努祖古姆传说中的维吾尔身份：女性叙事、民族记忆与政治倡导
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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-asian-studies/article/gender-uyghur-identity-and-the-story-of-nuzugum/0E09C6367146EEE7F6DECF6001B63B01
原文标题：Gender, Uyghur Identity, and the Story of Nuzugum | The Journal of Asian Studies | Cambridge Core
作者简介：Cambridge Core 是 Cambridge University Press 的学术出版平台，发布同行评审期刊文章、学术论文和研究资料。
副标题：从喀什女性寓言到现代文学，性别如何参与塑造维吾尔集体意识
摘要：这篇论文通过努祖古姆传说讨论性别与维吾尔身份之间的关系。文章追溯这一故事从19世纪起源到现代文学、艺术和政治倡导中的演变，说明女性叙事如何参与塑造维吾尔民族记忆、群体边界和当代集体意识。
本文通过努祖古姆（Nuzugum）的故事探讨了性别与维吾尔身份之间的关系。努祖古姆是一位喀什女性的寓言式人物，她被迫嫁给一名外来的敌人，为了不屈服于对方并为其生育，她杀死了这名敌人以保全贞洁。 本文追溯了该故事从19世纪起源到近几十年来在文学、艺术和政治层面的演变，指出这一故事在维吾尔文学经典中的突出地位，以及其同名主角在维吾尔民族英雄中的位置，凸显了性别在构建现代维吾尔身份中不可或缺却常被忽视的作用。 该故事中性别主题的韧性也强调了性别在当代维吾尔政治倡导中的重要性，特别是关于将维吾尔女性转移到中国沿海城市工厂工作的倡导，这一议题与2009年7月在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区发生的抗议和骚乱有关。
无论通过种族、民族主义的视角，还是中国和苏联国家的政治分类，关于维吾尔群体身份形成的研究在西方维吾尔研究领域中都有充分的体现，甚至可以说比例过高（例如：Bovingdon 2010；Bovingdon 与 Tursun Bovingdon, Tursun and Starr 2004；Brophy Brophy 2005a, Brophy 2011；Gladney Gladney 1990；Roberts Roberts 2003, Roberts 2009；Rudelson Rudelson 1997）。 然而，性别在定义这种身份中的作用在很大程度上仍被忽视。 因此，当代对维吾尔集体意识的理解未能充分认识到一股关键力量，它不仅勾勒了群体边界并影响了维吾尔过去的民族主义运动，而且在今天继续塑造着维吾尔身份的观念。
本文通过努祖古姆的故事探讨了性别与维吾尔身份之间的交汇点，这是一个关于喀什女性的寓言，她被迫嫁给一名外来的敌人，为了不屈服于对方并为其生育，她杀死了这名敌人以保全贞洁。 本文追溯了该传说从19世纪的文学和民间根源，一直到近几十年来该故事在文学、艺术和政治层面的具体呈现，强调了努祖古姆作为洞察性别与维吾尔身份至少三个侧面的窗口的重要性。 首先，扎根于19世纪东突厥斯坦的努祖古姆故事，有助于支持近期关于维吾尔身份的学术研究，这些研究将集体性的跨绿洲群体意识——在一定程度上受婚姻和生育模式的约束——追溯到苏联和中国所推动的维吾尔民族定义之前的时代。 其次，通过考察该故事在维吾尔文学经典中的地位、其主题在后世文学艺术作品中的延续，以及其主角在维吾尔民族英雄谱系中的位置，凸显了性别在20世纪维吾尔民族身份发展中的决定性作用。 最后，该故事中性别主题的韧性强调了性别作为影响当代维吾尔政治倡导的作用，以及作为群体意识的一个决定性组成部分，即使维吾尔群体身份的本质在不断变化。
性别、身份与民族
在定义群体身份的各种文化、政治和社会力量中，女性主义学术研究强调了社会建构的性别范畴——特别是女性的角色——是群体身份中一个常被忽视但至关重要的组成部分。 学者们专门研究了种族和民族群体，描述了与性别角色之间的一系列交叉点，包括男性作为集体性的捍卫者和明确想象中的主导声音，而女性则作为族群和民族的生物学与象征性繁衍者、“边界守卫者”、文化习俗和传统的传递者、群体神圣性的化身、群体间差异的标志，以及民族或种族斗争的参与者（例如：Mayer Mayer and Mayer 2000；Ranchod-Nilsson 和 Tétreault Ranchod-Nilsson, Tétreault, Ranchod-Nilsson and Tétreault 2000；Yuval-Davis Yuval-Davis 1997, 第2493段, 引用 Armstrong 1982；Yuval-Davis 和 Anthias Yuval-Davis, Anthias, Yuval-Davis and Anthias 1989）。 随着民族主义作为群体身份和愿望的表达而日益凸显，女性主义学术研究强调，民族主义的实际表现——从滋养民族叙事的性别化故事，到将强奸作为稀释敌人民族的武器的性别化仇恨——都将性别置于推动民族发展的引擎地位。
在性别与维吾尔身份的研究领域中，努祖古姆的故事涵盖了一个有限但丰富的领域。 在男性作者对该传说的各种演绎中，努祖古姆既是群体和民族边界的繁衍者，也是其民族纯洁性的象征、群体价值观的典范，以及民族斗争中的战士。 她并非唯一体现这些情感的人物。 由于性别影响了过去和现在维吾尔身份的构建，女性的象征性形象提供了一种强大且可塑的形式来定义集体，而努祖古姆是维吾尔文学中多位受苦女英雄之一，她们反抗包办婚姻的斗争具有文学和政治上的吸引力。 作为这一体裁中一个特别具有韧性的叙事——它在当地基于具有伊朗和阿拉伯根源的经典爱情故事传统之上兴起（Brophy Brophy 2005b, 57–58）——努祖古姆的故事为突出性别与维吾尔身份的主题提供了一个有效的框架。 同时，更广泛的文学体裁的存在，加强了这些主题的相关性和互联性。
努祖古姆作为民族主义的隐喻尤为重要，这种民族主义在20世纪维吾尔群体身份的表达中占据了霸权地位。 当前的海外维吾尔政治倡导，即使在女性领导人热比娅·卡德尔（Rebiya Kadeer）的领导下，也继续在这一男性中心主义的民族主义框架内运作，并复制其规范，正如热比娅·卡德尔本人以“维吾尔人之母”的身份推广性别化理想（例如：Rafto Foundation for Human Rights 2010），以及那些复制了对维吾尔女性纯洁性性别化焦虑的倡导活动所强调的那样。
考虑到维吾尔人的政治历史以及中华人民共和国（PRC）近期的事件，维吾尔民族主义的持续存在并不令人意外。 在外部征服、建立持久独立政权的尝试失败，以及中华人民共和国给予的“区域自治”未能兑现的背景下，民族主义提供了一个永恒的维吾尔家园的愿景，以及通过颠覆外部对该地区的声索来实现自决的承诺。 同时，影响当前维吾尔身份的一系列力量——特别是对于生活在中华人民共和国统治下第七个十年的维吾尔人而言——提醒我们，不要将所有维吾尔政治活动都简化为与独立国家愿望挂钩的民族主义情绪。 2009年7月在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区发生的抗议和骚乱，有时在西方被错误地仅定性为带有隐含分裂主义色彩的“骚乱”或“起义”，其起因是年轻维吾尔人以中华人民共和国式的方式请愿，要求纠正他们所认为的国家不公正行为。 随后的平民暴力事件说明了该地区深层的民族紧张关系，但并非以针对中华人民共和国控制的有组织民族抵抗的形式出现。 随着中华人民共和国新的经济和教育政策可能重塑中国境内维吾尔身份的各个方面，而国际现状的保守冲动影响了维吾尔人在海外表达诉求的方式，21世纪的维吾尔人可能会提出新的身份观念，从而动摇维吾尔民族主义话语的主导地位。 然而，正如2009年7月的事件所表明的那样，维吾尔人的身份认同已超越了单一的民族主义概念，呈现出更多元化的构想；下文将讨论这些事件中涌现出的各种性别议题，这表明性别在定义维吾尔人身份方面依然具有重要意义。
本文首先考察了努祖古姆（Nuzugum）故事的多个版本，随后回到性别与维吾尔人身份认同的问题，探讨故事的主人公如何成为她的人民心目中的英雄、维吾尔民族主义的缪斯，以及当前维吾尔政治倡导中潜藏的焦虑象征，这些焦虑与维吾尔女性参与中国政府主导的劳动力转移项目有关。
文字与歌谣中的努祖古姆
比拉勒·纳齐姆（Bilal Nazim）的《努祖古姆》
摩拉·比拉勒·本·摩拉·尤素福（Molla Bilal binni Molla Yüsüp，即比拉勒·纳齐姆，约 1825–1900年），这位出生于伊宁（Ghulja）的19世纪诗人、讽刺作家和历史记录者，提供了现已成为维吾尔文学基石的《努祖古姆》故事的首个完整书面叙事。 比拉勒·纳齐姆于1882年创作的《努祖古姆》故事采用短篇达斯坦（dastan）结构，这是一种由散文段落与诗歌组合而成的文学形式（Light 1998, 460–61, 468）。故事记录了一位女性的生活，据称她曾参与1826年浩罕（Khoqand）的贾汉吉尔和卓（Jahangir Khoja）在喀什针对清朝的袭击，她后来被流放到伊犁河谷，其苦难经历在当地民间传说中被永恒传颂。 比拉勒·纳齐姆的原著通过学者尼古拉·潘图索夫（Nikolai Pantusov）于1909年在喀山出版的俄译本流传下来，并收录于1925年在莫斯科出版的《维吾尔人民文学》合集中，这代表了当时建立统一的“维吾尔”民族文学的早期且充满争议的尝试（Brophy 2011, 296–97）。 此外，位于东突厥斯坦的《布拉克》（Bulaq，意为“泉水”）杂志于1981年出版了一个现代维吾尔语版本的《努祖古姆》，其内容与早期文本几乎完全一致。
