斋月日记

                        
       当昨晚的新月悬于沙甸清真寺的尖顶时，我意识到时间又一次将自己折叠进了斋月的褶皱。

 
       今日，我迎来了斋月的第一天，心中充满着敬畏与期待。沙甸的封斋时间定于6点10分，我特意将闹钟提前至凌晨5点，以确保有充足的时间准备封斋饭。我计划用半小时烹饪，二十分钟享用美食，再以二十分钟品茶，这样的安排应该恰到好处。


   为了不让早晨的忙碌打扰到烹饪，我昨晚便提前将米饭置于电饭煲中，希望一切能够井然有序。然而，早晨当我满怀期待地打开电饭煲时，却发现米饭依旧生硬，未曾煮熟。我困惑不已，难道是我长时间离家，操作失误？或是电饭煲出现了故障？昨晚我明明确认了电饭煲的指示灯亮起，才安心入睡。这一意外让我措手不及。


       幸运的是，昨日在俯哥家聚餐时，他的妻子保哈志慷慨赠予我几包“马老伊”方便面，并叮嘱我以备不时之需。


       看着这碗泡好的方便面，我突然发笑。我们总在“准备万全”的幻象里构筑安全，却往往被一包速食面解构了精心计算的秩序。这或许正是斋戒的深意：当肉体被剥离对物质的即时占有，人方能看清所谓“必需”与“偶然”的辩证——保哈志的“神机妙算”，也许是宇宙偶然性中一粒温柔的尘埃，这种“偶然”中也许就是一种“必然”。

保哈志“神”一般的预见性让我感激不尽，我决定日后要好好报答她的善意。于是，我就开始品尝这碗被“神谕”了的方便面，这款方便面的口感出乎意料地好。我只知道纳古镇有一款“马老表”方便米线，现在又多了一款“马老伊”方便面，口感还真好，这是我吃过了方便面中口感最好的一款了。方便面与红烧羊肉炖芋头、蒜蓉西兰花的搭配虽不常见，却意外地和谐，满足了我对美味的追求。

晨礼之后的“回笼觉”像一场微型死亡。在意识沉入虚无的深渊时，窗外的鸟鸣与风声依旧在编织时间的经纬。当我再度睁眼，早春的阳光已为世界镀上琥珀色的包浆，这让我想起经典中“你们在死亡之前当为死亡而觉醒”的训谕——每一次苏醒都是复活的预演，而日月的昼夜循环，本就是一场关于存在与消逝的永恒彩排。




      当阳光洒满房间，我才慵懒地醒来。简单的洗漱后，我开始了封斋后最重要的活动——读经。


  我站在窗前，眼前是那熟悉的景象：方方正正的泡沫垫上摆放着一张白色小圆桌，桌上摆放着几本经注，旁边铺着一块灰色的羊皮毡子，这是我礼拜和休息的角落。在这里，我可以不受打扰地沉浸在经典之中，让思绪自由飞翔。累了，我就在羊皮毡子上小憩，享受这份宁静与自由。
 
我缓缓地靠在窗台上，让温暖的阳光洒在我的背上，轻轻地翻开经注，开始了我的读经时光。那些被不同时代注释过的文字，如同多棱镜折射着永恒之光。当指尖抚过不同版本的经注时，我突然明悟：经典从来不是被“理解”的，它是一面镜子，照见的是解读者灵魂的年轮。



       同样的场景，同样的时间，同样的经注，同样的我，不同的是我又增长了一岁，脸上又增添了几道皱纹，头上又多了几根银丝，其实皱纹与银丝是肉体向时间递交的投名状，而思想却在解经的褶皱里逆向生长。知识和阅历的丰富，也为我的读经之旅增添了无尽的乐趣和深刻的领悟。




     傍晚时分，我又品尝了那思念已久的牛肉稀饭，每一口都充满斋月的味道。当斋戒让进食成为神圣的仪式时，开斋时刻的稀饭已然成为穿越时空的圣餐。让人感受到了斋月的独特魅力和深刻意义。
 
当一弯新月升起时，我突然惊觉：斋月何尝不是造物主赐予人类的隐喻剧场？白昼的禁食是剥离，而黑夜的进食是重构，我们在饥饱交替中练习对生命本质的触摸。当月光为经文书页镀上银边，那些被重复诵读的经文突然显现出崭新的维度——或许真理不在文字里，而在凝视文字时，瞳孔中闪烁的微光，在每个读经者纯洁的灵魂中。 查看全部

云南的早春在晨昏交替中显露出量子态般的面孔——昨日还披着28℃的金色绶带，今日却裹进14℃的铅灰色茧壳。这气象的跃迁让刚从三亚归来的我恍若跌入冰冷的地窖，明明在彩云之南生活了数十个春秋，仍被这场倒春寒的"降维打击"刺穿衣衫。在穿上外套时才明白“云南十八怪，下雨便是冬”的气候差异。


灯光下的封斋饭依旧守着既定的仪式感。那盆几天也吃不完的凉片如同时空的坐标，将其他预制菜加热的机械动作都锚定成某种不可言喻的诗意。我忽然意识到，斋戒的本质或许不是对饥饿的抵抗，而是将咀嚼的物理时间置换为精神咀嚼的量子场——正如茶道中将茶汤升华为一种时空有顿悟。

 
古人云：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”生活的真谛不在于物质的丰盈，而在于精神的充实与升华。

自从我从事了茶叶生意以来，每年的斋月我都会准备一些茶叶快递给远方的兄弟、同学、朋友，尤其是那些需要关爱的新归依的兄弟姐妹，他们属于经典中专门提到的“心被团结者”。茶叶虽小，却承载着我对他们的温馨与祝福。正如一片茶叶在水中舒展，释放出清香，我们的关怀也能在他人心中激起涟漪，带来温暖。这些年寄出的茶包，又何尝不是抛向远方的精神漂流瓶？带给那些远方的兄弟姐妹一点希望与关怀。
 
 
今天中午，我专门联系了一直与我保持联系的——在多年前归依的姐妹，我提及与她同住一座城市的另一位姐妹，她告诉我，已经好久没有她的消息，听说她已经走上了另一条道路。在通话的瞬间，电磁波在云端撞碎了一个人故事。那位失联的姐妹，是否已经化作《逍遥游》里挣脱季风的鹏鸟？我内心有一种自责感，这是自己工作上的失误，是自己对她的关心不够，让她在迷茫中走错了方向。这让我想起一句话：“人生的路上，有些人走着走着就散了，不是因为不爱，而是因为关怀不够。”或许是关怀的剂量不没有达不到治愈的浓度，


这些年来，我一直致力于关心这些新归依的群体，尽自己的微薄之力，尽可能的为他（她）提供一点帮助，无论是物质的还是精神的。许多兄弟物质上并不需要帮助，他（她）们需要的是心灵的关怀，一句问候，一点小礼品，对于那些身处陌生城市的兄弟姐妹来说，心灵上是一种极大的抚慰。他（她）们从原来的群体进入另一个群体之后，原来的群体也许认为他（她）们叛逆，在进入新的群体之后，一切都很生疏，如果没有人去关爱他（她）们，没人帮助他（她）们，他（她）们不仅是现实的孤儿，也是精神的孤儿。对于他（她）们的处境，我有着深切的体会，我最明白他（她）们的痛处。思想的改变，生活方式的调整，都需要我们的帮助。


为此我曾去广州与我兄弟老张和老田商讨过此事，希望能找到解决的方案。然而，环境的局限性限制了我们的行动。有时只能用一句“托靠”来进行自我安慰。对于那些中途退场的灵魂，或许是我们未完成的使命。在信仰的坐标系里，纵使测不准他者的轨迹，至少能校准自己投递光明时的仰角。

有一句名言：“人生如逆旅，我亦是行人。”我们每个人都在人生的旅途中前行，有时会遇到风雨，有时会感到孤独，但只要心中有信念，就能找到前行的力量。


我看着茶案上未寄出的包裹心中在想：或许真正的联结不在签收的瞬间，而在封箱时呵进的那口温热气息。就像季风永远追不上候鸟，但每片被风托举过的羽毛，都镌刻着天空想要诉说的密语。


或许，一句温暖的问候，一包清香的茶叶，几斤新鲜的水果，对于我们不算什么？而对于他（她）们却是心灵的慰籍。很多时候，精神慰籍胜过物质的给予。正如一位哲人所说：“心灵的温暖，胜过千言万语。”我们每个人都可以成为他人生命中的一束光，照亮他们前行的路。
 
 
其实我深知，个体的能力是无法完成这庞大的使命的，对于那些走进来又退出去的兄弟姐妹而言，我只能表示深深的惋惜。但我相信，只要我们每个人都能尽自己的一份力，哪怕只是微小的关怀，也能汇聚成一股强大的力量，帮助那些在迷茫中前行的人找到方向。正如一滴水珠虽小，却能折射出太阳的光芒；一份关怀虽微，却能温暖他人的心灵。




愿我们都能在人生的旅途中，成为彼此的灯塔，照亮前行的路。
 
 
 
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清晨，一阵急促的手机铃声划破了宁静，将我从沉睡中唤醒。睁开惺忪的双眼，瞥了一眼时间，距离我平日起床的时刻还差五分钟。心中不禁疑惑：谁会在这时打电话呢？想必是熟人了，否则不会如此早来打扰。拿起手机，屏幕上显示的是“天文”——我的一位小兄弟。


一声温暖的问候后，他直截了当地问道：“黄老师，你起床了没有？”  


我揉了揉眼睛，声音还带着些许睡意：“正准备起床呢。”  

“那你赶紧起来，我给你送点刚出锅的油淋干巴和土鸡蛋，五分钟后到你楼下。”  

挂断电话，我迅速穿衣下楼。刚到楼下，天文的车也正好驶到。接过他递来的干巴和鸡蛋，心中满是感激。回到家，打开袋子一看，油晃晃的干巴散发着诱人的香气，光是看着这美味的干巴就能让人多吃两碗米饭。  

 
干巴，这道云南回族的传统美食，几乎在每户人家的餐桌上都能见到。它以独特的腌制工艺和浓郁的风味著称，但对于许多外地人来说，这种风味却显得有些陌生。他们常常疑惑：为什么云南人要将新鲜牛肉腌制成干巴？难道新鲜牛肉不是更美味吗？  


其实，干巴的历史背后，隐藏着一段深远的文化与历史渊源。它的起源可以追溯到元朝末年，与一位伟大的政治家、经济学家——咸阳王赛典赤·赡思丁息息相关。  


至元十年，赛典赤受元世祖忽必烈之命，远赴云南担任平章政事（相当于今天的省长）。这是回回民族首次大规模进入云南。当时的云南虽属中国版图，但中央政权对其管理却鞭长莫及，地方事务多由少数民族土司掌控，尤其是滇南地区。由于不受中央直接管辖，当地并不使用中央发行的货币，贵族之间以金银交易，而底层民众则依赖以物易物的方式。  


赛典赤到任后，首要任务便是推广中央货币，统一经济体系。只有货币统一，才能有效征收税务，巩固中央政权。为此，他在云南各地设立了以家畜家禽命名的集市，如我们最常见的牛街、羊街、鸡街等，这些集市后来成为云南人“赶街”文化的起源。从此，云南真正纳入了中央集权的管理体系，而赛典赤带来的官兵也卸甲归田，散居云南各地，与当地各民族融合，成为华夏民族的一部分。 
 

 
回回民族在云南定居后，面临的首要问题之一便是饮食。当时商业尚未发达，牛肉供应并不像今天这般便利。宰一头牛后，剩余的肉无法一次性吃完，于是他们发明了用盐腌制牛肉的方法，以便长期保存。这种腌制传统一直延续至今，成为云南回族独有的饮食文化。尽管云南有26个少数民族，但腌制牛肉干巴的习俗却唯独在回族中得以保留。  

如今，随着商业的繁荣，家庭自制干巴的习俗已逐渐减少，干巴的生产也进入了工业化时代，大街小巷随处可见。然而，这道美食的背后，依然承载着云南回回民族的历史记忆与文化认同。 
 
今天，当我再次品尝干巴时，仿佛穿越了历史时空，感受到那段历史的厚重。今天的油淋干巴，不仅是一道美味，更是一段历史的延续，一种文化的传承。它让我思考：食物不仅仅是满足口腹之欲的工具，更是连接过去与现在的纽带，承载着民族的记忆与情感。  


在这个快节奏的时代，我们常常忽略了食物背后的故事。而干巴，正是这样一种食物，它提醒我们，每一口美味背后，都可能隐藏着一段深远的历史，一种独特的民族文化，甚至是一个民族的智慧与坚韧。  

今天的干巴，不仅让我回味无穷，更让我对历史与文化多了一份敬畏与思考。或许，这正是食物的另一种意义——它不仅滋养我们的身体，更滋养我们的灵魂。 查看全部

今天的封斋饭格外丰盛，仿佛是对连日来简单饮食的一次温柔补偿。除了往常的菜肴，餐桌上多了一盘鸡胗和一碟糖拌番茄。鸡胗油亮鲜香，番茄红润剔透，裹着晶莹的糖霜，像极了晨露中的红宝石。其实我购买这两道菜时，知道家中的菜已经够多了，一时半会儿是吃不完了，但理性还是没有控制住自己对美食的欲望，最终，理性还是在美食的诱惑面前败下阵来。这让我想起了阿拉伯语的一句谚语："舌尖的欲望是撒旦的缰绳"，人何尝不是在欲望的绳索上走钢丝？正如苏格拉底所说：“未经省察的人生不值得过”，是啊，每一次对欲望的审视，都是对灵魂的叩问。
 
人真是一种矛盾的生物。理性与欲望的博弈从未停歇：当理性占据上风时，人是清醒的、克制的；而当欲望挣脱束缚时，人便成了被本能驱使的“两脚兽”。人类的意志确实是非常儒弱的，正如《古兰经》所言：“人确是被造成懦弱的。”我们总是在欲望的泥潭中挣扎，却又在挣扎中寻找救赎。  


封斋饭刚结束，窗外便传来淅淅沥沥的雨声。雨滴敲打着园子里的芭蕉叶，像一首轻柔的夜曲，渐渐变得急促。路灯的光晕在湿润的地面上晕染开来，泛着朦胧的灰光。大地地贪婪吮吸甘露的模样，倒像极了人类面对诱惑时的渴求。
 
“好雨知时节”，这场雨来得恰到好处，不仅滋润了干涸的土地，也抚慰了焦躁的心灵。这场及时雨浇透了春旱，也浇醒了我对"适度"二字的体悟——正如《古兰》所言：“你们可以吃，可以饮，但不要过分。”


不知这场雨下了多久，醒来时，天已放晴。阳光透过窗帘的缝隙洒在床沿，温暖而明亮。这正应了那句“云南十八怪，这边下雨那边晒”，天地万物都在演绎着辩证的法则。我拉开窗帘，打开窗户，看着小区里的树木和草地吸饱了水，将树叶层层舒展，倒比昨日更绿三分。这让我想起老子所言：“天之道，损有余而补不足。”自然的平衡之道，不正是对人类贪欲的最好警示吗？


