Makassan 渔民与原住民交流：伊斯兰进入澳大利亚的早期证据
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副标题：BBC 文章追溯殖民之前的穆斯林接触史，说明澳大利亚伊斯兰历史为何比很多人想象更早
摘要：本文翻译 BBC 专题，介绍来自望加锡的穆斯林渔民如何在殖民之前与澳大利亚北部原住民交易海参，并延伸到岩画、语言痕迹和阿富汗驼夫的后续历史。
当伊斯兰教来到澳大利亚时
• 发布于2014年6月24日。
很少有澳大利亚人知道，该国的原住民和托雷斯海峡岛民在基督教殖民者到来之前，就早已与外国穆斯林有过频繁的接触。 贾纳克·罗杰斯（Janak Rogers）写道，如今伊斯兰教对一些原住民来说依然具有吸引力。
白色的线条虽然模糊，但清晰可见。 在澳大利亚北部阿纳姆地的惠灵顿山脉的红岩上，用白色和黄色颜料勾勒出的小型帆船，讲述了一个与大多数澳大利亚人所认知的国家历史截然不同的故事。
它们是被称为“praus”的传统印尼船只，来自繁荣的贸易城市望加锡的穆斯林渔民正是乘坐这些船只前来寻找海参。
望加锡人究竟何时首次抵达，目前尚不确定。
一些历史学家认为是在18世纪50年代，但对叠印在岩画上的蜂蜡图案进行的放射性碳测年表明，时间要早得多——其中一个图案似乎是在1664年之前制作的，甚至可能早至16世纪。
在阿纳姆地发现的一幅印尼帆船（prau）岩画。
他们显然每年都会来采集海参，由于海参在中医和烹饪中的重要作用，这些海参卖出了高价。
墨尔本莫纳什大学的人类学家约翰·布拉德利（John Bradley）认为，望加锡人代表了澳大利亚最早的国际关系尝试，而且非常成功。“他们进行了贸易往来。 这是公平的——没有种族偏见，也没有种族政策，”他说。
这与英国人形成了鲜明的对比。 英国将这片土地定为“无主地”（terra nullius），因此在没有条约或承认原住民土地权利的情况下对该国进行了殖民。
一些望加锡海参贸易商留了下来，与原住民女性结婚，并在澳大利亚留下了持久的宗教和文化遗产。 除了岩画和其他原住民艺术外，伊斯兰信仰也影响了原住民的神话。
“如果你去阿纳姆地东北部，你会发现（伊斯兰教的痕迹）存在于歌曲、绘画、舞蹈和葬礼仪式中，”布拉德利说。“很明显，这里有借鉴的元素。” 通过语言分析，你还能听到对安拉的赞美诗，或者至少是某些对安拉的祈祷。”
一个例子是被称为“Walitha'walitha”的人物形象，它受到阿纳姆地北海岸外埃尔科岛上Yolngu部落的崇拜。 这个名字源于阿拉伯语短语“Allah ta'ala”，意为“至高无上的造物主”。 Walitha'walitha与葬礼仪式密切相关，仪式中可能包含其他伊斯兰元素，如祈祷时面向西方（大致是麦加的方向）以及让人联想到穆斯林礼拜（sujood）的仪式性叩拜。
“我认为如果说这个形象就是作为‘唯一真神’的安拉，那就太简单化了，”澳大利亚国立大学的人类学家霍华德·莫菲（Howard Morphy）说。 他认为，这更像是Yolngu人将一个类似安拉的形象纳入了他们的宇宙观中。
一位长者曾说，原住民的“晨星”杆被制作成印尼帆船桅杆的样子，每年告别舞蹈仪式结束时，这根杆子会被作为礼物赠送给望加锡商人。
望加锡人与原住民及托雷斯海峡岛民之间的海参贸易于1906年结束，原因是沉重的税收和一项限制非白人商业的政府政策。 一个多世纪后，尽管有一些历史证据表明情况并非总是如此，但原住民与望加锡人之间的共同历史仍被澳大利亚北部的原住民社区视为一段相互信任和尊重的时期。
一名渔民在印度尼西亚苏拉威西岛望加锡海岸外的Barang Lompo岛上展示两种海参。
“我是一名历史学家，我知道望加锡人来到阿纳姆地时，他们有大炮，他们是武装的，也发生过暴力事件，”布里斯班格里菲斯大学的雷吉娜·甘特（Regina Ganter）说。 但她说，许多Yolngu社区的人坚持认为海参贸易是殖民主义的替代方案，甚至将望加锡人视为失散已久的亲人。 当她向部落里的一位长者提到望加锡人的大炮时，他对此不以为然。“他真的很想把这个故事讲述成一个成功的文化接触故事，这与那些来到这里抢占土地、掠夺妇女并自视为优越者的人有着天壤之别。”
