圣洁女性的恳求：西非穆斯林学者纳纳·阿斯玛乌的生平与遗产
## 导言
纳纳·阿斯玛乌·宾特·奥斯曼（Nana Asma'u bint Uthman，1793-1864）是来自西非萨赫勒地区的一位穆斯林学者和多产诗人。她是谢赫·奥斯曼·伊本·穆罕默德·伊本·奥斯曼·伊本·萨利赫（Shaykh Uthman ibn Muhammad ibn Uthman ibn Salih，卒于 1817 年，通称奥斯曼·丹·福迪奥）的女儿。奥斯曼·丹·福迪奥是强大的索科托哈里发国（Sokoto caliphate）的建立者，也是近代早期法学、苏非主义和治理传统中最受尊崇的学者之一。纳纳·阿斯玛乌在热爱诗歌的文化环境中长大，她利用诗歌来教授《古兰经》、传播伊斯兰价值观、纪念伟人并保护其民族的历史。阿斯玛乌的兄弟穆罕默德·贝洛（Muhammad Bello）继承了父亲的哈里发职位，他也撰写了许多伊斯兰科学方面的诗歌和散文论著，并热衷于记录富拉尼人（Fulani）的历史，特别是其父亲领导下发生的巨大变革。
阿斯玛乌经历了革命时代，也见证了索科托哈里发国巩固权威的时期。作为一个稳定的存在，她的寿命超过了她的父亲和兄弟。她与政治领导层的亲近无疑影响了她记录社区历史——包括世俗和精神成就——的愿望。但阿斯玛乌的愿景和领导力本身就是卓越的成就，因为它们在在该地区传播伊斯兰教、同化帝国新臣民以及倡导教育和扫盲方面发挥了重要作用。本文末尾呈现的她的诗作《圣洁女性的恳求》（A Plea to Saintly Women）极具代表性。这是一部构思精巧的传记集，记录了从先知时代到她那个时代虔诚的穆斯林女性，其中交织着向安拉 ﷻ 发出的虔诚祈求，祈求安拉 ﷻ 赐予她宽恕与恩典。它将她通过教育诗歌进行教学的愿景与她对宗教生活的极大热情结合在一起，并敏锐地关注女性的福祉。
本文探讨了纳纳·阿斯玛乌的生平与著作，并将其置于伊斯兰文明的宏大背景中。她的生平将人们急需的注意力引向了阿拉伯“核心地带”之外的前现代穆斯林生活，而这些地区通常在伊斯兰历史叙述中占据主导地位。纳纳·阿斯玛乌的著作和教育倡导说明了伊斯兰教在尼日利亚（特别是西非）的根深蒂固。它们表达了她深沉的信仰和深厚的知识广度。以她的生平为透镜，我们可以了解到西非可获得的伊斯兰文本资源，以及西非学者阶层致力于复制在语言和风格上都对门外汉相关且易懂的知识的承诺。阿斯玛乌对该地区穆斯林思想的贡献早于英国殖民主义等重大政治和社会转变，也早于伊斯兰教育体系被欧洲化学校模式所掩盖的时期。
阿斯玛乌也提醒我们诗歌的教育潜力。她热衷于诗歌，并相信诗歌能够以持久的方式传播知识。从她对诗歌和文学艺术的哲学承诺中，我们可以推断出她相信这些是人类独有的、优美的定义特征。我们可以想象，她在先知穆罕默德 ﷺ 无与伦比的雄辩中，以及随之而来的情感充沛且富有成效的语言运用中，找到了极大的慰藉和灵感。
本文并不讨论近代那些广为人知的圣战或反殖民穆斯林运动，而是侧重于西非第一批穆斯林那鲜为人知但或许更引人入胜的历史。这段历史揭示了在西非各地出现的、早于任何国家主导或准国家主导的传教活动且忠诚的穆斯林社区。简单来说，一千多年前伊斯兰教在西非的传播方式与今天在西方传播的方式非常相似：通过普通的人际互动，以及非凡人物的人格魅力和虔诚。廷巴克图著名的学者艾哈迈德·巴巴（Ahmad Baba，卒于 1627 年）曾被奥斯曼·丹·福迪奥引用说：“[黑非洲人]接受了伊斯兰教，并没有被任何人征服。” [1]
## 她的生平
阿斯玛乌很可能是根据阿布·巴克尔（RA）的女儿命名的。阿布·巴克尔的女儿在迁徙（hijra）期间，尽管身怀六甲并处于巨大的个人危险之中，仍著名地为先知 ﷺ 和她的父亲运送物资。正如她的同名者一样，阿斯玛乌意志坚定、不知疲倦。正如她的父亲一样，她聪明伶俐，学习迅速。十岁时，她就已经背诵了《古兰经》，并且由于她的意愿和所获得的机会，她的教育似乎毫无障碍地继续进行。
关于她早年生活的记载可以在《乐园的花园》（*Rawḍ al-Jinān*）中找到，这是她丈夫吉达多（Gidado）在她的协助下撰写的她父亲的传记。吉达多是一个深情的绰号，意为“心爱的”，奥斯曼·本·阿布巴克尔·桑博·莱马（Uthman b. Abubakr Sambo Laima）终身都带着这个绰号。虽然他在伊斯兰学术界并不广为人知，但他是一位极具天赋的阿拉伯语学者 [2]，因其性格坚毅、值得信赖以及作为国家宰相（*wazir*）所承担的重任而受到认可。吉达多的父亲是一位学者，他的母亲是奥斯曼·丹·福迪奥的远亲。在与阿斯玛乌结婚前，他与阿斯玛乌的兄弟穆罕默德·贝洛有着密切的交往，两人常长途跋涉一起买书。英国指挥官兼探险家休·克拉珀顿（Hugh Clapperton）于 1824 年访问索科托时，会见了索科托哈里发国的多位高官，包括吉达多。他将吉达多描述为“非常有礼貌”、“优秀”，且阿拉伯语说得极其好 [3]。
