从时钟时间回到造物主的时间：数字时代如何找回神圣节奏
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/from-clock-time-to-gods-time-returning-to-sacred-rhythms-in-a-digital-world
从时钟时间回到造物主的时间：数字时代如何找回神圣节奏
图：从时钟时间到造物主时间：回归数字世界的神圣节奏
圣经充满了太阳、月亮、星星的意象以及我们对它们的遵守。在《裂缝》一章中，安拉立下誓言：“我以黄昏、黑夜及其所覆盖的一切、满月起誓，你将一步步进步”（《古兰经》84：16-19）；先知ﷺ在新月之际直接对它讲话来结束祈求：“安拉啊，请以祝福和信仰、安全和伊斯兰将它带给我们。我的主和你们的主是安拉”；在提醒我们人类的美好祝福时，安拉说：“他为你们的利益而降服了天地间的一切，作为他的恩赐。对于那些深思熟虑的人来说，这确实有迹象”（《古兰经》45：13）。无论是鼓励感恩或反思，激发好奇心和敬畏，还是锻炼我们的智力，神圣的经文不断引导我们抬头凝视创造的奇迹。
作为现代穆斯林，我们与天象的关系是矛盾的。一方面，我们依靠太阳和月亮的运动来祈祷和纪念我们的神圣日子。我们打开手机上的祈祷应用程序，记录日出、日落、黄昏等时间。然而，我们很少对天体抱有持续的兴趣，这些天体决定了我们的祈祷。我们更不可能俯视天空从地面弹起时所投射出的影子。通过我们与手机和时钟签订的合同，我们感到放心，我们正在尽职尽责地关注这些宏伟的运动。事实上，我们已经放弃了对自然和我们从自然中设计的技术的管理权。当国王放松控制时，值得信赖的顾问策划了他的政变。
我们持续停止义务祈祷活动是对时间的邀请。如果我们能在闲暇时祈祷，我们就不会如此敏锐地意识到时间的流逝。当宣礼爆发时，它宣告祈祷比我们目前从事的任何事情都更重要。但是，我们如何才能不觉得宣礼或礼拜只是我们每天面临的一长串干扰中的又一件事呢？有时候，是不是感觉一切都被打断了，甚至是那些被打断的事情？
研究表明，我们平均每天查看手机超过 200 次，而且我们无法不间断地专注于任何一项任务超过几分钟。那么，我们关注的是什么？当一个任务比下一个任务更无法吸引我们的注意力时，我们如何衡量这些任务的重要性？如果行为是一种语言，那么我们不断的打扰就表明我们没有正确地珍惜时间。当我们无法集中注意力时，优先事项就会崩溃，碎片化是我们的常态。我的手机发出嘟嘟声表示有新电子邮件，再次发出嘟嘟声表示 Dhuhr 已加入，第三次嘟嘟声表示收到短信。数字时间将所有事件压缩为一个：嘟嘟声、叮当声或嗡嗡声。但如果我们的生活没有数字时间，我们就需要其他标记来引导我们的一天：透过窗户的光线的质量、阴影的拉伸和收缩、我们的思维从昏昏沉沉转为清醒的那一刻、日落临近时黄光饱和为橙色时、黑暗天空中第一颗星星的闪烁。祈祷的时间过去常常不断地进进出出，因为我们将它们视为对世界本身崇拜的和谐回应。
美国心理学家罗伯特·莱文区分了“时钟时间”文化和“事件时间”文化。时钟时间是线性的，可以无限地分成相等的部分和固定的单位。事件时间是前技术的，基于自然的运动、颜色和变化。当我们出去观看斋月的新月或坐在沙滩上观看日落时，我们大多数人都会接触到它。事件时间对我们来说是偶然的，而时钟时间则主宰着我们的生活。生产力文化强调时钟时间，以便充分利用一天中的每一分钟。生产力文化（以及它所依据的时钟时间）所忽视的是，适应自然暗示也可以产生深远的生产力。例如，许多女性将自己的日程安排与周期保持一致，从而在保持生产力的同时体验到更加和谐的感觉。参与再生农业运动的农民发现，他们对待地球越温和，地球为他们的动物生产的草就越多。同样，当我们尊重灵魂的节奏和身体的节奏时，我们会发现植根于整体性的生产力，而不仅仅是效率。