洗漱后，我坐在窗前的小圆桌旁，打开经书，任早春的阳光洒在书页上。这一刻，世界仿佛安静了下来，我一边享受温暖的阳光，一边静心的读经，让灵魂远离那些充满诱惑的世俗欲望。

 

人类的意志是非常脆弱的，正如经典中这么描述：“人是被造成儒弱的。”当造物主创造阿丹之后，让他们夫妇生活在天园里，浩瀚天园中万千佳果唾手可得，偏是那棵禁树成了试炼的标尺。这何尝不像现代社会的隐喻？当物欲如野火燎原，我们比祖先面临着更复杂的考验——不仅要抵抗明令禁止的诱惑，更要警惕那些披着合理外衣的过度索求。正如纪伯伦在《先知》中所说：“你们的房子不应是锚，而应是桅。”物质的积累若不能转化为精神的升华，终将成为灵魂的枷锁。


人类又如何控制好自己的欲望呢？故造物主为人类规定了五大功修（念、礼、斋、课、朝），其中斋戒是最能磨练人类的意志。通过禁食，让我们学会克制欲望，在饥渴中寻找内心的力量。斋戒不仅是对身体的考验，更是对灵魂的洗礼。造物主规定斋戒的智慧，恰似为充满欲望的灵魂设置的“防火墙”：通过克己复礼的修炼，让每个人都成为自身欲望的“监管者”。斋戒就像每年一次的"精神系统重装"，教我们在饥渴中重拾敬畏，在忍耐中锤炼心性。这让我想起著名诗人鲁米的诗句："你的任务不是寻找爱，而是寻找并发现你内心筑起的对抗爱的障碍。"斋戒正是拆除这些障碍最好的良方。 


暮色降临，我望着天边的启明星，心中涌起一种难以言喻的平静。斋月的每一天，都是一次与自我的对话，一次对欲望的审视。我们无法完全摆脱欲望，但可以在克制中找到平衡。




现在我忽然明白，所谓修行，就是教人类学会与欲望跳一支进退有度的探戈——既不压抑生命的鲜活，也不放纵本能的嘶吼。这大概就是先知所教诲我们的：“斋戒是盾牌，斋戒者当以它抵御虚妄。”在这个物欲横流的时代，我们更需要这样的盾牌，来守护内心的那份澄明。正如海德格尔所言：“人，诗意地栖居在大地上。”而斋戒，正是让我们在节制中寻找诗意的生活方式。
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 斋月日记（十）

    

在晨光未显之时，餐桌上已经氤氲着熟悉的斋月气息，唯有那碟翡翠般的清炒小青菜带来春日馈赠。最朴素的食材往往承载着最本真的生命礼赞。
 

晨礼结束后，天边突然划过一道闪电，接着“轰隆”一声春雷炸响，雨点噼里啪啦地落了下来，比昨天还要大。这漫天的水珠原是无数生命的渡船，载着沉睡的种子穿越时光的甬道。

下雨天最适合睡觉了，我迷迷糊糊地听着雨声，不知不觉又睡着了。醒来时，雨已经停了，阳光像昨天一样，悄悄爬到了我的床边。我拉开窗帘，推开窗户，清新的空气扑面而来，空气一下子变得湿润起来，呼吸都带着泥土的芬芳，带着青草的味道，仿佛大地刚刚洗了个澡，焕然一新。  


干枯的树枝上冒出了嫩绿的小芽，小鸟在树丛间叽叽喳喳地飞来飞去，远处的山坡也披上了一层淡淡的绿装。春天真的来了！这正如经典中所描述的那样：“ 他从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。” 泥土中迸发的不仅是草木，更是亘古循环的生命寓言。当根系穿透黑暗的刹那，何尝不是所有生灵的重生预演？正如诗人鲁米曾说：“你当如春雨，既润泽万物，又不滞留于任何花瓣。”


这场春雨不仅让大地苏醒，也让我感受到生命的奇迹。造物主的恩典无处不在，我们怎能不感恩呢？  


生命的奥秘往往藏在最简单的变化里。就像这场春雨，看似平凡，却能让沉睡的种子破土而出，让枯黄的大地重获生机。这让我想到，人类的生命何尝不是如此？我们常常追求轰轰烈烈的成就，却忽略了每一天的微小成长。其实，真正的生命力就藏在那些不起眼的瞬间——一颗种子的发芽、一片叶子的舒展、一朵花的绽放，都是造物主赐予我们的启示。  
 
下午，我一个人去了登山。山顶的那棵桃树已经开花了，粉红的花朵在绿色的松树间格外显眼，像一幅画。山脚下的木棉树也开满了紫色的花，远远望去，像一片紫色的云霞。
 
看着这些花草树木，我突然明白了一个道理：生命的价值不在于长短，而在于是否活出了自己的意义。桃花虽然只开一季，但它用尽全力绽放自己的美丽；松树虽常年青翠，却默默守护着山野。每一种生命都有其独特的使命。




看着这些花草树木，我不禁想到：造物主用雨水让大地复苏，用阳光让花朵绽放，而人类的生命不也是如此吗？我们常常忽视这些简单的道理，却总是追求复杂的东西。其实，生命的真谛就藏在每一天的平凡中——一场春雨、一朵花开、一声鸟鸣，都是造物主的恩赐。 苏菲哲学家伊本·阿拉比有这样的名言：“绽放与凋零同属神圣的韵律，正如新月在圆满时开始消瘦。”


我停下脚步，忽觉人类何尝不是行走的植物？有人活成经年不凋的松柏，有人甘作绚烂一季的桃李。而真正的觉醒者，终将在年轮深处读懂天启的奥秘：那些破土而出的疼痛，抽枝展叶的渴望，零落成泥的坦然，原是同一本生命账簿的不同页码。


当开斋的广播响起，我默默的祈祷：愿我们不再做追逐日影的夸父，而要成为懂得谛听种子心跳的农人。毕竟最伟大的神迹，不在九霄云外，而在脚下每一寸苏醒的泥土里。 查看全部

今天早晨的封斋菜谱有一点改变，从陆地的丰饶转向了海洋的深邃。昨夜，我从冰箱中取出了一条自三亚带回的黄雕鱼，这是斋月以来，我还是第一次将海鲜端上我的餐具。
 
近日，沙甸迎来了众多远道而来的封斋者。他们中不乏我的读者，虽未曾谋面，却因文字而心灵相通。他们千里迢迢而来，渴望一见，这份情谊，于我而言，是一种奢求，但我对这样的相遇并无太多渴望。我常想起钱钟书先生的话：“鸡蛋好吃，何必见母鸡。”美味自可品尝，不必追寻其源，或许源头之处，并非你所想象。

与读者相见，总免不了一番交流。那些认真的读者，总是带着问题而来，他们在学习的道路上遇到的困惑，也是我思考的契机。昨日，我便与朋友探讨了一个常见的问题：如何快速理解经典，迅速提升对教门的认知？

对此，我有着深刻的体会。在求知的道路上，许多人误入歧途，认为经典晦涩难懂，因而避而不读。然而，真正的经典，应当是通俗易懂的，能够让大多数人理解，即便有深奥之处，也只是冰山一角。否则，它又如何成为世界性的宗教呢？《可兰经》的原意便是“反复阅读的书”，唯有反复阅读，方能领悟其中的深意。
 
 
此外，提高理解经典的方法之一便是“反问”。多问几个“为什么？”——为什么造物主在此讲述这样一个故事？为什么顺序如此排列？在提问中，我们查阅前人的解释，寻找现代学者的见解，从而找到答案。而非那种“不求甚解”的阅读，只追求数量：今年我又封印了一本经典。而应说：今年我理解了几节经文。


追求深意的理解，永远超越于只求数量而不求甚解的阅读。正如古人云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”在知识的海洋中，我们不仅要航行得更远，更要潜得更深，去探寻那些隐藏在波涛之下的珍珠。
 
在这个斋月，让我们不仅用胃去感受饥饿，更用心去体会知识的滋养，让每一次的阅读都成为一次心灵的洗礼，每一次的思考都成为一次灵魂的升华。
 
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今天早晨的封斋时间悄然提前了十分钟。昨夜的疏忽，让今晨的封斋饭显得匆忙。醋溜白菜的酸香与鸡蛋羹的清淡，构成了简朴而温馨的封斋饭，只是品茶的时光被无情地压缩了。

 
近日，一对夫妇从内地长途跋涉来沙甸过斋月，他们的目的单纯而坚定：在沙甸的封斋的一个月中，寻找一位能教他们诵读经典的老师，并在这个神圣的月份完成经典的封印。然而，对经典的陌生让他们的诵读之路充满艰辛，尤其是那位妻子，每日的诵读几乎耗尽了她所有的精力。

今天下午，他们利用一点闲暇时间带着疲惫的身躯来看望我，并向我诉说着这几日的苦楚。我微笑着倾听，随后认真地问道：“你们诵读经典的初衷是什么？”

他们毫不犹豫地回答：“斋月里诵读经典，回赐不是更大吗？”


我轻轻摇头，告诉他们：“如若诵读经典仅为了回赐，那么这份回赐实则微乎其微。”

他们面露困惑。

我继续问道：“造物主降示经典的真意何在？”

他们沉思片刻回答道：“为了引导全人类。”

“正是如此，”我点头赞同，“经典中有言：它是信道者的向导和药方。药方之用，在于医治心灵的疾病。如若得病，是持方求药，还是背诵药方？显然，疾病不会因背诵药方而治愈。”

他们恍然大悟，承认仅诵念药方无法治愈疾病。

“这是一个非常简单的道理，”我继续说道，“造物主创造人类，赋予我们治理大地的使命，降示经典作为我们的精神向导和心灵药方。学习经典，必须付诸实践，方能体现其信仰的价值。”

“你的意思是，我们的初衷有误？”他们疑惑地问。

“信仰应当是纯洁的，不应掺杂功利。”我解释道，“诵读经典，首先是为了深入理解经典，遵循教诲，而非单纯追求回赐。若诵读只为回赐，便背离了造物主降示经典的初衷。”

这对夫妇的信仰状态，反映了当下许多穆斯林的信仰现状。他们忽视翻译成母语的经典，坚持诵读不懂的原文，坚信如此回赐更大，将诵经、礼拜等善功视作与造物主的交易。这种信仰带有某种迷信的色彩。
 
著名苏菲哲学家伊本·阿拉比如此阐述自己的信仰与功修：“主啊！若我的礼拜、封斋只为进天堂，那么请让我入地狱吧！因为我崇拜您，只因您是应受崇拜的。”


这番言论，或许会颠覆了传统穆斯林的信仰观念，但真正的信仰，应当是纯洁无瑕，不掺杂任何功利色彩的。

在这个斋月，让我们重新审视自己的信仰，追求那份最纯粹的虔诚。 查看全部

清晨，一锅清炖羊排的香气唤醒了我沉睡的味蕾。这道看似简单的菜肴，却承载着我对过往的追忆。羊肉炖至软烂，我效仿云南的吃法，以新鲜薄荷叶垫底。薄荷的清香瞬间冲淡了羊肉的膻味，也让我仿佛回到了在寻甸与朋友野炊的时光。那些欢声笑语，那些酸甜苦辣，如同电影画面般在脑海中闪现。

 
昨日的日记引发了不小的波澜。一些在传统中成长的穆斯林认为我的观点“离经叛道”，而另一些读者则对我的思考表示认同。F哥便是持反对意见的代表。


下午爬山时，我们边走边争论。F哥坚持认为，判断事物的对错首先要看举意，因为先知曾说：“一切行为全凭举意。”他指责我扼杀了他人善良的举意，无形中做了件“坏事”。


我与F哥的分歧，源于我们截然不同的成长背景。他从小生活在传统的穆斯林社区，接受着传统的信仰教育。而我，身上没有一丝传统的痕迹，对伊斯兰的理解完全来自于对经典的研读和带有我个人的理解。在我看来，许多传统穆斯林的观念并非源自经典，而是民族习俗的产物。问题在于，许多传统的穆斯林将习俗等同于教门，他们很少像我这样站在一个新的视角去深入研究宗教，他们的宗教知识大多来自清真寺阿訇的宣讲。
 
细细思量，从传统的角度来看，F哥的观点不无道理。然而，在这个飞速发展的时代，我们不能再用传统的观念来理解宗教。在获取宗教知识时，我们应该追求事半功倍的效率，利用现代工具去学习和理解经典，而不是墨守成规地遵循教条。良好的“举意”固然重要，但如果能将好的举意与科学的方法相结合，岂不是更好？历史上，有多少人因为好的举意而办了坏事？




以学习经典为例，如今已有许多翻译精良的经典译注，我们完全可以通过学者的译注更便捷地获取经典知识，更好的理解经典并付诸于实践。何必执着于追求“回赐”而诵读自己不懂的文字呢？正如一位哲人所言：“知识是一座宝库，而实践是开启宝库的钥匙。”我们不仅要追求知识的积累，更要注重知识的理解和运用。
 
薄荷的清香依旧在唇齿间萦绕，它提醒着我，信仰的道路上，我们需要保持开放的心态，在传统与现代之间寻找平衡。让我们以理性之光照亮前行的道路，用智慧之钥开启经典的大门，在信仰的旅程中，不断探索，不断成长，不断改善自己的信仰。




先知曾经教导我们：“今天的信仰与昨天一样的倒退了。”这句经训不是很好的解释了我们必须要与时俱进的重要性吗？
 
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斋月日记（十四）  

  随着闹铃声响起，封斋饭的时光如约而至。今日的餐桌上，除了那抹翠绿的小青菜是新鲜的，其余皆是昨日的余温，甚至更早。尤其是那碗干巴，仿佛承载着岁月的沉淀，可以陪伴我们走过漫长的时光。餐毕，时间尚早，我便不紧不慢地泡上一壶好茶，独自品味这份宁静与悠然。直到清真寺的广播声悠悠响起，闭斋的时间到了。
 
昨晚，从清真寺归来的路上，不经意间抬起头，只见夜空中悬挂的月亮已近乎圆满。再看时间，斋月竟已悄然过半，不禁感叹光阴如梭，岁月如流。  




此刻，我想起经典中的时光章：“以时光盟誓，一切的人确在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相助，以坚忍相勉的人则不然。”这段经文以时光为誓，提醒人类时间的宝贵与不可逆。造物主以时光为誓，意在强调时间是人类生命中最珍贵的资源，而人类往往在无意识中浪费它，最终陷入亏折。  
 
细细思量，人类生活在这个世界上，无论身处何方，无论肤色、贫富、贵贱，时间对每个人都是公平的。每个人一天只有24小时，一年只有365天，无人能多，也无人能少。然而，真正不同的是，我们在这有限的时间里做了什么。是助人为乐，还是为非作歹？是充实自我，还是虚度光阴？  

