此文章轉載自 葉哈雅
 


此次廣州之行最值得推薦的是這家印尼餐廳，自從北京的東南亞清真館全軍覆沒之後，我就再也沒有在家門口吃到過正經南洋風味菜，最近的一次吃印尼菜還是疫情之前在印尼吃，但我在印尼都沒有吃到這麼好吃的印尼菜。
 

 
首先值得推薦的理由是他家上了米其林必比登榜單，這是米其林大眾餐廳的榜單，價格親民，人均消費不過百，能在廣州這座美食之城上榜，還是有一定的說服力。

 
他們家的特色我覺得都是特色，基本上每一道菜都好吃，包括飲品，不知道老闆和大廚是怎麼把食客的味蕾拿捏得如此精準。
 
 
 

鮮青檸檬香茅蘇打水和香蘭軟心椰汁糕

這家店也是我到廣州之前，很多朋友極力推薦的，我的口味和大眾的口味基本保持一致，所以來之前就有所期待，但還是親口品嚐之後才覺得果然名不虛傳。
 
 
 

巴厘島髒髒鴨

這家店菜品雖然多，但菜量都不大，非常適合我這種想嘗新又不想浪費的人，而且這家店不賣酒，所以吃著心理也踏實，據店員講，老闆是印尼華僑。
 
 
 

黑肉果牛肉湯飯

由於我有在印尼的旅行經歷，傳統的印尼菜是不太講究外觀的，但這家店顯然在廣州做了本土化，每道菜品都很注意色彩搭配，所以拍照片出來的效果也好看。
 
 
 

紅毛丹牛肉炒飯

香蘭印尼在廣州也有兩家店，兩家店口味一致，正餐時間要排隊等位。
 

海鮮燴黃姜飯

石慄蒜蓉醬烤雞

香茅黃姜炸土雞

咖椰牛油果烤吐司
 

小吃拼盤
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走進使者默罕默德系列講座｜E14：當使者默罕默德ﷺ生氣時 ｜由YAQEEN INSTITUE出品
"Meeting Muhammad ﷺ (齋月特別系列)" 由YAQEEN INSTITUE出品，為2021年齋月的特別系列；延續了前兩部專輯（第一輯以“真主喜悅......”為主題，第二輯以“天使”為主題）製作優良、老少咸宜的傳統，是這個時代不可多得的作品，該系列以積極的態度討論了穆斯林社群如何應對誤解和偏見，以及怎樣塑造如先知ﷺ一樣的完美人格這一宏觀主題。
 

我們見到的先知ﷺ，他ﷺ生氣時是沉靜的，且須是基於正當原因的。因為如果你因為（敬畏）真主而發怒，那麼你就絕對找不到任何正當的藉口去行魔鬼之事，對吧？

If you're a person that's always angry, then it's likely that you're going to just be dismissed as hot tempered. And issues that actually require seriousness and anger aren't going to be taken seriously from you anymore. Because people are just used to you being angry all the time.

如果你是一個總髮怒的人，那麼你很可能會因你的暴躁被人疏遠。而那些實際上須認真和嚴肅對待的事情，也會變得不再那麼“重要”。因為人們會一直疲於應付你總髮怒的壞脾氣（而忽視那些實際上真正重要的事情）。

 But when you're cheerful in nature, then your anger is significant. Because people know that you're not angry over petty things. 

但如果你是一位總能令人愉快的人，當你（偶爾）生氣時，你的“憤怒”才是真正有意義的。因為人們知道你才不因為雞毛蒜皮的事情輕易動怒。

 And that's why they have the saying in the Arabic language. #At-taqi ghadab al halim# Fear the anger of the one who's typically forbearing.

這正應了那句阿拉伯語諺語：畏懼寬容者的憤怒。

 Because that's when you know, that you've crossed a serious line. Because that's not a person that typically gets mad.

因為（當那些不輕易發怒的人生氣時）你才知道，你越過了嚴肅的底線。因為那類人輕易不會生氣。

 [music]

 One of the signs of the hypocrite, that the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam mentioned is, #wa idha khaas ama fajr#, that when they get into an argument, they become belligerent. They always transgress in the midst of an argument.

先知ﷺ提到過，偽信士的標誌之一就是是：當陷入爭論時，他們就會變得好鬥起來。他們總是在爭論中越界。

 And the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam said that the worst of people are those who people don't even advise anymore because they don't want to deal with their fuhash. They don't want to deal with their nastiness, right?

先知ﷺ說，最糟糕的人莫過於那些別人連建議也不想給他們提的人，因為沒有人想與可憎者同流合汙。

 When someone is so hot tempered and it's expected that anything is going to set them off, then eventually people see them go into a fit of rage, and it's like, "You know what, I'm just going to let that person finish, and we're not going to even try correcting them anymore."

當某人脾氣火爆，人們（能）預期的是，任何事情都會將他們的小火苗點起來，所以最後人們只能遷就（並止步）於其暴怒，這就像，“你知道嗎，我只是想要那個人息怒，而且再也不會有什麼去糾正他們的想法了。”

 No one give that person nasihah anymore,no one give that person advice, no one tried to challenge them anymore, no one tried to rectify them, and so in the process, they make everything around them unpleasant, and they hurt themselves. because they become less self-aware. because no one's even making them aware anymore of the way that they're behaving.

沒人再會給那個人建議了，沒人再嘗試質疑他們了，也有人再試圖糾正他們了。在此過程中，他們使周遭的一切都變得不愉快起來，而且還傷害了自己。因為他們變得更不自知了，因為甚至都沒人提醒他們自己的不當行為。

 And that's why Ali radiAllahu wa ta'ala Anhu has a powerful saying. He says about al ghadab. He says about anger. He says, awwalahu junun wa akhirahu nadam. That the beginning of it is craziness and the end of it is regret.

這也是為什麼會有阿里（願主喜悅他）的那句影響深遠的話。他（願主喜悅他）說的是關於發怒的。他（願主喜悅他）說：怒，始於愚，止於悔。

 People that go into these fits of anger, may Allah help all of those that are sincerely trying to overcome a hot temper. But who people go into fits of anger, they start off crazy and they end off regretful.

那些極易瞬間暴怒的人……願真主援助那些真誠地想要克服火暴脾氣的人。那些極易瞬間暴怒的人，他們開始時愚蠢無比，結束時悔恨不已。

 So when you look at the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, he was never fahush, he was never foul SallAllahu Alaihi Wasallam, and he was never angry over worldly things. He was never one that would denigrate other people, he was never one that would become nasty, SallAllahu Alaihi Wasallam, in the midst of his anger.

當回顧先知ﷺ時，（你會發現）他ﷺ從不屬於“可憎者”之列。他ﷺ亦從未因今世俗事而動怒過 。他ﷺ也從不詆譭他人，他ﷺ也從不因為其怒而遭人憎惡。

 Instead, we see that the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, his anger was composed and it was for the right reasons. Because if you're angry for Allah, you can't have the manners of shaytan for a righteous cause, right?

相反的是，我們見到的先知ﷺ，他ﷺ生氣時是沉靜的，且須是基於正當原因的。因為如果你因為（敬畏）真主而發怒，那麼你就絕對找不到任何正當的藉口去行魔鬼之事，對吧？

 If you're angry for Allah, then your anger has to abide by the principles that are pleasing to Allah Subh'anaHu Wa Ta-A'la as well, and this is the way of the prophets, right?

如果你因為（敬畏）真主而生氣，那麼你的發怒也須遵守令真主（贊主清靜高絕）喜悅的法則。這也是先知ﷺ（發怒）的方式，對吧？

 You look at Musa Alayhi Salaam, when he found his people worshiping the kafr. You look at our Easa Alayhi Salaam, Jesus, peace be upon him, with the money changers in the temple, and the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam used to say very beautifully, Allahumma inni as'aluka kalimatal-haq fir-riḍā'i wal ghaḍab, "Oh Allah, I ask you for the ability to speak a word of truth in times of pleasure and in times of anger."

你（如果）看一下穆薩（願主平安之）（的例子），當他（願主平安之）發現他的民眾崇拜（金）牛犢時； 當爾薩，即耶穌（願主平安之）發現教堂裡的貨幣兌換商時——（譯註：他們也因為敬畏真主而發怒了）——先知ﷺ常常祈禱說：“真主啊，我祈求您賜予我講真理的能力，不論是喜樂時，還是憤怒時。”

 Why? Because sometimes when you get into anger, you're no longer driving your own personality but instead you're letting someone else take over you.

為什麼呢？因為有時候當你發怒時，你便無法掌控自己的人格了，而是拱手由人來操縱自己。

 And the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam is saying, Get back to the truth, get back to the haq because that's what it's supposed to be about in the first place and that's how the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam grounded himself.

先知ﷺ說：“迴歸真理，因為那才應該是首先要做的。這也是先知ﷺ立足內心而不受其他左右的方式。

 

So what did it look like when the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam got anger? #Waman taqamari nafsihi#, Aisha Radiallahu wa ta'la Anha says, and there are other sahabah as well that narrate this. He never got angry for himself SallAllahu Alaihi Wasallam, #illa antun at haqa hurmatullahi azwajal#, Except that the prohibitions of Allah Subh'anaHu Wa Ta-A'la, were violated were undertaken.

可是，當先知ﷺ生氣時又是什麼樣的情形呢？ 阿伊莎（願主喜悅之），和其他聖門弟子（願主喜悅他們）都有對此傳述：他ﷺ從未因為自己（被侵犯）而生氣過，除非是真主的禁令遭到了違反他ﷺ才發怒。

 So once you cross the boundaries of Allah Subh'anaHu Wa Ta-A'la, #yan taqi mu innas# SallAllahu Alaihi Wasallam, the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, would get angry for Allah, and that can be very hard to see from the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, because again it wasn't his norm.

因此，一旦你越過了真主的法度的界線，先知ﷺ就會因為敬畏真主而生氣，但又很難從先知ﷺ那裡看出來，這是因為他的非常態。

 Usama Ibn Zayd radiAllahu ta'ala Anhu, who was so beloved to the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, he says that when I killed a man in battle and that man said, "La illaha ila Allah."right?  before I killed him and I thought to myself that he probably just said,"La ilaha ila Allah", just to escape death.

烏薩瑪·伊本·扎伊德（願主喜悅他）非常受先知ﷺ的喜愛，他（願主喜悅他）說，有次我在戰鬥中殺死一個人，而那個人在我殺他之前說了：“ 萬物非主，唯有真主”？我自己心想，他可能只是出於逃命而說的“ 萬物非主，唯有真主”。

 

When I told the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam about that, he was so upset with me saying to me, "Did you check his heart? Oh Usama?" He said he was so upset with me that I had wished I hadn't become Muslim before that day, Meaning I wish that I could just take Shahada that day and do away with everything before that.

當我告訴先知ﷺ這件事時，他ﷺ對我很生氣，對我說：“你查驗他的內心了嗎？哦，烏薩瑪啊？” 他ﷺ說他ﷺ對我（所行之事）非常不安，以至於我希望自己那天還不是穆斯林；（根據伊斯蘭的精神）意思是指當一個人變成穆斯林之後，其皈依之前的所行（罪惡和過錯）悉數一筆勾銷。

 you have the story of the young men that came to the house of the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam to ask about his habits.

你也聽到過另一個故事，是關於幾個年輕人來先知ﷺ家裡問詢關於他ﷺ生活習慣的。

 And when they found that the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam sleeps at night, Sometimes that the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam is intimate with his spouses, that the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam eats food, he doesn't fast all day.

當他們見到先知ﷺ晚上睡覺，有時會與他ﷺ的妻室同房，先知ﷺ也會吃東西，他ﷺ並非整日齋戒。

 These three young men, they walked away and they said, "Well he's the prophet of God. We have to do more than him." So they took these oaths on themselves that I'm going to fast and not break my fast. that I'm going to stay awake the entire night and pray. that I'm going to not get married because intimacy is somehow a mark, it's a taint.

這三個年輕人，（拜訪完）離開了，他們說：“好吧，他是真主的使者。我們要比他做的更好。” 因此，他們誓言，我要持續不斷的齋戒， 我要整夜保持清醒地禮拜， 我不要結婚因為同房有時也是一個（汙穢的）標誌，一個汙點。

 and when the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam heard about this, the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam was upset. He said, "who are these people?" And he said to them in anger, SallAllahu Alaihi Wasallam. that "Look I am the prophet of Allah. No one is going to exceed me in religiosity, but I observe prayer and then I sleep. I observed fasting and then I break my fast, and I'm intimate with my spouses. And whoever turns away from my sunnah is not from me." 

當先知ﷺ得知此事時，他ﷺ很生氣。 他ﷺ說：“這些人是誰？”（找到他們之後）他ﷺ生氣地對他們說：“我是真主的使者。沒人會在宗教功修（的理解和實踐）上超越我，但我禮拜也睡覺，我封齋也開齋，我也與妻子同房。誰與我的所行背道而馳，他就不屬於我的民眾。”

 So that's when the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam would become upset when people would exceed the boundaries of Allah Subh'anaHu Wa Ta-A'la, and risk corrupting or polluting the religion in the first place.

因此，當人們超越真主的法度，宗教遭受腐蝕或汙染的風險時，先知ﷺ會生氣。

 Now the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam also would not tolerate people belittling others, because that's also the sanctity of Allah Subh'anaHu Wa Ta-A'la , because Allah has sanctified the dignity, and the honor of your brothers and sisters. And so when the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, sees the companions and they make fun of the legs of Abdullah Ibn Masud radiAllahu ta'ala Anhu, because of how skinny they were. The prophet SallAllahu Alaihi Wasallam becomes extremely upset, in defending Ibn Masud radiAllahu ta'ala Anhu, and saying, "You're laughing at those two legs, and I've seen each one of them, the size of Uhud on the day of judgment. Those are legs of power, those are legs of honor in the sight of Allah Subh'anaHu Wa Ta-A'la."