时钟时间对所有时刻都一视同仁。早上醒来后的一分钟与晚上睡觉时的一分钟相同。祈祷结束时的一分钟沉重的停顿相当于在凌晨疯狂地寻找丢失的汽车钥匙。根据经验，我们知道这是多么不真实。时间不会减少到纯粹的数量而没有损失。我们发现时间的美丽、迷人，有时甚至是毁灭性的，是因为几分钟感觉就像几个小时，几个小时可以在感觉像几分钟的过程中消失，而结束则匆匆而过或突然到来。时间，就我们所经历的和我们所看到的而言，是极其不对称的。时钟时间是对称的、完全可分的，因此对于受益于这种结构的许多任务来说具有非常重要的功能。然而，我们很多人都知道，一天中有时我们会更有创造力。花在创造性任务上的一个小时比创造性敏感性迟钝时花在同一任务上的一个小时更有效率。
安拉谈到了这种主观的时间体验。夜间最后三分之一的“tahajjud”时刻，即安拉说他特别乐于接受我们的时刻，与其他时刻不同，尽管时钟上流逝的时间是相同的。时间的奥秘培养惊奇和服从。惊奇使我们向安拉敞开心扉，服从的精神促使我们在偶然的时候将自己置于恩典（fadl）的道路上。
因此，观月、观星和类似体验的意义远远超出了报时的范围。我们通过祈祷应用程序和时间表将其减少到这一点，这些应用程序和时间表仅在量化现象时有用。使它们合格是一项人类活动。也就是说，只有一颗善于反思的心才能从眼睛所感知的事物中理解意义。在《诺亚方舟》一章中，我们读到：“当安拉分阶段创造你时，你对他的威严不敬畏，这是怎么回事？你有没有想过，神如何创造了一层一层的七层天，把月亮放在其中作为光，把太阳作为灯，如何让你像植物一样从大地中长出来，又如何将你带回大地，然后又带你出来，又如何铺开大地让你在其宽敞的道路上行走？”（《古兰经》71：13-20）。
安拉说奇迹是一种值得拥有的经历。想知道这是不切实际的：它没有解决我们如何支付账单、同时照顾两个发烧的孩子或与我们的配偶和解。与其他情绪不同，敬畏或惊奇通常不会对我们生活中短暂的环境做出反应。很多时候，“我们生活中的家具”会激发奇迹：你会更加生动地体验周围的色彩，孩子的小笑声会让时间停止，一只蜜蜂依偎在花朵上，让你一下子将整个世界装在心里。是的，当不寻常和奇迹发生时，奇迹也会随之而来，但不仅限于此。这套《古兰经》经文中提到的奇迹本身就是一种令人向往的状态。这是一颗充满活力、开放的心的特征，它不仅考虑自身，而且希望最终能够考虑造物主。
奇迹是好奇心和智力发现的先驱。一颗好奇、提问的心。安拉将两者无缝地联系在一起：一个奇妙的人可能会问为什么天空中的事物看起来与地球的距离不同，或者质疑月亮和太阳如何发光以及它们是否以相同的方式发光，或者人类是如何形成的。每个问题都逐渐变得更加复杂，但植根于我们对世界的观察。如果我们只需要太阳和月亮来判断时间，那么我们已经根据它们的运动开发了足够的技术，以至于很多年都不会再看到它们。讽刺的是，我们越关注时间，尤其是为了提高生产力，我们就越少关注那些给我们“时间”的现象。”
圣经邀请我们抬头仰望创造的奇迹，这不仅是为了获取天文数据，也是为了培养敬畏之心。当我们学会解读光影的微妙变化，宣告祈祷并留意我们的时钟，当我们让月相来标记我们的精神季节并查阅月球能见度日历时，我们就重新扮演了有意识的自然管理者的角色。
