穆斯林如何捍卫信仰？伊斯兰护教学的原则、边界与方法指南（第3部分）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-defense-of-faith-principles-and-guidelines-for-islamic-apologetics
原文标题：In Defense of Faith: Principles and Guidelines for Islamic Apologetics
作者：Dr. Hatem al-Haj
作者简介：哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj）：黎巴嫩吉南大学比较法学博士、儿科医生、米什卡大学伊斯兰研究学院院长，以及美国穆斯林法学家协会（AMJA）常任教法委员会成员。
副标题：一文读懂信仰辩护：从理性回应、品格礼仪到避免争辩陷阱
摘要：本文介绍伊斯兰护教学的基本原则和实践边界。作者说明，捍卫信仰不只是赢得争论，而要结合知识、真诚、品格、智慧和对听众处境的理解。
图：捍卫信仰：伊斯兰护教的原则与指南
抵御怀疑与合理的博弈
首先要记住的重要一点是，人类大脑中产生的想法并非都一样。 有些想法仅仅是进一步学习的问题和思考点；它们不会威胁到一个人与安拉的关系。
有些想法是脑海中转瞬即逝的印象，人们不会去深究，而有些则更为持久和恼人，尽管后者可能更令人痛苦，但无论如何，人依然是信士。 据报道，一群圣门弟子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，向他抱怨说他们发现脑海中闪过一些想法，甚至感到羞于启齿。 先知穆罕默德 ﷺ 于是说：你们真的有这种感觉吗？ 他们说是的。 他 ﷺ 说：“那是纯粹的伊玛尼（信仰）。” 先知穆罕默德 ﷺ 的这些高贵的圣门弟子，通过意识到这些想法并为此感到担忧，体现了信仰的真实性。 怀疑可以证明你真实的信仰，因为它们表明你对信仰相关的事情感到不安。
不要主动寻找怀疑，也不要让自己过度暴露在怀疑之中。 如果怀疑进入你的脑海，寻求澄清，以免它沉淀并恶化。 如果你遇到怀疑，客观地审视它。 伊本·盖伊姆伊玛目（愿安拉慈悯他）写道：
对于那些认识到自己内心有怀疑倾向的人来说，采取适当的途径审视信仰是一种解药。 事实上，如果引导得当去寻求知识，一个倾向于彻底和广泛调查问题的人，可能会获得比被动接受者更坚定的信仰。 在解释为什么有些人比其他人信仰更坚定的不同原因时，伊本·泰米叶伊玛目（愿安拉慈悯他）写道：
一些遭受怀疑困扰的人，对他们未解决的问题感到一种压倒性的焦虑和紧迫感。 精神危机可能是一种令人衰弱的经历，有时甚至会引发心理健康危机。 当一个人的信仰危机达到临界点时，他该怎么办？ 他们应该被提醒，没有理由急于放弃信仰，或者感到一种成为无神论者的紧迫感。 他们需要花时间去寻找有知识的人，学习、反思并找到答案，同时以真诚的虔诚和祈祷回归安拉。 审慎是信仰的一部分，而急躁来自撒旦。 如果他们仔细权衡决定的后果，就会意识到走信仰之路比走不信之路要好。 相信造物主即使错了也没有损失，但错误地选择不信之路，并在复活时作为不信者被带到造物主面前，却有着严重的损失。 《古兰经》暗示了对后果的考虑：“你说：你们想过吗，如果这启示确实来自安拉，而你们却拒绝它？” （《古兰经》41:52）。
这种对相信造物主的后果与不信造物主并选择风险较小选项的后果之间的比较，在今天被称为帕斯卡赌注，得名于法国数学家和天主教神学家布莱兹·帕斯卡（卒于公元1662年）。 事实上，早在帕斯卡之前，穆斯林神学家就广泛熟悉这一概念。 它被概括在以下诗句中：
换句话说，如果后世是真实的，那么相信造物主的后果是无限美好的，而不信他的后果是无限糟糕的；而如果后世不是真实的，今世只有有限的快乐和痛苦，信士和不信者都会经历这些。
直到最近，帕斯卡赌注还受到哲学家的普遍嘲笑，但他们提出的反驳似乎完全没有抓住重点，或者缺乏实质内容。 “赌注”的重点不是为信仰造物主提供哲学辩护，而是为一个人认真评估其行为的精神后果提供一种实用的启发式方法。 如果关于永恒救赎的问题有哪怕1%的错误几率，理性的头脑也理应给予该问题应有的审慎、谦卑的反思和仔细的考察。 因此，这个赌注不是关于人们可以发明的虚构哲学场景（例如，幸福的无神论后世，或者只为穿紫色拖鞋的人提供永恒救赎的宗教），它只是关于一个人在面临拥抱或拒绝信仰的严肃选择时所做的现实生活决定。 通过这种赌注来坚持信仰无疑是一种脆弱的信仰形式，因为信仰应该建立在笃信之上，而不是仅仅基于谨慎。 尽管如此，人们仍然需要被提醒谨慎的原则，因为它允许人们评估其行为的潜在后果。
对赌注的一个常见反对意见认为，由于存在多种拥有不同神灵的宗教，信士可能会崇拜错误的神灵；然而，这错误地假设了一个人没有办法区分宗教信仰体系，识别那些具有更高可信度和连贯性的体系，并将这一考虑因素纳入自己的决策中。 此外，这种反对意见在神学上也是混乱的，因为它未能理解造物主是至公的、至完美的。 选择造物主并非是在不同神祇的名字之间进行赌博，而是意味着追随那条唯一能以与其威严相称的完美来描述造物主的道路。 如果一个人的目标是崇拜宇宙唯一的创造者和供养者，那位至公至仁的主，那么完全有理由相信，他会以真正的引导来赐福那些真诚追求他的人，并给予他们真诚的回报。 《古兰经》指出：“凡为我而奋斗的人，我必引导他们走上我的道路。” “安拉确是与行善者同在的。”（《古兰经》29:69）
对这一赌注的另一个常见反驳是，人们认为信徒可能会失去过上无忧无虑、不受束缚的生活的机会。 然而，大量研究已经驳斥了这一点，这些研究表明，总体而言，宗教人士往往生活得更健康、更快乐：
事实是，如果没有一种将人生目标建立在坚实基础上的世界观，人们更有可能将生命视为无意义的痛苦和折磨，而不是将其视为无限的快乐。 无神论存在主义哲学家亚瑟·叔本华认为，生命本质上是以痛苦为特征的，如果我们根本不存在会更好。 同样，反出生主义者认为，生孩子在道德上是错误的，因为这会强加给他们生存的痛苦。 如果说有什么的话，那就是对信仰的拒绝使得生存最终变得毫无意义，从而丧失了今世和后世的真正幸福。 与此同时，正是在对造物主的崇拜中，信徒们找到了真正的极乐与幸福。 因此，伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯他）在他的著作《al-Wābil al-Ṣayyib》中写道：
因此，追求接近安拉之路的人实际上什么也不会失去，只会在这今世和后世中获得更多。 如果一个人认真反思自己的精神状况以及什么能给自己带来人生的意义和目标，并真诚地转向安拉，他们无疑会找到真正的引导和幸福。
结论
我们今天生活在一个无数力量联合起来反对宗教，特别是反对伊斯兰教的世界里。 存在一个资金充足的“伊斯兰恐惧症”产业，它持续运作，旨在诋毁和瓦解伊斯兰信仰。 面对各种非宗教意识形态，今天的一个严峻现实是，许多穆斯林在关键的信仰问题上经历了相当大的困惑和怀疑，有些人甚至完全放弃了信仰。 互联网上每天都在传播各种论点，旨在以负面的眼光看待伊斯兰教义，攻击先知穆罕默德 ﷺ 的品格，或破坏《古兰经》。 许多人确实试图为他们的问题找到满意的答案；然而，解决这些疑虑的大部分知识并没有以英语形式提供，也没有得到适当的阐述。 因此，对于穆斯林学术界来说，关注伊斯兰护教这一新兴领域并共同开发资源至关重要，这些资源将为那些经历信仰危机的人提供帮助，为捍卫信仰提供强有力的智力回应，并向人们展示伊斯兰教的真实美，而不受他人强加的歪曲所玷污。 这需要耐心地倾听那些有顾虑的人，开发社区资源，采取平衡的方法并注意陷阱，进行扎实的学术研究，开展跨学科的协作，以及学者与求知者之间的合作，并认识到这项工作的紧迫性。 这是一个人可以承担的最重要的事业之一，正如《古兰经》所言：“谁的言辞比那召唤人归向安拉，且行善并说：‘我确是穆斯林’的人更好呢？”（《古兰经》41:33）。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayna manāzil īyyāka naʿbudu wa īyyāka nastaʿīn》（贝鲁特：Dār al-Kitāb al-ʿArabī，1973年），3:306。
• 此处使用“Kalām”仅指神学论述中的理性论证，并不一定指传统上归于该学科的所有教义。 关于作者在捍卫经文信仰中对“Kalām”地位的立场，欲了解更详细的解释，可参考 Hatem al-Haj 所著《Between the 造物主 of the Prophets and the 造物主 of the Philosophers: Reflections of an Athari on the Divine Attributes》（自出版，2020年）。
• Besheer Mohamed 和 Elizabeth Podrebarac Sciupac，“The Share of Americans Who Leave Islam Is Offset by Those Who Become Muslim”，皮尤研究中心，2018年1月26日，https://www.pewresearch.org/fa ... slim/；Youssef Chouhoud，“What Causes Muslims to Doubt Islam? A Quantitative Analysis”，Yaqeen，2018年2月13日，https://yaqeeninstitute.org/yo ... ysis/。
• 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，第18812段，据编辑称，其传述链为“哈桑”（良好）。 另见穆罕默德·加扎利在《Fiqh al-Sīrah》（大马士革：Dar al-Qalam，1427 AH），328页中关于评级的评论。
• 省略中间短语的形式见于《布哈里圣训实录》的“悬挂”（muʿallaq）形式：知识之书，关于某人向一部分人传授知识而不向另一部分人传授，因担心后者无法理解的章节，https://sunnah.com/bukhari/3/69。伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（愿安拉慈悯他）在《Fatḥ al-Bārī》（贝鲁特：al-Risalah al-ʿAlamiyyah，2013年），1:471中引用了阿布·努艾姆在《al-Mustakhraj》中记载的完整短语。
• 如注释中所述，见阿布·阿巴斯·库尔图比（卒于656 AH），《al-Mufhim》（贝鲁特：Dār Ibn Kathīr，1996年），1:118。
