土耳其公共伊斯兰幼儿园的崛起与教育转型
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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/new-perspectives-on-turkey/article/raising-the-muslim-child-quran-kindergartens-in-turkey-and-the-justice-and-development-partys-cultural-hegemony/0CD0C97C17D366948C1851A59E3060F0
土耳其公共伊斯兰幼儿园的崛起与教育转型
土耳其正义与发展党自21世纪初起，通过宗教事务局在全国范围内推行“古兰经幼儿园”，将幼儿教育纳入公共伊斯兰教育体系，旨在通过结构化课程培养虔诚的下一代，并重塑清真寺的社会功能。
背景：古兰经幼儿园是什么？
古兰经幼儿园（正式名称为“四至六岁儿童古兰经课程”）是由土耳其宗教事务局（DİB）运营的公共幼儿教育机构。与传统清真寺课程不同，它提供结构化的学前教育，旨在通过宗教导向的实践，在幼儿阶段构建穆斯林身份认同，是正义与发展党教育政策的核心组成部分。
摘要
本文深入剖析了正义与发展党（AKP）于21世纪初在土耳其推行的一项幼儿教育制度。此前，古兰经幼儿园仅由私人企业和宗教派别运营，将其纳入公共教育体系标志着该国的一项新发展。为了构建其文化霸权，正义与发展党将建立土耳其首批公共伊斯兰幼儿园作为其“培养一代虔诚后代”政策的一部分。本文探讨了这些被称为“古兰经幼儿园”的公共伊斯兰幼儿园的兴起，并分析了这些机构如何通过教育实践塑造“穆斯林儿童”的概念，同时也促进了土耳其清真寺职能的转型。本研究基于定性研究，包括对教育工作者和家长的访谈。
引言
自土耳其共和国成立以来，教育一直是不同政治倾向博弈的战场（引用资源：Buyruk 2021；İnal 2015；Kandiyoti 和 Emanet 2017；Kaplan 和 Bora 2008；Lüküslü、Öktem 和 Akkoyunlu 2018）。1980年9月12日的政变实施了“土耳其-伊斯兰综合”教义，极大地削弱了其世俗共和理想。军事干预的知识分子骨干主要关注小学、初中和高中教育，旨在培养一代完全去政治化且顺从的民族主义逊尼派穆斯林（引用资源：Çağlar 和 Uluçakar 2017；Copeaux 2006；Ertem 2012；Kurt 2010；Ulagay 1984）。2002年，正义与发展党（AKP）凭借相对自由的倾向以及对1980年最近一次军事政变的强烈批评上台执政，并承诺加入欧盟。然而在2010年代，当正义与发展党获得修改国家宪法所需的多数票时，它偏离了自由主义倾向，其治理呈现出更具威权主义的特征。脚注1自那时起，教育领域已成为路易·阿尔都塞（引用资源：Althusser 2014）所讨论意义上的“霸权国家机器”。2012年，时任总理、现任总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安在表示他们的最终目标是培养一代宗教信徒时，表明了这种倾向（引用资源：Sendika.org 2015），加速了向宗教教育迈进的步伐（引用资源：Kolluoğlu 和 Dinçer 2023；Lüküslü、Öktem 和 Akkoyunlu 2018；Zürcher 2017）。
尽管俗称“希比扬学校”（sibyan mektepleri）的古兰经幼儿园在过去十年中在土耳其已变得普及，但关于这些学校的实践及其对儿童影响的研究却很有限。虽然报纸文章引发的公众讨论很常见（引用资源：Türk 2015），但全面的实证研究却很少（引用资源：Aksoy 和 Eren Deniz 2018）。
本研究旨在利用实地调查数据，仔细考察土耳其公共伊斯兰幼儿园的开端。这些由宗教事务局（Diyanet İşleri Başkanlığı；DİB）运营的机构，正式名称为“四至六岁儿童古兰经课程”；但在本文中，它们将被统称为古兰经幼儿园。这种新形式不应与清真寺举办的传统古兰经课程混为一谈，因为这些新机构与前者存在显著差异，后者仅限于每天几小时的古兰经诵读和基础阿拉伯语教学，且针对的是小学年龄段的儿童，而非幼儿群体。相比之下，古兰经幼儿园作为幼儿教育（ECE）机构运作，为四至六岁的儿童提供结构化的课程（引用资源：Akkan 等人 2023；Aksoy 和 Eren Deniz 2018；Diyanet İşleri Başkanlığı 2022；Gümrükçüoğlu 等人 2022；Koç 2023；Parlak 和 Şen 2019）。本研究调查了古兰经幼儿园的兴起及其通过三个关键维度对正义与发展党文化霸权项目的贡献：它们的制度化与扩张；“穆斯林儿童”身份的构建；以及清真寺向宗教导向幼儿教育场所的转型。
以下分析基于2018年至2019年间在伊斯坦布尔进行的民族志实地调查，包括对两所古兰经幼儿园的观察，以及焦点小组和深度访谈。研究的地理范围是伊斯坦布尔的边缘地区，那里的大部分人口是来自安纳托利亚的下中产阶级移民。这项研究包括对22名参与者的访谈，其中包括10名教师、10名家长（9名母亲和1名父亲）、1名清真寺伊玛目以及1名与阿拉维派家庭合作的记者。教师、幼儿园、家长和受访伊玛目的姓名及身份均已匿名。为了补充民族志实地调查，本文还参考了宗教事务局的文件、土耳其大国民议会（TBMM）的会议记录以及与古兰经幼儿园相关的媒体报道。
21世纪土耳其的幼儿教育
审查土耳其幼儿教育的政策框架，对于将古兰经幼儿园置于更广泛的教育背景中至关重要。土耳其所有的幼儿教育项目——古兰经幼儿园除外——均由国民教育部（MEB）管理，遵循相关的国家法律法规以及国际协议。幼儿教育课程基于面向循证学习的科学研究以及关于儿童发展的最新信息（引用资源：Milli Eğitim Bakanlığı 2017；Yılmaz 和 Tuğrul 2013）。学前教育每周包含25小时，半日制项目提供上午或下午时段。66个月以下的儿童有资格接受幼儿教育，且这是可选的。年满66个月的儿童必须开始上小学。66个月以下的儿童可以进入公共或私人幼儿教育机构，例如幼儿园、托儿所、护理中心、学前班和入学准备班，或以公共为导向的幼儿教育中心，包括玩具图书馆；科学、艺术、音乐或体育中心；以及母婴教育中心（同上）。由于设施缺乏，2018-2019年土耳其仅有68%的儿童能够接受幼儿教育（引用资源：Eğitim Sen 2021）。土耳其仅将其国内生产总值（GDP）的0.2%用于学前教育，而经济合作与发展组织（OECD）的平均水平为0.6%。虽然经合组织国家学前教育阶段每个学生的平均年度支出为8070美元，但土耳其每个学生仅分配了3172美元，是其对应国家中金额最低的（引用资源：OECD 2017）。2022年，土耳其在该领域分配的GDP份额为0.25%，而经合组织平均水平为0.60%（引用资源：OECD 2025）。
国民教育部发布了2023-2024学年的最新数据，显示土耳其全国的幼儿教育覆盖率已达到64.04%（引用资源：Milli Eğitim Bakanlığı 2025）。此外，幼儿园数量在2023年进行了修订，全国共有公共机构12046所，私人机构6820所（引用资源：Milli Eğitim Bakanlığı 2024）。
尽管土耳其在幼儿教育方面取得了一些进展，但托儿设施的数量和质量仍需改善（引用资源：Akkan 等人 2023；Dedeoğlu 和 Şahankaya-Adar 2024；Dedeoğlu 等人 2021）。不仅是数量，幼儿教育设施的价格也影响着家庭（引用资源：Kavak 2011；Yılmaz 2007）。私立幼儿园的价格平均比公立幼儿园高出三倍，这意味着土耳其32%的儿童由于机构缺乏或价格高昂，既没有被公立幼儿园也没有被私立幼儿园覆盖（引用资源：Ertem 2022）。2014年伊斯兰幼儿园启动时，幼儿教育的入学率甚至更低。只有47%的四至六岁儿童能够进入国民教育部监管下的机构接受幼儿教育（引用资源：Milli Eğitim Bakanlığı 2016）。
为了了解土耳其幼儿教育的状况并对古兰经幼儿园进行定位，考察幼儿教育教师的招聘情况也很重要。要在土耳其从事学前教师职业，必须在教育学院完成四年制学位课程，该课程涵盖广泛的学科，从儿童发展的理论框架到实际教学经验（引用资源：Milli Eğitim Bakanlığı Talim Terbiye Kurulu 2013）。候选人必须参与全面的课程，包括心理学、教育社会学和教育心理学课程，以及专注于儿童发展理论和幼儿教育模式的专业学科。通过职前教师培训课程促进实践技能的发展。这些课程还包括音乐与动作、幼儿艺术以及科学与数学经验等领域的专业课程。虽然高等教育机构规定了一套必修课程，但大学可以灵活地根据其教职员工的专业知识提供选修课程（引用资源：Gol-Guven 2019）。然而，古兰经幼儿园的教师并不需要这些资格（引用资源：Diyanet İşleri Başkanlığı 2014）。这种教师教育要求的对比凸显了幼儿教育中的双轨制，即宗教和世俗项目在不同的专业化标准下运作。
幼儿期的伊斯兰教育：古兰经幼儿园项目的启动与发展