先知ﷺ也不能容忍別人貶低他人，因為那也是對真主之神聖的冒犯，因為真主的尊嚴是聖潔的，你兄弟姐妹們的榮譽也是聖潔的。因此，當先知ﷺ見到同伴們（願主饒恕他們）在取笑阿卜杜拉·伊本·麥斯歐德（願主喜悅之）那骨瘦如柴的雙腿時，變得極度生氣；他ﷺ在捍衛伊本·麥斯歐德（願主喜悅之）（的尊嚴）時，說：“你們在嘲笑的那雙腿，我卻每一隻都見過，在審判日那天它們就如烏候德地區的面積那般大。在真主看來那是權力之腿，那是榮譽之腿。”

 Or the famous story of Abu Dharr radiAllahu ta'ala Anhu, saying #ibnus-sauda# saying "You son of a black woman." and the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam saying to Abu Dharr radiAllahu ta'ala Anhu,"Did you insult him using his mom?" "Did you insult him using his mom? And you are a person that still has some of the days of ignorance inside of you, some of #jahiliyya# inside of you." 

另一段著名的傳述故事，是關於阿布·扎爾（願主喜悅之）的，（有次）他稱呼別人 “你這個黑婦人生的兒子”， 先知ﷺ對阿布·扎爾說：“你侮辱他時，也侮辱了他的母親嗎？” “你侮辱他時，也侮辱了他的母親嗎？你這個人的內心依然保留著矇昧時期的陋習！”

 So that's also the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam seeing that the sacred boundaries of Allah Subh'anaHu Wa Ta-A'la have been crossed, but subhanAllah. it's really interesting that Aisha

Radiallahu wa ta'ala Anha, she narrates the time that the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam got really really, really upset.

因此，這也是先知ﷺ見到真主的神聖界線被越過時（生氣的情形），但贊主清淨超絕，下面這件有趣的事是來自阿伊莎（願主喜悅她）的，她傳述了先知ﷺ非常非常生氣的一次。

 She says that it was in regards to Khadija radiAllahu ta'ala Anha, and the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam used to always mention Khadija as if there was no one else in the world but Khadija.

她說這是有關海蒂徹（願主喜悅她）的。先知ﷺ過去常常提海蒂徹（願主喜悅她），就如同世界上只有海蒂徹（願主喜悅她），沒有其他人一樣。

 and she had already passed away, and I never even met her, but he loved her so much that any time Khadija radiAllahu ta'ala Anha was brought up, anytime he saw some of her friends, he sent gifts to them, anytime the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam heard the voice of Hala, her sister, the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam said Allahumma Hala Allahumma Hala "Oh, Allah! Let it be Hala. Oh, Allah, let it be Hala."

她當時已經歸真了，我也從未見過她的面，但是他ﷺ愛她如此之深以至於每當海蒂徹（願主喜悅她）被提及時……，每當他ﷺ見到她生前的友人他ﷺ就會贈予他們禮物，每當先知ﷺ聽到她（海蒂徹，願主喜悅她）妹妹哈拉的聲音時，先知ﷺ都會說“主啊，一定是哈拉；主啊，一定是哈拉”

 So she says that one day I said to the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam as he was mentioning Khadija radiAllahu ta'ala Anha, I said to the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam "Why are you caught up on an old toothless woman from Quraish #abdallah allahu khaira minha# That Allah subhanahu wa ta'ala has given you better than her.”

所以她說，有一天，當先知ﷺ又提到海蒂徹（願主喜悅之）時，我對先知ﷺ說：“你為什麼總是對古萊氏的一個老掉牙的婦女魂牽夢繞？真主已經賜給了您比她更好的人兒”。

 And she knew that she crossed the line. She said that the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam stood up. His face became red Alayhi Salatu Wasallam' that vein that would come out from his forehead SallAllahu Alaihi Wasallam, came out when he was angry and it looked like his hair stood up SallAllahu Alaihi Wasallam, because of how upset he was at what she had said about Khadija, and the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam says, "I swear that Allah has not given me better than her." 

她（話一出口）意識到了自己越線了。她說，先知ﷺ站了起來。當他ﷺ生氣時，他ﷺ的臉（氣得）發紅，從他ﷺ的額頭可以看到凸顯的血管。看來起好像他ﷺ的頭髮也豎了起來。因為先知ﷺ對她剛談到的海蒂徹（願主喜悅之）的話感到非常的生氣，他ﷺ說：“我發誓，真主並沒有賜給我比她更好的。”

 

And he started to say SallAllahu Alaihi Wasallam, #aamanat bith khafarat bi innah#, She believed in me when others disbelieved in me, she considered me truthful and others called me a liar, she spent on me when others deprived me. and Allah gave me children through her. And Allah Subh'anaHu Wa Ta-A'la. has not given me children through anyone else. Wallahi ma badaran yAllahu khairan minha. "Allah has not given me better than her" 

他ﷺ開始說起來，當別人否認我時，她相信我；當別人叫我騙子時，她相信我說的都是真實的；當我一無所有時，她陪伴著我；真主透過她賜予了我孩子，真主並沒有讓其他人為我生育。真主並沒有賜給我比她更好的。

 and Aisha radhiallahu anha said, "Ya rasulullah, forgive me. I will never talk about Khadija again." And the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam forgave her. 

阿伊莎說：“真主的使者啊，請原諒我。我再也不會這般談論海蒂徹（願主喜悅之）了。” 先知ﷺ原諒了她。

 And subhanallah you note here, that this was the angriest that she had seen the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, and he could have denigrated her, he could have put her down, instead, What did the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam do? He extolled Khadija radiAllahu ta'ala Anha instead of mentioning the inferiority of Aisha, he focused on the superiority of Khadija, because this was not about the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, and this was not about putting someone down but instead this was upholding that which Allah subhanahu wa ta'ala had honored. And that's why the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam would get upset.

贊主清淨超絕！你在這裡注意到，這是她見到的先知ﷺ最生氣的一次，他ﷺ本可以貶低她，可以貶損她。但先知ﷺ是怎麼做的呢？ 他讚美了海蒂徹（願主喜悅之），而非提及阿伊莎（願主喜悅之）的自卑之處，他聚焦在了海蒂徹（願主喜悅之）的優越性上，因為這無關先知ﷺ本人，亦無關貶損某人，而是維護了真主所榮耀的（個人的榮譽）。這才是為什麼先知ﷺ生氣的原因。

[Music] 

字幕由MUHSEN (www.muhsen.org)提供，由易卜拉欣整理，由AbuAhmad校譯。 view all

走進使者默罕默德系列講座｜E13：當無人關注你時（YAQEEN INSTITUE出品）

"Meeting Muhammad ﷺ (齋月特別系列)" 由YAQEEN INSTITUE出品，為2021年齋月的特別系列；延續了前兩部專輯（第一輯以“真主喜悅......”為主題，第二輯以“天使”為主題）製作優良、老少咸宜的傳統，是這個時代不可多得的作品，該系列以積極的態度討論了穆斯林社群如何應對誤解和偏見，以及怎樣塑造如先知ﷺ一樣的完美人格這一宏觀主題。
他ﷺ也飢餓過，他ﷺ也被拒絕過，他ﷺ也曾經不被所有人接納過。因此，先知ﷺ促使自己成為那個替那些身處類似情況下的人提供安慰的人。

Some people spend their entire lives trying to come to terms with injustices, that were done to them. Why was I caused so much pain by this person? Why did I have to go through this? And it's understandable, because sometimes there is no explanation, that you can logically come to in this life. Others take the pain that they experienced, and decide to be a pain reliever for others, when they recognize that same pain.

有些人終其一生都在忍受不公，即那些強加給他們的不公正待遇。“為什麼此人給我造成了這般巨大的痛苦？”“為什麼我必須經受這些？”這些（其實）是可以理解的，因為有時候要從邏輯上回答你為什麼此生如斯，並沒有答案。其他人則也承受了其所經歷的痛苦，並在別人也經受著相同的痛苦之時，幫助別人緩解這種痛苦。

 In the case of the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, he went through every type of hardship that you can imagine. And because he went through every type of hardship that you can imagine, he recognized that hardship. 

就先知ﷺ而言，他ﷺ經歷過所有你能想象的困難。正是由於他ﷺ經歷過你能想象的每種困難，他ﷺ（才會在你經受之時）意識到（你正在經受）這種困難。

 Who was rejected more than the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam? Who was poorer than the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam? Who knew emotional vulnerability more than the Prophet, SallAllahu Alaihi Wasallam. The Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam knew every type of pain and vulnerability.

誰比先知ﷺ遭到的拒絕更多呢？誰比先知ﷺ更貧窮過呢？ 誰比先知ﷺ更懂那種情感上的脆弱呢？先知ﷺ知道每一種痛苦和傷害。

 And because of that, it made him better equipped to care for people that otherwise would have no one noticed them when they were in that pain.

正因如此，他ﷺ才能更好地被賦予關懷那些身處痛苦之中的人的能力，因為那些人鮮獲別人關注。

 [music]

Allah Subh'anaHu Wa Ta-A'la mentions(51:19):

 حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ

that the people who pray at night they have in their wealth, right for those who ask and those who don't ask those who are forbidden from asking.

真主說：（對夜間禮拜的人們）他們的財產中，有乞丐和貧民的份額。（51:19）

 And what that means is there are people that will ask you when they're in pain, when they're in need. And there are people that will be forbidden sometimes from their dignity, from their sense of shame that they don't want to ask for help. 

這意味著有些人會在其痛苦時，會在其貧窮時向你求助；而有些人則會礙於其尊嚴，礙於其羞恥心，不願尋求幫助。

 And if you are a person that prays at night and pays extra attention to your Lord, when others sleep then that equips you to have a greater lens to pay attention to people that others are not paying attention to during the day.

如果你在夜間禮拜，你在敬主之事上傾注更多，而夜間時其他人則在沉睡；那麼你就被賦予了一種更大的能力去“捕捉”，意即去關注那些在白天時不被其他人關注的人。

 And so the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam excelled at

 حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ 

(51:19) at being there for those who had asked, and at being there for those who were prohibited, from asking by their circumstances.

因此，先知ﷺ提到：（對夜間禮拜的人們）他們的財產中，有乞丐和貧民的份額（51:19）。這些份額是那些尋求幫助的乞丐們的，這些份額是那些羞於其窘狀而未向人求助的窮人們的。

 And one of the things that Ali radiAllahu ta'ala Anhu mentions is that the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam relieved the people of three things. He would never degrade people or abuse them SallAllahu Alaihi Wasallam. So when the Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam would mention people he wouldn't speak about them in a denigrating way.

阿里（願主喜悅之）還傳述過，先知ﷺ從三個方面使人們得到了緩和或減輕：（第一件事是）他ﷺ從不會貶低或辱罵他們。因此，當先知ﷺ提到別人時，他ﷺ不會在談論他們時抹黑他們。

 The second thing is that the Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam would not look after people's awrats their private matters and their shameful things.

第二件事是先知ﷺ從不會刺探別人的私生活和使人們感覺羞恥的那些事。
You know, sometimes when you ask about people you're asking in an underhanded way, you want to know, Oh have you heard about this person? What's this person up to, and you go searching for their awrat to go searching for their faults. 

 
 
你知道的，有時候當你詢問關於另外一個人的事情時常是以一種私下的方式，你想問：哦，你聽說過某個人嗎？ 這個人怎麼怎麼了。你（其實）是在探尋他們的私生活，挑他們的毛病。

 And the Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam would never ask about a person in a way of tadabbur awrat, going after their private matters or unveiling some of the shameful things that they do in private.

先知ﷺ絕不會歹猜（即，將某件事往壞了想）的方式，去猜測人們的私生活狀況，或是定義人們私下所做的那些令他們感覺羞恥的事情。

 And the third thing is that the Prophets SallAllahu Alaihi Wasallamsome would never speak except in matters that he hoped to be rewarded for. So, the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam would not harm you with backbiting or gossip.

第三件事是，如果不能從某件事中得到回賜（和祝福），先知ﷺ從不會說起這件事。因此，先知ﷺ不會誹謗或用流言中傷你。

 And even more than that the Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam would not provoke a conversation perhaps that you would be shamed in.

甚至，先知ﷺ也不會發起任何一場可能令某人蒙羞的對話。

 But instead the Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam would ask about people in a way of concern. So when the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam noticed you missing then he would ask about you not in a way of,“ Hmm……Have you heard about that person” but “have you heard about that person? Are they okay? I haven't seen that person……”

但是相反，先知ﷺ會以一種關懷的方式詢問他人的情況。因此，當先知ﷺ注意到你不在場時，他ﷺ不會以那種（私下偷摸的）方式問你“唉唉唉,你聽說了嗎，某某某怎麼怎麼了……”,而他ﷺ會（以光明關懷的方式）問：“某人最近怎麼樣了？他還好嗎？我有段時間沒見過那個人了。”

 

the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam also would see things in people that others would not see, Abu Huraira radiAllahu ta'ala Anhu has this narration where he says that I used to be so hungry, that I would sometimes pass out in hunger and I would tie stones to my stomach. And I would be too ashamed to ask anybody for anything. Abu Huraira radiALlahu ta'ala Anhu homeless for some time. He was from ahl-al Suffa and he could not ask people for something.

先知ﷺ也能注意到發生在某人身上的異樣，而別人則不會注意到這些細節。據艾布·胡萊賴（願主喜悅之）傳述，我有段時間很餓，有時還會因為飢餓而暈過去，（所以）我會把石頭綁在我的肚子上壓制這種飢餓感。我因害羞而不敢向人們索取什麼。艾布·胡萊賴（願主喜悅之）那段時間無家可歸，因為他來自阿哈爾·蘇法地區（偏遠貧窮地區），他（因感覺羞恥）而不能向別人尋求幫助。

 And he felt barred by his dignity and his modesty from asking people. So what did Abu Huraira radiAllahu ta'ala Anhu do instead?He asked questions to people, hoping that they would notice that something was off about him.

