伊斯兰历为什么重要？一文读懂安拉规定的月份与穆斯林时间观
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-months-ordained-by-allah-reviving-the-islamic-calendar
原文标题：The Months Ordained by Allah: Reviving the Islamic Calendar
作者：Yaqeen Institute
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：伊斯兰日历指南：从神圣月份、敬拜节奏到社群记忆
摘要：本文解释伊斯兰历和安拉规定的月份为什么重要。作者说明，穆斯林时间观不只是日期计算，而是把敬拜、历史记忆、神圣月份和社群身份连接起来。
图：安拉所命定的月份：复兴伊斯兰历法
摘要
伊斯兰历（希吉拉历）是《古兰经》和圣训中衡量时间的标准，在穆斯林的生活中发挥着不可或缺的作用。 它被用于年度宗教功修，如缴纳天课（zakāh）、斋月期间的斋戒以及履行朝觐（ḥajj）。 虽然伊斯兰历在宗教用途上被积极使用，但它作为伊斯兰身份基石之一的作用随着时间的推移而减弱，以至于许多穆斯林甚至不知道希吉拉历法下的当前月份、日期和年份。 本文旨在了解希吉拉历的历史发展，并找出导致其衰落的因素。 其目标是鼓励对穆斯林群体（乌玛）的现状进行反思，并推动希吉拉历的复兴。
定义伊斯兰历
最近，沙特阿拉伯王储穆罕默德·本·萨勒曼选择将其国家的转型计划命名为“2030愿景”，而不是“1451愿景”（对应的伊斯兰年份）。考虑到沙特王国在民事和宗教事务上长期遵循伊斯兰历的历史，这一决定令人惊讶。 自1932年建国以来，沙特王国一直使用伊斯兰历，但作为“2030愿景”的一部分，该国于2016年改用公历来确定公共部门员工的工资发放时间表，这实际上使每年的工作量增加了11天。 其他国家也纷纷效仿，开始将伊斯兰历降级为仅用于宗教事务，使其与民事生活脱节。 那个最早确立伊斯兰历并使用了十四个多世纪的土地，是如何做出这样的决定的呢？ 为什么如此多的穆斯林对伊斯兰历的月份和年份变得一无所知？ 本文的目的在于审视伊斯兰历的历史，并理解它作为伊斯兰身份标志的作用是如何减弱的。
正如我们将在下文详细看到的，伊斯兰历是一种阴历，在穆斯林的时间神圣化过程中发挥着重要作用。 为了更好地理解这一点，了解历法的结构以及它与历史上使用的其他历法有何区别是很有帮助的。 为此，我们注意到伊斯兰历有三个不可或缺的要素。
首先，一年有十二个阴历月，每个月都由新月的出现来确定。 这些月份分别是：穆哈兰姆月（一年中的第一个月）、色法尔月、赖比尔·敖外鲁月、赖比尔·萨尼月、朱马达·乌拉月、朱马达·萨尼耶月、赖哲卜月、舍尔班月、赖买丹月、闪瓦鲁月、都尔·盖尔代月和都尔·希哲月。 安拉说：
在《古兰经》注释《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān）中，库尔图比（卒于伊斯兰教历671年）指出，安拉在创造天地之日就规定并确定了这十二个月，确立并命名了这些月份，并将它们启示给先知们，记录在他们的经典中。 这些月份的名称和顺序在伊斯兰教之前就已存在，但随着时间的推移被篡改了；然而，根据安拉的旨意，当先知穆罕默德 ﷺ 发表辞朝演说时，它们被重新校准了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“时光已恢复到安拉创造天地时的原始状态。”
此外，伊斯兰阴历每年比公历（阳历）慢十到十一天，因此与季节不同步。这一特征将其与希伯来（犹太）阴阳历区分开来，后者每两三年插入一个闰月，以使阴历月份与季节保持同步。
第二，伊斯兰历包含四个神圣的月份：穆哈兰姆月、赖哲卜月、都尔·盖尔代月和都尔·希哲月。
安拉说：
最后，它是先知穆罕默德 ﷺ 于公元622年从麦加迁徙（希吉拉）到麦地那的标志，这标志着伊斯兰纪元的开始，也是确定历法第一年（伊斯兰教历1年）的固定点。 因此，它也被称为希吉拉历。
安拉说：
在阐释“真理”（ḥaqq）时，库尔图比（卒于伊斯兰教历671年）指出：“安拉创造月亮并非没有智慧和精确性，而是作为展示其造物和智慧的手段，作为其意志和知识的证据，并以此奖赏所有追随它的人。” 伊本·阿提亚（卒于伊斯兰教历541年）将“正教”（al-dīn al-qayyim）定义为“造物主的律法及其追随”。 因此，学者们并不认为使用伊斯兰历仅仅是一种衡量时间的工具，而是一种功修形式。
神圣的月份
伊斯兰历的第二个特征是它包含四个神圣的月份，正如安拉所说：
此外，先知穆罕默德 ﷺ 在辞朝演说中说：
许多方法试图揭示这四个月神圣性背后的智慧，但其核心在于造物主神圣的选择。 卡塔达（卒于伊斯兰教历22年）推测道：
理解安拉命令背后的智慧有助于脆弱的人类心灵获得更深刻的领悟；然而，理解特定命令背后的智慧并不是服从该命令的前提。 例如，我们进行三次拜（rakʿah）的昏礼（maghrib）可能存在智慧，但无论我们是否理解这些智慧，以被规定的方式进行礼拜的责任，都源于先知穆罕默德 ﷺ 的命令，而安拉命令我们服从他。 同样，神圣月份的神圣性源于安拉神圣的选择。 一个人可以选择以不同的方式表达对此的感激，并提取各种智慧作为激励手段，但必须谨慎，不要声称这些智慧是他们服从的原因。 归根结底，荣耀神圣的月份是服从安拉命令的一部分，我们将在下文更详细地讨论这一点。
四个神圣月份中有三个是连续的，即都尔·盖尔代月、都尔·希哲月（年度朝觐发生的月份）和穆哈兰姆月。 对于前伊斯兰时代的阿拉伯人来说，朝觐是社会的跳动心脏，也是年度贸易和信息的中心。 保持其神圣性至关重要。 伊本·凯西尔提到，这三个神圣月份是连续的，以确保人们往返朝觐的旅途安全。 他还断言，拉贾布月之所以神圣，是因为从远方赶来的人可以早些在这一年到达，为朝觐做准备，然后从容安全地离开。 保护往返朝觐的旅客是重中之重，部落间的任何冲突或宿怨都必须搁置，待日后再行解决，这或许就是禁止在这些月份作战背后的智慧之一。
经注学家尼扎姆丁·尼萨布里（卒于伊斯兰历850年）提到，禁止在神圣月份作战的规定源于易卜拉欣（亚伯拉罕），后来被前伊斯兰时期的阿拉伯人纳入了他们的传统中。 虽然尚不清楚是否有证据证明这一点，但我们可以确定，禁止在神圣月份作战的规定在伊斯兰教出现之前就已经存在，并被前伊斯兰时期的阿拉伯人所践行。
禁止作战的规定一直延续到伊斯兰时代初期，正如安拉所言：“你们不要在这些月份里自欺”以及“他们问你关于在神圣月份作战的事”。 你说：‘在神圣月份作战是一件严重的（罪行）。’ 大多数学者认为，禁止在神圣月份作战的规定已被以下经文废止：“你们当并肩作战，共同抗击多神教徒，正如他们并肩作战，共同抗击你们一样”，以及先知穆罕默德 ﷺ 在神圣的都尔盖尔德月对塔伊夫进行的围攻。
此外，根据伊斯兰历一世纪以来的历史记载，我们知道虔诚的先贤们在先知去世后，曾在神圣月份进行过多次远征和战斗，这表明了他们对神圣月份禁止作战这一规定的态度。 隋芬之战（伊斯兰历37年）的部分战事发生在都尔黑哲月，卡尔巴拉之战（伊斯兰历61年）发生在穆哈兰姆月，而哈拉之战（伊斯兰历63年）则发生在都尔黑哲月。
尽管如此，仍有人试图在现代利用“禁止作战”这一概念来呼吁和平。 例如，联合国前秘书长潘基文曾发表过不准确的言论，这很可能是由一位对神圣月份了解甚少的穆斯林转达给他的，他或许是出于好意，将斋月列为神圣月份之一，作为结束叙利亚战乱的呼吁的一部分。
神圣月份也是增加善行、忏悔和远离罪恶的时期。 在这些月份里犯下的罪行后果更重，而善行则会成倍增加，这种理解在伊斯兰法学中发挥了作用。 例如，沙斐仪学派在神圣月份会增加血金（diyah）的赔偿额。 此外，马瓦尔迪（卒于伊斯兰历450年）提到，强调在这些神圣月份多行善事、远离罪恶，是为了让人为全年的修行做好准备。 伊本·拉贾布（卒于伊斯兰历795年）在他的《Laṭāʾif al-Maʿārif》一书中提到，鼓励在这些月份里增加斋戒。 此外，他还提到了每个月份独特的益处，详见下文：
尊崇的方式多种多样，而先知的方式最为优越。 然而，最重要的是，穆斯林不应将神圣月份等同于一年中的其他时间。 通过区分特定的功修、强度和意图，才能体现出对安拉所定神圣月份的尊崇。 至于那种认为神圣月份之所以重要主要是因为禁止作战的说法，这被过分夸大了。 展望未来，我们需要从历史视角转向虔诚视角来理解神圣月份。
伊斯兰纪元的发展
伊斯兰历的第三个重要特征是它标志着伊斯兰纪元的建立。 伊斯兰历的重要性在先知的同伴们心中根深蒂固，他们严格遵守月份的顺序和数量，并在先知穆罕默德 ﷺ 去世后以更正式的方式实施。 随着伊斯兰帝国的扩张，法律裁决、契约和其他重要文件在沟通和维护秩序方面极度依赖日期。 虽然历法的月份和日期已经确立，但同伴们在按年份记录事件时仍面临挑战，因为当契约和文件送达时，若没有完整的日期，就无法确定指的是哪一年。 塔巴里（卒于伊斯兰历310年）在他的历史编年史《Tārīkh al-Rusūl wa-al-Mulūk》中记载：
纵观人类历史，人们一直使用值得纪念的事件作为确立纪元的参考点。 伊本·贾兹（卒于伊斯兰历597年）在他的著作《al-Muntaẓim fī Tārīkh al-Mulūk wa al-Umam》中引用了沙比（卒于伊斯兰历103年）的总结，称人类的第一个纪元是阿丹（亚当）降世，其次是努哈（诺亚）从洪水中获救，再次是易卜拉欣（亚伯拉罕）被投入火中而火变凉。
此外，斯基泰僧侣狄奥尼修斯·伊希格斯（卒于公元544年）引入了格里高利历所使用的公元（AD）纪年法。 这个名称意为“主的年份”，其基础是从耶稣诞生的那一年开始计算。 在此之前，罗马人使用皇帝的在位年份和十五年的税收周期作为他们的纪元。
前伊斯兰时期的阿拉伯人也使用纪元。 例如，他们使用卡布·本·鲁阿伊的去世、象年（ʿĀm al-Fīl）以及菲贾尔战争（Ḥarb al-Fijār）作为多个纪元。 此外，博学家比鲁尼（卒于伊斯兰历440年）指出，先知穆罕默德 ﷺ 在麦地那期间的十年里，每一年都被赋予了一个独特的名称作为参考点。