在古兰经幼儿园出现之前，幼儿阶段的伊斯兰教育一直由私人机构提供。许多伊斯兰派别已经拥有幼儿园，并且在事实上被国家所容忍（引用资源：Çakmak 2013；Güven 2019；Kuran-Burçoğlu 2011；Taştan 2021）。曼齐尔（Menzil）、伊斯梅尔阿加（İsmailağa）和苏莱曼吉拉尔（Süleymancılar）等几个宗教派别通过建立基金会（vakif）和私立学校，在教育领域仍然活跃（引用资源：Demir 2018；Ustamahmut 2022）。由伊斯兰派别建立的各种基金会，如塞梅尔坎特（Semerkant）、恩萨尔（Ensar）、海拉特（Hayrat）和希兹梅特（Hizmet）基金会，以及知识传播协会（İlim Yayma Cemiyeti），在教育领域发挥着积极作用。Tügva是另一个参与教育活动的重要的伊斯兰基金会；然而，它因不隶属于特定派别而与众不同。值得注意的是，埃尔多安总统的儿子比拉尔·埃尔多安（Bilal Erdoğan）是其创始人之一，并曾在其董事会任职。这些基金会与国民教育部达成了合作协议，并进入公立学校和幼儿园提供课程和课外活动。它们一直在全国范围内经营宿舍、学校和幼儿园。虽然土耳其国务委员会（Danıştay）发布法令停止这些派别参与公立学校，但国民教育部在很大程度上无视了这些法令，并通过与它们签署协议继续与伊斯兰派别合作（引用资源：Milli Eğitim Bakanlığı 2014）。
在现有状况的基础上，正义与发展党针对这些幼儿园采取的第一项举措是在2011年通过一项法令，取消了儿童接受宗教教育的年龄限制。在此之前，儿童必须年满十二岁（或至少是小学五年级学生）才能参加学校的宗教课程和清真寺的古兰经课程（引用资源：Aksoy 和 Eren Deniz 2018）。
土耳其幼儿教育的另一个重大转折是国民教育部决定终止名为“加强学前教育”（Okul Öncesi Eğitimin Güçlendirilmesi）的学前项目，该项目曾得到欧盟和联合国儿童基金会的支持，旨在2013年建立义务学前和幼儿园教育（引用资源：Anne Çocuk Eğitim Vakfı ve Eğitim Reformu Girişimi 2013）。这一转变将扩大幼儿教育的主动权从国民教育部转移到了宗教事务局，这得益于年龄限制的废除和义务学前教育的取消；因此，宗教事务局开始以“儿童古兰经课程”的名义建立幼儿园。通过这样做，公共幼儿教育的权威从世俗的教学框架重新配置为宗教-制度框架。
在幼儿教育进行这些立法改革后，作为2013年试点项目引入的古兰经幼儿园开始主要出现在居民区的清真寺或公寓楼内。它们由宗教事务局管理，通过其官方预算提供资金，但它们对清真寺捐款的部分依赖，强调了基于社区的宗教资金在幼儿教育制度化中的整合。土耳其古兰经幼儿园的数量在2023年约为5988所，自2013年以来注册的儿童总数为1531920人（引用资源：Diyanet İşleri Başkanlığı 2024）。宗教事务局局长阿里·埃尔巴什（Ali Erbaş）表示，开设古兰经幼儿园是“一场革命”，2023年的注册人数超过20万，毕业生人数达到一百多万（引用资源：Diyanet İşleri Başkanlığı 2023b）。宗教事务局还制定了一项教育计划，包括古兰经幼儿园教育的规则、课程和活动。教育活动在关注常规认知、社会、情感和身体发展、运动技能和自我保健能力的同时，也关注民族、宗教和道德价值观、古兰经字母及其诵读（同上）。
2018年，古兰经幼儿园的学费明显低于伊斯坦布尔的平均公立和私立幼儿园，每月仅收取100至150土耳其里拉（19至28美元）。相比之下，私立幼儿园的平均月费为1200土耳其里拉（226美元），而由国民教育部或市政府运营的公立幼儿园平均收费750土耳其里拉（141美元）。脚注2它们的负担能力使伊斯兰幼儿园对低收入家庭更具吸引力。此外，在许多社区，没有公立幼儿园，这使得伊斯兰公立幼儿园成为唯一可行的选择。
如上所述，世俗幼儿教育设施的幼儿园教师拥有大学学位（引用资源：Milli Eğitim Bakanlığı Talim Terbiye Kurulu 2013），但古兰经幼儿园的教师不需要拥有大学学位。相反，他们只需要拥有伊玛目-哈蒂普学校（IHS）的高中毕业证书，并完成由宗教事务局和国民教育部联合管理，并与公共教育中心终身学习总局合作的296小时认证课程（引用资源：Diyanet İşleri Başkanlığı 2014）。
在以清真寺为基础的古兰经幼儿园中，伊玛目的妻子担任教师是很常见的。在实地观察期间，一位伊玛目解释说，这种招聘做法很普遍，部分原因是成为古兰经幼儿园教师的正式要求相对较低，而且伊玛目的妻子已经熟悉清真寺环境。他进一步强调，在选择教育工作者时，他优先考虑身为母亲的女性，理由是她们比没有孩子的女性更适合照顾幼儿。
文化霸权与教育
本文认为，正义与发展党领导下的幼儿教育转型，以古兰经幼儿园的制度化为例，不应仅仅被理解为一项教育改革，而应被视为国家构建文化霸权这一更宏大项目的一部分。作为安东尼·葛兰西提出的一个概念，霸权是指一个特定社会群体对其他群体的统治，这种统治不仅通过强制，而且通过意识形态手段实现，从而使统治阶级的价值观和信仰被接受为社会规范（引用资源：Gramsci 2011）。他认为，统治阶级通过政治和经济手段以及文化机构（学校就是其中之一）来维持控制。在这种背景下，教育是使个人社会化以接受主导意识形态的工具，使他们将现状视为自然和不可避免的。葛兰西称之为文化霸权的这一过程，对于现有社会结构的再生产至关重要（引用资源：Gramsci 2011）。这一观点表明，统治阶级利用文化机构（包括学校）来传播其世界观，使其成为社会的“常识”。这种霸权不仅通过武力维持，而且通过被统治者的积极同意来维持，他们被社会化以接受现状。因此，教育通过以支持现有权力结构的方式塑造个人的信仰、价值观和行为，在这一过程中发挥着关键作用。
安东尼·葛兰西（引用资源：Gramsci 2011）的文化霸权概念通过强调教育在确保对统治阶级统治的同意方面的作用，为路易·阿尔都塞（引用资源：Althusser, Szeman 和 Kaposy 2010）的意识形态国家机器（ISAs）理论铺平了道路。在葛兰西的基础上，阿尔都塞将教育视为一种国家机器，强调学校在延续主导意识形态和使国家权威合法化方面的作用。阿尔都塞还强调了他的意识形态国家机器概念与葛兰西的霸权机器概念之间的区别。他指出，葛兰西是根据结果来识别这些机器的，而阿尔都塞则主张根据其根本原因来定义它们。阿尔都塞区分了镇压性国家机器（如军队和警察，它们通过强制运作）和意识形态国家机器（如学校、教堂和媒体，它们通过意识形态运作）。据他所说，教育是一种主要的意识形态国家机器，因为它通过向学生灌输主导意识形态，在再生产生产条件方面发挥了作用。通过这一过程，个人开始接受并将现有的社会和经济结构内化为自然和不可避免的（引用资源：Althusser, Szeman 和 Kaposy 2010；Althusser 2014）。
因此，霸权构建是指一个主导社会群体在社会内建立并维持其对其他群体的领导和权威的过程，这种过程不仅仅通过强制，而且主要通过对其世界观的共识性接受来实现（引用资源：Gramsci 2011；Jackson Lears 1985）。霸权是通过在各种机构（如教育、媒体和宗教，即“公民社会”）中传播意识形态来构建的（引用资源：Laclau 和 Mouffe 2014；Mayo 1999）。这些机构在塑造公众意识和确保主导群体的利益被视为被统治群众的利益方面发挥着关键作用。因此，霸权的构建是一个持续且动态的过程，需要不断调整和重新阐述主导意识形态，以应对社会中不断变化的需求和条件（引用资源：Laclau 和 Mouffe 2014）。因此，霸权构建是一个战略过程，主导群体通过创造和延续一种共识性的意识形态框架，将各种社会群体的利益与自身利益相一致，并将不同的社会需求阐述为一个连贯的政治项目，从而确保并维持其在社会中的领导地位（同上）。
作为国家的机构之一，教育是传播维持主导群体优势的实践、信仰和价值体系的关键机制，通过文化和意识形态霸权，从而确保社会控制的延续（引用资源：Mayo 1999）。在这种背景下，学校作为国家的工具运作，在政治权力的影响下生产并使经济和意识形态取向合法化（引用资源：Aronowitz 和 Giroux 2003）。
同样，米歇尔·福柯（引用资源：Foucault 1995）认为，学校和其他机构一样，是监视和监管的场所，个人在这些场所被训练成顺从的主体。福柯的“微观纪律技术”概念强调了看似平凡的实践（如坐、走或穿衣）如何通过重复和正常化，在学校等制度环境中作为调节行为的权力技术发挥作用。教育系统强制执行行为、知识和表现的规范和标准，以符合国家和资本主义经济需求的方式塑造个人。这种正常化过程通过产生顺从、高效并与国家目标一致的主体，为维持社会秩序做出了贡献（引用资源：Foucault 1995）。
霸权构建与公共古兰经幼儿园
怀着对文化霸权的理解和目的，埃尔多安总统强调了他培养霸权性“虔诚一代”的目标，并利用教育和青年政策来推广新的规范，最终旨在塑造一个更保守的社会（引用资源：Bozan 2007；Kandiyoti 和 Emanet 2017；Kaya 2015；Lüküslü、Öktem 和 Akkoyunlu 2018）。教育已成为根据正义与发展党的“新土耳其”项目进行霸权斗争和社会工程的场所之一。这一努力的一个阶段是伊玛目-哈蒂普学校（IHSs），它们在高中和初中阶段提供神学教育，并被正义与发展党大量使用以推进其议程（引用资源：Akşit 和 Coşkun 2004；Buyruk 2021）。伊玛目-哈蒂普学校的数量显著增长，许多世俗高中和初中被国民教育部改建为伊玛目-哈蒂普学校，往往无视当地居民的意愿（引用资源：Aşlamacı 和 Kaymakcan 2017；Buyruk 2021）。2012年伊玛目-哈蒂普学校的数量为573所，到2018年，这一数字增加到1623所（引用资源：Celik 2023）。在2022-2023学年，共有3404所初中阶段的伊玛目-哈蒂普学校为小学毕业生运作，招收了近120万名学生——其中初中阶段695499名，高中阶段480484名（引用资源：Celik 2023）。