造物主在这段经文中明确指出，那些“信道而且行善，并以真理相助，以坚忍相勉的人”不在亏折之列。这里的“信道”不仅指信仰的表白，更包括内心的敬畏与行为的实践；“行善”则涵盖了个人对社会的责任与贡献。而“以真理相助，以坚忍相勉”则强调了信仰者之间的团结与互助，以及在面对困难时的坚韧与毅力。  

斋月已过半，我们是否在这半个月里做了有意义的工作？造物主首先强调的是“信道而且行善”。“信道”意味着斋戒和礼拜是我们的义务，是我们与造物主之间的纽带；“行善”则是我们作为大地的“代治者”，是否为社会做出了应有的贡献。如果我们未能做到，便是碌碌无为，虚度光阴，成为“亏折的人”。  




经典中还提到：“每个人应对自己的行为负责。”这意味着我们每个人都要为自己的行为负责，无论是善行还是恶行，最终都会在造物主面前得到清算。斋月是一个自我反省和提升的契机，我们应当借此机会审视自己的行为，修正错误，追求更高的精神境界。 
 
在这时光的长河中，我们每个人都是匆匆过客。然而，正是这些短暂的瞬间，构成了我们生命的全部。让我们珍惜每一分每一秒，以信仰为指引，以善行为方舟，驶向那光明的彼岸。正如那句古老的箴言所说：“时间是最公平的，它不会偏袒任何人，但也不会辜负那些珍惜它的人。”  





愿我们在这斋月的后半程，继续以坚定的信仰和善行，书写属于我们的信仰之光。让我们以时光为镜，反思自我，以经典为灯，照亮前行的路。正如经典所言：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”愿我们在这个吉庆的斋月中，积攒善功，远离恶行，不要成为“亏折的人”。


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文化大革命2.0：中国对回族穆斯林的新镇压

2017年，中国共产党（CCP）对包括数百万回族穆斯林在内的中国穆斯林发动了新的镇压运动。这一运动被称为伊斯兰教的“中国化”（Sinicization），旨在使伊斯兰教的实践与中国共产党的意识形态和目标相一致。虽然这似乎是一个良性的目标，但中国化导致了对回族穆斯林宗教自由的广泛限制，以及对他们的文化和宗教习俗的日益侵蚀。

回族是中国最大的穆斯林少数民族，人口超过一千万。他们主要居住在中国西北部，几个世纪以来一直信奉伊斯兰教。然而，近年来，中国共产党加强了对回族穆斯林的控制，实施了限制其宗教习俗和促进文化同化的政策。这些政策包括拆除清真寺、禁止阿拉伯语教学，以及限制销售清真食品。

中国共产党的镇压运动对回族穆斯林产生了重大影响。许多人被迫放弃自己的宗教习俗，有些人被拘留或监禁。回族社区感到越来越边缘化和受到歧视。

中国共产党对回族穆斯林的镇压是中国对包括维吾尔族在内的所有穆斯林进行更广泛镇压的一部分。近年来，中国共产党在新疆拘留营中拘留了一百多万维吾尔族穆斯林。这些营地被描述为政治灌输和文化同化的场所。

中国共产党对穆斯林的镇压是对人权的严重侵犯。国际社会必须对这些侵犯行为采取行动。

关键词： 新疆，中国，伊斯兰教，回族，中国化，镇压，文化革命

作者简介

安德斯·科雷（Anders Corr）拥有耶鲁大学政治学学士学位和哈佛大学政府学博士学位。他是科雷分析公司（Corr Analytics Inc.）的出版商，著有《权力的集中：制度化、官僚机构和党的国家》（The Concentration of Power: Institutionalization, Bureaucracy, and the Party-State）（2021年）一书。



1. 引言

2017年，中国共产党（CCP）对包括数百万回族穆斯林在内的中国穆斯林发动了新的镇压运动。这一运动被称为伊斯兰教的“中国化”（Sinicization），旨在使伊斯兰教的实践与中国共产党的意识形态和目标相一致。虽然这似乎是一个良性的目标，但中国化导致了对回族穆斯林宗教自由的广泛限制，以及对他们的文化和宗教习俗的日益侵蚀。

回族是中国最大的穆斯林少数民族，人口超过一千万。他们主要居住在中国西北部，几个世纪以来一直信奉伊斯兰教。然而，近年来，中国共产党加强了对回族穆斯林的控制，实施了限制其宗教习俗和促进文化同化的政策。这些政策包括拆除清真寺、禁止阿拉伯语教学，以及限制销售清真食品。

中国共产党的镇压运动对回族穆斯林产生了重大影响。许多人被迫放弃了自己的宗教习俗，有些人被拘留或监禁。回族社区感到越来越边缘化和受到歧视。

中国共产党对回族穆斯林的镇压是中国对包括维吾尔族在内的所有穆斯林进行更广泛镇压的一部分。近年来，中国共产党在新疆拘留营中拘留了一百多万维吾尔族穆斯林。这些营地被描述为政治灌输和文化同化的场所。

中国共产党对穆斯林的镇压是对人权的严重侵犯。国际社会必须对这些侵犯行为采取行动。

2. 中国穆斯林：历史背景

伊斯兰教在中国有着悠久而复杂的历史，早在7世纪就已传入中国。在唐朝（618-907年），来自阿拉伯和波斯的穆斯林商人来到中国进行贸易，一些人定居下来并与汉族妇女结婚。这些早期的穆斯林社区被称为“蕃客”，他们被允许保留自己的宗教习俗和信仰。

在元朝（1271-1368年），中国穆斯林社区进一步壮大，许多中亚穆斯林移民到中国。元朝政府对穆斯林采取了相对宽容的态度，许多穆斯林在政府中担任重要职务。

然而，在明朝（1368-1644年），中国穆斯林社区开始面临歧视和迫害。明朝政府试图限制穆斯林的权力，并禁止他们担任某些公职。这导致了中国穆斯林社区的几次起义。

清朝（1644-1911年）对穆斯林的态度更加复杂。清朝政府的一些官员对穆斯林采取了宽容的态度，而另一些官员则试图限制他们的权力。18世纪和19世纪，中国穆斯林社区发生了几次大规模起义，包括杜文秀起义和哲赫忍耶起义。

1949年中华人民共和国成立后，中国共产党最初对穆斯林采取了相对宽容的态度。然而，在文化大革命（1966-1976年）期间，穆斯林与其他宗教团体一起遭受了迫害。文化大革命后，中国共产党恢复了宗教自由政策，但对宗教活动仍保持警惕。

近年来，中国共产党加强了对穆斯林的控制，实施了限制其宗教习俗和促进文化同化的政策。这些政策包括拆除清真寺、禁止阿拉伯语教学，以及限制销售清真食品。

中国共产党对穆斯林的镇压是对人权的严重侵犯。国际社会必须对这些侵犯行为采取行动。

3. 2017-2023年的镇压：伊斯兰教的“中国化”

2017年，中国共产党启动了伊斯兰教“中国化”运动。这标志着中国穆斯林宗教自由的重大转变。中国化运动旨在使伊斯兰教的实践与中国共产党的意识形态和目标相一致。

中国化运动最重要的方面之一是拆除清真寺。自2017年以来，中国各地有数千座清真寺被拆除。拆除清真寺的理由是它们是“极端主义”的象征。然而，许多被拆除的清真寺已经存在了数百年，被认为是当地穆斯林社区的重要组成部分。

中国化运动的另一个重要方面是禁止阿拉伯语教学。阿拉伯语是伊斯兰教的语言，被全世界的穆斯林使用。中国共产党认为阿拉伯语是对其统治的威胁，并禁止在学校和清真寺中使用阿拉伯语。

中国化运动还包括限制销售清真食品。清真食品是按照伊斯兰教法制备的食品。中国共产党认为清真食品是对其统治的威胁，并限制其销售。

中国化运动对中国穆斯林产生了重大影响。许多人被迫放弃了自己的宗教习俗，有些人被拘留或监禁。回族社区感到越来越边缘化和受到歧视。

中国共产党对穆斯林的镇压是对人权的严重侵犯。国际社会必须对这些侵犯行为采取行动。

4. 支持中国化政策的关键政策文件

支持中国化政策的关键政策文件包括新疆臭名昭著的第10号文件和中国伊斯兰协会的《伊斯兰教中国化五年工作规划纲要（2018-2022）》。

第10号文件是2017年发布的一份秘密文件，概述了中国共产党在新疆的政策。该文件呼吁对维吾尔族穆斯林进行大规模拘留，以及对他们的宗教和文化习俗进行限制。第10号文件被广泛认为是危害人类罪的证据。

《伊斯兰教中国化五年工作规划纲要（2018-2022）》是中国伊斯兰协会发布的一份文件，概述了中国共产党在全国范围内对伊斯兰教的政策。该文件呼吁拆除清真寺、禁止阿拉伯语教学，以及限制销售清真食品。

这两份文件都证明了中国共产党镇压穆斯林的决心。国际社会必须对这些侵犯行为采取行动。



中国共产党对包括回族在内的穆斯林的镇压是对人权的严重侵犯。国际社会必须对这些侵犯行为采取行动。

中国共产党必须停止对穆斯林的镇压，并尊重他们的宗教自由。国际社会必须向中国施压，要求其改善人权记录。

词汇表

中国共产党（CCP）： 中华人民共和国的执政党。
回族： 中国最大的穆斯林少数民族。
维吾尔族： 中国新疆维吾尔自治区的一个以穆斯林为主的突厥民族。
伊斯兰教： 一个一神论宗教，以《古兰经》为中心。
中国化： 一个将非中国事物纳入中国文化或政治规范 查看全部

 
《古兰经》中对政治治理、权力分配、被造物的势力与力量均衡制约相关的经文
 该文章所涉及的资料数据来源：
1. https://quranx.com/tafsirs/4.59
众多古兰经注释学家对妇女章中59节经文的注释。
2. https://quran.com/en/23:34/tafsirs/en-tafsir-maarif-ul-quran
 古兰经第23章信士章中34节经文的注释。
 
《古兰经》并未在现代意义上规定具体的政治体制，但它确立了治理、领导权与权威的基本原则。这些原则强调公正（‘adl）、协商（shura）、对合法权威的服从（ulu al-amr）及对真主的问责。以下是与政治治理、权力分配相关的古兰经经文：

1. 权威唯属真主

 •    《仪姆兰的家属》3:26

你说：“安拉啊! 掌握权力的主啊!你赐给你所愿意的人权力，你也剥夺你所想(剥夺)的人的权力。你赐给你所欢喜的人尊荣，他也贬低你要(贬低)的人。在你手中的是一切福泽，你确实是有权于万物的。

(本节经文确立了权力、国家、主权和一个社区的定义，终极权威、拥有权和解释权唯属真主，而人间统治者只是被赋予权力的受托者，他们应当将其视为神圣的责任。)


2. 服从权威是有条件的


    •    《妇女章》4:59
 
阿拉伯语原文和英文翻译：
 





 简体中文翻译：

“信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者，以及你们中掌权的人（ulu al-amr）。如果你们在任何事情上发生争执，就当诉诸真主和使者，如果你们确信真主和末日，那对于你们是更好的，是结果更美的。”

(此节经文强调对被赋予权柄者的服从，但前提是他们必须服从真主及其使者。如果他们偏离了正确、公平和正义，在解决争议和矛盾时，穆斯林应当将裁决事务以《古兰经》和圣行为准。在伊斯兰的生活秩序中，穆斯林被要求服从那些“被赋予权柄者”。这种服从是在服从真主与使者（愿主赐他平安）的前提之下，并且服从的层级次于对真主与使者的服从。被赋予权柄者（أُولِي الْأَمْرِ，ulu al-amr）包括所有受托管理穆斯林共同事务的人。
 
服从的行为主要基于两项原则：第一，这些掌权者本身必须是信士；第二，他们自身必须服从真主的言辞和命令、服从真主降下的真理和经典、服从众使者（愿主赐他们平安）。

这表明穆斯林的服从建立在信仰与正义的基础之上，而非对人的盲从。在权威与信仰发生冲突时，穆斯林应当坚守对真主的服从，而非屈从于被造物的指令。
 
正确理解该节经文可以参考古兰经注释学家Syed Abu-al-A'la Maududi对该节经文的注释：
 
这段经文是伊斯兰教整个宗教、社会和政治结构的基石，也可以说是伊斯兰国家的宪法的第一条。

它提出了下面这些原则，作为永远不变的指导方针：

(1) 在伊斯兰的生活方式里，只有真主才是我们忠诚和服从的对象。穆斯林首先是真主的仆人，对真主的服从和忠诚是一个穆斯林个人生活和集体生活的中心和最重要的事。对其他任何人和事物的忠诚和服从，都只能是次要的、服从于对真主的忠诚，不能和对真主的忠诚相冲突。任何可能挑战我们对真主的首要忠诚的事情，都必须拒绝。 先知 Muhammad (愿他平安) 用下面的话表达过这个意思：“在违背造物主的事情上，不应该服从任何人。” (《穆斯林圣训实录》, “信仰”, 37; Ahmad b. Hanbal, 《穆斯纳德》, 卷. 3, 页. 472 - 编者注)

(2) 伊斯兰生活方式的另一个基本原则是服从先知 Muhammad (愿他平安)。 当然，没有哪个先知有权为了自己的利益要求别人服从他。但是，服从使者是服从真主的唯一实际方法，因为使者是真主向人类传达命令和规定的唯一可靠途径。所以，我们只有服从使者才能服从真主。 不服从使者就等于反抗真主，认为可以直接服从真主，那是行不通的。 使者 Muhammad (愿他平安) 的这段话解释了这一点：“谁服从我，就是服从了真主；谁不服从我，就是不服从真主。” (《布哈里圣训实录》, “吉哈德”, 109; “坚守”, 2; 《穆斯林圣训实录》, “政权”, 32, 33; 《奈萨伊圣训集》, “效忠”, 27; 等 - 编者注) 关于这一点，在《古兰经》后面还会更详细地解释。

(3) 在伊斯兰的生活方式中，穆斯林还需要服从掌权的穆斯林。这种服从是建立在服从真主和先知 Muhammad (愿他平安) 的基础上的，并且是次要的。 “掌权者” (ulu al-amr) 包括所有负责指导穆斯林处理公共事务的人。 因此，“掌权者”包括社群里的知识分子领袖、政治领袖，以及政府官员、法官、部落首领和地区代表。在这些职位上，“掌权者”有权得到服从，穆斯林不应该通过和他们争斗冲突来扰乱整个社区的生活。 但是，这种服从是有条件的，有两个条件：第一，这些人必须是信徒；第二，他们自己必须服从真主和先知 Muhammad (愿他平安)。 这两个条件不仅在这节经文里说得很清楚，先知 Muhammad (愿他平安) 也在圣训里详细解释过。 比如，我们看看下面这些圣训： 穆斯林有义务听从和服从命令，不管他喜欢不喜欢，只要命令不是让他违背真主的旨意 (ma'siyah)。 如果命令是让他违背真主的旨意，他就可以不听从、不服从。 做坏事就不能服从；服从只在好事 (ma'ruf) 上。(这些圣训参见《布哈里圣训实录》, “ حكم”, 4; “吉哈德”, 108; 《穆斯林圣训实录》, “政权”, 39; 《提尔米济圣训集》, “吉哈德”, 29; 《伊本·马哲圣训集》, “吉哈德”, 40; Ahmad b. Hanbal, 《穆斯纳德》, 卷. 2, 页. 17 和 142 - 编者注)