• 《穆斯林圣训实录》，序言，第14段，http://sunnah.com/muslim/introduction/13。
• 沙提比，《al-Iʿtiṣām》（达曼：Dār ibn al-Jawzī，2008年），2:311。
• 这并不意味着他拥有别人所没有的知识，而是指他在向公众传授知识时表现出了审慎。 类似的原则也见于阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）在传播有关动乱的知识时所表现出的审慎（《布哈里圣训实录》，第120段）；见 ʿAbd al-Munʿim Ṣāliḥ al-ʿIzzī，《Difāʿ ʿan Abī Hurayrah》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1981年），79页。
• 沙提比，《al-Muwāfaqāt》（胡拜尔：Dār ibn ʿAffān，1997年），5:171–72。
• 摘自《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》（第22265段），据海萨米和阿尔巴尼称，其传述链为真实（authentic）。
• 这有时被报道为欧麦尔·本·哈塔卜或阿里·本·阿比·塔利卜的言论。 例如，伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯他）表达了这一观点，以强调在评估谁能提供法律裁决时，需要考虑时间和地点的差异。 伊本·盖伊姆，《Iʿlām al-muwaqqiʿīn》（达曼：Dār ibn al-Jawzī，1423 AH），6:139。
• Hatem Al-Haj，“Sharīʿah in Today’s World: Renewing Islamic Discourse”，Yaqeen，2019年12月13日，https://yaqeeninstitute.org/ha ... urse/。
• ʿIzz ibn ʿAbd al-Salām，《Qawāʿid al-aḥkām fī maṣāliḥ al-anām》（开罗：Maktabat Kulliyyat al-Azharīyah，1991年），1:98；另见 ʿAbd al-Majīd Jumʿah al-Jazāʾirī，《al-Qawāʿid al-fiqhīyah al-mustakhrajah min iʿlam al-muwaqqiʿīn》（利雅得：Dār ibn al-Qayyim，1421 AH），333页。
• 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，第22588段。
• 一些后现代哲学甚至不接受绝对真理存在或可达到的观点。
• Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic”，Yaqeen，2020年3月30日，https://yaqeeninstitute.org/os ... emic/。
• 《布哈里圣训实录》，第6919段。 在关于此主题的另一段叙述中提到，有两个人外出旅行，当礼拜时间到了，他们随身没有水。 他们用干净的泥土进行了干洗礼（tayammum）并礼了拜，后来他们发现了水。 其中一人重新进行了洗礼并重礼了拜，而另一人没有重礼。 他们来到安拉的使者（愿安拉赐他平安与祝福）面前，向他提到了这件事。 先知 ﷺ 对那位没有重礼的人说：“你正确地遵循了圣行，你的礼拜将获得回报。”先知 ﷺ 对那位重礼的人说：“你将获得双倍的回报。” 《艾布·达伍德圣训集》，第388段。
• 穆罕默德·本·阿卜杜拉·哈拉希，《Ḥāshiyat al-Kharashī ʿalá al-mukhtaṣar Sidi Khalīl wa maʿahu ḥāshiyat al-ʿAdawī》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1997年），4:395。
• 可能存在一些例外，例如农村与城市的差异，前者倾向于保守。
• 类似的原则见于伊玛目苏富扬·萨夫里（卒于161 AH）的声明，他说：“在我们看来，教法学（fiqh）是指当一位值得信赖的学者提供合法的宽容（rukhṣah）时；至于严苛（tashdīd），那么任何人都能做得很好。” 见伊本·阿卜杜·巴尔，《Jāmiʿ bayān al-ʿilm wa faḍlihī》（达曼：Dār Ibn al-Jawzī，1994年），784页，第1467段。
• 考虑一下乌姆·萨拉玛的圣训，她问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，为什么我们（即女性）不像男人那样在《古兰经》中被提及？” 于是安拉降示了第33:35节经文：“穆斯林男女，信道的男女…… 。 。” 记载于奈萨仪的《Sunan al-Kubrā》，第11405段；《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，第26575段；《提尔米济圣训集》，第3295段，被伊本·哈杰尔评为良好，被阿尔巴尼评为真实。 今天许多保守的传教士会让人们认为，任何关于性别平等的质疑都是向西方女权主义投降的结果，但安拉亲自通过降示经文回应了她的问题，强调了男女享有平等的报酬。 然而，这并不意味着在启示停止后挑战既定的裁决。 安拉在回应她关于继承权的询问时降示：“你们不要贪图安拉使你们互相超越的恩赐。 男人有他们所赚取的份额，女人也有她们所赚取的份额。 你们应当祈求安拉赐予你们恩惠。 安拉确是全知万物的。” 《古兰经》4:32。
• 先知 ﷺ 说：“我曾打算禁止与哺乳期的妇女发生性关系，直到我考虑到罗马人和波斯人这样做，并没有对他们的孩子造成任何缺陷。” 《穆斯林圣训实录》，第1442a段。 另见阿卜杜拉·法乌赞，《Minḥat al-ʿallām fī sharḥ Bulūgh al-Marām》（达曼：Dār Ibn al-Jawzī，1428 AH），7:361。
• 《穆斯林圣训实录》，第2898a段，https://sunnah.com/muslim/54/45。
• 科威特宗教基金与伊斯兰事务部，《al-Mawsūʿah al-fiqhīyah》（科威特：Dar al-Safwah，1995年），35:129。
• 事实上，在道德选择中，理由往往是在做出判断后才构建的事后解释。J. Haidt，“The Emotional Dog and Its Rational Tail: A Social Intuitionist Approach to Moral Judgment”，《Psychological Review》108, 第4 (2001): 814–34, https://doi.org/10.1037/0033-295X.108.4.814。
• Zohair Abdul-Rahman 和 Nazir Khan 博士，“In Pursuit of Conviction II: Humanity Needs 造物主”，Yaqeen，2019年10月11日，https://yaqeeninstitute.org/zo ... -god/。
• “先知穆罕默德 ﷺ 本人一生中亲自释放了63名奴隶，他的妻子阿伊莎释放了69名奴隶，他的同伴们也释放了无数奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他释放了惊人的三万名奴隶。” Nazir Khan，“Divine Duty: Islam and Social Justice”，Yaqeen，2020年2月4日，https://yaqeeninstitute.org/na ... tice/。
• 《布哈里圣训实录》，第2227段，https://sunnah.com/bukhari/34/174。
• 《布哈里圣训实录》，第6620段，https://sunnah.com/bukhari/82/26。
• 伊本·贾里尔·塔巴里，《Tafsīr al-Ṭabarī: Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān》（开罗：Dār Ḥajr，2001年），3:378。
• 摘自伊本·阿比·谢巴（第37715段）、阿布·雅拉（第1818段）、阿卜杜·本·胡迈德（第1121段）、伊本·希沙姆和哈基姆（第3002段）的报告，并被扎哈比宣布为真实。 见伊本·希沙姆，《al-Sīrah al-nabawīyah》（贝鲁特：DKI，1990年），1:322–23；哈基姆·奈萨布里，《al-Mustadrak ʿalá al-ṣaḥīḥayn》（贝鲁特：DKI，2002年），2:278；拜哈基，《Dalāʾil al-nubuwwah》（贝鲁特：DKI，1988年），2:204–6。
• “Francis Bacon”，载于《Oxford Essential Quotations》，Susan Ratcliffe编（牛津：牛津大学出版社，2017年），https://www.oxfordreference.co ... 00644。
• 关于他的故事，请参考 Antony Flew 和 Roy Abraham Varghese 所著《There Is a 造物主: How the World’s Most Notorious Atheist Changed His Mind》（纽约：HarperCollins，2007年）。
• 在这方面，理解康德术语中的两对概念很重要。 无需依赖感官而知的知识是先验的（a priori，经验之前），而基于感官的经验知识是后验的（a posteriori，经验之后）。 凭借定义为真的知识是分析性的（例如，三角形有三条边），而产生新概念的知识是综合性的。 虽然传统上，康德之前的哲学家将所有先验知识视为分析性的，将所有经验知识视为综合性的，但康德认为某些知识可以是综合性的且是先验的（例如，数学）。
• Sebastian Gardner，《Routledge Philosophy GuideBook to Kant and the Critique of Pure Reason》（阿宾顿：Routledge，1999年），33页；Michael Rohlf，“Immanuel Kant”，载于《The Stanford Encyclopedia of Philosophy》，2020年春季版，Edward N. Zalta编，https://plato.stanford.edu/arc ... kant/。
