DİTİB清真寺：土耳其在德宗教影响力解析
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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/politics-and-religion/article/content-analysis-of-the-friday-sermons-of-the-turkishislamic-union-for-religious-affairs-in-germany-ditib/BDEADDD7854FB743E9FD8E539B78E490
DİTİB清真寺：土耳其在德宗教影响力解析
土耳其伊斯兰宗教事务联盟（DİTİB）通过在德国清真寺分发周五演讲稿，在2011年至2019年间构建了独特的跨国宗教空间。研究显示，这些演讲稿通过五种语境将土耳其塑造为精神家园，同时在德国社会中维持了深厚的民族与宗教纽带，深刻影响了在德土耳其裔穆斯林的身份认同。
背景：DİTİB是什么？
DİTİB（土耳其伊斯兰宗教事务联盟）是德国最大的逊尼派穆斯林伞状组织，成立于1982年。它在德国运营超过900座清真寺，并与土耳其政府的宗教事务局（Diyanet）保持紧密联系，负责提供宗教教育、伊玛目派遣及社会服务，是土耳其在海外宗教与文化影响力的核心机构。
摘要
土耳其伊斯兰宗教事务联盟（DİTİB）在德国运营着超过900座清真寺，并在这些清真寺内分发周五的演讲稿。通过对2011年至2019年间的481篇演讲稿进行定性和定量的内容分析，我们的研究对这些清真寺与祖国之间的联系提供了细致的描述。演讲稿在多大程度上反映了与土耳其的关系？“家”的概念又是如何体现在这些演讲稿中的？虽然与祖国相关的话题在整体中只占少数，但“家”这一概念在这些演讲稿中以五种不同的语境出现：首先，演讲稿直接提及祖国以及与之相关的规范；其次，通过讨论土耳其发生的事件来建立隐性联系；第三，将离开祖国描述为伊斯兰历史不可分割的一部分；最后两种语境则将德国描述为“新家”，并依托其基金会与土耳其宗教事务局（Diyanet）建立联系。
引言
作为关于融入社会、清真寺以及它们在欧洲最大的宗教少数群体——穆斯林融入社会中所扮演角色等辩论的一部分，清真寺屡屡成为争议的焦点。在德国，约有一半的穆斯林来自土耳其（德国内政、建设和家园部，2020年）。相当数量的清真寺隶属于逊尼派伞状组织——土耳其伊斯兰宗教事务联盟（DİTİB），该组织除了运营清真寺外，还参与组织公立学校的宗教教育、语言课程以及社会和青年工作（Kortmann和Rosenow-Williams，2013年）。第一个DİTİB协会成立于1982年，旨在为来自土耳其的移民提供柏林的宗教基础设施。两年后，科隆的协会正式成立，并随后成为核心机构（Rosenow，2013年；Beilschmidt，2015年，第49页）。DİTİB部分得到了德国政府（例如，通过融入项目和组织宗教教育，德国联邦议院，2019年）以及派遣伊玛目的土耳其宗教事务局（Diyanet）的支持。批评者指责DİTİB受到Diyanet的影响，并通过派遣来自土耳其的伊玛目和加强与土耳其的联系，破坏了土耳其少数族裔的融入（Hür，2018年）。它也经常被描述为土耳其国家的“延伸手臂”。其他指控还涉及与被视为激进组织的穆斯林兄弟会的联系（北莱茵-威斯特法伦州议会，2019年）、针对库尔德人的战争宣传，以及伊玛目监视成员以揭露与法图拉·居伦（土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安怀疑其为2016年军事政变幕后黑手）有关联的人员（例如，Zeit，2016年；Deutsche Welle，2018年）。作为回应，德国政府近年来大幅削减了对该组织的支持（Tagesspiegel，2017年）。
DİTİB以及其他伊斯兰宗教团体因自我隔离和制造平行社会而受到批评。因此，德国政府期望他们促进融入和德语学习，并在清真寺内解决安全问题，以防止恐怖主义（Rosenow，2010年）。清真寺内的演讲和仇恨言论以及与土耳其脆弱的国际关系，曾是2017年德国联邦选举中的一个议题（Maier等人，2017年）。
鉴于与Diyanet及土耳其国家的联系，本研究考察了DİTİB网站上发布的演讲稿内容。目前，这些演讲稿由德国的伊玛目撰写，并在约910座清真寺中分发。这些伊玛目也隶属于Diyanet。我们对这些演讲稿的内容很感兴趣。更具体地说，本研究旨在回答以下两个总体研究问题：第一，“演讲稿在多大程度上反映了与土耳其的关系？”子问题是：这种反映随时间变化的程度如何？“家”（Heimat）一词在此被理解为“一个让你感到宾至如归的地方”（德国联邦政治教育中心，2010年）。我们的第二个研究问题如下：“‘家’的概念是如何在这些演讲稿中体现的？”为此，我们建立了一个新的数据库，包含了2011年至2019年间每周发布一次的约481篇周五演讲稿。它们以德语和土耳其语发布；我们重点关注德语演讲稿。周五礼拜是每周最重要的礼拜，如果条件具备，在伊斯兰教中是强制性的。它旨在加强穆斯林之间的凝聚力，并具有教育功能和道德成分，以促进传播善行、防止恶行（DİTİB，2021年）。我们结合了对周五演讲稿的定量和定性内容分析。
虽然我们的分析以德国为例，但我们的研究结果对于其他国家也具有高度相关性，这些国家正越来越多地辩论穆斯林少数群体的融入问题，接纳土耳其少数群体，和/或将宗教组织工作外包给移民的祖国。这主要涉及西欧国家，但最近，为了应对居伦的“服务运动”（Hizmet）的扩张，Diyanet加强了其在美国的影响力（Aksel，2019年，第161页）。通过分析清真寺内教授的内容，我们的研究有助于理解祖国在西方世界宗教少数群体融入、跨国背景下的国家与宗教关系以及国际关系中所扮演的角色。据我们所知，这是对DİTİB周五演讲稿进行为期9年最全面的内容分析。
理论框架
在经典的同化理论中，加入接收社会的组织和机构被称为结构性同化（Gordon，1964年）。然而，与经典的融入理论相反，较新的跨国主义方法假设移民及其后代继续生活在原籍国和居住国之间的跨国空间中。跨国主义分析了“个人和集体代理人的跨境联系，例如移民、移民协会、跨国公司、宗教团体”（Faist，2012年，第51页）。DİTİB就在这样一种跨国空间中航行，一方面是Diyanet/土耳其，另一方面是德国。
在组织层面，这意味着由于文化、宗教和经济利益，与原籍国的联系持续存在。现有研究一再提出土耳其与欧洲移民组织之间存在多大程度跨国联系的问题（例如，Mügge，2012年；Rosenow，2013年）。跨国联系对于这些组织实现效率和合法性可能是有益的（Rosenow，2013年）。很长一段时间以来，包括德国在内的多个欧洲国家未能纳入土耳其少数群体的需求，并将宗教需求的满足留给了原籍国。这导致了Ögelman（2003年）所称的“派遣国杠杆协会”，即促进祖国民族文化认同的协会。在土耳其少数群体的案例中，Diyanet通过派遣伊玛目介入。其目的是促进宗教和民族认同，并防止社区分裂（Gorzewski，2015年，第108页）。Diyanet与DİTİB之间的结构性相互依赖关系在后者的治理结构中持续存在，Diyanet成员在其中占据核心角色，包括主席（Beilschmidt，2015年，第51页）。自现代土耳其共和国成立以来，Diyanet作为社会世俗化的推动者，在控制土耳其宗教事务方面发挥了关键作用（Rosenow，2013年）。
随着雷杰普·塔伊普·埃尔多安的当选，这种情况已缓慢逆转，关于他传播一种不那么进步的伊斯兰教的批评也随之增加（Karaveli，2016年）。自他当选以来，土耳其与其侨民的接触有所加强，例如，由于移民选票在土耳其选举中的分量、保护他们免受伊斯兰恐惧症侵害的感知需求，以及土耳其在以难民接待换取签证自由方面的谈判筹码（Maritato，2018年；Arkilic，2021年）。这种侨民接触的一部分是修订公民权，这意味着侨民既有权利也有义务（Yanasmayan和Kaşlı，2019年）。在此期间，土耳其海外及相关社区主席团（YTB）成立了（Göğüş，2018年）。
正如Çitak（2010年）所言，Diyanet曾经是一个由于伊斯兰教的政治属性而用于控制国内宗教的机构，现在已转变为控制国外土耳其移民宗教的外交政策工具。在正义与发展党（AKP）领导下，Diyanet的预算增加了，该组织直接隶属于总统府，在广播和电视上获得了更多空间，并支持在公共机构中提供精神咨询，所有这些都导致了权力的增强。与土耳其宗教事务基金会相关的国际神学项目建立了一个联系，为土耳其境内外的土耳其人提供教育资金。2016年军事政变后的礼拜呼唤（Çitak，2020年）、伊斯坦布尔礼拜背景下的政治竞选（Seufert，2020年）、对宗教学校的超比例资助、学校教科书的修改以及AKP对教法（fatwas）的工具化（Yilmaz，2021年）等，使得政治与宗教之间的联系进一步显现。对土耳其Diyanet演讲稿的分析显示，自AKP崛起以来，政治化程度不断提高（Ongur，2020年；Yilmaz和Barry，2020年）。在德国，政治与宗教之间的联系偶尔变得明显。在2015年大选中，DİTİB伊玛目在投票委员会任职，因为在法律上，他们是需要在投票站代表选民的公务员（Yener-Roderburg，2020年）。
然而，DİTİB并不将自己表现为政治伊斯兰的代表。此外，该组织强调其促进融入的一面，尽管它并不认为自己是一个融入服务机构。重点在于宗教服务。尽管如此，该协会确实参与了宗教政治话语，以代表穆斯林利益（Beilschmidt，2015年，第60页）。在土耳其国旗旁边展示德国国旗（Beilschmidt，2015年，第144页），或拥有双语互联网形象，象征着它在两国的根基以及该组织的混合身份（Rosenow-Williams，2014年）。这也体现在演讲稿的德语和土耳其语同时发布上，因为德国政客一再呼吁在清真寺内使用德语（Zeit Online，2020年）。