《乐园的花园》回忆了阿斯玛乌年少时对知识的热切追求、她的好奇心以及她与父亲的亲密关系。吉达多讲述了一个故事：阿斯玛乌的父亲测试了他年幼女儿的塔马杰克语（Tamajek，一种图阿雷格语言），这种语言对于通用知识很有用，但对于她的教育并非必需 [4]。在几个问题上卡壳后，她承认自己只是通过偷听谈话来掌握这种语言的。谢赫·奥斯曼·丹·福迪奥建议她，如果她想学习塔马杰克语，就需要停止这种隐蔽的策略，找一个老师。她最终精通了阿拉伯语、富拉语（Fulfulde）和豪萨语，并能用塔马杰克语交谈。阿拉伯语是学者阶层的语言，富拉语是她民族的语言，豪萨语是她邻居的语言（后来成为了哈里发国的臣民），而塔马杰克语则是游牧民族图阿雷格人的语言。
阿斯玛乌并不是福迪奥家族中唯一受过高等教育的女性。她和其他同类人的教育支持了国家充满活力的宣教（*daʿwa*）努力，旨在引导非穆斯林皈依伊斯兰教，并支持穆斯林的宗教成长。在她父亲去世后， she 负责收集和编纂谢赫的所有作品，这是一项保护其遗产并在新国家巩固其思想的重要任务。富拉尼人通过追溯先知 ﷺ 去世后收集《古兰经》的历史，来暗示这项任务的重要性。
纳纳·阿斯玛乌与该地区的男性学者和官员之间有多次书信往来。其中一位名叫阿尔·哈吉·艾哈迈德·本·穆罕默德·阿尔·欣基提（Al-Ḥājjī Aḥmad b. Muḥammad al-Shinqīṭī）的毛里塔尼亚学者在前往朝觐的途中到达索科托，并写信给阿斯玛乌。作为回应，她创作了一首阿拉伯语诗歌欢迎他，赞扬他踏上朝觐之旅，并称他为兄弟。阿斯玛乌对阿尔·欣基提的由衷赞美以及对方的回应表明，他们在到达之前就已经相识。她的社交网络可能延伸得更广。奥卢达米尼·奥贡奈克（Oludamini Ogunnaike）描述了几个世纪以来，通过前往麦加的朝圣之旅，“廷巴克图、杰内、博尔诺、卡诺、卡齐纳、阿加德兹、皮尔·萨尼奥霍尔和瓦拉塔的学者也与开罗和马士革的学者（如贾拉勒·丁·苏尤蒂和穆罕默德·巴克里）有着联系，并进行着智力和精神交流” [5]。同样，多位西非学者也出现在马士革学者的传记和历史中 [6]。在另一次书信往来中，（另一位）毛里塔尼亚学者向阿斯玛乌炫耀——似乎是为了获得她的称赞——他的社区也有女性达到了最高水平的伊斯兰教育。
## 她的思想与著作
作为一位极具天赋且多产的作家，阿斯玛乌幸存的作品为研究她那个时代的价值观、社会政治状况和盛行情感提供了大量见解。简·博伊德（Jean Boyd）和贝弗利·马克（Beverly B. Mack）在他们的《纳纳·阿斯玛乌作品全集》中强调了阿斯玛乌社区文学作品的匮乏：“目前印行的豪萨语诗歌材料大多由男性撰写，且主要是 20 世纪中后期的作品。19 世纪尼日利亚北部丰富的学术传统的证据仅在偶尔的学术研究或谢赫（奥斯曼·丹·福迪奥）作品的罕见复制品中有所体现。” [7] 因此，我们必须严重依赖阿斯玛乌现存的作品来构建对其民族的理解。她的豪萨语和富拉语作品是用阿拉伯语字母（即 Ajami 字母）书写的，这在殖民时期被拉丁字母取代之前一直是标准。在阿斯玛乌曾经称之为家的地区，使用阿拉伯语字母书写富拉语的情况已经大幅下降，以至于今天很难找到能解读殖民前富拉语文本的人。尽管如此，富拉语诗歌在今天的文化和宗教生活中仍被诵读——这表明西非这一诗歌传统至少可以追溯到数百年前。
阿斯玛乌在 14 岁时开始她的教学生涯 [8]，此前大约四年她已经背诵了《古兰经》 [9]。这似乎也是她与吉达多结婚的那一年，他们育有六个孩子。阿斯玛乌幸存的作品几乎完全是抒情诗，因此我们可以认为这是她进行公共写作的主要形式。或许她偏爱诗歌作为一种交流形式，是因为它能够以说服力且具有音乐性的方式传达意义，同时也易于记忆。它在传达信息的同时令人着迷。当一名贝都因人向先知 ﷺ 吟诵诗歌时，先知回应说：“雄辩中包含魔力，诗歌中包含智慧。” [10] 具有说服力的言辞改变思想和心灵的力量，加上诗歌催眠般的音乐性，成为了阿斯玛乌手中强有力的工具。
纳纳·阿斯玛乌的学者社区虽然识字，但仍珍视口头文化的特征，如为了便于记忆而进行的有节奏的阐述、抑扬顿挫、平行句式和重复。这种口头表达的敏捷性不仅在与大众交流时有用，它也是学者通过高级记忆装置来构建知识的工具。周围都是技艺精湛的诗人阿拉伯语学者，包括阿斯玛乌的父亲奥斯曼·丹·福迪奥和她的兄弟穆罕默德·贝洛。他们创作了 300 多部散文作品和数十首诗歌 [11]。约翰·亨威克（John Hunwick）强调，在西非，创作阿拉伯语诗歌的能力是“功成名就的学者的标志” [12]。特别是在尼日利亚，阿拉伯语写作的历史可以追溯到 12 或 13 世纪的第一位已知作家：语法学家兼诗人阿布·伊沙克·易卜拉欣·阿尔·卡内米（Abu Ishaq Ibrahim al-Kanemi，卒于 1212 年） [13]。阿尔·卡内米是一位阿拉伯语语法学家，这一事实表明他所在的社区中还有其他人也达到了高级的阿拉伯语能力，这反过来又说明当时一定有此类作品的受众。