需要明确的是，我们对我们的穆斯林祖先表示感谢，感谢他们在几个世纪前的发现的基础上开发了今天的祈祷应用程序。当两个人期待着昏礼观看日落时，他们肯定不会在太阳落入地平线的具体时间上达成一致。仅凭我们的眼睛，我们不可能精确地追踪九千三百万英里外的爆炸光气态球体。矛盾的是，这为古代穆斯林创造了一个值得解决的问题，同时也创造了一个值得拥抱的环境。从长远来看，结果就是我们今天拥有的祈祷应用程序。它们具有基本功能，可以在全球时区提供准确的计算，在忙碌的生活中提供可靠的提醒，并为那些无法直接观察天空的人提供便利。问题不在于是否使用它们，而在于如何使用它们而不失去我们直接观察和欣赏造物主创造的能力。只有当这些工具完全调解我们与它们计算的天体现象的关系时，它们才会变得危险。当我们检查应用程序但从不抬头看天空或低头看自己的影子时，我们获得了效率，但却失去了精神形态，而精神形态是来自见证安拉为了我们的利益而在创造物中放置的标志。
这些好处之一就是谦逊。当我们花时间观看日落时，我们轻轻地臣服于安拉正在展开的现象。玛格里布的到来不再被压抑在我们手机上完美包装、不具干扰性的闪光中，而是被视为完全超出我们控制范围的宇宙事件。我们可以嘲笑自己的鲁莽，以为我们用手机拍摄了太阳。此外，我们提醒自己，世界的稳定和可预测性是造物主的恩惠，而不是理所当然的。
在技术世界中保留造物主的时间始于微小的、有意识的实践。偶尔在昏礼前观看日落，不是为了取代你的祈祷应用程序，而是为了见证它的计算结果。请注意，阴影如何随着地球围绕太阳的运动而在一天中缩短和延长，我们将其视为太阳在天空中移动。在新的伊斯兰月到来之前，花几天时间熟悉月相和位置，这样你就能满怀期待地迎接新月，而不是不知不觉地迎接新月。就像我们小时候从上下文中学习单词的含义，然后通过询问成年人或查阅字典来确认我们的理解一样，我们也应该在使用应用程序和其他资源来增强和确认我们的能力的同时，发展我们的观察能力。使用技术来帮助您，而不是取代您。
具体来说，人类以管理职责为荣。在拥抱我们拥有古老智慧和现代精确性的巨大幸运时，我们发现，遵守造物主的时间并不是要拒绝数字工具，而是要确保它们为那些反思的人服务，而不是取代我们与创造中嵌入的安拉标志的直接接触。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/from-clock-time-to-gods-time-returning-to-sacred-rhythms-in-a-digital-world
从时钟时间回到造物主的时间：数字时代如何找回神圣节奏
图：从时钟时间到造物主时间：回归数字世界的神圣节奏
圣经充满了太阳、月亮、星星的意象以及我们对它们的遵守。在《裂缝》一章中，安拉立下誓言：“我以黄昏、黑夜及其所覆盖的一切、满月起誓，你将一步步进步”（《古兰经》84：16-19）；先知ﷺ在新月之际直接对它讲话来结束祈求：“安拉啊，请以祝福和信仰、安全和伊斯兰将它带给我们。我的主和你们的主是安拉”；在提醒我们人类的美好祝福时，安拉说：“他为你们的利益而降服了天地间的一切，作为他的恩赐。对于那些深思熟虑的人来说，这确实有迹象”（《古兰经》45：13）。无论是鼓励感恩或反思，激发好奇心和敬畏，还是锻炼我们的智力，神圣的经文不断引导我们抬头凝视创造的奇迹。
作为现代穆斯林，我们与天象的关系是矛盾的。一方面，我们依靠太阳和月亮的运动来祈祷和纪念我们的神圣日子。我们打开手机上的祈祷应用程序，记录日出、日落、黄昏等时间。然而，我们很少对天体抱有持续的兴趣，这些天体决定了我们的祈祷。我们更不可能俯视天空从地面弹起时所投射出的影子。通过我们与手机和时钟签订的合同，我们感到放心，我们正在尽职尽责地关注这些宏伟的运动。事实上，我们已经放弃了对自然和我们从自然中设计的技术的管理权。当国王放松控制时，值得信赖的顾问策划了他的政变。