2010年，埃尔多安表示，同化是反人类罪（Süddeutsche Zeitung，2010年）。因此，在移民中保持土耳其身份（另见Öztürk，2018年）以及宗教身份，构成了与德国同化模式的潜在冲突点（Yurdakul和Yükleyen，2009年）。根据Beilschmidt（2015年，第64页），DİTİB主要将土耳其视为其成员的家。爱国倾向反映在对战争的提及、在公共活动中唱土耳其国歌以及使用谈论祖国的修辞中（Beilschmidt，2015年，第144页；Gorzewski，2015年，第103、116页）。Öcal（2020年）描述了土耳其国家作为一个既严厉又关怀的父亲的隐喻，在移民公民的日常生活中被DİTİB所取代。DİTİB由此在新的环境中重建了家和熟悉的感觉，这些环境可能因孤立、歧视和异国感而造成了创伤。这为作为地点的家这一维度增加了作为感觉的家这一维度。
德国政府有时将DİTİB与温和的伊斯兰教联系起来，因为它受到土耳其国家的控制，并与Diyanet有联系（Bruce，2019年，第92页）。在德国政府眼中，这代表了相对于其他暂时更具影响力的组织（如Millî Görüş）的优势。后者认为Diyanet传播的伊斯兰教是在国家控制下的，遵循了（前总统）穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克实行的政教分离（Bruce，2019年，第83页）。多年来，Millî Görüş反而表现出更强的政治倾向（Yurdakul和Yükleyen，2009年），并代表了DİTİB的主要竞争对手：在1980年代之前，它在德国甚至拥有更多的伊玛目（Bruce，2019年，第86页）。
相比之下，如今这两个组织之间存在伊玛目的交流（Arkilic，2020年）。然而，当时将土耳其纳入对来自土耳其的人们的宗教照顾以及促进跨国活动，符合德国基于血缘的公民身份理解（Koopmans和Statham，2003年）。然而，自1990年代以来，德国政府的偏好已从外包转向将伊斯兰教纳入德国，以便更密切地监控宗教习俗（Laurence，2012年，2016年）。新的机会结构，如德国伊斯兰会议、公立学校的宗教教育组织和伊玛目培训，就是证明（Mushaben，2010年；Michalowski和Burchardt，2015年；Hunger和Schröder，2016年）。现有结构如图1所示。
DİTİB在德国和土耳其之间。
由于其组织结构，DİTİB面临着德国和土耳其国家以及社区成员的利益。它通过适应Diyanet、德国社会和成员的外部期望来追求一种同构结构，从而使自己合法化。因此，对原籍国的民族主义提及和融入问题应该出现在周五的演讲稿中。
以往的研究对这些演讲稿的关注相对较少。这里应该提到一项定量研究，但它从神学角度和对造物主的描述处理了这些演讲稿（Gibbon，2008年）。Beilschmidt（2015年，第144页）使用了演讲稿中的示例摘录，并讨论了土耳其民族主义。最近，Oprea（2020年）基于2019-2020年关于激进化主题的周五演讲稿进行了内容分析。然而，这些研究没有考虑到由于土耳其社会政治局势而导致的对祖国提及在时间上的变化。然而，由于像DİTİB这样的组织根据社会学新制度主义受到规范的指导（Rosenow，2010年），因此如果土耳其的社会局势变得更加脆弱，需要更多的社会凝聚力和共同的规范与价值观（反应性民族性），那么对祖国的提及应该有更高的发生概率。
土耳其的社会政治局势
过去一个世纪，土耳其的社会政治局势动荡不安，宗教人士与凯末尔主义者（阿塔图尔克的追随者）之间发生了多次政变和权力斗争。随着正义与发展党（AKP）在2002年上台，一个伊斯兰但民主的政党接管了政权。然而，自2010年代以来，土耳其见证了宗教结构的加强（Yilmaz，2021年）。埃尔多安的权力在2014年和2018年的总统选举中得到巩固。居住在国外的土耳其人在选举中发挥了重要作用，他们比土耳其居民更支持AKP及其政策（Yener-Roderburg，2020年）。针对土耳其日益增长的威权主义和世俗主义侵蚀的指控在2013年的盖齐公园抗议活动中达到顶峰。随后2016年失败的军事政变为转向总统制铺平了道路，进一步巩固了总统的权力。土耳其屡次受到恐怖袭击的震动，这进一步破坏了国家的稳定。仅举几例，在政变发生的同一年，阿塔图尔克机场成为恐怖袭击的目标，圣索菲亚大教堂附近发生了自杀式袭击，除夕夜伊斯坦布尔的一家夜总会发生了枪击事件。一年前，安卡拉火车站外以及伊斯坦布尔也发生了袭击。
邻国叙利亚的战争自上个十年初以来进一步破坏了该地区的稳定，导致叙利亚难民涌入土耳其，与争取自治的库尔德组织的冲突升级，以及伊拉克和叙利亚伊斯兰国（ISIS）带来的安全威胁。土耳其军队在2015年对叙利亚库尔德地区的干预最终结束了AKP与库尔德工人党（PKK）之间的和平进程（例如，Parlar Dal，2016年；Tumen，2016年）。
根据脆弱国家指数（图2），土耳其的脆弱性在2016年至2018年间尤其增加。该指数从四个维度（凝聚力、经济、政治和社会）捕捉了不同国家的冲突风险。每个维度包含三个子指标。每个指标的值可以在0（最高稳定性）和10（最低稳定性）之间。各个指标的总和最高可达120，其中120对应于一个国家最高水平的不稳定性（和平基金会，2018年）。虽然脆弱国家指数在2016年之前在75分左右波动，但该分数在2018年达到82分的峰值，这表明土耳其的社会局势在此期间变得更加脆弱。
脆弱国家指数。
来源：和平基金会（2018年）。
这表明演讲稿中提及祖国的可能性更高，这与土耳其转向总统制的时间相吻合。
德国的土耳其少数群体
德国长期以来一直是来自土耳其的人们的主要目的地。约有290万土耳其裔居住在德国。他们中的大多数是作为1961年与土耳其签订的客籍工人协议的一部分来到这里的。随后，家庭团聚开始了（Schührer，2018年）。自2016年土耳其军事政变失败以来，寻求庇护者的人数也有所增加（联邦移民与难民局，2019年）。虽然在政变之前，大多数申请是由库尔德人提交的，但自政变以来，前公务员和居伦追随者也申请了庇护（德国联邦议院，2021年）。
在社会经济方面，土耳其裔在德国仍然处于弱势。他们的教育水平平均低于没有移民背景的人。然而，平均而言，第二代获得的学位高于第一代（Schührer，2018年，第28页）。在各种社会领域，土耳其裔经常经历种族和宗教歧视（例如，Carol等人，2019年；Koopmans等人，2019年）。
大多数居住在德国的土耳其裔是逊尼派穆斯林（74%），而约14.5%是阿列维派（Pfündel等人，2021年，第48页）。在一项针对土耳其移民及其后代的调查中，28%的受访者表示他们去清真寺，45%的人表示他们做礼拜。总体而言，可以观察到宗教信仰的代际下降。然而，这并不适用于宗教认同（Pollack等人，2016年）。最近的一项研究得出的结论是，约13%的受访穆斯林经常去DİTİB清真寺，但遗憾的是，这并未按民族出身进行进一步区分，据估计，在土耳其少数群体中这一比例更高，因为该组织在他们中间更为人所知（Pfündel等人，2021年，第106、114页）。
土耳其少数群体强烈认同他们的原籍国。约五分之四属于土耳其少数群体的受访者表示，他们“非常强烈”或“强烈”地认为自己是土耳其人，并且为自己是土耳其人感到“自豪”或“非常自豪”。绝大多数人没有感到被接纳，因此不认同德国（Jacobs，2010年）。这意味着认同土耳其和认同德国并不一定齐头并进。这对演讲稿有什么影响？由于德国的土耳其少数群体大多认同土耳其而不认同德国，处理“祖国”主题的演讲稿应该主要与土耳其有关，而不是德国。然而，移民对德国的认同在九十年代末到2000年代初之间有所增加（Hochman和Davidov，2014年）。这反过来意味着我们可能会在演讲稿中看到时间趋势；随着少数群体越来越认同德国以及语言上的融入，随着时间的推移，演讲稿的重点也可能从土耳其转向德国。
数据、操作化和方法
我们的数据库包含481篇周五演讲稿，这些演讲稿于2011年至2019年间发布在网站www.ditib.de上。我们重点分析以德语发布的演讲稿，但为了透明起见，DİTİB发布了德语和土耳其语版本。虽然我们专注于德语翻译，但据我们所知，土耳其语翻译使用了具有相似内涵的词汇。我们对演讲稿的作者进行了编码，分为联邦州、“演讲委员会”和“其他”。然而，联邦州和演讲委员会之间没有出现显著差异（见附录中的表A1）。我们选择2011年作为起点，因为从那一年起可以通过网站访问演讲稿。所调查的时间段涵盖了土耳其重大的宗教和社会政治变化。
数据已使用Webscraper.io工具从网站中提取和导出。以下分析包括定量和定性内容分析，并遵循解释性顺序混合方法模型，根据该模型，定量分析先于更详细的定性分析（Creswell，2014年，第15页）。借助具有稳健标准误的线性概率模型，我们检查了每年发布与祖国相关议题的概率。该变量是二元的（0“无祖国相关演讲”，1“祖国相关演讲”）。这包括直接使用家（园）主题或通过提及祖国、Diyanet和土耳其事件间接提及该概念的演讲。我们使用发布年份作为自变量，并控制文本的长度。
相关的演讲稿被导入MAXQDA软件进行定性内容分析。为此，我们借鉴了Mayring（2004年）。我们使用概念（例如，祖国、融入等）和数据作为基础创建了类别，从而结合了演绎和归纳编码来提取代码（Mayring，2000年）。虽然归纳编码的基础取决于数据的内容，但演绎编码是基于理论的编码，在演讲稿中使用了所谓的体内代码（Böhm，2004年）。根据该方法，检查了诸如祖国之类的概念的出现以及文本中的语境变化，这与总结性内容分析有重叠。文本本身并不是分析的主题（Hsieh和Shannon，2005年）。在一个迭代过程中，我们在部分样本的基础上创建了代码，在编码过程中对其进行了细化，并将它们组合成潜代码。对内容分析中潜在结构的检查也将重点转移到了与（祖国）概念相关的词汇上，以及这些词汇背后的含义是什么（Hsieh和Shannon，2005年）。