与伊玛目-哈蒂普学校项目类似，该项目一直是土耳其政治伊斯兰主义者的关键教育单位（引用资源：Buyruk 2021；Öcal 2007），古兰经幼儿园是一种在土耳其各地迅速增加的新型学校，它们已成为正义与发展党最重要的项目之一。如上所述，自2013年以来从古兰经幼儿园毕业的儿童人数超过一百万，2022年土耳其全国的学校数量为5651所（引用资源：Diyanet İşleri Başkanlığı 2023a）。由于受宗教事务局监管，这些学校脱离了国民教育部的管理。因此，通过这一举措，正义与发展党在事实上排除了幼儿教育的《教育统一法》，并建立了替代性的伊斯兰幼儿教育设施。通过以这种方式组织，正义与发展党绕过了土耳其的世俗幼儿教育。
古兰经幼儿园有助于“培养虔诚一代”的话语，并被用于政府向群众发表的演讲中。就在古兰经幼儿园启动之前，埃尔多安总统将他们理想的青年定义为“一手拿着古兰经，一手拿着电脑的年轻人”，并辩称没有宗教信仰的后代可能会变成“瘾君子/吸毒者”（引用资源：BirGün 2012）。
正义与发展党政府，特别是通过埃尔多安总统和宗教事务局官员，对四至六岁儿童的古兰经课程表示了强烈支持。埃尔多安将这些课程描述为“极其宝贵”，强调了它们对早期宗教教育的重要性，并强调在年轻时教导儿童古兰经有助于加强家庭价值观和社会道德结构（引用资源：BirGün 2022）。宗教事务局局长阿里·埃尔巴什如上所述将古兰经幼儿园的启动描述为土耳其的“重大革命”，并描绘了一个非宗教的“叛徒青年”的神话。这个神话在忠诚的宗教青年与所谓的世俗、道德败坏、被视为对国家不忠的青年之间构建了一种二元对立。埃尔巴什补充说，他们正在培养一代热爱国家、民族和祖国，并憎恨叛徒的宗教信徒（引用资源：Gazete Duvar 2024）。
然而，虽然被正义与发展党领导人誉为一个道德和民族项目，但公共古兰经幼儿园的开设也是该党执政二十年来最具争议的举措之一。这些新机构受到了媒体（引用资源：Akpınar 和 Doğan 2017）和土耳其大国民议会中反对党的批评，并要求就此问题成立研究委员会（引用资源：TBMM 2022）。
构建“穆斯林儿童”身份
如果文化霸权不仅通过政治话语，而且在日常实践的微观层面被再生产，那么古兰经幼儿园就是意识形态转化为幼儿教育实践的关键场所。在这些机构中，国家培养“虔诚一代”的愿望体现在教学常规、具体化的仪式和道德指导中，这些共同塑造了儿童如何理解自己及其社会世界。“穆斯林儿童”的概念——在本研究中被教师和家长反复提及——因此并非作为一个修辞抽象出现，而是作为一种通过教育实践积极构成的鲜活身份。
为了进行这项研究，我们走访了两所古兰经幼儿园，并对这两所幼儿园的老师进行了焦点小组访谈和半结构化的个人访谈。第一所古兰经幼儿园位于伊斯坦布尔巴伊拉姆帕夏区一个规模庞大的中产阶级社区内，它设在一座清真寺的底层，我们对其进行了为期一周的实地考察。这所古兰经幼儿园包括四间教室、一间教师休息室，以及一个既是室内游乐场又是课间聚会场所的区域。在这个共享空间里，有一个舞台和音响系统，方便孩子们进行年终表演。教室没有按性别进行隔离，但孩子们的洗手间配备了专门的洗漱台，供他们在每周礼拜前进行小净。该清真寺共有十六名工作人员，其中包括一位伊玛目，其中十三人专门负责幼儿园的工作。这个团队包括三名全职教师、四名合同制教师、四名助理和两名后勤人员。
本研究选取的第二所幼儿园位于泽廷布尔努区的一栋两层公寓楼内，该地区社会经济地位较低，以皮革和纺织作坊及工厂而闻名。与第一所幼儿园不同，这所古兰经幼儿园规模较小，仅由两间小教室、一间紧凑的教师休息室，以及一个兼作门厅和衣帽间的区域组成，底层设有洗手间。地下室有一个与室内游乐区相连的厨房。该设施缺乏舞台、儿童洗手间或小净区域等配套设施，因此年终表演需要租用外部场地。工作人员仅有三名教师：一名全职教师和两名按小时计酬的年度合同工，他们没有暑假，也没有养老金福利。
除了这些因地而异的细节外，两所幼儿园还表现出一些共同特征。两所学校都张贴着布告栏，上面装饰着海报、孩子们的艺术作品、土耳其和奥斯曼旗帜、古兰经经文以及穆罕默德 ﷺ 的语录。在礼拜时间，男孩和女孩是分开的，女孩们都戴着头巾。尽管没有户外花园，但都提供室内游乐场。教室的布置与世俗幼儿园无异，配有各种玩具和木偶。包括书籍在内的教育资源主要由土耳其宗教事务局（DİB）提供。
在访谈中，穆斯林儿童这个词被频繁提及，老师们将幼儿园教育的总目标定义为将伊斯兰价值观作为一种生活方式引入，以伊斯兰方式教导孩子道德，以及传授身为穆斯林的礼仪和仪式，这些内容延伸到了生活的每一个环节。老师们演示了穆斯林儿童应该如何喝水、吃饭、上厕所、走路和穿衣。一位老师解释说，四岁的穆斯林儿童喝水时应该坐下，然后说出Bismillahirrahmanirrahim（奉至仁至慈的造物主之名），把手放在头上——这虽非强制但值得提倡——喝完水后，要说出Alhamdülillah（一切赞颂全归造物主）。
M老师：在教学时，我们不会夸大其词；例如，进入厕所时应该念诵一段祈祷词。我们教导这段祈祷词，但不会特别强求。这只是老师的主动权问题。如果孩子不会念这段祈祷词，也没关系。还有更重要的问题。例如，只在坐着的时候喝水，喝完一杯水后说Alhamdülillah，以及在饭前饭后念诵祈祷词。我们当然会教他们用右手吃饭，而不是左手！我们重点向四到六岁的孩子传授这些重要的美德。
问：他们学习礼拜和小净吗？
M老师：我们教他们一首小净之歌。我们一起做小净。在这里，我们用纸箱制作了一个喷泉。我们先在那里练习小净。然后，周五是一个特殊的日子，我们唱祈祷歌，孩子们会得到奖品和巧克力。有时我们还有其他奖励。我们通常尽量在每个周五发放奖品——给男孩发球，给女孩发戒指。
课堂观察显示，无论是在实践还是理论上，儿童之间的性别隔离都是显而易见的，尤其是在进行礼拜时。孩子们被引入了穆斯林儿童的概念，这种身份形成中最明显的方面之一就是为小女孩引入了头巾作为一种宗教实践。在近期新的穆斯林儿童身份框架下，幼儿园的女孩们戴着头巾，特别是在礼拜练习期间，她们像成年女性一样遮盖头部；男孩和女孩分小组进行礼拜。老师们解释说，这种仪式的目的是让她们从小习惯佩戴头巾。
关于如何将头巾作为一种强制性的伊斯兰实践引入儿童教育，一个典型的例子是在年终表演中表演的一首歌——这是古兰经幼儿园与世俗幼儿园同步举办的一项活动。然而，与世俗幼儿园不同的是，这些表演完全由宗教主题塑造。在观察到的活动中，核心主题是头巾的美德，传达的信息是，通过按照伊斯兰规则遮盖身体，可以实现道德完整和忠诚。尽管老师们强调在青春期（约十二岁左右）之前并不正式要求佩戴头巾，但他们仍然通过在表演中采用这种着装规范，试图向四到六岁的孩子灌输这一基本规则。因此，女孩们在参加表演时都戴着头巾，穿着长裙。下面展示的歌词尤为重要，因为它们不仅强调了头巾的价值，还向非常年幼的孩子介绍了一套抽象的宗教和道德概念。这首歌名为我因头巾而珍贵：
苹果有皮保护它。钻石有盒子保护它。那么，我有什么保护我呢？我有我的头巾。
我是造物主的珍珠。我是所有受造物中的第一位。我是整个宇宙的宠儿。我因头巾而珍贵。
男孩还是女孩，都没关系。年轻还是年老，没有区别。那么，为什么有些人对它漠不关心呢？连一封信寄出时都有信封保护。我是造物主的珍珠……（重复唱段）
为了免受恶魔的伤害。为了被认知并获得自由。那么告诉我，还有什么比这更重要的呢？做一个顺从的仆人。在两世中获得安宁。我是造物主的珍珠……（重复唱段）
年终表演提供了一个显著的例子，说明头巾如何被呈现给孩子们，它不仅是一种服装，更是一种道德和精神上的保障，将虔诚与保护、服从和永恒救赎等更广泛的概念联系起来。通过歌词，表演向四到六岁的孩子介绍了复杂而抽象的概念，包括后世（两世的安宁）、形而上的力量（恶魔）以及对权威的服从（做一个顺从的仆人）。课堂观察和访谈证实，这些主题不仅限于表演，也出现在日常教学实践中。老师们报告说，关于死亡、天园和火狱、审判日、造物主、恶魔和天使等概念，经常以他们所描述的温和方式被引入。例如，一位老师解释说，她将造物主描述为一个无处不在、充满爱心的存在，拥抱着逝者，从而试图让年幼的孩子理解神性和死亡的概念。
这些做法强调了古兰经幼儿园如何作为文化霸权的场所运作。通过将抽象的神学概念嵌入日常仪式——从喝水、吃饭到穿衣和唱歌——孩子们被社会化进入一种被呈现为自然且不言而喻的宗教和民族主义世界观。因此，年终表演不仅是一种文化表演，而且是一种意识形态机制，它使逊尼派伊斯兰价值观在幼儿教育中正常化，并使其与正义与发展党（AKP）培养虔诚一代的更广泛项目保持一致。同时，这些做法也引发了关于年龄适宜性、教学充分性以及让年幼儿童接触复杂的关于神圣审判、死亡和服从权威的概念所带来的心理影响的严重关切。
抽象概念的融入成为塑造穆斯林儿童身份的核心组成部分。在早期引入此类主题需要特别小心，这一担忧在媒体报道和先前的学术研究中都得到了强调。正如土耳其媒体所强调的那样，幼儿园环境中不专心和信息不足的做法导致了负面后果。例如，一篇发表的报纸文章揭示了家长对古兰经幼儿园提出的担忧。一些家长表示不满，称他们的孩子在参加宗教幼儿园后，对抽象概念感到困惑。当孩子们在学校学到死亡意味着到达造物主身边，而接近造物主是一件美好的事情，从而表现出渴望死亡时，家长们感到震惊。这种对抽象概念的新认识引起了许多家长的极大担忧，一些家长报告说，他们的孩子被这些概念吓坏了。此外，还有一些孩子在经历幼儿园教育后需要心理支持。基于在这些学校进行的课堂观察和访谈，显而易见的是，老师们在处理敏感话题和新兴问题时缺乏教学和科学专业知识。土耳其宗教事务局提供的教学材料和课程书籍也没有提供处理这些抽象概念的具体教学方法，也没有提供关于减轻对儿童潜在负面后果的任何指导。