将来会有统治者管理你们，他们做的事情，有些你们觉得好，有些你们觉得很坏。 谁要是反对他们做的坏事，谁就没有责任了；谁要是讨厌那些坏事，谁也不会有事 (不会受责备)； 只有那些赞成并且跟着他们一起做坏事的人才会有问题。 圣门弟子们问：“那我们是不是应该跟他们对着干？” 先知 Muhammad (愿他平安) 说：“不， 只要他们还做礼拜，就不要对着干。” (参见《布哈里圣训实录》, “吉哈德”, 108 - 编者注) 这就是说，如果他们放弃了礼拜，就明显表示他们已经不服从真主和先知 Muhammad (愿他平安) 了。 那样就可以反抗他们了。 在另一段圣训里，先知 Muhammad (愿他平安) 说： 你们最糟糕的领导人，就是你们讨厌他们，他们也讨厌你们；你们诅咒他们，他们也诅咒你们的人。 我们问：“真主的使者啊！那我们是不是应该起来反对他们？” 先知 Muhammad (愿他平安) 说：“不， 只要他们还在你们中间建立礼拜制度，就不要反对； 只要他们还在你们中间建立礼拜制度，就不要反对。” (参见《穆斯林圣训实录》, “政权”, 65, 66; 《提尔米济圣训集》, “混乱”, 77; 《达里米圣训集》, “虔诚”, 78; Ahmad b. Hanbal, 《穆斯纳德》, 卷. 6, 页. 24, 28 - 编者注) 这段圣训把意思说得更清楚了。 之前的圣训可能会让人觉得，只要统治者自己还在做礼拜，就不能反抗他们。 但是，后面的这段圣训明确指出，“做礼拜”真正指的是在穆斯林的集体生活中建立起集体礼拜的制度。 也就是说，仅仅是统治者自己做礼拜还不够，更重要的是，他们管理的制度至少要关心建立礼拜制度这件事。 关心礼拜制度，是判断一个政府本质上是不是伊斯兰政府的一个明确标志。 如果看不到政府关心建立礼拜制度，那就说明这个政府已经非常偏离了伊斯兰教，这时候就可以推翻它了。 先知 Muhammad (愿他平安) 在另一段圣训里也说了同样的原则， 圣训的讲述者说：“先知 Muhammad (愿他平安) 也让我们发誓，除非看到我们的统治者公开不信教， 让我们有确凿的证据可以在真主面前指控他们，否则我们不反抗统治者” (《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》)。

(4) 在伊斯兰的制度里，真主的命令和先知 Muhammad (愿他平安) 的做法是所有事情的基本法律和最高权威。 每当穆斯林之间或者统治者和被统治者之间发生争议的时候，都应该参考《古兰经》和圣训，所有相关的人都应该真心诚意地接受最终的判决结果。 事实上，是否愿意以真主的经典和他的使者 Muhammad 的圣训作为共同的参考标准，并且把《古兰经》和圣训的判决当作所有事情的最终决定，是区分伊斯兰制度和非伊斯兰制度的一个核心特征。 有些人质疑，我们应该在所有事情上都参考真主的经典和先知 Muhammad (愿他平安) 的圣训 这个原则。 他们想知道，在面对很多实际问题的时候， 比如市政管理、铁路管理、邮政服务等等， 这些在《古兰经》和圣训里根本没有提到， 我们怎么可能都参考它们呢？ 这种疑问，其实是源于对伊斯兰教的误解。 穆斯林和非穆斯林最根本的区别在于，非穆斯林觉得他可以随心所欲地做任何事，而穆斯林的基本特点是，他总是向真主和他的先知寻求指导。 只要有指导，穆斯林就必须遵守。 另一方面，同样重要的是要记住，当没有明确的指导时，穆斯林可以自由地运用自己的判断力，因为表明，真主自己特意给了人类自由意志来做决定。

 因为《古兰经》不仅仅是一部法律条文，而且还旨在教导、启发、劝诫和告诫， 所以，在前面阐述了法律原则的句子之后，紧接着又用一句话来解释这些原则的根本目的和智慧。 这里提出了两点： 第一， 忠实地遵守上面这四条原则，是信仰的必要条件。 任何人，如果自称是穆斯林，却无视伊斯兰的这些原则，那他自己就陷入了严重的 self-contradiction（自相矛盾）。 第二， 穆斯林的幸福安宁，就在于把他们的生活建立在这些原则之上。 只有这样，才能让他们在今世走在正道上， 并且在后世获得拯救。 值得注意的是，这段告诫紧跟在前面评论犹太人的道德和宗教状况之后。 这样，就巧妙地引导穆斯林从犹太人的沉沦中吸取教训，犹太人的沉沦，正是因为他们偏离了刚才提到的真正信仰的根本原则。 任何社群，如果背弃真主的经典和他的先知的指导， 自愿地追随那些无视真主和他的先知的统治者和领导人， 盲目地服从他们的宗教和政治权威， 却不去从真主的经典或先知的实践中寻找他们行为的依据， 就不可避免地会像以色列人一样， 陷入同样的邪恶和腐败。



3. 协商（shura）原则在治理中的作用


    •    《协商章》42:38 
 
阿拉伯语原文和英语翻译：
 






 
造物主描述信道的人们的行为特征：“他们听从他们的养主的命令，谨守拜功，并以协商的方式处理他们的公共事务，并且分舍我赐予他们的财产。”
 
(本节经文确立了沟通、商量、协商（shura）作为决策的基本原则，许多学者认为这为伊斯兰治理体系中的议会制或民主原则奠定了基础。)
 
参考古兰经注释学家Ibn Kathir对该节经文的注释：
 
这节经文里，真主说了今世的生活不重要，那些好看的和享受的东西都是很快就会过去的。《古兰经》里说：“你们得到的任何东西，都只是今世生活短暂的快乐。” 这就是说，不管你们现在有多成功，多有钱，都不要被这些迷惑了，因为这只是今世能享受到的东西，是短暂的、不长久的，最后都会结束的。但是“真主那里的东西，才是更好、更长久的。” 这就是说，真主给的报酬比今世好得多，而且会永远存在，所以大家不要搞错了重点，喜欢那些短暂的，反而不要长久的好东西。

真主还说：“这是给那些真正相信的人”，意思就是给那些能够坚持住，不贪图今世享乐的信徒。“而且他们完全信任他们的主”，这样他们的主就会帮助他们，让他们坚持做好该做的事，不做不该做的事。

然后，真主又说：“他们远离大的坏事和丑陋的行为”，我们之前在《艾尔-阿拉夫》这一章里已经讲过坏事和丑陋行为了。“当他们生气的时候，他们选择原谅”， 这就是说，他们的好品德让他们可以宽容别人，心胸宽广，对人友善。报仇不是他们的想法。

根据《布哈里圣训实录》的记载，真主的使者（愿真主保佑他平安）从来没有因为自己私人的原因去报仇，只有在真主神圣的法律被破坏的时候，他才会采取行动。“他们回应他们主的呼唤”，意思就是说，他们听从主的使者的话，遵守主的命令，不做主禁止的事情。“并且认真地做礼拜”—— 这是赞美真主，是最重要的敬拜方式。“他们的事情是通过大家商量着办的”，意思就是说，他们不做自己一个人说了算的事情，而是在遇到重要的事情需要做决定的时候，大家一起商量，听取大家的意见，比如打仗或者其他重要的事情。

这就好像《古兰经》里说的：“在事情上要和大家商量”。先知（穆罕默德）常常和大家商量打仗和其他事情，这样可以让大家觉得安心，觉得被信任。当欧麦尔·本·罕塔布（愿真主赐他平安）生病快要去世的时候，在他被人刺伤之后，他把选下一任领导人的重要任务交给六个有智慧的人，让他们一起商量着决定。这些人是奥斯曼、阿里、塔尔哈、祖拜尔、赛义德和阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（愿真主喜欢他们所有人）。后来，所有的穆斯林（愿真主喜欢他们）都同意让奥斯曼做他们的领导人。“并且把自己财富中我们赏赐的部分拿出来帮助别人”， 这就是说要善待真主创造的万物，从关系最近的人开始，然后慢慢扩大到其他人，一步一步来。“当他们受到欺负的时候，他们会反击”，意思就是说，他们有能力反抗那些对他们做坏事、有敌意的人。他们不是没有能力，也不是没有人帮忙；他们有能力去报复那些欺负他们的人，但是即使他们有力量去报复，他们也更愿意选择原谅，就像优素福（愿主赐福他）对他的兄弟们说的那样：“今天我不怪你们了，愿真主原谅你们。” 虽然他完全可以因为他们之前做的坏事去报复他们。

真主的使者（愿真主保佑他平安）原谅了八十个想要在侯代比亚和约那一年伤害他的人，当时这些人驻扎在阿特-坦伊姆山脚下。当他制服了他们之后，他把他们都放了，虽然他完全可以报仇。他还原谅了高拉斯·本·哈里斯，这个人曾经想要刺杀他，在他睡觉的时候拔出了剑。先知醒来的时候，发现剑正对着自己。他生气地责备了他，那个人就把剑掉在了地上。然后，真主的使者（愿真主保佑他平安）捡起剑，叫来了他的朋友们，告诉他们发生了什么事，并且原谅了那个人。像这样的圣训和故事，还有很多很多。

真主是最了解一切的。
 
参考古兰经注释学家Syed Abu-al-A'la Maududi 对该节经文的注释：
 
这里把“协商”这件事，看作是信徒最好的品德之一。《古兰经》的《仪姆兰》章第159节也说了协商制度很重要。所以说，协商是伊斯兰生活方式里，一个很重要的支柱。大家一起过日子，集体的事情如果不通过商量来决定，这不仅仅是没知识、很傻的做法，而且也是明摆着违反真主法律的行为。

想想看，为啥伊斯兰教这么看重沟通协商制度呢？原因很明显，有三点：

第一，如果一件事跟两个人或者更多人的利益有关系，一个人自己说了算，不听别人的意见，这是不公平的。关系到大家的事情，谁都不能想怎么样就怎么样。公平的要求是，所有跟这件事有关系的人都应该一起商量，如果关系到很多人，那就要让大家信任的代表来一起商量。

第二，有的人在集体的事情上想自己说了算，更厉害，是因为他想抢别人的好处，为了自己自私的目的，或者是他看不起别人，觉得自己比别人都强。从道德上来说，这两种想法都很坏，信徒身上一点都不能有。信徒既不自私，不会抢别人的好处来让自己占便宜，也不骄傲自大，不会觉得自己什么都懂，比谁都聪明。

第三，关系到别人的权利和利益的事情，做决定是很重的责任。敬畏造物主 的人，知道因为这个，他的主宰会让他承担很重的责任，所以不敢自己一个人做决定。只有那些不怕真主，不考虑以后会怎么样的人，才敢这么大胆。敬畏安拉，并且考虑到以后要负责任的人，肯定会在关系到大家的事情上，尽量和所有相关的人或者他们同意的代表商量， 尽可能做到客观、正确和公平的决定。就算真的出了错，也不应该让一个人单独负责。

好好想想这三点，就能完全明白，沟通协商制度是伊斯兰教教给人的道德，必须要做到的，遇到公共事务不事先沟通商量是很不道德的，伊斯兰教不允许这样做。伊斯兰的生活方式要求，不管是集体的大事还是小事，都应该用商量的原则。如果是家里面的事，丈夫和妻子应该互相商量着办，等孩子长大了，也要问问孩子的意见。如果是关系到整个家庭的事，要问问家里每个大人 的意见。如果是关系到一个部落、一个团体或者一个城市的人，人太多不可能都问到，那就要通过当地的委员会或者小组来决定，这个委员会或者小组，应该是大家都同意的方法选出来的，由大家信任的代表组成。如果事情关系到一个国家，国家领导人应该由大家共同同意来选出来，而且他应该和大家都觉得可靠的人商量国家大事。 只有老百姓还想让他继续当领导，他才能继续当下去。 任何诚实的人，都不会想用武力抢国家领导人的位置，或者想一直当下去不下来，也不会想用骗人的手段上台，然后再用强迫的办法让老百姓同意，更不会想办法让老百姓选出来的代表，不是真的代表老百姓，而是听他自己的话。只有心里有坏想法的人，才会想这样做。 这种违背伊斯兰教协商制度原则的欺骗行为，只有那些不敬畏真主和老百姓都不害怕的人才做得出来。 但事实是，造物主是谁都骗不了的，老百姓也不是傻子，不会把白天明抢的强盗，当成是给自己办事的好人。

“他们的事情是通过协商而行”这个协商原则，本身就要求做到五点：

(1) 权利和利益关系到集体事情的老百姓，应该有完全的自由来表达自己的意见，而且应该及时知道事情是怎么做的；他们也有完全的权利，如果在做事情的过程中，看到有错误、有不足或者有问题，他们可以指出来，提出反对意见，如果他们觉得没有改好，他们可以换领导人。用不让老百姓说话、不告诉老百姓情况的办法来管理老百姓，这是很不诚实的行为，谁都不能说这是遵守伊斯兰教的协商原则。

(2) 要把责任委托给处理集体事情的人，应该通过老百姓同意来任命，而且这个同意应该是老百姓自愿的，不是通过强迫、拉拢、欺骗、耍花招得到的，因为那样就不是真的同意了。一个国家真正的领导人，不是那些想尽各种各样的阴谋诡计当上领导的人，而是老百姓自己真心选出来，同意让他当领导的人。

(3) 被任命为国家领导人的顾问的人，应该是那些让老百姓信任的人。很明显，那些用压制、花钱、说谎骗人、误导老百姓的手段得到代表位置的人，不能算是真正得到老百姓信任的人。

(4) 顾问应该根据他们知道的、相信的和良心来提意见，而且他们应该有完全的自由来表达意见。如果不是这样，如果顾问违背自己的知识和良心提意见，因为害怕、被收买，或者被政党纪律约束，这就是背叛和不诚实，不是遵守伊斯兰教的协商原则。

(5) 顾问们一起同意的意见，或者得到大多数人支持的意见，应该被采纳。因为如果有人（或者一些人）听了别人的意见之后，还是自己想怎么样就怎么样，那伊斯兰协商制度就没意义了。 安拉没有说：“他们的事‘被’协商”，而是说：“他们‘通过’互相协商来处理他们的事情”。 仅仅是商量还不够做到这个指示，为了做到这个指示，必须按照商量中大家一致或者多数人的意见来办事。