## 圣洁女性的恳求
纳纳·阿斯玛乌于 1837 年用富拉语和豪萨语创作了《圣洁女性的恳求》（*Tawassul Ga Mata Masu Albarka*）。虽然富拉语版仅存残篇，但这两种语言都是诗歌的殿堂。1810 年至 1835 年间，即索科托哈里发国扩张的主要时期，大量非穆斯林女性归入穆斯林统治，其中一些成为了穆斯林男子的继室或侍妾。作为这个穆斯林文明的新成员，这些女性失去了与以往生活的宗教和文化联系，更不用说在穆斯林治理下日常生活的改变。许多穆斯林女性也归入福迪奥家族的统治，其中一些来自豪萨人等非富拉尼部落。在 1802 年被逐出豪萨领地之前，谢赫·奥斯曼一直致力于在当地进行教学。
1836 年，阿斯玛乌的兄弟、继承父亲哈里发职位的穆罕默德·贝洛根据手头已有的文本撰写了《劝诫书》（*Kitāb al-Naṣīḥa*）。其参考来源包括伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于 1201 年）的《典范的属性》（*Ṣifat al-Ṣafwa*），而该书又依赖于更早的作品——阿卜杜·拉赫曼·苏拉米（ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī，卒于 1021 年）的《苏非圣洁女性志》（*Dhikr al-Niswa al-Mutaʿabbidāt al-Sufiyyāt*） [14]。在《劝诫书》中，贝洛向索科托的新女性成员说明了社会对女性的期望。他在书的开头表达了对女性价值观从克制转向物质主义的担忧。随后，他讲述了榜样式的虔诚女性的故事。贝洛请求阿斯玛乌将这部作品翻译并改写为诗歌，大概是为了让其内容能传播得更广。
阿斯玛乌翻译并改写了这部作品，但她也对其进行了重构。她采用了与贝洛相同的来源，但选择完全专注于女性的潜力。当时阿斯玛乌已经是一位成熟的诗人，她经常翻译自己的作品以辅助教学。通过采用豪萨语作为教授宗教和道德的媒介，她表现出了超越其社会和文化圈层的意愿，证明了伊斯兰教并非深奥到无法用她希望服务的民众的语言来沟通。《圣洁女性的恳求》会被口头吟诵，以吸引听众、培养社区意识并进行教导。正如西方学者所指出的，在奥斯曼·丹·福迪奥领导的圣战之前（即 19 世纪初之前），豪萨语诗歌中几乎没有发现伊斯兰主题。圣战前，包括学者在内的极少数穆斯林懂得用阿拉伯字母书写豪萨语，因此书面材料很难复制 [15]。
相比贝洛那语言平实的书名，阿斯玛乌的书名极具感召力。“圣洁女性的恳求”不仅仅是一个简单的文学名称；阿斯玛乌希望它被体验为一种祈祷。她相信书中提到的女性不仅是榜样，更是亲密的老师，通过诗歌的纪念使她们栩栩如生。纳纳·阿斯玛乌希望激发听众的奇心，从而激励她们追求正式教育和精神修养。当这种激励产生时，阿斯玛乌训练的一大批女性教师已准备就绪，向渴望学习的人传授基础知识。
在撰写《圣洁女性的恳求》前后，纳纳·阿斯玛乌正值 40 多岁，精力充沛且骑术精湛。作为哈里发国的高等级成员，她享有充分的自由。1840 年，阿斯玛乌发起了一个名为“严塔鲁”（Yan Taru）的女性教师骨干组织，并致力于向她们教授《古兰经》和伊斯兰道德，以便她们能够去教导广大女性。国家领导层意识到，普通民众仍纠缠于旧有的迷信传统，且其家庭结构极度森严 [16]。
阿斯玛乌流动的女性教师所进行的宣教努力，旨在为女性带去纯洁的“讨希德”（*tawḥīd*，认主独一），以及采用穆斯林生活方式所带来的所有社会福祉。这些教师配备了大量关于圣徒（*awliyāʾ*）、圣门弟子和先知的押韵故事，负责教授伊斯兰教的基础知识。虽然福迪奥家族的女性肯定比其他人有更多的机会接受高等教育 [17]，但阿斯玛乌发起“严塔鲁”组织表明，她察觉到女性在获得知识和老师方面存在巨大差距。
阿斯玛乌并非唯一有此看法的人。在谢赫·奥斯曼·丹·福迪奥的著作中，他肯定了女性接受教育的权利，并谴责那些既不亲自教导妻子又不允许妻子向他人求知的丈夫。他在《理智之光》（*Nūr al-Albāb*）中写道：