除了抽象概念外，老师们还将宗教解释嵌入到对自然现象的观察中，强化了一种世界观，即神圣的创造构成了儿童对物质世界的理解。在实地考察期间，还观察到在教授自然现象时，一切都被解释为造物主的创造。老师们引用了他们描述花园里花朵生长的方式：
M老师：我们唱关于自然的歌，并进行角色扮演。看花园里的这些花，它们多鲜艳啊！当孩子们问为什么它们那么鲜艳，以及它们是如何长得那么快时，我们说，这是造物主创造的。
虽然古兰经幼儿园可能无法始终以适合年龄的方式呈现科学事实，但它们优先在其课程中灌输尊重、爱、同情和仁慈等社会价值观。这些价值观通常通过先知们生活中的例子来教授，主要是通过穆罕默德 ﷺ 的轶事和教导。此外，特别是对女孩而言，人们非常强调母性作为一种神圣的职责，父权制性别角色的再生产是显而易见的。
这种身份形成过程不仅限于宗教教义，还涵盖了民族和政治叙事。除了逊尼派伊斯兰实践外，民族和爱国符号也成为古兰经幼儿园中穆斯林儿童身份形成的重要组成部分。在与老师的访谈中，政治概念如民族、公民身份和爱国主义——特别是在国庆节期间——被频繁提及。2016年7月15日的未遂政变经常被各种视觉教具重提，并被纳入课程。这一事件的周年纪念日被定为国庆节，被正义与发展党政府称为民主节，并被作为课程材料纳入古兰经幼儿园。一些古兰经幼儿园甚至在年终表演中通过短剧描绘了2016年7月15日政变的事件，孩子们扮演士兵和烈士。然而，老师们在访谈中表达了担忧，指出政变的复杂性对于年幼的孩子来说可能难以理解。相反，他们强调了土耳其民族、保卫家园、敌人和神圣国旗等主题。
M老师：我们在7月15日向孩子们分发了旗帜，我们没有详细讨论这个问题，因为孩子们不太理解，但我们说我们热爱我们的家园，我们热爱我们的国旗，我们应该永远保护它，一些敌人想要分裂我们的家园，我们永远不会把家园交给他们；这就是爱国主义。
E老师：我们也没有公开谈论7月15日发生的事情。孩子们太小了。
M老师：有些人想要分裂我们的家园，但我们拯救了它，因为我们作为土耳其民族，非常热爱我们的家园；这就是我们解释这个话题的方式。
这种宗教、道德和民族主义教育的融合表明，古兰经幼儿园如何通过将虔诚、性别等级制度和对民族国家的忠诚交织在一起，使一种世界观自然化，从而促进文化霸权的构建。通过象征性行为对2016年7月15日政变尝试的呈现，展示了复杂的政治事件如何被重新包装为道德课程，将爱国主义和政权导向的叙事嵌入幼儿教育中，并加强了正义与发展党更广泛的意识形态项目。
清真寺向教育设施的转型
除了教学内容外，古兰经幼儿园还重塑了清真寺和土耳其宗教事务局的机构角色，将其功能从宗教空间扩展为多功能的社区中心。在这项民族志研究中，古兰经幼儿园被观察到是土耳其社会领域中土耳其宗教事务局和清真寺不断扩大和变化的社会角色的一部分。先前的研究已经记录了这种转变，表明清真寺越来越多地承担多种功能，包括婚姻咨询、为妇女、青少年和儿童提供的休闲活动，以及古兰经幼儿园等教育设施。随着清真寺内古兰经幼儿园的出现，家长和孩子们每天都来到清真寺，孩子们每周在清真寺度过二十到三十个小时。清真寺已成为孩子们从三四岁起生活的主要场所。这种扩展强调了宗教空间如何被重新配置为多功能机构，从而消除了宗教实践、日常社会活动和公共教育之间的界限。
在清真寺内开设幼儿园的情况下，伊玛目的关键作用也值得注意。作为年龄较大群体的老师，也是清真寺的最高权威，伊玛目自然承担了清真寺内所有教育工作的行政职责。因此，他们负责运营费用的决策，并实际上充当了学校校长。在整个访谈过程中，伊玛目（在本文中称为E伊玛目）将自己描述为清真寺的管理者，强调其作为旨在服务当地社区的公共枢纽的角色。E伊玛目自豪地描述了清真寺向社会中心的转型，包括屋顶足球场、为七至十六岁儿童举办大量古兰经课程的专门区域、以实惠价格提供茶点的咖啡馆，以及底层为四至六岁儿童开设的幼儿园，它还欢迎渴望学习古兰经诵读的母亲们。E伊玛目阐述说，他的角色超越了单纯的布道或教授古兰经；他认为自己是社区中的向导和领导者；因此，他不仅提供宗教事务方面的建议，还解决社区的日常问题。
E伊玛目提到，2019年夏天有110名学生入学。除了清真寺的房间外，他还指出，捐款也被用于古兰经幼儿园，以补充土耳其宗教事务局提供的有限预算。由于当地宗教管理部门（Müftülük）只任命了一名全职教师，大多数教师都是临时合同工，由E伊玛目挑选，因为伊玛目有权任命按小时工作的员工。E伊玛目解释说，这个幼儿园项目在土耳其非常需要，自开始以来就非常受欢迎：
我们现在正处于繁荣期，所以我们只剩下几个名额了。因此，我们在清真寺的地下室准备了一个室内游乐场。受传统的奥斯曼-塞尔柱伊斯兰学校风格的启发，我们将教室设计为通向一个中央庭院……我们准备了布告栏，制作了一个游乐场等等。孩子们一进门就喜欢上了这个地方。我们安装了特殊的通风系统，以便孩子们在清真寺的地下室里能呼吸到新鲜空气……有智能板、游乐区，什么都有……国家没有预算；我们完全是用捐款完成的……我们也有全日制课程，但问题是我们要收的钱（从家庭那里）不够覆盖成本。我们每月收取150土耳其里拉的费用。
正如上面的访谈摘录所展示的那样，实地考察揭示了清真寺向教育设施的转变，以及伊玛目作为事实上的学校校长角色的重新定义。除了作为宗教官员的功能外，伊玛目还承担了人员配备、预算和日常管理的责任，从而管理幼儿园生活的教学和组织方面。与世俗学校的校长相比，他们是公共幼儿教育交付的关键中介，巩固了清真寺作为文化霸权再生产核心机构的角色。
结论
本研究分析了土耳其古兰经幼儿园的建立和运作，将其作为正义与发展党通过教育建立文化霸权战略的一个组成部分。作为一系列更广泛干预措施的一部分——包括扩大伊玛目哈提普学校（IHSs）以及与宗教基金会的合作——古兰经幼儿园代表了一项战略举措，旨在从正规教育的最早阶段制度化民族主义和逊尼派伊斯兰价值观。在幼儿教育机会仍然不均衡的情况下，正义与发展党通过在土耳其宗教事务局的授权下开设低成本的伊斯兰幼儿园来解决基础设施缺口。它们的负担能力和可及性导致了家长的接受，全国范围内的高入学人数证明了这一点。在一些社区，特别是那些缺乏世俗公共选择的社区，古兰经幼儿园不仅是首选，有时甚至是幼儿教育唯一可用的选择。
这些机构不仅仅是弥补政策缺口，还积极参与塑造穆斯林儿童的身份，将宗教仪式、性别规范和民族主义主题嵌入日常教育实践中。通过这一过程，古兰经幼儿园在培养正义与发展党关于培养虔诚一代的愿景，以及加强与该党意识形态议程相一致的新穆斯林公民模式方面发挥了基础性作用。这项研究表明，古兰经幼儿园不仅作为教育空间运作，而且作为意识形态环境运作，正义与发展党关于新土耳其的愿景和新穆斯林公民的构建在这里得到积极追求。孩子们被期望在穆斯林儿童的标签下内化一种基于宗教的处方生活方式——这种模式甚至支配着简单的日常习惯，例如喝水。在这个框架内，性别隔离在早期就被引入，爱国主义受到强调，母性、作为保护方式的头巾和殉道等主题被纳入他们的课程。
虽然古兰经幼儿园发展迅速，但其教学内容对幼儿发展引发了严重关切。孩子们在认知发展阶段被引入复杂而抽象的神学概念——包括死亡、天园、火狱、神圣审判和恶魔——而这一阶段尚不具备处理此类抽象内容的能力。这些做法与基于证据和科学的幼儿教育形成了对比。
除了重塑幼儿教育外，古兰经幼儿园还促进了土耳其清真寺社会功能的转变，现在清真寺作为多功能的社区场所，提供幼儿教育设施、娱乐活动和社会服务。这种转变扩大了伊玛目的权威，他们承担了作为学校校长的行政角色，负责员工招聘、预算和课程实施。结果，清真寺已成为关键的地方机构，通过整合宗教、社会和教育活动，积极促进正义与发展党的文化霸权。
像大多数民族志研究一样，本研究也面临一些局限性和挑战。最明显的挑战是接触家长和老师，因为在日益威权的政治背景下，他们对评论政府主导的公共机构持犹豫态度。大多数被问及的老师都害怕评论他们的工作，他们害怕因为任何简单的错误而被评判。由于研究者的身份，一些人拒绝参加访谈。他们中的一些人公开表示不信任研究者，并期望看到神学院的毕业生，而不是2019年毕业于博阿齐奇大学（一所自由世俗机构）的研究者。此外，一些家长对接受访谈表示怀疑，因为他们对研究者有疑虑，因为她没有戴头巾，看起来也不像是有宗教信仰的人。他们还假设采访者会与一些反对派报纸交谈，并对古兰经课程发表负面评论。为了克服这些障碍，研究者在访谈前在实地花费了大量时间，与老师们相处，并对研究目的和方法进行了透明的沟通。强调匿名性并澄清研究独立于媒体机构对于减少抵触情绪至关重要。
古兰经幼儿园成为土耳其幼儿教育领域的一个重要新发展，不仅因为它们迅速的机构扩张，还因为它们将宗教-民族主义意识形态嵌入基础教学结构的方式。需要进一步的学术工作来评估它们的长期影响，并更好地理解幼儿教育如何被重新配置为文化和政治巩固的政策工具。
致谢
我感谢瑞典学院对这项研究的资助，并感谢隆德大学社会学系，特别是教育社会学和FAMIW研究小组的机构支持。我要感谢Barbara Schulte、Ziya Umut Türem和Cem Mert Dallı在写作过程中提供的宝贵贡献和反馈。我也感谢匿名审稿人和《土耳其新视角》的编辑们提出的建设性意见和指导，这些意见极大地改进了本文。
利益冲突
作者声明与本研究无关的利益冲突。
附录
