北非早期清真寺：为何外观朴素而内部惊艳？
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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/libyan-studies/article/exterior-vs-interior-in-early-maghribi-mosques/9B532CE3BBC339FCAB59869BAA74EFA9
北非早期清真寺：为何外观朴素而内部惊艳？
北非早期清真寺（如凯鲁万西迪·乌格巴清真寺）在九世纪时期，通过将装饰重心集中于内部庭院立面，而非外部建筑外观，形成了与伊斯兰世界其他地区截然不同的内向型建筑风格，体现了当时马格里布地区独特的宗教空间审美。
背景：马格里布建筑风格是什么？
马格里布建筑风格是指北非地区（今突尼斯、阿尔及利亚等）在伊斯兰早期形成的独特建筑范式。其核心特征是“内向性”，即建筑外观极其朴素，甚至完全融入城市肌理，而将精致的装饰、拱廊和圆顶集中于内部庭院，这与伊斯兰世界中部和东部强调外部圆顶与塔楼的风格形成鲜明对比。
摘要
北非早期的伊斯兰宗教建筑与更早期的古典建筑及基督教堂相比，有一个显著的变化：它们普遍不太注重建筑外观，而是将重心放在了内部（即庭院）的立面上。这种特点可能部分源于伊斯兰崇拜的性质，因为这在几乎所有早期清真寺中都很常见。然而，伊斯兰世界中部和东部的建筑师很快就开始采用圆顶、塔楼和色彩丰富的装饰等外向型设计。相比之下，马格里布地区的建筑师在随后的几个世纪里，依然坚持将建筑外观保持得非常朴素，主要把装饰集中在内部立面和空间上，这使得它与伊斯兰世界其他地区的建筑风格大不相同。
北非（马格里布）大多数早期（九世纪）清真寺的一个显著特征是其极其朴素的外观，这与它们内部庭院精致的立面形成了鲜明对比。事实上，有人可能会说，像突尼斯凯鲁万、苏塞和突尼斯市这些早期的聚礼清真寺，根本就不是为了从外部观赏而设计的，只有当你走进内部，它们才会展现出真容。当然，这一特征不仅与该地区更早期的建筑形成了鲜明对比——其中许多建筑在穆斯林征服时期依然存在，且非常强调外观，通常要求从各个方向都能看到——而且，尽管马格里布早期伊斯兰建筑对内部空间的关注与伊斯兰世界其他地区早期建筑有共同之处，但这种风格在该地区的持久存在，与伊斯兰世界中部和东部地区建筑的发展形成了对比，在那些地方，立面以及圆顶和塔楼等外部特征变得越来越重要。
古迹
穆斯林军队在穆罕默德 ﷺ 去世十年后，即公元641至642年，从埃及进入北非。他们穿过了现今利比亚境内的巴尔卡和的黎波里塔尼亚，征服了前罗马帝国的阿非利加行省和拜扎西纳行省，也就是现在的突尼斯和阿尔及利亚东部。他们将这个行省称为伊夫里基亚，并在突尼斯草原中部建立了一个名为凯鲁万的驻军点。穆斯林军队继续横扫北非，于681年抵达大西洋沿岸。但在该地区穆斯林统治的最初150年里，当地反抗不断，因此这一早期时期几乎没有建筑留存下来，现存最早的建筑全部位于现在的突尼斯境内（引用资源：Bloom 2020, 20–21）。
凯鲁万聚礼清真寺，因其据称的创建者——穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子乌格巴·本·纳菲而被称为西迪·乌格巴清真寺，是突尼斯现存最古老的伊斯兰宗教建筑（引用资源：Creswell 1940 [repr. 1979], 208–26, 308–20; Marçais 1954, 9–22; Golvin 1968; Bloom 2020, 28–34）。该清真寺始建于670年，如今位于一个非常偏僻的位置，距离老城墙一个街区，在麦地那（即老城）的最东北侧。在大多数伊斯兰世界，聚礼清真寺通常位于麦地那的中心地带，我们从历史资料中得知，这里曾经也是如此。现存的城墙是在城市人口减少后修建的，比清真寺晚得多。中世纪历史学家巴克里记载，阿格拉布王朝时期城市的主干道——西马特大街，沿着清真寺的东侧延伸，全长约4公里，从南部的阿布·拉比一直延伸到北部的突尼斯门，那里至今仍保留着两个阿格拉布王朝时期的蓄水池（引用资源：EI2, s.v. ‘Ḳayrawān’）。正如乔治·马赛（引用资源：Marçais 1937, 27）所言，这条街道从头到尾都有屋顶覆盖，两侧店铺林立，就像“突尼斯的大多数露天市场一样”。
现存建筑最古老的部分不早于九世纪，因为在836年，阿格拉布王朝的总督阿布·穆罕默德·齐亚达特·安拉（统治期817–838年）花费了约86,000第纳尔（超过了每年送往巴格达贡金的两倍）拆除并重建了旧清真寺。他的继任者阿布·易卜拉欣·艾哈迈德（统治期856–863年）在862年又进行了一次修缮，修复了该地区地震和洪水造成的破坏。这座清真寺（图1）现在是一个大约70乘120米的长方形围墙，朝向东南。两条较长的侧墙相当歪斜，显示出建筑师在规划布局时的困难。西北墙中央矗立着一座巨大的三层塔楼。清真寺的砖砌外墙（图2）上点缀着各种各样的扶壁，看起来位置很随机，侧墙上几个朴素的开口通向内部。不过，清真寺两侧那三个巨大的、带有圆顶的突出入口，都是后来才加建的。
凯鲁万，西迪·乌格巴清真寺（平面图 N. Warner）。
凯鲁万，西迪·乌格巴清真寺，西侧外墙（摄影 J.M. Bloom, 1978）。