定量内容分析
图3显示了演讲稿中涵盖的主题概述。每篇演讲稿可以包含多个主题。大多数演讲稿主要包含对神学主题的提及和对《古兰经》的讨论。
演讲稿的主题。
讨论最常见的主题是仁慈、后世、爱、罪恶、社会凝聚力（团结、信任、合作、和平与尊重）、服务、伊斯兰教的支柱和斋月。接下来是政治和社会问题的混合，特别是家庭问题。祖国相关的演讲稿只占少数（占案例的5%）。宗教间关系和融入的讨论频率相似（占案例的7%）。应该注意的是，对群体间关系和祖国的提及大多在单独的演讲稿中进行。
群体间关系的主题与民主和性别平等/妇女权利的主题相关性最强（表1）。与2011年相比，2015-2018年演讲稿提及群体间关系的可能性显著降低（未显示）。从1990年代开始，Diyanet更加强调宗教间对话，反映了居伦的议程。然而，根据Yilmaz和Barry（2020年）的说法，这一趋势在2010年代初被逆转。沿着这些思路，极端主义的主题变得突出，特别是在2015年和2016年期间。最强的相关性之一存在于一方面是极端主义/恐怖主义，另一方面是歧视/伊斯兰恐惧症（表1）。演讲稿中对歧视和伊斯兰恐惧症的讨论反映了反伊斯兰气候，德国右翼政党德国选择党（AfD）的崛起、德国穆斯林少数群体的歧视（Di Stasio等人，2019年）以及对穆斯林的攻击（Zeit Online，2021年）。
四分相关
注：仅显示显著性水平至少为0.05的相关性。
V13 = 伊斯兰国家的战争与冲突，V14 = 祖国相关议题，V15 = 民主，V17 = 自然，V18 = 体味/清洁/健康，V19 = 社会化与教育，V20 = 工作，V22 = 贞洁，V23 = 群体间关系/融入，V24 = 婚姻/家庭，V25 = 团结、信任、合作、和平、尊重，V26 = 爱，V28 = 包办婚姻，V29 = 性别平等/妇女权利，V30 = 极端主义/恐怖主义，V31 = 歧视/伊斯兰恐惧症，V33 = 感恩，V34 = 清真，V35 = 服务，V36 = 殉道者，V37 = 温玛，V38 = 牺牲，V39 = 古兰经注释，V40 = 斋月，V41 = 5大支柱，V42 = 罪恶/非法，V43 = 天园、后世，V44 = 仁慈。
祖国相关的演讲稿与其他主题显著且正相关，特别是民主、极端主义/恐怖主义、殉道者，与罪恶/非法负相关。与2011年以及2019年相比，祖国相关演讲稿在2015年至2016年间出现的概率最高（图4）。有趣的是，这与土耳其Diyanet演讲稿中发现的民族主义提及的时间趋势相吻合（Ongur，2020年）。
随时间变化的祖国相关演讲稿。
这就引出了一个问题：对祖国的提及是否与土耳其的社会局势有关。然而，两者之间并没有系统的关联。2018年达到顶峰的脆弱性，并没有反映在数据中，也没有反映在2018年提及祖国的概率增加上。因此，2015年和2016年提及率的显著上升必然是由其他原因造成的。这两年土耳其发生了两类事件：恐怖袭击和军事政变（2016年）。这些事件在讲道中被提及。接下来，我们将对内容进行更详细的分析。
定性内容分析
总的来说，我们观察到“祖国”是在五种类型的语境中构建的：第一，明确提及并使用诸如“我们土耳其人”或“祖国”之类的词汇，正如这篇讲道中所见：
愿我们的造物主，安拉，接受我们的献祭。愿这一仪式成为加强我们团结、社区和兄弟情谊感的机会，并为我们的祖国、伊斯兰温玛，乃至全世界带来和平与安全（DİTİB2015a）。
这段引文明确使用了“祖国”一词并将其放在首位，随后是伊斯兰世界和世界其他地区。这在土耳其人与非土耳其人之间，以及穆斯林与非穆斯林之间建立了一种等级制度和界限。然而，为和平所做的祈祷也包括了祖国和伊斯兰世界之外的其他地区。这是DİTİB矛盾性的一个很好的例子，它试图将自己的社区和原籍国与世界其他地区联系起来，同时又在复制身份类别。
第二段引文没有引入任何等级制度。它提醒社区移民的历史、最初计划的临时移民，以及与祖国相关的情感。这说明即使身居海外，土耳其依然是祖国。有趣的是，在这篇讲道中，土耳其被描绘成后代家园这一点变得清晰起来。与之相关的是，人们期望他们能为“他们的国家”带来好运。
每个人移民的主要目标都是工作几年，以便买得起拖拉机、房子或田地，然后回家。但那并没有发生。然而，即使他们中的大多数人不得不留在移民的国家，他们也从未放弃过他们对祖国那份安拉赋予的天然的爱。毕竟，每个人对出生和成长的地方、度过大半生的地方、经历过大部分记忆的地方、塑造了历史和文化的地方，以及祖先和亲人居住的地方，都会感到一种特殊的爱和关注。如果一个人搬离这个地方，他会想念它，并想回到那里。[……] 在此，我们要感谢我们的长辈，他们为后代创造了这些机会，我们祈求安拉怜悯逝者，赐予生者健康与福祉，并希望后代能为他们的人民带来福祉（DİTİB2018）。
这突显了DİTİB的两个角色：一方面是创造身份的角色，另一方面是在后代社会化过程中的规范性角色，鼓励他们表现出与原籍国的团结。通过“想念”或“每个人都感到一种特殊的爱”等词汇，家园的情感维度被建立起来。这符合Öcal（引用资源：Öcal2020）所强调的DİTİB的功能，即清真寺应该传达家的感觉。除了满足社区的需求外，讲道中还提出了期望，例如为人民谋福祉（原文中使用了Volkis一词，意为“人民”或“民族”）、铭记祖国的历史，以及通过访问祖国的烈士墓来表达对烈士的敬意。下一篇讲道除了使用“家园”一词外，还通过使用“我们的烈士”等短语，在语言上构建了一个群体成员身份——我们稍后将再次讨论烈士的角色。
亲爱的穆斯林们，你们，我的兄弟姐妹们，为了满足对亲人、朋友和祖国的渴望，你们远行数千公里回到原籍国。我想提醒你们，在通往祖国的路上，以及在祖国期间，那些影响了历史、照亮了人类道路的人们，以及我们的烈士和他们的成就，都在等待我们的拜访。如果可能的话，去他们的墓地拜访也是我们的一项重要任务和责任（DİTİB2014c）。
这段引文展示了铭记土耳其历史的重要性，因此为构建“祖国”的第二种语境架起了一座桥梁。它通过使用情感色彩较弱的术语“原籍国”来建立与祖国的联系。在这里，引用了（当前）事件（例如恐怖袭击、叙利亚战争、最近的军事政变），如下面的讲道所示：
当我们沉浸在朝觐时期的喜悦光辉中，当宰牲节正在进行时，我们作为一个民族，在我们的原籍国土耳其经历了一场令人发指的恐怖袭击，这让我们所有人都非常悲伤。[……]。在祈祷结束时，我想向我们所有的人民，以及所有在安卡拉针对全体民众的卑劣恐怖袭击中失去孩子的母亲、父亲和亲属表示诚挚的慰问（DİTİB2015b）。
土耳其历史上的另一个重大事件是2016年7月15日的军事政变。下面的引文结合了之前引文中出现的几个要素。除了历史事件外，还有诸如“对祖国的爱”和“我们的人民”等创造身份的术语。
对祖国和人民的爱与同情也是这些价值观的一部分。[……] 因此，在我们的宗教中，对祖国的爱被视为信仰的一部分。亲爱的信士们！正如人类有个人考验一样，整个民族也有考验。我们作为一个民族，在历史的每一个时代几乎都经受过考验。[……] 2016年7月15日晚，我们的人民经历了一次严峻的考验。我们目睹了一场由内部和外部邪恶势力以及一个不神圣的结构针对我们人民的独立和国家民主发动的政变企图。这个陷入疯狂的军政府对他们自己人民的行为，人民绝不会忘记，那些参与这场可怕企图的人将永远受到谴责。感谢造物主，在我们伟大的造物主安拉的帮助下，在我们人民的审慎和远见下，在受压迫和弱势群体真诚的祈祷和代求下，根据《古兰经》中的陈述，我们得以巩固了我们的兄弟情谊和团结，并逃离了我们作为一个民族被推入的火圈。至此，我们高尚的人民再次向全世界确认了他们对法治以及普世和民主价值观的信仰与忠诚。但通过这次事件，显而易见的是，那些播下四十多年煽动、叛乱和敌意种子的人，已经对我们的人民造成了伤害。[……] 看到这一点，我们应该正确评估我们的环境，正确学习和实践我们的宗教，以免某些群体欺骗我们以及我们的家人和孩子，也不要让他们利用造物主，从而导致混乱和动荡（DİTİB2016）。
作者更进一步，在宗教和对祖国的爱之间建立了直接联系：爱祖国是宗教的一部分。这种观点在之前的引文中表达得比较间接，例如，曾提到对祖国的爱是安拉赋予的（DİTİB2018）。因此，宗教与对祖国的爱之间存在直接联系，宗教与政治之间也存在直接联系，这一点在呼吁正确学习宗教以确保后代/孩子不被此类事件利用的恳求中得到了明确体现。虽然总体上很少提及（图3），但“民主”和“民主价值观”等词在这次讲道中被多次提及——它们被政变所破坏，并展示了政治与宗教的共生关系。讲道为社区提供了对局势的评估：参与政变的人被称为邪恶的，是“一个陷入疯狂的军政府”。此外，他们被描述为“内部”和“外部”的邪恶，这表明他们不仅存在于土耳其国内，也存在于国外。这些主题在土耳其媒体来源中很普遍，因为居住在国外的费图拉·居伦被怀疑是政变的幕后黑手（例如，Zeit2016；Deutsche Welle2018）。
在下一段引文中，使用了“祖国”一词来代替“家园”。这篇讲道澄清了殉道与以祖国为主题的讲道之间惊人的频繁联系。殉道者的死亡确保了进入天园，并具有很高的价值，因为他们在宗教被视为受到威胁时挺身而出。宗教和土耳其在这里紧密交织在一起，因为烈士们为他们的宗教和国家献出了生命：
每当宗教、国家、尊严和独立处于危险之中时，我们都用生命捍卫了这些价值观，未来也将继续这样做……我们的祖先在这方面履行了他们的职责。他们中的一些人英勇牺牲，达到了这一崇高的地位。另一些人受伤并以老兵身份归来。我们欠他们关于阵亡者殉道的英雄史诗。他们今天都不在我们身边。但有一件事仍然伴随着我们：我们的宗教，他们用鲜血换来的国家，以及我们的价值观。也许我们现在生活在不同的国家，不同的文化中。但我们有必须履行的义务。最重要的是，我们应该在讲道中始终怀着感激之情拥抱我们的祖先，我们应该为继承他们的遗产而感到自豪，并昂首挺胸地前行。我们应该教导我们的孩子和孙辈热爱祖国。因此，我们的宗教、我们的语言、我们的文化和对我们神圣的价值观，我们必须践行并让这些价值观延续下去。只要我们团结一致，不让国家的团结与和平被破坏，就没有我们实现不了的目标，没有我们克服不了的问题（DİTİB2014a）。