在解释伊斯兰教协商原则的同时，也要记住这个基本原则：协商不是独立自主的，也不是想怎么样就怎么样的，可以随便处理穆斯林的事情，而是必须要遵守 Allah 通过他的法律规定的界限，而且要服从根本原则：“凡是你们有不同意见的事情，最终的决定都要归于 Allah”，还有“如果你们在任何事情上发生争吵，都要去问 Allah 和使者”。 按照这个总的原则，穆斯林可以在伊斯兰教法方面进行商量，目的是为了搞清楚经文的正确意思，并且找到实现经文要求的方法， 为了正确地做到经文的要求。但是，他们不能为了对 Allah 和使者已经决定了的事情，自己随便做判断而进行商量。

这里有三种解释：

(1) “他们只用我们给他们的合法收入来帮助别人：他们不会用不合法的钱来增加自己的开销。”

(2) “他们不会把我们给他们的收入存起来不用，而是会花掉。”

(3) “他们也会把自己得到的钱拿出来为了 Allah 的事业花掉：他们不会把所有东西都留给自己用，只满足自己的需要。” 第一种解释的根据是，Allah 只把合法和干净的收入叫做 “我们给他们的收入”；用不干净和不合法的手段挣来的钱，Allah 不会说是他的收入。 第二种解释的根据是，Allah 给人提供任何收入，都是为了让他用，而不是让他把钱存起来，像 吝啬鬼 一样存起来。 第三种解释的根据是，按照《古兰经》的说法，花钱不仅仅是指只为自己和个人需要花钱，也包括为了 Allah 的道路花钱的意思。 因为这三个原因，Allah 在这里把花钱看作是信徒最好的品德之一，因为后世的幸福是专门为他们准备的。

    •    《仪姆兰的家属》3:159

“（使者啊！）由于真主的仁慈，你对他们温和，如果你是粗暴和刚硬的，他们必定离你而去。故你应当饶恕他们，并为他们求饶，并与他们协商公事。当你决定以后，你就信托真主。真主确实喜爱信托他的人。”

(这里强调协商是处理公共事务和社区利益时，必须以协商沟通的方式，甚至连使者 ﷺ 也被命令必须在政治治理和公共事务中实行协商。)


4. 公正是社区治理的核心

 •    《妇女章》4:58

“真主的确命令你们把一切信托物交还给原来的主人，命令你们在众人之间裁判时，秉公裁判。真主用来教训你们的，是优美的。真主确是全听、全观的。”

(本节经文将治理与信托（amanah）和公正（‘adl）联系起来，说明裁判员、法官的权力是一种责任，而非特权。)

    •    《筵席章》5:8

“信道的人们啊！你们当为真主而作见证，秉公作证。绝不要因仇恨一伙人而不公平，你们应当公平，那是最接近敬畏的。你们当敬畏真主，真主确是彻知你们的行为的。”

(公正是治理的核心原则，即便面对敌人也不可违背公正。)


5. 领导权是一种信托（amanah），而非特权

  •    《黄牛》2:247

“他们的先知对他们说：‘真主确已为你们派遣塔鲁特（talut，扫罗）为君王。’他们说：‘怎么会让他作我们的国王呢？我们比他更有资格当国王，而他没有大量的财富！’他说：‘真主确已选中他，使他在知识和体格上都远胜于你们。真主把权力赏赐他所意欲的人，真主是广施恩惠的，是全知的。’”

(本节经文强调权力、领导权应基于身体健康、能力、知识和正义，而非财富或地位。)


6. 禁止暴政和腐败的统治


 •    《故事章》28:83

“后世的家园，我要赐予那些不想在大地上妄自尊大，也不想作恶的人。善果是为敬畏者准备的。”

(伊斯兰治理必须远离傲慢与腐败。)

    •    《萨德章》38:26
 
阿拉伯语原文和英文翻译：
 







“（造物主对达伍德先知说）‘达伍德啊！我确已使你在大地上作继承者（khalifah），故你当秉公裁决，不要顺从私欲，以免它使你偏离真主的道路。’”

(本节经文强调统治者的职责是公正治理，不可被个人欲望所左右。)
 
古兰经注释学家Maulana Mufti Mohammad Shafi对该节经文的注释如下：
 
 
真主不仅让达伍德当了先知，还让他管理国家，权力很大。所以，这段经文就告诉了他，当领导、搞政治，最基本、最重要的原则是什么。这里面说了三件事：

1、造物主已经让你成为大地上代理者、管理事物的人（哈里发）。

2、既然是代理人，你最主要的责任就是要按照真理来判断事情，处理好各种事务。

3、为了做好这件事，一定要控制住自己的私心杂念。

说到当“大地上代理人”的意思，在古兰经第二章的注释里，已经详细讲过了（可以看看《玛阿里夫·古兰经》英文版第一卷，158-171页）。那里就讲了伊斯兰政治理论里最重要的一点，就是“最高的权力是属于真主安拉的”。所有地上的统治者，都必须听真主的，按照真主说的去做，不能超出这个范围。所以，穆斯林的领导人，不管是大家一起商量事情的人，还是议会，他们的作用是解释伊斯兰法律，伊斯兰法律的制订者只能是造物主本身，不能是任何被造物。但其实他们只是安拉法律的宣传者，而不是法律的创造者。

伊斯兰政府最基本的工作是按照造物主下降的真理做事

第二点，这里说得很清楚，伊斯兰政府最基本的工作，就是要按照造物主下降的真理做事。政府的责任，就是要用真理和公正来管理一切事情，小到发布政令，大到解决纠纷，都应该用这个作为标准。

伊斯兰教是给所有时代的人的宗教，所以它没有规定死的、一成不变的管理细节，因为时代在变，情况也在变。伊斯兰教给人们留下的是一些基本的原则，让后代有智慧的人，具有公平和正义品质的人们，可以按照这些原则，根据时代变化，考虑各种情况，来决定具体的管理办法。所以，毫无疑问，这里已经说清楚了，政府最重要的任务是按照造物主下降的真理做事。但是，具体的管理细节，就交给每一代的有智慧的穆斯林去思考，让他们能够看清时代情况，妥善处理。

司法部门和行政部门的关系

因此，关于司法部门应该独立于行政部门，还是应该属于行政部门，古兰经没有给出永远不变的规定， 适用于所有时代。如果在和平时期，统治者很清廉公正，值得信任，那么司法和行政分开，可能就不是那么必要了。反过来说，如果遇到乱世，统治者又糊涂又平庸，很难指望他们廉洁奉公，那么司法独立于行政，也可以算是一个临时的好办法。

经文说的第三个重点，特别认真地告诫我们：不要顺从自己的私欲，心里一直想着末日的审判。之所以这么认真地说，是因为这是建立真理的基础。只有心里有敬畏，想着来世的统治者和法官，才能真正建立真理和公正的最高地位。除了这个，没有别的办法。即使你非常努力，制定了最好的法律，但是人的欲望是填不满的，他们狡猾多变，逃避法律的手段，真的很难阻止。只要私欲还在，即使有再好的法律制度，也很难达到法治昌明，真理昭彰，公平公正的境界。看看过去和现在的世界，就可以证明这句话是真的。

选拔人才，最重要的是品德

从这里我们还可以知道，要让一个人担任重要的职位，比如政府官员，法官（或者任何公私部门的重要负责人），首先要考察他们的品德行为，看看他们是不是心里有敬畏，想着来世，努力提升品德。如果他们内心空虚，没有敬畏之心，反而被私欲驱使，那么无论他们学历多高，才能多好，或者经验多丰富，都不足以胜任重要的职务。这是伊斯兰选拔人才最重要的原则，不能不注意啊。


7. 选拔领导者应基于能力与道德


  •    《优素福章》12:55

“（优素福说：）‘请你任命我管理国库，我确是一个精通管理、值得信赖的人。’”

(优素福（joseph）先知主动请命担任管理职责，因为他具备能力。这表明领导者的选拔应当基于能力和诚信，而非财富或世袭。)
 
 
8. 被造物与被造物之间有相互制约、相互对抗、相互抵消、相互均衡和相互竞争的属性。
 
《黄牛章》2 : 251 
 
阿拉伯语原文和英文翻译：
 
 





 
 
该节经文的简体中文翻译：
 
他们借真主的佑助而打败敌人。达乌德杀死查鲁特，真主把国权和智慧赏赐他，并把自己所意欲的（知识）教授他。要不是真主以世人互相抵抗，那末，大地的秩序必定紊乱了。但真主对于全世界是有恩惠的。
 
(本节经文强调大地上的秩序和稳定是有“造物主”决定的，造物主使用的方法之一是让一伙人制约另外一伙人，用一种力量均衡另外一种力量，没有让任何一方一家独大。如果失去均衡，那末，大地的秩序必定紊乱了。因此，社会中出现的各个组织，不同的政党利益集团、司法团体、个人、公司与公司之间都建立这一原则基础之上)
 
多位古兰经注释学家对该经文的注释：
 
https://surahquran.com/tafsir-english-aya-251-sora-2.html#:~:text=(2%3A251)%20Consequently%2C,have%20been%20filled%20with%20chaos.
 
理解该经文可以参考古兰经注释学家 Ibn Kathir对该经文的注释：
 
当少数信士们，在贾卢特的指挥下与众多敌军对阵时，他们祈祷道： “我们的主啊！请将耐性倾注于我们…” 意思是，祈求造物主从祂那里降下耐心；“使我们的双足稳固” ，意思是直面敌人，要使我们不至逃避，也免遭软弱；“并使我们战胜不信道的民众。” 真主说：“于是他们凭真主的许可击败了他们”  意思是，他们凭真主的援助和支持胜过了敌人。 接着，真主说：“大卫斩杀了塔鲁特” 。以色列的书籍记载称，先知大卫曾用石弹击杀歌利亚，凭借他手中的弹弓将其致死。塔鲁特许诺，谁能斩杀歌利亚，便可迎娶其女且共享王权与治理。 随后，他遵守誓言。王权随之传给了大卫，同时真主也赐予他先知的殊荣。 真主则道：“真主将王国赐予他（大卫）”就是塔鲁特所拥有之王权，且赐予他“智慧”（即先知尊荣），意思是在撒母耳之后。 真主接着说：“并教他祂所意欲的智慧。” 意指真主甘愿传授给大卫的知识。接下来，真主说：“若非真主以此法制衡民众，彼此相互制约，地面必定充满腐化与破坏，偶像崇拜者控制穆斯林，清真寺被践踏。”但真主以此恩泽对万象显耀，通过互相制衡，避免了世界的覆亡。 与此同时，真主又说道：“若非真主以此法互相制衡，寺院、教堂、犹太教堂与清真寺等，所宣扬真主名号之地，必定被毁坏。”（22:40） 真主随后又宣布：“然而真主对全世界满怀恩慈，祂的恩泽超越所有的存在。”意味着通过祂的怜悯和恩典，祂以某些事物制约其他事物。 诚然，真主怀有无限智慧，祂所有的言行都展现出至高无上的权威与明证。真主说：“这些是真主的迹象，我们以真理为你们朗读，你无疑是使者中的一位。” 这节经文表明：这些被朗读出的真主迹象，真实地反映了这些故事的发生情状，并符合在以色列的学者所持有的圣典中的真理，它们依然真实存在。 真主说：“哦，穆罕默德，你无疑是众『使者』中的一位，” 来强调先知的真实性。David身处Saul军中，斩杀了Goliath；真主遂赐予David以对以色列子民的王权与智慧先知之位，自Samuel与Saul逝世后，前所未有地整合了王权与先知的地位；祂又依祂所愿，启示其铸造铁甲之技艺与解鸟语之奥妙。倘若真主不藉他法驱逐众人，以“部分人”代称“其他人”，大地必将因偶像崇拜者横行霸道而遭腐败，穆斯林将被击败屠戮，清真寺亦将尽毁；然真主普泽万物，藉以驱逐一部分以制约另一部分。
 
理解该经文可以参考古兰经注释学家Al-Qurtubi对该节经文的注释：
 

关于“دَفْعُ”这个词，纳菲的读法是“difā‘”，其他人读作“daf‘”。 西布韦说，这两个词都是动名词，意思也差不多。阿布·哈提姆也说它们意思一样。含有驱散、替换、均衡的意思。
 
但是学者们对究竟是什么样的人在阻止社会变坏有不同看法。 有人说是“安达尔”这些人，他们一共四十位。 每当其中一位去世，真主就会换上另一个人。 据说他们在末日都会去世。 其中十二位在叙利亚，八位在伊拉克。
 
有传述系统记载阿里曾说过，他听到真主的使者说过：“安达尔在叙利亚，有四十个人。 当其中一人去世，真主会换上另一个人。 通过他们，援助会降临，真主会帮助信徒对抗敌人，解除人们的苦难。” 提尔密济·哈基姆在他的书《罕世之基》里提到了这件事。
 
还有阿布-德尔达的传述说：“先知就像钉子一样固定着地球。 当先知时代结束后，真主用穆罕默德社群中的一些人代替了先知，这些人被称为安达尔。 他们并不因为吃斋或祈祷比别人强，而是因为他们品德好，真心诚意，心地善良，真心为所有穆斯林着想，为了得到真主的喜悦而坚持不懈、宽容、聪明、谦虚，但不是低声下气。 他们是先知的继承人，是真主为自己选择的人，真主凭着他的知识选择了他们。 他们是四十个真正的好人。 其中三十个人有像易卜拉欣一样的坚定信仰。 真主通过他们赶走世上不好的事物和人们自己搞出来的坏风气。 正是因为他们，人们才有雨水和食物。 他们当中没有人去世，真主不在他的位置上安排另一个人。”
伊本·阿巴斯说：“如果不是真主通过穆斯林军队击退敌人，那么拜偶像的人早就赢了，他们会杀死信徒，毁坏他们的城镇和清真寺。” 苏夫扬·绍里说：“他们是为了建立宗教而牺牲的烈士。” 麦基说，大多数古兰经注释学者认为，“如果不是真主用祈祷的人保护不祈祷的人，用敬畏真主的人保护不敬畏真主的人，人们早就因为自己的错误行为而被毁灭了。” 这就像纳哈斯、赛尔比和其他评论员说的那样，“如果不是真主用虔诚的信徒击退不敬真主的坏人，世界早就被破坏了。”
据说先知在一个圣训中说过，“安拉会用我的社群中祈祷的人，来抵挡那些不祈祷的人遭受的惩罚；用交天课的人，来抵挡那些不交天课的人遭受的惩罚；用去麦加朝圣的人，来抵挡那些不去朝圣的人遭受的惩罚；用参加圣战的人，来抵挡那些不参加圣战的人遭受的惩罚。 如果他们都同意放弃这些事情，安拉就不会再等哪怕眨一下眼的时间才毁灭他们。” 然后真主的使者背诵了《古兰经》：“要不是安拉以一部分人抵抗另一部分人，世界必定会被破坏。” 先知还说过，“天使每天都呼喊：‘要不是真主还有祈祷的奴仆、吃奶的孩子和吃草的动物，惩罚早就降落在你们身上了。’” 阿布·伯克尔·哈提布从夫代伊勒·本·伊亚德的圣训中也转述了相同的观点。
曼苏尔从伊布拉欣那里，伊布拉欣从阿尔卡麦那里，阿尔卡麦从阿卜杜拉那里传述，真主的使者说，“要不是有谦卑的人、吃草的动物和吃奶的孩子，惩罚早就降临到信徒身上了。” 有人作诗说：要不是有真主那些鞠躬的仆人， 还有孤儿寡母怀里吃奶的孩子， 还有野外吃草的动物， 最痛苦的惩罚早就降临到他们身上了。 贾比尔传述，真主的使者说，“因为一个人的行为端正，真主会使他的子女、孙子以及他家周围的人都变得更好，只要他还活着，他们就会一直受到真主的保护。”
盖塔德说，“信徒因为不信的人而经历考验，不信的人因为信徒而享受平安。” 伊本·欧麦尔从先知那里传述，“因为一个正直的信徒，造物主会为一个家庭和他的邻居中的一百人免除灾难。” 然后他背诵了这段经文。 还有人说，这种抵挡是通过先知们宣讲的法律来实现的。 如果没有这些法律，人们就会互相抢夺，互相残杀，最终走向毁灭。 这话说得很好，因为它普遍适用于约束、防御和其他事情。 仔细思考一下吧。“但真主是对全世界有恩惠的” 这句话表明，信徒能够避免不信者的邪恶，是真主的恩惠和祝福。