除了米哈拉布（礼拜朝向龛）上方圆顶的上部（图3）外，宣礼塔是清真寺中唯一从外部可见的部分，前提是如果清真寺被其他建筑包围的话。无论如何，宣礼塔似乎主要是为了从远处观看而设计的，但在清真寺内礼拜时肯定看不到它，因为那时它位于礼拜者身后（引用资源：Bloom 2013）。清真寺内部是一个巨大的庭院，面积约50乘60米，四周环绕着不同时期修建的双层拱廊。在礼拜大殿前的庭院一侧，拱廊形成了一种前厅或门廊，其中心矗立着一座优雅的肋状圆顶，被称为巴布·巴胡圆顶（或称巴胡，意为“带顶画廊”或“前厅”），由阿布·易卜拉欣·艾哈迈德修建（图4）。这个前厅无疑遮挡了礼拜大殿最初的立面，该立面可能装饰有一条横跨其宽度的铭文（引用资源：Bloom and Eastmond 2015）。礼拜大殿本身是一片由重复利用的古代石柱组成的森林，16个拱廊形成了17条通道，在靠近朝向麦加的墙壁（即朝向墙）前一跨处结束，从而创造出一条与礼拜大殿中央宽通道等宽的横向通道，交叉处在米哈拉布前由另一个圆顶标记。
凯鲁万，西迪·乌格巴清真寺，米哈拉布上方的圆顶（摄影 J.M. Bloom, 2010）。
凯鲁万，西迪·乌格巴清真寺，庭院立面（摄影 J.M. Bloom, 2010）。
突尼斯的聚礼清真寺，即著名的宰图纳清真寺（意为橄榄树清真寺），年代稍晚，主要得益于阿格拉布王朝埃米尔阿布·易卜拉欣·艾哈迈德在864至865年间的资助（引用资源：Bloom 2020, 38–41）。它与凯鲁万清真寺有许多共同点，尽管规模较小，平面也更方正一些。这座建筑是一个非常不规则的四边形，宽约60米（东南侧为朝向墙）和64.3米（西北侧），长58.5米（东北侧）和64.3米（西南侧）（图5）。庭院比凯鲁万的要小，但也环绕着拱廊（这里只有单层），在礼拜大殿前的一侧中心位置也有一个优雅的圆顶（图6）。和凯鲁万一样，991年增建的前厅拱廊部分遮挡了礼拜大殿最初的立面，该立面在拱门上方曾有一条铭文带（引用资源：Bloom 2020, 86–87）。礼拜大殿是一片被重新利用的石柱森林，排列成14个拱廊，形成了15条朝向礼拜朝向的通道，在米哈拉布前的交叉处有一个优雅的圆顶。
突尼斯，宰图纳清真寺（平面图 N. Warner）。
突尼斯，宰图纳清真寺，庭院立面（摄影 J.M. Bloom, 2010）。
该平面的两个特点非常引人注目。首先是它的不规则性。正如吕西安·戈尔文（引用资源：Golvin 1974, 156）所言：“当你看到宰图纳清真寺的平面图时，首先映入眼帘的是线条的混乱：没有一个直角，轮廓中没有平行线，呈现出一个不规则的梯形。”一些学者将这一特征解释为该斜坡场地上早期堡垒的遗留物，但由于这些不规则性与凯鲁万的情况相当，它似乎反映了建筑师对正交平面并不在意。第二个显著特点是，阿格拉布王朝清真寺的外观在任何地方都看不到，因为它坐落在突尼斯的麦地那，完全被后来的建筑所包围。东北侧通往法卡市场的正门（图7）沿着台阶通向一个俯瞰市场的哈夫斯王朝时期的阳台，而清真寺北侧面向带顶的阿塔林市场、西侧面向卡穆斯市场、南侧面向苏夫市场的墙面，都被两侧的店铺遮挡，只留有通往清真寺的几个朴素入口。米哈拉布前优雅的圆顶在附近几乎任何地方都看不到，除非爬到邻近的屋顶上，而且只有从内部才能理解这座建筑的组织结构。与凯鲁万不同，这座清真寺没有同时代的宣礼塔（引用资源：Lamine 2021）。
突尼斯，宰图纳清真寺，十九世纪照片中俯瞰法卡市场的哈夫斯王朝时期阳台（美国国会图书馆，06000-06043u）。
宰图纳清真寺被隐藏的外观与凯鲁万清真寺如今暴露在外（尽管没有装饰）的外观形成了鲜明对比，这支持了这样一种观点：在早期，凯鲁万清真寺的外观也被其他建筑遮挡了。因此，我们或许不应将凯鲁万清真寺想象成今天这样一座被尘土飞扬的街道包围的独立建筑，而应将其视为连续城市肌理的延伸。就像突尼斯清真寺一样，它只有从内部才能被理解。
这种布局可能也适用于苏塞的聚礼清真寺，以及可能的斯法克斯聚礼清真寺，它们也都是九世纪的建筑。在苏塞，851年人们在里巴特（最初作为城市清真寺使用）对面修建了一座新的聚礼清真寺（引用资源：Bloom 2020, 36）。该清真寺修建为长57米、扩建后深50米的长方形，拥有朴素（且无扶壁）的石墙，其规则的外观仅在北角有一个突出的圆塔（图8），曾作为宣礼的地方。庭院面积为41乘22.25米，三面环绕着马蹄形拱门组成的拱廊，拱门支撑在T型墩上。在第四面，礼拜大殿占据了建筑的宽度，最初由12个拱廊组成，拱廊上有三个支撑在十字形墩上的马蹄形拱门。一个圆顶覆盖了米哈拉布前的一跨。九世纪末，人们发现这座清真寺也太小了，于是拆除了朝向墙，将礼拜大殿扩建了三个跨度。尽管该建筑如今孤零零地矗立在一个开放的广场上，但早期的照片显示，建筑两侧曾有现已拆除的扩建部分（引用资源：Creswell 1940 [repr. 1979], pl. 59）。清真寺西侧的几扇门在开口上方有精致的拱门，在早期照片中清晰可见，但这些装饰在修复过程中被拆除了，大概是因为它们被认为是后来的添加物（引用资源：Creswell 1940 [repr. 1979], 251, pl. 59c）。人们不禁要问，除了角落里的塔楼宣礼塔外，其外观有多少部分（如果有的话）原本是为了从外部观赏而设计的。在内部，庭院四周环绕着一条带有棱角字体铭文的檐口，内容主要是《古兰经》经文。
苏塞，聚礼清真寺（摄影 J.M. Bloom, 2010）。