第1年：许可之年（Sanat al-Idhn）
第2年：作战命令之年（Sanat al-Amr bi-al-Qitāl）
第3年：考验之年（Sanat al-Tamḥīṣ）
第4年：新婚庆贺之年（Sanat al-Tarfiʾah）
第5年：地震之年（Sanat al-Zalzalah）
第6年：询问之年（Sanat al-Istiʾnās）
第7年：获胜之年（Sanat al-ʾIstighlāb）
第8年：平等之年（Sanat al-Istiwāʾ）
第9年：豁免之年（Sanat al-Barāʾah）
第10年：告别之年（Sanat al-Wadāʿ）
这一制度一直延续到欧麦尔·本· 哈塔卜（卒于伊斯兰历23年）的哈里发时期，直到同伴们达成共识，以先知穆罕默德 ﷺ 的迁徙作为伊斯兰纪元的起点。 塔巴里提到了几段最终促成伊斯兰纪元诞生的叙述：
我们确切地知道，这些讨论发生在欧麦尔担任哈里发期间。 我们也知道，选择迁徙作为伊斯兰纪元的起点是一个基于深思熟虑的判断（伊智提哈德），并且圣门弟子们对此达成了共识。 因此，遵循伊斯兰历法不仅意味着服从安拉及其使者 ﷺ，也意味着在维护伊斯兰身份认同方面依赖圣门弟子们的共识。
尽管存在这种共识，但在现代，至少有一次尝试改变伊斯兰纪元的起点。 20世纪中叶，穆阿迈尔·卡扎菲创立了利比亚历法，并武断地将伊斯兰纪元的既定起点从先知穆罕默德 ﷺ 迁徙的那一年，改为了十年后先知穆罕默德 ﷺ 去世的那一年。
美国记者尼尔·麦克法夸尔报道了随之而来的混乱：“‘为什么我们一直使用不同的日期？’ 一位妇女在人民委员会会议上大声质问。 ‘为什么我们不能像其他所有穆斯林国家一样，从先知穆罕默德 ﷺ 迁徙的时间开始计算，而不是从他去世时开始？ 这到底是什么？’ 未言明的答案是，利比亚的领导人喜欢这样。”
通过研究作为伊斯兰纪元起点的迁徙——伊斯兰教历（AH，意为迁徙之年）——我们可以开始思考圣门弟子们留给后人的教训。
对于圣门弟子而言，先知穆罕默德 ﷺ 的迁徙是第一个穆斯林社群在精神和物质上的建立，正如约翰·埃斯波西托简洁地指出的那样：
简而言之，伊斯兰历不仅是一个包含四个神圣月份的十二个月阴历，而且由于1442年前第一个穆斯林社群的制度化，它也成为了伊斯兰身份的标志。
纳西（Nasīʾ，指推迟月份）
随着伊斯兰历在穆斯林身份认同和宗教崇拜中发挥越来越大的作用，确保其不被篡改至关重要。 任何对历法的更改或操纵，都意味着违背安拉及其使者 ﷺ 的命令，并将穆斯林与其独特的身份认同割裂开来。 安拉明确指出了篡改月份顺序和数量的恶劣性质：
“纳西”是指出于各种动机对神圣月份的重新分配。 伊本·阿拔斯（卒于伊斯兰教历68年）、阿布·曼苏尔·阿兹哈里（卒于伊斯兰教历370年）等人记载，前伊斯兰时期的阿拉伯人会交换穆哈兰姆月（Muharram）和色法尔月（Ṣafar），以避免因连续三个神圣月份禁止战斗而带来的所谓不便。 另有人认为，他们会将穆哈兰姆月改名为色法尔月，从而导致一年中出现两个色法尔月。 穆贾希德（卒于约伊斯兰教历102年）指出，他们会连续两年在同一个特定的月份进行朝觐。 例如，他们会连续两年在都尔黑哲月进行朝觐，然后连续两年在穆哈兰姆月进行，以此类推。 然而，似乎几乎没有证据支持这一点。 阿布·穆萨·阿什阿里指出，他们每两年会在历法中增加一个第13个月作为闰月；而比鲁尼（卒于伊斯兰历440年）则指出，他们每三年会增加一个闰月，以使阴历月份与季节同步，这也被称为置闰。
基于以上所述，穆斯林学者对“纳西”（nasīʾ）的解读主要有两种方式：1）作为一种对神圣月份的蓄意重新分配，前伊斯兰时代的阿拉伯人曾利用这一点来施加政治影响；2）作为一种因插入闰月而导致的附带性月份重新分配，即置闰。 以下是对“纳西”不同解读的图解。
为政治影响而蓄意使用的“纳西”
很难想象一个大众不知道日期或日期会被随意更改的社会。 我们的生活是由现代历法精心构建和强化的，随着全球化的发展，任何变动都会引起广泛的混乱。 然而，在历史上，历法被用作权力和操纵的工具是司空见惯的。
例如，罗马历法中包含一份“吉日”（dies fasti）清单，即政府和社会组织可以开展业务的法定日期。 这些日期并不向公众公开；相反，它们由罗马国王和贵族阶层所掌控。 在有记录的最初几个世纪里，祭司和贵族们将历法作为内部秘密，这使他们在开展业务以及控制统治罗马生活的宗教和社会结构方面，比平民更具优势。
在阿拉伯半岛，巴努基纳纳部落是一个有影响力的阿拉伯部落，负责马詹纳集市、对偶像“乌扎”（ʿUzzá）的崇拜，以及确定重新分配的月份（即“纳西”）。 他们会任命一位拥有“卡拉马斯”（Qalammas）头衔的人，其职责是在朝觐季节实施月份的重新分配。 当各个部落在朝觐仪式期间离开米纳时，卡拉马斯（Qalammas）会说：“我就是那个决定不可被推翻的人！” 阿拉伯人随后会走近他并说：“推迟穆哈兰月，用色法尔月来代替它！” 于是他会调换月份，而那些来到麦加朝觐的人回到家乡后，会将这一变动告知家人。 巴努基纳纳部落（Banū Kinānah）继承的这一重大职责，使该部落成员在开展贸易和集市方面拥有了政治影响力，并使他们能够控制朝觐周期和影响部落战争。 他们的影响力如此之大，以至于任何对其权威的威胁都会招致报复。
为了说明这一点，一些历史学家甚至认为，阿布拉哈（Abrahah）在象年（ʿĀm al-Fīl）远征摧毁克尔白，是因为闰月导致朝觐季节与复活节重合造成了不便，尤其是因为阿布拉哈建造教堂是为了将人们从麦加的朝觐中引开。 然而，由于阿拉伯人使用的阴历设有闰月，每年的朝觐都会与复活节落在同一时间，这实际上减少了前往他教堂的朝圣者人数。 他写信给阿比西尼亚国王尼古斯（Negus），表达了他摧毁克尔白的意图。 一名来自巴努基纳纳部落的男子截获了这封信，并作为回应亵渎了那座教堂。 对于巴努基纳纳部落的人来说，阿布拉哈的意图不仅是对克尔白的威胁，也是对他们通过历法所掌握的政治影响力的威胁。 历史学家井秀行（Hideyuki Ioh）指出：“在前伊斯兰时期，维持阿拉伯部落间的秩序依赖于维持朝觐周期，而阿布拉哈的远征旨在单方面改变这一传统制度。” 历法调整者的反应（亵渎教堂）可以理解为源于他控制整个半岛朝觐周期的角色。” 因此，掌握历法权力使某些部落和个人能够在阿拉伯半岛保持政治影响力。
在这种不稳定的政治局势之后，伊斯兰教制度化了司法体系。 其中一项制度涉及通过观测月亮来计算月份。 当今穆斯林社区对于“见月”与“计算”方法的强调已经引起了无休止的争论，并在某种程度上将斋月等月份简化为一种“著名事件”（cause célèbre）。 虽然讨论见月的法理细节及其正确实施确实有其价值，但这有时会掩盖建立正义这一更大的智慧。 随着巴努基纳纳部落对历法的严密掌控，伊斯兰教的见月裁决将这一责任重新分配给了大众。 它充当了一种神圣的制衡体系，因为月亮无法对大众隐藏，它是人人可见的，这防止了当权者利用和垄断历法。 只要公正、理智的成年穆斯林见证他们看到了月亮，统治者就必须考虑他们的证词。 伊斯兰教并不放弃权威，但它巧妙地提供了一种常被遗忘的自然制衡体系。
此外，肉眼观测月亮（虔诚先辈们践行的传统）可能具有生物学上的益处，这是一种需要更多研究的潜在智慧。 正如我们的身体在生物学上依赖太阳来维持昼夜节律一样，月亮有助于调节月周期和半月周期，这对睡眠、情绪、出生率以及某些物种的繁殖周期都有影响。
伊斯兰历法是一个复杂的系统，其中蕴含着造物主的许多智慧，有些显而易见，有些则深藏不露。 正如古尔图比（Qurṭubī）所说：“安拉创造月亮，无非是为了智慧与精准。” 正如安拉在天体之间创造了平衡，阴历也在我们组织时间、敬拜和维护社区正义的方式上保持了平衡。
纳西（Nasīʾ，即推迟月份）被偶然用作模仿的一种手段
阴历每年比阳历落后十到十一天，这导致季节与阴历月份不同步。 为了调整这一点，前伊斯兰时期的阿拉伯人每两三年会在历法中增加第十三个月，这也称为置闰。 认为前伊斯兰时期阿拉伯人进行置闰的一个理由可以从月份的名称中看出。 例如，斋月（Ramaḍān）一词意为酷热，而主马达月（Jumādā）则意为水结冰。 因此，阴历月份是根据季节性天气命名的这一事实表明，在月份最初命名之前，置闰的做法就已经在实施了。
使用置闰的另一个动机是，它为安排集市和农作物收获提供了便利。 井秀行恰当地指出：“在前伊斯兰时期的阿拉伯，顺时针环绕半岛的集市周期已被确立为最有利于贸易的方式。 因此，我们可以得出结论，12个月的阴历是通过定期插入闰月来调整的，以确保集市发生在合适的季节。”
人们可能会好奇前伊斯兰时期的阿拉伯人是如何学会置闰的。 比鲁尼（Al-Bīrūnī）指出，“他们是从该地区的犹太人那里学会了置闰。” 随着犹太人迁徙到阿拉伯半岛，他们带来了自己的历法，该历法采用了一种复杂的置闰机制，即在十九年周期中的第三、六、八、十一、十四、十七和十九年加入第十三个月。 观察到犹太人的做法后，阿拉伯人试图效仿，但他们的努力导致了一种不完善的置闰。 增加第十三个月偶然改变了神圣月份的顺序，特别是穆哈兰月，但这并不一定是为了规避禁止战斗的禁令。 虽然置闰为前伊斯兰时期阿拉伯人的生活方式提供了便利，但其核心是模仿犹太历法的尝试。 正如我们很快会看到的，伊斯兰教对这种模仿（tashabbuh）是反感的。
如上所述，对“纳西”（nasīʾ）有两种主要的理解：一种是前伊斯兰时期阿拉伯人出于政治目的而实行的，另一种是出于便利而进行的置闰，这种置闰被包裹在模仿的外衣下，而非出于政治利益。 虽然理解这两种“纳西”对于更细致地了解伊斯兰历法及其对社会的益处很有价值，但我认为，对当今穆斯林更有意义的“纳西”是那种为了模仿犹太人而追求便利的“纳西”。 这是因为如果穆斯林不了解历法的历史演变，可能会导致在不知不觉中模仿其他历法，并逐渐丧失伊斯兰历法。 因此，任何模仿其他外来历法要素的尝试，一旦被识别出来，都应受到强烈谴责。 这是否意味着禁止在伊斯兰历法之外使用公历？ 为了理解这一点，我们需要界定不可允许的模仿的边界及其细节。