> ……大多数学者任由他们的妻子、女儿和女奴像牲畜一样被忽视，不教导她们安拉 ﷻ 所责成的事项，包括她们的信仰、小净、礼拜以及安拉 ﷻ 命令应当教授她们的其他事物。其中包括在商业交易等方面被允许的事项……他们对待妻子、女儿和女奴就像对待家里的工具，一直使用到损坏然后扔进垃圾堆。悲哉！他们怎么能让妻子、女儿和女奴处于永久的无知黑暗中，却每天向学生传授知识。这完全是错误的，因为他们这种教导学生的方式纯粹出于自大和虚伪。这是一个严重的错误。 [18]
必须指出的是，像阿斯玛乌这样的女性拥有无与伦比的求知机会：她是其家族中最受尊敬、人脉最广的学者的女儿，而她的父亲期望她继承伊斯兰知识并担任女性的首席导师。然而，正如从谢赫·奥斯曼自己的话中可以清楚看到的，他所在地区的男性学者通常并不优先教育女儿。谢赫·奥斯曼的家族包括受过良好教育的女性，如他的母亲和曾祖母。虽然对他妻子（纳纳·阿斯玛乌的母亲迈穆娜）的教育情况知之甚少，但她以自由的精神、极大的流动性和获取信息的渠道而闻名 [19]，这无疑给阿斯玛乌留下了深刻印象。或许在通过各种角色与普通女性接触的过程中，她意识到许多女性并非因为缺乏意志而没有受过教育，而是因为缺乏资源。阿斯玛乌的父亲明确表示，这种匮乏的一部分原因在于那些“误入歧途”的男性人物：
> 穆斯林女性啊，不要听信那些误入歧途之人的话。他们通过命令你们服从丈夫而不是告诉你们服从安拉 ﷻ 及其使者来误导你们。他们告诉你们，女性的幸福在于服从丈夫。这只不过是为了让你们满足他们的需求而进行的掩饰。他们强加给你们安拉 ﷻ 及其使者并未强加给你们的责任。他们让你们做饭、洗衣以及做其他他们渴望的事情，却未能教导你们安拉 ﷻ 及其使者为你们规定的事项。安拉 ﷻ 及其使者都没有责成你们承担此类责任。 [20]
谢赫·奥斯曼曾公开面临来自那些在女性教育观点上存在分歧的学者的批评。这些学者认为，女性参加宗教课程可能会导致与男性有害地混杂。然而，他辩称，无知的必然之恶比性别包容性聚会可能产生的潜在之恶更为严重 [21]。谢赫·奥斯曼的课程广泛面向男性和女性。谢赫·奥斯曼之所以是一位如此有效的领导者，部分原因在于他是一个愿景家：他想象如果男性和女性都优先考虑伊斯兰教育和精神发展，社会将会是什么样子。难怪纳纳·阿斯玛乌正式负责索科托的女性教育，至今仍存有她正式教授过的人员以及她花时间教学过的村庄的记录 [22]。
通过教育，“严塔鲁”组织可以将女性纳入更大的社区——使她们成为社会中更熟练的利益相关者，并赋能她们成为子女的第一任老师。一位被称为“贾吉”（*jaji*）的老师佩戴着一种名为“马尔法”（*malfa*）的独特头巾 [23]，这是一种非常显眼的教育标志，再次确认了知识在索科托行政管理中的中心地位。通过培养一批受过教育的女性，阿斯玛乌规避了对女性教育的批评。女性现在可以在彼此家中的私密环境中向其他女性学习，这巧妙地消除了人们对女性教育的一种“觉察到”的障碍。在女性能够熟练吟诵诗歌后，她们会被教授用阿拉伯字母书写诗歌。学习阿拉伯字母是通往阿拉伯语和《古兰经》的门户，而定期吟诵教导诗歌为女性提供了理解和自我表达的工具。在纳纳·阿斯玛乌现存的诗作中，用阿拉伯语、富拉语和豪萨语写成的《教育诗》（*Qasida fi Munaja*）利用记忆装置教授了《古兰经》中每一章的名称。这首诗作为《古兰经》背诵的入门，起到了辅助记忆的作用。
## 对疏忽者的警告与对聪明者的提醒
随后，阿斯玛乌列举了八种对疏忽者和聪明者同样具有破坏性的习惯，尽管程度不同。这些既是内心的习惯，也是行动的习惯。有些人可能积极参与贪婪行为，而另一些人可能遭受内心怀有贪婪情绪而不付诸行动的痛苦。阿斯玛乌提到了对他人的敌意、无谓的争论、贪婪、不受限制的物质主义、吹嘘、咨询占卜者并相信他们的预言、与精灵的有害交往以及巫术。她接着提到了八种救赎性的习惯，其中包括忏悔、在崇拜中一丝不苟、频繁念及安拉 ﷻ 、施舍、斋戒、坚忍以及维持良好的家庭关系。在这部作品中，她遵循了“先洗涤后装饰”（*takhallī* and *tajallī*）的方法，洗涤内心的负面情绪并装饰以优美的品质。她对追随圣行（Sunnah）之人的显著特征给予了最详尽的论述：
> 在追随安拉 ﷻ 使者的圣行（愿主赐福之，并使其平安）的人的迹象中，包括相信并遵守他所带来的一切，致力于通过效法他的言谈、行为、性格以及在所有这些中的赤诚意图来爱他。爱使者 ﷺ 的迹象中，包括遵循他的命令、远离他的禁令、偏爱他的圣行、避免宗教中的标新立异（*bid’a*）和违背其圣行的文化习俗、努力诵读《古兰经》、理解并践行之、同情并努力保护穆斯林社区免受伤害、超脱尘世事务并偏爱来世、在提到先知 ﷺ 时保持敬畏（或在赞颂先知时保持专注）、愿主赐福之并使其平安、尊重他的家属和圣门弟子、他的圣地麦加和麦地那、渴望访问它们、频繁为他祈祷、采用他的性格来做取悦安拉 ﷻ 的事、反对任何反对安拉 ﷻ 宗教的人，即便那是自己的父亲或儿子、同情、包容、宽恕，以及对灵魂中不喜欢的事物保持耐心。 [25]