• Yirmiyahu Yovel，《Kant's Philosophical Revolution: A Short Guide to the Critique of Pure Reason》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2018年），103页。 换言之，根据康德的观点，对造物主和永生的信仰并非纯粹理性所能证明的知识，而是为了使我们的道德追求不致落空，在心理上必须预设的东西；参见 Will Dudley 和 Kristina Engelhard 所著《伊曼努尔·康德：关键概念》（阿宾登：劳特里奇出版社，2014年），第208页。 然而，这对于知识内涵的理解是有限的；《古兰经》指出：“所以，你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的。”（《古兰经》47:19）。
• Carl Sharif El-Tobgui，《伊本·泰米叶论理性与启示：对〈理智与天启冲突的消解〉的研究》（莱顿：布里尔出版社，2020年），第253页；另见第244–45页，第271页。
• El-Tobgui，第230–31页，讨论了“内在感知”（ḥiss bāṭin）的概念。
• “当仆人被安放在坟墓里，他的同伴们离去时，他能听到他们的脚步声，两位天使来到他身边，让他坐起来并问他：‘关于这个人（先知穆罕默德 ﷺ），你有什么要说的吗？’ . . 。” 《穆斯林圣训实录》，第2870段。
• 《布哈里圣训实录》，第4854段。
• “该理论提出，静止和运动等偶性不能同时存在于一个实体中，因此它们是相继发生的，必然是有始而非永恒的…… 例如，物体（ajsām）离不开某些偶性（aʿrāḍ），如运动和静止。 如果情况如此，且我们已经确定偶性是暂时的而非永恒的，那么所有物体也都是暂时的，因此，世界是在某个时刻起源的。 这进而引导我们去探究是谁创造了它，通过‘sabr and taqsīm’（枚举与划分，即排除法），我们可以确定造物主就是创造它的一方。 对于穆塔卡利姆派（Mutakallimīn）而言，这是他们关于造物主创造宇宙的最强有力的理性证明。” Hatem Al-Haj，《先知们的造物主》，第108页。 另见 Al-Haj，第53页和第115页。
• 《布哈里圣训实录》，第6171段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉通过你引导一个人走上（伊斯兰的）正道，那对你来说比拥有珍贵的红骆驼还要好。” 《布哈里圣训实录》，第4210段。
• 法赫尔丁·拉齐，《神圣基础》，Ahmad Hijâzi al-Saqâ 编辑（开罗：爱资哈尔学院图书馆，1406/1986年），第220页。 译文改编自 El-Tobgui 所著《理性、启示与理性的重建》，第133-134页。
• 伊本·泰米叶，Taqi al-Deen Ahmad ibn ‘Abd al-Ḥaleem，《理智与天启冲突的消解》，第2版，Muhammad Rashâd Sâlim 编辑（利雅得：穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1411/1991年），1:79。
• 根据穆斯林法学家的观点，怀孕的最短期限为6个月；伊本·库达马，《穆尼》（利雅得：Dar ʿĀlam al-Kutub出版社，1417/1997年），11:231。这大约对应176-177天，即25周零1-2天。他们是基于受孕年龄而非妊娠年龄来计算的，若按妊娠年龄计算则为27周零1-2天。然而，现代医学认为，最低妊娠年龄在22-24周之间，即受孕年龄20-22周，约140-154天。如果将神圣文本解读为暗示胎儿在妊娠不足27周时出生在逻辑上是不可能存活的，那么这将与婴儿早在22周妊娠时就能存活的经验现实相矛盾（尽管尽管有现代医学的进步，结果往往不佳）；https://www.bbc.com/news/health-5014474 1。
• https://www.islamweb.org/en/fa ... lives
• 伊本·贾里尔·塔巴里，《塔巴里经注》，3:291。
• 《提尔米济圣训集》，第2639段；《哈基姆圣训集》，第1937段，并由扎哈比鉴定为真实。
• 伊本·泰米叶，《驳逻辑学家》（拉合尔：Idārat Turjumān al-Sunnah出版社，1976年），1:255。参见 Nazir Khan 所著《无神论与激进怀疑论：伊本·泰米叶的认识论批判》，Yaqeen，2020年7月7日，https://yaqeeninstitute.org/na ... ique/。
• 有时也被翻译为“反常的”或“不规则的”，其语言学含义是指某事物偏离了群体其余部分。 请注意，shādhdh 的技术含义取决于所讨论的伊斯兰研究学科。 此处讨论的技术含义与它在圣训学或古兰经诵读学（qirāʾāt）中的技术含义不同。
• 请注意，一些学者使用 shādhdh 一词来指代那些无效且与明确文本或共识相矛盾的观点，在这种情况下，它与 bāṭil（虚妄）同义。
• 例如，伊本·泰米叶对在无必要情况下允许侧卧礼拜的描述。 Ibrāhīm ibn Muḥammad Ibn Muṣliḥ（卒于1362年），《关于Majd al-Dīn Ibn Taymīyah所著〈难题解析〉的精选笔记与益处》，共2卷。 （利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，1983年），1:151。
• 在回顾了各种定义后，ʿAbd al-ʿAzīz al-Namlah 更倾向于对 shādhdh 观点采用以下定义：“由少数几位伊智提哈德（mujtahid）学者在没有任何可接受证据的情况下所持有的立场”（qawl infarada bihi qillat min al-mujtahidīn min ghayri dalīl mu’tabar）。 参见 ʿAbd al-ʿAzīz al-Namlah，《法学原理中的反常观点》（利雅得：Dār al-Tadmurīyah出版社，2009年），1:89。
• Hatem al-Haj，《当今世界的伊斯兰教法》。
• al-Safārīnī，《光辉的灯塔》（贝鲁特：DKI出版社，2008年），2:250–51。
• 概览请参见 Jon Hoover 所著《一场关于普遍救赎的穆斯林冲突》，载于 Hannah Bacon、Wendy Dossett 和 Steve Knowles 编辑的《另类救赎：参与神圣与世俗》（伦敦：布卢姆斯伯里出版社，2015年），第160–71页。
• 对许多人来说，这是迫切需要的，因为他们根本无法理解一位仁慈的造物主为何要判处人们永恒的折磨，无论理性辩护多么充分，因为这需要一种对神圣正义的信仰和信任，而有些人尚未具备这种能力。 要理解这些对永恒折磨的反对意见为何如此令人信服，只需看看这样一个事实：其中一些反对意见足以让像伊本·盖伊姆这样伟大的学者将其纳入对地狱之火最终消失的支持论据中。
• 参见 Mohammad Elshinawy 所著《无限仁慈与地狱之火的问题》，Yaqeen，2017年7月10日，https://yaqeeninstitute.org/mo ... fire/。
• “传统的叙利亚圣训学者 Ṣalāḥ al-Dīn al-Idlibī 在此基础上对阿伊莎年龄的圣训提出了批评。他判定关于阿伊莎年龄的圣训内容是存在分歧的（shādhdh）且有缺陷的（maʿlūl），其依据是大量证据，这些证据共同表明阿伊莎出生于先知使命开始前四年，在先知使命第十年以十四岁之龄与先知穆罕默德 ﷺ 订婚，并在迁徙一年后以近18岁之龄与他结婚。” Arnold Yasin Mol，《阿伊莎（愿主喜悦之）：逊尼派圣训学术中关于其较大年龄的案例》，Yaqeen，2018年10月3日，https://yaqeeninstitute.org/ar ... ship/。
• Ṣalāḥ al-Dīn al-Idlibī，《关于阿伊莎结婚时年龄的圣训》，Idlbi.net，2020年3月19日，http://idlbi.net/marriageage/。
• 这是一个至关重要的条件，因为已达成共识的伊斯兰神学和伊斯兰法问题不能被重新评估。
• 例如，伊本·贾兹的经注著作《旅途的资粮》完全是以这种方式编写的。 同样，这在许多比较法学著作以及圣训注释中也可以看到。 例如伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注释》，14:303。 Wa min al-taʾwīl al-baʿīd qawl man qāl al-murād bi-al-qadam qadamu iblīs（关于“永恒”的牵强解释，有人说是指伊布里斯的永恒）。 . . wa ẓuhūr buʿd hādhā yughnī ʿan takalluf al-radd ʿalayhi（这种解释的荒谬显而易见，无需费力反驳）。
• “如果猎犬吃了猎物，那么你一定不要吃它，因为我担心猎犬是为自己捕获的。” 《布哈里圣训实录》，第5487段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第2857段，根据伊本·穆拉金在《Badr al-munīr》（利雅得：Dār al-ʿĀṣimah出版社，2009年）中的记载，其传述链是真实的，23:13。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你训练了猎犬，那么就吃它们为你捕获的猎物。” Abū Thaʿlabah 问：“无论它是否被宰杀？” 他回答：“是的。” 他问：“即使它吃了一些也可以吗？” 他回答：“即使它吃了一些也可以。”
• 安萨里，《宗教科学的复兴》（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm出版社，2005年），第543页。
• 伊本·阿比·谢巴，《圣训与遗训汇编》，Kamal Yūsuf Hūt 编辑（贝鲁特：Dar al-Taj出版社，1989年），5:435。 伊本·哈杰尔说：“其传述者是可靠的。” 伊本·哈杰尔，《Talkhīṣ al-ḥabīr》（开罗：Muʾassasat Qurṭubah出版社，1995年），4:343。