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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/new-perspectives-on-turkey/article/raising-the-muslim-child-quran-kindergartens-in-turkey-and-the-justice-and-development-partys-cultural-hegemony/0CD0C97C17D366948C1851A59E3060F0
土耳其公共伊斯兰幼儿园的崛起与教育转型
土耳其正义与发展党自21世纪初起，通过宗教事务局在全国范围内推行“古兰经幼儿园”，将幼儿教育纳入公共伊斯兰教育体系，旨在通过结构化课程培养虔诚的下一代，并重塑清真寺的社会功能。
背景：古兰经幼儿园是什么？
古兰经幼儿园（正式名称为“四至六岁儿童古兰经课程”）是由土耳其宗教事务局（DİB）运营的公共幼儿教育机构。与传统清真寺课程不同，它提供结构化的学前教育，旨在通过宗教导向的实践，在幼儿阶段构建穆斯林身份认同，是正义与发展党教育政策的核心组成部分。
摘要
本文深入剖析了正义与发展党（AKP）于21世纪初在土耳其推行的一项幼儿教育制度。此前，古兰经幼儿园仅由私人企业和宗教派别运营，将其纳入公共教育体系标志着该国的一项新发展。为了构建其文化霸权，正义与发展党将建立土耳其首批公共伊斯兰幼儿园作为其“培养一代虔诚后代”政策的一部分。本文探讨了这些被称为“古兰经幼儿园”的公共伊斯兰幼儿园的兴起，并分析了这些机构如何通过教育实践塑造“穆斯林儿童”的概念，同时也促进了土耳其清真寺职能的转型。本研究基于定性研究，包括对教育工作者和家长的访谈。
引言
自土耳其共和国成立以来，教育一直是不同政治倾向博弈的战场（引用资源：Buyruk 2021；İnal 2015；Kandiyoti 和 Emanet 2017；Kaplan 和 Bora 2008；Lüküslü、Öktem 和 Akkoyunlu 2018）。1980年9月12日的政变实施了“土耳其-伊斯兰综合”教义，极大地削弱了其世俗共和理想。军事干预的知识分子骨干主要关注小学、初中和高中教育，旨在培养一代完全去政治化且顺从的民族主义逊尼派穆斯林（引用资源：Çağlar 和 Uluçakar 2017；Copeaux 2006；Ertem 2012；Kurt 2010；Ulagay 1984）。2002年，正义与发展党（AKP）凭借相对自由的倾向以及对1980年最近一次军事政变的强烈批评上台执政，并承诺加入欧盟。然而在2010年代，当正义与发展党获得修改国家宪法所需的多数票时，它偏离了自由主义倾向，其治理呈现出更具威权主义的特征。脚注1自那时起，教育领域已成为路易·阿尔都塞（引用资源：Althusser 2014）所讨论意义上的“霸权国家机器”。2012年，时任总理、现任总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安在表示他们的最终目标是培养一代宗教信徒时，表明了这种倾向（引用资源：Sendika.org 2015），加速了向宗教教育迈进的步伐（引用资源：Kolluoğlu 和 Dinçer 2023；Lüküslü、Öktem 和 Akkoyunlu 2018；Zürcher 2017）。
尽管俗称“希比扬学校”（sibyan mektepleri）的古兰经幼儿园在过去十年中在土耳其已变得普及，但关于这些学校的实践及其对儿童影响的研究却很有限。虽然报纸文章引发的公众讨论很常见（引用资源：Türk 2015），但全面的实证研究却很少（引用资源：Aksoy 和 Eren Deniz 2018）。
本研究旨在利用实地调查数据，仔细考察土耳其公共伊斯兰幼儿园的开端。这些由宗教事务局（Diyanet İşleri Başkanlığı；DİB）运营的机构，正式名称为“四至六岁儿童古兰经课程”；但在本文中，它们将被统称为古兰经幼儿园。这种新形式不应与清真寺举办的传统古兰经课程混为一谈，因为这些新机构与前者存在显著差异，后者仅限于每天几小时的古兰经诵读和基础阿拉伯语教学，且针对的是小学年龄段的儿童，而非幼儿群体。相比之下，古兰经幼儿园作为幼儿教育（ECE）机构运作，为四至六岁的儿童提供结构化的课程（引用资源：Akkan 等人 2023；Aksoy 和 Eren Deniz 2018；Diyanet İşleri Başkanlığı 2022；Gümrükçüoğlu 等人 2022；Koç 2023；Parlak 和 Şen 2019）。本研究调查了古兰经幼儿园的兴起及其通过三个关键维度对正义与发展党文化霸权项目的贡献：它们的制度化与扩张；“穆斯林儿童”身份的构建；以及清真寺向宗教导向幼儿教育场所的转型。
以下分析基于2018年至2019年间在伊斯坦布尔进行的民族志实地调查，包括对两所古兰经幼儿园的观察，以及焦点小组和深度访谈。研究的地理范围是伊斯坦布尔的边缘地区，那里的大部分人口是来自安纳托利亚的下中产阶级移民。这项研究包括对22名参与者的访谈，其中包括10名教师、10名家长（9名母亲和1名父亲）、1名清真寺伊玛目以及1名与阿拉维派家庭合作的记者。教师、幼儿园、家长和受访伊玛目的姓名及身份均已匿名。为了补充民族志实地调查，本文还参考了宗教事务局的文件、土耳其大国民议会（TBMM）的会议记录以及与古兰经幼儿园相关的媒体报道。
21世纪土耳其的幼儿教育
审查土耳其幼儿教育的政策框架，对于将古兰经幼儿园置于更广泛的教育背景中至关重要。土耳其所有的幼儿教育项目——古兰经幼儿园除外——均由国民教育部（MEB）管理，遵循相关的国家法律法规以及国际协议。幼儿教育课程基于面向循证学习的科学研究以及关于儿童发展的最新信息（引用资源：Milli Eğitim Bakanlığı 2017；Yılmaz 和 Tuğrul 2013）。学前教育每周包含25小时，半日制项目提供上午或下午时段。66个月以下的儿童有资格接受幼儿教育，且这是可选的。年满66个月的儿童必须开始上小学。66个月以下的儿童可以进入公共或私人幼儿教育机构，例如幼儿园、托儿所、护理中心、学前班和入学准备班，或以公共为导向的幼儿教育中心，包括玩具图书馆；科学、艺术、音乐或体育中心；以及母婴教育中心（同上）。由于设施缺乏，2018-2019年土耳其仅有68%的儿童能够接受幼儿教育（引用资源：Eğitim Sen 2021）。土耳其仅将其国内生产总值（GDP）的0.2%用于学前教育，而经济合作与发展组织（OECD）的平均水平为0.6%。虽然经合组织国家学前教育阶段每个学生的平均年度支出为8070美元，但土耳其每个学生仅分配了3172美元，是其对应国家中金额最低的（引用资源：OECD 2017）。2022年，土耳其在该领域分配的GDP份额为0.25%，而经合组织平均水平为0.60%（引用资源：OECD 2025）。
国民教育部发布了2023-2024学年的最新数据，显示土耳其全国的幼儿教育覆盖率已达到64.04%（引用资源：Milli Eğitim Bakanlığı 2025）。此外，幼儿园数量在2023年进行了修订，全国共有公共机构12046所，私人机构6820所（引用资源：Milli Eğitim Bakanlığı 2024）。
尽管土耳其在幼儿教育方面取得了一些进展，但托儿设施的数量和质量仍需改善（引用资源：Akkan 等人 2023；Dedeoğlu 和 Şahankaya-Adar 2024；Dedeoğlu 等人 2021）。不仅是数量，幼儿教育设施的价格也影响着家庭（引用资源：Kavak 2011；Yılmaz 2007）。私立幼儿园的价格平均比公立幼儿园高出三倍，这意味着土耳其32%的儿童由于机构缺乏或价格高昂，既没有被公立幼儿园也没有被私立幼儿园覆盖（引用资源：Ertem 2022）。2014年伊斯兰幼儿园启动时，幼儿教育的入学率甚至更低。只有47%的四至六岁儿童能够进入国民教育部监管下的机构接受幼儿教育（引用资源：Milli Eğitim Bakanlığı 2016）。
为了了解土耳其幼儿教育的状况并对古兰经幼儿园进行定位，考察幼儿教育教师的招聘情况也很重要。要在土耳其从事学前教师职业，必须在教育学院完成四年制学位课程，该课程涵盖广泛的学科，从儿童发展的理论框架到实际教学经验（引用资源：Milli Eğitim Bakanlığı Talim Terbiye Kurulu 2013）。候选人必须参与全面的课程，包括心理学、教育社会学和教育心理学课程，以及专注于儿童发展理论和幼儿教育模式的专业学科。通过职前教师培训课程促进实践技能的发展。这些课程还包括音乐与动作、幼儿艺术以及科学与数学经验等领域的专业课程。虽然高等教育机构规定了一套必修课程，但大学可以灵活地根据其教职员工的专业知识提供选修课程（引用资源：Gol-Guven 2019）。然而，古兰经幼儿园的教师并不需要这些资格（引用资源：Diyanet İşleri Başkanlığı 2014）。这种教师教育要求的对比凸显了幼儿教育中的双轨制，即宗教和世俗项目在不同的专业化标准下运作。
幼儿期的伊斯兰教育：古兰经幼儿园项目的启动与发展