伊斯兰如何选举和分配权力？


    1. 权威来源于真主——领导者只是受托者，而非绝对统治者。（3:26）

    2. 对权威的服从是有条件的——领导者必须遵循真主和使者的命令。（4:59）

    3. 协商（shura）是治理的核心——决策必须包含社区意见。（42:38, 3:159）

    4. 公正是治理的基础——被受托人必须维护全民的公平与正义。（4:58, 5:8）

    5. 领导权是一种信托（amanah）——应授予最有能力的人，而非最强势的人。（2:247）

    6. 暴政与腐败被严格禁止——统治者必须保持廉洁和正直。（28:83, 38:26）

    7. 选拔领导者的标准是能力和道德——而非财富或血统。（12:55）
 
    8. 被造物和被造物的权力必须受到均衡和制约——是防止大地秩序紊乱的必要条件。（2 : 251 ）


这些原则表明，伊斯兰的政治体系应当是公正的、协商制的、基于才能的，并且须对真主和人民负责。至于具体的制度形式（如哈里发制、民主制、君主制等），可以根据历史和社会背景有所不同，但核心原则不可违背。
 
 
（该文章的翻译和整理人：苏莱曼 2025年2月22号于美国纽约， 联系方式：[email protected], 或者发站内信给我） 查看全部

沙比尔博士深入探讨了《古兰经》第9章第1节的背景，这一节宣布解除与偶像崇拜者之间的义务，这些偶像崇拜者曾与穆斯林订立过和平条约。沙比尔博士解释道，这一宣告是针对一个历史背景，那个时代的条约确保了双方的安全。当一方违反了条约，另一方便不再受其约束。他澄清道，这节经文并非号召暴力，而是对背叛行为的回应，它允许在违约方悔过自新并寻求和解时重新谈判条款。他还将这一节经文与周围的经文相联系，后者强调在信守约定的情况下履行条约，凸显了伊斯兰在此类事务中对公平与正义的承诺。沙比尔博士还指出，一些经典的解释误解了这节经文，认为它号召与所有偶像崇拜者结束条约，这加剧了对其含义的误解。这次讨论强调了在历史与文本背景下解释《古兰经》经文的重要性，以避免误解并促进对伊斯兰教义更为细致的理解。
 
 

 
 
以下是中文字幕：
 
我们今天讨论的第一段经文出自第九章。我们来到了第九章，它的第一节这样写道：“真主和祂的使者宣布，解除与那些曾与您订立条约的偶像崇拜者的义务。”这节经文似乎在说，你们可以解除任何你们曾与他们签订的条约和义务，对吧？-是的。这节经文的背景是，先知（愿主赐他平安）曾与非穆斯林，特别是阿拉伯的多神教徒，即《古兰经》所称的“穆什里昆”（偶像崇拜者），订立过条约。按照条约的定义，就是双方不互相攻击，可能有一方结盟与我们，另一方结盟与你们。我们的盟友不会攻击你们的盟友，以此类推。这些是条约的简单条款。今天，我们大多数人在日常生活中并不担心其他国家的入侵或攻击，这正是由于很多年前我们国家的创始人签署的条约。这些条约并不在我们心中，像我们不会在日常生活中说，“哦，我们现在生活在条约下。”我们理所当然地认为一切都已经有条约保障了。但在先知的时代并非如此，要么你有条约，要么没有条约。如果有条约，你就不必担心遭到条约另一方的攻击。但如果没有条约，你就可能被攻击，因为你和他们之间没有条约。所以，当一项条约签署时，双方都能放心。我们彼此不再担心被攻击。但一旦一方违反了条约，另一方就可能遭到攻击。所以，《古兰经》第9章第1节的背景是，那些非穆斯林破坏了与穆斯林的条约，因此，穆斯林通过真主的启示宣布，我们也知道你们做了违背条约的事情，所以你们已经违反了条约，我们现在宣布解除与此条约的任何义务，除非你们愿意重新谈判并恢复条约，弥补你们的过错，重新开始。所以，这节经文说的是，真主和祂的使者宣布，我们解除与那些曾与我们订立条约的偶像崇拜者的责任。为了更好地理解这节经文，像我刚才提到的背景，有人可能会说：“你这是在编造。”但这其实是有根有据的。一些评论家指出，这段内容与《古兰经》第8章第58节有关。这正是前一章的内容，这两章在意义和主题上是紧密相连的，以至于一些先知的伴侣甚至认为它们是同一章，这也许能解释为什么《古兰经》九章开头没有写“奉真主之名”这句话。看看《古兰经》第8章第58节，我们可以读到：“如果你们害怕从他们中有任何的背叛，那就解除与他们的条约，使双方平等。”一些评论家认为，这正是这里的情况。他们已经表现出背叛，现在先知（愿主赐他平安）正在解除与他们的条约。但其实我们不必去引用其他章节，仅在这一章中，在第4节中就有相关解释。我们讨论的是第1节，三节之后，第4节这样写道：“除非与那些未违反条约的偶像崇拜者，你们继续履行与他们的契约。”这意味着，我们与那些违背条约的一方解除义务，但那些没有违反条约的，则仍然是契约关系。在接下来的经文中，像第7节也有类似的描述：“只要他们坚持履行与您之间的契约，你们也应当继续履行与他们的契约。”-那么，沙比尔博士，是什么导致了误解呢？-误解的根源在于，很多经典的注释学家认为，这节经文意味着真主宣布，我们将不再与麦加的偶像崇拜者签订任何条约，而且他们的条约只限于四个月。有些注释学家说，条约如果超过四个月就无效，有些人认为条约期会继续到约定的期限结束，但有些人认为，所有条约的期限将减少至四个月。他们让这节经文显得像是在号召暴力，然而，实际上，这节经文并不是说让先知或穆斯林破坏任何条约，而是宣布另一方背叛了约定，他们违反了条款，因此我们解除与他们的义务。但如果他们愿意悔过，我们可以重新进入契约关系。-真是有趣的经文，沙比尔博士。这一系列经文都涉及同一主题。-没错。-好的，我们很快会继续探索这些内容。 查看全部

沙比尔博士对《古兰经》第9章第2节进行了深入的解释，阐明了人们常见的误解，特别是关于伊斯兰教历其中四个月给予偶像崇拜者自由行动的时间。他解释道，评论者对于这四个月是指伊斯兰历中的特定神圣时期，还是从宣告日起算的四个月存在不同看法。他澄清道，尽管这一节经文允许偶像崇拜者有一段暂时的宽恕期，但其目的是不是为了延续穆斯林与非穆斯林之间的战争。相反，《古兰经》强调的是和平，并且只在条约被破坏或敌对行为持续时，才会正当化防卫行动或冲突。

沙比尔博士指出，四个神圣的月份——穆哈兰姆月、拉贾布月、杜尔卡达月和杜尔希贾月——传统上被尊重为穆斯林应避免发动冲突的时段，哪怕是出于正当理由，除非是为了自卫的必要。他倡导一种平衡的理解，结合对这一节经文的两种解读。最终，《古兰经》设想的是和平共处，并为在必要时应对和平条约的破坏提供了指导。
 
  

 
-今天我们要讨论的是第九章第二节，这是一个常常被误解的经文。经文是这样的：“你们这些偶像崇拜者，可以在大地上自由行动四个月，但你们应当牢记，既逃脱不了真主的制裁，又必定遭遇违抗真主的耻辱。”那么，这四个月指的是什么呢？-是的，评论者对此有不同的看法。一些人说是从宣告之日起算的四个月，而另一些人则认为，这是指伊斯兰历中的四个神圣月份中的大约50天。我们深入探讨一下细节。表面上看，你可能认为这只是指从宣告之日起算的四个月。所以，给予你四个月时间，你可以在这段时间内自由地旅行。但在同一章的第36节中，提到：“真主眼中的月份共有12个月，自从祂创造了天地以来，其中四个月是神圣的。”这些神圣月份是哪些呢？《古兰经》并没有明确指出这些月份，但通常穆斯林知道它们是：穆哈兰姆月、拉贾布月、杜尔卡达月和杜尔希贾月，分别是12个月中的第1、7、11和12月。巧合的是，这三个月是连续的：杜尔卡达月、杜尔希贾月和穆哈兰姆月，而拉贾布月则独立存在。根据大多数评论者的看法，这段宣告是在先知的朝觐期间发出的，很多人说这应该是在杜尔希贾月的第10天。-那是一个神圣的月份。-对的，是的。这一天是穆斯林全球纪念易卜拉欣的牺牲日。那么，假设宣告是在杜尔希贾月的第10天发出的，之后的四个月依次如何呢？-一些评论者认为，剩余的杜尔希贾月、穆哈兰姆月、大约30天的时间，接着是大约50天的时间，他们认为这是四个月的自由期。其他的评论者认为，这是从宣告之日起算的四个月，即包括杜尔希贾月剩余的天数、穆哈兰姆月、萨法尔月、拉比阿尔阿尔瓦尔月，直到拉比阿尔塔尼月的前10天。-这样的话，四个月就从宣告之日起算。但是，他们忽略了这一节并不意味着穆斯林和非穆斯林之间的战争会一直存在。《古兰经》设想的是和平的局面，只有在非穆斯林违背和平条约时，才会再次发生冲突。-其实我支持两者结合的观点。-为什么不呢？你看，从宣告之日起的四个月，再加上每年四个月的神圣月份，因为真主在《古兰经》中说，每年都会有这四个月，穆斯林在这四个月里不会主动发动冲突。是的，如果非穆斯林攻击我们，我们可以在这个时期进行反击，或者至少为自卫。但我们不会在这四个月内主动发起战争。有时你会有很好的理由来发起冲突，例如纠正某种不公，但这可以等待。就像耶稣被问到：“在安息日，你不能治愈病人。”他回答：“我不能在安息日做善事吗？”因此，《古兰经》讲的是，即使你必须通过战争来纠正错误，也不必在神圣的月份发起战争。我认为最好的方式是结合这两种观点。
 
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沙比尔博士解释了《古兰经》第9章第3节，澄清了其背景并解决了常见的误解。这节经文常与与多神教徒的条约义务相关联，强调在朝觐期间宣布真主及其使者解除某些义务。沙比尔博士解释道，这节经文必须与其周围的经文一起理解，后者强调与遵守协议的非穆斯林应维持条约。与那些暗示穆斯林与多神教徒之间永恒冲突的解释相反，沙比尔博士认为，这节经文呼吁忏悔的是侵略行为，而非多神教，符合《古兰经》关于宗教自由与和谐的宏大主题。沙比尔博士还指出了其他支持这一解释的《古兰经》经文，如第2章第256节，其中宣告“宗教无强迫”；以及第2章第192至193节，强调如果侵略者停止敌对行为，应给予宽恕。讨论强调，《古兰经》倡导和平与共存，仅在穆斯林受到攻击时才允许自卫。通过对第9章第3节的背景阐释，沙比尔博士消除了对其意义的误解，并突显了《古兰经》一致的道德和精神原则。
 
 

 
 