她将这些杰出的人描述为“相信他所带出的一切；在这些事上服从他；通过效法他的言谈、行为和举止来履行爱他的义务；并以赤诚的意图表现出这种行为”。在此之前她谈到了恐惧和希望，而在这一节中她谈到了爱，并描述了那些乐于效法安拉 ﷻ 使者 ﷺ 榜样的人。真正拥护先知 ﷺ 的迹象之一是，在任何情况下都偏爱他的圣行——谦逊、慷慨、节制、寻求安拉 ﷻ 的庇护，以及通过任何手段努力纯洁自己信仰的热忱。虽然畏惧安拉 ﷻ 对虔诚者至关重要，但阿斯玛乌特别强调了对安拉 ﷻ 的热忱，这种热忱根植于对祂的爱和向往。对她而言，这种动力更好地契合了先知的实践，并承诺了更大的精神回报。崇拜的喜悦和热忱也是治疗威胁着信士的精神冷漠的良药。当一个人感到迷失时，对宗教承诺的忠诚是引导其前进的绳索。
阿斯玛乌在本文及其他作品中表现出的信念是，学习应当是一种转化性的体验。纯粹为了获取信息而进行的学术追求，会错失在学习伊斯兰科学的同时获得与之相伴的伦理和精神风范的机会。邻国塞内加尔的谢赫·艾哈迈杜·班巴（Shaykh Ahmadu Bamba）在多首诗中也表达了类似的观点：
> 每一个没有知识而行动的人，都像风中的尘埃
> 而那获得知识而不践行的人，是驮书的驴子。
> ……
> 如果你在知识上的进步没有带来精神上的成长和对尘世事物的超脱
> 你就是在倒退并伤害自己，因为你正在远离至高的安拉 ﷻ 。
> ……
> 唯一有用的知识，是人们仅出于对至高安拉 ﷻ 的爱而学习和教导的知识。 [26]
## 挽诗：提醒、转化与社区
挽诗在阿斯玛乌创作的作品中占据了很大一部分。虽然通常被认为是对伟人的直接纪念，但对于阿斯玛乌及其社区而言，它们具有更动态的用途。阿斯玛乌乐于描述她所描写的对象，并乐于成为让听众生动想象受赞美者的一种手段。她纪念的人体现了人类潜力的巅峰，他们的生命对她和她的听众都具有教导意义。在《圣洁女性的恳求》中，她明确了纪念逝者美德的社区价值。在那篇颂词中，她通过交织讲述先知穆罕默德 ﷺ 身边女性、几个世纪以来女性以及在她一生中去世的女性的故事，达到了特别好的效果。通过这种方法，她说明了这些女性如何从先辈的记忆中学习，并为她的同代人效法她们搭建了舞台。留下的众多挽诗表明了阿斯玛乌作为其民族演说家的角色，因为挽诗具有社区功能，旨在口头朗读。这些赞美诗的主题包括先知穆罕默德 ﷺ、突出的家族成员，以及阿斯玛乌因其性格和虔诚而特别关注的社区成员。
## 纳纳·阿斯玛乌在死后被纪念
1978 年，尼日利亚伊斯兰学者阿尔哈吉·穆罕默德·马加吉（Alhaji Muhammadu Magaji）听到一位名叫亚尔布加（Yarbuga）的女性在吟唱一首长而精巧的挽诗，以纪念阿斯玛乌。马加吉收集并将阿斯玛乌及其他富拉尼学者的作品翻译成了豪萨语 [27]。鉴于讲话者的口吻，人们认为这首诗是由阿斯玛乌的兄弟伊萨（Isa）在一个世纪前，即她去世前后创作的。在诗中，伊萨描述了前往阿斯玛乌与丈夫吉达多的家中看望她遗体的情景，并描述了几乎无法穿过聚集在那里的人群。到处都是情绪激动的场面。“男人们在哭泣，没有人无动于衷，甚至连动物也是如此。”这些话语暗示了社区对阿斯玛乌的极高推崇。出于敬畏，伊萨从未直呼阿斯玛乌的名字，而是称她为“纳纳”和“英吉”（Inji）。前者头衔因其在教学和行政等公共事务中的权威而获得，后者则因其在精神事务中的权威而获得 [28]。
“纳纳”这一头衔在廷巴克图的其他女性学者中也有使用 [29]，尽管其起源尚不清楚。她作品的早期阿拉伯语手稿省略了这个头衔，而是使用“萨利哈”（*saliha*，正义者）、“瓦利耶”（*waliya*，圣徒）和“扎希德”（*zahida*，苦行者）等尊称来称呼她，并总是称其为谢赫·奥斯曼的女儿。他写道，在他们的父亲奥斯曼·丹·福迪奥去世后，孩子们追随阿斯玛乌的领导。他将她的“光芒”比作闪电，照亮并唤醒了陷入疏忽的心灵。他描述了她对男女同样的慷慨、她对孤儿的照顾、她调解事务的技艺，以及她与家人之间的互爱。
**关于诗歌的说明：**简·博伊德和贝弗利·马克在《纳纳·阿斯玛乌作品全集》中翻译了这首豪萨语/富拉语诗歌。我重构了他们的翻译，以捕捉原作的风格和韵律，因为押韵诗是阿斯玛乌重要的教学媒介，也是她所汲取的学术传统的核心工具。我也致力于提升宗教语言，使其超越敷衍的词句，选择能够反映阿斯玛乌所汲取的深厚精神知识源泉的语言。由于阿拉伯语名字在用富拉语和豪萨语书写时发生了变形，博伊德和马克似乎无法追溯诗中提到的一些人的身份。我将阿斯玛乌诗中的名字与阿斯玛乌及其同类人似乎使用过的两部著名的虔诚人物传记词典进行了对比：阿卜杜·拉赫曼·苏拉米的《苏非圣洁女性志》和伊本·贾兹的《典范的属性》。最后，为了清晰和简洁，一些诗行被合并或省略。
## 圣洁女性的恳求
**纳纳·阿斯玛乌**
主啊，求您说纳我们的赞颂与感激