位于苏塞以南100多公里的斯法克斯聚礼清真寺，通常被认为始建于849年，与苏塞清真寺大约在同一时期，推测原因也相同：穆斯林社区正在壮大（引用资源：Bloom 2020, 37）。几个世纪以来，这座清真寺经历了收缩和扩张，但据信它保留了阿格拉布王朝时期的占地面积，即一个南北约52米、东西约41米的长方形。由于这些变化，其九世纪的面貌在内部或外部几乎没有保留下来。其东北立面有五扇门和五扇窗，镶嵌在反复凹进的马蹄形拱框中，由一条连续的突出线条连接，窗拱和门拱之间有拱形凹槽，通常被认为可以追溯到十一世纪的清真寺翻修时期（引用资源：Golvin 1962, 581–82）。
苏塞和凯鲁万的两座小型九世纪社区清真寺（礼拜寺）似乎是这种内部焦点原则的例外。苏塞的布法塔塔清真寺是一座小型石灰岩建筑，顶部有九个筒形拱顶，由外墙和四个内部十字形墩支撑（图9）。一个与整个结构等宽的门廊位于礼拜大殿之前，其立面上刻有棱角字体的铭文，写着“造物主保佑……阿格拉布·本·易卜拉欣”，并说明它是“由……（名字缺失）之手建造，以宣扬祂的名号”。因此，它可以追溯到838至841年，即阿格拉布·阿布·伊卡尔·本·易卜拉欣统治时期。铭文的存在（实际上是从立面右端下方，即后来的宣礼塔下方开始的）表明建筑的这一部分原本是为了被看见的。不过在20世纪70年代我第一次见到它时，立面大部分被一堵高高的粉刷墙遮住了，在翻修过程中，这堵墙和立面上的粉刷都被拆除了。
苏塞，布法塔塔清真寺，从上方俯瞰立面（摄影 J.M. Bloom, 2010）。
更为精致的是凯鲁万的三门清真寺，由穆罕默德·本·海伦·安达卢西于866至867年建造，它在一条短街的尽头展现了一个优雅的雕刻立面（引用资源：Bloom 2020, 34–35）（图10）。这座阿格拉布王朝九跨清真寺如今只剩下立面，立面上有迷人但雕刻略显笨拙的石灰岩铭文，横跨在三个马蹄形拱门之上，拱门由四根古老的柱子和柱头支撑。棱角字体铭文的两条上带包含两段文字：《古兰经》33:71–72和30:4的一个片段，随后是奠基铭文：“穆罕默德·本·海伦·马阿菲里·安达卢西下令建造这座清真寺，祈求更接近造物主，并希望得到祂的宽恕与慈悯，时在……年”。虽然实际年份缺失，但一位中世纪作者将其记录为252年（866–867年），底部带上另一条棱角字体的铭文记录了1440至1441年清真寺的修复情况，当时增建了宣礼塔。
凯鲁万，三门清真寺，立面（摄影 J.M. Bloom, 2010）。
吕西安·戈尔文（引用资源：Golvin1962）认为，赞助人源自伊比利亚半岛的背景，可能导致了这座清真寺呈现出不同寻常的特征。还有一种可能是，装饰性的外立面是由于清真寺规模较小且没有庭院所致。因为在稍晚一些的托莱多巴布·马杜姆清真寺（建于公元999至1000年），同样是一座九开间的清真寺，它也拥有结构明显的外立面，且没有庭院（引用资源：Calvo Capilla2014, 672–76; Bloom2020, 79–81）。无论如何，三门清真寺是中世纪凯鲁万已知的大约二十几座小型清真寺中，唯一一座在外观或内部保留了显著建筑特征的清真寺（引用资源：Mahfoudh2008）。在马格里布的其他地区，从这一早期时期保存下来的清真寺寥寥无几，即便有，我们对它们的了解也表明，当时遵循着同样的规律——几乎没有对建筑外部进行装饰的倾向（引用资源：Bloom2020, 41–43）。
历史背景
在10和11世纪的伊夫里基亚建筑中，外立面曾短暂地变得重要起来。突尼斯现存唯一的10世纪清真寺是马赫迪耶的法蒂玛清真寺，除了模仿罗马拱门建造的巨大突出式入口（图11）外，其外部并没有其他装饰，今天看起来和苏塞的清真寺非常相似（引用资源：Bloom2020, 49–51）。这座清真寺建于916年，旨在为苏塞和斯法克斯之间海岸上的新法蒂玛王朝首都服务。几个世纪以来，它经历了严重的改动，并在20世纪60年代被完全重建，据说是恢复了其最初的法蒂玛时期设计。虽然铭文通常在后来的法蒂玛清真寺装饰中占据重要地位，但在马赫迪耶的庭院周围、礼拜大厅或入口处都没有发现任何铭文。尽管入口无疑是为了让人看见并使用，或许是作为宣礼的地方，但克雷斯韦尔早期的平面图和照片显示，除了入口立面外，该建筑没有侧门，且两侧曾被后来的建筑遮挡。因此，它今天呈现出的孤立外观反映的是现代审美，而非最初建造时的本意（引用资源：Creswell1952–59, 1, pl. 1）。
马赫迪耶，清真寺，入口（照片：J.M. Bloom, 1978）。
11世纪的几座宗教和世俗建筑上出现了装饰性的外立面，戈尔文（引用资源：Golvin1962）将其称为“桑哈贾”时期，得名于当时统治该地区的各个柏柏尔王朝。除了斯法克斯清真寺外，他指出苏塞的西迪·阿里·阿马尔清真寺、突尼斯的卡萨尔清真寺以及突尼斯宰图纳清真寺的庭院，都可追溯到11世纪，且都有结构明显的外立面。他将这些立面与世俗建筑中遇到的凹进式立面联系起来，例如阿尔及利亚巴尼·哈马德堡的12世纪曼纳尔宫，以及西西里岛相关的12世纪建筑（引用资源：Golvin1962, 585）。他本还可以包括神秘且现已消失的阿里夫塔，那是一座独立的建筑，上面有一段无法辨认的铭文，仅通过一张19世纪的图画为人所知（引用资源：Bloom2020, 93）。戈尔文将这种对外立面的新兴趣与东方“影响”联系起来，引用了埃及、叙利亚、伊拉克甚至萨珊伊朗的早期建筑，尽管他忽略了解释这种影响为何以及如何在那时出现（引用资源：Golvin1962, 586–89）。然而，尽管11世纪外立面曾出现过短暂的繁荣，但外部装饰在后来的马格里布建筑中并未发挥重要作用。在那里，装饰主要局限于礼拜大厅内部，即便是庭院也保持得相对朴素，尽管宣礼塔的装饰变得越来越精致（见引用资源：Bloom2020, 第4章）。