欢迎来到《让古兰经解释问题》。今天，我们将讨论那些经常被误解的《古兰经》经文——那些你读过并自以为明白的经文，但再读一遍时，你可能会发现有不同的解读或含义。我们现在就来探讨这个问题。沙比尔博士，欢迎来到《让古兰经解释问题》。-很高兴能参与。我们今天要看的经文是第9章第3节。这节经文是这样的：“[這是]安拉及其使者在伟大朝觐的那天對人類的一個宣告：安拉及其使者解除了對拜偶像者的義務。假如你們[拜偶像者]悔罪，那對你們是最好的；假如你們違抗，那麼，你們當知道，你們絕不能逃脫安拉的懲罰。你當向不信仰者宣佈[他們必受]痛苦的刑罰”这节经文是什么意思呢？它似乎与本章前面的其他经文有关——-[沙比尔博士]是的。-关于条约的义务，是吧？-是的，没错。让我先谈一下这些经文之间的关系，然后我们再深入解析这一节。《古兰经》有一个普遍的原则——(沙比尔博士用阿拉伯语说)《古兰经》中的一部分将解释另一部分。所以，有时某一节经文中的内容会在另一节经文中得到扩展，往往是在另一章中。在这一章中，特别是前几节经文，它们之间紧密相连，提到相同的词语、相同的概念，甚至是相同的句子，只是有所扩展，或者有时做了一些平行的替换。所以你可以看到这些词语是相等的。当它们再次出现时，就必须理解为这一点，尽管表达方式不同。这就是我们看到的情况。第3节紧接着第1节和第2节，几乎是对这些思想的总结，但以稍微不同的方式呈现。比如第1节提到，真主和祂的使者发布了公告，但并没有直接提到“公告”一词，实际上，第1节本身并不是一个完整的声明。我们必须填补空白才能让它成为完整的陈述。所以它实际上是说——(沙比尔博士用阿拉伯语说)“真主和祂的使者发布了公告”，但它并不像直接说“真主和祂的使者在发布公告”那样，是不完整的声明。所以我们必须填补这些空白。现在，第3节为我们填补了这些空白，表明——(沙比尔博士用阿拉伯语说)“伟大朝觐的那天”，(沙比尔博士用阿拉伯语说)这是来自真主和祂的使者的宣布，宣布真主和祂的使者已解除与偶像崇拜者的义务。我们在第1节的解释中已经提到过这部分，所以不再赘述。这节经文中有趣的是它说——(沙比尔博士用阿拉伯语说)“如果你们悔改，那对你们更好。”(沙比尔博士用阿拉伯语说)“但是如果你们背离，那你们就知道，真主的安排无法被改变。”(沙比尔博士用阿拉伯语说)“真主必定会使不信者蒙羞，并警告他们将遭受痛苦的刑罚。”这节经文的主要误解在于，传统的评论家认为，当真主呼吁他们悔改时，真主是在呼吁他们悔改他们的偶像崇拜。而这成为一个条件。如果他们不悔改偶像崇拜，真主就会指示穆斯林与偶像崇拜者作战。我认为这是一种严重的误解，因为那样的话，不仅仅是因为这个原因，这个误解的重要反对点是，意味着穆斯林和偶像崇拜者将永远处于战争状态，而这显然不可能，因为《古兰经》中有许多经文提到穆斯林与其他人和睦相处，活让活，信仰自由。我们有我们的信仰，他们有他们的信仰，对于这一点没有争议。而引发战争的原因，是当他们攻击穆斯林时。这实际上在紧接着的下一节中得到了澄清，因为它说——(沙比尔博士用阿拉伯语说)“除非是你们与其订立条约的偶像崇拜者，他们没有违反条约，没有在任何情况下帮助别人反对你们。”对于这些人，“你们应该履行条约，直到条约结束，因为真主喜爱那些履行义务的人。”所以第4节说，“是的，你们可以与非穆斯林，特别是偶像崇拜者订立条约，如果你们与他们订立条约，且他们没有违约，条约期满时应当履行条约，真主喜爱履行义务的人。”如果第3节是说，“除非他们悔改他们的偶像崇拜，否则穆斯林将与他们作战，直到所有人都成为信奉一神论的人”，那就完全错误了。因为这不是《古兰经》的信息，也与《古兰经》的整体教义相悖。例如，《古兰经》说——(沙比尔博士用阿拉伯语说)“谁愿意信，谁就信；谁愿意不信，谁就不信。”这意味着宗教和良知的自由。第2章，第256节。(沙比尔博士用阿拉伯语说)“宗教无强迫。”所以如果这节经文的意思是，“他们必须悔改他们的偶像崇拜，否则穆斯林将与他们作战”，那就是一种严重的误解。这节经文呼吁他们悔改的是——他们应停止攻击穆斯林。如果他们能够停止，这与其他地方的经文相符。第2章第192节——(沙比尔博士用阿拉伯语说)“如果他们停止攻击穆斯林，真主是宽恕和仁慈的。”紧接着的第193节——(沙比尔博士用阿拉伯语说)“如果他们停止攻击穆斯林，那么除了那些压迫者，谁也不再有敌意。”所以这里同样，第9章第3节，悔改的意思是——如果他们停止攻击穆斯林，或者说，如果他们不停止攻击穆斯林，那么他们应该警惕，穆斯林现在有权进行反击。 查看全部

 
 
 

 如何让青少年参与其中？我们非常需要青少年在我们制作中的各个方面参与。你现在坐在这里，就说明你已经在参与了。这也是青少年可以参与的一种方式。他们可以来到这里，接受拍摄，可能是提问，可能是发表陈述，或者进行一些调研，然后来展示他们的研究成果。我们会把这些拍下来，并在很多不同的方式中加以利用。因为我们需要更多的视频内容，来放到电视上、社交媒体上、网站上，这样全世界才能够获得关于伊斯兰教和穆斯林的正确信息。

还有其他一些方式，青少年也能参与其中。当我们举办像今天这样的社交活动时，青少年可以在这里做志愿者，参与幕后工作，确保活动的顺利进行。但在电视制作方面，青少年可以担任幕后编辑，他们也可以做编剧。有时候我不知道该说什么，这时候就需要有人把文字交给我，告诉我：“Dr. Shabir，这是你要说的。”我们需要有人为我们写剧本。有时候我们会在电视上播放戏剧节目，这时候就需要有人写剧本，因为我们需要知道谁在什么时候说什么，以及如何表演出来。所以青少年可以通过各种不同的方式参与其中。 查看全部

古兰经第9章第5节:
 
當禁月[伊曆1月、7月、11月和12月]過去後，你們在哪里發現拜偶像者，你們就在哪里殺死他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個埋伏點伏擊他們。但假如他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，那麼，你們就讓他們走正道吧！安拉確是最寬恕的，特慈的。
 
 主讲人探讨了古兰经第9章第5节，常被称为“剑的章节”。一些批评者以及部分传统学者将此节解读为对多神教徒的普遍暴力呼吁。主讲人明确指出，这一节具有特定的历史背景，指的是在战争时期，那些背弃条约并持续敌对的多神教徒。主讲人进一步解释道，当将这一节与周围的经文一起阅读时，可以看出古兰经强调公平、和平，以及仅在特定情况下才允许报复的原则。主讲人还指出，这一节并不适用于犹太人和基督徒，他们在古兰经中另有专门的指示，并且古兰经的更广泛信息是提倡共存与和平。主讲人进一步提到，这一节规定了一个为期四个月的警告期，给予多神教徒停止敌对并迁移到安全地方的机会，体现了它作为回应敌对行为的上下文性质，而非无限期的命令。他强调了古兰经关于战后释放战俘时应以仁慈或赎金为基础的原则，进一步证明这一节并不提倡毫无差别的暴力。此次讨论强调了语境解释的重要性，并警告不要将经文从其历史和文本的背景中孤立出来。
 
  

 
欢迎来到“让古兰经解释问题”，Dr.Shabir。-很高兴来到这里。-今天我们要讨论一节常常被误解的古兰经经文，Dr.Shabir。-我们讨论的是第9章第5节，这是一节非常有争议的经文。-它的内容如下：“禁月已过，你们就杀死那些与你们作战的多神教徒，无论你们在哪里遇见他们，捉拿他们，围困他们，埋伏他们在每一个伏击的地方。如果他们悔改，保持祈祷，按时交纳天课，那么就让他们自由。真主确实是宽恕的，至仁的。”-很多非穆斯林批评者用这节经文来攻击伊斯兰教，Dr.Shabir，您能解释一下这节经文为什么会被误解吗？-是的。-您读的翻译提到“那些与你们作战的人”。-是的，我把这部分加上了括号。-对，这些词在阿拉伯文中并不存在。这是合理的解读，但我并不完全认同。但如果你看不到这句话的话，可能会感到非常惊慌。-当然，这节经文被误解的方式有很多。非穆斯林看到它时，可能会觉得，“看起来穆斯林要来和我们作战，甚至要杀死我们。”-是的。-穆斯林学者也误解了这节经文，他们认为这是一个全面的宣告，取消了所有关于与非穆斯林，特别是多神教徒和睦相处的经文。-那么，如何解读这节经文呢？-是的，确切地说，9章第5节讲的是：“禁月已过，你们就杀死那些与你们作战的多神教徒，无论你们在哪里遇见他们，捉拿他们，围困他们，埋伏他们。”-然后，如果他们悔改，保持祈祷，按时交纳天课，那么就让他们自由。真主确实是宽恕的，至仁的。-那么，古代的穆斯林注释学者是如何误解这节经文的呢？-他们认为这节经文是对穆斯林的开放性宣告，要求穆斯林无论在哪里遇到多神教徒，都要杀死他们，捉拿他们。-只是一个泛泛的声明吗？-对，这只是一个泛泛的声明。-在任何时候都可以？-是的，在任何时间，无论你在哪里遇见他们。-那我们就会问，那么穆斯林从一开始就生活在非穆斯林中间。-是的，是的。-古兰经中有许多经文告诉穆斯林要与非穆斯林和平共处，比如说，第60章第8节。-凡未曾因你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們驅逐出你們的家園者，安拉不禁止你們與他們友好和公平相處。安拉的確喜歡公平者。-所以有许多经文告诉穆斯林应该与非穆斯林和平共处。那么，所有这些经文怎么理解呢？-传统的学者们一般认为，第9章第5节废除了所有这些经文。-他们在古兰经学的学科中称之为“废除与被废除”，或者简短地称为“废除”。-也就是说，一节经文会废除另一节经文的内容。-真主在某一时刻说了一件事，但后来又说了不同的事，而后者才是永久的规律，前者的规律已被遗弃，即使前者的经文仍然在古兰经中出现，但我们不应再遵循它，而应遵循最新的规律。这在某种程度上是有道理的。-但要说这一节经文呼吁暴力行为，会废除所有提倡和平共处的经文，这种看法今天大多数穆斯林都会认为是过于偏激的。-事实上，当我们把这节经文放在它的语境中来看的时候，我们会发现，它并没有废除任何关于和平共处的经文，它仅仅是谈到了战争中的特定情况。-这节经文讲的是在战争的背景下，穆斯林应该如何应对。因为多神教徒曾经攻击过穆斯林，并且没有停止敌对行为，他们继续埋伏穆斯林、捉拿穆斯林，甚至杀害穆斯林。-所以这里穆斯林被告知，“当禁月结束后，除禁月之外，你们就可以反击了。”-其实，这节经文给了多神教徒四个月的警告期。从声明开始起，他们有四个月的时间，在此期间，他们可以停止敌对行为、撤离到安全地方。-如果他们在四个月后继续攻击穆斯林，那么穆斯林有机会以同样的方式进行反击。-这节经文开始时说，“杀死多神教徒”，但实际上，有时古兰经中的叙述顺序并不是绝对的。实际上，如果你考虑一下其中的逻辑，它说“杀死他们”，然后说“埋伏他们”。-如果你已经杀了他们，怎么再埋伏他们呢？-是的。-所以，实际上应该是先埋伏他们、捉拿他们，然后如果有必要，才可以杀死他们。或者更好的是，你可以放他们走，收取赎金，正如我们从其他经文中了解到的那样。-比如第47章第4节，战斗中你捉住敌人，但当战斗结束时，你可以以赎金释放他们，或者你也可以出于仁慈将他们释放。-所以，这节经文并不是在呼吁穆斯林杀死所有的多神教徒，它只是针对那些曾与穆斯林订立条约却破坏条约并继续攻击穆斯林的人。-这节经文是告诉穆斯林，除了禁月之外，在声明后的四个月内，每年四个月的期间，如果多神教徒继续敌对，那穆斯林就有权反击。-否则，穆斯林会被认为要完全不反击，而这对他们的生存并没有帮助。-嗯。-所以这节经文，重要的是要把它放在上下文中来解读。-是的。-重要的一点是，这节经文讨论的是“有经人”，特别是犹太人和基督徒，但我们以后会详细讨论。简短地说，犹太人和基督徒并不包括在这节经文中所指的“多神教徒”之内。-所以，这节经文不应成为犹太人和基督徒担心穆斯林会攻击他们的理由，因为这节经文是针对麦加的多神教徒的，而犹太人和基督徒则在这节经文之后的第29节中有特别的指示，我们稍后可以详细阐述。 查看全部

古兰经的历史学研究涉及深入了解每一节经文的背景、时空环境以及与使者（愿主赐平安）当时的生活密切相关的事件。对于古兰经历史学家的研究成果来说，它们不仅帮助我们更好地理解经文的具体含义，还揭示了它们在特定历史背景下的深层意义。以下是10位一些最受穆斯林大众欢迎的古兰经历史学家及其著作，简要列出其优缺点。

1. 伊本·希沙姆（Ibn Hisham）

著作：《先知传》 （Sīrat al-Nabī）
优点：为了解古兰经的背景提供了丰富的历史和社会情境，特别是先知的生活及其面临的挑战，注重历史事实和详细记载。
缺点：虽然具有历史性，但有些内容的来源可能会受到质疑，尤其是关于一些较为模糊的事件描述。

2. 阿尔·巴哈基（Al-Bayhaqi）

著作：《先知事迹集》 （Dala’il al-Nubuwwa）
优点：详细描述了先知生平和与古兰经相关的具体历史背景，结合了大量的哈迪斯（圣训），使得历史更为全面。
缺点：有时涉及的哈迪斯源流较为复杂，对初学者不太友好。

3. 阿尔·古尔塔比（Al-Qurtubi）

著作：《塔夫西尔·古尔塔比》 （Tafsir al-Qurtubi）
优点：结合法学、历史学和语言学的背景，为古兰经的每一节提供了丰富的解释，特别是历史背景的详细阐述。
缺点：其学术风格较为严谨，内容深奥，对于普通读者来说较为难懂。

4. 阿尔·塔比里（Al-Tabari）

著作：《塔夫西尔·塔比里》 （Tafsir al-Tabari）
优点：全面收录了不同学派的意见，史实方面具有极高的权威性，对于历史背景的解读非常详细。
缺点：篇幅庞大，部分学术细节过于冗长，可能不适合普通读者快速阅读。

5. 伊本·阿布·哈蒂卜（Ibn Kathir）

著作：《塔夫西尔·伊本·卡西尔》 （Tafsir Ibn Kathir）
优点：通俗易懂，讲解详细且逻辑清晰，结合历史事件阐释每节经文的背景，是古兰经学习者和讲学者的经典之作。
缺点：有时注重解释经典哈迪斯，可能未能充分展示现代历史学的视角。

6. 阿尔·沙比（Al-Shanqiti）

著作：《塔夫西尔·沙比》 （Tafsir al-Shanqiti）
优点：将古兰经的解释与法学结合，对每节经文的历史背景进行深刻阐述，探讨了经文如何与当时的历史事件相互关联。
缺点：文字风格较为学术化，普通读者需要一定的理解能力。

7. 穆罕默德·阿卜杜（Muhammad Abduh）

著作：《塔夫西尔·阿卜杜》 （Tafsir Abduh）
优点：现代主义者，强调古兰经的现实适用性，注重历史背景与现代社会问题的联系，具有时代感。
缺点：部分解释可能挑战传统解读，导致部分穆斯林学者对其历史背景的理解产生争议。

8. 赛义德·努尔西（Said Nursi）

著作：《闪光的灯》 （Risale-i Nur）
优点：通过现代视角重新解读古兰经，着重精神层面与道德教义，强调经文的现实意义。
缺点：其阐述方式较为抽象，难以为没有阿拉伯语背景的读者所完全理解。

9. 穆罕默德·哈米德·阿布·夏赫（Mohammed Hamidullah）

著作：《古兰经的历史背景与文化解读》 （The History and Culture of the Quranic Revelation）
优点：提供了古兰经的文化、历史和背景的综合性解读，采用了历史学、社会学与古兰经解读相结合的方法。
缺点：理论和方法上较为现代化，某些解读与传统解读有所差异，可能不被所有传统学者接受。

10. 阿布·哈米德·伊本·哈兹姆（Abu Hamid Ibn Hazm）

著作：《伊斯兰法与古兰经的历史背景》 （Al-Muhalla）
优点：结合法学与历史学对古兰经经文的背景进行详细讨论，注重历史背景和法律环境。
缺点：对一些历史细节的记载可能受到争议，尤其是在一些较为微妙的历史事件方面。