并赐福给地位至高的穆罕默德 ﷺ
愿福安降于他的家属及其圣友
以及那些追随他直到时间尽头的人
在这首诗中，我要向你们说说那些虔诚的人
我承认我对她们怀有偏爱
在我还活着的时候，我一直惦念着她们
愿她们在我灵魂复苏之日也记得我
那些苦行的女性都是神圣的
因其虔诚，她们都被尊崇
为了得救，她们片刻不停地祈祷
朋友们，请不要轻易忘记这一点
我写下这首诗是为了抚慰我的心
并提醒你们，她们是如何向往安拉 ﷻ
她们对安拉 ﷻ 渴望的芬芳弥漫开来
在我创作的这首诗的每一行中
我要首先说说先知最亲近的人：
阿伊莎，至诚者（al-Siddiq）这位贵族的尊贵女儿
朋友们，请记住宰纳白·宾特·贾赫什的名字
她让我心中化为灰烬的余烬重新燃起
据阿伊莎说，她在虔诚上出类拔萃
深受仁慈（*rahma*）先知的爱戴与推崇
法蒂玛·扎赫拉·巴图勒（al-Zahra al-Batul）
在安拉 ﷻ 的所有仆人中，她居于首位
她拥有盛开花朵的所有品质
由穆罕默德和赫蒂彻的织机织就的丝线纺成
乌姆·哈伦 [30] 曾如此闪耀
哈比巴·阿达维耶 [31] 吟诵着尊名 [32]
无论早晨还是黑夜
我要说说拉比阿·阿达维耶（Rabiʿa ʿAdawiyya） [33] 的虔诚
她的名声至今仍处于巅峰
这位来自巴士拉的女士看到了他人看不到的东西
才思敏捷，内心清澈，卓尔不群
拉比阿的礼拜是一千次叩头
在哀悼的痛苦中度过白昼与黑夜
取悦先知 ﷺ 是她唯一的考虑
在“理解之日”，你将向她表示祝贺
乌姆·达尔达 [34]、穆阿扎 [35] 以及摩苏尔的鲁凯亚 [36]
乌姆·阿尤布 [37]、沙瓦娜 [38] 以及赖哈娜·马杰努 [39]
大马士革的拉比阿·宾特·伊斯玛仪 [40]，胡凯玛 [41] 的学生
她那以最佳方式崇拜的主说，没有人能与她相比
苦行者阿姆拉 [42]、阿伊莎·宾特·贾法尔 [43]、阿提卡·加努耶 [44]
奥拜达·宾特·阿比·库莱布 [45]、阿布·伊姆兰的妻子 [46]、巴士拉的麦尔彦 [47]
穆阿扎·宾特·阿卜杜拉 [48]、迈穆娜·马杰努娜 [49]、迈穆娜·萨乌达 [50]
内沙布尔的法蒂玛 [51] 甚至对那些神魂超拔的人也表现出热忱 [52]
纳菲莎·宾特·哈桑 [53] 被对《古兰经》的爱所囚禁和捕获
在为拯救自己灵魂而亲手挖掘的坟坑中
她一遍又一遍地诵读《古兰经》 [54]
生于麦加，住在麦地那，像她的祖父先知一样
埃及的大地因她最终的安息而蒙受福佑
为了从靠近她而获得的东西，祈祷者和放荡者纷纷前来
我回到法蒂玛 [55] 面前，她是宣教者、教师，阿巴斯·赛哈的女儿
她登上清真寺的台阶，声音在人群中回荡
振奋了人们的心灵，让他们大声忏悔
当羞涩袭来时，她将努力保持在地面
但一位谢赫梦见使者告诉她要重新点燃人群的热情
我祈求她们溢出的天赋能惠及我
主啊，让我的忏悔真诚并拯救我！
让我不要只念其名却被抛弃
我深信您的诺言，并祈求您的恩典
或许因其虔诚，您会净化像我这样有罪的仆人
并在后世抹去我的这些过错
我对自己犯下了多少错误！只有我知道哪里越了界
怀着孩童般的希望，我向神圣者祈求宽恕
现在我转向我这个社区的女性
那些已经去世的和依然活着的
我必须首先记住我的父亲谢赫·丹·福迪奥 [56]
哈娃 [57] 和阿伊莎，她们是苦行的妻子，性格善良
哈比巴承担着教育众多女性的重任
一个威严的存在，无论过去还是现在都受人尊敬
乔达·科乌里的《古兰经》知识使她无处不在
比亚达的隐居使她的秘密保持在近旁
学者亚尔·欣杜依据《古兰经》进行判断
这些只是谢赫家族的一小部分
我们社区的许多女性都将《古兰经》铭记于心
她们既没有离开虔诚，也没有停止宣教
她们人数众多，这首诗仅是一个缩影
在我接近尾声时，请将此视为一种肯定
如果您有此抱负，肯定您的潜力
去实现崇高的地位并确保得救
愿我们能与那些已经逝去的人重逢
——我在这些赞美诗中提到的所有特别的人
与母亲、父亲以及所有穆斯林在一起
将我们带入辉煌，主啊，拥有众多天赋的主
为了我们使者 ﷺ 的缘故，没有他我们将会迷失
垂听者啊，我以这押韵结束：
向艾哈迈德致敬，否则我将是有失礼数
向圣门弟子和信士致敬，愿他们获得每一份幸福
***
## 注释
[1] ^ Lamin O. Sanneh, *Beyond Jihad: The Pacifist Tradition in West African Islam* (New York: Oxford University Press, 2016), 53.