《努祖古姆》的故事以“纯洁的女性在天堂获得应有的回报”这一教训结尾，并以“考验纯洁女性品格的苦难”作为开篇。 清军刚刚镇压了喀什的贾汉吉尔起义，杀死了男性并将女性流放到伊犁，命令她们嫁给卡尔梅克人（Kalmaks）——这显然是指卫拉特蒙古人的后裔，他们逃脱了清朝对准噶尔联盟的屠杀，而准噶尔联盟本身曾统治过东突厥斯坦的当地居民。 一位美丽且博学的年轻女子，被称为“努祖古姆”（意为“我娇嫩的人”），与她的兄弟一起被送给了一名卡尔梅克人。 努祖古姆的兄弟催促她逃跑。他说：“如果你不走，卡尔梅克人就会占有你。 你生下的所有孩子都将是卡尔梅克人，而你自己也将变得像那些可怜的异教徒一样”（Bilal Nazim [1882] 1981, 213）。 努祖古姆听从了他的建议，逃入荒野，在芦苇丛中安家，并唱出她的悲伤。 得知努祖古姆逃跑后，库尔（Köre）的大将军派出一队索伦人（Solons，一支效忠于清朝的通古斯族群）去搜寻她。 在一段诗句中，努祖古姆唱道：“如果他们放火烧芦苇，/ 就让我逃进河里。 / 我绝不会成为/ 那心肠歹毒的索伦人的妻子”（216）。
然而最终，索伦人还是抓住了努祖古姆，她最终落入一名索伦人手中，被迫成为他的妻子。 索伦人在狂喜中喝醉了，努祖古姆趁机割断了他的喉咙，杀死了他。 她逃跑后再次被捕，但她为自己保持了纯洁而感到自豪：“这朵造物主赐予我的花蕾，/ 没有被异教徒索伦人摧毁。 / 努祖古姆没有在/ 异教徒索伦人的家中成为妻子”（221）。
努祖古姆预见到了自己的死刑，但从中得到了安慰，她唱道：“按照毛拉们所说的，我将成为一名崇高的殉道者”（223）。 清朝皇帝确实下令处死努祖古姆，她被带到刑场并被斩首。 在后来重述的故事中缺失的一段情节里，约200名通干人（Tungans，即今天所知的回族，他们有时与东突厥斯坦境内的同教信徒共存，有时又产生冲突）收集了努祖古姆的头颅和身体，并举行了宗教仪式。 故事以一段诗句结尾，解释说如果女性像努祖古姆一样纯洁，她们就不必害怕压迫者，并将在天堂获得圆满。
比拉勒·纳齐姆是第一位用散文和诗歌完整描绘努祖古姆形象的记录者，但他并非19世纪唯一将她的故事付诸笔端的人。 基于19世纪60年代在伊犁收集的材料，突厥学家威廉·拉德洛夫（Wilhelm Radloff，1886, 210–11）在他1886年出版的塔兰奇人（Taranchi，准噶尔人及后来清朝将塔里木盆地绿洲居民迁至伊犁河谷后的后裔）民间故事和歌谣集中，收录了一首关于努祖古姆的民歌。 他笔下的努祖古姆是一位被邪恶的中国异教徒（xitay kapir）锁住并囚禁在远离家乡之地的年轻女子，她威胁说如果对方靠近她，她就会杀了他。 此外，在比拉勒·纳齐姆创作其故事的同一年，潘图索夫从伊犁地区收集了民间歌谣，其中包括一组关于努祖古姆的诗句，简要叙述了她与喀什爱人分离的过程，当时她正受到汉人、卡尔梅克人和索伦人的追捕，并因不明罪名被判处死刑（Pantusov 1890, 7–8）。
努祖古姆的重构
20世纪初集体身份认同的新思想带来了对努祖古姆的新构想。 20世纪20年代初，七河地区（现哈萨克斯坦境内）的塔兰奇知识分子内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫（Nezerghoja Abdusémetow）创作了一个改编版本。他以笔名“维吾尔之子”（维吾尔人 Balisi）闻名，在推动维吾尔民族认同方面发挥了重要作用。 内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫采用社会主义模式来倡导维吾尔民族认同（包括使用“维吾尔”这一名称），他将努祖古姆描绘的不再是为了保持贞洁而杀人的女性，而是象征着他的人民需要摒弃迷信和压迫，团结起来重拾维吾尔民族力量的符号。 因此，他的版本在以她名字命名的作品中显得与众不同，但也强有力地说明了叙事的可塑性，以适应不同时代的政治权宜之计。
内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫的故事沿用了比拉勒·纳齐姆的一些民间诗句，其同名女主人公也选择逃跑而非忍受与外族人的囚禁关系，但作为作者表达维吾尔民族观的载体，许多关键细节有所不同。 例如，我们在故事开头得知，努祖古姆并非喀什本地人，而是一位来自伊宁的年轻女子。对于内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫在苏联境内的塔兰奇受众来说，这个地点与他们近期在伊犁河谷的根源有着更强的共鸣。 同时，他笔下的努祖古姆提到了“维吾尔人民”，这成为了内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫表达超越单一群体、构建更宏大维吾尔身份认同愿望的代言人。
当“满汉人”（manjur-xitaylar）袭击该地区并俘虏维吾尔青年时，一名卡尔梅克人抓住了努祖古姆。 卡尔梅克人将努祖古姆献给了一位官员（大人），官员被努祖古姆的美貌所吸引，将她安置在豪华的宅邸中并善待她。 然而，努祖古姆失去了自由，这一主题是故事的核心，也是内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫对其苦难描写的重点。 努祖古姆唱出了她的悲伤，并思念着她的家人和爱人巴奇（Baqi）。 在努祖古姆成功逃脱并与巴奇团聚后，两人逃进了一个山洞。在那里，努祖古姆朗诵了一首长诗，描述了维吾尔历史的伟大，这成为了内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫教育读者并呼吁他们认同他所构想的辉煌而古老的维吾尔过去的载体。 在士兵抓住努祖古姆并判处她死刑后，她和其他被判死刑的人站在围观人群面前，高唱维吾尔人终将获得自由。 然而，在故事的结尾，内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫（Nezerghoja Abdusémetow）感叹道，自那时起维吾尔人未能实现解放。 他告诫读者不要忘记努祖古姆，并将他的故事献给维吾尔青年，敦促他们奋起反抗压迫。
在内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫的政治启蒙下，并在中亚地区维吾尔民族主义核心力量的培育下，苏联维吾尔知识分子多次重塑了努祖古姆的故事，包括20世纪30年代和1970年的重述（Brophy 2005b, 59, 60），以及包括20世纪50年代的歌剧（Kuzhamiarov 1958）和舞台及音乐改编在内的多种媒介形式（Mollawutow [1968] 2002, 105）。 近期的描绘不仅揭示了该故事在中亚的影响力，也展现了它在海外侨民社区和东突厥斯坦内部的强烈共鸣。 这些并非详尽的呈现方式包括：维吾尔语民间音乐合集（Hoshur 2006; Ömer 1981）、维吾尔民间诗歌的中文译本（Abudukelimu and Jing 1981）、当代诗歌（Yasin 2004）、高中教科书中的研究课题（Hemraéw, Ershidinow, and Imirow 1993）、海外网站上对该故事的简短描述（Meshrep 2006; Uyghurbiz 2009; Wetinim 2009）、电影（Tilivaldi 2005, 84–88）、音乐视频（“Nazugum” 2008），以及在一次海外侨民聚会上表演的维吾尔民族英雄戏剧（Radio Free Asia 2008）。 此外，努祖古姆的名字还被用于哈萨克斯坦的一处地点，据信她曾在此躲避压迫者（Hoshur [1983] 2012, 359; Tilivaldi 2005, 84–88; Toxtamow 1988, 254–55），并且似乎还启发了一个基金会的命名（Amnesty International 2002），以及一些据称与其名字一样纯洁的美容产品（“Nuzugum” 无日期）。 这一广泛的呈现方式表明，努祖古姆已被提升为超越文学范畴的民族偶像。
来自东突厥斯坦或在那里再版的三个较新的努祖古姆故事版本，也进一步说明了努祖古姆持续的重要性。 这些版本回归了努祖古姆作为19世纪喀什女性的根源，并遵循了比拉尔·纳齐姆（Bilal Nazim）叙事的轮廓，但它们也用20世纪统一维吾尔民族认同的观念对故事进行了润色，将努祖古姆视为维吾尔民族不间断历史叙事的一部分。 在多产的伊犁作家买买提明·霍舒尔（Memtimin Hoshur）1983年的中篇小说《努祖古姆》中，民族主义的公开表达被淡化了，以符合中华人民共和国的规定，即把对1949年前东突厥斯坦冲突的解读限制在反抗统治阶级压迫者，而非维吾尔民族的斗争（Bovingdon with Tursun 2004, 356）。 该中篇小说避免了民族定性，但故事的细节允许一种替代性的解读，即满足了一个已成型的维吾尔民族在面对外部压迫时，代代相传的抗争情感。
在买买提明·霍舒尔的重述中，努祖古姆是一位英勇的战士，她加入男人们的行列，共同对抗清军。 在她被俘后，她的父亲传话敦促她忠于自己的民族和真爱巴奇（Baqi）。 他解释说：“因为她是女孩，保持贞洁和纯洁高于一切”（Hoshur [1983] 2012, 316）。 然而，保持贞洁不仅仅是女性的责任。 在一个场景中，一位原本愿意充当清廷走狗的当地毛拉，在传达清军将领要求喀什家庭将最漂亮的女孩交给士兵的命令时，划清了界限。 他没有屈服于这一要求，而是袭击了将军，并最终自杀。
和以前一样，努祖古姆被卖作妻室，她在新婚之夜杀死了准丈夫（在这个版本中是一名清朝官员），并逃入荒野。 她最终被捕并被处决，但在故事结尾，努祖古姆的爱人巴奇为她报了仇。 在一段充满维吾尔历史叙事关键事件引用的段落中，巴奇在19世纪60年代的起义中英勇牺牲，民间英雄萨迪尔·帕尔万（Sadir Palwan）将巴奇的剑交给了一名年轻人，以继续战斗。
侯赛因·塔什（Hüsiyin Tash）2003年的中篇小说《女性的骄傲——努祖古姆》（Tash 2003），在东突厥斯坦出版，属于面向年轻读者的“历史人物”系列。该书延续了将努祖古姆的斗争描绘为反抗封建压迫的传统，同时也将其置于更广泛的维吾尔民族叙事中，宣扬了长达数世纪的自由斗争。 侯赛因·塔什笔下的努祖古姆从故事一开始就是一名亡命之徒，她在保护一名维吾尔女孩免受绑架时刺伤了一名士兵。 到故事结尾，她不仅杀了一名官员和多名士兵，还杀死了被迫嫁给的索伦人，但她宣称自己无罪，因为追求自由并非罪过。