在古兰经幼儿园出现之前，幼儿阶段的伊斯兰教育一直由私人机构提供。许多伊斯兰派别已经拥有幼儿园，并且在事实上被国家所容忍（引用资源：Çakmak 2013；Güven 2019；Kuran-Burçoğlu 2011；Taştan 2021）。曼齐尔（Menzil）、伊斯梅尔阿加（İsmailağa）和苏莱曼吉拉尔（Süleymancılar）等几个宗教派别通过建立基金会（vakif）和私立学校，在教育领域仍然活跃（引用资源：Demir 2018；Ustamahmut 2022）。由伊斯兰派别建立的各种基金会，如塞梅尔坎特（Semerkant）、恩萨尔（Ensar）、海拉特（Hayrat）和希兹梅特（Hizmet）基金会，以及知识传播协会（İlim Yayma Cemiyeti），在教育领域发挥着积极作用。Tügva是另一个参与教育活动的重要的伊斯兰基金会；然而，它因不隶属于特定派别而与众不同。值得注意的是，埃尔多安总统的儿子比拉尔·埃尔多安（Bilal Erdoğan）是其创始人之一，并曾在其董事会任职。这些基金会与国民教育部达成了合作协议，并进入公立学校和幼儿园提供课程和课外活动。它们一直在全国范围内经营宿舍、学校和幼儿园。虽然土耳其国务委员会（Danıştay）发布法令停止这些派别参与公立学校，但国民教育部在很大程度上无视了这些法令，并通过与它们签署协议继续与伊斯兰派别合作（引用资源：Milli Eğitim Bakanlığı 2014）。
在现有状况的基础上，正义与发展党针对这些幼儿园采取的第一项举措是在2011年通过一项法令，取消了儿童接受宗教教育的年龄限制。在此之前，儿童必须年满十二岁（或至少是小学五年级学生）才能参加学校的宗教课程和清真寺的古兰经课程（引用资源：Aksoy 和 Eren Deniz 2018）。
土耳其幼儿教育的另一个重大转折是国民教育部决定终止名为“加强学前教育”（Okul Öncesi Eğitimin Güçlendirilmesi）的学前项目，该项目曾得到欧盟和联合国儿童基金会的支持，旨在2013年建立义务学前和幼儿园教育（引用资源：Anne Çocuk Eğitim Vakfı ve Eğitim Reformu Girişimi 2013）。这一转变将扩大幼儿教育的主动权从国民教育部转移到了宗教事务局，这得益于年龄限制的废除和义务学前教育的取消；因此，宗教事务局开始以“儿童古兰经课程”的名义建立幼儿园。通过这样做，公共幼儿教育的权威从世俗的教学框架重新配置为宗教-制度框架。
在幼儿教育进行这些立法改革后，作为2013年试点项目引入的古兰经幼儿园开始主要出现在居民区的清真寺或公寓楼内。它们由宗教事务局管理，通过其官方预算提供资金，但它们对清真寺捐款的部分依赖，强调了基于社区的宗教资金在幼儿教育制度化中的整合。土耳其古兰经幼儿园的数量在2023年约为5988所，自2013年以来注册的儿童总数为1531920人（引用资源：Diyanet İşleri Başkanlığı 2024）。宗教事务局局长阿里·埃尔巴什（Ali Erbaş）表示，开设古兰经幼儿园是“一场革命”，2023年的注册人数超过20万，毕业生人数达到一百多万（引用资源：Diyanet İşleri Başkanlığı 2023b）。宗教事务局还制定了一项教育计划，包括古兰经幼儿园教育的规则、课程和活动。教育活动在关注常规认知、社会、情感和身体发展、运动技能和自我保健能力的同时，也关注民族、宗教和道德价值观、古兰经字母及其诵读（同上）。
2018年，古兰经幼儿园的学费明显低于伊斯坦布尔的平均公立和私立幼儿园，每月仅收取100至150土耳其里拉（19至28美元）。相比之下，私立幼儿园的平均月费为1200土耳其里拉（226美元），而由国民教育部或市政府运营的公立幼儿园平均收费750土耳其里拉（141美元）。脚注2它们的负担能力使伊斯兰幼儿园对低收入家庭更具吸引力。此外，在许多社区，没有公立幼儿园，这使得伊斯兰公立幼儿园成为唯一可行的选择。
如上所述，世俗幼儿教育设施的幼儿园教师拥有大学学位（引用资源：Milli Eğitim Bakanlığı Talim Terbiye Kurulu 2013），但古兰经幼儿园的教师不需要拥有大学学位。相反，他们只需要拥有伊玛目-哈蒂普学校（IHS）的高中毕业证书，并完成由宗教事务局和国民教育部联合管理，并与公共教育中心终身学习总局合作的296小时认证课程（引用资源：Diyanet İşleri Başkanlığı 2014）。
在以清真寺为基础的古兰经幼儿园中，伊玛目的妻子担任教师是很常见的。在实地观察期间，一位伊玛目解释说，这种招聘做法很普遍，部分原因是成为古兰经幼儿园教师的正式要求相对较低，而且伊玛目的妻子已经熟悉清真寺环境。他进一步强调，在选择教育工作者时，他优先考虑身为母亲的女性，理由是她们比没有孩子的女性更适合照顾幼儿。
文化霸权与教育
本文认为，正义与发展党领导下的幼儿教育转型，以古兰经幼儿园的制度化为例，不应仅仅被理解为一项教育改革，而应被视为国家构建文化霸权这一更宏大项目的一部分。作为安东尼·葛兰西提出的一个概念，霸权是指一个特定社会群体对其他群体的统治，这种统治不仅通过强制，而且通过意识形态手段实现，从而使统治阶级的价值观和信仰被接受为社会规范（引用资源：Gramsci 2011）。他认为，统治阶级通过政治和经济手段以及文化机构（学校就是其中之一）来维持控制。在这种背景下，教育是使个人社会化以接受主导意识形态的工具，使他们将现状视为自然和不可避免的。葛兰西称之为文化霸权的这一过程，对于现有社会结构的再生产至关重要（引用资源：Gramsci 2011）。这一观点表明，统治阶级利用文化机构（包括学校）来传播其世界观，使其成为社会的“常识”。这种霸权不仅通过武力维持，而且通过被统治者的积极同意来维持，他们被社会化以接受现状。因此，教育通过以支持现有权力结构的方式塑造个人的信仰、价值观和行为，在这一过程中发挥着关键作用。
安东尼·葛兰西（引用资源：Gramsci 2011）的文化霸权概念通过强调教育在确保对统治阶级统治的同意方面的作用，为路易·阿尔都塞（引用资源：Althusser, Szeman 和 Kaposy 2010）的意识形态国家机器（ISAs）理论铺平了道路。在葛兰西的基础上，阿尔都塞将教育视为一种国家机器，强调学校在延续主导意识形态和使国家权威合法化方面的作用。阿尔都塞还强调了他的意识形态国家机器概念与葛兰西的霸权机器概念之间的区别。他指出，葛兰西是根据结果来识别这些机器的，而阿尔都塞则主张根据其根本原因来定义它们。阿尔都塞区分了镇压性国家机器（如军队和警察，它们通过强制运作）和意识形态国家机器（如学校、教堂和媒体，它们通过意识形态运作）。据他所说，教育是一种主要的意识形态国家机器，因为它通过向学生灌输主导意识形态，在再生产生产条件方面发挥了作用。通过这一过程，个人开始接受并将现有的社会和经济结构内化为自然和不可避免的（引用资源：Althusser, Szeman 和 Kaposy 2010；Althusser 2014）。
因此，霸权构建是指一个主导社会群体在社会内建立并维持其对其他群体的领导和权威的过程，这种过程不仅仅通过强制，而且主要通过对其世界观的共识性接受来实现（引用资源：Gramsci 2011；Jackson Lears 1985）。霸权是通过在各种机构（如教育、媒体和宗教，即“公民社会”）中传播意识形态来构建的（引用资源：Laclau 和 Mouffe 2014；Mayo 1999）。这些机构在塑造公众意识和确保主导群体的利益被视为被统治群众的利益方面发挥着关键作用。因此，霸权的构建是一个持续且动态的过程，需要不断调整和重新阐述主导意识形态，以应对社会中不断变化的需求和条件（引用资源：Laclau 和 Mouffe 2014）。因此，霸权构建是一个战略过程，主导群体通过创造和延续一种共识性的意识形态框架，将各种社会群体的利益与自身利益相一致，并将不同的社会需求阐述为一个连贯的政治项目，从而确保并维持其在社会中的领导地位（同上）。
作为国家的机构之一，教育是传播维持主导群体优势的实践、信仰和价值体系的关键机制，通过文化和意识形态霸权，从而确保社会控制的延续（引用资源：Mayo 1999）。在这种背景下，学校作为国家的工具运作，在政治权力的影响下生产并使经济和意识形态取向合法化（引用资源：Aronowitz 和 Giroux 2003）。
同样，米歇尔·福柯（引用资源：Foucault 1995）认为，学校和其他机构一样，是监视和监管的场所，个人在这些场所被训练成顺从的主体。福柯的“微观纪律技术”概念强调了看似平凡的实践（如坐、走或穿衣）如何通过重复和正常化，在学校等制度环境中作为调节行为的权力技术发挥作用。教育系统强制执行行为、知识和表现的规范和标准，以符合国家和资本主义经济需求的方式塑造个人。这种正常化过程通过产生顺从、高效并与国家目标一致的主体，为维持社会秩序做出了贡献（引用资源：Foucault 1995）。
霸权构建与公共古兰经幼儿园
怀着对文化霸权的理解和目的，埃尔多安总统强调了他培养霸权性“虔诚一代”的目标，并利用教育和青年政策来推广新的规范，最终旨在塑造一个更保守的社会（引用资源：Bozan 2007；Kandiyoti 和 Emanet 2017；Kaya 2015；Lüküslü、Öktem 和 Akkoyunlu 2018）。教育已成为根据正义与发展党的“新土耳其”项目进行霸权斗争和社会工程的场所之一。这一努力的一个阶段是伊玛目-哈蒂普学校（IHSs），它们在高中和初中阶段提供神学教育，并被正义与发展党大量使用以推进其议程（引用资源：Akşit 和 Coşkun 2004；Buyruk 2021）。伊玛目-哈蒂普学校的数量显著增长，许多世俗高中和初中被国民教育部改建为伊玛目-哈蒂普学校，往往无视当地居民的意愿（引用资源：Aşlamacı 和 Kaymakcan 2017；Buyruk 2021）。2012年伊玛目-哈蒂普学校的数量为573所，到2018年，这一数字增加到1623所（引用资源：Celik 2023）。在2022-2023学年，共有3404所初中阶段的伊玛目-哈蒂普学校为小学毕业生运作，招收了近120万名学生——其中初中阶段695499名，高中阶段480484名（引用资源：Celik 2023）。