放眼更广阔的地理和时间范围，据我们所知，伊斯兰教最初几个世纪新建的所有清真寺都有朴素的外观。正如克雷斯韦尔所写：“直到三世纪/九世纪末，没有一座清真寺拥有纪念碑式的入口。所有清真寺，无论大小，都是通过围墙上简单的矩形门进入的”（引用资源：EI2, s.v. ‘Bāb’）。然而，克雷斯韦尔的说法有些夸大，因为他肯定知道855至856年间，科尔多瓦大清真寺增建了大臣门（引用资源：Creswell1940[repr. 1979], 153）。那是一个用雕刻石材、彩色砖块和铭文装饰的纪念碑式入口，似乎是专供统治者从街对面的宫殿进入清真寺时使用的（引用资源：Brisch1965; Marfil Ruiz2009）。相比之下，在早期伊斯兰建筑中，精致的外立面通常与宫殿入口相关联（耶路撒冷的圆顶清真寺是个显著的例外），它们的功能是等待区，大概是为了等待住在里面的王子的恩惠（引用资源：Grabar1973, 148–49）。
除了少数出版质量较差的平面图外，我们对马格里布早期伊斯兰宫殿的入口几乎一无所知。但关于马赫迪耶和科尔多瓦入口的早期出版物强调了它们与世俗建筑的联系，认为马赫迪耶入口具有明显的凯旋性质，而科尔多瓦的例子则具有军事色彩（引用资源：Brisch1965; Lézine1967, 90; Bloom1980, 187–89）。结构化入口的发展也可能是一种更广泛的现象，因为阿拔斯王朝重建麦加禁寺时拥有23个入口，从简单的单拱开口到装饰着马赛克、雕刻柚木和其他珍贵材料的多拱入口，应有尽有（引用资源：al-Azraqī, 1858[repr. 1981], 1:323 ff; Bloom1980, 189–90），伊朗伊斯法罕10世纪末的建筑中也已知有装饰性入口（引用资源：Blair1992, 52–53）。
在某种程度上，伊斯兰宗教建筑的内部导向可以归因于宗教实践的转变。古代的崇拜主要在户外进行，祭坛放置在供奉神像的神庙前，因此宗教建筑在逻辑上强调外部。相比之下，基督教崇拜将信徒聚集在包含祭坛的封闭空间内进行礼拜，因此在建筑上，教堂是一个由内而外的神庙。曾经环绕神庙的巨大柱子移到了内部，其表面可以用雕刻和人物马赛克进一步装饰，往往使外部保持相对光秃。然而，穆斯林的礼拜既可以在室内也可以在室外进行，只要空间明确并朝向麦加的克尔白即可。建造清真寺多柱式礼拜大厅所需的许多柱子和柱头通常比从神庙和教堂拆下来的要短，因此清真寺往往是较低矮的建筑，装饰通常仅限于内部庭院立面和米哈拉布（礼拜朝向龛）前方的圆顶。从某种意义上说，可以说早期伊斯兰建筑只是延续了一个已经持续了几个世纪的过程。
然而，从另一个角度来看，某种非常新的东西正在发挥作用，这在马格里布尤为明显且持久。与作为独立建筑的古代神庙和早期基督教堂不同，早期伊斯兰伊夫里基亚的宗教建筑——我们无法谈论其他类型的建筑，因为没有其他建筑幸存（准宗教的边防堡垒除外）——似乎已经无缝地融入了典型的阿拉伯-伊斯兰城市的城市肌理中，那里布满了狭窄且不规则的街道（引用资源：O'Meara2007）。除少数例外，伊夫里基亚的聚礼清真寺只有内部立面，只有在从周围的麦地那进入建筑后才能看到。用于日常礼拜的小型清真寺（没有庭院）可能会有或多或少精致的外立面来宣告它们的存在，但建筑的其他侧面仍然无缝地嵌入在城市肌理中。
这种内部化与融合的结合，当然并非马格里布伊斯兰宗教建筑所独有，但它在那里似乎比其他地方持续的时间要长得多。从10世纪末开始，埃及、叙利亚、安纳托利亚、伊朗和中亚的建筑师开始探索其建筑外部的装饰潜力，采用圆顶、宣礼塔和入口等形式，以及复杂的砖砌、彩色瓷砖和雕刻石材等装饰技术。然而，这种发展的原因尚不清楚，尽管芭芭拉·芬斯特（引用资源：Finster1994, 165–68）认为这些是从世俗建筑中改编而来的主权标志。相比之下，从伊夫里基亚到远西（今摩洛哥）的马格里布建筑师，除了那次短暂的“桑哈贾”式对外立面的尝试外，大部分时间继续将注意力集中在建筑内部，使外部保持相对朴素。在12和13世纪穆拉比特王朝和穆瓦希德王朝的赞助下，即使是庭院也保持得相当低调，尽管他们的马林王朝和扎扬王朝的继任者改变了方针，偏爱用彩色瓷砖、雕刻灰泥和雕刻木材装饰的华丽庭院，并将这些装饰隐藏在基本平整的外墙后面。然而，在伊夫里基亚，哈夫斯王朝的赞助人继续偏爱相对朴素的内部装饰，这可能是因为他们受穆瓦希德王朝的影响。
由于拱顶在马格里布的整个伊斯兰建筑中相对少见，大型圆顶并不存在。山林中充足的木材供应提供了屋顶，必要时覆盖上绿色釉面砖以保护下方的结构免受天气影响，但这些实用的覆盖物几乎不会引起人们对下方建筑的特别注意。然而，宣礼塔开始用石材或砖块浮雕图案以及色彩鲜艳的釉面砖进行精心装饰，从而引起人们对它们所依附建筑的注意。从14世纪开始，从伊夫里基亚到安达卢斯的建筑师们谨慎地开始用更精致的入口来强调清真寺和经学院的门面，尽管这些建筑的外墙依然保持着简朴，或被相邻的建筑物遮挡。因此，正是在这种背景下，1293年，哈夫斯王朝统治者阿布·哈夫斯·奥马尔·本·叶海亚（在位1284–95年）为古老的凯鲁万清真寺增建了两个纪念碑式的突出入口：水门和拉拉·里哈纳门（图12）（引用资源：Bloom2020, 209）。大约在同一时间，俯瞰法卡市场的阳台（图7）被增建到了突尼斯宰图纳清真寺的东侧，使其首次拥有了外部立面。我们应当得出结论，这些建筑是试图让这些可追溯到该地区伊斯兰教最初几个世纪的崇高建筑显得稍微与时俱进一些。
凯鲁万，西迪·乌格巴清真寺，拉拉·里哈纳门（照片：J.M. Bloom, 2010）。
附录
引用资源