在这篇讲道中，信徒们被邀请去维护他们的宗教，并在未来宗教再次受到威胁时像过去的烈士一样捍卫他们的价值观。宗教高于维护语言、文化和价值观。这里出现了一个反复出现的主题；下一代的参与，他们与“祖国”的纽带需要加强。关于家园讨论中的第二个反复出现的主题是纪念祖先/烈士/历史的义务。诸如“自豪”和“爱”之类的词与民族和祖国的英雄联系在一起。
将祖国联系起来的第三种语境化形式是通过在《古兰经》的历史背景下解读移民。这清楚地表明，建立一个新的家园以及宗教结构的再生产在穆斯林的历史中一次又一次地出现，特别是在穆罕默德 ﷺ 于622年从麦加迁徙到麦地那（希吉拉）期间，因此指的是国外的社区：
但这次移民不仅仅是为了寻找一个新的居住地和一个新的祖国。它总是关于追求更好、更美好的事物，并更诚实地践行伊斯兰。通过移民，我们将这样的旅程称为“希吉拉”。正如先知易卜拉欣（亚伯拉罕）所说，我们都在通往我们造物主的路上。我们都在从这里前往永恒的后世，那个真实世界的路上。这次移民意味着，正如我们敬爱的先知 ﷺ 所言，远离安拉所禁止的一切。愿移民者获得美好！愿那些承载移民精神的人获得美好（DİTİB2017）！
祖国一词主要与土耳其联系在一起，但“新祖国”或“第二祖国”等词被用于德国，如下面的引文所示，这也为第四种语境提供了例子：
我们选择了德国作为我们名副其实的第二祖国。在此期间，我们建造了两千多座清真寺。在异国他乡，清真寺真正成为了我们的家（DİTİB2014b）。
德国也被提及与群体间关系/融合有关。很少有讲道同时讨论祖国和群体间关系。在讲道“欧洲的第一代人与对承诺的忠诚”（DİTİB2018）中，对祖国的爱（这里指土耳其）以及与欧洲客籍工人一代与其他宗教的共存和融合努力都被提及。
即使他们中的大多数人不得不留在他们移民的国家，他们也从未放弃过——基于安拉赋予的对国家的天然的爱——他们对祖国的爱。[……] 正如今天的情况一样，过去的穆斯林在同一个地方与其他宗教的成员和平共处，并为这种共存树立了许多好的榜样。移民到欧洲的第一代人通过建立——通常在没有必要语言技能的情况下——协会、基金会和清真寺，为后代日夜工作。他们通过创办自己的公司在经济中找到了自己的位置。通过让他们的孩子接受良好的教育，他们成功地让他们的孩子参与到教育、健康和政治等领域（DİTİB2018）。
因此，同构策略（即预测对祖国、土耳其的提及与融合问题同时出现）可以在所有讲道中观察到，但很少或根本不会在同一篇讲道中出现。
除了同构策略外，现有文献还建议DİTİB与宗教事务局（Diyanet）之间存在直接联系。这构成了第五个也是最后一个语境。提及宗教事务局或宗教事务署的讲道是关于捐款请求的，但也涉及伊玛目的培训，这在土耳其以外的社区进行宣传。例如，高中毕业生可以在土耳其获得奖学金，从值得信赖的来源正确学习伊斯兰，并可以传播这些知识，从而成为他们社区的领导者。
是的，除了向受压迫和弱势群体伸出援手外，该署还非常重视教育国外的同胞和穆斯林社会，以便他们能从值得信赖的来源接受宗教大学教育。亲爱的兄弟姐妹们！作为该署开发的“国际神学项目（UIP）”的一部分，自2006年以来，它已在神学院实现了大学培训。从欧洲国家到美国再到澳大利亚，在各自国家完成高中阶段学业的高中毕业生都可以从这个机会中受益，并享受他们的大学教育。在我们看来，除了当地语言和文化外，国际神学项目毕业生的科学经验将成为我们社区在各自国家伊斯兰神学的指路明灯[……]。这个为居住在土耳其境外的穆斯林提供的宝贵机会，填补了正确理解和传播伊斯兰教以及满足信徒在宗教领域需求方面的重要空白（DİTİB2015c）。
与大多数其他讲道相比，祖国在这里并没有被放在前台。它也只是非常间接地提到了土耳其，在居住在德国的DİTİB成员的日常生活中。相比之下，宗教事务局对于土耳其境外社区的相关性总是被强调，例如，奖学金获得者在土耳其接受伊玛目培训后可以回到他们原来的社区，或者社区通过捐款筹集了多少资金。通过概述宗教事务局在为德籍土耳其社区提供宗教服务方面的作用，该组织可以使自己合法化。
结论
正如文献所暗示的那样，DİTİB处于不同的参与者之间，即土耳其或宗教事务局、德国以及那里的土耳其社区。从经验上看，主题的多样性说明了这一点：涵盖融合和歧视主题的讲道与试图建立与土耳其联系的讲道一样多。讲道的前台是涵盖DİTİB主要关切的神学问题。然而，它们可能与其他主题重叠，例如“融合”或“祖国”。
由于本文的核心兴趣在于与土耳其的联系，因此将定量内容分析与更深入的定性内容分析相结合。总的来说，与祖国相关的讲道在所有讲道中只占少数。仅基于对讲道的分析，祖国政治或一般政治问题与宗教之间的联系，似乎并不像美国基督教讲道中政治问题与宗教之间的联系那样紧密（Boussalis等，引用资源：Boussalis, Coan and Holman2021）。然而，为了充分掌握宗教与政治之间的关系，对清真寺进行民族志研究，以及研究讲道如何在清真寺中被讨论（正式和非正式），将是有益的。德国的伊斯兰教受到更严格的监控，这可能会限制宗教与政治问题之间的相互联系。然而，我们确实看到了这些事件发生的时间变化。这些讲道在2015-2016年出现得最频繁。仔细观察发现，这两年与讲道中也讨论的土耳其恐怖袭击和军事政变重叠，这确实表明政治和宗教在讲道中在某种程度上是交织在一起的。因此，在某种程度上可以观察到，不稳定的政治和社会局势伴随着更多对祖国的提及。然而，时间趋势与脆弱国家指数并不一致。清真寺被用于选举目的，或者埃尔多安在2017年的选举胜利或宪法公投，也没有反映在讲道中。脆弱国家指数与提及祖国之间存在偏差的一种解释可能是，该指数衡量了广泛的维度，并非所有维度都直接相关。然而，时间趋势与分析土耳其宗教事务局讲道时发现的趋势相似（Ongur引用资源：Ongur2020；Yilmaz和Barry引用资源：Yilmaz和Barry2020），这表明尽管讲道是在德国编写的，但其内容可能受到宗教事务局的影响。Gorzewski（引用资源：Gorzewski2015, 274）概述说，尽管在德国成立了一个起草或改编宗教事务局文本的当地委员会，但过去十年来，DİTİB一再使用安卡拉宗教事务局官员编写的文本用于德国的清真寺。
与祖国（主要指土耳其）的联系在五种语境中进行了讨论。一方面，有些讲道直接与移民及其后代有关，旨在培养宗教和文化，以及崇敬作为榜样的烈士。在这里，DİTİB承担了创造身份的社会化代理人的角色。其次，正如上面提到的，例如在恐怖袭击和政变期间，在土耳其面临政治不稳定时，对祖国的记忆也被保持着。第三种语境，即祖国概念被主题化，使用了穆斯林的历史作为参考点，并提醒社区移民在《古兰经》中一再发挥作用，并且在国外培养宗教也很重要。这把我们带回了起点，即DİTİB在这里表现为一个创造身份并传递社区规范的社会化代理人。
由于祖国主要与土耳其联系在一起，只有少数讲道将家园概念与德国联系起来，并将其称为“新”或“第二”祖国。这构成了“祖国”被概念化的第四种语境。它反映了关于德国土耳其裔人口认同的现有数据，他们大多认同土耳其，而不认同德国。同时，调查数据一再显示宗教身份很强。个人身份的动态和周五讲道的内容应该进一步研究，例如，讲道是否在回应移民感到宾至如归的需求。基于对DİTİB代表的采访，Öcal（引用资源：Öcal2020）描述了该组织提供的服务如何适应土耳其社区的需求，为他们提供免受排斥的庇护所。对清真寺访客进行定性研究，同时考虑到社会过程或对排斥经历的可能反应，可能会提供有希望的见解。或者，也可能这是一个双向过程，讲道对土耳其身份产生了强化作用。鉴于语言相对抽象，未来的研究需要从世代和教育的角度解开对这些讲道的接受和理解。此外，这些讲道的覆盖范围，即属于DİTİB的清真寺在多大程度上采用了这些讲道，构成了文献中的一个空白。
存在第五种语境，即提及土耳其——讨论了宗教事务局对国外社区的相关性。这是通过促进在土耳其接受伊玛目培训以便以后回到他们的社区，以及概述宗教事务局在筹款方面的功能来实现的。这突显了土耳其和DİTİB是如何相互关联的。Bruce（引用资源：Bruce2020）以及Öztürk和Sözeri（引用资源：Öztürk和Sözeri2018）认为，宗教事务局对伊玛目的培训旨在延续宗教事务局对国外社区的影响。
为了将DİTİB定位在德国和土耳其之间的区域，可以得出结论，土耳其的利益是通过在讲道中使用创造身份的元素、对土耳其历史和时事的引用以及宗教事务局来编织进去的。“移民”主题及相关的挑战（如歧视和群体间关系）在讲道中被一再讨论，这解决了国外土耳其社区的问题。当谈到这些主题时，德国获得了更多的关注。
对于未来的研究来说，如果受过德国培训的伊玛目更多地参与进来，宗教结构在德国变得更加扎根，内容将如何变化，这将是非常令人感兴趣的。我们的研究结果对于其他拥有大量土耳其人口和/或将宗教组织外包给移民原籍国的国家具有相关性。现有文献和讲道表明土耳其和DİTİB之间存在持续的联系。因此，DİTİB从土耳其和欧洲伊斯兰教的独立性仍然面临重大障碍（Arkilic引用资源：Arkilic2015）。在讲道中，歧视主题与极端主义同时被提出，这强调了融合的重要性。因此，我们的结果对宗教少数群体的融合、国家与宗教关系以及国际关系具有启示意义，它们表明，居住国政府提供更多支持可能有助于加强DİTİB在西方世界的根基，以期防止排斥。
致谢
我们感谢Ruud Koopmans和Hilal Alkan对手稿初稿的启发性评论，并感谢Kasimir Dederichs在数据准备方面的帮助。
利益冲突
作者报告没有潜在的竞争利益。
附录
讲道作者
Sarah Carol是都柏林大学学院社会学助理教授。她研究西欧的移民融合和宗教的作用。她的作品已发表在《社会力量》、《国际移民评论》、《宗教社会学》和许多其他期刊上。