伊斯兰教带来了一些与犹太人截然不同的新习俗。 例如，礼拜朝向（qiblah）从耶路撒冷改为麦加，星期五被定为伊斯兰教的圣日。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁模仿一个民族，他就是他们中的一员。” 大马士革学者纳吉姆丁·加齐（Najm al-Dīn al-Ghazzī，伊斯兰历1061年）将模仿（tashabbuh）分为两类。 第一，如果某种敬拜行为对于穆斯林和有经人（即犹太人和基督徒）来说都是合法的且有效的（未被废止），那么该敬拜行为的属性（waṣf）必须有所不同。 例如，穆斯林和犹太人都斋戒阿舒拉日，但先知穆罕默德 ﷺ 告诉穆斯林也要斋戒前一天，以便他们的斋戒与犹太人的有所区别。 第二，如果有经人所持有的敬拜行为已被伊斯兰教废止，那么无论属性（waṣf）有何变化，参与该行为都被视为不可允许的模仿。 这方面的一个例子是，尽管遵循了伊斯兰礼拜的程序，却仍朝向耶路撒冷礼拜。
围绕模仿外来历法要素的讨论属于加齐提到的第一类模仿（tashabbuh）。 目前，与伊斯兰历相关的月份和宗教节日保持不变。 因此，只要伊斯兰历能够与其他历法区分开来，且没有任何形式的更改或变动，那么就很难证明在伊斯兰历旁边使用公历构成了不允许的模仿。 然而，近来对公历的过度依赖导致穆斯林对伊斯兰历的了解减少，从而产生了人们所担心的那种因不允许的模仿而带来的后果。 即使是早期的学者们也清楚地意识到任何将伊斯兰历从穆斯林生活核心地位剥离的潜在前兆，并会对此进行强烈抨击。 例如，伊本·泰米叶在《正道指南》（Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm）中写道：“关于用外来名称命名月份，阿布·穆罕默德·基尔马尼（伊斯兰教历280年）说：‘我对艾哈迈德·本·罕百里（伊斯兰教历241年）说：[你知道吗]波斯人有他们称呼的、不为人知的日子和月份名称？’ 艾哈迈德对此极其鄙视。” 艾哈迈德对此极其鄙视。
这种对伊斯兰历的贬低在现代穆斯林国家也并不罕见。 例如，奥斯曼帝国在成立之初统一了伊斯兰历，但到了17世纪，财政大臣哈桑帕夏建议在财政事务中实施儒略历，以适应周边国家。 到了19世纪中叶，坦齐马特改革之后，它成为了所有民事事务的官方历法。 随着帝国在一战中战败并签署《色佛尔条约》，伊斯兰历随着1925年12月26日“历法起始变更法”的实施而失去了效力，当时新成立的土耳其共和国正式采用了公历。
如前所述，沙特阿拉伯王储穆罕默德·本·萨勒曼选择将其国家转型计划命名为“2030愿景”，该计划于2016年转向使用公历来支付公共部门员工的工资。 将伊斯兰历仅用于宗教目的，而在民事事务中使用公历，已成为许多在平衡宗教信仰与全球化方面面临困难的穆斯林占多数国家所采取的流行做法。
穆斯林占多数的国家与奥斯曼帝国将伊斯兰历降格为仅用于宗教事务并将其从民事生活中剥离，这两者之间是否存在相似之处？ 这是否预示着穆斯林占多数的国家会像20世纪初的奥斯曼帝国那样走向衰落？ 如此广泛的论断需要深入的研究。 然而，可以合理地认为，伊斯兰帝国或国家内部伊斯兰身份的稳定与维护（如果确实存在的话）与规范其事务的伊斯兰历的标准化密切相关。
一战后，伊斯兰历在穆斯林侨民群体中遭受了严重打击，这一不幸的发展得到了那些被殖民者强加公历所威慑的穆斯林政客的支持。 正如伊本·赫勒敦在《历史绪论》（Muqaddimah）中所述：“被征服者总是想要模仿征服者的标志、服饰、职业以及所有其他条件和习俗。” 通过将模仿作为“纳西”（nasīʾ，即推迟圣月）的潜在动机，普通穆斯林可以开始认识到任何外来因素影响或削弱伊斯兰历及其生活体验的后果，因为安拉将“纳西”归为不信（kufr）。 除其他事项外，这种理解可能有助于人们为那些不明白为什么除了斋月、朝觐、天课、开斋节/宰牲节以及其他具有宗教意义的场合外还应使用伊斯兰历的穆斯林提供更清晰的回答。 最重要的是，它为生活在后殖民时代且不了解其历史的穆斯林提供了一种细致入微的解释。
结论
公历已成为全球交流不可或缺的一部分。 抛弃并取代它将被证明是一个巨大的挑战，而且可能弊大于利。 然而，穆斯林群体仍然有自主权去有意识地影响其自身活动领域内的交流方式。 美国及其他地区的清真寺或许可以考虑在通讯简报上并列标注公历和伊斯兰历（希吉拉历）日期。 以伊斯兰历日期开始布道可以迅速教育社区，而在家庭、办公室和学校中放置伊斯兰历可以帮助人们每天提醒自己相关的日期。 换句话说，穆斯林社区内的任何交流文章都应以伊斯兰历日期为标准，以此作为复兴伊斯兰历作为穆斯林生活体验的垫脚石。 最后，围绕伊斯兰历组织我们的生活不仅仅是安排时间的另一种方式，也是我们崇拜安拉的一种表达。
安拉最知晓。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 先知穆罕默德 ﷺ 所引入的普遍认可的标准或实践。
• Alexandra Sims, “沙特阿拉伯转向‘西方’公历以减少支付工人工资并节省开支,” Independent, 2016年12月17日, https://www.independent.co.uk/ ... .html。
• 《古兰经》9:36。
• Al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān (开罗: Dār al-Kutub al-Miṣrīyah, 1964), 10:455。
• F. C. De Blois, “Taʾrīkh”: I.1.iv. “阿拉伯半岛的前伊斯兰和农业历法,” 收录于《伊斯兰百科全书》, 第2版 (Leiden: Brill, 1955–2005), 10:260。
• 伊斯兰历并不是第一个阴历。 希伯来历，也称为犹太历，是一种阴阳历，它在十九年的周期中加入第十三个月，间隔在两到三年之间波动。 参见: Jere Bacharach, A Middle East Studies Handbook (Seattle: University of Washington Press, 1984) 9; 另见: Hideyuki Ioh, “前伊斯兰麦加的历法,” Arabica 61 (2014): 498–500。
• 《古兰经》9:36。 安拉将阴历称为“真理”（ḥaqq）和“正教”（al-dīn al-qayyim），这些词通常用于指代《古兰经》、造物主（安拉）和信仰，指出了历法的重要性。 参见: 《古兰经》43:30, 10:32, 和 12:40。
• 没有零年。
• 月宿，也称为月宫，是月球在绕地球轨道运行时经过的黄道带的一部分。传统的阿拉伯占星系统由二十八个星宿组成，每个星宿持续约十三天。这些星宿被归类并与特定的星座和黄道十二宫相关联。参见: William Matthew O’Neil, Time and the Calendars (Manchester: Manchester University Press, 1976), 53; 另见: Amel Durakovic, “天体课程 – Amel Durakovic – 第1节: 天体的运动,” Cambridge Muslim College, YouTube视频, 2020年4月26日, 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《伊斯兰历为什么重要？一文读懂安拉规定的月份与穆斯林时间观》。
• 《古兰经》10:5。 伊本·拉贾布（卒于伊斯兰教历795年）评论说，月亮一直被用来计算年份，而太阳则被用来计算天数和周数，两者共同构成了计算时间（ḥisāb）的方法。 伊本·拉贾布, Laṭāʾif al-maʿārif (贝鲁特和大马士革: Dār Ibn Kathīr, 1999), 38。
• Al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān, 10:455。
• Al-Qurṭubī, 10:198。
• 《古兰经》9:36。
• 学者们提到，先知穆罕默德 ﷺ 说“穆达尔的拉贾布月（Rajab Muḍar），它位于朱马达（第二）月和沙班月之间”的原因是，在蒙昧时代（jāhilīyah），斋月被称为拉比阿的拉贾布月（Rajab Rabīʿa）。 为了避免混淆，他 ﷺ 提到了穆达尔的拉贾布月，即位于朱马达（第二）月和沙班月之间，而不是斋月（拉比阿的拉贾布月），后者位于沙班月和闪瓦鲁月之间。 总之，有两个拉贾布月：穆达尔的拉贾布月（当前的拉贾布月）和拉比阿的拉贾布月（斋月）。 参见: Jawād ʿAlī, al-Mufaṣṣal fī tārīkh al-ʿArab qabl al-Islām (贝鲁特: Dār al-Sāqī, 2001), 6:117。
• 布哈里圣训实录, kitāb tafsīr al-Qurʾān, 6:66, 第4662段。
• Al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān, 10:89。
• 伊本·凯西尔, Tafsīr al-Qurʼān al-ʿAẓīm (贝鲁特: Dār al-Ṭayyiba lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1999), 4:130。
• Al-Nīsābūrī, Gharāʾib al-Qurʾān wa-raghāʾib al-Furqān (贝鲁特: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1996), 3:463
• 《古兰经》9:36。 卡塔达（卒于伊斯兰历22年）将这些月份解释为神圣的月份，而伊本·阿拔斯（卒于伊斯兰历68年）则认为这节经文指的是所有十二个月。 伊本·贾兹，《Zād al-Masīr》（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2002年），2:257。