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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/libyan-studies/article/exterior-vs-interior-in-early-maghribi-mosques/9B532CE3BBC339FCAB59869BAA74EFA9
北非早期清真寺：为何外观朴素而内部惊艳？
北非早期清真寺（如凯鲁万西迪·乌格巴清真寺）在九世纪时期，通过将装饰重心集中于内部庭院立面，而非外部建筑外观，形成了与伊斯兰世界其他地区截然不同的内向型建筑风格，体现了当时马格里布地区独特的宗教空间审美。
背景：马格里布建筑风格是什么？
马格里布建筑风格是指北非地区（今突尼斯、阿尔及利亚等）在伊斯兰早期形成的独特建筑范式。其核心特征是“内向性”，即建筑外观极其朴素，甚至完全融入城市肌理，而将精致的装饰、拱廊和圆顶集中于内部庭院，这与伊斯兰世界中部和东部强调外部圆顶与塔楼的风格形成鲜明对比。
摘要
北非早期的伊斯兰宗教建筑与更早期的古典建筑及基督教堂相比，有一个显著的变化：它们普遍不太注重建筑外观，而是将重心放在了内部（即庭院）的立面上。这种特点可能部分源于伊斯兰崇拜的性质，因为这在几乎所有早期清真寺中都很常见。然而，伊斯兰世界中部和东部的建筑师很快就开始采用圆顶、塔楼和色彩丰富的装饰等外向型设计。相比之下，马格里布地区的建筑师在随后的几个世纪里，依然坚持将建筑外观保持得非常朴素，主要把装饰集中在内部立面和空间上，这使得它与伊斯兰世界其他地区的建筑风格大不相同。
北非（马格里布）大多数早期（九世纪）清真寺的一个显著特征是其极其朴素的外观，这与它们内部庭院精致的立面形成了鲜明对比。事实上，有人可能会说，像突尼斯凯鲁万、苏塞和突尼斯市这些早期的聚礼清真寺，根本就不是为了从外部观赏而设计的，只有当你走进内部，它们才会展现出真容。当然，这一特征不仅与该地区更早期的建筑形成了鲜明对比——其中许多建筑在穆斯林征服时期依然存在，且非常强调外观，通常要求从各个方向都能看到——而且，尽管马格里布早期伊斯兰建筑对内部空间的关注与伊斯兰世界其他地区早期建筑有共同之处，但这种风格在该地区的持久存在，与伊斯兰世界中部和东部地区建筑的发展形成了对比，在那些地方，立面以及圆顶和塔楼等外部特征变得越来越重要。
古迹
穆斯林军队在穆罕默德 ﷺ 去世十年后，即公元641至642年，从埃及进入北非。他们穿过了现今利比亚境内的巴尔卡和的黎波里塔尼亚，征服了前罗马帝国的阿非利加行省和拜扎西纳行省，也就是现在的突尼斯和阿尔及利亚东部。他们将这个行省称为伊夫里基亚，并在突尼斯草原中部建立了一个名为凯鲁万的驻军点。穆斯林军队继续横扫北非，于681年抵达大西洋沿岸。但在该地区穆斯林统治的最初150年里，当地反抗不断，因此这一早期时期几乎没有建筑留存下来，现存最早的建筑全部位于现在的突尼斯境内（引用资源：Bloom 2020, 20–21）。
凯鲁万聚礼清真寺，因其据称的创建者——穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子乌格巴·本·纳菲而被称为西迪·乌格巴清真寺，是突尼斯现存最古老的伊斯兰宗教建筑（引用资源：Creswell 1940 [repr. 1979], 208–26, 308–20; Marçais 1954, 9–22; Golvin 1968; Bloom 2020, 28–34）。该清真寺始建于670年，如今位于一个非常偏僻的位置，距离老城墙一个街区，在麦地那（即老城）的最东北侧。在大多数伊斯兰世界，聚礼清真寺通常位于麦地那的中心地带，我们从历史资料中得知，这里曾经也是如此。现存的城墙是在城市人口减少后修建的，比清真寺晚得多。中世纪历史学家巴克里记载，阿格拉布王朝时期城市的主干道——西马特大街，沿着清真寺的东侧延伸，全长约4公里，从南部的阿布·拉比一直延伸到北部的突尼斯门，那里至今仍保留着两个阿格拉布王朝时期的蓄水池（引用资源：EI2, s.v. ‘Ḳayrawān’）。正如乔治·马赛（引用资源：Marçais 1937, 27）所言，这条街道从头到尾都有屋顶覆盖，两侧店铺林立，就像“突尼斯的大多数露天市场一样”。
现存建筑最古老的部分不早于九世纪，因为在836年，阿格拉布王朝的总督阿布·穆罕默德·齐亚达特·安拉（统治期817–838年）花费了约86,000第纳尔（超过了每年送往巴格达贡金的两倍）拆除并重建了旧清真寺。他的继任者阿布·易卜拉欣·艾哈迈德（统治期856–863年）在862年又进行了一次修缮，修复了该地区地震和洪水造成的破坏。这座清真寺（图1）现在是一个大约70乘120米的长方形围墙，朝向东南。两条较长的侧墙相当歪斜，显示出建筑师在规划布局时的困难。西北墙中央矗立着一座巨大的三层塔楼。清真寺的砖砌外墙（图2）上点缀着各种各样的扶壁，看起来位置很随机，侧墙上几个朴素的开口通向内部。不过，清真寺两侧那三个巨大的、带有圆顶的突出入口，都是后来才加建的。
凯鲁万，西迪·乌格巴清真寺（平面图 N. Warner）。
凯鲁万，西迪·乌格巴清真寺，西侧外墙（摄影 J.M. Bloom, 1978）。