• al-Baghawī，《沙斐仪学派法学精要》（贝鲁特：DKI出版社，1997年），1:51。
• al-Mardāwī，《分歧中择优的公正》（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，无日期），1:452。
• 圣训记载：“一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，以只做两次礼拜为条件接受了伊斯兰教，先知接受了他的条件。” 记载于《艾哈迈德圣训集》，第23079段，根据 al-Būṣīrī 在《Itḥaf al-khīrah al-maharah》（利雅得：Dār al-Waṭan lil-Nashr出版社，1999年）中的记载，其传述链是可靠的，1:132。 伊玛目艾哈迈德利用这段叙述来确立，即使有这种不可接受的前提条件，一个人接受伊斯兰教也是有效的，此人随后被要求履行伊斯兰教的裁决。 参见伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（贝鲁特：Dār Ibn Kathir出版社，2008年），第208页；伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里圣训实录注释》（麦地那：Maktabat Ghurabāʾ al-Atharīyah出版社，1996年），4:199–200。
• Wahb 说：“我问 Jābir 关于 Thaqīf 部落宣誓效忠时的条件。” 他说：‘他们向先知穆罕默德 ﷺ 规定，他们无需缴纳天课（sadaqah），也无需进行圣战（在安拉的道路上奋斗）。’ 然后他听到先知穆罕默德 ﷺ 说：‘以后当他们皈依伊斯兰教时，他们会缴纳天课（zakāt）并会在安拉的道路上奋斗。’ 《艾布·达伍德圣训集》，第3025段，被 Ibn al-Wazīr 和 al-Albānī 评为真实。
• 《提尔米济圣训集》，第1977段。 被 al-ʿIrāqī 和 al-Albānī 评为真实。
• 《艾哈迈德圣训集》，第8939段及《Adab al-Mufrad》，第273段。 被 al-Zarqānī 和 al-Albānī 在《Ṣaḥīḥ Adab al-Mufrad》中评为真实。
• 《提尔米济圣训集》，第3536段，https://sunnah.com/tirmidhi/48/167。al-Tirmidhī 将其评为“哈桑·萨希赫”（良好且真实）。
• 伊本·阿卜杜·巴尔，《知识及其优越性汇编》，第838页。
• 更多信息，请参见 William Uzgalis 所著《约翰·洛克》，载于《斯坦福哲学百科全书》，2020年春季版，Edward N. Zalta 编辑，https://plato.stanford.edu/arc ... ocke/。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以安拉为主，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德 ﷺ 为先知，谁就品尝到了信仰（īmān）的滋味。” 《穆斯林圣训实录》，第34段。 参见伊本·盖伊姆·贾兹亚在《修行者的阶梯》中关于精神品味（dhawq）地位的讨论，3:90。
• Zohair Abdul Rahman 和 Nazir Khan 所著《灵魂分类：一种伊斯兰精神人格理论》，Yaqeen，2018年10月18日，https://yaqeeninstitute.org/zo ... lity/。
• 《艾哈迈德圣训集》，第7576段，被伊本·哈杰尔和 al-Albānī 评为良好。
• 《提尔米济圣训集》，第1674段。al-Nawawī 在《利雅得圣训集》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1998年）中宣布其为真实，第299页，https://sunnah.com/riyadussaliheen/7/4。
• 《穆斯林圣训实录》，第132a段，https://sunnah.com/muslim/1/247。这句话的意思是，他们将此类事情视为严重，这表明了纯粹的信仰（ṣarīḥ al-īmān）。al-Nawawī，《穆斯林圣训实录注释》（开罗：Muʾassasat Qurṭubah出版社，1994年），2:205。
• 伊本·盖伊姆，《幸福之家的钥匙》（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid出版社，2010年），1:395。
• 伊本·泰米叶，《教法汇编》（麦地那：Wizārat出版社，2004年），7:565–66。
• 研究宗教怀疑与负面心理健康结果之间关系的研究发现，“宗教怀疑与抑郁、广泛性焦虑、人际敏感性、偏执、敌意和强迫症状有关。 首先，宗教怀疑削弱了一种潜在的重要精神资源——一个连贯的宗教世界观，个人可以通过它来解释和理解他们的日常事务，以及重大的慢性压力源和个人创伤。” Kathleen Galek, Neal Krause, Christopher G. Ellison, Taryn Kudler, 和 Kevin J. Flannelly，《跨生命周期的宗教怀疑与心理健康》，《成人发展杂志》14 (2007): 16–25。
• 《古兰经》在两个花园的主人的故事中也提出了一个谬误赌注的案例。 为了证明其忘恩负义的合理性，那个人声称来世不太可能到来，即使真的到来，造物主也会给他更好的回报（《古兰经》18:36）。 正如《古兰经》所阐明的，这是一个基于错误假设的愚蠢赌注的例子。
• 引用自法赫尔丁·拉齐，《拉齐经注》（贝鲁特：Dar al-Fikr出版社，1981年），17:25，在证明复活现实的第八个论点下，即对《古兰经》10:4节的注释：“他创造万物，然后使之再造，以便他公正地报酬信道而且行善者。” 这应该被视为一个人进一步探究的反思点，但这个论点本身能为信仰提供基础吗？ 在引用这句对联后，伊本·盖伊姆认为，一个人应该将信仰建立在确定性之上，而不是仅仅建立在谨慎之上，这是“怀疑和猜忌者”的方式。 参见伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，1:463，在他关于坚持（al-iʿtiṣām）地位的讨论中。 显然，这个赌注并不是一个人信仰的最终基础，但在考虑选择的后果时是有用的。
• 有人指出，“对帕斯卡赌注的许多反对意见实际上可以纳入赌注者的决策矩阵中，因此并不提供完全放弃下注的理由。” Elizabeth Jackson 和 Andrew Rogers，《拯救帕斯卡赌注》，《基督哲学》21, 第1 (2019): 59–84。
• 对帕斯卡赌注的一个反例提出，“在他们死后，无神论者会发生美妙的事情，而有神论者会发生可怕的事情。” Gregory Mougin 和 Elliott Sober，《对赌帕斯卡赌注》，《Noûs》28 (1994): 385。
• Lawrence Pasternack，《对帕斯卡赌注的多神论反对意见》，《Philo》15, 第2 (2012): 158–78。 作者写道：“只要经典的‘哲学家虚构’被理解为规定了某种在我们看来价值微不足道的东西，实际上却具有深刻的内在价值，非常适合作为我们来世遭遇的要求，那么我们在赌注内部就有理由拒绝这一类假设。” 这些假设意味着我们无法信任自身认知活动的一个重要方面；而没有这种信任，我们就无法认为自己适合参与博弈。
• 詹姆斯·富兰克林（James Franklin），《帕斯卡赌注与决策理论的起源：真实决策者的决策》，载于保罗·巴萨（Paul Bartha）与劳伦斯·帕斯特纳克（Lawrence Pasternack）编，《帕斯卡赌注》（剑桥：剑桥大学出版社，2018年），第27–44页。
• 在伊斯兰教中，我们也获悉，一个人可能在灵魂离体前夕获得指引。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能终其一生都在做火狱之人的行为，以至于他和火狱之间仅剩一肘之遥，此时前定（天命）降临，他转而行天堂之人的善行，最终进入天堂。 同样，一个人可能终其一生都在做天堂之人的善行，以至于他和天堂之间仅剩一肘之遥，此时前定（天命）降临，他转而行火狱之人的行为，最终进入火狱。” 《布哈里圣训实录》，第3332段。
• 布莱恩·沃尔什（Bryan Walsh），《灵性会让你快乐吗？》，《时代周刊》，2016年6月10日，https://time.com/collection/gu ... ness/。另见皮尤研究中心，《全球范围内宗教与幸福感、公民参与及健康的关系》，2019年1月31日，https://www.pewforum.org/wp-co ... B.pdf。
• 亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer），《论世间的苦难》，载于大卫·贝纳塔（David Benatar）编，《生命、死亡与意义：关于重大问题的关键哲学读本》（兰哈姆：罗曼与利特尔菲尔德出版公司，2010年），第433页。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《甘霖》（Wābil al-ṣayyib），巴克尔·阿布·扎伊德（Bakr Abū Zayd）编（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），第108–109页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-defense-of-faith-principles-and-guidelines-for-islamic-apologetics
原文标题：In Defense of Faith: Principles and Guidelines for Islamic Apologetics
作者：Dr. Hatem al-Haj
作者简介：哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj）：黎巴嫩吉南大学比较法学博士、儿科医生、米什卡大学伊斯兰研究学院院长，以及美国穆斯林法学家协会（AMJA）常任教法委员会成员。
副标题：一文读懂信仰辩护：从理性回应、品格礼仪到避免争辩陷阱