这并不是穆斯林与原住民之间唯一的接触。 在19世纪末和20世纪初，珍珠贝产业将所谓的“马来人”从东南亚带到澳大利亚西北海岸的布鲁姆，作为契约劳工。 就像望加锡人一样，马来人与当地原住民通婚，并带来了伊斯兰宗教和文化习俗。 今天，澳大利亚北部的许多家庭都有带有这些互动印记的姓氏，如Doolah、Hassan和Khan。
与此同时，澳大利亚中部令人望而生畏的沙漠引发了另一波穆斯林移民潮。
1898年的一幅画作，描绘了澳大利亚丛林中的旅行者在原住民的指引下前行。
在澳大利亚中部中心地带一个拥有26,000人口的小镇爱丽斯泉的一个安静郊区，坐落着一座意想不到的建筑：一座清真寺。 它的宣礼塔矗立在麦克唐奈尔山脉崎岖的岩石和红土背景下。
它被称为“阿富汗清真寺”，这是有原因的。 在1860年至1930年间，多达4,000名骆驼夫来到澳大利亚，并带来了他们的骆驼。 许多人确实来自阿富汗，但他们也来自印度和现在的巴基斯坦。
“甘号”（Ghan）铁路线从达尔文延伸至阿德莱德。
他们在开发沙漠方面发挥了关键作用，为偏远的传教站提供补给，并帮助铺设了重要的国家基础设施，如陆路电报线和至今仍在运行的“甘号”铁路线，这条铁路横跨澳大利亚沙漠，从北向南延伸。“Ghan”源自“Afghan”（阿富汗人），正如火车上骆驼夫的标志所显示的那样。
“我祖父的父亲，他是一名骆驼夫，”62岁的雷蒙德·萨图尔（Raymond Satour）说。“他们有自己的骆驼，超过40头，”他说。“在骆驼队行进时，他们遇到了在丛林中露营的原住民，于是他们建立了联系——这就是我们与原住民建立联系的方式。”
远离他们在次大陆的家园，阿富汗骆驼夫在澳大利亚中部各地建造了简易清真寺，许多人与原住民通婚。
雷蒙德·萨图尔
雷蒙德·萨图尔的曾祖父母
随着机动车辆开始取代对骆驼的需求，阿富汗骆驼夫的工作在20世纪30年代逐渐消失。 今天，爱丽斯泉的阿富汗清真寺里大多是来自印度、巴基斯坦和阿富汗的第一代移民。 但清真寺的礼拜者经常拜访一些阿富汗裔原住民后代的家，包括雷蒙德·萨图尔的家。“兄弟们会来举行祈祷仪式和教导，”他说。“我们正在学习，这有助于我们保持与伊斯兰教和老阿富汗人的联系。”
这些历史接触在今天产生了回响，越来越多的原住民皈依了伊斯兰教。 根据澳大利亚2011年的人口普查，有1,140人认定自己是原住民穆斯林。 这仍然不到该国原住民和托雷斯海峡岛民人口的1%——而且必须指出的是，原住民也在成为重生的基督徒——但这几乎是2001年人口普查中记录的原住民穆斯林人数的两倍。
安东尼·芒丁（Anthony Mundine）曾两次获得WBA超中量级冠军和IBO中量级冠军，他或许是最高调的原住民穆斯林皈依者。 他从美国黑人权力运动中汲取灵感，特别是从前伊斯兰民族组织领导人、民权活动家马尔科姆·X（Malcolm X）那里。
爱丽斯泉的穆斯林墓地
“马尔科姆的旅程令人难以置信，”贾斯汀·阿加莱（Justin Agale）表示赞同，他拥有原住民和托雷斯海峡岛民血统，15年前皈依了伊斯兰教。“这是一个关心社会正义和推动他人民事业的人，但他同时也关心自己通往真理的精神旅程。”
阿加莱是众多原住民中的一员，无论公平与否，他们已经将基督教与澳大利亚殖民时期的种族主义联系在一起。
“殖民者在澳大利亚做得很成功的一件事，就是教导原住民造物主憎恨我们，我们是不受欢迎的孩子，我们因为是野蛮人而受到惩罚，”他说。
相比之下，他将伊斯兰教视为其原住民文化信仰的“延续”。 阿加莱在托雷斯海峡的祖先，即梅里亚姆人（Meriam），遵守着一种被称为“马洛法”（Malo's Law）的准则，他说这“主张统一与和谐”，他在伊斯兰教中看到了相似之处。“伊斯兰教——尤其是苏菲派传统——有着清晰的‘天性’（fitra）和‘认主独一’（tawhid）的概念，即每个人的本性都是更大整体的一部分，我们应该在自然中以平衡的方式生活。”
2000年，安东尼·芒丁在健身房的照片
维多利亚大学的社会学家佩塔·斯蒂芬森（Peta Stephenson）表示，这种原住民信仰与伊斯兰信仰的兼容感并不罕见。 共同的习俗包括男性割礼、包办或承诺婚姻、一夫多妻制，以及类似的文化态度，如尊重土地和资源，以及尊重长者。
“许多与我交谈过的原住民通过引用《古兰经》中广为人知的一句话来解释这些文化协同效应，即地球上曾派遣过12.4万名先知，”斯蒂芬森说。“他们认为，其中一些先知一定访问过原住民社区并分享了他们的知识。”