在苏联维吾尔作家图尔干·托赫塔莫夫（Turghan Toxtamow）的小说《努祖古姆》中（最初于1988年在哈萨克苏维埃社会主义共和国出版，2001年在东突厥斯坦再版），努祖古姆和巴奇被重塑为夫妻，他们英勇地对抗满清，但最终失败了。 小说的大部分内容围绕着努祖古姆随后被强行押解至伊犁的旅程展开。 当努祖古姆在艰苦的旅途中安慰同伴时，她的朋友们将她的勇气比作“香妃”伊帕尔汗（Iparxan），这是一位在中国和维吾尔传统中都极具传奇色彩的人物，据说是乾隆皇帝的妃子。 努祖古姆详细讲述了这位“维吾尔民族女英雄”的故事，将其描述为一名勇敢的战士，她在杀死身边的官员后自杀——在东突厥斯坦版本中缺失的一行（Toxtamow 2001）写道，她的墓地召唤着人们进行“民族自由的斗争”（Toxtamow 1988, 49）。
到达伊犁后，努祖古姆与哥哥团聚，但随后被卖给了一个卡尔梅克人。 在两人分离前，努祖古姆的哥哥像在比拉尔·纳齐姆的版本中一样，敦促她逃跑，以免生下卡尔梅克人的孩子。 努祖古姆逃跑后被抓，最终落入一个索伦人家中，她在对方强迫自己时将其杀死。 正如故事的其他版本一样，努祖古姆再次被捕并被处决。 在后记中，图尔干·托赫塔莫夫描述了努祖古姆在杀死索伦人后躲藏的山洞，并解释说该地点见证了努祖古姆的事迹，将她的故事代代相传。
作为维吾尔民族英雄的努祖古姆
比拉尔·纳齐姆1882年的努祖古姆故事早于维吾尔民族认同的成型，但它依然反映了一种现存的群体意识，这种意识与后来的维吾尔民族认同观念一样，在一定程度上是由性别角色所刻画的。 在那个突厥穆斯林作者撰写超越地方绿洲认同的民族和土地宏大历史的时代（Kim 2004, xiv, 73–74），这个关于19世纪20年代喀什女英雄的故事，由一位伊犁作家在五十年后根据口头文学加工而成，反映了这一捕捉被感知的共同历史经验的计划。 比拉尔·纳齐姆将他的努祖古姆从地方民间传说中粗略勾勒的主角，转变为一位血肉丰满的女英雄，她的事迹对于面临持续压迫的更大集体具有重要意义。 当她生命中的男人们在外敌手中遭遇失败时——这被布罗菲（Brophy 2005b, 62–63, 64）描述为传统性别角色的错位——努祖古姆通过献出自己的生命而非向外部侵略者屈服，在这一斗争中占据了核心地位。 这些卡尔梅克人和索伦人之所以危险，不仅是因为他们作为敌人威胁到了她族人的安全，更因为他们是异教徒外来者，其强迫婚姻的行为威胁到了该群体本身的身份认同。 在那个宗教身份既是强大、有时却又脆弱且短暂的统一力量的时代，对于东突厥斯坦境内的突厥穆斯林及其教友而言（Kim 2004, 181），比拉勒·纳齐姆（Bilal Nazim）的《努祖古姆》（Nuzugum）中，宗教作为身份认同的核心在故事中尤为突出，女性在通过宗教身份构建群体边界中的地位亦是如此。 同时，宗教并非身份认同的唯一标志，比拉勒·纳齐姆故事中呈现的各种从属关系——包括喀什噶尔人（Kashgarliq）、穆斯林、异教徒、中国人、卡尔梅克人、索伦人和东干人——反映了身份认同的多样化和情境化表达。 宗教在十九世纪下半叶汇聚的诸多因素中占据了一席之地，并为二十世纪维吾尔民族主义计划奠定了基础。
植根于现代民族主义传统的二十世纪末维吾尔评论家们，将一种民族主义解读强加于比拉勒·纳齐姆的十九世纪文本之上，将比拉勒·纳齐姆笔下努祖古姆的英雄事迹不仅归结为她的贞洁，还归结为她族人更广泛的荣誉及其相关的斗争。 通过这种方式，努祖古姆成为了民族主义（甚至泛民族主义）多种性别隐喻的化身，象征着维吾尔女性的纯洁、她所属民族的纯洁，以及维吾尔性的边界。 维吾尔侨民领袖艾尔肯·阿布杜拉（Erkin Alptekin）在1978年的一份土耳其出版物中撰文谈及维吾尔文学时解释道：“[比拉勒·纳齐姆故事的]重要性在于，[努祖古姆]是一位坚定的民族主义者，也是一位与家乡和民族紧密相连的突厥维吾尔女性”（Alptekin 1978, 71）。 哈萨克斯坦社会科学院维吾尔研究部1983年的一份分析报告称赞努祖古姆是一位爱国女性，她认识到“她的贞洁就是她族人的贞洁”（哈萨克斯坦苏维埃社会主义共和国科学院 1983, 178）。 作家们还称赞比拉勒·纳齐姆在记录努祖古姆故事中的作用，同样将他奉为神话般的人物，其真实的动机和行为，正如他笔下的主角一样，被置于为维吾尔民族服务的地位。 艾尔肯·阿布杜拉解释说：“比拉勒·纳齐姆对他家乡和民族的热爱，以及他为实现家乡独立所做的努力，与[努祖古姆]如出一辙”（Alptekin 1978, 71）。 1981年版比拉勒·纳齐姆《努祖古姆》的编辑称赞比拉勒·纳齐姆“塑造了一个勇敢、热爱自由、爱国且具有英雄气概的维吾尔女孩的典型形象”，她“为人民的自由和解放奉献了一切”（Bilal Nazim [1882] Bilal Nazim and Bahawidin 1981, 210）。
从内泽尔霍贾·阿布杜塞梅托夫（Nezerghoja Abdusémetow）的短篇小说到后来的中篇小说、长篇小说及其他演绎版本，二十世纪和二十一世纪的努祖古姆故事版本，展示了该传说为实现维吾尔身份认同的新愿景所具备的持久力和弹性。 内泽尔霍贾·阿布杜塞梅托夫的故事改造了努祖古姆的叙事，以推广其政治抱负所激发的社会主义和民族主义思想，并为向他心目中尚未拥抱共同维吾尔身份的民众进行宣讲提供了一个平台。 然而，他笔下的努祖古姆所代表的维吾尔性概念仍在寻找立足点，努祖古姆既是伊犁人（Ghuljiliq），又是塔兰奇人（Taranchi），还是维吾尔人，而她所在的家乡在不同时期被描述为维吾尔之乡（维吾尔人 éli）和维吾尔斯坦（Uyghuristan）。 在买买提明·霍舒尔（Memtimin Hoshur）的作品中，维吾尔民族身份从未被明确表述，但努祖古姆作为其民族斗争的象征和参与者、民族纯洁的标志，以及维吾尔历史意识中不朽英雄的角色是清晰可见的。 胡赛因·塔什（Hüsiyin Tash）的作品延续了这种平衡方式，即将中国政府认可的历史版本与将努祖古姆的斗争定位为更广泛的民族抗争的叙事结合起来。 在图尔干·托克塔莫夫（Turghan Toxtamow）的小说中（该书首次在中国政府限制之外出版），努祖古姆成为了一个完全成型的维吾尔民族身份象征，作为维吾尔民族的象征性繁衍者、维吾尔女性的典范、民族纯洁的象征以及维吾尔民族斗争的战士，体现了性别与民族的多重交织。
最近其他关于努祖古姆故事的重述，也明确地将她用作结晶化的维吾尔民族身份的标志。 现已入狱的喀什作家努尔麦麦提·亚森（Nurmemet Yasin）（Yasin 2004）在一首题为《努祖古姆的呼唤》的诗中，描述了一片“剧烈燃烧的芦苇丛 / 以及随之燃烧的整个民族的希望”。 一个侨民网站（Wetinim 2009）上的一篇短文将努祖古姆描述为一位历史人物和“爱国且英勇的维吾尔女孩”，她“深知作为外族人妻子的耻辱”，杀了一名索伦人后逃走。 另一个侨民网站（Meshrep 2006）上题为《维吾尔女孩努祖古姆》的帖子，勾勒了她作为一位深受爱戴的诗人的轮廓，称她在“我们人民心中拥有永恒的地位”，并赞扬她懂得“民族自豪感、纯洁的良知和贞洁高于一切”。
更多的例子进一步说明了努祖古姆在维吾尔英雄万神殿中的地位，该万神殿声称拥有超过千年的根基，并且是东突厥斯坦和侨民群体中当代维吾尔身份认同观念不可或缺的一部分。 在2008年华盛顿特区附近举行的一次维吾尔人节日聚会上，表演者们装扮成维吾尔历史上的雄狮，一位身穿简约维吾尔风格长裙、戴着战士头带、手持长剑的女性，与十一世纪学者马赫穆德·喀什噶里（Mehmud Kashgari）、传奇音乐家阿曼尼萨汗（Amannisaxan，被认为是十六世纪维吾尔木卡姆音乐套曲的编纂者）、二十世纪民族主义诗人阿不都哈力克·维吾尔（Abduxalik 维吾尔人）以及东突厥斯坦共和国的英雄们并列站在一起。 在哈萨克斯坦，据说努祖古姆度过最后时光的洞穴里立有一块牌匾，上面记录了努祖古姆的出生和死亡日期——从而将她奉为历史人物——并将努祖古姆描述为“为国家荣誉和自由献出生命的维吾尔人民英雄”（Tilivaldi 2005, 84–88）。 在2010年美国国务院妇女历史月的一次演讲中，维吾尔侨民领袖热比娅·卡德尔（Rebiya Kadeer）将“1825-26年喀什起义的参与者”努祖古姆列为体现“维吾尔生活中女性崇高地位”的女性之一（自由亚洲电台 2010）。
努祖古姆与现代维吾尔政治倡导
关于身份、纯洁和种族通婚的担忧已经超出了努祖古姆的故事本身，并在当代维吾尔人的倡导活动以及对中国政府将东突厥斯坦女性“剩余劳动力”转移到中国其他地区工厂工作的政策所引发的不满中占据了核心地位。 该计划被中国官方媒体和政府消息来源描述为解决失业、提高普通话水平，以及在某些说法中旨在摒弃过时传统或促进“思想”教育的一种方式（美国国会及行政当局中国委员会 [CECC] 2010, 211–12）。然而，人们认为该计划不公正的核心，不仅在于关于剥削性劳动实践和强制参与手段的报道，还在于人们担心参与该计划的女性会沦为妓女或被迫嫁给汉族男性。
作为维吾尔人倡导活动的一个关键关注点，劳动力转移问题已成为维吾尔人权项目（UHRP 2008）研究报告的主题，也是维吾尔领袖热比娅·卡德尔在美国国会作证的话题（“汤姆·兰托斯人权委员会就中国独生子女政策举行听证会” 2009；UHRP 2007），并且是推动将其纳入美国国会关于东突厥斯坦人权侵犯决议案的关键议题（例如，美国参议院第574号决议）。 维吾尔人权项目（UHRP）——一个隶属于维吾尔美国协会、由美国国家民主基金会资助的人权组织——在2008年的一份报告中，列举了政府主导的将维吾尔族女性送往中国其他地区就业项目中存在的各种劳工侵权行为，包括通过胁迫和欺骗手段获取参与、恶劣的工作条件以及工资损失。 2009年6月广东韶关发生涉及劳动力转移项目中维吾尔人的冲突后，独立媒体（Cha 2009；Jacobs 2009）逐一核实了其中一些侵权行为。 与此同时，美国媒体、政府报告和学术文章也承认了劳动力转移项目的复杂性——该项目也包括维吾尔族男性，尽管人数显然较少，且发生在中国其他地区（CECC 2009, 265; Millward 2009, 349）——并引用了一些参与者的说法，称他们是自愿参与并从中受益的（Cha 2009; Jacobs 2009; McLaughlin 2009）。