摘要：本文介绍伊斯兰护教学的基本原则和实践边界。作者说明，捍卫信仰不只是赢得争论，而要结合知识、真诚、品格、智慧和对听众处境的理解。
图：捍卫信仰：伊斯兰护教的原则与指南
抵御怀疑与合理的博弈
首先要记住的重要一点是，人类大脑中产生的想法并非都一样。 有些想法仅仅是进一步学习的问题和思考点；它们不会威胁到一个人与安拉的关系。
有些想法是脑海中转瞬即逝的印象，人们不会去深究，而有些则更为持久和恼人，尽管后者可能更令人痛苦，但无论如何，人依然是信士。 据报道，一群圣门弟子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，向他抱怨说他们发现脑海中闪过一些想法，甚至感到羞于启齿。 先知穆罕默德 ﷺ 于是说：你们真的有这种感觉吗？ 他们说是的。 他 ﷺ 说：“那是纯粹的伊玛尼（信仰）。” 先知穆罕默德 ﷺ 的这些高贵的圣门弟子，通过意识到这些想法并为此感到担忧，体现了信仰的真实性。 怀疑可以证明你真实的信仰，因为它们表明你对信仰相关的事情感到不安。
不要主动寻找怀疑，也不要让自己过度暴露在怀疑之中。 如果怀疑进入你的脑海，寻求澄清，以免它沉淀并恶化。 如果你遇到怀疑，客观地审视它。 伊本·盖伊姆伊玛目（愿安拉慈悯他）写道：
在我开始向他提出一个又一个指控后，谢赫伊斯兰伊本·泰米叶（愿安拉喜悦他）建议我：“不要让你的心成为吸收每一个怀疑和指控的海绵，以至于它吸收了这些，却再也容不下其他东西。” “相反，让你的心像坚硬的玻璃；怀疑从其表面掠过，但不会沉淀在内部。” “因此，怀疑透过玻璃的清澈被看到，却被其坚硬所排斥。” “否则，如果你让你的心饮下你遇到的每一个怀疑，它最终会肯定它们。” 或者他说了类似的话。 我不知道还有什么建议比这个更能让我有效地抵御怀疑。
对于那些认识到自己内心有怀疑倾向的人来说，采取适当的途径审视信仰是一种解药。 事实上，如果引导得当去寻求知识，一个倾向于彻底和广泛调查问题的人，可能会获得比被动接受者更坚定的信仰。 在解释为什么有些人比其他人信仰更坚定的不同原因时，伊本·泰米叶伊玛目（愿安拉慈悯他）写道：
那些将自己的信仰和爱建立在许多带来笃信并揭示转瞬即逝的疑虑无效的证据之上的人，与那些将信仰建立在不如这些因素之上的人是不一样的。 此外，被赋予了一些迫使他们相信的知识的人，与那些暴露在疑虑中并自愿通过思考和研究寻求消除它们的人是不一样的。 没有理智的人会怀疑，基于多种强有力证据——以及反驳对立疑虑和对手论点无效性的证明——的知识，与那些基于单一证明而不知道反面论据的知识是不一样的。
一些遭受怀疑困扰的人，对他们未解决的问题感到一种压倒性的焦虑和紧迫感。 精神危机可能是一种令人衰弱的经历，有时甚至会引发心理健康危机。 当一个人的信仰危机达到临界点时，他该怎么办？ 他们应该被提醒，没有理由急于放弃信仰，或者感到一种成为无神论者的紧迫感。 他们需要花时间去寻找有知识的人，学习、反思并找到答案，同时以真诚的虔诚和祈祷回归安拉。 审慎是信仰的一部分，而急躁来自撒旦。 如果他们仔细权衡决定的后果，就会意识到走信仰之路比走不信之路要好。 相信造物主即使错了也没有损失，但错误地选择不信之路，并在复活时作为不信者被带到造物主面前，却有着严重的损失。 《古兰经》暗示了对后果的考虑：“你说：你们想过吗，如果这启示确实来自安拉，而你们却拒绝它？” （《古兰经》41:52）。
这种对相信造物主的后果与不信造物主并选择风险较小选项的后果之间的比较，在今天被称为帕斯卡赌注，得名于法国数学家和天主教神学家布莱兹·帕斯卡（卒于公元1662年）。 事实上，早在帕斯卡之前，穆斯林神学家就广泛熟悉这一概念。 它被概括在以下诗句中：
“占星家和医生都声称身体不会复活；我说，走开吧。如果你们说的是真的，我没有损失；但如果我说的是真的，损失全在你们。”
换句话说，如果后世是真实的，那么相信造物主的后果是无限美好的，而不信他的后果是无限糟糕的；而如果后世不是真实的，今世只有有限的快乐和痛苦，信士和不信者都会经历这些。
直到最近，帕斯卡赌注还受到哲学家的普遍嘲笑，但他们提出的反驳似乎完全没有抓住重点，或者缺乏实质内容。 “赌注”的重点不是为信仰造物主提供哲学辩护，而是为一个人认真评估其行为的精神后果提供一种实用的启发式方法。 如果关于永恒救赎的问题有哪怕1%的错误几率，理性的头脑也理应给予该问题应有的审慎、谦卑的反思和仔细的考察。 因此，这个赌注不是关于人们可以发明的虚构哲学场景（例如，幸福的无神论后世，或者只为穿紫色拖鞋的人提供永恒救赎的宗教），它只是关于一个人在面临拥抱或拒绝信仰的严肃选择时所做的现实生活决定。 通过这种赌注来坚持信仰无疑是一种脆弱的信仰形式，因为信仰应该建立在笃信之上，而不是仅仅基于谨慎。 尽管如此，人们仍然需要被提醒谨慎的原则，因为它允许人们评估其行为的潜在后果。
对赌注的一个常见反对意见认为，由于存在多种拥有不同神灵的宗教，信士可能会崇拜错误的神灵；然而，这错误地假设了一个人没有办法区分宗教信仰体系，识别那些具有更高可信度和连贯性的体系，并将这一考虑因素纳入自己的决策中。 此外，这种反对意见在神学上也是混乱的，因为它未能理解造物主是至公的、至完美的。 选择造物主并非是在不同神祇的名字之间进行赌博，而是意味着追随那条唯一能以与其威严相称的完美来描述造物主的道路。 如果一个人的目标是崇拜宇宙唯一的创造者和供养者，那位至公至仁的主，那么完全有理由相信，他会以真正的引导来赐福那些真诚追求他的人，并给予他们真诚的回报。 《古兰经》指出：“凡为我而奋斗的人，我必引导他们走上我的道路。” “安拉确是与行善者同在的。”（《古兰经》29:69）
对这一赌注的另一个常见反驳是，人们认为信徒可能会失去过上无忧无虑、不受束缚的生活的机会。 然而，大量研究已经驳斥了这一点，这些研究表明，总体而言，宗教人士往往生活得更健康、更快乐：
一项又一项的研究发现，与非信徒相比，宗教人士往往更少抑郁和焦虑，也更能应对生活中的变迁。 伦敦政治经济学院和荷兰伊拉斯谟大学医学中心的研究人员在2015年进行的一项调查发现，参与宗教组织是唯一与持续幸福感相关的社会活动——甚至超过了参与慈善志愿服务、参加教育课程或参与政治或社区组织。 这仿佛是一种精神感悟和积极的宗教社会实践，成为了对抗不幸病毒的有效疫苗。
事实是，如果没有一种将人生目标建立在坚实基础上的世界观，人们更有可能将生命视为无意义的痛苦和折磨，而不是将其视为无限的快乐。 无神论存在主义哲学家亚瑟·叔本华认为，生命本质上是以痛苦为特征的，如果我们根本不存在会更好。 同样，反出生主义者认为，生孩子在道德上是错误的，因为这会强加给他们生存的痛苦。 如果说有什么的话，那就是对信仰的拒绝使得生存最终变得毫无意义，从而丧失了今世和后世的真正幸福。 与此同时，正是在对造物主的崇拜中，信徒们找到了真正的极乐与幸福。 因此，伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯他）在他的著作《al-Wābil al-Ṣayyib》中写道：
奔向安拉并转向他，通过他找到满足，用对他的爱填满内心，不断记念他，在认识他的过程中体验幸福和喜悦——这一切构成了一种加速的回报，是现世的天堂，也是国王们的生活无法与之相比的生活。 我曾听谢赫·伊斯兰·伊本·泰米耶（愿安拉圣洁他的灵魂）说：“在现世中确实存在一个天堂（jannah）。 谁若不进入它，就不会进入后世的天堂。”
因此，追求接近安拉之路的人实际上什么也不会失去，只会在这今世和后世中获得更多。 如果一个人认真反思自己的精神状况以及什么能给自己带来人生的意义和目标，并真诚地转向安拉，他们无疑会找到真正的引导和幸福。
结论
我们今天生活在一个无数力量联合起来反对宗教，特别是反对伊斯兰教的世界里。 存在一个资金充足的“伊斯兰恐惧症”产业，它持续运作，旨在诋毁和瓦解伊斯兰信仰。 面对各种非宗教意识形态，今天的一个严峻现实是，许多穆斯林在关键的信仰问题上经历了相当大的困惑和怀疑，有些人甚至完全放弃了信仰。 互联网上每天都在传播各种论点，旨在以负面的眼光看待伊斯兰教义，攻击先知穆罕默德 ﷺ 的品格，或破坏《古兰经》。 许多人确实试图为他们的问题找到满意的答案；然而，解决这些疑虑的大部分知识并没有以英语形式提供，也没有得到适当的阐述。 因此，对于穆斯林学术界来说，关注伊斯兰护教这一新兴领域并共同开发资源至关重要，这些资源将为那些经历信仰危机的人提供帮助，为捍卫信仰提供强有力的智力回应，并向人们展示伊斯兰教的真实美，而不受他人强加的歪曲所玷污。 这需要耐心地倾听那些有顾虑的人，开发社区资源，采取平衡的方法并注意陷阱，进行扎实的学术研究，开展跨学科的协作，以及学者与求知者之间的合作，并认识到这项工作的紧迫性。 这是一个人可以承担的最重要的事业之一，正如《古兰经》所言：“谁的言辞比那召唤人归向安拉，且行善并说：‘我确是穆斯林’的人更好呢？”（《古兰经》41:33）。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayna manāzil īyyāka naʿbudu wa īyyāka nastaʿīn》（贝鲁特：Dār al-Kitāb al-ʿArabī，1973年），3:306。
• 此处使用“Kalām”仅指神学论述中的理性论证，并不一定指传统上归于该学科的所有教义。 关于作者在捍卫经文信仰中对“Kalām”地位的立场，欲了解更详细的解释，可参考 Hatem al-Haj 所著《Between the 造物主 of the Prophets and the 造物主 of the Philosophers: Reflections of an Athari on the Divine Attributes》（自出版，2020年）。
• Besheer Mohamed 和 Elizabeth Podrebarac Sciupac，“The Share of Americans Who Leave Islam Is Offset by Those Who Become Muslim”，皮尤研究中心，2018年1月26日，https://www.pewresearch.org/fa ... slim/；Youssef Chouhoud，“What Causes Muslims to Doubt Islam? A Quantitative Analysis”，Yaqeen，2018年2月13日，https://yaqeeninstitute.org/yo ... ysis/。