然而，对于一些原住民皈依者来说，伊斯兰教的吸引力不在于延续，而在于一个新的开始。 穆罕默德（化名）曾经无家可归且酗酒，但他发现伊斯兰教关于定期祈祷、自尊、戒酒、戒毒和戒赌的教义都帮助他战胜了成瘾。 他现在已经戒酒六年，并拥有一份稳定的专业工作。
“当我发现伊斯兰教时，这是我一生中第一次感到自己像个人，”他说。“在此之前，我被分割成‘一半这个，四分之一那个’。” 你永远不是一个完整、统一的个体。”
穆罕默德拒绝接受一些原住民对他背弃传统生活方式的批评。 他认为原住民文化已被殖民主义摧毁。
“我的文化在哪里？” 他问道。“那在两代人之前就与我断绝了。 伊斯兰教吸引我的地方在于，我发现了一些未被破坏的东西。
“你是选择去追求某种能让你脱离困境，成为更好的丈夫、父亲和邻居的东西呢？ 还是去寻找某种你可能永远没有希望找到的东西？”
请在iPlayer上再次收听《伊斯兰教与澳大利亚原住民》，或获取《心灵与灵魂》（Heart and Soul）播客。
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引用资源：
[1] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[2] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[3] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[4] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[5] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[6] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[7] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[8] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[9] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
副标题：BBC 文章追溯殖民之前的穆斯林接触史，说明澳大利亚伊斯兰历史为何比很多人想象更早
摘要：本文翻译 BBC 专题，介绍来自望加锡的穆斯林渔民如何在殖民之前与澳大利亚北部原住民交易海参，并延伸到岩画、语言痕迹和阿富汗驼夫的后续历史。
当伊斯兰教来到澳大利亚时
• 发布于2014年6月24日。
很少有澳大利亚人知道，该国的原住民和托雷斯海峡岛民在基督教殖民者到来之前，就早已与外国穆斯林有过频繁的接触。 贾纳克·罗杰斯（Janak Rogers）写道，如今伊斯兰教对一些原住民来说依然具有吸引力。
白色的线条虽然模糊，但清晰可见。 在澳大利亚北部阿纳姆地的惠灵顿山脉的红岩上，用白色和黄色颜料勾勒出的小型帆船，讲述了一个与大多数澳大利亚人所认知的国家历史截然不同的故事。
它们是被称为“praus”的传统印尼船只，来自繁荣的贸易城市望加锡的穆斯林渔民正是乘坐这些船只前来寻找海参。
望加锡人究竟何时首次抵达，目前尚不确定。
一些历史学家认为是在18世纪50年代，但对叠印在岩画上的蜂蜡图案进行的放射性碳测年表明，时间要早得多——其中一个图案似乎是在1664年之前制作的，甚至可能早至16世纪。
在阿纳姆地发现的一幅印尼帆船（prau）岩画。
他们显然每年都会来采集海参，由于海参在中医和烹饪中的重要作用，这些海参卖出了高价。
墨尔本莫纳什大学的人类学家约翰·布拉德利（John Bradley）认为，望加锡人代表了澳大利亚最早的国际关系尝试，而且非常成功。“他们进行了贸易往来。 这是公平的——没有种族偏见，也没有种族政策，”他说。
这与英国人形成了鲜明的对比。 英国将这片土地定为“无主地”（terra nullius），因此在没有条约或承认原住民土地权利的情况下对该国进行了殖民。
一些望加锡海参贸易商留了下来，与原住民女性结婚，并在澳大利亚留下了持久的宗教和文化遗产。 除了岩画和其他原住民艺术外，伊斯兰信仰也影响了原住民的神话。