Lukas Hofheinz是科隆大学的校友。
[此处根据原文提供的引用列表进行整理]
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/politics-and-religion/article/content-analysis-of-the-friday-sermons-of-the-turkishislamic-union-for-religious-affairs-in-germany-ditib/BDEADDD7854FB743E9FD8E539B78E490
DİTİB清真寺：土耳其在德宗教影响力解析
土耳其伊斯兰宗教事务联盟（DİTİB）通过在德国清真寺分发周五演讲稿，在2011年至2019年间构建了独特的跨国宗教空间。研究显示，这些演讲稿通过五种语境将土耳其塑造为精神家园，同时在德国社会中维持了深厚的民族与宗教纽带，深刻影响了在德土耳其裔穆斯林的身份认同。
背景：DİTİB是什么？
DİTİB（土耳其伊斯兰宗教事务联盟）是德国最大的逊尼派穆斯林伞状组织，成立于1982年。它在德国运营超过900座清真寺，并与土耳其政府的宗教事务局（Diyanet）保持紧密联系，负责提供宗教教育、伊玛目派遣及社会服务，是土耳其在海外宗教与文化影响力的核心机构。
摘要
土耳其伊斯兰宗教事务联盟（DİTİB）在德国运营着超过900座清真寺，并在这些清真寺内分发周五的演讲稿。通过对2011年至2019年间的481篇演讲稿进行定性和定量的内容分析，我们的研究对这些清真寺与祖国之间的联系提供了细致的描述。演讲稿在多大程度上反映了与土耳其的关系？“家”的概念又是如何体现在这些演讲稿中的？虽然与祖国相关的话题在整体中只占少数，但“家”这一概念在这些演讲稿中以五种不同的语境出现：首先，演讲稿直接提及祖国以及与之相关的规范；其次，通过讨论土耳其发生的事件来建立隐性联系；第三，将离开祖国描述为伊斯兰历史不可分割的一部分；最后两种语境则将德国描述为“新家”，并依托其基金会与土耳其宗教事务局（Diyanet）建立联系。
引言
作为关于融入社会、清真寺以及它们在欧洲最大的宗教少数群体——穆斯林融入社会中所扮演角色等辩论的一部分，清真寺屡屡成为争议的焦点。在德国，约有一半的穆斯林来自土耳其（德国内政、建设和家园部，2020年）。相当数量的清真寺隶属于逊尼派伞状组织——土耳其伊斯兰宗教事务联盟（DİTİB），该组织除了运营清真寺外，还参与组织公立学校的宗教教育、语言课程以及社会和青年工作（Kortmann和Rosenow-Williams，2013年）。第一个DİTİB协会成立于1982年，旨在为来自土耳其的移民提供柏林的宗教基础设施。两年后，科隆的协会正式成立，并随后成为核心机构（Rosenow，2013年；Beilschmidt，2015年，第49页）。DİTİB部分得到了德国政府（例如，通过融入项目和组织宗教教育，德国联邦议院，2019年）以及派遣伊玛目的土耳其宗教事务局（Diyanet）的支持。批评者指责DİTİB受到Diyanet的影响，并通过派遣来自土耳其的伊玛目和加强与土耳其的联系，破坏了土耳其少数族裔的融入（Hür，2018年）。它也经常被描述为土耳其国家的“延伸手臂”。其他指控还涉及与被视为激进组织的穆斯林兄弟会的联系（北莱茵-威斯特法伦州议会，2019年）、针对库尔德人的战争宣传，以及伊玛目监视成员以揭露与法图拉·居伦（土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安怀疑其为2016年军事政变幕后黑手）有关联的人员（例如，Zeit，2016年；Deutsche Welle，2018年）。作为回应，德国政府近年来大幅削减了对该组织的支持（Tagesspiegel，2017年）。
DİTİB以及其他伊斯兰宗教团体因自我隔离和制造平行社会而受到批评。因此，德国政府期望他们促进融入和德语学习，并在清真寺内解决安全问题，以防止恐怖主义（Rosenow，2010年）。清真寺内的演讲和仇恨言论以及与土耳其脆弱的国际关系，曾是2017年德国联邦选举中的一个议题（Maier等人，2017年）。
鉴于与Diyanet及土耳其国家的联系，本研究考察了DİTİB网站上发布的演讲稿内容。目前，这些演讲稿由德国的伊玛目撰写，并在约910座清真寺中分发。这些伊玛目也隶属于Diyanet。我们对这些演讲稿的内容很感兴趣。更具体地说，本研究旨在回答以下两个总体研究问题：第一，“演讲稿在多大程度上反映了与土耳其的关系？”子问题是：这种反映随时间变化的程度如何？“家”（Heimat）一词在此被理解为“一个让你感到宾至如归的地方”（德国联邦政治教育中心，2010年）。我们的第二个研究问题如下：“‘家’的概念是如何在这些演讲稿中体现的？”为此，我们建立了一个新的数据库，包含了2011年至2019年间每周发布一次的约481篇周五演讲稿。它们以德语和土耳其语发布；我们重点关注德语演讲稿。周五礼拜是每周最重要的礼拜，如果条件具备，在伊斯兰教中是强制性的。它旨在加强穆斯林之间的凝聚力，并具有教育功能和道德成分，以促进传播善行、防止恶行（DİTİB，2021年）。我们结合了对周五演讲稿的定量和定性内容分析。
虽然我们的分析以德国为例，但我们的研究结果对于其他国家也具有高度相关性，这些国家正越来越多地辩论穆斯林少数群体的融入问题，接纳土耳其少数群体，和/或将宗教组织工作外包给移民的祖国。这主要涉及西欧国家，但最近，为了应对居伦的“服务运动”（Hizmet）的扩张，Diyanet加强了其在美国的影响力（Aksel，2019年，第161页）。通过分析清真寺内教授的内容，我们的研究有助于理解祖国在西方世界宗教少数群体融入、跨国背景下的国家与宗教关系以及国际关系中所扮演的角色。据我们所知，这是对DİTİB周五演讲稿进行为期9年最全面的内容分析。
理论框架
在经典的同化理论中，加入接收社会的组织和机构被称为结构性同化（Gordon，1964年）。然而，与经典的融入理论相反，较新的跨国主义方法假设移民及其后代继续生活在原籍国和居住国之间的跨国空间中。跨国主义分析了“个人和集体代理人的跨境联系，例如移民、移民协会、跨国公司、宗教团体”（Faist，2012年，第51页）。DİTİB就在这样一种跨国空间中航行，一方面是Diyanet/土耳其，另一方面是德国。
在组织层面，这意味着由于文化、宗教和经济利益，与原籍国的联系持续存在。现有研究一再提出土耳其与欧洲移民组织之间存在多大程度跨国联系的问题（例如，Mügge，2012年；Rosenow，2013年）。跨国联系对于这些组织实现效率和合法性可能是有益的（Rosenow，2013年）。很长一段时间以来，包括德国在内的多个欧洲国家未能纳入土耳其少数群体的需求，并将宗教需求的满足留给了原籍国。这导致了Ögelman（2003年）所称的“派遣国杠杆协会”，即促进祖国民族文化认同的协会。在土耳其少数群体的案例中，Diyanet通过派遣伊玛目介入。其目的是促进宗教和民族认同，并防止社区分裂（Gorzewski，2015年，第108页）。Diyanet与DİTİB之间的结构性相互依赖关系在后者的治理结构中持续存在，Diyanet成员在其中占据核心角色，包括主席（Beilschmidt，2015年，第51页）。自现代土耳其共和国成立以来，Diyanet作为社会世俗化的推动者，在控制土耳其宗教事务方面发挥了关键作用（Rosenow，2013年）。
随着雷杰普·塔伊普·埃尔多安的当选，这种情况已缓慢逆转，关于他传播一种不那么进步的伊斯兰教的批评也随之增加（Karaveli，2016年）。自他当选以来，土耳其与其侨民的接触有所加强，例如，由于移民选票在土耳其选举中的分量、保护他们免受伊斯兰恐惧症侵害的感知需求，以及土耳其在以难民接待换取签证自由方面的谈判筹码（Maritato，2018年；Arkilic，2021年）。这种侨民接触的一部分是修订公民权，这意味着侨民既有权利也有义务（Yanasmayan和Kaşlı，2019年）。在此期间，土耳其海外及相关社区主席团（YTB）成立了（Göğüş，2018年）。
正如Çitak（2010年）所言，Diyanet曾经是一个由于伊斯兰教的政治属性而用于控制国内宗教的机构，现在已转变为控制国外土耳其移民宗教的外交政策工具。在正义与发展党（AKP）领导下，Diyanet的预算增加了，该组织直接隶属于总统府，在广播和电视上获得了更多空间，并支持在公共机构中提供精神咨询，所有这些都导致了权力的增强。与土耳其宗教事务基金会相关的国际神学项目建立了一个联系，为土耳其境内外的土耳其人提供教育资金。2016年军事政变后的礼拜呼唤（Çitak，2020年）、伊斯坦布尔礼拜背景下的政治竞选（Seufert，2020年）、对宗教学校的超比例资助、学校教科书的修改以及AKP对教法（fatwas）的工具化（Yilmaz，2021年）等，使得政治与宗教之间的联系进一步显现。对土耳其Diyanet演讲稿的分析显示，自AKP崛起以来，政治化程度不断提高（Ongur，2020年；Yilmaz和Barry，2020年）。在德国，政治与宗教之间的联系偶尔变得明显。在2015年大选中，DİTİB伊玛目在投票委员会任职，因为在法律上，他们是需要在投票站代表选民的公务员（Yener-Roderburg，2020年）。
然而，DİTİB并不将自己表现为政治伊斯兰的代表。此外，该组织强调其促进融入的一面，尽管它并不认为自己是一个融入服务机构。重点在于宗教服务。尽管如此，该协会确实参与了宗教政治话语，以代表穆斯林利益（Beilschmidt，2015年，第60页）。在土耳其国旗旁边展示德国国旗（Beilschmidt，2015年，第144页），或拥有双语互联网形象，象征着它在两国的根基以及该组织的混合身份（Rosenow-Williams，2014年）。这也体现在演讲稿的德语和土耳其语同时发布上，因为德国政客一再呼吁在清真寺内使用德语（Zeit Online，2020年）。