他因為自己的尊嚴和自己的謙遜的原因，而羞於問別人請求幫助。所以，艾布·胡萊賴（願主喜悅之）又是怎麼做的呢？ 他（願主喜悅之）就不斷地向人們詢問問題，以期透過這種方式讓別人能注意到他身上的不對勁。

 So Abu Huraira radiAllahu ta'ala Anhu said I went to Abu Bakr as-Siddiq radiAllahu ta'ala Anhu And Abu Bakr is Abu Bakr, He's a man radiAllahu ta'ala Anhu that's experienced some of the most difficult moments with the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam

因此，艾布·胡萊賴（願主喜悅之）說，我去找了艾布·拜克爾（願主喜悅之），艾布·拜克爾（願主喜悅之）是一位曾和先知ﷺ共同經歷過最艱難時刻的人。

 He's a man of generosity, a man of nobility.He's the best person after the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam. So Abu Huraira radiAllahu Anhu said I asked him a question about the book of Allah, I asked him a tafseer question. And he said, I knew the answer, but I was hoping that Abu Bakr would look at me and notice that I was hungry. Instead, Abu Bakr as-Siddiq radiAllahu ta'ala Anhu as amazing as he is, He answered the question and he went on his way 

他也是一個慷慨的人，又一個貴族。他是繼先知ﷺ之後的最善良的人。因此，艾布·胡萊賴（願主喜悅之）說，我向他（願主喜悅之）問了一個關於真主經典的問題，我問了他（願主喜悅之）一個經注的問題。艾布·胡萊賴（願主喜悅之）他說，我（當然）知道答案，但我希望艾布·拜克爾（願主喜悅之）能看多看一眼我，並注意到我餓了。相反，艾布·拜克爾（願主喜悅之）正如其本人那般驚人，（一回答完問題）就走了。

 So Abu Huraira radiAllahu Anhu said I went to the next person. who is the next person? Umar ibn Khattab radiAllahu ta'ala Anhu and I asked him a question about the book of Allah and I knew the answer, but I was hoping he noticed but he didn't notice at all. 

於是艾布·胡萊賴（願主喜悅之）說，我去找了下一個人。下一個是誰？是歐麥爾·伊本·卡塔布（願主喜悅之）。我問了他（願主喜悅之）一個有關真主經典的問題，我也知道答案，但我希望他能注意到（我的飢餓），但他（願主喜悅之）一點也沒有注意到。

 instead Umar radiAllahu ta'ala Anhu, And he is who he is. He answered the question and he moved on. So Abu Huraira radiAllahu ta'ala Anhu said while I'm in the state of despair and I am asking these questions that are not relevant to my hunger, hoping someone will notice, the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam walks by.

歐麥爾（願主喜悅之），這就是他（願主喜悅之）的風格。他（願主喜悅之）回答了問題後，也走了。 因此，艾布·胡萊賴（願主喜悅之）說，當時我很絕望，我仍在問著一些與飢餓無關的問題，從而希望有人能注意到我的飢餓。這時，先知ﷺ走了過來。

 
And I want to pause here, by the way, sometimes you see people that put out cries for help and you ignore those cries for help. Sometimes you might see someone tweet something or write something or post something that's not ordinary. And you let it go. You just overlook it.

這兒我得停一下再講這段故事，順便說一句，（生活中）有時你會看到有人在大聲疾呼尋求幫助，而你卻選擇忽略了那些求助的聲音。有時，你可能會注意到某人發了推文或寫了某事又或釋出了某篇文章，而那些內容有些與以往有些不同，但你卻輕輕掃過，但你卻選擇忽略了它。

 But if someone's acting or speaking in a way that's not ordinary, if you love that person you should be concerned and ask about that person.

（其實）如果某人行事或說話的方式不同以往——如果你愛那個人——你應該關心並詢問一下那人怎麼了。

 The Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam walks by Abu Huraira radiAllahu ta'ala Anhu, and he ﷺ looks at him and he smiles at Abu Huraira radiAllahu ta'ala Anhu and he says Aba Hir, So he shortened his name, which is a means of putting him at ease SallAllahu Alaihi Wasallam by calling him, by a shortened version of his nickname.

先知ﷺ經過艾布·胡萊賴（願主喜悅之）時，他ﷺ看了一眼他（願主喜悅之），並對艾布·胡萊賴（願主喜悅之）報以微笑，他ﷺ叫了一聲“阿巴·赫爾”——叫別人暱稱是一種讓人放鬆的方式，先知ﷺ用了簡化後的暱稱。

 And Abu Huraira radiAllahu Anhu say #labbayka ya Rasullilah#, Here I come O ya Rasullilah, here I am. What is it ya Rasullilah? He says, follow me.

艾布·胡萊賴（願主喜悅之）說：“真主的使者ﷺ啊，我來了。真主的使者ﷺ啊，我在這兒。有什麼事嗎，真主的使者ﷺ？”他ﷺ說，跟我來。

 So Abu Huraira radiALlahu ta'ala Anhu says I followed the Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam. And the Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam took me to this person's house. And we were served with Laban. The Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam took that pitcher of Laban, of yogurt. And he let it go around the room to everybody else. And I was afraid that nothing would be left for me until it got to me and the Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam said drink O Abu Huraira. And he said, I drunk and the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam said, keep drinking.

所以艾布·胡萊賴（願主喜悅之）說，我跟著先知ﷺ往前走。 先知ﷺ將我帶到他ﷺ自己的家裡。當時他ﷺ用酸奶招待了我們（同行的幾個人）。先知ﷺ拿起酸奶罐，又讓酸奶繞著房間依次傳給其他人（喝）。當我還在擔心可能到我這兒就沒了的時候，酸奶傳到了我這。先知ﷺ說，“喝吧，艾布·胡萊賴（願主喜悅之）”。他（願主喜悅之）說，於是我喝了。先知ﷺ又說，“接著喝。”

 And he said, I kept on drinking, drinking drinking until I could drink no more. And  he Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam said Aba Hir, I said labbayk ya Rasulillah, here I am O messenger of Allah. He said, are you full? Abu Huraira radiAllahu ta'ala Anhu said I'm full ya Rasulillah. So then the Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam took and he drank from it as well. SallAllahu Alaihi Wasallam

他（願主喜悅之）說我一直在喝，一直喝，直到我再也不能喝為止。先知ﷺ叫了聲“阿巴·赫爾”，我回了句“真主的使者ﷺ，我在這。” 他ﷺ問，“你飽了嗎？艾布·胡萊賴（願主喜悅之）”。他（願主喜悅之）回答說，“飽了，真主的使者ﷺ。”於是，先知ﷺ接過罐子，並也從裡面喝了酸奶。

 

So the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam would see in you pain or hunger or despair or need when others would not because he's been there SallAllahu Alaihi Wasallam. 

所以先知ﷺ會看到你的痛苦，飢餓，絕望或其他需求，而其他人卻不能看見，因為他ﷺ也曾經像你一樣（經歷）過。

 He's been hungry before. He's been rejected before. He's been that person that no one would take in before. And so the Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam made it a point to be a comfort to those that were in that similar situation.

他ﷺ也飢餓過，他ﷺ也被拒絕過，他ﷺ也曾經不被所有人接納過。因此，先知ﷺ促使自己成為那個替那些身處類似情況下的人提供安慰的人。

 And one of the most touching stories in that regard is the situation that the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam was more familiar with than anyone else, which is the death of a child. 

有關這個方面，最令人感動的故事之一，——其中的感受先知ﷺ比其他任何人都更加同感（譯註：先知ﷺ失去過很多孩子）——那就是（面對）孩子的夭折。

 There was a man that used to come to the gatherings of the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam And he had a child, a son that the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam loved a lot. And this was a child that was frequent in the masjid. And this man loved his son. And he would bring him and the Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam would play with him. everyone would play with him and the man goes missing. He stopped coming to the masjid.

曾經有一個男人常來參加先知ﷺ的學習小圈子，而他有一個男孩；先知ﷺ也很喜歡這個小男孩。這個男孩經常在清真寺裡玩耍。這個男人也非常愛他的兒子。他來（清真寺）時會帶著小男孩，而先知ﷺ則常會陪他一起玩兒。每個人都會和孩子一起玩。後來這個男人消失了一段時間。（因為）他不再來清真寺裡了。
The Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam said, where is he? And he asked again, out of concern. Said, “Ya Rasulillah, his son”. He said, what happened to a son? So the son passed away Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam, immediately. He says, let's go visit him. He goes to the man and he sees the man and intense sadness. 

先知ﷺ問說，那個人在哪兒？然後出於擔憂他ﷺ又再次詢問起他。（於是）有人回答說，“真主的使者ﷺ啊，他的兒子……。” 他ﷺ又問：“他的兒子怎麼了？”“ 他的兒子歸真了。”先知ﷺ立即說，“讓我們去拜訪一下他吧。”（於是）他去了那個男人家裡，見到了那個（因喪子之痛而）處於悲傷之中的男人。

 And he says, you know what happened? And he says, my son died. And the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam tells him aren't you pleased that on the day of judgment, that you will find your son standing in front of every gate of Jannah that you want. And you can enter in any gate that you choose. subhanAllah

你知道當時的情形嗎？那個人，他說：“我的兒子死了。”然後先知ﷺ告訴他：“在審判日，你會發現天園的每一扇大門都為你的兒子敞開，難道你不感到高興嗎？你想選擇哪扇門都可以進入天園。”贊主清淨超絕！

 The man was shocked. He said, of course ya Rasulillah, of course the messenger of Allah. And he says to the prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, is this just something for me? Is this for everyone Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam. This is for everyone. This is for the entire ummah, this gift. 

那人震驚了。他說，“當然（高興），真主的使者ﷺ。當然（高興），真主的使者ﷺ。”他又問先知ﷺ說：“這樣的待遇只有我有嗎？還是所有人都得償如此？”（先知ﷺ回答說）“每個（痛失兒女的）人都是如此。我們整個社群裡的人都是這樣。這是一件（真主的）禮物。

 But subhanAllah. Think about the Prophets SallAllahu Alaihi Wasallam, looking for that man. He looked for hunger. He looked for sadness. He looked for rejection. He looked for those who would not ask so that he could be a source of relief for them, because that is the epitome of the ihsan the excellence of the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam.

贊主清淨超絕！但是想想先知ﷺ，他ﷺ去探訪那個人。他ﷺ去找那些飢餓之人。 他ﷺ去找那些悲傷之人。他ﷺ去找那些遭受拒絕之人。他ﷺ尋找那些（因各種原因）而不能主動尋求幫助的人…… 以便他ﷺ自己可以成為他們的痛苦擺渡人，因為這也是先知ﷺ至善人格的縮影。




[Music] 

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穆斯林教育｜當你向先知默罕默德ﷺ伸出求助之手 （翻譯來自YAQEEN INSTITUE)
 
"Meeting Muhammad ﷺ (齋月特別系列)" 由YAQEEN INSTITUE出品，為2021年齋月的特別系列；延續了前兩部專輯（第一輯以“真主喜悅......”為主題，第二輯以“天使”為主題）製作優良、老少咸宜的傳統，是這個時代不可多得的作品，該系列以積極的態度討論了穆斯林社群如何應對誤解和偏見，以及怎樣塑造如先知ﷺ一樣的完美人格這一宏觀主題。
 
 
Imam Ibn Taymiyyah Rahimahullah, he said that, "Even your shadow leaves you in the dark." And we feel that, at times when we're most in need, that the people that we thought we could count on are not there. And that drives you to Allah Subh'anaHu Wa Ta-A'la, that drives you to call upon Allah. And hopefully it causes you to reflect in a way that you don't abandon people, the way that you felt abandoned in your time of need. That you will rise to the occasion to be there for people.

伊玛目伊本·塔伊米亚·拉希穆拉说：“即使是自己的影子，也会在黑暗之中离我们而去。” 我们常会感受到，在那些我们最需要帮助的时候，我们原以为可以依靠的人却不在那儿。 然后你会转而向真主，呼唤真主（的援助）。令人倍感希望的时，你开始反省不再忽略别人的求助，因为你曾经感受过孤立无援时的绝望。你会在人们有需要时挺身而出。

 And one thing about the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam is the way he made you feel and the attention that he gave you, and the way that he looked at you, and the way that he joked with you; all of that was there

有关先知ﷺ，（我们知道的）是他ﷺ使你感受到帮助的方式，他ﷺ所给予的关注，他ﷺ关注你的方式，以及他ﷺ和你开玩笑的方式，所有的一切都陪伴着你

 but what was also there was that the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam would not leave you in your time of need, even if his need was greater than yours.

还有就是，先知ﷺ不会在你需要援手时离你而去，即使实际上他ﷺ比你更需要援手。

 [music]

 You find this as a trait of the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, in Mecca, even under persecution, right? Where this man from afar comes to the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam to complain to him about a debt that was owed to him from the same people that were oppressing the Prophet allAllahu Alaihi Wasallam.

你会发现这是先知ﷺ的特质，因为在麦加时期，即使处于迫害之下的他ﷺ仍是如此。当时有个远方的人前来找先知ﷺ，向他抱怨起一位欠他债务的人，而这个人正巧是迫害先知ﷺ的人。

 And the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam takes this man who he doesn't even know, to the door of Abu Jahl, who he knew very well, who used to torture the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, and murder his companions, and demand that Abu Jahl pay the man back.

先知ﷺ仍然把这个他素不相识的人带到阿布贾哈尔的门口；先知ﷺ跟阿布贾哈尔很熟，而阿布贾哈尔却是那个折磨过先知ﷺ的人，而且他还杀害了先知ﷺ的多个同伴，但他ﷺ仍然要求阿布贾尔哈偿还该人债务。

 So how was it then for people, that knew the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, when you had established a relationship with him?