除了对经济剥削和劳工违规行为的记录外，维吾尔倡导者还提出了更广泛且未经证实的虐待指控，特别关注性别和性方面的问题。 热比娅·卡德尔在2007年向美国国会作证时称，劳动力项目中的女性被“强迫转移”，并沦为“廉价奴隶劳工和潜在的性工作者”。 她指出，许多维吾尔人推测该项目的目的是让这些女性嫁给汉族男性，并表示他们“认为这是迄今为止最羞辱人的政策之一”（路透社 2007）。 维吾尔英国协会主席安华·托蒂（Enver Tohti，2010）在伦敦的一个智库会议上表示，中国当局“鼓励这些（被转移到中国其他地区工作的）女孩去结识并嫁给当地的中国男性。 如果她们不这样做，就会被卖去从事卖淫活动 [原文如此] 或受到惩罚。” 即使在婚姻未被描述为强迫的情况下，它仍被视为对维吾尔族女性以及维吾尔民族整体福祉和延续的威胁。 因此，维吾尔族女性的主体性被纳入了一种策略之中，这种策略为了维持特定的民族愿景，模糊了强迫与自由意志之间的界限。 尽管维吾尔倡导者指责国家当局无视年轻女性的意愿并强迫她们参与劳动力转移项目，但在婚姻和性工作的问题上，当这些行为被认为挑战了民族的完整性和神圣性时，女性的个人意愿似乎变得不那么重要了。
中国境内的维吾尔人也对这些项目表达了广泛的担忧，主要集中在女性参与的强制性，以及跨族通婚和性堕落的威胁上。 尽管这些观点并非在侨民民族主义框架下表达，但它们为了集体利益复制了男性对女性身体的主张，同时也暗示了男性对女性经济独立和流动性所带来的群体影响的焦虑。 一段来自东突厥斯坦的YouTube视频引用了维吾尔族男性的不满，他们描述了年轻维吾尔女性被强迫转移到中国其他地区工作的情况，其中一名男子辩称，她们绝不会自愿参与（“维吾尔农民：强迫劳动，强迫女孩迁移” 2008）。 《华盛顿邮报》文章中引用的一位喀什居民称，他的妹妹是被强迫参与的，并补充说：“她是个女孩——根据我们的宗教和文化，女孩是不会去那么遥远的地方的”（Cha 2009）。 《纽约时报》的一篇报道指出，家庭担心该项目会降低女性的结婚机会，并引用了一名年轻男子的说法：“我不会娶这样的女孩，因为她很有可能回来时已经不再是处女了”（Jacobs 2009）。 现已入狱的维吾尔记者海莱特·尼亚孜（Gheyret Niyaz）在2009年7月乌鲁木齐抗议和骚乱后接受香港媒体采访时，分析了这些担忧：
至于组织维吾尔人外出务工，在民族主义者眼中，你可以拿任何事情开玩笑，但最好不要拿女性开玩笑。 最早被送出去务工的群体几乎全是17、18岁的女孩，当时一些当地村里的长辈说：“这些女孩中，60%会变成妓女，40%会被嫁给汉人。” 这引起了巨大的反感。 政府在处理这个问题时，首先是没有做好足够的思想工作，其次是没有意识到这样一件小事竟然会产生如此巨大的影响。 (Li 2009)。
跨族通婚带来的感知风险并非新鲜事，正如努孜古姆（Nuzugum）的故事在一个多世纪以来的突出地位所证明的那样，此类现象不胜枚举。 随着维吾尔民族主义在20世纪40年代的第二个东突厥斯坦共和国找到平台，据历史学家琳达·本森（Linda Benson，1990, 165）所述，跨族通婚在那个时代是一个“长期存在的问题”和“爆炸性”议题。 联合政府未能禁止汉族男性与穆斯林女性通婚，这成为了不满的根源（114, 164），似乎触动了人们对这一问题积压已久的愤怒和怨恨。 我们可能无法得知，汉族男性与维吾尔族或穆斯林女性之间的典型婚姻，是否比维吾尔族或穆斯林之间的婚姻更能反映女性的自由意志——伊尔迪科·贝勒-汉（Ildikó Bellér-Hann，2008, 83–84）指出，在19世纪和20世纪初的东突厥斯坦，与汉族男性结婚为当地穆斯林女性带来了一定的社会经济优势——但此类婚姻在现实生活和文学作品中激化群体焦虑的力量，在这些时代就已经显而易见了。
随着中国政府的劳动力转移项目重新引发了人们对跨族通婚和感知到的性堕落作为集体身份威胁的担忧，且对性别问题的关注有时主导了维吾尔人关于劳动力项目的倡导，国际社会的反应不一，特别是在2009年6月和7月引发对该项目更多关注的事件发生之前。 虽然一些美国国会议员支持者采纳了维吾尔倡导组织对这些项目的描述，即将其称为大规模非自愿转移年轻女性（例如，美国参议院第574号决议），但许多人权组织和政府部门要么没有报道这一问题，要么措辞谨慎，主要关注劳工侵权而非性别问题（国际特赦组织 2006, 2007, 2008, 2009, 2010, 2011；民主、人权和劳工局 2007, 2008, 2009, 2010, 2011；CECC 2007, 2008, 2009, 2010, 2011；人权观察 2006, 2007, 2008, 2009, 2010, 2011；监测和打击人口贩运办公室 2006, 2007, 2008, 2009, 2010, 2011）。 虽然独立核实劳动力转移项目中系统性侵权行为的能力有限，可能解释了部分机构在全面采纳该议题时的迟疑，但民族主义者对女性角色的焦虑与现代人权运动所依托的自由主义理想之间固有的冲突，暗示了另一种沉默的根源。 如果那些在很大程度上定义了当代人权体系轮廓的个人和机构，设想通过宽容、性别平等、多元文化交流和每个人的自由意志来实现《世界人权宣言》的价值观，那么一些关于劳动力转移的维吾尔倡导活动似乎呈现出一种截然不同的选择：一个封闭的民族主义世界，在那里跨族通婚是一种威胁，而关于贞洁和婚姻的社区习俗可能会凌驾于年轻女性的自由意志之上。
最终，劳动力项目与对女性贞洁的焦虑汇聚在一起，成为引发2009年7月5日乌鲁木齐维吾尔人抗议活动的导火索，这似乎并不令人惊讶。 抗议的核心在于人们认为2009年6月韶关一家工厂发生的袭击事件存在不公，当时维吾尔族工人（多为男性）遭到了汉族工人的袭击。 这场袭击的核心是一系列模糊不清且被广泛报道的指控，称维吾尔族工人强奸、性侵了一名汉族女性，或对她表现得“不友好”（CECC 2009, 427n99）。 报道较少但能说明性别在煽动群体愤怒（无论是维吾尔族还是汉族）中起关键作用的一点是，一些维吾尔族对该事件及其起因的描述认为维吾尔族女性受到了威胁。 例如，一些维吾尔人将维吾尔族女性描述为韶关事件的受害者，声称在韶关冲突中被汉族杀害的工厂工人中包括维吾尔族女孩（中国中央电视台 2009；Facebook 未注明日；Millward 2009, 350），或者声称对维吾尔族女工的骚扰加剧了维吾尔族与汉族之间的矛盾（自由亚洲电台 2009）。 英国维吾尔族领袖恩维尔·托蒂（Enver Tohti）（2010）总结道：“我认为，维吾尔族家庭被迫送走他们的女儿，这就是去年发生骚乱的原因。”这一观点后来得到了热比娅·卡德尔（Rebiya Kadeer）的响应（Karlsson 2010）。 无论流亡海外的领导人是否为了自身的政治诉求而夸大了劳动力转移的作用，性别在塑造人们对该事件的认知和反应中所起的中心作用是显而易见的。 虽然7月5日的示威活动也反映了人们对韶关警方处理汉族肇事者方式过于宽松的愤怒，以及对维吾尔族遭受更广泛不公待遇的愤慨，但在维吾尔人可能团结起来的一系列政治和经济不公清单中，正是那些与性别、荣誉和纯洁性问题紧密相连的感知不公，触发了最初的维吾尔族抗议。
结论：努祖古姆（Nuzugum）的回归？
对努祖古姆故事的考察阐明了对女性纯洁性的担忧以及对跨族通婚的恐惧，是如何维持了群体认同观念，并推动了维吾尔族政治诉求直至今日。 作为维吾尔文学的支柱，努祖古姆的故事被更新并重新用于新的政治项目。其叙事的演变追溯了维吾尔文学史的一种趋势：从19世纪文学形式创新中涌现出新的女性英雄，到20世纪为了服务于民族而采用理想化的女性形象来支撑文学。 故事的演变凸显了将文学叙事的历史用途与现代用途联系在一起的共同主线。 努祖古姆的故事起源于19世纪的口头传说，后以书面形式呈现，描绘了东突厥斯坦绿洲边界之外的集体认同与抵抗。随后，它在20世纪初成为表达统一维吾尔认同（及其自身文学）政治愿望的载体，并在后来的几十年里成为一个完全成型的民族的象征。 对维吾尔文学的进一步考察将拓宽我们对文学在这一事业中所起作用的理解，并肯定会引入除努祖古姆及其遭受强迫婚姻的文学姐妹之外，更多理想化维吾尔女性的新形象。 努祖古姆也提醒人们，各种文化中都存在对纯洁女性形象的广泛运用，这反过来构成了女性主义理论中所讨论的性别与认同建构之间的一个交汇点。
通过女性主义理论的视角解读努祖古姆叙事，拓宽了对维吾尔认同及其建构中性别角色的理解。 当东突厥斯坦的突厥穆斯林在19世纪末界定群体边界时——与此同时，努祖古姆传说的口头版本正被编纂成书面形式——婚姻、生育和种族混杂的模式有助于划定自我与他者、突厥人与非突厥人、穆斯林与非穆斯林之间的界限。 随着民族主义运动的传播为各群体提供了表达其认同的新原则和词汇，那些为民族保持纯洁的理想化女性——以努祖古姆叙事的更新版本为代表——在维吾尔民族文学的新兴经典和民族英雄殿堂中赢得了她们的位置。 正如当前的维吾尔政治倡导在应对影响维吾尔认同的新力量的同时延续了民族主义传统一样，对跨族通婚的感知威胁继续塑造着人们对集体认同的理解。 性别分析特别阐明了一种民族主义的轮廓，这种民族主义试图建立一种单一的历史、认同和边界愿景，从而将个人在婚姻和劳动选择上的意志涵盖其中。 对照现有的学术研究，即追踪维吾尔集体认同从前民族主义或原始民族主义的归属感到现代民族观念的广泛历程，努祖古姆的故事及其主题与各种维吾尔政治项目的重叠，使我们能够更深入地理解维吾尔认同，并突显了性别在维吾尔历史各个关键节点上的核心地位。
此外，关注性别如何影响当前维吾尔族不满情绪的表达，突显了民族主义冲动在国际人权领域中不确定的地位。 政府组织和主要人权组织对维吾尔团体在妇女参与劳动力转移问题上的倡导态度不一，这突显了普遍主义与文化相对主义、“传统”性别角色与平等观念之间的持久张力，以及一个汲取西方根源却声称具有全球适用性的人权运动可能存在的局限性。 相比之下，审视中国境内的维吾尔政治倡导，挑战了关于维吾尔倡导和认同的同质性及其目标的假设，同时也突显了性别在定义集体观念方面持续的重要性。
努祖古姆只是性别对维吾尔认同重要性的一个象征，但它是一个具有韧性的象征，被认为代表了不仅仅是一个女性的经历。 努祖古姆故事后期版本中的一节诗写道：“图门河（Tümen River）咆哮嘶鸣。 / 奔涌而下的不是水，而是血。 / 作为历史的见证，成千上万个努祖古姆 / 共同写下了这首诗”（Hoshur [1983] 2012, 300; Toxtamow 1988, 29）。