与伊玛目-哈蒂普学校项目类似，该项目一直是土耳其政治伊斯兰主义者的关键教育单位（引用资源：Buyruk 2021；Öcal 2007），古兰经幼儿园是一种在土耳其各地迅速增加的新型学校，它们已成为正义与发展党最重要的项目之一。如上所述，自2013年以来从古兰经幼儿园毕业的儿童人数超过一百万，2022年土耳其全国的学校数量为5651所（引用资源：Diyanet İşleri Başkanlığı 2023a）。由于受宗教事务局监管，这些学校脱离了国民教育部的管理。因此，通过这一举措，正义与发展党在事实上排除了幼儿教育的《教育统一法》，并建立了替代性的伊斯兰幼儿教育设施。通过以这种方式组织，正义与发展党绕过了土耳其的世俗幼儿教育。
古兰经幼儿园有助于“培养虔诚一代”的话语，并被用于政府向群众发表的演讲中。就在古兰经幼儿园启动之前，埃尔多安总统将他们理想的青年定义为“一手拿着古兰经，一手拿着电脑的年轻人”，并辩称没有宗教信仰的后代可能会变成“瘾君子/吸毒者”（引用资源：BirGün 2012）。
正义与发展党政府，特别是通过埃尔多安总统和宗教事务局官员，对四至六岁儿童的古兰经课程表示了强烈支持。埃尔多安将这些课程描述为“极其宝贵”，强调了它们对早期宗教教育的重要性，并强调在年轻时教导儿童古兰经有助于加强家庭价值观和社会道德结构（引用资源：BirGün 2022）。宗教事务局局长阿里·埃尔巴什如上所述将古兰经幼儿园的启动描述为土耳其的“重大革命”，并描绘了一个非宗教的“叛徒青年”的神话。这个神话在忠诚的宗教青年与所谓的世俗、道德败坏、被视为对国家不忠的青年之间构建了一种二元对立。埃尔巴什补充说，他们正在培养一代热爱国家、民族和祖国，并憎恨叛徒的宗教信徒（引用资源：Gazete Duvar 2024）。
然而，虽然被正义与发展党领导人誉为一个道德和民族项目，但公共古兰经幼儿园的开设也是该党执政二十年来最具争议的举措之一。这些新机构受到了媒体（引用资源：Akpınar 和 Doğan 2017）和土耳其大国民议会中反对党的批评，并要求就此问题成立研究委员会（引用资源：TBMM 2022）。
构建“穆斯林儿童”身份
如果文化霸权不仅通过政治话语，而且在日常实践的微观层面被再生产，那么古兰经幼儿园就是意识形态转化为幼儿教育实践的关键场所。在这些机构中，国家培养“虔诚一代”的愿望体现在教学常规、具体化的仪式和道德指导中，这些共同塑造了儿童如何理解自己及其社会世界。“穆斯林儿童”的概念——在本研究中被教师和家长反复提及——因此并非作为一个修辞抽象出现，而是作为一种通过教育实践积极构成的鲜活身份。
为了进行这项研究，我们走访了两所古兰经幼儿园，并对这两所幼儿园的老师进行了焦点小组访谈和半结构化的个人访谈。第一所古兰经幼儿园位于伊斯坦布尔巴伊拉姆帕夏区一个规模庞大的中产阶级社区内，它设在一座清真寺的底层，我们对其进行了为期一周的实地考察。这所古兰经幼儿园包括四间教室、一间教师休息室，以及一个既是室内游乐场又是课间聚会场所的区域。在这个共享空间里，有一个舞台和音响系统，方便孩子们进行年终表演。教室没有按性别进行隔离，但孩子们的洗手间配备了专门的洗漱台，供他们在每周礼拜前进行小净。该清真寺共有十六名工作人员，其中包括一位伊玛目，其中十三人专门负责幼儿园的工作。这个团队包括三名全职教师、四名合同制教师、四名助理和两名后勤人员。
本研究选取的第二所幼儿园位于泽廷布尔努区的一栋两层公寓楼内，该地区社会经济地位较低，以皮革和纺织作坊及工厂而闻名。与第一所幼儿园不同，这所古兰经幼儿园规模较小，仅由两间小教室、一间紧凑的教师休息室，以及一个兼作门厅和衣帽间的区域组成，底层设有洗手间。地下室有一个与室内游乐区相连的厨房。该设施缺乏舞台、儿童洗手间或小净区域等配套设施，因此年终表演需要租用外部场地。工作人员仅有三名教师：一名全职教师和两名按小时计酬的年度合同工，他们没有暑假，也没有养老金福利。
除了这些因地而异的细节外，两所幼儿园还表现出一些共同特征。两所学校都张贴着布告栏，上面装饰着海报、孩子们的艺术作品、土耳其和奥斯曼旗帜、古兰经经文以及穆罕默德 ﷺ 的语录。在礼拜时间，男孩和女孩是分开的，女孩们都戴着头巾。尽管没有户外花园，但都提供室内游乐场。教室的布置与世俗幼儿园无异，配有各种玩具和木偶。包括书籍在内的教育资源主要由土耳其宗教事务局（DİB）提供。
在访谈中，穆斯林儿童这个词被频繁提及，老师们将幼儿园教育的总目标定义为将伊斯兰价值观作为一种生活方式引入，以伊斯兰方式教导孩子道德，以及传授身为穆斯林的礼仪和仪式，这些内容延伸到了生活的每一个环节。老师们演示了穆斯林儿童应该如何喝水、吃饭、上厕所、走路和穿衣。一位老师解释说，四岁的穆斯林儿童喝水时应该坐下，然后说出Bismillahirrahmanirrahim（奉至仁至慈的造物主之名），把手放在头上——这虽非强制但值得提倡——喝完水后，要说出Alhamdülillah（一切赞颂全归造物主）。
M老师：在教学时，我们不会夸大其词；例如，进入厕所时应该念诵一段祈祷词。我们教导这段祈祷词，但不会特别强求。这只是老师的主动权问题。如果孩子不会念这段祈祷词，也没关系。还有更重要的问题。例如，只在坐着的时候喝水，喝完一杯水后说Alhamdülillah，以及在饭前饭后念诵祈祷词。我们当然会教他们用右手吃饭，而不是左手！我们重点向四到六岁的孩子传授这些重要的美德。
问：他们学习礼拜和小净吗？
M老师：我们教他们一首小净之歌。我们一起做小净。在这里，我们用纸箱制作了一个喷泉。我们先在那里练习小净。然后，周五是一个特殊的日子，我们唱祈祷歌，孩子们会得到奖品和巧克力。有时我们还有其他奖励。我们通常尽量在每个周五发放奖品——给男孩发球，给女孩发戒指。
课堂观察显示，无论是在实践还是理论上，儿童之间的性别隔离都是显而易见的，尤其是在进行礼拜时。孩子们被引入了穆斯林儿童的概念，这种身份形成中最明显的方面之一就是为小女孩引入了头巾作为一种宗教实践。在近期新的穆斯林儿童身份框架下，幼儿园的女孩们戴着头巾，特别是在礼拜练习期间，她们像成年女性一样遮盖头部；男孩和女孩分小组进行礼拜。老师们解释说，这种仪式的目的是让她们从小习惯佩戴头巾。
关于如何将头巾作为一种强制性的伊斯兰实践引入儿童教育，一个典型的例子是在年终表演中表演的一首歌——这是古兰经幼儿园与世俗幼儿园同步举办的一项活动。然而，与世俗幼儿园不同的是，这些表演完全由宗教主题塑造。在观察到的活动中，核心主题是头巾的美德，传达的信息是，通过按照伊斯兰规则遮盖身体，可以实现道德完整和忠诚。尽管老师们强调在青春期（约十二岁左右）之前并不正式要求佩戴头巾，但他们仍然通过在表演中采用这种着装规范，试图向四到六岁的孩子灌输这一基本规则。因此，女孩们在参加表演时都戴着头巾，穿着长裙。下面展示的歌词尤为重要，因为它们不仅强调了头巾的价值，还向非常年幼的孩子介绍了一套抽象的宗教和道德概念。这首歌名为我因头巾而珍贵：
苹果有皮保护它。钻石有盒子保护它。那么，我有什么保护我呢？我有我的头巾。
我是造物主的珍珠。我是所有受造物中的第一位。我是整个宇宙的宠儿。我因头巾而珍贵。
男孩还是女孩，都没关系。年轻还是年老，没有区别。那么，为什么有些人对它漠不关心呢？连一封信寄出时都有信封保护。我是造物主的珍珠……（重复唱段）
为了免受恶魔的伤害。为了被认知并获得自由。那么告诉我，还有什么比这更重要的呢？做一个顺从的仆人。在两世中获得安宁。我是造物主的珍珠……（重复唱段）
年终表演提供了一个显著的例子，说明头巾如何被呈现给孩子们，它不仅是一种服装，更是一种道德和精神上的保障，将虔诚与保护、服从和永恒救赎等更广泛的概念联系起来。通过歌词，表演向四到六岁的孩子介绍了复杂而抽象的概念，包括后世（两世的安宁）、形而上的力量（恶魔）以及对权威的服从（做一个顺从的仆人）。课堂观察和访谈证实，这些主题不仅限于表演，也出现在日常教学实践中。老师们报告说，关于死亡、天园和火狱、审判日、造物主、恶魔和天使等概念，经常以他们所描述的温和方式被引入。例如，一位老师解释说，她将造物主描述为一个无处不在、充满爱心的存在，拥抱着逝者，从而试图让年幼的孩子理解神性和死亡的概念。
这些做法强调了古兰经幼儿园如何作为文化霸权的场所运作。通过将抽象的神学概念嵌入日常仪式——从喝水、吃饭到穿衣和唱歌——孩子们被社会化进入一种被呈现为自然且不言而喻的宗教和民族主义世界观。因此，年终表演不仅是一种文化表演，而且是一种意识形态机制，它使逊尼派伊斯兰价值观在幼儿教育中正常化，并使其与正义与发展党（AKP）培养虔诚一代的更广泛项目保持一致。同时，这些做法也引发了关于年龄适宜性、教学充分性以及让年幼儿童接触复杂的关于神圣审判、死亡和服从权威的概念所带来的心理影响的严重关切。
抽象概念的融入成为塑造穆斯林儿童身份的核心组成部分。在早期引入此类主题需要特别小心，这一担忧在媒体报道和先前的学术研究中都得到了强调。正如土耳其媒体所强调的那样，幼儿园环境中不专心和信息不足的做法导致了负面后果。例如，一篇发表的报纸文章揭示了家长对古兰经幼儿园提出的担忧。一些家长表示不满，称他们的孩子在参加宗教幼儿园后，对抽象概念感到困惑。当孩子们在学校学到死亡意味着到达造物主身边，而接近造物主是一件美好的事情，从而表现出渴望死亡时，家长们感到震惊。这种对抽象概念的新认识引起了许多家长的极大担忧，一些家长报告说，他们的孩子被这些概念吓坏了。此外，还有一些孩子在经历幼儿园教育后需要心理支持。基于在这些学校进行的课堂观察和访谈，显而易见的是，老师们在处理敏感话题和新兴问题时缺乏教学和科学专业知识。土耳其宗教事务局提供的教学材料和课程书籍也没有提供处理这些抽象概念的具体教学方法，也没有提供关于减轻对儿童潜在负面后果的任何指导。