• 《古兰经》2:217。
• 《古兰经》9:36。
• 塔巴里，《Tārīkh al-rusūl wa-al-mulūk》（开罗：Dār al-Maʿārif bi Miṣr，1967年），4:574。
• 其他人则认为，先知穆罕默德 ﷺ 并没有在都尔喀尔德月与塔伊夫人民作战，而只是在该月期间在那里设立了一个哨所。 伊本·拉贾布，《Laṭāʾif al-Maʿārif》（贝鲁特：Dār Ibn Kathīr，1999年），224–25。
• 潘基文，“秘书长关于叙利亚人民的斋月呼吁”，联合国，访问于2021年3月18日，https://www.un.org/sg/en/conte ... peal-。
• 伊本·凯西尔，《Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm》，4:130。
• 马瓦尔迪，《al-Nukat wa-al-ʿuyūn》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya，1999年），2:360。
• 斋月之后最尊贵的斋戒是穆哈兰姆月的斋戒。
穆斯林，《穆斯林圣训实录》，斋戒之书，2:321，第1163段。
• 伊本·泰米叶，《Iqtiḍāʾ al-ṣirāṭ al-mustaqīm》（利雅得：Dār al-Ishbīlyā，1998年），2:134。“اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان”（安拉啊，求你赐福我们在赖哲卜月和沙尔邦月，并让我们平安进入斋月）。
• “ʿAtīra”是前伊斯兰时期阿拉伯的一种动物祭祀，祭品包括绵羊、山羊或骆驼。 “ʿAtīra”祭祀是在赖哲卜月的前十天进行的。 沙斐仪学派认为这是值得推荐的，而大多数学者则认为该习俗已被废止。 Jan Retsö，“ʿAtīra”，载于《伊斯兰百科全书》，第3版（莱顿：Brill，2007年）。
• Retsö，388–89。
• 阿布·法拉杰·伊本·贾兹，《al-Muntaẓim fī Tārīkh al-Mulūk wa al-Umam》（出版地不详：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1995年），4:226。
• 《大英百科全书在线》，参见“欧洲历史”条目，访问于2021年3月18日，https://www.britannica.com/topic/history-of-Europe。
• 先知穆罕默德 ﷺ 的第八代祖先。
• 这一年是阿布拉哈·阿什拉姆在麦加战败的那一年，也是先知穆罕默德 ﷺ 出生的那一年。
• 这是公元六世纪末在神圣月份期间发生的一场战争的名称，交战双方分别是古莱什部落与巴努基纳纳部落，以及盖斯-艾兰部落（不包括加塔凡部落）。
• 伊本·贾兹，《al-Muntaẓim》，4:227。
• 比鲁尼，《ʾĀthār al-Bāqiya》（往昔的遗迹）（伦敦：W.H. Allen，出版。 为大不列颠及爱尔兰东方翻译基金会出版，1879年），35。
• 塔巴里，《Tārīkh al-rusūl wa-al-mulūk》，2:390。
• 还有记载称，ʿUbayd b. 乌迈尔说：“穆哈兰姆月是安拉的月份。” 它是每年的第一个月。 这是为克尔白更换帷幔的月份，也是记录日期和征收税款的月份。 在这个月里，有一天人类向安拉忏悔，而安拉接受他们的忏悔。” 塔巴里，第389–90页。
• 罗斯·马利，《卡扎菲，穆阿迈尔》，载于《发展中国家百科全书》（伦敦：劳特里奇出版社，2006年），第1338页。
• 尼尔·麦克法夸尔，《安拉党媒体关系部祝你生日快乐：在不断变化的中东中的意外邂逅》（纽约：公共事务出版社，2009年），第38页。
• 常被误认为是“希吉拉之后”。
• 约翰·L·埃斯波西托，《伊斯兰：正道》，修订版。 第3版（纽约：牛津大学出版社，2005年），第8页。
• 《古兰经》9:37。
• 库尔图比，《古兰经判例汇编》，8:137。
• 塔巴里，《先知与国王史》，14:249。
• 井出秀幸，《伊斯兰前麦加的历法》，第485页。
• 大卫·尤因·邓肯，《历法：人类确定真实准确年份的史诗般斗争》（纽约：哈珀柯林斯出版社，1999年），第30页。
• 井出秀幸，《伊斯兰前麦加的历法》，第487页。
• 库尔图比，《古兰经判例汇编》，8:137。
• 这一记载也揭示了为什么穆哈兰姆月——伊斯兰历的第一个月——也是最常被篡改的月份。 这很可能是因为与其他月份相比，穆哈兰姆月在朝觐结束后提供了一个绝佳的机会，可以将历法的任何变动消息传播到整个阿拉伯半岛。
• 乌里·鲁宾，《穆罕默德的伟大朝觐：关于第九章的一些引用资源》，《闪米特研究杂志》第27卷，第2期（1982年）：第244页。
• 井出秀幸，《伊斯兰前麦加的历法》，第485页。
• 关于受孕或出生率的近月节律研究已扩展到人类，有观点认为月球周期也会影响睡眠和心理健康。虽然这些报告仍存在争议，但诸如人造光引起的“光污染”增加等因素，可能导致了研究之间的差异（参见：弗洛里安·雷布尔、竹方博树和克里斯汀·泰斯马-雷布尔，《月节律与生物钟概述》，《神经学前沿》第8卷，2017年5月，）。我们还发现，先知穆罕默德 ﷺ 建议在每个阴历月的第十七、第十九或第二十一日进行拔罐疗法（ḥijāma）。《艾布·达伍德圣训集》，第3861段。
• 库尔图比，《古兰经判例汇编》，10:198。
• 爱德华·威廉·莱恩指出：“这两个月之所以得名，据说是由于在命名月份时，这两个月正值水结冰的季节：（ISd, L, Mṣb:）[但这种词源似乎是在这两个月已经推移到冬季或冬季之后才编造出来的；因为当它们获得这个称呼时，第一个月显然始于三月，而最后一个月结束于五月；因此，我赞同M.考森·德·佩尔塞瓦尔的观点，即它们之所以这样命名，是因为它们处于雨水稀少导致土地干硬的时期，源自‘jamādun’，这是一个形容未降雨土地的词，或者源自‘jumādā’，这是一个形容流泪较少的眼睛的词。” 参见：爱德华·威廉·莱恩和斯坦利·莱恩-普尔，《阿拉伯语-英语词典》中的“Jumādā”条目（纽约：F. Ungar出版社，1955年）；另见：伊本·凯西尔，《古兰经注》，4:146–47。 Co, 1955年）；另见：伊本·凯西尔，《古兰经注》，4:146–47。
• 井出秀幸，《伊斯兰前麦加的历法》，第477页。
• 井出秀幸，第485页。
• 艾布·达伍德·西吉斯塔尼，《艾布·达伍德圣训集》（开罗：Risālah al-ʿĀlimiyyah出版社，2009年），6:5144，第4031段。
• 纳吉姆·丁·加齐，《关于模仿的论述》（贝鲁特：Dār al-Nawādir出版社，2011年），7:298。
• 我认为公历与基督教有关，因为其纪元是以耶稣的诞生为起点的。 我了解“公元”（CE）这一缩写是为了将历法世俗化而使用的，但为了论证方便，我假设公历就是基督徒的历法。
• 也称为 Ḥarb b.（哈尔布·本·） Ismāʿīl al-Kirmānī（伊斯玛仪·基尔马尼）。 他是艾哈迈德·伊本·罕百里的学生。
• 伊本·泰米叶，《正道指南》（Iqtiḍā ʾ al-ṣirā ṭ al-mustaqīm），第1卷，第518页。
• 坦志麦特改革（Tanzimat reforms）是奥斯曼帝国在阿卜杜勒-迈吉德一世和阿卜杜勒-阿齐兹苏丹统治期间，于1839年至1876年间颁布的改革。 这些改革深受欧洲思想影响，旨在将帝国从基于神权原则的旧体制，根本性地转变为现代国家体制。
《大英百科全书》在线版，词条“坦志麦特”（Tanzimat），访问日期：2021年3月18日，https://www. britannica .com/event/Tanzimat 。
• 萨菲耶·克兰拉尔（Safiye Kıranlar），《连历法都在现代时期改变了：从奥斯曼帝国到共和国的历法故事 1840–1945》，《国际突厥学杂志》第6卷（2008年）：39–60页。
• 伊本·赫勒敦与弗朗茨·罗森塔尔，《历史绪论》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1967年），第196页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-months-ordained-by-allah-reviving-the-islamic-calendar
原文标题：The Months Ordained by Allah: Reviving the Islamic Calendar
作者：Yaqeen Institute
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：伊斯兰日历指南：从神圣月份、敬拜节奏到社群记忆
摘要：本文解释伊斯兰历和安拉规定的月份为什么重要。作者说明，穆斯林时间观不只是日期计算，而是把敬拜、历史记忆、神圣月份和社群身份连接起来。
图：安拉所命定的月份：复兴伊斯兰历法
摘要
伊斯兰历（希吉拉历）是《古兰经》和圣训中衡量时间的标准，在穆斯林的生活中发挥着不可或缺的作用。 它被用于年度宗教功修，如缴纳天课（zakāh）、斋月期间的斋戒以及履行朝觐（ḥajj）。 虽然伊斯兰历在宗教用途上被积极使用，但它作为伊斯兰身份基石之一的作用随着时间的推移而减弱，以至于许多穆斯林甚至不知道希吉拉历法下的当前月份、日期和年份。 本文旨在了解希吉拉历的历史发展，并找出导致其衰落的因素。 其目标是鼓励对穆斯林群体（乌玛）的现状进行反思，并推动希吉拉历的复兴。
定义伊斯兰历