那么，对于与先知ﷺ认识的人呢，当你与他ﷺ已经建立联系之后，情况又何何呢？

 First and foremost, Jabir radiAllahu ta'ala Anhu says the the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam was never asked for anything to which he responded no. The Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam would always do something. He would always say something, SallAllahu Alaihi Wasallam.

首先，贾比尔（愿主喜悦之）传述说，先知ﷺ从来没有对别人所提的要求说过“不”。他ﷺ绝对会做点儿什么。他ﷺ总会说点什么（安慰的话）。

 Now, he had to apportion the attention that he gave to certain things, but the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam never fully dismissed the person.

即使，他ﷺ不得不因此而从专注的事情上分身出来（回应别人的要求），他ﷺ也从来没有不耐烦地草草打发那个人完事。

 And that starts off, by the way, with his charity. And even if a person took something from the the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam in a harsh manner, the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam did not respond in like manner.

顺便说一下，这源于他ﷺ的慈善之心。即使有人粗鲁的从先知ﷺ那里夺走了什么，他ﷺ也从不会以类似恶劣的方式来回应。

 Anas radiAllahu ta'ala Anhu says, I was walking with the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam one time. And he was wearing a mantle of najran. with a thick border.

艾乃斯（愿主喜悦之）传述说，我有次和先知ﷺ同行。 他ﷺ穿着一件领边儿很厚的袍子。

 So he had this garment with a very thick border and this bedouin man came to the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, and he started to pull at that mantle so violently that he left marks on the neck of the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam.

他ﷺ的那件衣服边领边很厚，而一个贝都因人来到先知ﷺ身边，就开始非常暴力地拉扯那件袍子，以至于在拉扯时，先知ﷺ的脖子上被勒出了血痕。

 And he was saying a'tuni mim a'taqAllah, give me from what Allah gave to you. And he said that the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, he turned to him, he smiled at him.

他嘴里还嘟囔着，把真主给你的好东西送我吧。他那样叫着。这时先知ﷺ转向他，对他微笑。

 And then the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam simply took off that burdh, that mantle, and he gave it to the man, SallAllahu Alaihi Wasallam

然后，先知ﷺ简单地脱下了那件袍子，并把它递给了那个人。

 And on top of that, Anas radiAllahu ta'ala Anhu said, he ordered for him a portion of the sadaqah, a portion of the charity. So if someone asked the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam #as sa'il# the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam would give, and that was not always monetary.

最重要的是，艾乃斯（愿主喜悦之）说，他ﷺ为自己预备的是一份捐献，一份慈善。 因此，如果有人向先知ﷺ索取什么，先知ﷺ就会给他，当然那并不总是财物之类的。

 The Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam would intervene on behalf of anyone that asked for his intercession.

先知ﷺ也会代表那些请求他ﷺ仲裁的人去调解矛盾。

 We already mentioned that, especially with the orphans, the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam would intervene on their behalf for anything, because they were the most susceptible to exploitation. The smallest disputes, the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam would be brought in and he would intervene, SallAllahu Alaihi Wasallam.

我们已经提到过，先知ﷺ会代表，特别是代表孤儿们，来调解大小事务，因为他们才是最易受到剥削的人群。哪怕最小的纠纷，先知ﷺ也会介入，并参与调解。

 If there was a territory dispute between neighbors about where a garden starts or finishes, the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam would intervene, and he'd try to make peace between the neighbors.

如果邻居之间发生了宅院的边界争议，比如园子从哪里开始，从哪里结束等，先知ﷺ也会参加调解，他ﷺ也会尽力使邻里和睦。

 If you had a debt that you needed to be paid, if the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam could not pay the debt on your behalf, the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam would go to the one that you owed the debt to, and he would encourage him to be lenient towards you. 

如果你有债务需要债还别人，而先知又ﷺ不能代你偿还的话，先知ﷺ会找到债权人，劝他对你再行宽限。

 If you needed to get married, the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam would look for a spouse for you.

如果你想要结婚，先知ﷺ会帮你寻找（合适的）对象。

 If you had a marriage dispute, the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam would try to help you in your marriage dispute. 

如果你有婚姻纠纷，先知ﷺ会尽力帮你解决。

 And these are, again, with people that were not considered from the nobility of Medina, or people that are famous in the seerah.

而且，这些（来寻求帮助的）人，严格意义上来讲，都不算麦地那的地位高贵之人，亦非江湖名流。

 These are just people that the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam saw as his brothers and sisters in need. And he always responded to the call, SallAllahu Alaihi Wasallam, and he taught and lived this as a form of worship.

他们只是一些在先知ﷺ看来是困难之中的兄弟和姐妹们。他ﷺ总是有求必应。他ﷺ也言传身教，以身作则，将其形成崇拜真主的一种形式。

 #Wala'in amshi ama akhil nifi haja ahabul ilaya min in a'taqifa fi hadhil masjidi shahra# for me to go out there and to walk with my brother in his hour of need is more beloved to me than doing i'tikaf, than secluding myself in this masjid, meaning the masjid of the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, for an entire month.

“对我ﷺ来说，当我ﷺ的兄弟需要帮助的时候，去他那里并陪他一起走走，这比我在清真寺整月静坐（坐静）更贵重。”

 Think about that.

你可以想一下这些话的意义。

 And one of the beautiful descriptions of the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam in that regard is the way that he would do so. Abdullah ibn Awf radiAllahu ta'ala Anhu, he says #wala ya' nafu an yamshi amal amralati wal miskeen fa yaq diya lahul haaja# that the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam was not too proud to be seen walking with the widow, and walking with the orphan, walking with the poor person; all the way until he fulfilled their need.

关于这个方面，还有一次对先知ﷺ的优美描述便是，他ﷺ乐意这样做（而非沽名钓誉等）。阿卜杜拉·本·奥夫（愿主喜悦之）传述说，先知ﷺ并没有只是因为被看到与寡妇同行，与孤儿同行，与穷人同行，而沾沾自喜。（相反）他一直这样做着，直到他ﷺ满足了别人的需求。

 So you could see the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam as a common sight in Medina carrying someone's load.

因此，你可以见到先知ﷺ在麦地那只是一个普通人的形象，因为他ﷺ的肩头常常帮别人扛着东西。

 You could see the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam assisting the elderly woman to her home to carry her groceries from the marketplace.

你可能会看到先知ﷺ在帮助一位老妇人扛着一袋从市场上购置的杂货回家的场景。

 You could see the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam doing all of these tasks that were considered low for the lowest person in Medina.

你可能会看到先知ﷺ所做的这些事，都是些被看作是麦地那地位极低之人所行的低等事务。

 But the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam was honored to do them.

但是先知ﷺ做这些时，却感到很荣幸。

 And one of the most beautiful narrations in this regard, and subhanAllah, we often hear this narration paraphrased, but really the context of this and the response of the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam is just so beautiful and tells you so much about him, SallAllahu Alaihi Wasallam.

有关于这个方面，还有一段最感人的传述是，赞主清绝，我们也经常听到这段传述的演绎，但实际上，这段传述的背景故事和先知ﷺ的当时的回应是那样的优美，也向你更多地展示了他ﷺ的另一面。

Anas radiAllahu Anhu says, there was this woman, #kaana fi aqbiha shay#, she had a mental illness and that's significant, right? That she came to the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, and she had a mental illness, and the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam could have easily dismissed her, right? And she comes to the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam and she says, ya Rasullilah, #inna li ilayka haaja#, I need you, ya Rasullilah, I need something from you.

艾乃斯（愿主喜悦之）说，有一个女人，她患有一些精神上疾病，那是很明显的，对吧？那个女人来找先知ﷺ，而因为她有精神疾病，先知ﷺ原本可以轻易地打发走她，对吧？（但没有）她找到先知ﷺ，说，真主的使者ﷺ啊，我需要您（的帮助），真主的使者啊，我需要得到您的帮助。

 You know how the the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam responds to this woman?

你知道先知ﷺ是如何回应这个女人的吗？

 He responds with such love and such attention. He says, #yaa umm fulan, khudi ay turuqu shi'di faqumu fihi hata uqu ma'aqi#, he said, oh, mother of so-and-so, pick any place in Medina, choose any path that you want me to be in, and I will go exactly where you call me to. Call me to any place, call me to any task, and I will go there with you, #fatan tariqu bihi hay tu sha'at# she would take the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam wherever she wanted in Medina.subhanAllah, how beautiful is that?

他ﷺ回应时，满是爱怜，满是关心。他ﷺ说，哦，某某人的母亲啊，您说个麦地那的地方吧，您想让我去哪儿，走哪条路，我都会按您说的照做。不论去哪，不论做什么，我都会陪您去。（想一下）她（一个精神疾病患者）可以要求先知ﷺ跟她去麦地那的任何地方，那个画面多么感人，对吧？

 The most important man in society, and this woman could come to the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam and she could say to the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam, I wanna go here, I wanna go here, and the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam would go with her all over Medina to do whatever she needed, and not once did the Prophet SallAllahu Alaihi Wasallam remove that comforting smile from his face, or make her feel like she was insignificant, or she was a burden upon him.

他ﷺ可是当时那个社群里那个最高贵的人ﷺ啊，而这个（患有精神病的）女人可以来找先知ﷺ，她还可以对他ﷺ说，我想去这儿，我想去那儿，而先知ﷺ都会陪着她在麦地那城里去做她想做的事。而这个期间，先知ﷺ那令人抚慰的微笑，一次也未从他ﷺ的脸上褪去，也没有使那位妇人感觉自己是微不足道的或是别人的累赘。

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字幕由MUHSEN (www.muhsen.org)提供，由易卜拉欣整理，由AbuAhmad校译。
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伊瑪目講座｜ 戴頭巾是古蘭經的規定嗎？
 

That’s Messed Up是Bayyinah Institute於2015年推出的影片系列，主講人為努爾曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan），共八集。此係列以咖啡館為敘事背景，透過交談式對話探討了穆斯里姆群體中一些極為常見卻又易被忽略的問題。對話以經訓、經注、詞源等為基點，對諸多疑惑進行詳盡迴應，並細緻剖析了表象之後的深刻內涵。本號僅展出影片翻譯文稿，且為了便於閱讀，做了相應口語變形及整合。


在這周課後，我收到數封郵件。其中，一位女士以極長篇幅的言論，稱其在《可藍》中從未閱及遮蓋頭部的內容。她說：“我讀了第二十四章——《光明章》的經文內容（24：31），其中用“خمار”一詞表‘遮蓋’之意。我對此詞進行了查閱，詞典稱其指“披巾或面紗”一類物品，完全無‘遮蓋頭部’之意。”

（閱至此處）我開始思考：這是一個普遍性的困惑，還是僅存於此封郵件中的特例？稍稍深究之後，我發現這實則是一個極為普遍的問題，很多人都認為這節經文與“遮蓋頭部”絲毫無關。因此，我真心意求以合理方式對這一問題進行闡釋。我無意迫使她人佩戴頭JIN，因為這是她們的個人選擇。然而，若我們論及《可藍》的內容時，須以坦誠之態待之。有人會根據自己的意願為其附加本不具有的含義，也有人對此確實一無所知、極為困惑。於我而言，我更願假定持此困惑的人是出於知識之匱乏或深受已閱之物的導向，而非其本人心懷惡意或另有所謀。

阿拉伯語的絕妙之處就在於，僅僅對於“遮蓋頭部”一事，就有九個完全相異的詞彙可供選擇，例如：“مقنعة”、“مغفار”等。而在這批詞彙中，“خمار”只是其中之一。如何進行擇選？這取決於你想借詞表達“遮蓋”到何種程度，是遮蓋到下頜，還是前胸，還是腰間……根據遮蔽長度的不同，每一詞都有其特定的含義。

我們通常慣用“حجاب”（hijab）一詞表示頭JIN，但該詞事實上並非表示“遮蓋頭部”，它主要指代“障礙物/屏障”，因而一堵牆、一卷簾都可被稱作“حجاب”。由此，後人將“حجاب”一詞創造性地用於表達“遮蓋頭部”，但它其實並非《可藍》的用詞，也非阿拉伯人曾經的慣用詞。

在此節經文中，真宰用“خمار”表示遮蓋。其中極為精妙的一點在於，這一詞語本身就已含有“遮蓋頭部”之意，它所指的遮蓋範圍包括頭部及其他部位（＞頭部）。在伊斯拉姆到來之前，阿拉伯人就已經在使用這一詞彙。“خمار”也曾用於男性，即：若他們的纏頭布太長，垂至近中腹之位，它們也被稱為“خمار”。

女性則有不同的著裝風尚。在伊斯拉姆未臨之前，她們曾頭戴亮色布帕，將其末繫於腦後的馬尾辮中，一直懸至後背中央。她們使其帕尾垂於身後而非胸前，這種配物也被稱為“خمار”。《古蘭經》中與之相關的經文稱：“叫她們用面紗遮住胸膛”[1]，言下之意為：“خمار”仍需佩戴，即頭部仍保持遮蓋；但不同以往之處在於，除了頭部以外還需再遮住胸膛，因此只是對遮蔽長度有了新的要求。

有人辯稱道：“不然，‘خمار’只有‘披巾’之意而不表‘遮蓋頭部’。”然而，你對“خمار”一詞真的熟悉嗎？事實上，該詞也有“酒”的意思。那麼，為何“酒”也會被稱作“خمر”呢？因為它使人上頭，使人頭部錯亂、喪失理智。“خمر”字面意思為“遮蓋”，但它表“酒”時則表示頭腦混亂、神志不清。即：飲酒後，你的頭腦就如同被某物遮住了一般。這便是此詞的部分詞意。