2010年，埃尔多安表示，同化是反人类罪（Süddeutsche Zeitung，2010年）。因此，在移民中保持土耳其身份（另见Öztürk，2018年）以及宗教身份，构成了与德国同化模式的潜在冲突点（Yurdakul和Yükleyen，2009年）。根据Beilschmidt（2015年，第64页），DİTİB主要将土耳其视为其成员的家。爱国倾向反映在对战争的提及、在公共活动中唱土耳其国歌以及使用谈论祖国的修辞中（Beilschmidt，2015年，第144页；Gorzewski，2015年，第103、116页）。Öcal（2020年）描述了土耳其国家作为一个既严厉又关怀的父亲的隐喻，在移民公民的日常生活中被DİTİB所取代。DİTİB由此在新的环境中重建了家和熟悉的感觉，这些环境可能因孤立、歧视和异国感而造成了创伤。这为作为地点的家这一维度增加了作为感觉的家这一维度。
德国政府有时将DİTİB与温和的伊斯兰教联系起来，因为它受到土耳其国家的控制，并与Diyanet有联系（Bruce，2019年，第92页）。在德国政府眼中，这代表了相对于其他暂时更具影响力的组织（如Millî Görüş）的优势。后者认为Diyanet传播的伊斯兰教是在国家控制下的，遵循了（前总统）穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克实行的政教分离（Bruce，2019年，第83页）。多年来，Millî Görüş反而表现出更强的政治倾向（Yurdakul和Yükleyen，2009年），并代表了DİTİB的主要竞争对手：在1980年代之前，它在德国甚至拥有更多的伊玛目（Bruce，2019年，第86页）。
相比之下，如今这两个组织之间存在伊玛目的交流（Arkilic，2020年）。然而，当时将土耳其纳入对来自土耳其的人们的宗教照顾以及促进跨国活动，符合德国基于血缘的公民身份理解（Koopmans和Statham，2003年）。然而，自1990年代以来，德国政府的偏好已从外包转向将伊斯兰教纳入德国，以便更密切地监控宗教习俗（Laurence，2012年，2016年）。新的机会结构，如德国伊斯兰会议、公立学校的宗教教育组织和伊玛目培训，就是证明（Mushaben，2010年；Michalowski和Burchardt，2015年；Hunger和Schröder，2016年）。现有结构如图1所示。
DİTİB在德国和土耳其之间。
由于其组织结构，DİTİB面临着德国和土耳其国家以及社区成员的利益。它通过适应Diyanet、德国社会和成员的外部期望来追求一种同构结构，从而使自己合法化。因此，对原籍国的民族主义提及和融入问题应该出现在周五的演讲稿中。
以往的研究对这些演讲稿的关注相对较少。这里应该提到一项定量研究，但它从神学角度和对造物主的描述处理了这些演讲稿（Gibbon，2008年）。Beilschmidt（2015年，第144页）使用了演讲稿中的示例摘录，并讨论了土耳其民族主义。最近，Oprea（2020年）基于2019-2020年关于激进化主题的周五演讲稿进行了内容分析。然而，这些研究没有考虑到由于土耳其社会政治局势而导致的对祖国提及在时间上的变化。然而，由于像DİTİB这样的组织根据社会学新制度主义受到规范的指导（Rosenow，2010年），因此如果土耳其的社会局势变得更加脆弱，需要更多的社会凝聚力和共同的规范与价值观（反应性民族性），那么对祖国的提及应该有更高的发生概率。
土耳其的社会政治局势
过去一个世纪，土耳其的社会政治局势动荡不安，宗教人士与凯末尔主义者（阿塔图尔克的追随者）之间发生了多次政变和权力斗争。随着正义与发展党（AKP）在2002年上台，一个伊斯兰但民主的政党接管了政权。然而，自2010年代以来，土耳其见证了宗教结构的加强（Yilmaz，2021年）。埃尔多安的权力在2014年和2018年的总统选举中得到巩固。居住在国外的土耳其人在选举中发挥了重要作用，他们比土耳其居民更支持AKP及其政策（Yener-Roderburg，2020年）。针对土耳其日益增长的威权主义和世俗主义侵蚀的指控在2013年的盖齐公园抗议活动中达到顶峰。随后2016年失败的军事政变为转向总统制铺平了道路，进一步巩固了总统的权力。土耳其屡次受到恐怖袭击的震动，这进一步破坏了国家的稳定。仅举几例，在政变发生的同一年，阿塔图尔克机场成为恐怖袭击的目标，圣索菲亚大教堂附近发生了自杀式袭击，除夕夜伊斯坦布尔的一家夜总会发生了枪击事件。一年前，安卡拉火车站外以及伊斯坦布尔也发生了袭击。
邻国叙利亚的战争自上个十年初以来进一步破坏了该地区的稳定，导致叙利亚难民涌入土耳其，与争取自治的库尔德组织的冲突升级，以及伊拉克和叙利亚伊斯兰国（ISIS）带来的安全威胁。土耳其军队在2015年对叙利亚库尔德地区的干预最终结束了AKP与库尔德工人党（PKK）之间的和平进程（例如，Parlar Dal，2016年；Tumen，2016年）。
根据脆弱国家指数（图2），土耳其的脆弱性在2016年至2018年间尤其增加。该指数从四个维度（凝聚力、经济、政治和社会）捕捉了不同国家的冲突风险。每个维度包含三个子指标。每个指标的值可以在0（最高稳定性）和10（最低稳定性）之间。各个指标的总和最高可达120，其中120对应于一个国家最高水平的不稳定性（和平基金会，2018年）。虽然脆弱国家指数在2016年之前在75分左右波动，但该分数在2018年达到82分的峰值，这表明土耳其的社会局势在此期间变得更加脆弱。
脆弱国家指数。
来源：和平基金会（2018年）。
这表明演讲稿中提及祖国的可能性更高，这与土耳其转向总统制的时间相吻合。
德国的土耳其少数群体
德国长期以来一直是来自土耳其的人们的主要目的地。约有290万土耳其裔居住在德国。他们中的大多数是作为1961年与土耳其签订的客籍工人协议的一部分来到这里的。随后，家庭团聚开始了（Schührer，2018年）。自2016年土耳其军事政变失败以来，寻求庇护者的人数也有所增加（联邦移民与难民局，2019年）。虽然在政变之前，大多数申请是由库尔德人提交的，但自政变以来，前公务员和居伦追随者也申请了庇护（德国联邦议院，2021年）。
在社会经济方面，土耳其裔在德国仍然处于弱势。他们的教育水平平均低于没有移民背景的人。然而，平均而言，第二代获得的学位高于第一代（Schührer，2018年，第28页）。在各种社会领域，土耳其裔经常经历种族和宗教歧视（例如，Carol等人，2019年；Koopmans等人，2019年）。
大多数居住在德国的土耳其裔是逊尼派穆斯林（74%），而约14.5%是阿列维派（Pfündel等人，2021年，第48页）。在一项针对土耳其移民及其后代的调查中，28%的受访者表示他们去清真寺，45%的人表示他们做礼拜。总体而言，可以观察到宗教信仰的代际下降。然而，这并不适用于宗教认同（Pollack等人，2016年）。最近的一项研究得出的结论是，约13%的受访穆斯林经常去DİTİB清真寺，但遗憾的是，这并未按民族出身进行进一步区分，据估计，在土耳其少数群体中这一比例更高，因为该组织在他们中间更为人所知（Pfündel等人，2021年，第106、114页）。
土耳其少数群体强烈认同他们的原籍国。约五分之四属于土耳其少数群体的受访者表示，他们“非常强烈”或“强烈”地认为自己是土耳其人，并且为自己是土耳其人感到“自豪”或“非常自豪”。绝大多数人没有感到被接纳，因此不认同德国（Jacobs，2010年）。这意味着认同土耳其和认同德国并不一定齐头并进。这对演讲稿有什么影响？由于德国的土耳其少数群体大多认同土耳其而不认同德国，处理“祖国”主题的演讲稿应该主要与土耳其有关，而不是德国。然而，移民对德国的认同在九十年代末到2000年代初之间有所增加（Hochman和Davidov，2014年）。这反过来意味着我们可能会在演讲稿中看到时间趋势；随着少数群体越来越认同德国以及语言上的融入，随着时间的推移，演讲稿的重点也可能从土耳其转向德国。
数据、操作化和方法
我们的数据库包含481篇周五演讲稿，这些演讲稿于2011年至2019年间发布在网站www.ditib.de上。我们重点分析以德语发布的演讲稿，但为了透明起见，DİTİB发布了德语和土耳其语版本。虽然我们专注于德语翻译，但据我们所知，土耳其语翻译使用了具有相似内涵的词汇。我们对演讲稿的作者进行了编码，分为联邦州、“演讲委员会”和“其他”。然而，联邦州和演讲委员会之间没有出现显著差异（见附录中的表A1）。我们选择2011年作为起点，因为从那一年起可以通过网站访问演讲稿。所调查的时间段涵盖了土耳其重大的宗教和社会政治变化。
数据已使用Webscraper.io工具从网站中提取和导出。以下分析包括定量和定性内容分析，并遵循解释性顺序混合方法模型，根据该模型，定量分析先于更详细的定性分析（Creswell，2014年，第15页）。借助具有稳健标准误的线性概率模型，我们检查了每年发布与祖国相关议题的概率。该变量是二元的（0“无祖国相关演讲”，1“祖国相关演讲”）。这包括直接使用家（园）主题或通过提及祖国、Diyanet和土耳其事件间接提及该概念的演讲。我们使用发布年份作为自变量，并控制文本的长度。
相关的演讲稿被导入MAXQDA软件进行定性内容分析。为此，我们借鉴了Mayring（2004年）。我们使用概念（例如，祖国、融入等）和数据作为基础创建了类别，从而结合了演绎和归纳编码来提取代码（Mayring，2000年）。虽然归纳编码的基础取决于数据的内容，但演绎编码是基于理论的编码，在演讲稿中使用了所谓的体内代码（Böhm，2004年）。根据该方法，检查了诸如祖国之类的概念的出现以及文本中的语境变化，这与总结性内容分析有重叠。文本本身并不是分析的主题（Hsieh和Shannon，2005年）。在一个迭代过程中，我们在部分样本的基础上创建了代码，在编码过程中对其进行了细化，并将它们组合成潜代码。对内容分析中潜在结构的检查也将重点转移到了与（祖国）概念相关的词汇上，以及这些词汇背后的含义是什么（Hsieh和Shannon，2005年）。