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-asian-studies/article/gender-uyghur-identity-and-the-story-of-nuzugum/0E09C6367146EEE7F6DECF6001B63B01
原文标题：Gender, Uyghur Identity, and the Story of Nuzugum | The Journal of Asian Studies | Cambridge Core
作者简介：Cambridge Core 是 Cambridge University Press 的学术出版平台，发布同行评审期刊文章、学术论文和研究资料。
副标题：从喀什女性寓言到现代文学，性别如何参与塑造维吾尔集体意识
摘要：这篇论文通过努祖古姆传说讨论性别与维吾尔身份之间的关系。文章追溯这一故事从19世纪起源到现代文学、艺术和政治倡导中的演变，说明女性叙事如何参与塑造维吾尔民族记忆、群体边界和当代集体意识。
本文通过努祖古姆（Nuzugum）的故事探讨了性别与维吾尔身份之间的关系。努祖古姆是一位喀什女性的寓言式人物，她被迫嫁给一名外来的敌人，为了不屈服于对方并为其生育，她杀死了这名敌人以保全贞洁。 本文追溯了该故事从19世纪起源到近几十年来在文学、艺术和政治层面的演变，指出这一故事在维吾尔文学经典中的突出地位，以及其同名主角在维吾尔民族英雄中的位置，凸显了性别在构建现代维吾尔身份中不可或缺却常被忽视的作用。 该故事中性别主题的韧性也强调了性别在当代维吾尔政治倡导中的重要性，特别是关于将维吾尔女性转移到中国沿海城市工厂工作的倡导，这一议题与2009年7月在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区发生的抗议和骚乱有关。
无论通过种族、民族主义的视角，还是中国和苏联国家的政治分类，关于维吾尔群体身份形成的研究在西方维吾尔研究领域中都有充分的体现，甚至可以说比例过高（例如：Bovingdon 2010；Bovingdon 与 Tursun Bovingdon, Tursun and Starr 2004；Brophy Brophy 2005a, Brophy 2011；Gladney Gladney 1990；Roberts Roberts 2003, Roberts 2009；Rudelson Rudelson 1997）。 然而，性别在定义这种身份中的作用在很大程度上仍被忽视。 因此，当代对维吾尔集体意识的理解未能充分认识到一股关键力量，它不仅勾勒了群体边界并影响了维吾尔过去的民族主义运动，而且在今天继续塑造着维吾尔身份的观念。
本文通过努祖古姆的故事探讨了性别与维吾尔身份之间的交汇点，这是一个关于喀什女性的寓言，她被迫嫁给一名外来的敌人，为了不屈服于对方并为其生育，她杀死了这名敌人以保全贞洁。 本文追溯了该传说从19世纪的文学和民间根源，一直到近几十年来该故事在文学、艺术和政治层面的具体呈现，强调了努祖古姆作为洞察性别与维吾尔身份至少三个侧面的窗口的重要性。 首先，扎根于19世纪东突厥斯坦的努祖古姆故事，有助于支持近期关于维吾尔身份的学术研究，这些研究将集体性的跨绿洲群体意识——在一定程度上受婚姻和生育模式的约束——追溯到苏联和中国所推动的维吾尔民族定义之前的时代。 其次，通过考察该故事在维吾尔文学经典中的地位、其主题在后世文学艺术作品中的延续，以及其主角在维吾尔民族英雄谱系中的位置，凸显了性别在20世纪维吾尔民族身份发展中的决定性作用。 最后，该故事中性别主题的韧性强调了性别作为影响当代维吾尔政治倡导的作用，以及作为群体意识的一个决定性组成部分，即使维吾尔群体身份的本质在不断变化。
性别、身份与民族
在定义群体身份的各种文化、政治和社会力量中，女性主义学术研究强调了社会建构的性别范畴——特别是女性的角色——是群体身份中一个常被忽视但至关重要的组成部分。 学者们专门研究了种族和民族群体，描述了与性别角色之间的一系列交叉点，包括男性作为集体性的捍卫者和明确想象中的主导声音，而女性则作为族群和民族的生物学与象征性繁衍者、“边界守卫者”、文化习俗和传统的传递者、群体神圣性的化身、群体间差异的标志，以及民族或种族斗争的参与者（例如：Mayer Mayer and Mayer 2000；Ranchod-Nilsson 和 Tétreault Ranchod-Nilsson, Tétreault, Ranchod-Nilsson and Tétreault 2000；Yuval-Davis Yuval-Davis 1997, 第2493段, 引用 Armstrong 1982；Yuval-Davis 和 Anthias Yuval-Davis, Anthias, Yuval-Davis and Anthias 1989）。 随着民族主义作为群体身份和愿望的表达而日益凸显，女性主义学术研究强调，民族主义的实际表现——从滋养民族叙事的性别化故事，到将强奸作为稀释敌人民族的武器的性别化仇恨——都将性别置于推动民族发展的引擎地位。
在性别与维吾尔身份的研究领域中，努祖古姆的故事涵盖了一个有限但丰富的领域。 在男性作者对该传说的各种演绎中，努祖古姆既是群体和民族边界的繁衍者，也是其民族纯洁性的象征、群体价值观的典范，以及民族斗争中的战士。 她并非唯一体现这些情感的人物。 由于性别影响了过去和现在维吾尔身份的构建，女性的象征性形象提供了一种强大且可塑的形式来定义集体，而努祖古姆是维吾尔文学中多位受苦女英雄之一，她们反抗包办婚姻的斗争具有文学和政治上的吸引力。 作为这一体裁中一个特别具有韧性的叙事——它在当地基于具有伊朗和阿拉伯根源的经典爱情故事传统之上兴起（Brophy Brophy 2005b, 57–58）——努祖古姆的故事为突出性别与维吾尔身份的主题提供了一个有效的框架。 同时，更广泛的文学体裁的存在，加强了这些主题的相关性和互联性。
努祖古姆作为民族主义的隐喻尤为重要，这种民族主义在20世纪维吾尔群体身份的表达中占据了霸权地位。 当前的海外维吾尔政治倡导，即使在女性领导人热比娅·卡德尔（Rebiya Kadeer）的领导下，也继续在这一男性中心主义的民族主义框架内运作，并复制其规范，正如热比娅·卡德尔本人以“维吾尔人之母”的身份推广性别化理想（例如：Rafto Foundation for Human Rights 2010），以及那些复制了对维吾尔女性纯洁性性别化焦虑的倡导活动所强调的那样。
考虑到维吾尔人的政治历史以及中华人民共和国（PRC）近期的事件，维吾尔民族主义的持续存在并不令人意外。 在外部征服、建立持久独立政权的尝试失败，以及中华人民共和国给予的“区域自治”未能兑现的背景下，民族主义提供了一个永恒的维吾尔家园的愿景，以及通过颠覆外部对该地区的声索来实现自决的承诺。 同时，影响当前维吾尔身份的一系列力量——特别是对于生活在中华人民共和国统治下第七个十年的维吾尔人而言——提醒我们，不要将所有维吾尔政治活动都简化为与独立国家愿望挂钩的民族主义情绪。 2009年7月在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区发生的抗议和骚乱，有时在西方被错误地仅定性为带有隐含分裂主义色彩的“骚乱”或“起义”，其起因是年轻维吾尔人以中华人民共和国式的方式请愿，要求纠正他们所认为的国家不公正行为。 随后的平民暴力事件说明了该地区深层的民族紧张关系，但并非以针对中华人民共和国控制的有组织民族抵抗的形式出现。 随着中华人民共和国新的经济和教育政策可能重塑中国境内维吾尔身份的各个方面，而国际现状的保守冲动影响了维吾尔人在海外表达诉求的方式，21世纪的维吾尔人可能会提出新的身份观念，从而动摇维吾尔民族主义话语的主导地位。 然而，正如2009年7月的事件所表明的那样，维吾尔人的身份认同已超越了单一的民族主义概念，呈现出更多元化的构想；下文将讨论这些事件中涌现出的各种性别议题，这表明性别在定义维吾尔人身份方面依然具有重要意义。
本文首先考察了努祖古姆（Nuzugum）故事的多个版本，随后回到性别与维吾尔人身份认同的问题，探讨故事的主人公如何成为她的人民心目中的英雄、维吾尔民族主义的缪斯，以及当前维吾尔政治倡导中潜藏的焦虑象征，这些焦虑与维吾尔女性参与中国政府主导的劳动力转移项目有关。
文字与歌谣中的努祖古姆
比拉勒·纳齐姆（Bilal Nazim）的《努祖古姆》
摩拉·比拉勒·本·摩拉·尤素福（Molla Bilal binni Molla Yüsüp，即比拉勒·纳齐姆，约 1825–1900年），这位出生于伊宁（Ghulja）的19世纪诗人、讽刺作家和历史记录者，提供了现已成为维吾尔文学基石的《努祖古姆》故事的首个完整书面叙事。 比拉勒·纳齐姆于1882年创作的《努祖古姆》故事采用短篇达斯坦（dastan）结构，这是一种由散文段落与诗歌组合而成的文学形式（Light 1998, 460–61, 468）。故事记录了一位女性的生活，据称她曾参与1826年浩罕（Khoqand）的贾汉吉尔和卓（Jahangir Khoja）在喀什针对清朝的袭击，她后来被流放到伊犁河谷，其苦难经历在当地民间传说中被永恒传颂。 比拉勒·纳齐姆的原著通过学者尼古拉·潘图索夫（Nikolai Pantusov）于1909年在喀山出版的俄译本流传下来，并收录于1925年在莫斯科出版的《维吾尔人民文学》合集中，这代表了当时建立统一的“维吾尔”民族文学的早期且充满争议的尝试（Brophy 2011, 296–97）。 此外，位于东突厥斯坦的《布拉克》（Bulaq，意为“泉水”）杂志于1981年出版了一个现代维吾尔语版本的《努祖古姆》，其内容与早期文本几乎完全一致。