• 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，第18812段，据编辑称，其传述链为“哈桑”（良好）。 另见穆罕默德·加扎利在《Fiqh al-Sīrah》（大马士革：Dar al-Qalam，1427 AH），328页中关于评级的评论。
• 省略中间短语的形式见于《布哈里圣训实录》的“悬挂”（muʿallaq）形式：知识之书，关于某人向一部分人传授知识而不向另一部分人传授，因担心后者无法理解的章节，https://sunnah.com/bukhari/3/69。伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（愿安拉慈悯他）在《Fatḥ al-Bārī》（贝鲁特：al-Risalah al-ʿAlamiyyah，2013年），1:471中引用了阿布·努艾姆在《al-Mustakhraj》中记载的完整短语。
• 如注释中所述，见阿布·阿巴斯·库尔图比（卒于656 AH），《al-Mufhim》（贝鲁特：Dār Ibn Kathīr，1996年），1:118。
• 《穆斯林圣训实录》，序言，第14段，http://sunnah.com/muslim/introduction/13。
• 沙提比，《al-Iʿtiṣām》（达曼：Dār ibn al-Jawzī，2008年），2:311。
• 这并不意味着他拥有别人所没有的知识，而是指他在向公众传授知识时表现出了审慎。 类似的原则也见于阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）在传播有关动乱的知识时所表现出的审慎（《布哈里圣训实录》，第120段）；见 ʿAbd al-Munʿim Ṣāliḥ al-ʿIzzī，《Difāʿ ʿan Abī Hurayrah》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1981年），79页。
• 沙提比，《al-Muwāfaqāt》（胡拜尔：Dār ibn ʿAffān，1997年），5:171–72。
• 摘自《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》（第22265段），据海萨米和阿尔巴尼称，其传述链为真实（authentic）。
• 这有时被报道为欧麦尔·本·哈塔卜或阿里·本·阿比·塔利卜的言论。 例如，伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯他）表达了这一观点，以强调在评估谁能提供法律裁决时，需要考虑时间和地点的差异。 伊本·盖伊姆，《Iʿlām al-muwaqqiʿīn》（达曼：Dār ibn al-Jawzī，1423 AH），6:139。
• Hatem Al-Haj，“Sharīʿah in Today’s World: Renewing Islamic Discourse”，Yaqeen，2019年12月13日，https://yaqeeninstitute.org/ha ... urse/。
• ʿIzz ibn ʿAbd al-Salām，《Qawāʿid al-aḥkām fī maṣāliḥ al-anām》（开罗：Maktabat Kulliyyat al-Azharīyah，1991年），1:98；另见 ʿAbd al-Majīd Jumʿah al-Jazāʾirī，《al-Qawāʿid al-fiqhīyah al-mustakhrajah min iʿlam al-muwaqqiʿīn》（利雅得：Dār ibn al-Qayyim，1421 AH），333页。
• 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，第22588段。
• 一些后现代哲学甚至不接受绝对真理存在或可达到的观点。
• Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic”，Yaqeen，2020年3月30日，https://yaqeeninstitute.org/os ... emic/。
• 《布哈里圣训实录》，第6919段。 在关于此主题的另一段叙述中提到，有两个人外出旅行，当礼拜时间到了，他们随身没有水。 他们用干净的泥土进行了干洗礼（tayammum）并礼了拜，后来他们发现了水。 其中一人重新进行了洗礼并重礼了拜，而另一人没有重礼。 他们来到安拉的使者（愿安拉赐他平安与祝福）面前，向他提到了这件事。 先知 ﷺ 对那位没有重礼的人说：“你正确地遵循了圣行，你的礼拜将获得回报。”先知 ﷺ 对那位重礼的人说：“你将获得双倍的回报。” 《艾布·达伍德圣训集》，第388段。
• 穆罕默德·本·阿卜杜拉·哈拉希，《Ḥāshiyat al-Kharashī ʿalá al-mukhtaṣar Sidi Khalīl wa maʿahu ḥāshiyat al-ʿAdawī》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1997年），4:395。
• 可能存在一些例外，例如农村与城市的差异，前者倾向于保守。
• 类似的原则见于伊玛目苏富扬·萨夫里（卒于161 AH）的声明，他说：“在我们看来，教法学（fiqh）是指当一位值得信赖的学者提供合法的宽容（rukhṣah）时；至于严苛（tashdīd），那么任何人都能做得很好。” 见伊本·阿卜杜·巴尔，《Jāmiʿ bayān al-ʿilm wa faḍlihī》（达曼：Dār Ibn al-Jawzī，1994年），784页，第1467段。
• 考虑一下乌姆·萨拉玛的圣训，她问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，为什么我们（即女性）不像男人那样在《古兰经》中被提及？” 于是安拉降示了第33:35节经文：“穆斯林男女，信道的男女…… 。 。” 记载于奈萨仪的《Sunan al-Kubrā》，第11405段；《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，第26575段；《提尔米济圣训集》，第3295段，被伊本·哈杰尔评为良好，被阿尔巴尼评为真实。 今天许多保守的传教士会让人们认为，任何关于性别平等的质疑都是向西方女权主义投降的结果，但安拉亲自通过降示经文回应了她的问题，强调了男女享有平等的报酬。 然而，这并不意味着在启示停止后挑战既定的裁决。 安拉在回应她关于继承权的询问时降示：“你们不要贪图安拉使你们互相超越的恩赐。 男人有他们所赚取的份额，女人也有她们所赚取的份额。 你们应当祈求安拉赐予你们恩惠。 安拉确是全知万物的。” 《古兰经》4:32。
• 先知 ﷺ 说：“我曾打算禁止与哺乳期的妇女发生性关系，直到我考虑到罗马人和波斯人这样做，并没有对他们的孩子造成任何缺陷。” 《穆斯林圣训实录》，第1442a段。 另见阿卜杜拉·法乌赞，《Minḥat al-ʿallām fī sharḥ Bulūgh al-Marām》（达曼：Dār Ibn al-Jawzī，1428 AH），7:361。
• 《穆斯林圣训实录》，第2898a段，https://sunnah.com/muslim/54/45。
• 科威特宗教基金与伊斯兰事务部，《al-Mawsūʿah al-fiqhīyah》（科威特：Dar al-Safwah，1995年），35:129。
• 事实上，在道德选择中，理由往往是在做出判断后才构建的事后解释。J. Haidt，“The Emotional Dog and Its Rational Tail: A Social Intuitionist Approach to Moral Judgment”，《Psychological Review》108, 第4 (2001): 814–34, https://doi.org/10.1037/0033-295X.108.4.814。
• Zohair Abdul-Rahman 和 Nazir Khan 博士，“In Pursuit of Conviction II: Humanity Needs 造物主”，Yaqeen，2019年10月11日，https://yaqeeninstitute.org/zo ... -god/。
• “先知穆罕默德 ﷺ 本人一生中亲自释放了63名奴隶，他的妻子阿伊莎释放了69名奴隶，他的同伴们也释放了无数奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他释放了惊人的三万名奴隶。” Nazir Khan，“Divine Duty: Islam and Social Justice”，Yaqeen，2020年2月4日，https://yaqeeninstitute.org/na ... tice/。
• 《布哈里圣训实录》，第2227段，https://sunnah.com/bukhari/34/174。
• 《布哈里圣训实录》，第6620段，https://sunnah.com/bukhari/82/26。
• 伊本·贾里尔·塔巴里，《Tafsīr al-Ṭabarī: Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān》（开罗：Dār Ḥajr，2001年），3:378。
• 摘自伊本·阿比·谢巴（第37715段）、阿布·雅拉（第1818段）、阿卜杜·本·胡迈德（第1121段）、伊本·希沙姆和哈基姆（第3002段）的报告，并被扎哈比宣布为真实。 见伊本·希沙姆，《al-Sīrah al-nabawīyah》（贝鲁特：DKI，1990年），1:322–23；哈基姆·奈萨布里，《al-Mustadrak ʿalá al-ṣaḥīḥayn》（贝鲁特：DKI，2002年），2:278；拜哈基，《Dalāʾil al-nubuwwah》（贝鲁特：DKI，1988年），2:204–6。
• “Francis Bacon”，载于《Oxford Essential Quotations》，Susan Ratcliffe编（牛津：牛津大学出版社，2017年），https://www.oxfordreference.co ... 00644。
• 关于他的故事，请参考 Antony Flew 和 Roy Abraham Varghese 所著《There Is a 造物主: How the World’s Most Notorious Atheist Changed His Mind》（纽约：HarperCollins，2007年）。