定量内容分析
图3显示了演讲稿中涵盖的主题概述。每篇演讲稿可以包含多个主题。大多数演讲稿主要包含对神学主题的提及和对《古兰经》的讨论。
演讲稿的主题。
讨论最常见的主题是仁慈、后世、爱、罪恶、社会凝聚力（团结、信任、合作、和平与尊重）、服务、伊斯兰教的支柱和斋月。接下来是政治和社会问题的混合，特别是家庭问题。祖国相关的演讲稿只占少数（占案例的5%）。宗教间关系和融入的讨论频率相似（占案例的7%）。应该注意的是，对群体间关系和祖国的提及大多在单独的演讲稿中进行。
群体间关系的主题与民主和性别平等/妇女权利的主题相关性最强（表1）。与2011年相比，2015-2018年演讲稿提及群体间关系的可能性显著降低（未显示）。从1990年代开始，Diyanet更加强调宗教间对话，反映了居伦的议程。然而，根据Yilmaz和Barry（2020年）的说法，这一趋势在2010年代初被逆转。沿着这些思路，极端主义的主题变得突出，特别是在2015年和2016年期间。最强的相关性之一存在于一方面是极端主义/恐怖主义，另一方面是歧视/伊斯兰恐惧症（表1）。演讲稿中对歧视和伊斯兰恐惧症的讨论反映了反伊斯兰气候，德国右翼政党德国选择党（AfD）的崛起、德国穆斯林少数群体的歧视（Di Stasio等人，2019年）以及对穆斯林的攻击（Zeit Online，2021年）。
四分相关
注：仅显示显著性水平至少为0.05的相关性。
V13 = 伊斯兰国家的战争与冲突，V14 = 祖国相关议题，V15 = 民主，V17 = 自然，V18 = 体味/清洁/健康，V19 = 社会化与教育，V20 = 工作，V22 = 贞洁，V23 = 群体间关系/融入，V24 = 婚姻/家庭，V25 = 团结、信任、合作、和平、尊重，V26 = 爱，V28 = 包办婚姻，V29 = 性别平等/妇女权利，V30 = 极端主义/恐怖主义，V31 = 歧视/伊斯兰恐惧症，V33 = 感恩，V34 = 清真，V35 = 服务，V36 = 殉道者，V37 = 温玛，V38 = 牺牲，V39 = 古兰经注释，V40 = 斋月，V41 = 5大支柱，V42 = 罪恶/非法，V43 = 天园、后世，V44 = 仁慈。
祖国相关的演讲稿与其他主题显著且正相关，特别是民主、极端主义/恐怖主义、殉道者，与罪恶/非法负相关。与2011年以及2019年相比，祖国相关演讲稿在2015年至2016年间出现的概率最高（图4）。有趣的是，这与土耳其Diyanet演讲稿中发现的民族主义提及的时间趋势相吻合（Ongur，2020年）。
随时间变化的祖国相关演讲稿。
这就引出了一个问题：对祖国的提及是否与土耳其的社会局势有关。然而，两者之间并没有系统的关联。2018年达到顶峰的脆弱性，并没有反映在数据中，也没有反映在2018年提及祖国的概率增加上。因此，2015年和2016年提及率的显著上升必然是由其他原因造成的。这两年土耳其发生了两类事件：恐怖袭击和军事政变（2016年）。这些事件在讲道中被提及。接下来，我们将对内容进行更详细的分析。
定性内容分析
总的来说，我们观察到“祖国”是在五种类型的语境中构建的：第一，明确提及并使用诸如“我们土耳其人”或“祖国”之类的词汇，正如这篇讲道中所见：
愿我们的造物主，安拉，接受我们的献祭。愿这一仪式成为加强我们团结、社区和兄弟情谊感的机会，并为我们的祖国、伊斯兰温玛，乃至全世界带来和平与安全（DİTİB2015a）。
这段引文明确使用了“祖国”一词并将其放在首位，随后是伊斯兰世界和世界其他地区。这在土耳其人与非土耳其人之间，以及穆斯林与非穆斯林之间建立了一种等级制度和界限。然而，为和平所做的祈祷也包括了祖国和伊斯兰世界之外的其他地区。这是DİTİB矛盾性的一个很好的例子，它试图将自己的社区和原籍国与世界其他地区联系起来，同时又在复制身份类别。
第二段引文没有引入任何等级制度。它提醒社区移民的历史、最初计划的临时移民，以及与祖国相关的情感。这说明即使身居海外，土耳其依然是祖国。有趣的是，在这篇讲道中，土耳其被描绘成后代家园这一点变得清晰起来。与之相关的是，人们期望他们能为“他们的国家”带来好运。
每个人移民的主要目标都是工作几年，以便买得起拖拉机、房子或田地，然后回家。但那并没有发生。然而，即使他们中的大多数人不得不留在移民的国家，他们也从未放弃过他们对祖国那份安拉赋予的天然的爱。毕竟，每个人对出生和成长的地方、度过大半生的地方、经历过大部分记忆的地方、塑造了历史和文化的地方，以及祖先和亲人居住的地方，都会感到一种特殊的爱和关注。如果一个人搬离这个地方，他会想念它，并想回到那里。[……] 在此，我们要感谢我们的长辈，他们为后代创造了这些机会，我们祈求安拉怜悯逝者，赐予生者健康与福祉，并希望后代能为他们的人民带来福祉（DİTİB2018）。
这突显了DİTİB的两个角色：一方面是创造身份的角色，另一方面是在后代社会化过程中的规范性角色，鼓励他们表现出与原籍国的团结。通过“想念”或“每个人都感到一种特殊的爱”等词汇，家园的情感维度被建立起来。这符合Öcal（引用资源：Öcal2020）所强调的DİTİB的功能，即清真寺应该传达家的感觉。除了满足社区的需求外，讲道中还提出了期望，例如为人民谋福祉（原文中使用了Volkis一词，意为“人民”或“民族”）、铭记祖国的历史，以及通过访问祖国的烈士墓来表达对烈士的敬意。下一篇讲道除了使用“家园”一词外，还通过使用“我们的烈士”等短语，在语言上构建了一个群体成员身份——我们稍后将再次讨论烈士的角色。
亲爱的穆斯林们，你们，我的兄弟姐妹们，为了满足对亲人、朋友和祖国的渴望，你们远行数千公里回到原籍国。我想提醒你们，在通往祖国的路上，以及在祖国期间，那些影响了历史、照亮了人类道路的人们，以及我们的烈士和他们的成就，都在等待我们的拜访。如果可能的话，去他们的墓地拜访也是我们的一项重要任务和责任（DİTİB2014c）。
这段引文展示了铭记土耳其历史的重要性，因此为构建“祖国”的第二种语境架起了一座桥梁。它通过使用情感色彩较弱的术语“原籍国”来建立与祖国的联系。在这里，引用了（当前）事件（例如恐怖袭击、叙利亚战争、最近的军事政变），如下面的讲道所示：
当我们沉浸在朝觐时期的喜悦光辉中，当宰牲节正在进行时，我们作为一个民族，在我们的原籍国土耳其经历了一场令人发指的恐怖袭击，这让我们所有人都非常悲伤。[……]。在祈祷结束时，我想向我们所有的人民，以及所有在安卡拉针对全体民众的卑劣恐怖袭击中失去孩子的母亲、父亲和亲属表示诚挚的慰问（DİTİB2015b）。
土耳其历史上的另一个重大事件是2016年7月15日的军事政变。下面的引文结合了之前引文中出现的几个要素。除了历史事件外，还有诸如“对祖国的爱”和“我们的人民”等创造身份的术语。
对祖国和人民的爱与同情也是这些价值观的一部分。[……] 因此，在我们的宗教中，对祖国的爱被视为信仰的一部分。亲爱的信士们！正如人类有个人考验一样，整个民族也有考验。我们作为一个民族，在历史的每一个时代几乎都经受过考验。[……] 2016年7月15日晚，我们的人民经历了一次严峻的考验。我们目睹了一场由内部和外部邪恶势力以及一个不神圣的结构针对我们人民的独立和国家民主发动的政变企图。这个陷入疯狂的军政府对他们自己人民的行为，人民绝不会忘记，那些参与这场可怕企图的人将永远受到谴责。感谢造物主，在我们伟大的造物主安拉的帮助下，在我们人民的审慎和远见下，在受压迫和弱势群体真诚的祈祷和代求下，根据《古兰经》中的陈述，我们得以巩固了我们的兄弟情谊和团结，并逃离了我们作为一个民族被推入的火圈。至此，我们高尚的人民再次向全世界确认了他们对法治以及普世和民主价值观的信仰与忠诚。但通过这次事件，显而易见的是，那些播下四十多年煽动、叛乱和敌意种子的人，已经对我们的人民造成了伤害。[……] 看到这一点，我们应该正确评估我们的环境，正确学习和实践我们的宗教，以免某些群体欺骗我们以及我们的家人和孩子，也不要让他们利用造物主，从而导致混乱和动荡（DİTİB2016）。
作者更进一步，在宗教和对祖国的爱之间建立了直接联系：爱祖国是宗教的一部分。这种观点在之前的引文中表达得比较间接，例如，曾提到对祖国的爱是安拉赋予的（DİTİB2018）。因此，宗教与对祖国的爱之间存在直接联系，宗教与政治之间也存在直接联系，这一点在呼吁正确学习宗教以确保后代/孩子不被此类事件利用的恳求中得到了明确体现。虽然总体上很少提及（图3），但“民主”和“民主价值观”等词在这次讲道中被多次提及——它们被政变所破坏，并展示了政治与宗教的共生关系。讲道为社区提供了对局势的评估：参与政变的人被称为邪恶的，是“一个陷入疯狂的军政府”。此外，他们被描述为“内部”和“外部”的邪恶，这表明他们不仅存在于土耳其国内，也存在于国外。这些主题在土耳其媒体来源中很普遍，因为居住在国外的费图拉·居伦被怀疑是政变的幕后黑手（例如，Zeit2016；Deutsche Welle2018）。
在下一段引文中，使用了“祖国”一词来代替“家园”。这篇讲道澄清了殉道与以祖国为主题的讲道之间惊人的频繁联系。殉道者的死亡确保了进入天园，并具有很高的价值，因为他们在宗教被视为受到威胁时挺身而出。宗教和土耳其在这里紧密交织在一起，因为烈士们为他们的宗教和国家献出了生命：
每当宗教、国家、尊严和独立处于危险之中时，我们都用生命捍卫了这些价值观，未来也将继续这样做……我们的祖先在这方面履行了他们的职责。他们中的一些人英勇牺牲，达到了这一崇高的地位。另一些人受伤并以老兵身份归来。我们欠他们关于阵亡者殉道的英雄史诗。他们今天都不在我们身边。但有一件事仍然伴随着我们：我们的宗教，他们用鲜血换来的国家，以及我们的价值观。也许我们现在生活在不同的国家，不同的文化中。但我们有必须履行的义务。最重要的是，我们应该在讲道中始终怀着感激之情拥抱我们的祖先，我们应该为继承他们的遗产而感到自豪，并昂首挺胸地前行。我们应该教导我们的孩子和孙辈热爱祖国。因此，我们的宗教、我们的语言、我们的文化和对我们神圣的价值观，我们必须践行并让这些价值观延续下去。只要我们团结一致，不让国家的团结与和平被破坏，就没有我们实现不了的目标，没有我们克服不了的问题（DİTİB2014a）。