除了米哈拉布（礼拜朝向龛）上方圆顶的上部（图3）外，宣礼塔是清真寺中唯一从外部可见的部分，前提是如果清真寺被其他建筑包围的话。无论如何，宣礼塔似乎主要是为了从远处观看而设计的，但在清真寺内礼拜时肯定看不到它，因为那时它位于礼拜者身后（引用资源：Bloom 2013）。清真寺内部是一个巨大的庭院，面积约50乘60米，四周环绕着不同时期修建的双层拱廊。在礼拜大殿前的庭院一侧，拱廊形成了一种前厅或门廊，其中心矗立着一座优雅的肋状圆顶，被称为巴布·巴胡圆顶（或称巴胡，意为“带顶画廊”或“前厅”），由阿布·易卜拉欣·艾哈迈德修建（图4）。这个前厅无疑遮挡了礼拜大殿最初的立面，该立面可能装饰有一条横跨其宽度的铭文（引用资源：Bloom and Eastmond 2015）。礼拜大殿本身是一片由重复利用的古代石柱组成的森林，16个拱廊形成了17条通道，在靠近朝向麦加的墙壁（即朝向墙）前一跨处结束，从而创造出一条与礼拜大殿中央宽通道等宽的横向通道，交叉处在米哈拉布前由另一个圆顶标记。
凯鲁万，西迪·乌格巴清真寺，米哈拉布上方的圆顶（摄影 J.M. Bloom, 2010）。
凯鲁万，西迪·乌格巴清真寺，庭院立面（摄影 J.M. Bloom, 2010）。
突尼斯的聚礼清真寺，即著名的宰图纳清真寺（意为橄榄树清真寺），年代稍晚，主要得益于阿格拉布王朝埃米尔阿布·易卜拉欣·艾哈迈德在864至865年间的资助（引用资源：Bloom 2020, 38–41）。它与凯鲁万清真寺有许多共同点，尽管规模较小，平面也更方正一些。这座建筑是一个非常不规则的四边形，宽约60米（东南侧为朝向墙）和64.3米（西北侧），长58.5米（东北侧）和64.3米（西南侧）（图5）。庭院比凯鲁万的要小，但也环绕着拱廊（这里只有单层），在礼拜大殿前的一侧中心位置也有一个优雅的圆顶（图6）。和凯鲁万一样，991年增建的前厅拱廊部分遮挡了礼拜大殿最初的立面，该立面在拱门上方曾有一条铭文带（引用资源：Bloom 2020, 86–87）。礼拜大殿是一片被重新利用的石柱森林，排列成14个拱廊，形成了15条朝向礼拜朝向的通道，在米哈拉布前的交叉处有一个优雅的圆顶。
突尼斯，宰图纳清真寺（平面图 N. Warner）。
突尼斯，宰图纳清真寺，庭院立面（摄影 J.M. Bloom, 2010）。
该平面的两个特点非常引人注目。首先是它的不规则性。正如吕西安·戈尔文（引用资源：Golvin 1974, 156）所言：“当你看到宰图纳清真寺的平面图时，首先映入眼帘的是线条的混乱：没有一个直角，轮廓中没有平行线，呈现出一个不规则的梯形。”一些学者将这一特征解释为该斜坡场地上早期堡垒的遗留物，但由于这些不规则性与凯鲁万的情况相当，它似乎反映了建筑师对正交平面并不在意。第二个显著特点是，阿格拉布王朝清真寺的外观在任何地方都看不到，因为它坐落在突尼斯的麦地那，完全被后来的建筑所包围。东北侧通往法卡市场的正门（图7）沿着台阶通向一个俯瞰市场的哈夫斯王朝时期的阳台，而清真寺北侧面向带顶的阿塔林市场、西侧面向卡穆斯市场、南侧面向苏夫市场的墙面，都被两侧的店铺遮挡，只留有通往清真寺的几个朴素入口。米哈拉布前优雅的圆顶在附近几乎任何地方都看不到，除非爬到邻近的屋顶上，而且只有从内部才能理解这座建筑的组织结构。与凯鲁万不同，这座清真寺没有同时代的宣礼塔（引用资源：Lamine 2021）。
突尼斯，宰图纳清真寺，十九世纪照片中俯瞰法卡市场的哈夫斯王朝时期阳台（美国国会图书馆，06000-06043u）。
宰图纳清真寺被隐藏的外观与凯鲁万清真寺如今暴露在外（尽管没有装饰）的外观形成了鲜明对比，这支持了这样一种观点：在早期，凯鲁万清真寺的外观也被其他建筑遮挡了。因此，我们或许不应将凯鲁万清真寺想象成今天这样一座被尘土飞扬的街道包围的独立建筑，而应将其视为连续城市肌理的延伸。就像突尼斯清真寺一样，它只有从内部才能被理解。
这种布局可能也适用于苏塞的聚礼清真寺，以及可能的斯法克斯聚礼清真寺，它们也都是九世纪的建筑。在苏塞，851年人们在里巴特（最初作为城市清真寺使用）对面修建了一座新的聚礼清真寺（引用资源：Bloom 2020, 36）。该清真寺修建为长57米、扩建后深50米的长方形，拥有朴素（且无扶壁）的石墙，其规则的外观仅在北角有一个突出的圆塔（图8），曾作为宣礼的地方。庭院面积为41乘22.25米，三面环绕着马蹄形拱门组成的拱廊，拱门支撑在T型墩上。在第四面，礼拜大殿占据了建筑的宽度，最初由12个拱廊组成，拱廊上有三个支撑在十字形墩上的马蹄形拱门。一个圆顶覆盖了米哈拉布前的一跨。九世纪末，人们发现这座清真寺也太小了，于是拆除了朝向墙，将礼拜大殿扩建了三个跨度。尽管该建筑如今孤零零地矗立在一个开放的广场上，但早期的照片显示，建筑两侧曾有现已拆除的扩建部分（引用资源：Creswell 1940 [repr. 1979], pl. 59）。清真寺西侧的几扇门在开口上方有精致的拱门，在早期照片中清晰可见，但这些装饰在修复过程中被拆除了，大概是因为它们被认为是后来的添加物（引用资源：Creswell 1940 [repr. 1979], 251, pl. 59c）。人们不禁要问，除了角落里的塔楼宣礼塔外，其外观有多少部分（如果有的话）原本是为了从外部观赏而设计的。在内部，庭院四周环绕着一条带有棱角字体铭文的檐口，内容主要是《古兰经》经文。
苏塞，聚礼清真寺（摄影 J.M. Bloom, 2010）。
位于苏塞以南100多公里的斯法克斯聚礼清真寺，通常被认为始建于849年，与苏塞清真寺大约在同一时期，推测原因也相同：穆斯林社区正在壮大（引用资源：Bloom 2020, 37）。几个世纪以来，这座清真寺经历了收缩和扩张，但据信它保留了阿格拉布王朝时期的占地面积，即一个南北约52米、东西约41米的长方形。由于这些变化，其九世纪的面貌在内部或外部几乎没有保留下来。其东北立面有五扇门和五扇窗，镶嵌在反复凹进的马蹄形拱框中，由一条连续的突出线条连接，窗拱和门拱之间有拱形凹槽，通常被认为可以追溯到十一世纪的清真寺翻修时期（引用资源：Golvin 1962, 581–82）。