• 在这方面，理解康德术语中的两对概念很重要。 无需依赖感官而知的知识是先验的（a priori，经验之前），而基于感官的经验知识是后验的（a posteriori，经验之后）。 凭借定义为真的知识是分析性的（例如，三角形有三条边），而产生新概念的知识是综合性的。 虽然传统上，康德之前的哲学家将所有先验知识视为分析性的，将所有经验知识视为综合性的，但康德认为某些知识可以是综合性的且是先验的（例如，数学）。
• Sebastian Gardner，《Routledge Philosophy GuideBook to Kant and the Critique of Pure Reason》（阿宾顿：Routledge，1999年），33页；Michael Rohlf，“Immanuel Kant”，载于《The Stanford Encyclopedia of Philosophy》，2020年春季版，Edward N. Zalta编，https://plato.stanford.edu/arc ... kant/。
• Yirmiyahu Yovel，《Kant's Philosophical Revolution: A Short Guide to the Critique of Pure Reason》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2018年），103页。 换言之，根据康德的观点，对造物主和永生的信仰并非纯粹理性所能证明的知识，而是为了使我们的道德追求不致落空，在心理上必须预设的东西；参见 Will Dudley 和 Kristina Engelhard 所著《伊曼努尔·康德：关键概念》（阿宾登：劳特里奇出版社，2014年），第208页。 然而，这对于知识内涵的理解是有限的；《古兰经》指出：“所以，你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的。”（《古兰经》47:19）。
• Carl Sharif El-Tobgui，《伊本·泰米叶论理性与启示：对〈理智与天启冲突的消解〉的研究》（莱顿：布里尔出版社，2020年），第253页；另见第244–45页，第271页。
• El-Tobgui，第230–31页，讨论了“内在感知”（ḥiss bāṭin）的概念。
• “当仆人被安放在坟墓里，他的同伴们离去时，他能听到他们的脚步声，两位天使来到他身边，让他坐起来并问他：‘关于这个人（先知穆罕默德 ﷺ），你有什么要说的吗？’ . . 。” 《穆斯林圣训实录》，第2870段。
• 《布哈里圣训实录》，第4854段。
• “该理论提出，静止和运动等偶性不能同时存在于一个实体中，因此它们是相继发生的，必然是有始而非永恒的…… 例如，物体（ajsām）离不开某些偶性（aʿrāḍ），如运动和静止。 如果情况如此，且我们已经确定偶性是暂时的而非永恒的，那么所有物体也都是暂时的，因此，世界是在某个时刻起源的。 这进而引导我们去探究是谁创造了它，通过‘sabr and taqsīm’（枚举与划分，即排除法），我们可以确定造物主就是创造它的一方。 对于穆塔卡利姆派（Mutakallimīn）而言，这是他们关于造物主创造宇宙的最强有力的理性证明。” Hatem Al-Haj，《先知们的造物主》，第108页。 另见 Al-Haj，第53页和第115页。
• 《布哈里圣训实录》，第6171段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉通过你引导一个人走上（伊斯兰的）正道，那对你来说比拥有珍贵的红骆驼还要好。” 《布哈里圣训实录》，第4210段。
• 法赫尔丁·拉齐，《神圣基础》，Ahmad Hijâzi al-Saqâ 编辑（开罗：爱资哈尔学院图书馆，1406/1986年），第220页。 译文改编自 El-Tobgui 所著《理性、启示与理性的重建》，第133-134页。
• 伊本·泰米叶，Taqi al-Deen Ahmad ibn ‘Abd al-Ḥaleem，《理智与天启冲突的消解》，第2版，Muhammad Rashâd Sâlim 编辑（利雅得：穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1411/1991年），1:79。
• 根据穆斯林法学家的观点，怀孕的最短期限为6个月；伊本·库达马，《穆尼》（利雅得：Dar ʿĀlam al-Kutub出版社，1417/1997年），11:231。这大约对应176-177天，即25周零1-2天。他们是基于受孕年龄而非妊娠年龄来计算的，若按妊娠年龄计算则为27周零1-2天。然而，现代医学认为，最低妊娠年龄在22-24周之间，即受孕年龄20-22周，约140-154天。如果将神圣文本解读为暗示胎儿在妊娠不足27周时出生在逻辑上是不可能存活的，那么这将与婴儿早在22周妊娠时就能存活的经验现实相矛盾（尽管尽管有现代医学的进步，结果往往不佳）；https://www.bbc.com/news/health-5014474 1。
• https://www.islamweb.org/en/fa ... lives
• 伊本·贾里尔·塔巴里，《塔巴里经注》，3:291。
• 《提尔米济圣训集》，第2639段；《哈基姆圣训集》，第1937段，并由扎哈比鉴定为真实。
• 伊本·泰米叶，《驳逻辑学家》（拉合尔：Idārat Turjumān al-Sunnah出版社，1976年），1:255。参见 Nazir Khan 所著《无神论与激进怀疑论：伊本·泰米叶的认识论批判》，Yaqeen，2020年7月7日，https://yaqeeninstitute.org/na ... ique/。
• 有时也被翻译为“反常的”或“不规则的”，其语言学含义是指某事物偏离了群体其余部分。 请注意，shādhdh 的技术含义取决于所讨论的伊斯兰研究学科。 此处讨论的技术含义与它在圣训学或古兰经诵读学（qirāʾāt）中的技术含义不同。
• 请注意，一些学者使用 shādhdh 一词来指代那些无效且与明确文本或共识相矛盾的观点，在这种情况下，它与 bāṭil（虚妄）同义。
• 例如，伊本·泰米叶对在无必要情况下允许侧卧礼拜的描述。 Ibrāhīm ibn Muḥammad Ibn Muṣliḥ（卒于1362年），《关于Majd al-Dīn Ibn Taymīyah所著〈难题解析〉的精选笔记与益处》，共2卷。 （利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，1983年），1:151。
• 在回顾了各种定义后，ʿAbd al-ʿAzīz al-Namlah 更倾向于对 shādhdh 观点采用以下定义：“由少数几位伊智提哈德（mujtahid）学者在没有任何可接受证据的情况下所持有的立场”（qawl infarada bihi qillat min al-mujtahidīn min ghayri dalīl mu’tabar）。 参见 ʿAbd al-ʿAzīz al-Namlah，《法学原理中的反常观点》（利雅得：Dār al-Tadmurīyah出版社，2009年），1:89。
• Hatem al-Haj，《当今世界的伊斯兰教法》。
• al-Safārīnī，《光辉的灯塔》（贝鲁特：DKI出版社，2008年），2:250–51。
• 概览请参见 Jon Hoover 所著《一场关于普遍救赎的穆斯林冲突》，载于 Hannah Bacon、Wendy Dossett 和 Steve Knowles 编辑的《另类救赎：参与神圣与世俗》（伦敦：布卢姆斯伯里出版社，2015年），第160–71页。
• 对许多人来说，这是迫切需要的，因为他们根本无法理解一位仁慈的造物主为何要判处人们永恒的折磨，无论理性辩护多么充分，因为这需要一种对神圣正义的信仰和信任，而有些人尚未具备这种能力。 要理解这些对永恒折磨的反对意见为何如此令人信服，只需看看这样一个事实：其中一些反对意见足以让像伊本·盖伊姆这样伟大的学者将其纳入对地狱之火最终消失的支持论据中。
• 参见 Mohammad Elshinawy 所著《无限仁慈与地狱之火的问题》，Yaqeen，2017年7月10日，https://yaqeeninstitute.org/mo ... fire/。
• “传统的叙利亚圣训学者 Ṣalāḥ al-Dīn al-Idlibī 在此基础上对阿伊莎年龄的圣训提出了批评。他判定关于阿伊莎年龄的圣训内容是存在分歧的（shādhdh）且有缺陷的（maʿlūl），其依据是大量证据，这些证据共同表明阿伊莎出生于先知使命开始前四年，在先知使命第十年以十四岁之龄与先知穆罕默德 ﷺ 订婚，并在迁徙一年后以近18岁之龄与他结婚。” Arnold Yasin Mol，《阿伊莎（愿主喜悦之）：逊尼派圣训学术中关于其较大年龄的案例》，Yaqeen，2018年10月3日，https://yaqeeninstitute.org/ar ... ship/。
• Ṣalāḥ al-Dīn al-Idlibī，《关于阿伊莎结婚时年龄的圣训》，Idlbi.net，2020年3月19日，http://idlbi.net/marriageage/。
• 这是一个至关重要的条件，因为已达成共识的伊斯兰神学和伊斯兰法问题不能被重新评估。
• 例如，伊本·贾兹的经注著作《旅途的资粮》完全是以这种方式编写的。 同样，这在许多比较法学著作以及圣训注释中也可以看到。 例如伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注释》，14:303。 Wa min al-taʾwīl al-baʿīd qawl man qāl al-murād bi-al-qadam qadamu iblīs（关于“永恒”的牵强解释，有人说是指伊布里斯的永恒）。 . . wa ẓuhūr buʿd hādhā yughnī ʿan takalluf al-radd ʿalayhi（这种解释的荒谬显而易见，无需费力反驳）。
• “如果猎犬吃了猎物，那么你一定不要吃它，因为我担心猎犬是为自己捕获的。” 《布哈里圣训实录》，第5487段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第2857段，根据伊本·穆拉金在《Badr al-munīr》（利雅得：Dār al-ʿĀṣimah出版社，2009年）中的记载，其传述链是真实的，23:13。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你训练了猎犬，那么就吃它们为你捕获的猎物。” Abū Thaʿlabah 问：“无论它是否被宰杀？” 他回答：“是的。” 他问：“即使它吃了一些也可以吗？” 他回答：“即使它吃了一些也可以。”