[2] ^ John Hunwick, “The Arabic Literary Tradition of Nigeria,” *Research in African Literatures* 28, no. 3 (1997): 213.
[3] ^ Jean Boyd and Beverly Mack, *Collected Works of Nana Asma'u* (Lansing: Michigan State University Press, 1997), 198.
[4] ^ Boyd and Mack, *Collected Works of Nana Asma'u*, 3.
[5] ^ Oludamini Ogunnaike, “Sufism, Islamic Philosophy, and Education in West Africa,” *Oxford Research Encyclopedia*, 2020: 3.
[6] ^ Ogunnaike, “Sufism, Islamic Philosophy, and Education,” 4.
[7] ^ Boyd and Mack, *Collected Works of Nana Asma'u*, xxx.
[8] ^ Muhammad Dangana, “The Intellectual Contribution of Nana Asma'u to Women’s Education in Nineteenth‐Century Nigeria,” *Journal of Muslim Minority Affairs*, 1999: 288.
[9] ^ Chukwuma Azuonye, “Feminist or Simply Feminine? Reflections on the Works of Nana Asma'u, a Nineteenth-Century West African Woman Poet, Intellectual, and Social Activist,” *Meridians* 6, no. 2 (2006): 54–77.
[10] ^ *Al-Adab al-Mufrad*, 诗歌篇, 第 872 号圣训。
[11] ^ Hunwick, “Arabic Literary Tradition of Nigeria,” 210–23.
[12] ^ John O. Hunwick, “The Arabic Qasida in West Africa: Forms, Themes and Contexts,” in *Qasida Poetry in Islamic Asia and Africa, Volume 1: Classical Traditions and Modern Meanings*, ed. Stefan Sperl and Christopher Shackle (Leiden: Brill, 1996): 83–98, 83.
[13] ^ Hunwick, “Arabic Literary Tradition of Nigeria,” 210–23.
[14] ^ 伊本·贾兹使用苏拉米的作品作为资源的观察是由马哈茂德·穆罕默德·阿尔·塔哈尼教授在开罗版《女性志》的导言中提出的。
[15] ^ Boyd and Mack, *Collected Works of Nana Asma'u*, xxviii.
[16] ^ Dangana, “Intellectual Contribution of Nana Asma'u,” 285.
[17] ^ Jean Boyd, *The Caliph's Sister: Nana Asma'u, 1793–1865, Teacher, Poet, and Islamic Leader* (Abingdon: Frank Cass Publishers, 2005), xix.
[18] ^ Dangana, “Intellectual Contribution of Nana Asma'u,” 286.
[19] ^ Boyd, Jean. *The Caliph's Sister*, 6.
[20] ^ Dangana, “Intellectual Contribution of Nana Asma'u,” 286. 谢赫·奥斯曼是在马里奇学派（Maliki madhhab）内工作的，显然他赞同妻子没有义务承担家务劳动的观点。这并不是学派内关于配偶职责的唯一观点，但显然谢赫·奥斯曼认为这个观点足够有力，可以用在他的论证中。
[21] ^ Dangana, “Intellectual Contribution of Nana Asma'u.”
[22] ^ Boyd and Mack, *Collected Works of Nana Asma'u*.
[23] ^ Dangana, “Intellectual Contribution of Nana Asma'u to Women’s Education,” 288.
[24] ^ 这部作品的手稿可以在《纳纳·阿斯玛乌作品全集》中找到。这部作品保存在加法卡（gafaka，皮革书包）中，其中包含纳纳·阿斯玛乌的其他作品，存放在她的家中并由她的后代保存。
[25] ^ 我选择翻译博伊德和马克汇编的手稿附录中的这段阿拉伯语文本，第 504 页。
[26] ^ Oludamini Ogunnaike, “Learn, Live, Love: Ahmadu Bamba’s Practical Epistemology and Pedagogy,” Department of African and African American Studies, Harvard University, 8–9.
[27] ^ Boyd, *The Caliph's Sister*, xviii.
[28] ^ Boyd, *The Caliph's Sister*, 5.
[29] ^ Boyd and Mack, *Collected Works of Nana Asma'u*, 14.
[30] ^ 乌姆·哈伦来自马士革，被她那个时代的著名学者（如阿布·苏莱曼·达拉尼）视为具有异常虔诚品质的人。她习惯于步行从马士革的家中前往巴勒斯坦，寻找偏僻的地方进行精神静修。我们不知道她的生卒日期，但鉴于她与达拉尼的联系，我们可以假设她生活在公元 8 世纪末和 9 世纪初。见 Abd al-Rahman al-Sulamī, *Dhikr al-niswa al-muta‘abbidat al-sufiyyāt* (Cairo: Maktaba Khānajī, 1993), 64.