苏塞和凯鲁万的两座小型九世纪社区清真寺（礼拜寺）似乎是这种内部焦点原则的例外。苏塞的布法塔塔清真寺是一座小型石灰岩建筑，顶部有九个筒形拱顶，由外墙和四个内部十字形墩支撑（图9）。一个与整个结构等宽的门廊位于礼拜大殿之前，其立面上刻有棱角字体的铭文，写着“造物主保佑……阿格拉布·本·易卜拉欣”，并说明它是“由……（名字缺失）之手建造，以宣扬祂的名号”。因此，它可以追溯到838至841年，即阿格拉布·阿布·伊卡尔·本·易卜拉欣统治时期。铭文的存在（实际上是从立面右端下方，即后来的宣礼塔下方开始的）表明建筑的这一部分原本是为了被看见的。不过在20世纪70年代我第一次见到它时，立面大部分被一堵高高的粉刷墙遮住了，在翻修过程中，这堵墙和立面上的粉刷都被拆除了。
苏塞，布法塔塔清真寺，从上方俯瞰立面（摄影 J.M. Bloom, 2010）。
更为精致的是凯鲁万的三门清真寺，由穆罕默德·本·海伦·安达卢西于866至867年建造，它在一条短街的尽头展现了一个优雅的雕刻立面（引用资源：Bloom 2020, 34–35）（图10）。这座阿格拉布王朝九跨清真寺如今只剩下立面，立面上有迷人但雕刻略显笨拙的石灰岩铭文，横跨在三个马蹄形拱门之上，拱门由四根古老的柱子和柱头支撑。棱角字体铭文的两条上带包含两段文字：《古兰经》33:71–72和30:4的一个片段，随后是奠基铭文：“穆罕默德·本·海伦·马阿菲里·安达卢西下令建造这座清真寺，祈求更接近造物主，并希望得到祂的宽恕与慈悯，时在……年”。虽然实际年份缺失，但一位中世纪作者将其记录为252年（866–867年），底部带上另一条棱角字体的铭文记录了1440至1441年清真寺的修复情况，当时增建了宣礼塔。
凯鲁万，三门清真寺，立面（摄影 J.M. Bloom, 2010）。
吕西安·戈尔文（引用资源：Golvin1962）认为，赞助人源自伊比利亚半岛的背景，可能导致了这座清真寺呈现出不同寻常的特征。还有一种可能是，装饰性的外立面是由于清真寺规模较小且没有庭院所致。因为在稍晚一些的托莱多巴布·马杜姆清真寺（建于公元999至1000年），同样是一座九开间的清真寺，它也拥有结构明显的外立面，且没有庭院（引用资源：Calvo Capilla2014, 672–76; Bloom2020, 79–81）。无论如何，三门清真寺是中世纪凯鲁万已知的大约二十几座小型清真寺中，唯一一座在外观或内部保留了显著建筑特征的清真寺（引用资源：Mahfoudh2008）。在马格里布的其他地区，从这一早期时期保存下来的清真寺寥寥无几，即便有，我们对它们的了解也表明，当时遵循着同样的规律——几乎没有对建筑外部进行装饰的倾向（引用资源：Bloom2020, 41–43）。
历史背景
在10和11世纪的伊夫里基亚建筑中，外立面曾短暂地变得重要起来。突尼斯现存唯一的10世纪清真寺是马赫迪耶的法蒂玛清真寺，除了模仿罗马拱门建造的巨大突出式入口（图11）外，其外部并没有其他装饰，今天看起来和苏塞的清真寺非常相似（引用资源：Bloom2020, 49–51）。这座清真寺建于916年，旨在为苏塞和斯法克斯之间海岸上的新法蒂玛王朝首都服务。几个世纪以来，它经历了严重的改动，并在20世纪60年代被完全重建，据说是恢复了其最初的法蒂玛时期设计。虽然铭文通常在后来的法蒂玛清真寺装饰中占据重要地位，但在马赫迪耶的庭院周围、礼拜大厅或入口处都没有发现任何铭文。尽管入口无疑是为了让人看见并使用，或许是作为宣礼的地方，但克雷斯韦尔早期的平面图和照片显示，除了入口立面外，该建筑没有侧门，且两侧曾被后来的建筑遮挡。因此，它今天呈现出的孤立外观反映的是现代审美，而非最初建造时的本意（引用资源：Creswell1952–59, 1, pl. 1）。
马赫迪耶，清真寺，入口（照片：J.M. Bloom, 1978）。
11世纪的几座宗教和世俗建筑上出现了装饰性的外立面，戈尔文（引用资源：Golvin1962）将其称为“桑哈贾”时期，得名于当时统治该地区的各个柏柏尔王朝。除了斯法克斯清真寺外，他指出苏塞的西迪·阿里·阿马尔清真寺、突尼斯的卡萨尔清真寺以及突尼斯宰图纳清真寺的庭院，都可追溯到11世纪，且都有结构明显的外立面。他将这些立面与世俗建筑中遇到的凹进式立面联系起来，例如阿尔及利亚巴尼·哈马德堡的12世纪曼纳尔宫，以及西西里岛相关的12世纪建筑（引用资源：Golvin1962, 585）。他本还可以包括神秘且现已消失的阿里夫塔，那是一座独立的建筑，上面有一段无法辨认的铭文，仅通过一张19世纪的图画为人所知（引用资源：Bloom2020, 93）。戈尔文将这种对外立面的新兴趣与东方“影响”联系起来，引用了埃及、叙利亚、伊拉克甚至萨珊伊朗的早期建筑，尽管他忽略了解释这种影响为何以及如何在那时出现（引用资源：Golvin1962, 586–89）。然而，尽管11世纪外立面曾出现过短暂的繁荣，但外部装饰在后来的马格里布建筑中并未发挥重要作用。在那里，装饰主要局限于礼拜大厅内部，即便是庭院也保持得相对朴素，尽管宣礼塔的装饰变得越来越精致（见引用资源：Bloom2020, 第4章）。