《努祖古姆》的故事以“纯洁的女性在天堂获得应有的回报”这一教训结尾，并以“考验纯洁女性品格的苦难”作为开篇。 清军刚刚镇压了喀什的贾汉吉尔起义，杀死了男性并将女性流放到伊犁，命令她们嫁给卡尔梅克人（Kalmaks）——这显然是指卫拉特蒙古人的后裔，他们逃脱了清朝对准噶尔联盟的屠杀，而准噶尔联盟本身曾统治过东突厥斯坦的当地居民。 一位美丽且博学的年轻女子，被称为“努祖古姆”（意为“我娇嫩的人”），与她的兄弟一起被送给了一名卡尔梅克人。 努祖古姆的兄弟催促她逃跑。他说：“如果你不走，卡尔梅克人就会占有你。 你生下的所有孩子都将是卡尔梅克人，而你自己也将变得像那些可怜的异教徒一样”（Bilal Nazim [1882] 1981, 213）。 努祖古姆听从了他的建议，逃入荒野，在芦苇丛中安家，并唱出她的悲伤。 得知努祖古姆逃跑后，库尔（Köre）的大将军派出一队索伦人（Solons，一支效忠于清朝的通古斯族群）去搜寻她。 在一段诗句中，努祖古姆唱道：“如果他们放火烧芦苇，/ 就让我逃进河里。 / 我绝不会成为/ 那心肠歹毒的索伦人的妻子”（216）。
然而最终，索伦人还是抓住了努祖古姆，她最终落入一名索伦人手中，被迫成为他的妻子。 索伦人在狂喜中喝醉了，努祖古姆趁机割断了他的喉咙，杀死了他。 她逃跑后再次被捕，但她为自己保持了纯洁而感到自豪：“这朵造物主赐予我的花蕾，/ 没有被异教徒索伦人摧毁。 / 努祖古姆没有在/ 异教徒索伦人的家中成为妻子”（221）。
努祖古姆预见到了自己的死刑，但从中得到了安慰，她唱道：“按照毛拉们所说的，我将成为一名崇高的殉道者”（223）。 清朝皇帝确实下令处死努祖古姆，她被带到刑场并被斩首。 在后来重述的故事中缺失的一段情节里，约200名通干人（Tungans，即今天所知的回族，他们有时与东突厥斯坦境内的同教信徒共存，有时又产生冲突）收集了努祖古姆的头颅和身体，并举行了宗教仪式。 故事以一段诗句结尾，解释说如果女性像努祖古姆一样纯洁，她们就不必害怕压迫者，并将在天堂获得圆满。
比拉勒·纳齐姆是第一位用散文和诗歌完整描绘努祖古姆形象的记录者，但他并非19世纪唯一将她的故事付诸笔端的人。 基于19世纪60年代在伊犁收集的材料，突厥学家威廉·拉德洛夫（Wilhelm Radloff，1886, 210–11）在他1886年出版的塔兰奇人（Taranchi，准噶尔人及后来清朝将塔里木盆地绿洲居民迁至伊犁河谷后的后裔）民间故事和歌谣集中，收录了一首关于努祖古姆的民歌。 他笔下的努祖古姆是一位被邪恶的中国异教徒（xitay kapir）锁住并囚禁在远离家乡之地的年轻女子，她威胁说如果对方靠近她，她就会杀了他。 此外，在比拉勒·纳齐姆创作其故事的同一年，潘图索夫从伊犁地区收集了民间歌谣，其中包括一组关于努祖古姆的诗句，简要叙述了她与喀什爱人分离的过程，当时她正受到汉人、卡尔梅克人和索伦人的追捕，并因不明罪名被判处死刑（Pantusov 1890, 7–8）。
努祖古姆的重构
20世纪初集体身份认同的新思想带来了对努祖古姆的新构想。 20世纪20年代初，七河地区（现哈萨克斯坦境内）的塔兰奇知识分子内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫（Nezerghoja Abdusémetow）创作了一个改编版本。他以笔名“维吾尔之子”（维吾尔人 Balisi）闻名，在推动维吾尔民族认同方面发挥了重要作用。 内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫采用社会主义模式来倡导维吾尔民族认同（包括使用“维吾尔”这一名称），他将努祖古姆描绘的不再是为了保持贞洁而杀人的女性，而是象征着他的人民需要摒弃迷信和压迫，团结起来重拾维吾尔民族力量的符号。 因此，他的版本在以她名字命名的作品中显得与众不同，但也强有力地说明了叙事的可塑性，以适应不同时代的政治权宜之计。
内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫的故事沿用了比拉勒·纳齐姆的一些民间诗句，其同名女主人公也选择逃跑而非忍受与外族人的囚禁关系，但作为作者表达维吾尔民族观的载体，许多关键细节有所不同。 例如，我们在故事开头得知，努祖古姆并非喀什本地人，而是一位来自伊宁的年轻女子。对于内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫在苏联境内的塔兰奇受众来说，这个地点与他们近期在伊犁河谷的根源有着更强的共鸣。 同时，他笔下的努祖古姆提到了“维吾尔人民”，这成为了内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫表达超越单一群体、构建更宏大维吾尔身份认同愿望的代言人。
当“满汉人”（manjur-xitaylar）袭击该地区并俘虏维吾尔青年时，一名卡尔梅克人抓住了努祖古姆。 卡尔梅克人将努祖古姆献给了一位官员（大人），官员被努祖古姆的美貌所吸引，将她安置在豪华的宅邸中并善待她。 然而，努祖古姆失去了自由，这一主题是故事的核心，也是内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫对其苦难描写的重点。 努祖古姆唱出了她的悲伤，并思念着她的家人和爱人巴奇（Baqi）。 在努祖古姆成功逃脱并与巴奇团聚后，两人逃进了一个山洞。在那里，努祖古姆朗诵了一首长诗，描述了维吾尔历史的伟大，这成为了内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫教育读者并呼吁他们认同他所构想的辉煌而古老的维吾尔过去的载体。 在士兵抓住努祖古姆并判处她死刑后，她和其他被判死刑的人站在围观人群面前，高唱维吾尔人终将获得自由。 然而，在故事的结尾，内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫（Nezerghoja Abdusémetow）感叹道，自那时起维吾尔人未能实现解放。 他告诫读者不要忘记努祖古姆，并将他的故事献给维吾尔青年，敦促他们奋起反抗压迫。
在内泽尔霍贾·阿卜杜塞梅托夫的政治启蒙下，并在中亚地区维吾尔民族主义核心力量的培育下，苏联维吾尔知识分子多次重塑了努祖古姆的故事，包括20世纪30年代和1970年的重述（Brophy 2005b, 59, 60），以及包括20世纪50年代的歌剧（Kuzhamiarov 1958）和舞台及音乐改编在内的多种媒介形式（Mollawutow [1968] 2002, 105）。 近期的描绘不仅揭示了该故事在中亚的影响力，也展现了它在海外侨民社区和东突厥斯坦内部的强烈共鸣。 这些并非详尽的呈现方式包括：维吾尔语民间音乐合集（Hoshur 2006; Ömer 1981）、维吾尔民间诗歌的中文译本（Abudukelimu and Jing 1981）、当代诗歌（Yasin 2004）、高中教科书中的研究课题（Hemraéw, Ershidinow, and Imirow 1993）、海外网站上对该故事的简短描述（Meshrep 2006; Uyghurbiz 2009; Wetinim 2009）、电影（Tilivaldi 2005, 84–88）、音乐视频（“Nazugum” 2008），以及在一次海外侨民聚会上表演的维吾尔民族英雄戏剧（Radio Free Asia 2008）。 此外，努祖古姆的名字还被用于哈萨克斯坦的一处地点，据信她曾在此躲避压迫者（Hoshur [1983] 2012, 359; Tilivaldi 2005, 84–88; Toxtamow 1988, 254–55），并且似乎还启发了一个基金会的命名（Amnesty International 2002），以及一些据称与其名字一样纯洁的美容产品（“Nuzugum” 无日期）。 这一广泛的呈现方式表明，努祖古姆已被提升为超越文学范畴的民族偶像。
来自东突厥斯坦或在那里再版的三个较新的努祖古姆故事版本，也进一步说明了努祖古姆持续的重要性。 这些版本回归了努祖古姆作为19世纪喀什女性的根源，并遵循了比拉尔·纳齐姆（Bilal Nazim）叙事的轮廓，但它们也用20世纪统一维吾尔民族认同的观念对故事进行了润色，将努祖古姆视为维吾尔民族不间断历史叙事的一部分。 在多产的伊犁作家买买提明·霍舒尔（Memtimin Hoshur）1983年的中篇小说《努祖古姆》中，民族主义的公开表达被淡化了，以符合中华人民共和国的规定，即把对1949年前东突厥斯坦冲突的解读限制在反抗统治阶级压迫者，而非维吾尔民族的斗争（Bovingdon with Tursun 2004, 356）。 该中篇小说避免了民族定性，但故事的细节允许一种替代性的解读，即满足了一个已成型的维吾尔民族在面对外部压迫时，代代相传的抗争情感。
在买买提明·霍舒尔的重述中，努祖古姆是一位英勇的战士，她加入男人们的行列，共同对抗清军。 在她被俘后，她的父亲传话敦促她忠于自己的民族和真爱巴奇（Baqi）。 他解释说：“因为她是女孩，保持贞洁和纯洁高于一切”（Hoshur [1983] 2012, 316）。 然而，保持贞洁不仅仅是女性的责任。 在一个场景中，一位原本愿意充当清廷走狗的当地毛拉，在传达清军将领要求喀什家庭将最漂亮的女孩交给士兵的命令时，划清了界限。 他没有屈服于这一要求，而是袭击了将军，并最终自杀。
和以前一样，努祖古姆被卖作妻室，她在新婚之夜杀死了准丈夫（在这个版本中是一名清朝官员），并逃入荒野。 她最终被捕并被处决，但在故事结尾，努祖古姆的爱人巴奇为她报了仇。 在一段充满维吾尔历史叙事关键事件引用的段落中，巴奇在19世纪60年代的起义中英勇牺牲，民间英雄萨迪尔·帕尔万（Sadir Palwan）将巴奇的剑交给了一名年轻人，以继续战斗。
侯赛因·塔什（Hüsiyin Tash）2003年的中篇小说《女性的骄傲——努祖古姆》（Tash 2003），在东突厥斯坦出版，属于面向年轻读者的“历史人物”系列。该书延续了将努祖古姆的斗争描绘为反抗封建压迫的传统，同时也将其置于更广泛的维吾尔民族叙事中，宣扬了长达数世纪的自由斗争。 侯赛因·塔什笔下的努祖古姆从故事一开始就是一名亡命之徒，她在保护一名维吾尔女孩免受绑架时刺伤了一名士兵。 到故事结尾，她不仅杀了一名官员和多名士兵，还杀死了被迫嫁给的索伦人，但她宣称自己无罪，因为追求自由并非罪过。