我们持续停止义务祈祷活动是对时间的邀请。如果我们能在闲暇时祈祷，我们就不会如此敏锐地意识到时间的流逝。当宣礼爆发时，它宣告祈祷比我们目前从事的任何事情都更重要。但是，我们如何才能不觉得宣礼或礼拜只是我们每天面临的一长串干扰中的又一件事呢？有时候，是不是感觉一切都被打断了，甚至是那些被打断的事情？
研究表明，我们平均每天查看手机超过 200 次，而且我们无法不间断地专注于任何一项任务超过几分钟。那么，我们关注的是什么？当一个任务比下一个任务更无法吸引我们的注意力时，我们如何衡量这些任务的重要性？如果行为是一种语言，那么我们不断的打扰就表明我们没有正确地珍惜时间。当我们无法集中注意力时，优先事项就会崩溃，碎片化是我们的常态。我的手机发出嘟嘟声表示有新电子邮件，再次发出嘟嘟声表示 Dhuhr 已加入，第三次嘟嘟声表示收到短信。数字时间将所有事件压缩为一个：嘟嘟声、叮当声或嗡嗡声。但如果我们的生活没有数字时间，我们就需要其他标记来引导我们的一天：透过窗户的光线的质量、阴影的拉伸和收缩、我们的思维从昏昏沉沉转为清醒的那一刻、日落临近时黄光饱和为橙色时、黑暗天空中第一颗星星的闪烁。祈祷的时间过去常常不断地进进出出，因为我们将它们视为对世界本身崇拜的和谐回应。
美国心理学家罗伯特·莱文区分了“时钟时间”文化和“事件时间”文化。时钟时间是线性的，可以无限地分成相等的部分和固定的单位。事件时间是前技术的，基于自然的运动、颜色和变化。当我们出去观看斋月的新月或坐在沙滩上观看日落时，我们大多数人都会接触到它。事件时间对我们来说是偶然的，而时钟时间则主宰着我们的生活。生产力文化强调时钟时间，以便充分利用一天中的每一分钟。生产力文化（以及它所依据的时钟时间）所忽视的是，适应自然暗示也可以产生深远的生产力。例如，许多女性将自己的日程安排与周期保持一致，从而在保持生产力的同时体验到更加和谐的感觉。参与再生农业运动的农民发现，他们对待地球越温和，地球为他们的动物生产的草就越多。同样，当我们尊重灵魂的节奏和身体的节奏时，我们会发现植根于整体性的生产力，而不仅仅是效率。
时钟时间对所有时刻都一视同仁。早上醒来后的一分钟与晚上睡觉时的一分钟相同。祈祷结束时的一分钟沉重的停顿相当于在凌晨疯狂地寻找丢失的汽车钥匙。根据经验，我们知道这是多么不真实。时间不会减少到纯粹的数量而没有损失。我们发现时间的美丽、迷人，有时甚至是毁灭性的，是因为几分钟感觉就像几个小时，几个小时可以在感觉像几分钟的过程中消失，而结束则匆匆而过或突然到来。时间，就我们所经历的和我们所看到的而言，是极其不对称的。时钟时间是对称的、完全可分的，因此对于受益于这种结构的许多任务来说具有非常重要的功能。然而，我们很多人都知道，一天中有时我们会更有创造力。花在创造性任务上的一个小时比创造性敏感性迟钝时花在同一任务上的一个小时更有效率。
安拉谈到了这种主观的时间体验。夜间最后三分之一的“tahajjud”时刻，即安拉说他特别乐于接受我们的时刻，与其他时刻不同，尽管时钟上流逝的时间是相同的。时间的奥秘培养惊奇和服从。惊奇使我们向安拉敞开心扉，服从的精神促使我们在偶然的时候将自己置于恩典（fadl）的道路上。
因此，观月、观星和类似体验的意义远远超出了报时的范围。我们通过祈祷应用程序和时间表将其减少到这一点，这些应用程序和时间表仅在量化现象时有用。使它们合格是一项人类活动。也就是说，只有一颗善于反思的心才能从眼睛所感知的事物中理解意义。在《诺亚方舟》一章中，我们读到：“当安拉分阶段创造你时，你对他的威严不敬畏，这是怎么回事？你有没有想过，神如何创造了一层一层的七层天，把月亮放在其中作为光，把太阳作为灯，如何让你像植物一样从大地中长出来，又如何将你带回大地，然后又带你出来，又如何铺开大地让你在其宽敞的道路上行走？”（《古兰经》71：13-20）。