我們且先談其阿語詞意，暫不論其伊斯拉姆宗教意義。早些時候，有些馬匹毛色奇特，頸部以上為白，以下全棕，此類馬種亦被稱作“متخمر”，即它們好似戴有“خمار”一般。那麼，在此情形下，用“披巾”之意還解釋得通嗎？難道馬匹會披戴披巾？因此，該詞意在強調遮蓋的長度，即：從頭部至頸部的位置，這也是他們用“خمار”一詞指稱這些馬匹的原因。

由此可見，意義其實已含於語言本體之中（“遮蓋頭部”的含義已經蘊含於“خمار”一詞當中）。不幸的是，當這句經文被譯作“叫她們用面紗遮住胸膛”時，這裡的“面紗”（veil）可以被理解為“披巾”或其他任何樣式的布巾，絲毫看不出“遮蔽頭部”之意。然而，阿語原詞本身卻有這層含義。因此，許多類似困惑的出現僅僅因為人們對原用語言不夠重視，而很多譯本也極度簡化了這一問題，人們才開始斷然得出結論。

然而，即便其中的來龍去脈已被闡清，仍會有人持如此想法：“我的穿戴自由容不得你來指手畫腳！”我也並非意欲對你指手畫腳，我只願人們知道：《古蘭經》中擇用了什麼詞語，它們在阿語中有何含義，我們應如何理解。倘若你持有更佳證據，或認為其在阿語中有另類含義，或許你可以告知我。 view all

臺灣清真寺郵票
 

美國眾議院剛剛通過了維吾爾政策法案，該法案由議員Young Kim提出。如果在接下來參議院透過並總統簽字，該法案將正式成為法律。
 

 
 

維吾爾社羣舉行東突厥斯坦共和國紀念日活動，紀念1933年成立的東突厥斯坦伊斯蘭共和國和1944年成立的東突厥斯坦共和國。
 

            奉至仁至慈的真主之名
 64:1  天地間的一切都讚頌安拉。主權全歸他，讚頌全歸他。他對萬事是萬能的。
64:2 是他創造你們，然後你們中有不信仰的，也有信仰的。凡是你們所做的，安拉是全視的。
64:3 他依真理創造天地。他使你們成型，使你們的形象完美。唯他[安拉]是最後的歸宿。
64:4 他知道天地間的一切。凡是你們所隱藏的和公開的，他全知道。安拉是全知[人類]胸中一切的。
64:5 難道以前不信仰者的訊息還沒有到達你們嗎？他們嘗試了自己不信仰安拉的惡果，[後世]他們還要受痛苦的刑罰。
64:6 這是因為，他們的使者們已帶著明證到達他們，但他們卻說：“難道凡人也能引導我們嗎？”所以，他們不信仰並背離真理。其實，安拉並不需要他們[的信仰]。安拉是無所求的，受讚頌的。
64:7 不信仰者妄稱他們絕不會被復活。你[穆聖]說：“絕對會！以我的主發誓，你們必將被復活。然後，你們必將被告知你們曾經所做的。這對安拉是容易的。”
64:8 因此，你們當信仰安拉及其使者[穆聖]，以及我所降示的光明[《古蘭經》]。凡是你們所做的，安拉是徹知的。
64:9 在那日——復活日，他將集合你們，這就是成功[信士進樂園]與失敗[不信仰者進火獄]之日。[在塵世時]誰信仰安拉並行善，[在那日]他[安拉]將赦免誰的罪過，並使他進入諸河流過的樂園，永居其中。這是偉大的成功。
64:10 那些不信仰並否認我的啟示的人，這些人是火獄的犯人，[他們將]永居其中。歸宿真惡劣！
64:11 無論發生什麼災難，都是依安拉的註定[注][前定]。誰信仰安拉，他[安拉]就引導誰的心[至伊斯蘭教]。安拉是全知萬事萬物的。
64:12 你們當服從安拉，當服從使者[注][穆聖]。假如你們背離，那麼，我的使者只負責明白地傳達[我的啟示]。
64:13 安拉，除他外，再沒有應受崇拜的主。教信士們只信賴安拉吧！
64:14 信士們啊！在你們的妻子和兒女中，有些確是你們的敵人[他們阻礙你們信仰安拉]，因此，你們當謹防他們。假如你們原諒他們，寬容[他們]，饒恕[他們的過錯]，那麼，安拉確是最寬恕的，特慈的
64:15 你們的財產和兒女只是一種考驗，在安拉那裡確有重大的報酬[樂園]。
64:16 你們當盡力敬畏安拉，當傾聽，當服從，當施捨，這對你們自己是最好的。凡戒除自身的貪吝者，這些人確是成功者。
64:17 假如你們為安拉[之道]捐獻一筆善款，他將加倍賜還你們並寬恕你們。安拉是最善報的，最寬容的。
64:18 [安拉]是全知一切看不見之物和看得見之物的主，是全能的，是最睿智的。
 
 
            古蘭經第64章相欺章導讀

 

這是麥地那降示的十個短蘇勒之八﹐內容是揭示人間生活真相﹐真主啟示信士是非分明﹐正義與邪惡不相容。  人類生命的今世與後世聯成一線﹐只是前後之分﹐真主啟示的警告將在復活日必見分曉。   這個蘇勒的開頭經文﹕“凡在天地間的﹐都讚頌真主超絕萬物。 國權只歸他所有﹐讚頌只歸他享受﹐他對於萬事是全能的。”(1)    天地間的萬物與萬事屬於人類所能看見﹑聽說或思考所能思維的物質的東西和事件﹐一切物質和事務的存在和發展變遷﹐真主大權在握﹐都在服從真主的意欲而生而滅。 

     

任何事物屈從於真主﹐這就是對真主的讚頌表現﹐真主以公正和仁慈控制一切活動﹐導向最後的終結。   萬物之中只有人類社會有邪惡和悖逆﹐他們對抗真主的命令和意欲﹐但對真主的睿智和榮耀不存一絲影響。   人性生來就有叛逆的反骨﹐《古蘭經》在“蜜蜂章”中說﹕“真主用精液創造了人﹐而人卻突然變成了他的明顯的對手。”(16﹕4)    假若人類都像天地萬物那樣順從﹐沒有私慾和叛逆的卑劣天性﹐那麼﹐就不存在真主對每個人的試驗和考核﹐也不存在復活日的判決和賞罰。  這個蘇勒的經文說﹕“他曾創造你們﹐但你們中有不通道的﹐有通道的﹔真主是鑑察你們的行為的。 …… 他知道天地萬物﹐他知道你們所隱匿的話你們所表現的﹐真主和全知心事的。”(2-4)

 

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大多數人都是為眼前利益和日常生活瑣事所迷茫﹐如同井底之蛙或鼠目寸光﹐只有知識淵博深思熟慮的學者思考人類生存的經歷和各地的教訓﹐他們能登高望遠﹐看出人類產生和存在的本質意義和前因後果。  真主說﹕“以前不通道的人們的訊息﹐難道沒有達到你們嗎﹖  那等人﹐曾嘗試他們的事情的惡果﹔他們將受痛苦的刑罰。  這是因為他們族中德使者顯示他們許多明證﹐他們卻說﹕‘難道凡人也能引導我們嗎﹖’  故他們不通道而違背之。  真主曾表示無求於他們的信仰﹐真主是無求得﹐是可頌的。”(5-6)    這裡“以前不通道的人們的訊息”﹐是那些在歷史上曾經因為叛逆真主而遭受嚴厲懲罰的民族﹐如“努哈的宗族﹑阿德人﹑賽莫德人和他們的後人﹐……。”(14﹕9-11)     真主從他們宗族中選派了使者﹐去教化他們﹐但他們以使者是“凡人”而抗拒真主的警告和教誨。

     

不通道的人抗拒真主的警告﹐其中一個重要的論點是﹐他們不承認真主有能力把他們復活﹐對他們公正判決﹐今日所見的無神論者同古代那些矇昧民族是一丘之貉。  他們自認為有唯物主義為理論根據﹐以“實事求是”的物質存在辯護﹐例如人死之後化為塵土﹐或火葬成為煙霧和骨灰﹐哪裡可能再有“復活”的可能性﹖  因此抗拒真主的啟示和警告是宗教“迷信”﹑自我欺騙的“精神空虛”﹑沒有事實根據的“唯心主義”。   真主說﹕“不通道的人們﹐妄言他們絕不復活﹐你說﹕‘不然﹗  以我的主盟誓﹐你們必定復活﹐然後你們必定獲得關於你們的行為的報告﹐這對於真主是容易的。’”(7)     現代的商業化流行於世﹐經濟發展刺激全社會﹐從民間到官僚人人向錢看齊﹐全民陷入經濟浪潮﹐提倡物質消費﹐追求生活享受﹔說信仰﹑談宗教﹑宣傳活著要為後世做準備﹐不合事宜﹐被人嘲笑。  向現代人宣傳真主的正道﹐比歷史上任何時期都艱難﹐真主恩賜人類富裕的生活條件﹐也是對信士更加嚴厲的考驗。

 

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物質文明不能代表精神高尚﹐科技發展不等於社會進步﹐讀書多學歷高的人心裡也許一團漆黑沒有光亮。  真主說﹕“故你們應當信仰真主和使者﹐和他所降示的光明。 真主是徹知你們的行為的。”(8)    《古蘭經》是記錄真主警告和光明的神聖文獻﹐是人類永恆的指路明燈﹐世界上現存的經典﹐只有一部《古蘭經》確是真主的語言和教誨﹐沒有經過任何人為的加工和修改。  遵循真主經典的信士走在別人看不見的光明中﹐透過眼前欺騙的煙幕前程無限美好﹐世人皆濁我獨清﹐是真正的理智者﹑清醒者﹑清白者﹐是有福的人。  真主說﹕“在那日﹐他將在聚會日集合你們﹔那是相欺之日。  信仰真主﹐而且行善的人﹐他將解除他的罪惡﹐而且使他入下臨諸河的樂園﹐而永居其中﹐那確是偉大的成功。”(9)    這個蘇勒的題目取之這句經文中的“相欺”一詞﹐意思是﹐在人世間的一切假像都擷取的掩蓋﹐許多人不聽真主的告誡願聽謊言和欺騙。  真主在“山洞章”中說﹕“你說﹕‘我告訴你們在行為方面最吃虧的人﹐好嗎﹖  他們就是今世生活中徒勞無功﹐而認為自己是手法巧妙的人。’”(18﹕104)    先知穆聖說﹕“許多人(一生當中)在兩個地方吃了虧﹕健康和時間。”  許多人因為不理解生命的意義﹐沒有把充沛的精力和寶貴的光陰用在正道上﹐他們因此都是吃虧的人。

     

人生只有一次機會﹐光明的道路是由自己選擇的結果﹐真主說﹕“誰信真主﹐他將引導誰的心﹐真主是全知萬物的。”(11)   這個蘇勒降示在麥地那時期﹐當時經過兩次決定性戰役之後﹐遷士與輔士兩家穆斯林在先知穆聖領導下堅守正道結成兄弟般友誼﹐走向融合﹐社會逐步穩定和繁榮。  穆斯林新社會在經濟和軍事上的勝利加強了穆聖弟子們的信心﹐因為他們的成功是堅持正道的成果。  在當時的穆斯林群體之中﹐以及任何時代的穆斯林群體﹐都有許多心懷猶豫的人﹐他們從自私的利益考慮﹐把個人得失看得比真主的事業更為重要﹐例如妻子兒女。   在今世生活中﹐妻子兒女屬於個人最親近的人﹐是真主的恩賜﹐也是真主的考驗﹐真主說﹕“(他們)有一部分確是你們的敵人”﹐“你們的財產和子嗣﹐只是一種考驗。”(14-15)     人的家庭感情和親情與對物質需要的追求和私慾的利益密切相關﹐迷誤的人說“為了家人的幸福﹐可以拋棄一切”﹐也可以拋棄正道原則。 家人變成了“敵人”﹐是因為私慾導致信士偏離正道﹐在考驗中退讓和屈服﹐成為道德虧折的人﹐將在復活日遭到清算。   真主恩賜妻子兒女﹐如同使人獲得財產﹐都是一樣的考驗﹐把妻子兒女引向正道﹐正如同為主道施捨錢財﹐為復活日積累正道的功德。  對待自己的妻子兒女和對待個人的財產﹐都有同樣的風險﹐因為這是考驗。

 

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眼前的繁華美景和兒女財產﹐都將是過往的雲煙﹐沈迷於今世享樂而不顧後世復活的人﹐將是最虧折的人。   《古蘭經》是真主的光亮﹐因為它能引導信士生活在光明中﹐心明眼亮﹐頭腦清醒﹐安貧樂道。  真主說﹕“你們當量力而行地敬畏真主﹐你們當聽從他的教訓和命令﹐你們當施捨﹐那是有益於你們自己的。 能戒除自身的吝嗇者﹐確是成功的。”(16)

     

人類的感官最容易使人受到欺騙﹐知其以﹐不知其二﹔知其然﹐不知其所以然﹔把眼前的利益和財富看成是最大的成功。  經文說﹕“真主是全知幽明的﹐是萬能的﹐是至睿的。”(18)     最後的經文與開頭的啟示一致“凡天地間的﹐都讚頌真主超絕萬物”﹐因為他對於萬事是全能的﹐人類社會的興旺或衰敗﹐個人的富裕和貧困﹐都在真主的掌握之中﹐人的成功與失敗都是真主的考驗﹐真主是最後的歸宿。 view all

東突厥斯坦第三共和國 文章原作者：伊利夏提

再過兩天，11月的12日，是東突厥斯坦歷史上兩個近代共和國的成立紀念日；於1933年11月12日，在東突厥斯坦南部維吾爾傳統文化發源地——喀什噶爾成立的東突厥斯坦伊斯蘭共和國；以及於1944年11月12日，在東突厥斯坦現代文明之萌芽地——伊犁成立的東突厥斯坦共和國。