最近，沙特阿拉伯王储穆罕默德·本·萨勒曼选择将其国家的转型计划命名为“2030愿景”，而不是“1451愿景”（对应的伊斯兰年份）。考虑到沙特王国在民事和宗教事务上长期遵循伊斯兰历的历史，这一决定令人惊讶。 自1932年建国以来，沙特王国一直使用伊斯兰历，但作为“2030愿景”的一部分，该国于2016年改用公历来确定公共部门员工的工资发放时间表，这实际上使每年的工作量增加了11天。 其他国家也纷纷效仿，开始将伊斯兰历降级为仅用于宗教事务，使其与民事生活脱节。 那个最早确立伊斯兰历并使用了十四个多世纪的土地，是如何做出这样的决定的呢？ 为什么如此多的穆斯林对伊斯兰历的月份和年份变得一无所知？ 本文的目的在于审视伊斯兰历的历史，并理解它作为伊斯兰身份标志的作用是如何减弱的。
正如我们将在下文详细看到的，伊斯兰历是一种阴历，在穆斯林的时间神圣化过程中发挥着重要作用。 为了更好地理解这一点，了解历法的结构以及它与历史上使用的其他历法有何区别是很有帮助的。 为此，我们注意到伊斯兰历有三个不可或缺的要素。
首先，一年有十二个阴历月，每个月都由新月的出现来确定。 这些月份分别是：穆哈兰姆月（一年中的第一个月）、色法尔月、赖比尔·敖外鲁月、赖比尔·萨尼月、朱马达·乌拉月、朱马达·萨尼耶月、赖哲卜月、舍尔班月、赖买丹月、闪瓦鲁月、都尔·盖尔代月和都尔·希哲月。 安拉说：
“安拉所命定的月份，在安拉的御前，在记录天地的天经中，确是十二个月。”（《古兰经》9:36）
在《古兰经》注释《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān）中，库尔图比（卒于伊斯兰教历671年）指出，安拉在创造天地之日就规定并确定了这十二个月，确立并命名了这些月份，并将它们启示给先知们，记录在他们的经典中。 这些月份的名称和顺序在伊斯兰教之前就已存在，但随着时间的推移被篡改了；然而，根据安拉的旨意，当先知穆罕默德 ﷺ 发表辞朝演说时，它们被重新校准了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“时光已恢复到安拉创造天地时的原始状态。”
此外，伊斯兰阴历每年比公历（阳历）慢十到十一天，因此与季节不同步。这一特征将其与希伯来（犹太）阴阳历区分开来，后者每两三年插入一个闰月，以使阴历月份与季节保持同步。
第二，伊斯兰历包含四个神圣的月份：穆哈兰姆月、赖哲卜月、都尔·盖尔代月和都尔·希哲月。
安拉说：
“安拉所命定的月份，在安拉的御前，在记录天地的天经中，确是十二个月；其中有四个月是禁月。”（《古兰经》9:36） “这才是正教（al-dīn al-qayyim）。”
最后，它是先知穆罕默德 ﷺ 于公元622年从麦加迁徙（希吉拉）到麦地那的标志，这标志着伊斯兰纪元的开始，也是确定历法第一年（伊斯兰教历1年）的固定点。 因此，它也被称为希吉拉历。
安拉说：
“他曾以太阳为发光的，以月亮为光明的，并定其为列宿，以便你们知道历算（ḥisāb）。”（《古兰经》10:5） “安拉创造万物，只为真理（ḥaqq）。”（《古兰经》10:5） “他为有知识的民众解释一切迹象。”
在阐释“真理”（ḥaqq）时，库尔图比（卒于伊斯兰教历671年）指出：“安拉创造月亮并非没有智慧和精确性，而是作为展示其造物和智慧的手段，作为其意志和知识的证据，并以此奖赏所有追随它的人。” 伊本·阿提亚（卒于伊斯兰教历541年）将“正教”（al-dīn al-qayyim）定义为“造物主的律法及其追随”。 因此，学者们并不认为使用伊斯兰历仅仅是一种衡量时间的工具，而是一种功修形式。
神圣的月份
伊斯兰历的第二个特征是它包含四个神圣的月份，正如安拉所说：
“安拉所命定的月份，在安拉的御前，在记录天地的天经中，确是十二个月；其中有四个月是禁月。”（《古兰经》9:36） “这才是正教。” “你们在这四个月中，不要自欺。你们当全体进攻多神教徒，正如他们全体进攻你们一样。你们当知道，安拉是与敬畏者同在的。”（《古兰经》9:36）
此外，先知穆罕默德 ﷺ 在辞朝演说中说：
“时光已恢复到安拉创造天地时的原始状态。” “一年有十二个月，其中四个月是神圣的。” “其中三个是连续的：都尔·盖尔代月、都尔·希哲月、穆哈兰姆月，以及（第四个）位于朱马达（萨尼耶月）和舍尔班月之间的穆达尔部落的赖哲卜月。”
许多方法试图揭示这四个月神圣性背后的智慧，但其核心在于造物主神圣的选择。 卡塔达（卒于伊斯兰教历22年）推测道：
“安拉荣耀他所意欲的一切。” “安拉从他的造物中挑选了少数，挑选了特定的天使和人类作为使者，挑选了特定的词汇来诵念，挑选了特定的土地作为礼拜场所，挑选了赖买丹月（作为斋戒月），并挑选了神圣的月份……所以，要荣耀安拉所荣耀的事物，因为事物之所以被荣耀，仅仅是因为安拉荣耀了它们，（这一点）只有那些有洞察力和智慧的人才能理解。”
理解安拉命令背后的智慧有助于脆弱的人类心灵获得更深刻的领悟；然而，理解特定命令背后的智慧并不是服从该命令的前提。 例如，我们进行三次拜（rakʿah）的昏礼（maghrib）可能存在智慧，但无论我们是否理解这些智慧，以被规定的方式进行礼拜的责任，都源于先知穆罕默德 ﷺ 的命令，而安拉命令我们服从他。 同样，神圣月份的神圣性源于安拉神圣的选择。 一个人可以选择以不同的方式表达对此的感激，并提取各种智慧作为激励手段，但必须谨慎，不要声称这些智慧是他们服从的原因。 归根结底，荣耀神圣的月份是服从安拉命令的一部分，我们将在下文更详细地讨论这一点。
四个神圣月份中有三个是连续的，即都尔·盖尔代月、都尔·希哲月（年度朝觐发生的月份）和穆哈兰姆月。 对于前伊斯兰时代的阿拉伯人来说，朝觐是社会的跳动心脏，也是年度贸易和信息的中心。 保持其神圣性至关重要。 伊本·凯西尔提到，这三个神圣月份是连续的，以确保人们往返朝觐的旅途安全。 他还断言，拉贾布月之所以神圣，是因为从远方赶来的人可以早些在这一年到达，为朝觐做准备，然后从容安全地离开。 保护往返朝觐的旅客是重中之重，部落间的任何冲突或宿怨都必须搁置，待日后再行解决，这或许就是禁止在这些月份作战背后的智慧之一。
经注学家尼扎姆丁·尼萨布里（卒于伊斯兰历850年）提到，禁止在神圣月份作战的规定源于易卜拉欣（亚伯拉罕），后来被前伊斯兰时期的阿拉伯人纳入了他们的传统中。 虽然尚不清楚是否有证据证明这一点，但我们可以确定，禁止在神圣月份作战的规定在伊斯兰教出现之前就已经存在，并被前伊斯兰时期的阿拉伯人所践行。
禁止作战的规定一直延续到伊斯兰时代初期，正如安拉所言：“你们不要在这些月份里自欺”以及“他们问你关于在神圣月份作战的事”。 你说：‘在神圣月份作战是一件严重的（罪行）。’ 大多数学者认为，禁止在神圣月份作战的规定已被以下经文废止：“你们当并肩作战，共同抗击多神教徒，正如他们并肩作战，共同抗击你们一样”，以及先知穆罕默德 ﷺ 在神圣的都尔盖尔德月对塔伊夫进行的围攻。
此外，根据伊斯兰历一世纪以来的历史记载，我们知道虔诚的先贤们在先知去世后，曾在神圣月份进行过多次远征和战斗，这表明了他们对神圣月份禁止作战这一规定的态度。 隋芬之战（伊斯兰历37年）的部分战事发生在都尔黑哲月，卡尔巴拉之战（伊斯兰历61年）发生在穆哈兰姆月，而哈拉之战（伊斯兰历63年）则发生在都尔黑哲月。
尽管如此，仍有人试图在现代利用“禁止作战”这一概念来呼吁和平。 例如，联合国前秘书长潘基文曾发表过不准确的言论，这很可能是由一位对神圣月份了解甚少的穆斯林转达给他的，他或许是出于好意，将斋月列为神圣月份之一，作为结束叙利亚战乱的呼吁的一部分。
我了解到斋月是“禁月”（al-Ashhur al-Ḥurum）的一部分，即战争应当停止的四个月。 因此，为了叙利亚人民的福祉，我呼吁叙利亚各方至少尊重这一宗教义务，哪怕仅仅是一个月。
神圣月份也是增加善行、忏悔和远离罪恶的时期。 在这些月份里犯下的罪行后果更重，而善行则会成倍增加，这种理解在伊斯兰法学中发挥了作用。 例如，沙斐仪学派在神圣月份会增加血金（diyah）的赔偿额。 此外，马瓦尔迪（卒于伊斯兰历450年）提到，强调在这些神圣月份多行善事、远离罪恶，是为了让人为全年的修行做好准备。 伊本·拉贾布（卒于伊斯兰历795年）在他的《Laṭāʾif al-Maʿārif》一书中提到，鼓励在这些月份里增加斋戒。 此外，他还提到了每个月份独特的益处，详见下文：
尊崇的方式多种多样，而先知的方式最为优越。 然而，最重要的是，穆斯林不应将神圣月份等同于一年中的其他时间。 通过区分特定的功修、强度和意图，才能体现出对安拉所定神圣月份的尊崇。 至于那种认为神圣月份之所以重要主要是因为禁止作战的说法，这被过分夸大了。 展望未来，我们需要从历史视角转向虔诚视角来理解神圣月份。
伊斯兰纪元的发展
伊斯兰历的第三个重要特征是它标志着伊斯兰纪元的建立。 伊斯兰历的重要性在先知的同伴们心中根深蒂固，他们严格遵守月份的顺序和数量，并在先知穆罕默德 ﷺ 去世后以更正式的方式实施。 随着伊斯兰帝国的扩张，法律裁决、契约和其他重要文件在沟通和维护秩序方面极度依赖日期。 虽然历法的月份和日期已经确立，但同伴们在按年份记录事件时仍面临挑战，因为当契约和文件送达时，若没有完整的日期，就无法确定指的是哪一年。 塔巴里（卒于伊斯兰历310年）在他的历史编年史《Tārīkh al-Rusūl wa-al-Mulūk》中记载：
迈蒙·本· 米赫兰（卒于伊斯兰历117年）叙述道：一份契约被送交欧麦尔，上面写着“沙班月”。 欧麦尔问道：这是去年的沙班月，还是即将到来的沙班月？ 随后他对同伴们说：让我们为人们确定一个纪元来使用吧。
纵观人类历史，人们一直使用值得纪念的事件作为确立纪元的参考点。 伊本·贾兹（卒于伊斯兰历597年）在他的著作《al-Muntaẓim fī Tārīkh al-Mulūk wa al-Umam》中引用了沙比（卒于伊斯兰历103年）的总结，称人类的第一个纪元是阿丹（亚当）降世，其次是努哈（诺亚）从洪水中获救，再次是易卜拉欣（亚伯拉罕）被投入火中而火变凉。
此外，斯基泰僧侣狄奥尼修斯·伊希格斯（卒于公元544年）引入了格里高利历所使用的公元（AD）纪年法。 这个名称意为“主的年份”，其基础是从耶稣诞生的那一年开始计算。 在此之前，罗马人使用皇帝的在位年份和十五年的税收周期作为他们的纪元。