• 安萨里，《宗教科学的复兴》（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm出版社，2005年），第543页。
• 伊本·阿比·谢巴，《圣训与遗训汇编》，Kamal Yūsuf Hūt 编辑（贝鲁特：Dar al-Taj出版社，1989年），5:435。 伊本·哈杰尔说：“其传述者是可靠的。” 伊本·哈杰尔，《Talkhīṣ al-ḥabīr》（开罗：Muʾassasat Qurṭubah出版社，1995年），4:343。
• al-Baghawī，《沙斐仪学派法学精要》（贝鲁特：DKI出版社，1997年），1:51。
• al-Mardāwī，《分歧中择优的公正》（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，无日期），1:452。
• 圣训记载：“一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，以只做两次礼拜为条件接受了伊斯兰教，先知接受了他的条件。” 记载于《艾哈迈德圣训集》，第23079段，根据 al-Būṣīrī 在《Itḥaf al-khīrah al-maharah》（利雅得：Dār al-Waṭan lil-Nashr出版社，1999年）中的记载，其传述链是可靠的，1:132。 伊玛目艾哈迈德利用这段叙述来确立，即使有这种不可接受的前提条件，一个人接受伊斯兰教也是有效的，此人随后被要求履行伊斯兰教的裁决。 参见伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（贝鲁特：Dār Ibn Kathir出版社，2008年），第208页；伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里圣训实录注释》（麦地那：Maktabat Ghurabāʾ al-Atharīyah出版社，1996年），4:199–200。
• Wahb 说：“我问 Jābir 关于 Thaqīf 部落宣誓效忠时的条件。” 他说：‘他们向先知穆罕默德 ﷺ 规定，他们无需缴纳天课（sadaqah），也无需进行圣战（在安拉的道路上奋斗）。’ 然后他听到先知穆罕默德 ﷺ 说：‘以后当他们皈依伊斯兰教时，他们会缴纳天课（zakāt）并会在安拉的道路上奋斗。’ 《艾布·达伍德圣训集》，第3025段，被 Ibn al-Wazīr 和 al-Albānī 评为真实。
• 《提尔米济圣训集》，第1977段。 被 al-ʿIrāqī 和 al-Albānī 评为真实。
• 《艾哈迈德圣训集》，第8939段及《Adab al-Mufrad》，第273段。 被 al-Zarqānī 和 al-Albānī 在《Ṣaḥīḥ Adab al-Mufrad》中评为真实。
• 《提尔米济圣训集》，第3536段，https://sunnah.com/tirmidhi/48/167。al-Tirmidhī 将其评为“哈桑·萨希赫”（良好且真实）。
• 伊本·阿卜杜·巴尔，《知识及其优越性汇编》，第838页。
• 更多信息，请参见 William Uzgalis 所著《约翰·洛克》，载于《斯坦福哲学百科全书》，2020年春季版，Edward N. Zalta 编辑，https://plato.stanford.edu/arc ... ocke/。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以安拉为主，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德 ﷺ 为先知，谁就品尝到了信仰（īmān）的滋味。” 《穆斯林圣训实录》，第34段。 参见伊本·盖伊姆·贾兹亚在《修行者的阶梯》中关于精神品味（dhawq）地位的讨论，3:90。
• Zohair Abdul Rahman 和 Nazir Khan 所著《灵魂分类：一种伊斯兰精神人格理论》，Yaqeen，2018年10月18日，https://yaqeeninstitute.org/zo ... lity/。
• 《艾哈迈德圣训集》，第7576段，被伊本·哈杰尔和 al-Albānī 评为良好。
• 《提尔米济圣训集》，第1674段。al-Nawawī 在《利雅得圣训集》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1998年）中宣布其为真实，第299页，https://sunnah.com/riyadussaliheen/7/4。
• 《穆斯林圣训实录》，第132a段，https://sunnah.com/muslim/1/247。这句话的意思是，他们将此类事情视为严重，这表明了纯粹的信仰（ṣarīḥ al-īmān）。al-Nawawī，《穆斯林圣训实录注释》（开罗：Muʾassasat Qurṭubah出版社，1994年），2:205。
• 伊本·盖伊姆，《幸福之家的钥匙》（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid出版社，2010年），1:395。
• 伊本·泰米叶，《教法汇编》（麦地那：Wizārat出版社，2004年），7:565–66。
• 研究宗教怀疑与负面心理健康结果之间关系的研究发现，“宗教怀疑与抑郁、广泛性焦虑、人际敏感性、偏执、敌意和强迫症状有关。 首先，宗教怀疑削弱了一种潜在的重要精神资源——一个连贯的宗教世界观，个人可以通过它来解释和理解他们的日常事务，以及重大的慢性压力源和个人创伤。” Kathleen Galek, Neal Krause, Christopher G. Ellison, Taryn Kudler, 和 Kevin J. Flannelly，《跨生命周期的宗教怀疑与心理健康》，《成人发展杂志》14 (2007): 16–25。
• 《古兰经》在两个花园的主人的故事中也提出了一个谬误赌注的案例。 为了证明其忘恩负义的合理性，那个人声称来世不太可能到来，即使真的到来，造物主也会给他更好的回报（《古兰经》18:36）。 正如《古兰经》所阐明的，这是一个基于错误假设的愚蠢赌注的例子。
• 引用自法赫尔丁·拉齐，《拉齐经注》（贝鲁特：Dar al-Fikr出版社，1981年），17:25，在证明复活现实的第八个论点下，即对《古兰经》10:4节的注释：“他创造万物，然后使之再造，以便他公正地报酬信道而且行善者。” 这应该被视为一个人进一步探究的反思点，但这个论点本身能为信仰提供基础吗？ 在引用这句对联后，伊本·盖伊姆认为，一个人应该将信仰建立在确定性之上，而不是仅仅建立在谨慎之上，这是“怀疑和猜忌者”的方式。 参见伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，1:463，在他关于坚持（al-iʿtiṣām）地位的讨论中。 显然，这个赌注并不是一个人信仰的最终基础，但在考虑选择的后果时是有用的。
• 有人指出，“对帕斯卡赌注的许多反对意见实际上可以纳入赌注者的决策矩阵中，因此并不提供完全放弃下注的理由。” Elizabeth Jackson 和 Andrew Rogers，《拯救帕斯卡赌注》，《基督哲学》21, 第1 (2019): 59–84。
• 对帕斯卡赌注的一个反例提出，“在他们死后，无神论者会发生美妙的事情，而有神论者会发生可怕的事情。” Gregory Mougin 和 Elliott Sober，《对赌帕斯卡赌注》，《Noûs》28 (1994): 385。
• Lawrence Pasternack，《对帕斯卡赌注的多神论反对意见》，《Philo》15, 第2 (2012): 158–78。 作者写道：“只要经典的‘哲学家虚构’被理解为规定了某种在我们看来价值微不足道的东西，实际上却具有深刻的内在价值，非常适合作为我们来世遭遇的要求，那么我们在赌注内部就有理由拒绝这一类假设。” 这些假设意味着我们无法信任自身认知活动的一个重要方面；而没有这种信任，我们就无法认为自己适合参与博弈。
• 詹姆斯·富兰克林（James Franklin），《帕斯卡赌注与决策理论的起源：真实决策者的决策》，载于保罗·巴萨（Paul Bartha）与劳伦斯·帕斯特纳克（Lawrence Pasternack）编，《帕斯卡赌注》（剑桥：剑桥大学出版社，2018年），第27–44页。
• 在伊斯兰教中，我们也获悉，一个人可能在灵魂离体前夕获得指引。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能终其一生都在做火狱之人的行为，以至于他和火狱之间仅剩一肘之遥，此时前定（天命）降临，他转而行天堂之人的善行，最终进入天堂。 同样，一个人可能终其一生都在做天堂之人的善行，以至于他和天堂之间仅剩一肘之遥，此时前定（天命）降临，他转而行火狱之人的行为，最终进入火狱。” 《布哈里圣训实录》，第3332段。
• 布莱恩·沃尔什（Bryan Walsh），《灵性会让你快乐吗？》，《时代周刊》，2016年6月10日，https://time.com/collection/gu ... ness/。另见皮尤研究中心，《全球范围内宗教与幸福感、公民参与及健康的关系》，2019年1月31日，https://www.pewforum.org/wp-co ... B.pdf。
• 亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer），《论世间的苦难》，载于大卫·贝纳塔（David Benatar）编，《生命、死亡与意义：关于重大问题的关键哲学读本》（兰哈姆：罗曼与利特尔菲尔德出版公司，2010年），第433页。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《甘霖》（Wābil al-ṣayyib），巴克尔·阿布·扎伊德（Bakr Abū Zayd）编（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），第108–109页。