“如果你去阿纳姆地东北部，你会发现（伊斯兰教的痕迹）存在于歌曲、绘画、舞蹈和葬礼仪式中，”布拉德利说。“很明显，这里有借鉴的元素。” 通过语言分析，你还能听到对安拉的赞美诗，或者至少是某些对安拉的祈祷。”
一个例子是被称为“Walitha'walitha”的人物形象，它受到阿纳姆地北海岸外埃尔科岛上Yolngu部落的崇拜。 这个名字源于阿拉伯语短语“Allah ta'ala”，意为“至高无上的造物主”。 Walitha'walitha与葬礼仪式密切相关，仪式中可能包含其他伊斯兰元素，如祈祷时面向西方（大致是麦加的方向）以及让人联想到穆斯林礼拜（sujood）的仪式性叩拜。
“我认为如果说这个形象就是作为‘唯一真神’的安拉，那就太简单化了，”澳大利亚国立大学的人类学家霍华德·莫菲（Howard Morphy）说。 他认为，这更像是Yolngu人将一个类似安拉的形象纳入了他们的宇宙观中。
一位长者曾说，原住民的“晨星”杆被制作成印尼帆船桅杆的样子，每年告别舞蹈仪式结束时，这根杆子会被作为礼物赠送给望加锡商人。
望加锡人与原住民及托雷斯海峡岛民之间的海参贸易于1906年结束，原因是沉重的税收和一项限制非白人商业的政府政策。 一个多世纪后，尽管有一些历史证据表明情况并非总是如此，但原住民与望加锡人之间的共同历史仍被澳大利亚北部的原住民社区视为一段相互信任和尊重的时期。
一名渔民在印度尼西亚苏拉威西岛望加锡海岸外的Barang Lompo岛上展示两种海参。
“我是一名历史学家，我知道望加锡人来到阿纳姆地时，他们有大炮，他们是武装的，也发生过暴力事件，”布里斯班格里菲斯大学的雷吉娜·甘特（Regina Ganter）说。 但她说，许多Yolngu社区的人坚持认为海参贸易是殖民主义的替代方案，甚至将望加锡人视为失散已久的亲人。 当她向部落里的一位长者提到望加锡人的大炮时，他对此不以为然。“他真的很想把这个故事讲述成一个成功的文化接触故事，这与那些来到这里抢占土地、掠夺妇女并自视为优越者的人有着天壤之别。”
这并不是穆斯林与原住民之间唯一的接触。 在19世纪末和20世纪初，珍珠贝产业将所谓的“马来人”从东南亚带到澳大利亚西北海岸的布鲁姆，作为契约劳工。 就像望加锡人一样，马来人与当地原住民通婚，并带来了伊斯兰宗教和文化习俗。 今天，澳大利亚北部的许多家庭都有带有这些互动印记的姓氏，如Doolah、Hassan和Khan。
与此同时，澳大利亚中部令人望而生畏的沙漠引发了另一波穆斯林移民潮。
1898年的一幅画作，描绘了澳大利亚丛林中的旅行者在原住民的指引下前行。
在澳大利亚中部中心地带一个拥有26,000人口的小镇爱丽斯泉的一个安静郊区，坐落着一座意想不到的建筑：一座清真寺。 它的宣礼塔矗立在麦克唐奈尔山脉崎岖的岩石和红土背景下。
它被称为“阿富汗清真寺”，这是有原因的。 在1860年至1930年间，多达4,000名骆驼夫来到澳大利亚，并带来了他们的骆驼。 许多人确实来自阿富汗，但他们也来自印度和现在的巴基斯坦。
“甘号”（Ghan）铁路线从达尔文延伸至阿德莱德。
他们在开发沙漠方面发挥了关键作用，为偏远的传教站提供补给，并帮助铺设了重要的国家基础设施，如陆路电报线和至今仍在运行的“甘号”铁路线，这条铁路横跨澳大利亚沙漠，从北向南延伸。“Ghan”源自“Afghan”（阿富汗人），正如火车上骆驼夫的标志所显示的那样。
“我祖父的父亲，他是一名骆驼夫，”62岁的雷蒙德·萨图尔（Raymond Satour）说。“他们有自己的骆驼，超过40头，”他说。“在骆驼队行进时，他们遇到了在丛林中露营的原住民，于是他们建立了联系——这就是我们与原住民建立联系的方式。”
远离他们在次大陆的家园，阿富汗骆驼夫在澳大利亚中部各地建造了简易清真寺，许多人与原住民通婚。
雷蒙德·萨图尔
雷蒙德·萨图尔的曾祖父母
随着机动车辆开始取代对骆驼的需求，阿富汗骆驼夫的工作在20世纪30年代逐渐消失。 今天，爱丽斯泉的阿富汗清真寺里大多是来自印度、巴基斯坦和阿富汗的第一代移民。 但清真寺的礼拜者经常拜访一些阿富汗裔原住民后代的家，包括雷蒙德·萨图尔的家。“兄弟们会来举行祈祷仪式和教导，”他说。“我们正在学习，这有助于我们保持与伊斯兰教和老阿富汗人的联系。”
这些历史接触在今天产生了回响，越来越多的原住民皈依了伊斯兰教。 根据澳大利亚2011年的人口普查，有1,140人认定自己是原住民穆斯林。 这仍然不到该国原住民和托雷斯海峡岛民人口的1%——而且必须指出的是，原住民也在成为重生的基督徒——但这几乎是2001年人口普查中记录的原住民穆斯林人数的两倍。