安拉说奇迹是一种值得拥有的经历。想知道这是不切实际的：它没有解决我们如何支付账单、同时照顾两个发烧的孩子或与我们的配偶和解。与其他情绪不同，敬畏或惊奇通常不会对我们生活中短暂的环境做出反应。很多时候，“我们生活中的家具”会激发奇迹：你会更加生动地体验周围的色彩，孩子的小笑声会让时间停止，一只蜜蜂依偎在花朵上，让你一下子将整个世界装在心里。是的，当不寻常和奇迹发生时，奇迹也会随之而来，但不仅限于此。这套《古兰经》经文中提到的奇迹本身就是一种令人向往的状态。这是一颗充满活力、开放的心的特征，它不仅考虑自身，而且希望最终能够考虑造物主。
奇迹是好奇心和智力发现的先驱。一颗好奇、提问的心。安拉将两者无缝地联系在一起：一个奇妙的人可能会问为什么天空中的事物看起来与地球的距离不同，或者质疑月亮和太阳如何发光以及它们是否以相同的方式发光，或者人类是如何形成的。每个问题都逐渐变得更加复杂，但植根于我们对世界的观察。如果我们只需要太阳和月亮来判断时间，那么我们已经根据它们的运动开发了足够的技术，以至于很多年都不会再看到它们。讽刺的是，我们越关注时间，尤其是为了提高生产力，我们就越少关注那些给我们“时间”的现象。”
圣经邀请我们抬头仰望创造的奇迹，这不仅是为了获取天文数据，也是为了培养敬畏之心。当我们学会解读光影的微妙变化，宣告祈祷并留意我们的时钟，当我们让月相来标记我们的精神季节并查阅月球能见度日历时，我们就重新扮演了有意识的自然管理者的角色。
需要明确的是，我们对我们的穆斯林祖先表示感谢，感谢他们在几个世纪前的发现的基础上开发了今天的祈祷应用程序。当两个人期待着昏礼观看日落时，他们肯定不会在太阳落入地平线的具体时间上达成一致。仅凭我们的眼睛，我们不可能精确地追踪九千三百万英里外的爆炸光气态球体。矛盾的是，这为古代穆斯林创造了一个值得解决的问题，同时也创造了一个值得拥抱的环境。从长远来看，结果就是我们今天拥有的祈祷应用程序。它们具有基本功能，可以在全球时区提供准确的计算，在忙碌的生活中提供可靠的提醒，并为那些无法直接观察天空的人提供便利。问题不在于是否使用它们，而在于如何使用它们而不失去我们直接观察和欣赏造物主创造的能力。只有当这些工具完全调解我们与它们计算的天体现象的关系时，它们才会变得危险。当我们检查应用程序但从不抬头看天空或低头看自己的影子时，我们获得了效率，但却失去了精神形态，而精神形态是来自见证安拉为了我们的利益而在创造物中放置的标志。
这些好处之一就是谦逊。当我们花时间观看日落时，我们轻轻地臣服于安拉正在展开的现象。玛格里布的到来不再被压抑在我们手机上完美包装、不具干扰性的闪光中，而是被视为完全超出我们控制范围的宇宙事件。我们可以嘲笑自己的鲁莽，以为我们用手机拍摄了太阳。此外，我们提醒自己，世界的稳定和可预测性是造物主的恩惠，而不是理所当然的。
在技术世界中保留造物主的时间始于微小的、有意识的实践。偶尔在昏礼前观看日落，不是为了取代你的祈祷应用程序，而是为了见证它的计算结果。请注意，阴影如何随着地球围绕太阳的运动而在一天中缩短和延长，我们将其视为太阳在天空中移动。在新的伊斯兰月到来之前，花几天时间熟悉月相和位置，这样你就能满怀期待地迎接新月，而不是不知不觉地迎接新月。就像我们小时候从上下文中学习单词的含义，然后通过询问成年人或查阅字典来确认我们的理解一样，我们也应该在使用应用程序和其他资源来增强和确认我们的能力的同时，发展我们的观察能力。使用技术来帮助您，而不是取代您。
具体来说，人类以管理职责为荣。在拥抱我们拥有古老智慧和现代精确性的巨大幸运时，我们发现，遵守造物主的时间并不是要拒绝数字工具，而是要确保它们为那些反思的人服务，而不是取代我们与创造中嵌入的安拉标志的直接接触。