前伊斯兰时期的阿拉伯人也使用纪元。 例如，他们使用卡布·本·鲁阿伊的去世、象年（ʿĀm al-Fīl）以及菲贾尔战争（Ḥarb al-Fijār）作为多个纪元。 此外，博学家比鲁尼（卒于伊斯兰历440年）指出，先知穆罕默德 ﷺ 在麦地那期间的十年里，每一年都被赋予了一个独特的名称作为参考点。
第1年：许可之年（Sanat al-Idhn）
第2年：作战命令之年（Sanat al-Amr bi-al-Qitāl）
第3年：考验之年（Sanat al-Tamḥīṣ）
第4年：新婚庆贺之年（Sanat al-Tarfiʾah）
第5年：地震之年（Sanat al-Zalzalah）
第6年：询问之年（Sanat al-Istiʾnās）
第7年：获胜之年（Sanat al-ʾIstighlāb）
第8年：平等之年（Sanat al-Istiwāʾ）
第9年：豁免之年（Sanat al-Barāʾah）
第10年：告别之年（Sanat al-Wadāʿ）
这一制度一直延续到欧麦尔·本· 哈塔卜（卒于伊斯兰历23年）的哈里发时期，直到同伴们达成共识，以先知穆罕默德 ﷺ 的迁徙作为伊斯兰纪元的起点。 塔巴里提到了几段最终促成伊斯兰纪元诞生的叙述：
阿布·穆萨·阿卜杜拉·本 盖斯·阿什阿里（卒于伊斯兰教历50年）写信给欧麦尔说：“我们收到的信件都没有日期。” 欧麦尔随后召集了他的顾问们。 其中一些人建议以先知穆罕默德 ﷺ 接受启示的时间作为纪元的起点。 另一些人则建议以先知穆罕默德 ﷺ 的迁徙作为起点。 欧麦尔随后回答说：“我们将以先知穆罕默德 ﷺ 的迁徙作为起点，因为迁徙是区分真理与谬误的分水岭。”
一个人来到欧麦尔面前说：“请记录（事件）。” 欧麦尔问：“（我们该如何）记录呢？” 那人回答说：“像外国人那样写‘某年某月’。” 欧麦尔表示同意，并问道：“我们应该从哪一年开始呢？” 有人建议从启示开始，也有人建议从先知穆罕默德 ﷺ 去世时开始。 他们最终一致同意将迁徙作为纪元的起点。 随后，他们讨论了应该从哪个月份开始。 有人建议斋月，也有人建议穆哈兰姆月，因为那是人们结束朝觐后的月份，也是一个神圣的月份。 圣门弟子们随后一致同意以穆哈兰姆月作为一年的开始。
我们确切地知道，这些讨论发生在欧麦尔担任哈里发期间。 我们也知道，选择迁徙作为伊斯兰纪元的起点是一个基于深思熟虑的判断（伊智提哈德），并且圣门弟子们对此达成了共识。 因此，遵循伊斯兰历法不仅意味着服从安拉及其使者 ﷺ，也意味着在维护伊斯兰身份认同方面依赖圣门弟子们的共识。
尽管存在这种共识，但在现代，至少有一次尝试改变伊斯兰纪元的起点。 20世纪中叶，穆阿迈尔·卡扎菲创立了利比亚历法，并武断地将伊斯兰纪元的既定起点从先知穆罕默德 ﷺ 迁徙的那一年，改为了十年后先知穆罕默德 ﷺ 去世的那一年。
美国记者尼尔·麦克法夸尔报道了随之而来的混乱：“‘为什么我们一直使用不同的日期？’ 一位妇女在人民委员会会议上大声质问。 ‘为什么我们不能像其他所有穆斯林国家一样，从先知穆罕默德 ﷺ 迁徙的时间开始计算，而不是从他去世时开始？ 这到底是什么？’ 未言明的答案是，利比亚的领导人喜欢这样。”
通过研究作为伊斯兰纪元起点的迁徙——伊斯兰教历（AH，意为迁徙之年）——我们可以开始思考圣门弟子们留给后人的教训。
对于圣门弟子而言，先知穆罕默德 ﷺ 的迁徙是第一个穆斯林社群在精神和物质上的建立，正如约翰·埃斯波西托简洁地指出的那样：
迁徙的重要性反映在它被采纳为伊斯兰历法的开端。 穆斯林选择记录历史的起点，既不是穆罕默德 ﷺ 的出生，也不是他在伊斯兰教历610年接受第一次启示，而是伊斯兰社群（乌玛）的创建。 社群与个人一样，都应成为在地球上实现造物主意志的载体。
简而言之，伊斯兰历不仅是一个包含四个神圣月份的十二个月阴历，而且由于1442年前第一个穆斯林社群的制度化，它也成为了伊斯兰身份的标志。
纳西（Nasīʾ，指推迟月份）
随着伊斯兰历在穆斯林身份认同和宗教崇拜中发挥越来越大的作用，确保其不被篡改至关重要。 任何对历法的更改或操纵，都意味着违背安拉及其使者 ﷺ 的命令，并将穆斯林与其独特的身份认同割裂开来。 安拉明确指出了篡改月份顺序和数量的恶劣性质：
“推迟（纳西）[这些神圣]月份的禁忌，是增加了不信，不信道的人因此而迷误。” “他们一年允许它（禁月），一年禁止它，以便凑足安拉所禁的月份的数目，而违背安拉所禁的月份。” “他们的恶行在他们看来是美妙的。” “安拉是不引导不信道的民众的。”
“纳西”是指出于各种动机对神圣月份的重新分配。 伊本·阿拔斯（卒于伊斯兰教历68年）、阿布·曼苏尔·阿兹哈里（卒于伊斯兰教历370年）等人记载，前伊斯兰时期的阿拉伯人会交换穆哈兰姆月（Muharram）和色法尔月（Ṣafar），以避免因连续三个神圣月份禁止战斗而带来的所谓不便。 另有人认为，他们会将穆哈兰姆月改名为色法尔月，从而导致一年中出现两个色法尔月。 穆贾希德（卒于约伊斯兰教历102年）指出，他们会连续两年在同一个特定的月份进行朝觐。 例如，他们会连续两年在都尔黑哲月进行朝觐，然后连续两年在穆哈兰姆月进行，以此类推。 然而，似乎几乎没有证据支持这一点。 阿布·穆萨·阿什阿里指出，他们每两年会在历法中增加一个第13个月作为闰月；而比鲁尼（卒于伊斯兰历440年）则指出，他们每三年会增加一个闰月，以使阴历月份与季节同步，这也被称为置闰。
基于以上所述，穆斯林学者对“纳西”（nasīʾ）的解读主要有两种方式：1）作为一种对神圣月份的蓄意重新分配，前伊斯兰时代的阿拉伯人曾利用这一点来施加政治影响；2）作为一种因插入闰月而导致的附带性月份重新分配，即置闰。 以下是对“纳西”不同解读的图解。
为政治影响而蓄意使用的“纳西”
很难想象一个大众不知道日期或日期会被随意更改的社会。 我们的生活是由现代历法精心构建和强化的，随着全球化的发展，任何变动都会引起广泛的混乱。 然而，在历史上，历法被用作权力和操纵的工具是司空见惯的。
例如，罗马历法中包含一份“吉日”（dies fasti）清单，即政府和社会组织可以开展业务的法定日期。 这些日期并不向公众公开；相反，它们由罗马国王和贵族阶层所掌控。 在有记录的最初几个世纪里，祭司和贵族们将历法作为内部秘密，这使他们在开展业务以及控制统治罗马生活的宗教和社会结构方面，比平民更具优势。
在阿拉伯半岛，巴努基纳纳部落是一个有影响力的阿拉伯部落，负责马詹纳集市、对偶像“乌扎”（ʿUzzá）的崇拜，以及确定重新分配的月份（即“纳西”）。 他们会任命一位拥有“卡拉马斯”（Qalammas）头衔的人，其职责是在朝觐季节实施月份的重新分配。 当各个部落在朝觐仪式期间离开米纳时，卡拉马斯（Qalammas）会说：“我就是那个决定不可被推翻的人！” 阿拉伯人随后会走近他并说：“推迟穆哈兰月，用色法尔月来代替它！” 于是他会调换月份，而那些来到麦加朝觐的人回到家乡后，会将这一变动告知家人。 巴努基纳纳部落（Banū Kinānah）继承的这一重大职责，使该部落成员在开展贸易和集市方面拥有了政治影响力，并使他们能够控制朝觐周期和影响部落战争。 他们的影响力如此之大，以至于任何对其权威的威胁都会招致报复。
为了说明这一点，一些历史学家甚至认为，阿布拉哈（Abrahah）在象年（ʿĀm al-Fīl）远征摧毁克尔白，是因为闰月导致朝觐季节与复活节重合造成了不便，尤其是因为阿布拉哈建造教堂是为了将人们从麦加的朝觐中引开。 然而，由于阿拉伯人使用的阴历设有闰月，每年的朝觐都会与复活节落在同一时间，这实际上减少了前往他教堂的朝圣者人数。 他写信给阿比西尼亚国王尼古斯（Negus），表达了他摧毁克尔白的意图。 一名来自巴努基纳纳部落的男子截获了这封信，并作为回应亵渎了那座教堂。 对于巴努基纳纳部落的人来说，阿布拉哈的意图不仅是对克尔白的威胁，也是对他们通过历法所掌握的政治影响力的威胁。 历史学家井秀行（Hideyuki Ioh）指出：“在前伊斯兰时期，维持阿拉伯部落间的秩序依赖于维持朝觐周期，而阿布拉哈的远征旨在单方面改变这一传统制度。” 历法调整者的反应（亵渎教堂）可以理解为源于他控制整个半岛朝觐周期的角色。” 因此，掌握历法权力使某些部落和个人能够在阿拉伯半岛保持政治影响力。
在这种不稳定的政治局势之后，伊斯兰教制度化了司法体系。 其中一项制度涉及通过观测月亮来计算月份。 当今穆斯林社区对于“见月”与“计算”方法的强调已经引起了无休止的争论，并在某种程度上将斋月等月份简化为一种“著名事件”（cause célèbre）。 虽然讨论见月的法理细节及其正确实施确实有其价值，但这有时会掩盖建立正义这一更大的智慧。 随着巴努基纳纳部落对历法的严密掌控，伊斯兰教的见月裁决将这一责任重新分配给了大众。 它充当了一种神圣的制衡体系，因为月亮无法对大众隐藏，它是人人可见的，这防止了当权者利用和垄断历法。 只要公正、理智的成年穆斯林见证他们看到了月亮，统治者就必须考虑他们的证词。 伊斯兰教并不放弃权威，但它巧妙地提供了一种常被遗忘的自然制衡体系。
此外，肉眼观测月亮（虔诚先辈们践行的传统）可能具有生物学上的益处，这是一种需要更多研究的潜在智慧。 正如我们的身体在生物学上依赖太阳来维持昼夜节律一样，月亮有助于调节月周期和半月周期，这对睡眠、情绪、出生率以及某些物种的繁殖周期都有影响。
伊斯兰历法是一个复杂的系统，其中蕴含着造物主的许多智慧，有些显而易见，有些则深藏不露。 正如古尔图比（Qurṭubī）所说：“安拉创造月亮，无非是为了智慧与精准。” 正如安拉在天体之间创造了平衡，阴历也在我们组织时间、敬拜和维护社区正义的方式上保持了平衡。
纳西（Nasīʾ，即推迟月份）被偶然用作模仿的一种手段
阴历每年比阳历落后十到十一天，这导致季节与阴历月份不同步。 为了调整这一点，前伊斯兰时期的阿拉伯人每两三年会在历法中增加第十三个月，这也称为置闰。 认为前伊斯兰时期阿拉伯人进行置闰的一个理由可以从月份的名称中看出。 例如，斋月（Ramaḍān）一词意为酷热，而主马达月（Jumādā）则意为水结冰。 因此，阴历月份是根据季节性天气命名的这一事实表明，在月份最初命名之前，置闰的做法就已经在实施了。