兩個共和國的歷史及其建立背景，已經有很多專家、學者談論過了，文章、大部頭的書也不少。我本人也寫過幾篇文章談論過兩個共和國。但仍然有一些有關兩個東突厥斯坦共和國的關鍵問題，還是持續被一些人有意、無意地歪曲和誤讀。

其中最關鍵的，而且對兩次東突厥斯坦共和國成立、起了根本原因的、對東突厥斯坦各民族人民意願的歪曲和誤讀，是最大的一個問題。

歪曲者以中共官僚及其御用學者為主，誤讀者有外國專家、學者，也有一些維吾爾白痴專家、學者。

這些人有意、無意地將東突厥斯坦伊斯蘭共和國的成立歸咎於英國的暗中支援，而將第二次的東突厥斯坦共和國的成立歸咎於蘇俄的支援！？這是共產黨殖民政權對維吾爾獨立運動的釜底抽薪之戰略！

將東突厥斯坦各民族人民，在兩個東突厥斯坦共和國成立中的關鍵性、根本性作用完全排除在外，不是釜底抽薪是什麼？將東突厥斯坦各族人民的關鍵性、根本性作用排除了，就很容易證實中共所謂的‘東突厥斯坦各族人民自古以來就反對分裂、嚮往和中國統一’之無稽之談；也很容易指控任何追求獨立之東突厥斯坦各民族仁人志士為‘帝國主義走狗’等荒謬歪理。

無論是在東突厥斯坦境內，還是在海外，大多數有關兩個東突厥斯坦共和國成立歷史的文章、書，鮮有參考參與兩個東突厥斯坦共和國建立者所寫回憶錄而寫的，訪問參與兩個共和國建立者撰寫的文章、書，那更是少之又少。

絕大多數對兩個東突厥斯坦共和國曆史的研究，要麼依據是中共選擇性提供的政府方篩選資料（殖民軍閥軍政人員、及國民黨軍政人員），要麼是依據蘇俄、英國使領館及其他外國人提供的資料。

親自參與兩次東突厥斯坦共和國建立的各民族仁人志士書寫得回憶錄、訪談錄幾乎完全被排除在研究之外。原因，當然中共獨裁殖民政權的暗中作梗是主要原因；但也不能忽視的另一個重要原因是：因為參與者的回憶錄、訪談錄幾乎都是以維吾爾語為主，鮮有被譯成其它主要語言的，如英文、中文等。但這些不是我今天要談的主要題目。

今天我要談的主題是：東突厥斯坦各民族人民才是兩次東突厥斯坦共和國得以建立的，最關鍵、最根本的因素！

1933年的東突厥斯坦伊斯蘭共和國的成立，和英國沒有任何關係！完全是由東突厥斯坦以維吾爾人為主各民族仁人志士拋頭顱、灑熱血建立的。東突厥斯坦伊斯蘭共和國的成立，是在一大批以維吾爾為主各突厥民族在東突厥斯坦開展的新式教育、啟發民智，以及周遊海外歸國維吾爾等各突厥民族先進人物之推動下成立的。

東突厥斯坦伊斯蘭共和國成立前的東突厥斯坦，各突厥民族民眾處於水深火熱之中，民不聊生；少數由滿清遺老遺少轉身為民國殖民軍政官員的殖民官吏，巧取豪奪、肆意掠奪各族民眾；且因為殖民官員的濫殺無辜、貪贓枉法，使東突厥斯坦的民族矛盾達到了爆發臨界點。可以說東突厥斯坦各民族人民如等待燃燒的乾柴，只等火種的到來，以便形成燎原之勢。

上世紀三十年代初的哈密霍加尼亞孜∙阿吉農民起義，成為了火種；很快哈密起義燃遍全東突厥斯坦，且成為了東突厥斯坦伊斯蘭共和國成立的導火索、直接原因。

但是誠如我兩年前的一篇、紀念東突厥斯坦伊斯蘭共和國國父薩比提∙大毛拉∙阿吉之文章中指出的，東突厥斯坦伊斯蘭共和國的成立，和薩比提∙大毛拉∙阿吉個人政治魄力，力挽狂瀾、力排眾議之堅定信念是分不開的。

周遊考察過土耳其、埃及、蘇俄的薩比提大毛拉阿吉是一位傑出的維吾爾政治家、東突厥斯坦伊斯蘭共和國的奠基者。根據參加過東突厥斯坦伊斯蘭共和國建立默罕默德∙伊敏撰寫的《東突厥斯坦歷史》及其他回憶錄；當時參加起義的很多維吾爾領袖，包括默罕默德∙伊敏本人，都認為成立共和國為時過早、時機不成熟、條件不夠，然而，薩比提∙大毛拉∙阿吉不顧各方反對、拖延，持之以恆、堅持不懈，調節、協調各方勢力，力排眾議說服各方團結，最終使東突厥斯坦伊斯蘭共和國得以成立，為我們留下了儘管非常短暫、然而及其悲壯的共和國曆史篇章！為東突厥斯坦第二共和國，以及未來的第三東突厥斯坦共和國奠定了堅實的基礎！

東突厥斯坦伊斯蘭共和國成立之後，共和國總統霍加尼亞孜∙阿吉（Hoja Niyaz Haji）為了求得英國援助，也曾經向英國女王寫過求援信，但如石沉大海，沒有任何迴音；當時的東突厥斯坦伊斯蘭共和國總理薩比提∙大毛拉∙阿吉（Sabit Damollam Haji），也曾經派人聯絡阿富汗政府，蘇俄政府，甚至試圖透過阿富汗聯絡日本政府，但都是石沉大海、杳無音信。

也因此，在英國為其利益之虎視眈眈中，在蘇俄為其利益之強力干預下，東突厥斯坦伊斯蘭共和國，在存在了將近六個月之後，在留下了輝煌歷史篇章之後，在維吾爾民族心中烙下深深歷史印跡和遺憾之後，悲壯地消失了！

11年後的東突厥斯坦第二共和國的成立，確有蘇俄的強力支援，這是不可否認的事實；但是，東突厥斯坦各民族仁人志士的積極參與才是東突厥斯坦共和國得以成立的根本原因！沒有東突厥斯坦各民族人民的覺醒，沒有東突厥斯坦仁人志士的前赴後繼、義無反顧的獻身推動，再由外援也不可能使東突厥斯坦共和國得以成立！？

當時的東突厥斯坦正如今天的東突厥斯坦，盛世才為首殖民政權殘酷迫害、屠殺、掠奪東突厥斯坦各民族人民，濫殺無辜、肆無忌憚；和今天的東突厥斯坦一樣，當時的各民族人民生活在無盡的恐怖之中，不知道哪一天誰會突然失蹤；和今日之東突厥斯坦一樣，各族人民生活在一個沒有圍牆的大監獄中！

當時，第一共和國燎原之火的殘留餘燼，如星星之火，時不時在東突厥斯坦各地閃耀；東突厥斯坦各地反抗起義此起彼伏，各地小股反抗殖民政權之遊擊隊經常出沒；東突厥斯坦各族人民，又一次，如干旱之後的乾草地，只等待一粒火星的掉落。

這火星由伊犁各地游擊隊點燃，被艾力罕∙圖熱（Ilihan Torem）等各民族領袖撒播，很快便開始在東突厥斯坦各地燎原。

這時，一直在密切觀注東突厥斯坦事態發展的蘇俄，為了達到其國家利益，而介入了東突厥斯坦人民的民族起義，以軍事援助火上澆油。

首先是因為有了如干草、等待點燃的東突厥斯坦各民族民眾之反抗中國殖民政權堅定鬥志，才有可能使東突厥斯坦各地反抗殖民之火星星點點；有了星火點點，才有可能使蘇俄在東突厥斯坦星星之火上、火上澆油，使之形成燎原大火，燃盡中國殖民政權，滌淨祖國神聖土地，建立東突厥斯坦共和國。

建立獨立的東突厥斯坦共和國，首先是覺醒了的東突厥斯坦各民族人民近代最堅定的長期意願、理想；有了此一堅定意願、理想，有了為此堅定意願、理想而願意獻身犧牲的東突厥斯坦各民族仁人志士，東突厥斯坦共和國的建立才有可能成為現實；人民的意願、犧牲精神才是東突厥斯坦第一、第二共和國成立的絕對前提，也將是東突厥斯坦第三共和國的絕對前提。外國的援助、武器彈藥只是輔助外因。

沒有成熟的這些絕對前提條件，即便外國人送來最先進的武器，也不一定能夠建立起一個國家！

事實上，蘇俄對東突厥斯坦共和國領導人的一再保障獨立之承諾，迷惑了一部分東突厥斯坦領導人使他們只將希望寄託於蘇俄未來的幫助、安排，坐失解放全東突厥斯坦之千載難逢良機。更甚，蘇俄派遣、混進東突厥斯坦共和國領導層之克格勃特務的挑撥離間，使一部分東突厥斯坦共和國領導人敵我不分，立場動搖，將大好時機，以及人、財、物浪費於內部紛爭；使一場轟轟烈烈的東突厥斯坦獨立運動，以悲壯的悲劇性結局悄然退出歷史舞臺，為東突厥斯坦各民族人民留下了無盡的遺憾！

如果說蘇俄在東突厥斯坦第二共和國的成立過程中，作為外因，只是起了助一臂之力作用的話；然而，卻可以肯定地說，蘇俄在第二共和國的悲劇性消失中，起了非常關鍵性、根本性的作用！蘇俄政權幫中共殖民政權一手策劃，以飛機失事陰謀，屠殺除掉了東突厥斯坦共和國主要領導人，使年輕的東突厥斯坦共和國群龍無首，任人宰割！

很多人有意、無意顛倒前因後果；要麼是一味誇大外援作用，要麼是把外援當作東突厥斯坦共和國能夠建立的唯一條件，這正好中了中共歪曲歷史之圈套，無形中成為中共幫兇、御用奴才！只有肯定東突厥斯坦各民族人民在兩次東突厥斯坦共和國成立過程中，必不可少的、絕對主要作用，才能對兩次東突厥斯坦共和國的歷史作出客觀、公正的評價。

作為矢志恢復東突厥斯坦共和國獨立的後繼者，我們也才能對兩次東突厥斯坦共和國之慘痛經驗教訓作出正確的總結。以便將來在建立第三東突厥斯坦共和國時，避免再犯前輩犯過的錯誤，重蹈歷史的覆轍！

現在的東突厥斯坦，正如上世紀三、四十年代，民族矛盾極端尖銳，民族衝突一觸即發；殖民政權不僅瘋狂掠奪東突厥斯坦自然資源，排擠、邊緣化當地各民族人民，而且公然以‘反恐’名義濫殺無辜，屠殺維吾爾人，肆無忌憚、大肆抓捕各民族仁人志士；活生生將東突厥斯坦變成了沒有圍牆的監獄。

維吾爾人為主各民族被強迫唱歌跳舞，歌頌殖民者的殖民統治；各民族人民的宗教信仰、傳統文化被肆意踐踏，語言文字被嚴重邊緣化！可以說現在東突厥斯坦各族人民所遭受各種壓迫甚於上世紀三四十年代。

也因此，如上世紀三四十年代，東突厥斯坦各地的反抗之火如星星之火，以不可阻擋之勢正在東突厥斯坦東南西北各地燎原；今日是阿克蘇，明日便是和田、喀什噶爾，在後天是吐魯番、哈密。殖民政權顧此失彼、手忙腳亂，儘管部署了大批軍警、飛機坦克，但仍然無法撲滅已點燃星星之火。可以說，如上世紀三四十年代，重建東突厥斯坦共和國的絕對前提條件正在東突厥斯坦各地逐步形成。

由於資訊傳播工具的迅猛發展，東突厥斯坦獨立概念比三四十年代更為深入人心；現在不僅每一個維吾爾人熟知第一、第二東突厥斯坦共和國曆史；自7.5烏魯木齊對維吾爾人的屠殺發生以來，人們對歷史上獨立東突厥斯坦共和國的思念更甚；在經歷了血腥的、針對維吾爾人4.5巴仁鄉屠殺、2.5伊犁屠殺，7.5烏魯木齊屠殺、2014年莎車屠殺之後，東突厥斯坦各族人民再一次深切體會到：除非建立獨立的東突厥斯坦共和國，東突厥斯坦各民族人民的根本利益是無法得到保障的！這是建立獨立共和國思想條件的成熟！

現在，還由於共產黨殖民政權的宣傳，甚至很多中國普通百姓也知道了東突厥斯坦各民族人民獨立建國的長期意願，以及東突厥斯坦兩次建立共和國的歷史背景，理解了以維吾爾人為主東突厥斯坦各民族人民追求獨立、自由的堅定意志！

同時，海外各國、各團體對維吾爾人獨立事業的關心也日增；現在，不說每天吧，幾乎每週都會有至少一篇有關東突厥斯坦文章在西方主要媒體出現；可以說東突厥斯坦獨立的外部各條件也正在逐步成熟。

回顧過去，展望未來，我確信，東突厥斯坦第三共和國重建之日一定會很快到來！ view all

從美國最大的索馬利亞社羣所在地明尼蘇達州的Minneapolis街頭，到第二大索馬利亞人口所在地俄亥俄州哥倫布市的東北部，再到緬因州和華盛頓州，非洲移民社羣的熱情已經連續數週聚焦在美國中期選舉上。
 


今年，儘管最近在索馬利亞發生了致命的炸彈襲擊，以及對青年黨的打擊。但在餐館、清真寺、社羣市場和社交媒體平臺上，美國中期選舉一直是該社羣感興趣和熱門討論的話題。

"這是我們的社羣在美國自由選舉權的展示，"Husein Nur說，他是九個孩子的父親，六年前從索馬利亞的暴力中逃離。

"我們感到很興奮! 當你看到與你有聯絡的人競選公職，有人想在[立法機構]中代表你，這給了你出去投票的動力。"在Minneapolis的索馬利亞購物中心Karmel Mall開店的Fadumo Ali Abdi說。