在这篇讲道中，信徒们被邀请去维护他们的宗教，并在未来宗教再次受到威胁时像过去的烈士一样捍卫他们的价值观。宗教高于维护语言、文化和价值观。这里出现了一个反复出现的主题；下一代的参与，他们与“祖国”的纽带需要加强。关于家园讨论中的第二个反复出现的主题是纪念祖先/烈士/历史的义务。诸如“自豪”和“爱”之类的词与民族和祖国的英雄联系在一起。
将祖国联系起来的第三种语境化形式是通过在《古兰经》的历史背景下解读移民。这清楚地表明，建立一个新的家园以及宗教结构的再生产在穆斯林的历史中一次又一次地出现，特别是在穆罕默德 ﷺ 于622年从麦加迁徙到麦地那（希吉拉）期间，因此指的是国外的社区：
但这次移民不仅仅是为了寻找一个新的居住地和一个新的祖国。它总是关于追求更好、更美好的事物，并更诚实地践行伊斯兰。通过移民，我们将这样的旅程称为“希吉拉”。正如先知易卜拉欣（亚伯拉罕）所说，我们都在通往我们造物主的路上。我们都在从这里前往永恒的后世，那个真实世界的路上。这次移民意味着，正如我们敬爱的先知 ﷺ 所言，远离安拉所禁止的一切。愿移民者获得美好！愿那些承载移民精神的人获得美好（DİTİB2017）！
祖国一词主要与土耳其联系在一起，但“新祖国”或“第二祖国”等词被用于德国，如下面的引文所示，这也为第四种语境提供了例子：
我们选择了德国作为我们名副其实的第二祖国。在此期间，我们建造了两千多座清真寺。在异国他乡，清真寺真正成为了我们的家（DİTİB2014b）。
德国也被提及与群体间关系/融合有关。很少有讲道同时讨论祖国和群体间关系。在讲道“欧洲的第一代人与对承诺的忠诚”（DİTİB2018）中，对祖国的爱（这里指土耳其）以及与欧洲客籍工人一代与其他宗教的共存和融合努力都被提及。
即使他们中的大多数人不得不留在他们移民的国家，他们也从未放弃过——基于安拉赋予的对国家的天然的爱——他们对祖国的爱。[……] 正如今天的情况一样，过去的穆斯林在同一个地方与其他宗教的成员和平共处，并为这种共存树立了许多好的榜样。移民到欧洲的第一代人通过建立——通常在没有必要语言技能的情况下——协会、基金会和清真寺，为后代日夜工作。他们通过创办自己的公司在经济中找到了自己的位置。通过让他们的孩子接受良好的教育，他们成功地让他们的孩子参与到教育、健康和政治等领域（DİTİB2018）。
因此，同构策略（即预测对祖国、土耳其的提及与融合问题同时出现）可以在所有讲道中观察到，但很少或根本不会在同一篇讲道中出现。
除了同构策略外，现有文献还建议DİTİB与宗教事务局（Diyanet）之间存在直接联系。这构成了第五个也是最后一个语境。提及宗教事务局或宗教事务署的讲道是关于捐款请求的，但也涉及伊玛目的培训，这在土耳其以外的社区进行宣传。例如，高中毕业生可以在土耳其获得奖学金，从值得信赖的来源正确学习伊斯兰，并可以传播这些知识，从而成为他们社区的领导者。
是的，除了向受压迫和弱势群体伸出援手外，该署还非常重视教育国外的同胞和穆斯林社会，以便他们能从值得信赖的来源接受宗教大学教育。亲爱的兄弟姐妹们！作为该署开发的“国际神学项目（UIP）”的一部分，自2006年以来，它已在神学院实现了大学培训。从欧洲国家到美国再到澳大利亚，在各自国家完成高中阶段学业的高中毕业生都可以从这个机会中受益，并享受他们的大学教育。在我们看来，除了当地语言和文化外，国际神学项目毕业生的科学经验将成为我们社区在各自国家伊斯兰神学的指路明灯[……]。这个为居住在土耳其境外的穆斯林提供的宝贵机会，填补了正确理解和传播伊斯兰教以及满足信徒在宗教领域需求方面的重要空白（DİTİB2015c）。
与大多数其他讲道相比，祖国在这里并没有被放在前台。它也只是非常间接地提到了土耳其，在居住在德国的DİTİB成员的日常生活中。相比之下，宗教事务局对于土耳其境外社区的相关性总是被强调，例如，奖学金获得者在土耳其接受伊玛目培训后可以回到他们原来的社区，或者社区通过捐款筹集了多少资金。通过概述宗教事务局在为德籍土耳其社区提供宗教服务方面的作用，该组织可以使自己合法化。
结论
正如文献所暗示的那样，DİTİB处于不同的参与者之间，即土耳其或宗教事务局、德国以及那里的土耳其社区。从经验上看，主题的多样性说明了这一点：涵盖融合和歧视主题的讲道与试图建立与土耳其联系的讲道一样多。讲道的前台是涵盖DİTİB主要关切的神学问题。然而，它们可能与其他主题重叠，例如“融合”或“祖国”。
由于本文的核心兴趣在于与土耳其的联系，因此将定量内容分析与更深入的定性内容分析相结合。总的来说，与祖国相关的讲道在所有讲道中只占少数。仅基于对讲道的分析，祖国政治或一般政治问题与宗教之间的联系，似乎并不像美国基督教讲道中政治问题与宗教之间的联系那样紧密（Boussalis等，引用资源：Boussalis, Coan and Holman2021）。然而，为了充分掌握宗教与政治之间的关系，对清真寺进行民族志研究，以及研究讲道如何在清真寺中被讨论（正式和非正式），将是有益的。德国的伊斯兰教受到更严格的监控，这可能会限制宗教与政治问题之间的相互联系。然而，我们确实看到了这些事件发生的时间变化。这些讲道在2015-2016年出现得最频繁。仔细观察发现，这两年与讲道中也讨论的土耳其恐怖袭击和军事政变重叠，这确实表明政治和宗教在讲道中在某种程度上是交织在一起的。因此，在某种程度上可以观察到，不稳定的政治和社会局势伴随着更多对祖国的提及。然而，时间趋势与脆弱国家指数并不一致。清真寺被用于选举目的，或者埃尔多安在2017年的选举胜利或宪法公投，也没有反映在讲道中。脆弱国家指数与提及祖国之间存在偏差的一种解释可能是，该指数衡量了广泛的维度，并非所有维度都直接相关。然而，时间趋势与分析土耳其宗教事务局讲道时发现的趋势相似（Ongur引用资源：Ongur2020；Yilmaz和Barry引用资源：Yilmaz和Barry2020），这表明尽管讲道是在德国编写的，但其内容可能受到宗教事务局的影响。Gorzewski（引用资源：Gorzewski2015, 274）概述说，尽管在德国成立了一个起草或改编宗教事务局文本的当地委员会，但过去十年来，DİTİB一再使用安卡拉宗教事务局官员编写的文本用于德国的清真寺。
与祖国（主要指土耳其）的联系在五种语境中进行了讨论。一方面，有些讲道直接与移民及其后代有关，旨在培养宗教和文化，以及崇敬作为榜样的烈士。在这里，DİTİB承担了创造身份的社会化代理人的角色。其次，正如上面提到的，例如在恐怖袭击和政变期间，在土耳其面临政治不稳定时，对祖国的记忆也被保持着。第三种语境，即祖国概念被主题化，使用了穆斯林的历史作为参考点，并提醒社区移民在《古兰经》中一再发挥作用，并且在国外培养宗教也很重要。这把我们带回了起点，即DİTİB在这里表现为一个创造身份并传递社区规范的社会化代理人。
由于祖国主要与土耳其联系在一起，只有少数讲道将家园概念与德国联系起来，并将其称为“新”或“第二”祖国。这构成了“祖国”被概念化的第四种语境。它反映了关于德国土耳其裔人口认同的现有数据，他们大多认同土耳其，而不认同德国。同时，调查数据一再显示宗教身份很强。个人身份的动态和周五讲道的内容应该进一步研究，例如，讲道是否在回应移民感到宾至如归的需求。基于对DİTİB代表的采访，Öcal（引用资源：Öcal2020）描述了该组织提供的服务如何适应土耳其社区的需求，为他们提供免受排斥的庇护所。对清真寺访客进行定性研究，同时考虑到社会过程或对排斥经历的可能反应，可能会提供有希望的见解。或者，也可能这是一个双向过程，讲道对土耳其身份产生了强化作用。鉴于语言相对抽象，未来的研究需要从世代和教育的角度解开对这些讲道的接受和理解。此外，这些讲道的覆盖范围，即属于DİTİB的清真寺在多大程度上采用了这些讲道，构成了文献中的一个空白。
存在第五种语境，即提及土耳其——讨论了宗教事务局对国外社区的相关性。这是通过促进在土耳其接受伊玛目培训以便以后回到他们的社区，以及概述宗教事务局在筹款方面的功能来实现的。这突显了土耳其和DİTİB是如何相互关联的。Bruce（引用资源：Bruce2020）以及Öztürk和Sözeri（引用资源：Öztürk和Sözeri2018）认为，宗教事务局对伊玛目的培训旨在延续宗教事务局对国外社区的影响。
为了将DİTİB定位在德国和土耳其之间的区域，可以得出结论，土耳其的利益是通过在讲道中使用创造身份的元素、对土耳其历史和时事的引用以及宗教事务局来编织进去的。“移民”主题及相关的挑战（如歧视和群体间关系）在讲道中被一再讨论，这解决了国外土耳其社区的问题。当谈到这些主题时，德国获得了更多的关注。
对于未来的研究来说，如果受过德国培训的伊玛目更多地参与进来，宗教结构在德国变得更加扎根，内容将如何变化，这将是非常令人感兴趣的。我们的研究结果对于其他拥有大量土耳其人口和/或将宗教组织外包给移民原籍国的国家具有相关性。现有文献和讲道表明土耳其和DİTİB之间存在持续的联系。因此，DİTİB从土耳其和欧洲伊斯兰教的独立性仍然面临重大障碍（Arkilic引用资源：Arkilic2015）。在讲道中，歧视主题与极端主义同时被提出，这强调了融合的重要性。因此，我们的结果对宗教少数群体的融合、国家与宗教关系以及国际关系具有启示意义，它们表明，居住国政府提供更多支持可能有助于加强DİTİB在西方世界的根基，以期防止排斥。
致谢
我们感谢Ruud Koopmans和Hilal Alkan对手稿初稿的启发性评论，并感谢Kasimir Dederichs在数据准备方面的帮助。
利益冲突
作者报告没有潜在的竞争利益。
附录
讲道作者
Sarah Carol是都柏林大学学院社会学助理教授。她研究西欧的移民融合和宗教的作用。她的作品已发表在《社会力量》、《国际移民评论》、《宗教社会学》和许多其他期刊上。
Lukas Hofheinz是科隆大学的校友。
[此处根据原文提供的引用列表进行整理]