安东尼·芒丁（Anthony Mundine）曾两次获得WBA超中量级冠军和IBO中量级冠军，他或许是最高调的原住民穆斯林皈依者。 他从美国黑人权力运动中汲取灵感，特别是从前伊斯兰民族组织领导人、民权活动家马尔科姆·X（Malcolm X）那里。
爱丽斯泉的穆斯林墓地
“马尔科姆的旅程令人难以置信，”贾斯汀·阿加莱（Justin Agale）表示赞同，他拥有原住民和托雷斯海峡岛民血统，15年前皈依了伊斯兰教。“这是一个关心社会正义和推动他人民事业的人，但他同时也关心自己通往真理的精神旅程。”
阿加莱是众多原住民中的一员，无论公平与否，他们已经将基督教与澳大利亚殖民时期的种族主义联系在一起。
“殖民者在澳大利亚做得很成功的一件事，就是教导原住民造物主憎恨我们，我们是不受欢迎的孩子，我们因为是野蛮人而受到惩罚，”他说。
相比之下，他将伊斯兰教视为其原住民文化信仰的“延续”。 阿加莱在托雷斯海峡的祖先，即梅里亚姆人（Meriam），遵守着一种被称为“马洛法”（Malo's Law）的准则，他说这“主张统一与和谐”，他在伊斯兰教中看到了相似之处。“伊斯兰教——尤其是苏菲派传统——有着清晰的‘天性’（fitra）和‘认主独一’（tawhid）的概念，即每个人的本性都是更大整体的一部分，我们应该在自然中以平衡的方式生活。”
2000年，安东尼·芒丁在健身房的照片
维多利亚大学的社会学家佩塔·斯蒂芬森（Peta Stephenson）表示，这种原住民信仰与伊斯兰信仰的兼容感并不罕见。 共同的习俗包括男性割礼、包办或承诺婚姻、一夫多妻制，以及类似的文化态度，如尊重土地和资源，以及尊重长者。
“许多与我交谈过的原住民通过引用《古兰经》中广为人知的一句话来解释这些文化协同效应，即地球上曾派遣过12.4万名先知，”斯蒂芬森说。“他们认为，其中一些先知一定访问过原住民社区并分享了他们的知识。”
然而，对于一些原住民皈依者来说，伊斯兰教的吸引力不在于延续，而在于一个新的开始。 穆罕默德（化名）曾经无家可归且酗酒，但他发现伊斯兰教关于定期祈祷、自尊、戒酒、戒毒和戒赌的教义都帮助他战胜了成瘾。 他现在已经戒酒六年，并拥有一份稳定的专业工作。
“当我发现伊斯兰教时，这是我一生中第一次感到自己像个人，”他说。“在此之前，我被分割成‘一半这个，四分之一那个’。” 你永远不是一个完整、统一的个体。”
穆罕默德拒绝接受一些原住民对他背弃传统生活方式的批评。 他认为原住民文化已被殖民主义摧毁。
“我的文化在哪里？” 他问道。“那在两代人之前就与我断绝了。 伊斯兰教吸引我的地方在于，我发现了一些未被破坏的东西。
“你是选择去追求某种能让你脱离困境，成为更好的丈夫、父亲和邻居的东西呢？ 还是去寻找某种你可能永远没有希望找到的东西？”
请在iPlayer上再次收听《伊斯兰教与澳大利亚原住民》，或获取《心灵与灵魂》（Heart and Soul）播客。
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引用资源：
[1] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[2] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[3] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[4] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[5] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[6] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[7] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[8] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
[9] BBC新闻杂志，《当伊斯兰教来到澳大利亚》，发布于2014年6月24日。