使用置闰的另一个动机是，它为安排集市和农作物收获提供了便利。 井秀行恰当地指出：“在前伊斯兰时期的阿拉伯，顺时针环绕半岛的集市周期已被确立为最有利于贸易的方式。 因此，我们可以得出结论，12个月的阴历是通过定期插入闰月来调整的，以确保集市发生在合适的季节。”
人们可能会好奇前伊斯兰时期的阿拉伯人是如何学会置闰的。 比鲁尼（Al-Bīrūnī）指出，“他们是从该地区的犹太人那里学会了置闰。” 随着犹太人迁徙到阿拉伯半岛，他们带来了自己的历法，该历法采用了一种复杂的置闰机制，即在十九年周期中的第三、六、八、十一、十四、十七和十九年加入第十三个月。 观察到犹太人的做法后，阿拉伯人试图效仿，但他们的努力导致了一种不完善的置闰。 增加第十三个月偶然改变了神圣月份的顺序，特别是穆哈兰月，但这并不一定是为了规避禁止战斗的禁令。 虽然置闰为前伊斯兰时期阿拉伯人的生活方式提供了便利，但其核心是模仿犹太历法的尝试。 正如我们很快会看到的，伊斯兰教对这种模仿（tashabbuh）是反感的。
如上所述，对“纳西”（nasīʾ）有两种主要的理解：一种是前伊斯兰时期阿拉伯人出于政治目的而实行的，另一种是出于便利而进行的置闰，这种置闰被包裹在模仿的外衣下，而非出于政治利益。 虽然理解这两种“纳西”对于更细致地了解伊斯兰历法及其对社会的益处很有价值，但我认为，对当今穆斯林更有意义的“纳西”是那种为了模仿犹太人而追求便利的“纳西”。 这是因为如果穆斯林不了解历法的历史演变，可能会导致在不知不觉中模仿其他历法，并逐渐丧失伊斯兰历法。 因此，任何模仿其他外来历法要素的尝试，一旦被识别出来，都应受到强烈谴责。 这是否意味着禁止在伊斯兰历法之外使用公历？ 为了理解这一点，我们需要界定不可允许的模仿的边界及其细节。
伊斯兰教带来了一些与犹太人截然不同的新习俗。 例如，礼拜朝向（qiblah）从耶路撒冷改为麦加，星期五被定为伊斯兰教的圣日。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁模仿一个民族，他就是他们中的一员。” 大马士革学者纳吉姆丁·加齐（Najm al-Dīn al-Ghazzī，伊斯兰历1061年）将模仿（tashabbuh）分为两类。 第一，如果某种敬拜行为对于穆斯林和有经人（即犹太人和基督徒）来说都是合法的且有效的（未被废止），那么该敬拜行为的属性（waṣf）必须有所不同。 例如，穆斯林和犹太人都斋戒阿舒拉日，但先知穆罕默德 ﷺ 告诉穆斯林也要斋戒前一天，以便他们的斋戒与犹太人的有所区别。 第二，如果有经人所持有的敬拜行为已被伊斯兰教废止，那么无论属性（waṣf）有何变化，参与该行为都被视为不可允许的模仿。 这方面的一个例子是，尽管遵循了伊斯兰礼拜的程序，却仍朝向耶路撒冷礼拜。
围绕模仿外来历法要素的讨论属于加齐提到的第一类模仿（tashabbuh）。 目前，与伊斯兰历相关的月份和宗教节日保持不变。 因此，只要伊斯兰历能够与其他历法区分开来，且没有任何形式的更改或变动，那么就很难证明在伊斯兰历旁边使用公历构成了不允许的模仿。 然而，近来对公历的过度依赖导致穆斯林对伊斯兰历的了解减少，从而产生了人们所担心的那种因不允许的模仿而带来的后果。 即使是早期的学者们也清楚地意识到任何将伊斯兰历从穆斯林生活核心地位剥离的潜在前兆，并会对此进行强烈抨击。 例如，伊本·泰米叶在《正道指南》（Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm）中写道：“关于用外来名称命名月份，阿布·穆罕默德·基尔马尼（伊斯兰教历280年）说：‘我对艾哈迈德·本·罕百里（伊斯兰教历241年）说：[你知道吗]波斯人有他们称呼的、不为人知的日子和月份名称？’ 艾哈迈德对此极其鄙视。” 艾哈迈德对此极其鄙视。
这种对伊斯兰历的贬低在现代穆斯林国家也并不罕见。 例如，奥斯曼帝国在成立之初统一了伊斯兰历，但到了17世纪，财政大臣哈桑帕夏建议在财政事务中实施儒略历，以适应周边国家。 到了19世纪中叶，坦齐马特改革之后，它成为了所有民事事务的官方历法。 随着帝国在一战中战败并签署《色佛尔条约》，伊斯兰历随着1925年12月26日“历法起始变更法”的实施而失去了效力，当时新成立的土耳其共和国正式采用了公历。
如前所述，沙特阿拉伯王储穆罕默德·本·萨勒曼选择将其国家转型计划命名为“2030愿景”，该计划于2016年转向使用公历来支付公共部门员工的工资。 将伊斯兰历仅用于宗教目的，而在民事事务中使用公历，已成为许多在平衡宗教信仰与全球化方面面临困难的穆斯林占多数国家所采取的流行做法。
穆斯林占多数的国家与奥斯曼帝国将伊斯兰历降格为仅用于宗教事务并将其从民事生活中剥离，这两者之间是否存在相似之处？ 这是否预示着穆斯林占多数的国家会像20世纪初的奥斯曼帝国那样走向衰落？ 如此广泛的论断需要深入的研究。 然而，可以合理地认为，伊斯兰帝国或国家内部伊斯兰身份的稳定与维护（如果确实存在的话）与规范其事务的伊斯兰历的标准化密切相关。
一战后，伊斯兰历在穆斯林侨民群体中遭受了严重打击，这一不幸的发展得到了那些被殖民者强加公历所威慑的穆斯林政客的支持。 正如伊本·赫勒敦在《历史绪论》（Muqaddimah）中所述：“被征服者总是想要模仿征服者的标志、服饰、职业以及所有其他条件和习俗。” 通过将模仿作为“纳西”（nasīʾ，即推迟圣月）的潜在动机，普通穆斯林可以开始认识到任何外来因素影响或削弱伊斯兰历及其生活体验的后果，因为安拉将“纳西”归为不信（kufr）。 除其他事项外，这种理解可能有助于人们为那些不明白为什么除了斋月、朝觐、天课、开斋节/宰牲节以及其他具有宗教意义的场合外还应使用伊斯兰历的穆斯林提供更清晰的回答。 最重要的是，它为生活在后殖民时代且不了解其历史的穆斯林提供了一种细致入微的解释。
结论
公历已成为全球交流不可或缺的一部分。 抛弃并取代它将被证明是一个巨大的挑战，而且可能弊大于利。 然而，穆斯林群体仍然有自主权去有意识地影响其自身活动领域内的交流方式。 美国及其他地区的清真寺或许可以考虑在通讯简报上并列标注公历和伊斯兰历（希吉拉历）日期。 以伊斯兰历日期开始布道可以迅速教育社区，而在家庭、办公室和学校中放置伊斯兰历可以帮助人们每天提醒自己相关的日期。 换句话说，穆斯林社区内的任何交流文章都应以伊斯兰历日期为标准，以此作为复兴伊斯兰历作为穆斯林生活体验的垫脚石。 最后，围绕伊斯兰历组织我们的生活不仅仅是安排时间的另一种方式，也是我们崇拜安拉的一种表达。
安拉最知晓。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 先知穆罕默德 ﷺ 所引入的普遍认可的标准或实践。
• Alexandra Sims, “沙特阿拉伯转向‘西方’公历以减少支付工人工资并节省开支,” Independent, 2016年12月17日, https://www.independent.co.uk/ ... .html。
• 《古兰经》9:36。
• Al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān (开罗: Dār al-Kutub al-Miṣrīyah, 1964), 10:455。
• F. C. De Blois, “Taʾrīkh”: I.1.iv. “阿拉伯半岛的前伊斯兰和农业历法,” 收录于《伊斯兰百科全书》, 第2版 (Leiden: Brill, 1955–2005), 10:260。
• 伊斯兰历并不是第一个阴历。 希伯来历，也称为犹太历，是一种阴阳历，它在十九年的周期中加入第十三个月，间隔在两到三年之间波动。 参见: Jere Bacharach, A Middle East Studies Handbook (Seattle: University of Washington Press, 1984) 9; 另见: Hideyuki Ioh, “前伊斯兰麦加的历法,” Arabica 61 (2014): 498–500。
• 《古兰经》9:36。 安拉将阴历称为“真理”（ḥaqq）和“正教”（al-dīn al-qayyim），这些词通常用于指代《古兰经》、造物主（安拉）和信仰，指出了历法的重要性。 参见: 《古兰经》43:30, 10:32, 和 12:40。
• 没有零年。
• 月宿，也称为月宫，是月球在绕地球轨道运行时经过的黄道带的一部分。传统的阿拉伯占星系统由二十八个星宿组成，每个星宿持续约十三天。这些星宿被归类并与特定的星座和黄道十二宫相关联。参见: William Matthew O’Neil, Time and the Calendars (Manchester: Manchester University Press, 1976), 53; 另见: Amel Durakovic, “天体课程 – Amel Durakovic – 第1节: 天体的运动,” Cambridge Muslim College, YouTube视频, 2020年4月26日, 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《伊斯兰历为什么重要？一文读懂安拉规定的月份与穆斯林时间观》。
• 《古兰经》10:5。 伊本·拉贾布（卒于伊斯兰教历795年）评论说，月亮一直被用来计算年份，而太阳则被用来计算天数和周数，两者共同构成了计算时间（ḥisāb）的方法。 伊本·拉贾布, Laṭāʾif al-maʿārif (贝鲁特和大马士革: Dār Ibn Kathīr, 1999), 38。
• Al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān, 10:455。
• Al-Qurṭubī, 10:198。
• 《古兰经》9:36。