除了抽象概念外，老师们还将宗教解释嵌入到对自然现象的观察中，强化了一种世界观，即神圣的创造构成了儿童对物质世界的理解。在实地考察期间，还观察到在教授自然现象时，一切都被解释为造物主的创造。老师们引用了他们描述花园里花朵生长的方式：
M老师：我们唱关于自然的歌，并进行角色扮演。看花园里的这些花，它们多鲜艳啊！当孩子们问为什么它们那么鲜艳，以及它们是如何长得那么快时，我们说，这是造物主创造的。
虽然古兰经幼儿园可能无法始终以适合年龄的方式呈现科学事实，但它们优先在其课程中灌输尊重、爱、同情和仁慈等社会价值观。这些价值观通常通过先知们生活中的例子来教授，主要是通过穆罕默德 ﷺ 的轶事和教导。此外，特别是对女孩而言，人们非常强调母性作为一种神圣的职责，父权制性别角色的再生产是显而易见的。
这种身份形成过程不仅限于宗教教义，还涵盖了民族和政治叙事。除了逊尼派伊斯兰实践外，民族和爱国符号也成为古兰经幼儿园中穆斯林儿童身份形成的重要组成部分。在与老师的访谈中，政治概念如民族、公民身份和爱国主义——特别是在国庆节期间——被频繁提及。2016年7月15日的未遂政变经常被各种视觉教具重提，并被纳入课程。这一事件的周年纪念日被定为国庆节，被正义与发展党政府称为民主节，并被作为课程材料纳入古兰经幼儿园。一些古兰经幼儿园甚至在年终表演中通过短剧描绘了2016年7月15日政变的事件，孩子们扮演士兵和烈士。然而，老师们在访谈中表达了担忧，指出政变的复杂性对于年幼的孩子来说可能难以理解。相反，他们强调了土耳其民族、保卫家园、敌人和神圣国旗等主题。
M老师：我们在7月15日向孩子们分发了旗帜，我们没有详细讨论这个问题，因为孩子们不太理解，但我们说我们热爱我们的家园，我们热爱我们的国旗，我们应该永远保护它，一些敌人想要分裂我们的家园，我们永远不会把家园交给他们；这就是爱国主义。
E老师：我们也没有公开谈论7月15日发生的事情。孩子们太小了。
M老师：有些人想要分裂我们的家园，但我们拯救了它，因为我们作为土耳其民族，非常热爱我们的家园；这就是我们解释这个话题的方式。
这种宗教、道德和民族主义教育的融合表明，古兰经幼儿园如何通过将虔诚、性别等级制度和对民族国家的忠诚交织在一起，使一种世界观自然化，从而促进文化霸权的构建。通过象征性行为对2016年7月15日政变尝试的呈现，展示了复杂的政治事件如何被重新包装为道德课程，将爱国主义和政权导向的叙事嵌入幼儿教育中，并加强了正义与发展党更广泛的意识形态项目。
清真寺向教育设施的转型
除了教学内容外，古兰经幼儿园还重塑了清真寺和土耳其宗教事务局的机构角色，将其功能从宗教空间扩展为多功能的社区中心。在这项民族志研究中，古兰经幼儿园被观察到是土耳其社会领域中土耳其宗教事务局和清真寺不断扩大和变化的社会角色的一部分。先前的研究已经记录了这种转变，表明清真寺越来越多地承担多种功能，包括婚姻咨询、为妇女、青少年和儿童提供的休闲活动，以及古兰经幼儿园等教育设施。随着清真寺内古兰经幼儿园的出现，家长和孩子们每天都来到清真寺，孩子们每周在清真寺度过二十到三十个小时。清真寺已成为孩子们从三四岁起生活的主要场所。这种扩展强调了宗教空间如何被重新配置为多功能机构，从而消除了宗教实践、日常社会活动和公共教育之间的界限。
在清真寺内开设幼儿园的情况下，伊玛目的关键作用也值得注意。作为年龄较大群体的老师，也是清真寺的最高权威，伊玛目自然承担了清真寺内所有教育工作的行政职责。因此，他们负责运营费用的决策，并实际上充当了学校校长。在整个访谈过程中，伊玛目（在本文中称为E伊玛目）将自己描述为清真寺的管理者，强调其作为旨在服务当地社区的公共枢纽的角色。E伊玛目自豪地描述了清真寺向社会中心的转型，包括屋顶足球场、为七至十六岁儿童举办大量古兰经课程的专门区域、以实惠价格提供茶点的咖啡馆，以及底层为四至六岁儿童开设的幼儿园，它还欢迎渴望学习古兰经诵读的母亲们。E伊玛目阐述说，他的角色超越了单纯的布道或教授古兰经；他认为自己是社区中的向导和领导者；因此，他不仅提供宗教事务方面的建议，还解决社区的日常问题。
E伊玛目提到，2019年夏天有110名学生入学。除了清真寺的房间外，他还指出，捐款也被用于古兰经幼儿园，以补充土耳其宗教事务局提供的有限预算。由于当地宗教管理部门（Müftülük）只任命了一名全职教师，大多数教师都是临时合同工，由E伊玛目挑选，因为伊玛目有权任命按小时工作的员工。E伊玛目解释说，这个幼儿园项目在土耳其非常需要，自开始以来就非常受欢迎：
我们现在正处于繁荣期，所以我们只剩下几个名额了。因此，我们在清真寺的地下室准备了一个室内游乐场。受传统的奥斯曼-塞尔柱伊斯兰学校风格的启发，我们将教室设计为通向一个中央庭院……我们准备了布告栏，制作了一个游乐场等等。孩子们一进门就喜欢上了这个地方。我们安装了特殊的通风系统，以便孩子们在清真寺的地下室里能呼吸到新鲜空气……有智能板、游乐区，什么都有……国家没有预算；我们完全是用捐款完成的……我们也有全日制课程，但问题是我们要收的钱（从家庭那里）不够覆盖成本。我们每月收取150土耳其里拉的费用。
正如上面的访谈摘录所展示的那样，实地考察揭示了清真寺向教育设施的转变，以及伊玛目作为事实上的学校校长角色的重新定义。除了作为宗教官员的功能外，伊玛目还承担了人员配备、预算和日常管理的责任，从而管理幼儿园生活的教学和组织方面。与世俗学校的校长相比，他们是公共幼儿教育交付的关键中介，巩固了清真寺作为文化霸权再生产核心机构的角色。
结论
本研究分析了土耳其古兰经幼儿园的建立和运作，将其作为正义与发展党通过教育建立文化霸权战略的一个组成部分。作为一系列更广泛干预措施的一部分——包括扩大伊玛目哈提普学校（IHSs）以及与宗教基金会的合作——古兰经幼儿园代表了一项战略举措，旨在从正规教育的最早阶段制度化民族主义和逊尼派伊斯兰价值观。在幼儿教育机会仍然不均衡的情况下，正义与发展党通过在土耳其宗教事务局的授权下开设低成本的伊斯兰幼儿园来解决基础设施缺口。它们的负担能力和可及性导致了家长的接受，全国范围内的高入学人数证明了这一点。在一些社区，特别是那些缺乏世俗公共选择的社区，古兰经幼儿园不仅是首选，有时甚至是幼儿教育唯一可用的选择。
这些机构不仅仅是弥补政策缺口，还积极参与塑造穆斯林儿童的身份，将宗教仪式、性别规范和民族主义主题嵌入日常教育实践中。通过这一过程，古兰经幼儿园在培养正义与发展党关于培养虔诚一代的愿景，以及加强与该党意识形态议程相一致的新穆斯林公民模式方面发挥了基础性作用。这项研究表明，古兰经幼儿园不仅作为教育空间运作，而且作为意识形态环境运作，正义与发展党关于新土耳其的愿景和新穆斯林公民的构建在这里得到积极追求。孩子们被期望在穆斯林儿童的标签下内化一种基于宗教的处方生活方式——这种模式甚至支配着简单的日常习惯，例如喝水。在这个框架内，性别隔离在早期就被引入，爱国主义受到强调，母性、作为保护方式的头巾和殉道等主题被纳入他们的课程。
虽然古兰经幼儿园发展迅速，但其教学内容对幼儿发展引发了严重关切。孩子们在认知发展阶段被引入复杂而抽象的神学概念——包括死亡、天园、火狱、神圣审判和恶魔——而这一阶段尚不具备处理此类抽象内容的能力。这些做法与基于证据和科学的幼儿教育形成了对比。
除了重塑幼儿教育外，古兰经幼儿园还促进了土耳其清真寺社会功能的转变，现在清真寺作为多功能的社区场所，提供幼儿教育设施、娱乐活动和社会服务。这种转变扩大了伊玛目的权威，他们承担了作为学校校长的行政角色，负责员工招聘、预算和课程实施。结果，清真寺已成为关键的地方机构，通过整合宗教、社会和教育活动，积极促进正义与发展党的文化霸权。
像大多数民族志研究一样，本研究也面临一些局限性和挑战。最明显的挑战是接触家长和老师，因为在日益威权的政治背景下，他们对评论政府主导的公共机构持犹豫态度。大多数被问及的老师都害怕评论他们的工作，他们害怕因为任何简单的错误而被评判。由于研究者的身份，一些人拒绝参加访谈。他们中的一些人公开表示不信任研究者，并期望看到神学院的毕业生，而不是2019年毕业于博阿齐奇大学（一所自由世俗机构）的研究者。此外，一些家长对接受访谈表示怀疑，因为他们对研究者有疑虑，因为她没有戴头巾，看起来也不像是有宗教信仰的人。他们还假设采访者会与一些反对派报纸交谈，并对古兰经课程发表负面评论。为了克服这些障碍，研究者在访谈前在实地花费了大量时间，与老师们相处，并对研究目的和方法进行了透明的沟通。强调匿名性并澄清研究独立于媒体机构对于减少抵触情绪至关重要。
古兰经幼儿园成为土耳其幼儿教育领域的一个重要新发展，不仅因为它们迅速的机构扩张，还因为它们将宗教-民族主义意识形态嵌入基础教学结构的方式。需要进一步的学术工作来评估它们的长期影响，并更好地理解幼儿教育如何被重新配置为文化和政治巩固的政策工具。
致谢
我感谢瑞典学院对这项研究的资助，并感谢隆德大学社会学系，特别是教育社会学和FAMIW研究小组的机构支持。我要感谢Barbara Schulte、Ziya Umut Türem和Cem Mert Dallı在写作过程中提供的宝贵贡献和反馈。我也感谢匿名审稿人和《土耳其新视角》的编辑们提出的建设性意见和指导，这些意见极大地改进了本文。
利益冲突
作者声明与本研究无关的利益冲突。
附录
1. Akkan, B., Buğra, A. 和 Knijn, T. (2023).
2. Akpınar, H. 和 Doğan, E. (2017).
3. Akşit, B. 和 Coşkun, Y. (2004).
4. Aksoy, M. 和 Eren Deniz, A. (2018).
5. Althusser, L. (2014).
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