这些古兰经历史学家在他们的著作中，对古兰经的每一节经文背后的历史、文化及地理背景进行了深入的探讨。他们的研究帮助我们更好地理解古兰经的启示过程以及它如何与先知的生活紧密相关。然而，由于不同的历史学家所依赖的资料来源和学术方法不同，对于某些历史事件的解读可能存在不同的观点，因此读者需要在阅读时结合多个来源、观点来全面理解古兰经的历史背景。 查看全部

古兰经注释学是一个深入且细致的学术领域，众多学者为我们提供了不同的理解和解读。以下是一些最受穆斯林大众欢迎的古兰经注释学家及其著作，并简要介绍这些著作的优缺点：

伊本·阿布·哈蒂卜（Ibn Kathir）

著作：《塔夫西尔·伊本·卡西尔》
优点：广泛被接受，注释深入、内容丰富、易于理解。适合初学者和有一定背景的读者，忠实于传统解读。
缺点：部分注释基于其时代的学术背景，可能不适用于现代社会的某些情境。没有对不同解读进行深度比较。

阿尔·古尔塔比（Al-Qurtubi）

著作：《塔夫西尔·古尔塔比》
优点：详尽且包容各种不同的解读，涵盖了法学、语言学和历史背景等各方面。
缺点：文字较为学术化，读者需要较强的阿拉伯语基础。部分内容较为复杂。

阿尔·塔比里（Al-Tabari）

著作：《塔夫西尔·塔比里》
优点：历史悠久，是早期最权威的古兰经注释之一，详细呈现了不同的学派观点。
缺点：篇幅极长，部分内容冗杂，现代读者可能感到信息过载。

阿尔·沙比（Al-Shanqiti）

著作：《塔夫西尔·阿尔·沙比》
优点：将语法、语义和法学结合在一起，提供了丰富的解释，具有深度。
缺点：较为学术化，适合有一定阿拉伯语和法学背景的读者。

阿尔·本·阿什尔（Al-Baghawi）

著作：《塔夫西尔·巴哈维》
优点：结构简明，注释清晰易懂，适合大众读者。
缺点：没有过多的历史或法学细节，可能会忽略一些较为复杂的语义层次。

阿尔·法尔（Al-Fari）

著作：《塔夫西尔·法尔》
优点：系统性强，兼顾语言学、法学和神学的观点，内容简练而深刻。
缺点：对于初学者来说，某些观点过于简化，可能会缺乏足够的背景解释。

阿尔·马齐（Al-Mazhari）

著作：《塔夫西尔·马齐》
优点：富有智慧和洞察力，注重精神层面和道德教导。
缺点：有时注释过于抽象，难以直接应用于具体情境。

阿尔·鲁海比（Al-Ruhayybi）

著作：《塔夫西尔·鲁海比》
优点：风格平易近人，适合普通大众，注重现代社会的解读。
缺点：部分细节没有深入挖掘，缺乏一些传统解读的深入背景。

穆罕默德·阿卜杜（Muhammad Abduh）

著作：《塔夫西尔·阿卜杜》
优点：现代主义者，着眼于古兰经的现实适用性，并与现代世界问题结合。
缺点：有时过于强调理性分析，可能对一些传统解读有所挑战。

萨伊德·努尔西（Said Nursi）

著作：《闪光的灯》
优点：强调精神层面的启示，重视古兰经对现代心灵的引导。
缺点：较为抽象，某些深奥的概念对于普通读者来说较难理解。

这些注释学家的作品在各自的历史和文化背景下都有深远的影响，但对于现代读者来说，选择适合自己背景和需求的解读尤为重要。 查看全部

沙比尔博士与萨菲娅博士探讨了为何一些伊玛目在周五的讲道中采用高亢激昂的方式。萨菲娅以同情心引入这个问题，反映出一些人对讲道中大声呼喊的方式感到焦虑和疏离。沙比尔博士承认，虽然某些人认为充满激情的讲道能带来精神上的激励，但也有人偏好更加温和的语气。他解释道，尽管有传述提到穆罕默德先知（愿他平安）偶尔在讲道时显得激烈，但这些记载往往是个别事件，而非一种一贯的风格。沙比尔博士强调，讲道的语气可以因主题和听众的不同而有所变化——无论是严肃、平静，甚至是微笑的语气，都能达到传达教义的效果。他鼓励讲道者应当慎重地与听众互动，而非过度高声呐喊。两位学者都表达了偏好温和讲道风格的意见，认为平和、亲切的语气更能促进深思与连结。
 
 

 
 
 
以下是中文字幕：
 
沙比尔博士，问题是，为什么有些伊玛目在讲道时大声呼喊？我不喜欢大声喊叫。那样会伤耳朵，让我感到压力山大。当我知道会有大声喊叫的伊玛目时，我尽量避开周五。为什么讲道不能是积极、温和、吸引人的呢？“大声喊叫的伊玛目”，这是我第一次听到这个词。-是的，很多人都有这样的担忧。另一方面，你知道，有些人觉得，当伊玛目大声喊叫时，他们感到自己确实在听道的最佳状态，仿佛他们完全进入了状态。他们需要那种感觉，就像一种精神的注入。他们听完讲道，觉得自己参加了最棒的讲道，对吧？-比如说，如果我想起教堂，也有这两种不同的方式，对吧？-是的。-有些牧师非常感情丰富，精力充沛，你知道，充满火与硫磺的讲道，而其他牧师则温和些，对吧？-是的。-而且充满爱心。-是的，牧师们采用火与硫磺式的讲道方式是有原因的，你知道，有时是因为他们对这个道理深信不疑，但有时也是因为他们知道他们的观点不够强硬。所以他们必须用火与硫磺来增强气氛。事实上，多年前我读过一本关于公开演讲的书，书中讲述了一个牧师的故事，他在笔记上写下了关于如何调整语调或强调某些事情的笔记。有一次他写到，某个观点比较薄弱，需要讲述火与硫磺的内容来加强效果。更严肃地说，讲道并不总是需要那么严厉，它可以是信息性的，教育性的，也可以像大学讲座那样呈现。但当然，周五讲道有其传统要求，其中之一是必须赞美真主。其次，是宣扬见证——没有神明，只有真主，穆罕默德是神的使者。讲道中应当念诵一节古兰经的经文，并引用某些圣训，以符合伊斯兰法学各学派的要求。一旦这些基本要求得到满足，讲道可以是更严肃的，也可以是稍微轻松一点的。伊玛目是否必须愤怒？有记载说，穆罕默德先知在讲道时眼睛会发红，怒气冲冲，而且会提高声音。也许这就是很多伊玛目效仿的地方。他们希望字面上模仿这种方式，但我们应该理解这些与先知的关系。你知道，有时某个人看到先知处于这种状态，这给他们留下了深刻印象，他们便将其描述为先知的一般状态。因为在1400多年前，人们传述事情时，并没有考虑到我们今天会想要如何更细致地传达这些内容。直到今天，人们在传述事情时，他们会说：“他这样做了”，仿佛只有这样做才是唯一正确的方式。很难想象先知每次讲道时，眼睛都会发红，总是怒气冲冲，声音总是提高。事实上，有记载说，在某次讲道中，他竟然是微笑着的。-嗯。-这就说明，他并非每次都处于同样的状态。因此，穆斯林的讲道者可以根据情况变化语气，有时可以微笑，如果话题较为愉快，也可以表现愤怒，如果需要用愤怒来表达严重的观点，否则可能会让人感到矛盾。你知道，当你谈论死亡时，你不可能一直微笑，这两者无法共存。因此，根据话题的不同，讲道者需要灵活地维持听众的注意力。那么，讲道时可以开玩笑吗？一些学者在这个问题上可能会犹豫，因为他们认为讲道应当是庄重的、严肃的事情，因为这是每周一次的讲道，就像一次正式的宣告，几乎是每周一次的“国情咨文”一样。所以讲道需要一些庄重感。但如果讲道时间超过五分钟，那么就需要有所变化。有时可以轻松一点，有时可以稍带笑意，暂停一下，有时人们暂停是因为他们忘记了该说什么，对吧？他们需要整理思绪。但讲道者也可以故意停顿，以便让听众理解要点。就像你读书时，一章的结尾有一点空白，接着下一章的开头才继续。人的思维方式就是如此，我们需要在不同的要点之间给自己一点空间，这样讲道者可以通过停顿让人们吸收已经讲的内容，然后再进入下一个要点。这些技巧是讲道者应当运用的，而一直大声喊叫，会让很多人反感。也许有些人喜欢那样，但很多思想性强的人，他们会觉得：这到底是怎么回事？当然，他们会尝试寻找其他选择，而不是继续参与其中。-我个人不喜欢在讲道中大声喊叫，所以我更喜欢温和、冷静的方式。-我也喜欢这种方式。所以在我的讲道中，我尽量保持温和，大多数时候，当然有时我也会生气。-或者真的是因为那个原因。
 
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沙比尔·阿里博士讨论了常常被误解的古兰经第9章12节，该节经文被一些人解读为提倡暴力。博士澄清道，这一节经文指的是特定历史背景下，盟约被背叛，以及企图破坏法律和治理体系的情况。沙比尔博士强调，这节经文并非号召攻击和平无辜的人，而是针对那些积极破坏正义与信仰的人。他指出，“信仰”一词应当被理解为法治与正义的体系，而不仅仅是宗教，并解释了这一节经文呼吁通过合法手段作出回应。沙比尔博士进一步强调，当代穆斯林需要重新审视和分析古兰经经文及其古典注解，鼓励从新的视角出发，更好地理解古兰经在当今时代的讯息。他最后总结道，古兰经传达的许多关于和平与正义的理念，与某些传统解释存在差异。
 
 

 
以下是汉语字幕翻译：
 
欢迎来到《让古兰经解释问题》。今天我们将探讨一些常被误解的古兰经经文，沙比尔博士，欢迎来到《让古兰经解释问题》。很高兴来到这里。我们今天要讨论的经文是来自9:12。内容如下：“假如他們締約後違反誓言，誹謗你們的宗教，那麼，你們當討伐不信教的首領們[麥加的古萊氏首領]，因為他們不遵守盟約，以便他們停止作惡”沙比尔博士，这节经文的误解之处是什么？是的，有几个方面，但我认为最关键的地方是提到的那部分：如果他们在与你们立下契约后违背誓言，然后他们（言辞）侮辱你们的宗教，这里我暂时不翻译。（沙比尔博士口述阿拉伯语）接下来是“你们应当与不信之首作战”。（沙比尔博士口述阿拉伯语）誓言对他们毫无意义，如你所翻译的，或者如你读到的那样。（沙比尔博士口述阿拉伯语）以便他们停止。所以，再次强调，你会发现，这与我们在同一章中前面看到的理念相符……作战的目的是为了让他们停止对穆斯林的攻击。嗯嗯。并不是说穆斯林被告知，“那些和平的人，去攻击他们。”不，正是这些人先发动攻击，因此现在你们被允许在必要时采取预防性打击，但这些人到底是谁？为何要与他们开战？所以（阿拉伯语），他们在与你们立下契约后，违背了誓言，接下来是我刚才没有翻译的部分。（沙比尔博士口述阿拉伯语）通常这被翻译为“侮辱你们的宗教”，或者“诋毁你们的宗教”—嗯嗯。这看似是指用语言。（阿拉伯语）在阿拉伯语中可能意味着讽刺，这几乎听起来像是（阿拉伯语）[沙比尔博士]嗯嗯。那是口头的，但字面意思，（阿拉伯语）意味着穿透或刺穿。嗯。所以这里的意思是他们在破坏某些东西，那么（阿拉伯语）又指的是什么呢？（阿拉伯语）通常指宗教，但它也可以有其他的含义。大多数穆斯林都记得古兰经的第一章《法蒂哈章》，在其中，真主被称为（阿拉伯语）或（阿拉伯语），他是审判日的主人或国王。所以审判日。或者我们有时称之为报应之日。所以无论是审判还是报应。报应是（阿拉伯语）的翻译。（阿拉伯语）一词与“债务”（阿拉伯语）相关，意味着你要偿还的债务，而这个概念正是体现了报应，因为真主会为我们今生的行为给予公正的奖赏。所以这就是（阿拉伯语）。因此，报应这一理念……与正义有关，也是（阿拉伯语）一词背后的理念之一，即一个正义的体系或法律。在古兰经的第十二章《优素福章》中，讲述了先知优素福的故事，在其中，先知优素福希望留住他的弟弟本雅明-虽然古兰经没有提到本雅明这个名字，但优素福希望留下弟弟，并通过计谋，他得以保留弟弟。然后古兰经说，（阿拉伯语）根据国王的（阿拉伯语），他本不应当带走弟弟。[沙比尔博士]嗯嗯。所以这里的（阿拉伯语），很多翻译将其翻译为国王的宗教，但当时埃及的宗教与法律紧密相连，国王的宗教与能否带走这个孩子没有直接关系。更可能的是，许多翻译将其翻译为“国王的法律”，即根据国王的法律，优素福本不应带走弟弟。[沙比尔博士]嗯嗯。但通过计谋，他得以保留弟弟，这是真主的恩典。所以法律是（阿拉伯语）的翻译。如果将这个概念带回到第9章第12节，我们可以理解为这是指“法治”或“正义的体系”。这就是为什么我很欣赏沙比尔·艾哈迈德的翻译，他将其翻译为“体系”。嗯。这是一个正在执行的系统，正义的体系。如果这些人做了这些事，他们违背了契约，现在他们在破坏这个包含法律的信仰体系，而法律在这里是主导因素。接下来的经文进一步阐明了这一点，而经典的评论者们忽略了这一点，他们认为第12节意味着如果有人侮辱穆罕默德先知（愿他平安），那个人应该被处死。嗯。将这个法律与本节经文挂钩，忽视了接下来的经文，因为接下来的经文实际上进一步解释了这一点，它说，（沙比尔博士口述阿拉伯语）（沙比尔博士口述阿拉伯语）难道你们不去与那些违背誓言并决心驱逐先知的人作战吗？他们才是首先攻击你们的人。嗯。所以你可以看到其中的正当性。因此，你明白了这里“侮辱”的意思。它不仅仅是用言辞侮辱或讽刺你们，而是他们试图驱逐先知，这意味着他们在破坏整个体系，不仅是信仰，也包括正在建立的法律。所以，穆斯林今天需要从中汲取的教训是：第9章12节告诉我们，你可以与别人和平相处，但如果他们在破坏法律体系，那么必须通过法律与政府的手段来应对他们，只要这些手段是在公正的治理体系下。沙比尔博士，对于这些经文，你有最后的意见吗？是的，我想说的是，今天我们重新审视古兰经和经典注解是至关重要的。我们需要学习经典注解，但也需要从新角度看待古兰经，不必过多依赖注解。我们需要从注解中学习，但我们也必须客观看待古兰经，退后一步重新审视古兰经，看看古兰经真正的含义。它传达的意义是否正如评论者所说，还是有所不同？在本系列中，我们常常发现，尤其是在探讨和平与暴力的问题时，古兰经的意思与经典注解的解释有时会有所不同。好的，（阿拉伯语）感谢沙比尔博士。不客气。 查看全部