• 学者们提到，先知穆罕默德 ﷺ 说“穆达尔的拉贾布月（Rajab Muḍar），它位于朱马达（第二）月和沙班月之间”的原因是，在蒙昧时代（jāhilīyah），斋月被称为拉比阿的拉贾布月（Rajab Rabīʿa）。 为了避免混淆，他 ﷺ 提到了穆达尔的拉贾布月，即位于朱马达（第二）月和沙班月之间，而不是斋月（拉比阿的拉贾布月），后者位于沙班月和闪瓦鲁月之间。 总之，有两个拉贾布月：穆达尔的拉贾布月（当前的拉贾布月）和拉比阿的拉贾布月（斋月）。 参见: Jawād ʿAlī, al-Mufaṣṣal fī tārīkh al-ʿArab qabl al-Islām (贝鲁特: Dār al-Sāqī, 2001), 6:117。
• 布哈里圣训实录, kitāb tafsīr al-Qurʾān, 6:66, 第4662段。
• Al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān, 10:89。
• 伊本·凯西尔, Tafsīr al-Qurʼān al-ʿAẓīm (贝鲁特: Dār al-Ṭayyiba lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1999), 4:130。
• Al-Nīsābūrī, Gharāʾib al-Qurʾān wa-raghāʾib al-Furqān (贝鲁特: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1996), 3:463
• 《古兰经》9:36。 卡塔达（卒于伊斯兰历22年）将这些月份解释为神圣的月份，而伊本·阿拔斯（卒于伊斯兰历68年）则认为这节经文指的是所有十二个月。 伊本·贾兹，《Zād al-Masīr》（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2002年），2:257。
• 《古兰经》2:217。
• 《古兰经》9:36。
• 塔巴里，《Tārīkh al-rusūl wa-al-mulūk》（开罗：Dār al-Maʿārif bi Miṣr，1967年），4:574。
• 其他人则认为，先知穆罕默德 ﷺ 并没有在都尔喀尔德月与塔伊夫人民作战，而只是在该月期间在那里设立了一个哨所。 伊本·拉贾布，《Laṭāʾif al-Maʿārif》（贝鲁特：Dār Ibn Kathīr，1999年），224–25。
• 潘基文，“秘书长关于叙利亚人民的斋月呼吁”，联合国，访问于2021年3月18日，https://www.un.org/sg/en/conte ... peal-。
• 伊本·凯西尔，《Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm》，4:130。
• 马瓦尔迪，《al-Nukat wa-al-ʿuyūn》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya，1999年），2:360。
• 斋月之后最尊贵的斋戒是穆哈兰姆月的斋戒。
穆斯林，《穆斯林圣训实录》，斋戒之书，2:321，第1163段。
• 伊本·泰米叶，《Iqtiḍāʾ al-ṣirāṭ al-mustaqīm》（利雅得：Dār al-Ishbīlyā，1998年），2:134。“اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان”（安拉啊，求你赐福我们在赖哲卜月和沙尔邦月，并让我们平安进入斋月）。
• “ʿAtīra”是前伊斯兰时期阿拉伯的一种动物祭祀，祭品包括绵羊、山羊或骆驼。 “ʿAtīra”祭祀是在赖哲卜月的前十天进行的。 沙斐仪学派认为这是值得推荐的，而大多数学者则认为该习俗已被废止。 Jan Retsö，“ʿAtīra”，载于《伊斯兰百科全书》，第3版（莱顿：Brill，2007年）。
• Retsö，388–89。
• 阿布·法拉杰·伊本·贾兹，《al-Muntaẓim fī Tārīkh al-Mulūk wa al-Umam》（出版地不详：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1995年），4:226。
• 《大英百科全书在线》，参见“欧洲历史”条目，访问于2021年3月18日，https://www.britannica.com/topic/history-of-Europe。
• 先知穆罕默德 ﷺ 的第八代祖先。
• 这一年是阿布拉哈·阿什拉姆在麦加战败的那一年，也是先知穆罕默德 ﷺ 出生的那一年。
• 这是公元六世纪末在神圣月份期间发生的一场战争的名称，交战双方分别是古莱什部落与巴努基纳纳部落，以及盖斯-艾兰部落（不包括加塔凡部落）。
• 伊本·贾兹，《al-Muntaẓim》，4:227。
• 比鲁尼，《ʾĀthār al-Bāqiya》（往昔的遗迹）（伦敦：W.H. Allen，出版。 为大不列颠及爱尔兰东方翻译基金会出版，1879年），35。
• 塔巴里，《Tārīkh al-rusūl wa-al-mulūk》，2:390。
• 还有记载称，ʿUbayd b. 乌迈尔说：“穆哈兰姆月是安拉的月份。” 它是每年的第一个月。 这是为克尔白更换帷幔的月份，也是记录日期和征收税款的月份。 在这个月里，有一天人类向安拉忏悔，而安拉接受他们的忏悔。” 塔巴里，第389–90页。
• 罗斯·马利，《卡扎菲，穆阿迈尔》，载于《发展中国家百科全书》（伦敦：劳特里奇出版社，2006年），第1338页。
• 尼尔·麦克法夸尔，《安拉党媒体关系部祝你生日快乐：在不断变化的中东中的意外邂逅》（纽约：公共事务出版社，2009年），第38页。
• 常被误认为是“希吉拉之后”。
• 约翰·L·埃斯波西托，《伊斯兰：正道》，修订版。 第3版（纽约：牛津大学出版社，2005年），第8页。
• 《古兰经》9:37。
• 库尔图比，《古兰经判例汇编》，8:137。
• 塔巴里，《先知与国王史》，14:249。
• 井出秀幸，《伊斯兰前麦加的历法》，第485页。
• 大卫·尤因·邓肯，《历法：人类确定真实准确年份的史诗般斗争》（纽约：哈珀柯林斯出版社，1999年），第30页。
• 井出秀幸，《伊斯兰前麦加的历法》，第487页。
• 库尔图比，《古兰经判例汇编》，8:137。
• 这一记载也揭示了为什么穆哈兰姆月——伊斯兰历的第一个月——也是最常被篡改的月份。 这很可能是因为与其他月份相比，穆哈兰姆月在朝觐结束后提供了一个绝佳的机会，可以将历法的任何变动消息传播到整个阿拉伯半岛。
• 乌里·鲁宾，《穆罕默德的伟大朝觐：关于第九章的一些引用资源》，《闪米特研究杂志》第27卷，第2期（1982年）：第244页。
• 井出秀幸，《伊斯兰前麦加的历法》，第485页。
• 关于受孕或出生率的近月节律研究已扩展到人类，有观点认为月球周期也会影响睡眠和心理健康。虽然这些报告仍存在争议，但诸如人造光引起的“光污染”增加等因素，可能导致了研究之间的差异（参见：弗洛里安·雷布尔、竹方博树和克里斯汀·泰斯马-雷布尔，《月节律与生物钟概述》，《神经学前沿》第8卷，2017年5月，）。我们还发现，先知穆罕默德 ﷺ 建议在每个阴历月的第十七、第十九或第二十一日进行拔罐疗法（ḥijāma）。《艾布·达伍德圣训集》，第3861段。
• 库尔图比，《古兰经判例汇编》，10:198。
• 爱德华·威廉·莱恩指出：“这两个月之所以得名，据说是由于在命名月份时，这两个月正值水结冰的季节：（ISd, L, Mṣb:）[但这种词源似乎是在这两个月已经推移到冬季或冬季之后才编造出来的；因为当它们获得这个称呼时，第一个月显然始于三月，而最后一个月结束于五月；因此，我赞同M.考森·德·佩尔塞瓦尔的观点，即它们之所以这样命名，是因为它们处于雨水稀少导致土地干硬的时期，源自‘jamādun’，这是一个形容未降雨土地的词，或者源自‘jumādā’，这是一个形容流泪较少的眼睛的词。” 参见：爱德华·威廉·莱恩和斯坦利·莱恩-普尔，《阿拉伯语-英语词典》中的“Jumādā”条目（纽约：F. Ungar出版社，1955年）；另见：伊本·凯西尔，《古兰经注》，4:146–47。 Co, 1955年）；另见：伊本·凯西尔，《古兰经注》，4:146–47。
• 井出秀幸，《伊斯兰前麦加的历法》，第477页。
• 井出秀幸，第485页。
• 艾布·达伍德·西吉斯塔尼，《艾布·达伍德圣训集》（开罗：Risālah al-ʿĀlimiyyah出版社，2009年），6:5144，第4031段。
• 纳吉姆·丁·加齐，《关于模仿的论述》（贝鲁特：Dār al-Nawādir出版社，2011年），7:298。
• 我认为公历与基督教有关，因为其纪元是以耶稣的诞生为起点的。 我了解“公元”（CE）这一缩写是为了将历法世俗化而使用的，但为了论证方便，我假设公历就是基督徒的历法。
• 也称为 Ḥarb b.（哈尔布·本·） Ismāʿīl al-Kirmānī（伊斯玛仪·基尔马尼）。 他是艾哈迈德·伊本·罕百里的学生。
• 伊本·泰米叶，《正道指南》（Iqtiḍā ʾ al-ṣirā ṭ al-mustaqīm），第1卷，第518页。
• 坦志麦特改革（Tanzimat reforms）是奥斯曼帝国在阿卜杜勒-迈吉德一世和阿卜杜勒-阿齐兹苏丹统治期间，于1839年至1876年间颁布的改革。 这些改革深受欧洲思想影响，旨在将帝国从基于神权原则的旧体制，根本性地转变为现代国家体制。
《大英百科全书》在线版，词条“坦志麦特”（Tanzimat），访问日期：2021年3月18日，https://www. britannica .com/event/Tanzimat 。
• 萨菲耶·克兰拉尔（Safiye Kıranlar），《连历法都在现代时期改变了：从奥斯曼帝国到共和国的历法故事 1840–1945》，《国际突厥学杂志》第6卷（2008年）：39–60页。
• 伊本·赫勒敦与弗朗茨·罗森塔尔，《历史绪论》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1967年），第196页。