在苏联维吾尔作家图尔干·托赫塔莫夫（Turghan Toxtamow）的小说《努祖古姆》中（最初于1988年在哈萨克苏维埃社会主义共和国出版，2001年在东突厥斯坦再版），努祖古姆和巴奇被重塑为夫妻，他们英勇地对抗满清，但最终失败了。 小说的大部分内容围绕着努祖古姆随后被强行押解至伊犁的旅程展开。 当努祖古姆在艰苦的旅途中安慰同伴时，她的朋友们将她的勇气比作“香妃”伊帕尔汗（Iparxan），这是一位在中国和维吾尔传统中都极具传奇色彩的人物，据说是乾隆皇帝的妃子。 努祖古姆详细讲述了这位“维吾尔民族女英雄”的故事，将其描述为一名勇敢的战士，她在杀死身边的官员后自杀——在东突厥斯坦版本中缺失的一行（Toxtamow 2001）写道，她的墓地召唤着人们进行“民族自由的斗争”（Toxtamow 1988, 49）。
到达伊犁后，努祖古姆与哥哥团聚，但随后被卖给了一个卡尔梅克人。 在两人分离前，努祖古姆的哥哥像在比拉尔·纳齐姆的版本中一样，敦促她逃跑，以免生下卡尔梅克人的孩子。 努祖古姆逃跑后被抓，最终落入一个索伦人家中，她在对方强迫自己时将其杀死。 正如故事的其他版本一样，努祖古姆再次被捕并被处决。 在后记中，图尔干·托赫塔莫夫描述了努祖古姆在杀死索伦人后躲藏的山洞，并解释说该地点见证了努祖古姆的事迹，将她的故事代代相传。
作为维吾尔民族英雄的努祖古姆
比拉尔·纳齐姆1882年的努祖古姆故事早于维吾尔民族认同的成型，但它依然反映了一种现存的群体意识，这种意识与后来的维吾尔民族认同观念一样，在一定程度上是由性别角色所刻画的。 在那个突厥穆斯林作者撰写超越地方绿洲认同的民族和土地宏大历史的时代（Kim 2004, xiv, 73–74），这个关于19世纪20年代喀什女英雄的故事，由一位伊犁作家在五十年后根据口头文学加工而成，反映了这一捕捉被感知的共同历史经验的计划。 比拉尔·纳齐姆将他的努祖古姆从地方民间传说中粗略勾勒的主角，转变为一位血肉丰满的女英雄，她的事迹对于面临持续压迫的更大集体具有重要意义。 当她生命中的男人们在外敌手中遭遇失败时——这被布罗菲（Brophy 2005b, 62–63, 64）描述为传统性别角色的错位——努祖古姆通过献出自己的生命而非向外部侵略者屈服，在这一斗争中占据了核心地位。 这些卡尔梅克人和索伦人之所以危险，不仅是因为他们作为敌人威胁到了她族人的安全，更因为他们是异教徒外来者，其强迫婚姻的行为威胁到了该群体本身的身份认同。 在那个宗教身份既是强大、有时却又脆弱且短暂的统一力量的时代，对于东突厥斯坦境内的突厥穆斯林及其教友而言（Kim 2004, 181），比拉勒·纳齐姆（Bilal Nazim）的《努祖古姆》（Nuzugum）中，宗教作为身份认同的核心在故事中尤为突出，女性在通过宗教身份构建群体边界中的地位亦是如此。 同时，宗教并非身份认同的唯一标志，比拉勒·纳齐姆故事中呈现的各种从属关系——包括喀什噶尔人（Kashgarliq）、穆斯林、异教徒、中国人、卡尔梅克人、索伦人和东干人——反映了身份认同的多样化和情境化表达。 宗教在十九世纪下半叶汇聚的诸多因素中占据了一席之地，并为二十世纪维吾尔民族主义计划奠定了基础。
植根于现代民族主义传统的二十世纪末维吾尔评论家们，将一种民族主义解读强加于比拉勒·纳齐姆的十九世纪文本之上，将比拉勒·纳齐姆笔下努祖古姆的英雄事迹不仅归结为她的贞洁，还归结为她族人更广泛的荣誉及其相关的斗争。 通过这种方式，努祖古姆成为了民族主义（甚至泛民族主义）多种性别隐喻的化身，象征着维吾尔女性的纯洁、她所属民族的纯洁，以及维吾尔性的边界。 维吾尔侨民领袖艾尔肯·阿布杜拉（Erkin Alptekin）在1978年的一份土耳其出版物中撰文谈及维吾尔文学时解释道：“[比拉勒·纳齐姆故事的]重要性在于，[努祖古姆]是一位坚定的民族主义者，也是一位与家乡和民族紧密相连的突厥维吾尔女性”（Alptekin 1978, 71）。 哈萨克斯坦社会科学院维吾尔研究部1983年的一份分析报告称赞努祖古姆是一位爱国女性，她认识到“她的贞洁就是她族人的贞洁”（哈萨克斯坦苏维埃社会主义共和国科学院 1983, 178）。 作家们还称赞比拉勒·纳齐姆在记录努祖古姆故事中的作用，同样将他奉为神话般的人物，其真实的动机和行为，正如他笔下的主角一样，被置于为维吾尔民族服务的地位。 艾尔肯·阿布杜拉解释说：“比拉勒·纳齐姆对他家乡和民族的热爱，以及他为实现家乡独立所做的努力，与[努祖古姆]如出一辙”（Alptekin 1978, 71）。 1981年版比拉勒·纳齐姆《努祖古姆》的编辑称赞比拉勒·纳齐姆“塑造了一个勇敢、热爱自由、爱国且具有英雄气概的维吾尔女孩的典型形象”，她“为人民的自由和解放奉献了一切”（Bilal Nazim [1882] Bilal Nazim and Bahawidin 1981, 210）。
从内泽尔霍贾·阿布杜塞梅托夫（Nezerghoja Abdusémetow）的短篇小说到后来的中篇小说、长篇小说及其他演绎版本，二十世纪和二十一世纪的努祖古姆故事版本，展示了该传说为实现维吾尔身份认同的新愿景所具备的持久力和弹性。 内泽尔霍贾·阿布杜塞梅托夫的故事改造了努祖古姆的叙事，以推广其政治抱负所激发的社会主义和民族主义思想，并为向他心目中尚未拥抱共同维吾尔身份的民众进行宣讲提供了一个平台。 然而，他笔下的努祖古姆所代表的维吾尔性概念仍在寻找立足点，努祖古姆既是伊犁人（Ghuljiliq），又是塔兰奇人（Taranchi），还是维吾尔人，而她所在的家乡在不同时期被描述为维吾尔之乡（维吾尔人 éli）和维吾尔斯坦（Uyghuristan）。 在买买提明·霍舒尔（Memtimin Hoshur）的作品中，维吾尔民族身份从未被明确表述，但努祖古姆作为其民族斗争的象征和参与者、民族纯洁的标志，以及维吾尔历史意识中不朽英雄的角色是清晰可见的。 胡赛因·塔什（Hüsiyin Tash）的作品延续了这种平衡方式，即将中国政府认可的历史版本与将努祖古姆的斗争定位为更广泛的民族抗争的叙事结合起来。 在图尔干·托克塔莫夫（Turghan Toxtamow）的小说中（该书首次在中国政府限制之外出版），努祖古姆成为了一个完全成型的维吾尔民族身份象征，作为维吾尔民族的象征性繁衍者、维吾尔女性的典范、民族纯洁的象征以及维吾尔民族斗争的战士，体现了性别与民族的多重交织。
最近其他关于努祖古姆故事的重述，也明确地将她用作结晶化的维吾尔民族身份的标志。 现已入狱的喀什作家努尔麦麦提·亚森（Nurmemet Yasin）（Yasin 2004）在一首题为《努祖古姆的呼唤》的诗中，描述了一片“剧烈燃烧的芦苇丛 / 以及随之燃烧的整个民族的希望”。 一个侨民网站（Wetinim 2009）上的一篇短文将努祖古姆描述为一位历史人物和“爱国且英勇的维吾尔女孩”，她“深知作为外族人妻子的耻辱”，杀了一名索伦人后逃走。 另一个侨民网站（Meshrep 2006）上题为《维吾尔女孩努祖古姆》的帖子，勾勒了她作为一位深受爱戴的诗人的轮廓，称她在“我们人民心中拥有永恒的地位”，并赞扬她懂得“民族自豪感、纯洁的良知和贞洁高于一切”。
更多的例子进一步说明了努祖古姆在维吾尔英雄万神殿中的地位，该万神殿声称拥有超过千年的根基，并且是东突厥斯坦和侨民群体中当代维吾尔身份认同观念不可或缺的一部分。 在2008年华盛顿特区附近举行的一次维吾尔人节日聚会上，表演者们装扮成维吾尔历史上的雄狮，一位身穿简约维吾尔风格长裙、戴着战士头带、手持长剑的女性，与十一世纪学者马赫穆德·喀什噶里（Mehmud Kashgari）、传奇音乐家阿曼尼萨汗（Amannisaxan，被认为是十六世纪维吾尔木卡姆音乐套曲的编纂者）、二十世纪民族主义诗人阿不都哈力克·维吾尔（Abduxalik 维吾尔人）以及东突厥斯坦共和国的英雄们并列站在一起。 在哈萨克斯坦，据说努祖古姆度过最后时光的洞穴里立有一块牌匾，上面记录了努祖古姆的出生和死亡日期——从而将她奉为历史人物——并将努祖古姆描述为“为国家荣誉和自由献出生命的维吾尔人民英雄”（Tilivaldi 2005, 84–88）。 在2010年美国国务院妇女历史月的一次演讲中，维吾尔侨民领袖热比娅·卡德尔（Rebiya Kadeer）将“1825-26年喀什起义的参与者”努祖古姆列为体现“维吾尔生活中女性崇高地位”的女性之一（自由亚洲电台 2010）。
努祖古姆与现代维吾尔政治倡导
关于身份、纯洁和种族通婚的担忧已经超出了努祖古姆的故事本身，并在当代维吾尔人的倡导活动以及对中国政府将东突厥斯坦女性“剩余劳动力”转移到中国其他地区工厂工作的政策所引发的不满中占据了核心地位。 该计划被中国官方媒体和政府消息来源描述为解决失业、提高普通话水平，以及在某些说法中旨在摒弃过时传统或促进“思想”教育的一种方式（美国国会及行政当局中国委员会 [CECC] 2010, 211–12）。然而，人们认为该计划不公正的核心，不仅在于关于剥削性劳动实践和强制参与手段的报道，还在于人们担心参与该计划的女性会沦为妓女或被迫嫁给汉族男性。
作为维吾尔人倡导活动的一个关键关注点，劳动力转移问题已成为维吾尔人权项目（UHRP 2008）研究报告的主题，也是维吾尔领袖热比娅·卡德尔在美国国会作证的话题（“汤姆·兰托斯人权委员会就中国独生子女政策举行听证会” 2009；UHRP 2007），并且是推动将其纳入美国国会关于东突厥斯坦人权侵犯决议案的关键议题（例如，美国参议院第574号决议）。 维吾尔人权项目（UHRP）——一个隶属于维吾尔美国协会、由美国国家民主基金会资助的人权组织——在2008年的一份报告中，列举了政府主导的将维吾尔族女性送往中国其他地区就业项目中存在的各种劳工侵权行为，包括通过胁迫和欺骗手段获取参与、恶劣的工作条件以及工资损失。 2009年6月广东韶关发生涉及劳动力转移项目中维吾尔人的冲突后，独立媒体（Cha 2009；Jacobs 2009）逐一核实了其中一些侵权行为。 与此同时，美国媒体、政府报告和学术文章也承认了劳动力转移项目的复杂性——该项目也包括维吾尔族男性，尽管人数显然较少，且发生在中国其他地区（CECC 2009, 265; Millward 2009, 349）——并引用了一些参与者的说法，称他们是自愿参与并从中受益的（Cha 2009; Jacobs 2009; McLaughlin 2009）。