在美國各地，有11名索馬利亞裔美國人正在競選立法席位。一些人還被選入各自城市的市議會、學校董事會以及公園和娛樂委員會。

民主黨候選人Mana Abdi將在競爭激烈的眾議院選區參加競選，該選區覆蓋緬因州第二大城市路易斯頓的部分地區。

這位26歲的民主黨人出生於肯亞的一個難民營，她在11歲時來到美國。 她向美國之音的索馬利亞服務部講述了她競選政治職位的原因。

"我想看到更好的住房，為我所愛的人，這個社羣應該得到這樣的待遇。我希望看到社羣有更好的學校，我有侄子和侄女，我希望看到他們有更好的學校。"Mana Abdi說。

"我沒有錢來解決這些問題，但我有時間，而且我認為我有智慧來闡述和倡導將對他們的生活產生積極影響的政策，也許不是明天，但希望在五年、十年、二十年後。如果真主保佑的話"。

Mana Abdi說，儘管有許多挑戰，她仍然能夠在她現在稱之為家的國家參加競選。

"有很多因素對我不利：年齡問題，性別問題，作為一個穆斯林，作為一個非洲移民，"Mana Abdi說。

她的挑戰者、共和黨人Fred Sanborn-Sanders在8月18日退出了競選，因為他在Facebook上釋出了穆斯林 "不應該被允許擔任公職"的言論。

Mana Abdi說，她在競選期間的重點不是仇恨言論，而是敲門拉票要求選民給她一個機會。

"我覺得我不能強迫他們喜歡我，因為那些是我無法改變的事情，我也不想改變。但我不斷敲門拉票。她說："我正在努力成為每個人的最佳聲音。我們能夠進行對話，使我知道他們的需求是什麼，即使他們不一定覺得我可以成為他們的最佳代表，這將符合所有人的最佳利益。"

Mana Abdi並不是唯一在緬因州競選的索馬利亞裔美國民主黨人。54歲的社會工作者、南波特蘭市市長Deqa Dhalac正在競選該州的另一個立法區。

幾乎所有參加中期選舉的索馬利亞人都來自民主黨。

位於Minneapolis的社羣組織索馬利亞行動聯盟的執行主任Hashi Shafi說，打民主牌一直是索馬利亞移民的一條便捷通道。

Hashi Shafi說："作為民主黨人參選，在黨內法規和接觸黨內領導人方面，對索馬利亞人來說一直很容易。

有色人種的選民對明尼蘇達州民主黨人的中期選舉希望至關重要，但最近幾個月，共和黨人也一直在爭取明尼蘇達州的有色人種社羣，包括索馬利亞人。

索馬利亞宗教學者、共和黨的支持者Sheikh Tawakal Ismail，穆斯林社羣和共和黨之間的相似之處多於差異。

"有些差異，包括與種族主義、反穆斯林言論和仇恨演說有關的問題，但我們還有很多其他的共同點，"Sheikh Tawakal Ismail指出。

"我知道大多數索馬利亞人投票給民主黨，原因是他們中的大多數人住在該州87個區中的兩個民主區。現在，我們中的許多人都搬到了共和黨地區，所以我們也需要在那裡有發言權和代表。"

隨著社羣為中期選舉做好準備，索馬利亞裔美國人的現任者和年輕的新候選人，如Mana Abdi，都有一個共同的目標--在一個他們現在稱之為家的國家的政治程序中增加他們的聲音，並代表一個目前已超過30萬的並日益增長的移民社羣。 view all

一位安全人士週六告訴法新社，80多名羅興亞人試圖乘船前往馬來西亞，在緬甸東南部被人販子拋棄後被拘留。

緬甸西部若開邦的羅興亞穆斯林在這個佛教徒佔多數的國家被政府廣泛認為是非法移民，長期以來一直面臨歧視，被剝奪了公民權、醫療保健和教育。

一位不願透露姓名的安全人士告訴法新社，這群人包括婦女和兒童，週五在孟邦的Thanbyuzayat鎮附近被政府當局扣留。

該訊息人士說："他們從若開邦乘船離開後，躲在橡膠農場附近，"他補充說，人販子承諾將他們帶到馬來西亞。

穆斯林佔多數的馬來西亞是逃離迫害的羅興亞人的一個重要目的地。

一項調查正在進行中，目前還不清楚這群人是否會因為離開若開邦而面臨刑事指控。

在緬甸，因違反移民法而被定罪的羅興亞人可能面臨兩年的監禁。

仰光和內比都的反人口販運部門拒絕對該案件發表評論。

訊息人士說，還有報道稱，一艘緬甸海軍艦艇在孟邦的穆東鎮附近的一艘船上發現了120名羅興亞人。

2017年緬甸軍方的鎮壓迫使約75萬羅興亞人逃離若開邦，前往孟加拉國，此前有很多關於謀殺、縱火和強姦的報道。

大赦國際將他們在若開邦的生活條件比作 "種族隔離"。

在大規模逃亡之後，緬甸正面臨聯合國最高法庭的種族滅絕指控。

據當地一個監測組織稱，自去年2月發生政變以來，這個東南亞國家一直處於混亂之中，已有2400多名平民被殺害。 view all

 
法國模特和電視真人秀演員Marine El Himer已經信仰了伊斯蘭教。

在宣佈接受伊斯蘭教的兩天後，Marine El Himer週六在麥加禁寺卡巴附近分享了她戴著頭巾的照片。
 

 "沒有足夠的語言來表達我此刻所經歷的強烈的幸福和情感。她在Instagram上寫道："這是一次精神之旅，我希望它將繼續鼓舞和引導我，Inshaallah。

她補充說，這是 "靈魂、心靈和理性的選擇"。

Marine El Himer最初在法國的電視真人秀節目Les Princes et les Princess de l'Amour（愛的王子和公主）中亮相。

Marine El Himer同時也感謝她的粉絲們的支援和善意。
 
 


法國媒體報道說，Marine El Himer與繼父一起長大，對她的親生父親和他們最初的來源做了很長時間的研究，並在這一時期認識了伊斯蘭教。 view all

Hezreteli Tursun
身份證號碼：65300119981022??O? (阿圖什)
 

基本資訊：
年齡：22歲
性別：男
族裔：維吾爾
可能的當前位置: 未知
目前狀態: 判刑 (7年)
關押或者失蹤時間：2017年1月-2017年3月
拘留原因（疑似或官方）：與出國有關 
健康狀況：未知
職業：學生
證人或者證詞：
證詞1-2：Patigul Qurban，現居住在芬蘭。(姑姑)
受害者簡介：
Hezirteli Tursun，20歲（截至2019年3月）。去埃及學習，但他的親屬在他剛入學6個月時就迫於壓力組織他回國。
證詞2：生於1998.10.22。
地址。克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿圖什市松他克鄉亞卡巴格（亞喀巴克村）村
當前被關押的集中營位置：[不清楚，已判決] 。
被拘留的時間順序：
證詞1：2017年5月
證詞2：2017年3月被帶去 "學習漢語3個月"，後來聽說被判刑7年

懷疑和/或官方的拘留理由：在埃及學習
最新的狀況：起初，他的護照被沒收，後來在2017年5月被判處5年監禁。
作證人是如何得知受害人的情況的？不清楚


其他資訊：
---
親屬中的受害者
Tursuntash Qurban (3439)
補充材料
證詞1：https://www.youtube.com/watch?v=l9m07zpsVF4 
證詞2：https://www.youtube.com/watch?v=vlbuQdhCGko
建立的條目時間：2019-04-03
最後更新時間：2021-02-25
最新狀態更新時間: 2021-02-01​
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Ilyasjan Rahman 依力亞斯江-熱合曼 
中國身份證號：653101199306291610（喀什）

基本資訊：
年齡: 28歲
性別: 男
族裔：維吾爾族
可能的當前位置：喀什
當前狀態：一年多沒有訊息
失蹤或者被關押時間：2017年7月-2017年9月 
拘留原因（疑似或官方）：
健康狀況: 未知
職業：學生
 
證人或者證詞：
證詞1：Munire Abdugheni，據自由亞洲維吾爾電臺報道。(受害人妻子) 
證詞2：大赦國際，據自由亞洲維吾爾電臺報道。
證詞3：Munire Abdugheni，Ilyasjan Rahman的妻子。她在維吾爾族被鎮壓期間逃離埃及，逃到了土耳其。(受害人妻子)
證詞4：大赦國際，一個人權組織。
證詞6：Munire Abdugheni，由東突厥斯坦人權觀察報告。(妻子)受害者簡介：
Ilyasjan Rahman，原籍喀什，是埃及愛資哈爾大學的學生，於2014年來到埃及。在此之前，他曾在北京民族大學學習了一年的阿拉伯語，並獲得了前往埃及的護照。他是一名哈菲茲（背誦古蘭經的穆斯林）。
2015年，他多次回到新疆，並在其中一次與他的妻子結婚。這對夫婦有一個未成年的女兒，於2016年出生。
在中國的可能地址（原籍）：喀什市多勒巴格鎮相簿穆楚魯克區[截至2018年，沙馬勒巴格潘託村]。
中國護照號碼：E30540614.
當前位置：[推測在喀什] 。
被拘留的時間順序：
2017年7月4日，他得知有警察針對維吾爾族學生的行動。出於這個原因，他傾向於使用Hurghada（而不是開羅）作為離開埃及的途徑。然而，他和他的朋友Shireli Shirzat {3242}於7月7日在Hurghada機場同時被捕。 他們在Hurghada被關押了一週，後來被帶回開羅，他被關押在托拉監獄。

2017年8月31日（可能是9月1日），Ilyasjan在賄賂了一名監獄官員後，得以給他的妻子打電話。他說他被逮捕是因為中國政府汙衊他是一名恐怖分子。根據當地調查人員的說法，他不會被移交給中國政府。他們已經意識到他們犯了一個錯誤，他被釋放只是一個時間問題。然而，在這次談話後，穆尼爾與她的丈夫失去了聯絡。談話中，Ilyasjan還提到，他所在的地方有三組（顏色）囚犯，他和其他15人在紅組。一年半後，他的妻子從她哥哥那裡得知，Ilyasjan在喀什。2018年6月，Facebook上一個名為 "Izitku Sırlık "的人給她發資訊，告訴她，她的丈夫在喀什的一個集中營裡。
疑似和/或官方的拘留原因：
Ilyasjan是在中國政府誣陷他從事恐怖主義活動後被埃及警方逮捕的。他的妻子提到，在被捕之前，中國政府沒有要求他們從埃及返回。
最新狀況：
估計是在新疆，但不清楚是否仍被拘留，因為已經有一段時間沒有他的訊息了。
作證人是如何得知受害人的情況的？
Ilyasjan被捕後給他的妻子打電話。
她從她哥哥和Facebook上的匿名線人那裡得知他在喀什被拘留的訊息。
其他資訊來源：
自由亞洲電臺報道：https://www.rfa.org/english/wo ... .html https://www.rfa.org/uyghur/xew ... latin https://www.rfa.org/uyghur/xew ... .html
大赦國際的行動呼籲：https://www.amnesty.org/en/get ... eman/
ETHRW報告中提到：https://www.ethrw.org/wp-conte ... 6U-TU %CC%88RKI%CC%87STANLILARA-YO%CC%88NELI%CC%87K-HAK-I%CC%87HLALLERI%CC%87MISIR-O%C%88RNEG%CC%86I%CC%87-RAPORU.pdf

親屬中的受害者：

阿布杜格尼-卡迪爾 (10330)
補充材料：
托拉監獄的錄影：https://www.youtube.com/watch?v=MqHq6NbJpTw
證詞3：https://twitter.com/munzira717 ... 5Etfw 
護照：https://shahit.biz/supp/1691_1.png
與女兒的合影: https://shahit.biz/supp/1691_3.jpeg
高中畢業證書: https://shahit.biz/supp/1691_5.png
愛資哈爾的學生證: https://shahit.biz/supp/1691_6.png
照片：https://shahit.biz/supp/1691_7.jpeg
條目建立：2018-12-30
最後更新：2021-08-09
2018年6月，Facebook上一個名為 "Izitku Sırlık "的人給她發資訊，告訴她，她的丈夫在喀什的一個集中營裡。
疑似和/或官方的拘留原因
伊利亞斯揚是在中國政府指控他從事恐怖主義活動後被埃及警方逮捕的。他的妻子提到，在被捕之前，中國政府沒有要求他們從埃及返回。
最後報告的狀況
估計是在新疆，但不清楚是否仍被拘留，因為已經有一段時間沒有他的訊息了。
作證人是如何得知受害人的情況的
Ilyasjan被捕後給他的妻子打電話。
她從她哥哥和Facebook上的匿名線人那裡得知他在喀什被拘留的訊息。
其他資訊
自由亞洲電臺報道：https://www.rfa.org/english/wo ... .html https://www.rfa.org/uyghur/xew ... latin https://www.rfa.org/uyghur/xew ... .html
大赦國際的行動呼籲：https://www.amnesty.org/en/get ... eman/
ETHRW報告中提到：https://www.ethrw.org/wp-conte ... 6U-TU %CC%88RKI%CC%87STANLILARA-YO%CC%88NELI%CC%87K-HAK-I%CC%87HLALLERI%CC%87MISIR-O%C%88RNEG%CC%86I%CC%87-RAPORU.pdf
親屬中的受害者

阿布杜格尼-卡迪爾 (10330)
補充材料
托拉監獄的錄影：https://www.youtube.com/watch?v=MqHq6NbJpTw
證詞3：https://twitter.com/munzira717 ... 5Etfw 
護照：https://shahit.biz/supp/1691_1.png
與女兒的合影: https://shahit.biz/supp/1691_3.jpeg