放眼更广阔的地理和时间范围，据我们所知，伊斯兰教最初几个世纪新建的所有清真寺都有朴素的外观。正如克雷斯韦尔所写：“直到三世纪/九世纪末，没有一座清真寺拥有纪念碑式的入口。所有清真寺，无论大小，都是通过围墙上简单的矩形门进入的”（引用资源：EI2, s.v. ‘Bāb’）。然而，克雷斯韦尔的说法有些夸大，因为他肯定知道855至856年间，科尔多瓦大清真寺增建了大臣门（引用资源：Creswell1940[repr. 1979], 153）。那是一个用雕刻石材、彩色砖块和铭文装饰的纪念碑式入口，似乎是专供统治者从街对面的宫殿进入清真寺时使用的（引用资源：Brisch1965; Marfil Ruiz2009）。相比之下，在早期伊斯兰建筑中，精致的外立面通常与宫殿入口相关联（耶路撒冷的圆顶清真寺是个显著的例外），它们的功能是等待区，大概是为了等待住在里面的王子的恩惠（引用资源：Grabar1973, 148–49）。
除了少数出版质量较差的平面图外，我们对马格里布早期伊斯兰宫殿的入口几乎一无所知。但关于马赫迪耶和科尔多瓦入口的早期出版物强调了它们与世俗建筑的联系，认为马赫迪耶入口具有明显的凯旋性质，而科尔多瓦的例子则具有军事色彩（引用资源：Brisch1965; Lézine1967, 90; Bloom1980, 187–89）。结构化入口的发展也可能是一种更广泛的现象，因为阿拔斯王朝重建麦加禁寺时拥有23个入口，从简单的单拱开口到装饰着马赛克、雕刻柚木和其他珍贵材料的多拱入口，应有尽有（引用资源：al-Azraqī, 1858[repr. 1981], 1:323 ff; Bloom1980, 189–90），伊朗伊斯法罕10世纪末的建筑中也已知有装饰性入口（引用资源：Blair1992, 52–53）。
在某种程度上，伊斯兰宗教建筑的内部导向可以归因于宗教实践的转变。古代的崇拜主要在户外进行，祭坛放置在供奉神像的神庙前，因此宗教建筑在逻辑上强调外部。相比之下，基督教崇拜将信徒聚集在包含祭坛的封闭空间内进行礼拜，因此在建筑上，教堂是一个由内而外的神庙。曾经环绕神庙的巨大柱子移到了内部，其表面可以用雕刻和人物马赛克进一步装饰，往往使外部保持相对光秃。然而，穆斯林的礼拜既可以在室内也可以在室外进行，只要空间明确并朝向麦加的克尔白即可。建造清真寺多柱式礼拜大厅所需的许多柱子和柱头通常比从神庙和教堂拆下来的要短，因此清真寺往往是较低矮的建筑，装饰通常仅限于内部庭院立面和米哈拉布（礼拜朝向龛）前方的圆顶。从某种意义上说，可以说早期伊斯兰建筑只是延续了一个已经持续了几个世纪的过程。
然而，从另一个角度来看，某种非常新的东西正在发挥作用，这在马格里布尤为明显且持久。与作为独立建筑的古代神庙和早期基督教堂不同，早期伊斯兰伊夫里基亚的宗教建筑——我们无法谈论其他类型的建筑，因为没有其他建筑幸存（准宗教的边防堡垒除外）——似乎已经无缝地融入了典型的阿拉伯-伊斯兰城市的城市肌理中，那里布满了狭窄且不规则的街道（引用资源：O'Meara2007）。除少数例外，伊夫里基亚的聚礼清真寺只有内部立面，只有在从周围的麦地那进入建筑后才能看到。用于日常礼拜的小型清真寺（没有庭院）可能会有或多或少精致的外立面来宣告它们的存在，但建筑的其他侧面仍然无缝地嵌入在城市肌理中。
这种内部化与融合的结合，当然并非马格里布伊斯兰宗教建筑所独有，但它在那里似乎比其他地方持续的时间要长得多。从10世纪末开始，埃及、叙利亚、安纳托利亚、伊朗和中亚的建筑师开始探索其建筑外部的装饰潜力，采用圆顶、宣礼塔和入口等形式，以及复杂的砖砌、彩色瓷砖和雕刻石材等装饰技术。然而，这种发展的原因尚不清楚，尽管芭芭拉·芬斯特（引用资源：Finster1994, 165–68）认为这些是从世俗建筑中改编而来的主权标志。相比之下，从伊夫里基亚到远西（今摩洛哥）的马格里布建筑师，除了那次短暂的“桑哈贾”式对外立面的尝试外，大部分时间继续将注意力集中在建筑内部，使外部保持相对朴素。在12和13世纪穆拉比特王朝和穆瓦希德王朝的赞助下，即使是庭院也保持得相当低调，尽管他们的马林王朝和扎扬王朝的继任者改变了方针，偏爱用彩色瓷砖、雕刻灰泥和雕刻木材装饰的华丽庭院，并将这些装饰隐藏在基本平整的外墙后面。然而，在伊夫里基亚，哈夫斯王朝的赞助人继续偏爱相对朴素的内部装饰，这可能是因为他们受穆瓦希德王朝的影响。
由于拱顶在马格里布的整个伊斯兰建筑中相对少见，大型圆顶并不存在。山林中充足的木材供应提供了屋顶，必要时覆盖上绿色釉面砖以保护下方的结构免受天气影响，但这些实用的覆盖物几乎不会引起人们对下方建筑的特别注意。然而，宣礼塔开始用石材或砖块浮雕图案以及色彩鲜艳的釉面砖进行精心装饰，从而引起人们对它们所依附建筑的注意。从14世纪开始，从伊夫里基亚到安达卢斯的建筑师们谨慎地开始用更精致的入口来强调清真寺和经学院的门面，尽管这些建筑的外墙依然保持着简朴，或被相邻的建筑物遮挡。因此，正是在这种背景下，1293年，哈夫斯王朝统治者阿布·哈夫斯·奥马尔·本·叶海亚（在位1284–95年）为古老的凯鲁万清真寺增建了两个纪念碑式的突出入口：水门和拉拉·里哈纳门（图12）（引用资源：Bloom2020, 209）。大约在同一时间，俯瞰法卡市场的阳台（图7）被增建到了突尼斯宰图纳清真寺的东侧，使其首次拥有了外部立面。我们应当得出结论，这些建筑是试图让这些可追溯到该地区伊斯兰教最初几个世纪的崇高建筑显得稍微与时俱进一些。
凯鲁万，西迪·乌格巴清真寺，拉拉·里哈纳门（照片：J.M. Bloom, 2010）。
附录
引用资源
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