除了对经济剥削和劳工违规行为的记录外，维吾尔倡导者还提出了更广泛且未经证实的虐待指控，特别关注性别和性方面的问题。 热比娅·卡德尔在2007年向美国国会作证时称，劳动力项目中的女性被“强迫转移”，并沦为“廉价奴隶劳工和潜在的性工作者”。 她指出，许多维吾尔人推测该项目的目的是让这些女性嫁给汉族男性，并表示他们“认为这是迄今为止最羞辱人的政策之一”（路透社 2007）。 维吾尔英国协会主席安华·托蒂（Enver Tohti，2010）在伦敦的一个智库会议上表示，中国当局“鼓励这些（被转移到中国其他地区工作的）女孩去结识并嫁给当地的中国男性。 如果她们不这样做，就会被卖去从事卖淫活动 [原文如此] 或受到惩罚。” 即使在婚姻未被描述为强迫的情况下，它仍被视为对维吾尔族女性以及维吾尔民族整体福祉和延续的威胁。 因此，维吾尔族女性的主体性被纳入了一种策略之中，这种策略为了维持特定的民族愿景，模糊了强迫与自由意志之间的界限。 尽管维吾尔倡导者指责国家当局无视年轻女性的意愿并强迫她们参与劳动力转移项目，但在婚姻和性工作的问题上，当这些行为被认为挑战了民族的完整性和神圣性时，女性的个人意愿似乎变得不那么重要了。
中国境内的维吾尔人也对这些项目表达了广泛的担忧，主要集中在女性参与的强制性，以及跨族通婚和性堕落的威胁上。 尽管这些观点并非在侨民民族主义框架下表达，但它们为了集体利益复制了男性对女性身体的主张，同时也暗示了男性对女性经济独立和流动性所带来的群体影响的焦虑。 一段来自东突厥斯坦的YouTube视频引用了维吾尔族男性的不满，他们描述了年轻维吾尔女性被强迫转移到中国其他地区工作的情况，其中一名男子辩称，她们绝不会自愿参与（“维吾尔农民：强迫劳动，强迫女孩迁移” 2008）。 《华盛顿邮报》文章中引用的一位喀什居民称，他的妹妹是被强迫参与的，并补充说：“她是个女孩——根据我们的宗教和文化，女孩是不会去那么遥远的地方的”（Cha 2009）。 《纽约时报》的一篇报道指出，家庭担心该项目会降低女性的结婚机会，并引用了一名年轻男子的说法：“我不会娶这样的女孩，因为她很有可能回来时已经不再是处女了”（Jacobs 2009）。 现已入狱的维吾尔记者海莱特·尼亚孜（Gheyret Niyaz）在2009年7月乌鲁木齐抗议和骚乱后接受香港媒体采访时，分析了这些担忧：
至于组织维吾尔人外出务工，在民族主义者眼中，你可以拿任何事情开玩笑，但最好不要拿女性开玩笑。 最早被送出去务工的群体几乎全是17、18岁的女孩，当时一些当地村里的长辈说：“这些女孩中，60%会变成妓女，40%会被嫁给汉人。” 这引起了巨大的反感。 政府在处理这个问题时，首先是没有做好足够的思想工作，其次是没有意识到这样一件小事竟然会产生如此巨大的影响。 (Li 2009)。
跨族通婚带来的感知风险并非新鲜事，正如努孜古姆（Nuzugum）的故事在一个多世纪以来的突出地位所证明的那样，此类现象不胜枚举。 随着维吾尔民族主义在20世纪40年代的第二个东突厥斯坦共和国找到平台，据历史学家琳达·本森（Linda Benson，1990, 165）所述，跨族通婚在那个时代是一个“长期存在的问题”和“爆炸性”议题。 联合政府未能禁止汉族男性与穆斯林女性通婚，这成为了不满的根源（114, 164），似乎触动了人们对这一问题积压已久的愤怒和怨恨。 我们可能无法得知，汉族男性与维吾尔族或穆斯林女性之间的典型婚姻，是否比维吾尔族或穆斯林之间的婚姻更能反映女性的自由意志——伊尔迪科·贝勒-汉（Ildikó Bellér-Hann，2008, 83–84）指出，在19世纪和20世纪初的东突厥斯坦，与汉族男性结婚为当地穆斯林女性带来了一定的社会经济优势——但此类婚姻在现实生活和文学作品中激化群体焦虑的力量，在这些时代就已经显而易见了。
随着中国政府的劳动力转移项目重新引发了人们对跨族通婚和感知到的性堕落作为集体身份威胁的担忧，且对性别问题的关注有时主导了维吾尔人关于劳动力项目的倡导，国际社会的反应不一，特别是在2009年6月和7月引发对该项目更多关注的事件发生之前。 虽然一些美国国会议员支持者采纳了维吾尔倡导组织对这些项目的描述，即将其称为大规模非自愿转移年轻女性（例如，美国参议院第574号决议），但许多人权组织和政府部门要么没有报道这一问题，要么措辞谨慎，主要关注劳工侵权而非性别问题（国际特赦组织 2006, 2007, 2008, 2009, 2010, 2011；民主、人权和劳工局 2007, 2008, 2009, 2010, 2011；CECC 2007, 2008, 2009, 2010, 2011；人权观察 2006, 2007, 2008, 2009, 2010, 2011；监测和打击人口贩运办公室 2006, 2007, 2008, 2009, 2010, 2011）。 虽然独立核实劳动力转移项目中系统性侵权行为的能力有限，可能解释了部分机构在全面采纳该议题时的迟疑，但民族主义者对女性角色的焦虑与现代人权运动所依托的自由主义理想之间固有的冲突，暗示了另一种沉默的根源。 如果那些在很大程度上定义了当代人权体系轮廓的个人和机构，设想通过宽容、性别平等、多元文化交流和每个人的自由意志来实现《世界人权宣言》的价值观，那么一些关于劳动力转移的维吾尔倡导活动似乎呈现出一种截然不同的选择：一个封闭的民族主义世界，在那里跨族通婚是一种威胁，而关于贞洁和婚姻的社区习俗可能会凌驾于年轻女性的自由意志之上。
最终，劳动力项目与对女性贞洁的焦虑汇聚在一起，成为引发2009年7月5日乌鲁木齐维吾尔人抗议活动的导火索，这似乎并不令人惊讶。 抗议的核心在于人们认为2009年6月韶关一家工厂发生的袭击事件存在不公，当时维吾尔族工人（多为男性）遭到了汉族工人的袭击。 这场袭击的核心是一系列模糊不清且被广泛报道的指控，称维吾尔族工人强奸、性侵了一名汉族女性，或对她表现得“不友好”（CECC 2009, 427n99）。 报道较少但能说明性别在煽动群体愤怒（无论是维吾尔族还是汉族）中起关键作用的一点是，一些维吾尔族对该事件及其起因的描述认为维吾尔族女性受到了威胁。 例如，一些维吾尔人将维吾尔族女性描述为韶关事件的受害者，声称在韶关冲突中被汉族杀害的工厂工人中包括维吾尔族女孩（中国中央电视台 2009；Facebook 未注明日；Millward 2009, 350），或者声称对维吾尔族女工的骚扰加剧了维吾尔族与汉族之间的矛盾（自由亚洲电台 2009）。 英国维吾尔族领袖恩维尔·托蒂（Enver Tohti）（2010）总结道：“我认为，维吾尔族家庭被迫送走他们的女儿，这就是去年发生骚乱的原因。”这一观点后来得到了热比娅·卡德尔（Rebiya Kadeer）的响应（Karlsson 2010）。 无论流亡海外的领导人是否为了自身的政治诉求而夸大了劳动力转移的作用，性别在塑造人们对该事件的认知和反应中所起的中心作用是显而易见的。 虽然7月5日的示威活动也反映了人们对韶关警方处理汉族肇事者方式过于宽松的愤怒，以及对维吾尔族遭受更广泛不公待遇的愤慨，但在维吾尔人可能团结起来的一系列政治和经济不公清单中，正是那些与性别、荣誉和纯洁性问题紧密相连的感知不公，触发了最初的维吾尔族抗议。
结论：努祖古姆（Nuzugum）的回归？
对努祖古姆故事的考察阐明了对女性纯洁性的担忧以及对跨族通婚的恐惧，是如何维持了群体认同观念，并推动了维吾尔族政治诉求直至今日。 作为维吾尔文学的支柱，努祖古姆的故事被更新并重新用于新的政治项目。其叙事的演变追溯了维吾尔文学史的一种趋势：从19世纪文学形式创新中涌现出新的女性英雄，到20世纪为了服务于民族而采用理想化的女性形象来支撑文学。 故事的演变凸显了将文学叙事的历史用途与现代用途联系在一起的共同主线。 努祖古姆的故事起源于19世纪的口头传说，后以书面形式呈现，描绘了东突厥斯坦绿洲边界之外的集体认同与抵抗。随后，它在20世纪初成为表达统一维吾尔认同（及其自身文学）政治愿望的载体，并在后来的几十年里成为一个完全成型的民族的象征。 对维吾尔文学的进一步考察将拓宽我们对文学在这一事业中所起作用的理解，并肯定会引入除努祖古姆及其遭受强迫婚姻的文学姐妹之外，更多理想化维吾尔女性的新形象。 努祖古姆也提醒人们，各种文化中都存在对纯洁女性形象的广泛运用，这反过来构成了女性主义理论中所讨论的性别与认同建构之间的一个交汇点。
通过女性主义理论的视角解读努祖古姆叙事，拓宽了对维吾尔认同及其建构中性别角色的理解。 当东突厥斯坦的突厥穆斯林在19世纪末界定群体边界时——与此同时，努祖古姆传说的口头版本正被编纂成书面形式——婚姻、生育和种族混杂的模式有助于划定自我与他者、突厥人与非突厥人、穆斯林与非穆斯林之间的界限。 随着民族主义运动的传播为各群体提供了表达其认同的新原则和词汇，那些为民族保持纯洁的理想化女性——以努祖古姆叙事的更新版本为代表——在维吾尔民族文学的新兴经典和民族英雄殿堂中赢得了她们的位置。 正如当前的维吾尔政治倡导在应对影响维吾尔认同的新力量的同时延续了民族主义传统一样，对跨族通婚的感知威胁继续塑造着人们对集体认同的理解。 性别分析特别阐明了一种民族主义的轮廓，这种民族主义试图建立一种单一的历史、认同和边界愿景，从而将个人在婚姻和劳动选择上的意志涵盖其中。 对照现有的学术研究，即追踪维吾尔集体认同从前民族主义或原始民族主义的归属感到现代民族观念的广泛历程，努祖古姆的故事及其主题与各种维吾尔政治项目的重叠，使我们能够更深入地理解维吾尔认同，并突显了性别在维吾尔历史各个关键节点上的核心地位。
此外，关注性别如何影响当前维吾尔族不满情绪的表达，突显了民族主义冲动在国际人权领域中不确定的地位。 政府组织和主要人权组织对维吾尔团体在妇女参与劳动力转移问题上的倡导态度不一，这突显了普遍主义与文化相对主义、“传统”性别角色与平等观念之间的持久张力，以及一个汲取西方根源却声称具有全球适用性的人权运动可能存在的局限性。 相比之下，审视中国境内的维吾尔政治倡导，挑战了关于维吾尔倡导和认同的同质性及其目标的假设，同时也突显了性别在定义集体观念方面持续的重要性。
努祖古姆只是性别对维吾尔认同重要性的一个象征，但它是一个具有韧性的象征，被认为代表了不仅仅是一个女性的经历。 努祖古姆故事后期版本中的一节诗写道：“图门河（Tümen River）咆哮嘶鸣。 / 奔涌而下的不是水，而是血。 / 作为历史的见证，成千上万个努祖古姆 / 共同写下了这首诗”（Hoshur [1983] 2012, 300; Toxtamow 1988, 29）。