高中畢業證書: https://shahit.biz/supp/1691_5.png
愛資哈爾的學生證: https://shahit.biz/supp/1691_6.png
照片：https://shahit.biz/supp/1691_7.jpeg
條目建立。2018-12-30
最後更新。2021-08-09
最新狀態更新: 2021-07-24
資料來源：https://shahit.biz/eng/#1691 view all

達卡[孟加拉國]，10月1日（ANI）：在中國政府慶祝第73個 "國慶節 "之際，孟加拉國爆發了抗議活動，抗議中國政府對維吾爾穆斯林的迫害，中國政府設計各種陷阱專案來增加孟加拉人的債務，並虐待孟加拉國的工人。

據當地媒體報道，孟加拉國作為一個穆斯林佔多數的國家，也對新疆的維吾爾族穆斯林表示聲援。


BBSS福利協會組織了一次腳踏車集會，聲援東突厥斯坦（中國政府稱為新疆）的維吾爾穆斯林，抗議中國政府對維吾爾等穆斯林群體實施的種族滅絕


BBSS福利協會組織了一次腳踏車集會和抗議會議。集會於上午8點從達卡的Hatirjheel出發，於上午10點經Gulshan-2在聯合醫院結束。不同學校和學院的學生、記者、各政黨的領導人和活動家參加了這次示威。

抗議會議由該組織的創始主席Tawfiq Ahmed Tafsir組織。記者、知名人士和學生等參加了此次活動。

Tawfiq Ahmed Tafsir在集會上講話時說，維吾爾穆斯林每天都被殺害和折磨，然而中國在慶祝他們的國慶節，無視無辜者和受難者的聲音。

與此同時，在吉大港，Sacheton Nagarik Samaj組織了一次摩托車集會。一些媒體報道說，集會於上午9點從吉大港市的Kotwali地區開始，在經過Bouddha Mondir和Andarkilla地區後，在Kotwali結束。

大約150名身穿T恤和標語牌的抗議者參加了這次活動，他們抗議了對維吾爾穆斯林的暴行。

該組織還在Narayanganj組織了抗議示威，反對中國對無辜的維吾爾穆斯林的暴行。

在抗議活動中，抗議者手持標語和海報，上面寫著 "必須停止在所有中國專案中對孟加拉國工人的騷擾"、"所有受僱於中國專案的孟加拉國勞工必須得到他們的欠款和適當的工資 "以及 "停止中國僱主在中國專案中對孟加拉國工人的酷刑"。

據當地媒體報道，為紀念抗議中國對維吾爾人的暴行，孟加拉國Muktijuddha Mancha在達卡Shahbagh的國家博物館前組織了抗議示威。

抗議者透過橫幅和海報強調了中國在1971年解放戰爭期間對巴基斯坦的幫助，這種幫助仍在繼續。Shahbagh地區人口眾多，很多人聚集在一起，支援並參與了這次示威。

在另一項活動中，孟加拉國伊斯蘭運動於上午10點在達卡記者團組織了一次研討會，反對在中國第73個國慶日之際迫害維吾爾族。

討論會由Sammilita Islami Okhyajot主席Maulana Abu Zafar Kashmi主持。活動的發言人譴責了中國針對少數民族的行動和他們的擴張主義心態。

後來，Muktijoddha Mancha透過中國大使館向習近平提交了一份備忘錄，告知他們人抗議集會的情況。孟加拉國人參加了這些示威活動，以聲援被迫害維吾爾穆斯林。(ANI) view all

俄羅斯境內的穆斯林呼籲抗議普京徵兵，俄羅斯安全部隊現在被普京政權部署到清真寺，準備鎮壓穆斯林集會遊行。
 
 

新疆警察檔案檔案集”裡，如我在上一篇文章《趙克志秘密講話》中講解的，包括由中共高階領導的講話,也有自治區領導的講話。以我個人的研究分析，其中資訊量比較大的是趙克志在2018年6月15日在烏魯木齊就其調研的總結性講話，和陳全國在2018年6月18日向自治區幹部傳達趙克志講話的講話。

陳全國6月18日的講話很長，總共二十頁。然而，講話內容和趙克志的講話相比，陳全國的講話，赤裸裸且殺氣騰騰，凸顯其酷吏本質；同時，也揭示習近平中國政府針對維吾爾人種族滅絕之野蠻殘暴！陳全國的講話通篇不斷重複強調習近平的領導作用，在再一次肯定習近平是針對維吾爾人種族滅絕罪魁禍首之外，其殺氣騰騰的威脅性、恐嚇性充滿血腥的語言，更加詳細地揭示中國政府將維吾爾人及其他突厥裔各民族視為中華帝國國家敵人，除之而後快的邪惡目的。

首先，陳全國如同趙克志一樣，以大量引用習近平講話，直接證實習近平就是維吾爾種族滅絕的罪魁禍首。

如陳講話第3頁最後一段，“自治區黨委貫徹總書記的治疆方略，五年全面穩定符合黨中央的要求，一年穩住、兩年鞏固、三年常態、五年全面穩定……”

第5頁第10行，“趙克志同志引用總書記的話，‘新疆民族分裂勢力以宗教極端為思想基礎。’”

第7頁第6行，“總書記在政治局常委會上研究新疆工作時講到，‘現在最關鍵的問題是明確新疆工作的著眼點和著力點，新疆工作的著眼點和著力點就應該是社會穩定和長治久安……。新疆的反分裂鬥爭是長期的複雜的尖銳的，有時甚至是十分激烈的，在某種意義上，這也可以說是新疆的永恆主題。’”

第9頁第1行，“總書記在中央研究兵團改革的會議上提出，無論怎麼改，兵的屬性不能改沒了，軍的功能不能改沒了，兵團的組織能力和動員能力不能改沒了，兵團是一支維穩的力量。”

同一頁第13行，“總書記派我來新疆第一不是來做官的，第二不是發財的，第三也不是徒有虛名的，總書記讓我來新疆就是讓一個穩定的新疆出現……。”

上述我引用的陳全國講話直接指明，是習近平派他去擔任維吾爾自治區書記，是習近平要求他五年實現穩定，是習近平告訴他對維吾爾人的鎮壓是長期的、是永恆的。說得透一點，這所謂的永恆，意味著直到完成種族滅絕維吾爾人為止。

習近平還明確告訴陳全國等一眾殖民官員，兵團的“改革”，其“兵”和“軍”的屬性不能改沒有了，也就是直接明瞭地告訴他們，兵團必須繼續承擔黨衛軍角色，必須成為維吾爾種族滅絕的主要工具。

依據陳全國講話，對照陳全國簡歷，可以說，陳全國自2016年8月28日到任維吾爾自治區書記，2021年12月25日離任，在任五年，完全是在執行習近平種族滅絕維吾爾人的極端政策。

習近平選中陳全國，是因為他在自2011年8月起，至2016年在圖伯特任書記的幾年中，以野蠻鎮壓圖伯特人，在拉薩等城鎮建立三步一哨、五步一崗的警察站，建立集中營而獲得習近平的賞識。

根據唯色女士發表於自由亞洲電臺的《2009年以來自焚抗議的159位藏人簡況》文章，陳全國執政圖伯特那幾年，尤其是他統治圖伯特第二年，2012年，是圖伯特人自焚人數最多的一年，有86點陣圖伯特人自焚。

據此，如果說陳全國是一個雙手沾滿維吾爾、哈薩克等突厥裔各民族和圖伯特人鮮血的殘暴酷吏的話，則習近平是公然以升官許諾鼓勵陳全國這個酷吏，以圖實現其種族滅絕非漢民族、稱霸世界野心的真正幕後黑手。

陳全國講話的另一個特點是殺氣騰騰地要求執行種族滅絕政策，揭示了所謂職業教育培訓中心是種族滅絕維吾爾人的集中營。對於我們認識這場種族滅絕的規模和殘暴程度，提供瞭如山鐵證。

如講話第2頁倒數第6行，“對我們職業技能教育培訓中心，他（趙克志）看了不少，給予了高度評價。這些學員是受害者。十年以下不判刑了，進行教育轉化……。”

職業技能教育培訓中心，十年以下不判刑，這是個什麼樣的學校？學員進去就意味著要麼被判刑，而且是十年以上，要麼進行無限期教育轉化？

就一體化聯合作戰平臺和警務站，陳全國講話第3頁第1行“克志國務委員看了以後表態，這是國家聯合作戰平臺，……等有關部門繼續支援新疆把國家的反恐維穩一體化平臺提升成為世界一流水平。”“新疆建便民警務站就是公安部對全國的改革方向……”

第4頁倒數第3行，“我們黨委一分鐘都不能停止反分裂鬥爭，就算五年實現了基本穩定，下一個五年還是要繼續嚴打……”

第5頁第8行，“誰也不能打監所的主意……只要有動的，果斷開槍。”

第8頁第5行，“希爾扎提能把新疆搞獨立嗎……不行那就抓吧，孩子、老婆都抓起來了，他老婆專門搞了個假檢查，心臟病的證明，老婆拿在手，嚇東川，心臟病也要抓你，死在監獄拉倒。”

西爾扎提·巴吾東，可以說是個一輩子為中國殖民政府賣命的維吾爾逆子，卻最終落得孩子、老婆都要被抓起來，心臟病也不放過，還要讓其死在監獄，斬草除根。這殺氣騰騰的架勢，恐怕任何在座的維吾爾狗腿子們肯定都心驚膽戰。

第9頁6行，“我經常對武警、兵團的同志講，只要有人挑戰祖國統一、民族團結的底線，危害人民群眾生命，果斷開槍。”

誰擁有絕對的開槍權力呢？完全處於殖民政權掌控中的武警和兵團。這是授意武警和兵團可以以編造理由，開槍射殺維吾爾人；只要是維吾爾人，持槍武警和兵團認定可以開槍，就可以在維吾爾人家裡、在大路上、在廣場，或者是在山川樹林開槍射殺！

第10頁倒數第6行，“給了敵對勢力機會，境內外敵對勢力認為這是機會來了，超生擴大人口比例這一招，培養宗教極端勢力這一招，意識形態領域失手又一招，幹部隊伍裡的兩面人大量培養又一招。”

維吾爾人生孩子，也成了以超生擴大人口比例、伺機分裂的機會。這正是在新疆南部大規模抓捕維吾爾人，尤其是女士，將他們判刑入獄，製造家破人亡、妻離子散悲劇政策的源頭，是種族滅絕政策的核心。

陳全國很明確的說出了種族滅絕政策的最終目的，因為維吾爾人，在自己家園，人口太多，對中國殖民政策構成了威脅，所以要透過判刑入獄、酷刑折磨和強制墮胎、強制避孕等野蠻政策消滅維吾爾人！

第18頁第4行，“三本書害了不少人，說這個人已經死了，東川組織個專案組，死了也不行，死了也要對他立案……死了也要給他秋後算賬。”

在此，陳全國公然昭示中國殖民政府的野蠻和邪惡：就算是已經過時了的維吾爾知識分子、維吾爾精英也都不能放過，也要刨墳鞭屍，還要缺席審判。

陳全國講的三本書，是指著名維吾爾詩人、歷史學者圖爾貢·阿勒馬斯先生的《古典維吾爾文學史》、《匈奴簡史》和《維吾爾人》。圖爾貢·阿勒馬斯90年代末，就書被禁、人被軟禁。

圖爾貢·阿勒馬斯先生，四十年代他兩次被國民黨政府抓捕入獄，後被東突厥斯坦共和國施壓救出，前往伊犁參加了東突厥斯坦共和國建國事宜；文革期間，又被共產黨抓捕入獄、書稿被沒收。這期間，他利用一切機會潛心研究中文歷史資料，在所謂“改開”後，寫出了上述三本書，又引發了對他的另一輪迫害。2001年9月11日，圖爾貢阿勒馬斯先生在烏魯木齊家中去世。

總之，只要是維吾爾人，普通人，包括農牧民、市民，因為受到“極端宗教影響”需要被教育轉化判重刑；幹部、公務員因為是“兩面人”要被抓捕重判，老婆孩子也要死在監獄裡；精英，因為受到了“泛突厥主義和泛伊斯蘭主義”影響，也必須要教育轉化或被判重刑；維吾爾女士，因為生孩子“擴大維吾爾人口比例”，也必須被教育轉化、抓捕判刑。活的、死的都不放過。

陳全國的講話是維吾爾種族滅絕的直接證據，也是將來審判中國殖民官員，上至習近平，下至鄉村派出所、武警和兵團官兵的又一罪證。 view all

新疆集中營受害者Eysajan Heyit ｜新疆公安檔案 下載 | 新疆警察檔案 | 新疆集中營檔案 | 新疆集中營真相 


 
艾薩江-赫依提
Eysajan Heyit
2018年時的年齡：32

拘禁狀態：新疆集中營和監禁

被關押的地點：新源監獄

刑期：10年

血型：身份不明

拘禁的原因：準備實施恐怖活動罪【第一百二十條之二】, 913手機停機人員。2006年12月至2007年2月期間，Eysajan Heyit在4村7組的清真寺裡聽了清真寺伊瑪目玉蘇普-阿比提（4村7組，2007年去世）說的 "我給你教一些做禮拜時念的幾條小經文 "的話。跟玉蘇普-阿比提學習古蘭經一個月。

資料來源：新疆警察檔案，現存檔與internet archive 
https://web.archive.org/web/20 ... nees/ view all

新疆公安檔案 下載 | 新疆警察檔案 | 新疆集中營檔案 | 新疆集中營真相 | 新疆集中營受害者Alimjan Memet


圖爾貢江-阿木提
Turghunjan Hamut
2018年時的年齡：33

拘禁狀態：被羈押

被拘留的地點：新收容所

刑期長短：未知

血型：A型

拘禁原因：第四類，收聽臺比力克，宗教氛圍濃厚，行為可疑。
資料來源：新疆警察檔案，現存檔與internet archive 
https://web.archive.org/web/20 ... nees/
 
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