[31] ^ 哈比巴·阿达维耶是巴士拉人，可能生活在著名的拉比阿·阿达维耶之后的一代。她以在自家屋顶进行夜间祈祷而闻名。Rkia E. Cornell, *Early Sufi Women* (Louisville: Fons Vitae, 1999), 202.
[32] ^ 安拉 ﷻ 的尊名。
[33] ^ 可能是继先知妻子之后知名度最高的虔诚女性之一，她是阿布·巴克尔·卡拉巴迪的《认主学书》（*Kitāb al-taʿarruf*）中提到的唯一一位女性名字，该书是公元 10 世纪最早关于苏非人物的论著之一。她是苏富扬·萨乌里的老师，萨乌里称她为“教育者”（*mu’addiba*），并在精神和宗教事务上向她寻求智慧。她的学生和崇拜者传述了她大量的智慧。伊本·贾兹声称曾为她写过一整本书。Cornell, *Early Sufi Women*, 282.
[34] ^ 乌姆·达尔达是一名在阿布·达尔达照顾下的孤儿，年轻时经常参加学习小组，后来她成为圣训和法学教师，并以与学者交往以及在马士革教授男女学生而闻名。Muhammad Akram Nadwi, *Al-Muhaddithat: The Women Scholars in Islam* (Oxford: Interface Publications, 2006), 81.
[35] ^ 我无法确定此人的身份。
[36] ^ 《典范的属性》提到了她的一句名言。Al-Jawzi, *Sifat al-Safwa*, (Dar al-Hadith, Cairo: 2000) vol. 2, 358.
[37] ^ 我无法确定此人的身份。
[38] ^ 她来自波斯的一个名为阿尔·乌布拉（al-Ubulla）的港口城市。她作为一名教师进行劝诫并诵读《古兰经》。鉴于她与富代勒·伊本·伊雅德（卒于 187/803 年）的联系，我们推测她死于公元 8 世纪。Al-Sulamī, *Dhikr al-niswa al-muta‘abbidat al-sufiyya*, 44.
[39] ^ 苏拉米将她记录为赖哈娜·瓦利哈（Rayhana al-Waaliha）。她生活在公元 8 世纪的巴士拉。Al-Sulamī, *Dhikr al-niswa al-muta‘abbidat al-sufiyya*, 38.
[40] ^ 拉比阿的丈夫艾哈迈德·伊本·阿比·哈瓦里（卒于 845 年）叙述了许多关于她圣徒身份以及其他叙利亚女性圣徒身份的故事，苏拉米正是据此编纂了自己的作品。拉比阿拥有独立的财富，并资助了许多学生和追求者。哈瓦里报告说，她会片刻不停地斋戒和祈祷，仅仅看到她，他就会产生更深厚的信仰。Cornell, *Early Sufi Women*, 314.
[41] ^ 苏拉米将她描述为女性向专业知识进阶的教师或引导者，例如拉比阿·宾特·伊斯玛仪。她住在马士革，并与达拉尼有沟通。Al-Sulamī, *Dhikr al-niswa al-muta‘abbidat al-sufiyya*, 53.
[42] ^ 可能是来自呼罗珊的阿姆拉·法尔加纳（Amra al-Farghana），她生活在公元 10 世纪。苏拉米将她描述为拥有完美性格、风范和见解的人。阿斯玛乌还提到了摩苏尔的穆阿扎和马吉达，她们也具有这种苦行品质；然而，我无法定位这些人。Al-Sulamī, *Dhikr al-niswa al-muta‘abbidat al-sufiyya*, 87.
[43] ^ 推测是贾法尔·萨迪克的女儿。她应该生活在公元 8 世纪。
[44] ^ 我无法确定此人的身份。
[45] ^ 来自巴士拉附近的图法瓦（Tufawa），是马利克·伊本·迪纳尔的同代人。Al-Sulamī, *Dhikr al-niswa al-muta‘abbidat al-sufiyya*, 57.
[46] ^ 博伊德和马克将这个名字转写为“Ahhiratu Umratu”，并确认她是“哈比布的妻子阿姆拉”。然而，我认为这一项可能指的是阿比·伊姆兰·朱尼的妻子（*imra’a abi umran al-juni*），她在《典范的属性》中有一项记录。在该记录中，她的儿子被记载曾看到他母亲用破布把腿绑在一起，以延长她的夜间祈祷。
[47] ^ 拉比阿·阿达维耶的学生。像她的老师一样，她以“托靠”（*tawakkul*）、严格遵守夜间祈祷以及强调培养对安拉 ﷻ 的爱而闻名。Al-Sulamī, *Dhikr al-niswa al-muta‘abbidat al-sufiyya*, 33.
[48] ^ 可能是拉比阿·阿达维耶一个世纪前巴士拉女性精神团体的第一位发起者。她以庄重和充满活力的精神生活而闻名，强调苦行、礼拜、斋戒和夜间祈祷。Cornell, *Early Sufi Women*, 61.
[49] ^ 易卜拉欣·哈瓦斯的姐妹，她是朱奈德的同伴。她和她的兄弟似乎有着密切的关系，这使她有机会与具有类似精神倾向的男性交谈。她于公元 9 世纪住在巴格达。Cornell, *Early Sufi Women*, 216.
[50] ^ 归属不明。在诗的这一部分，阿斯玛乌列举了一些名字，但没有详细说明她们的性格。《纳纳·阿斯玛乌作品全集》的作者承认这首诗的部分内容缺失了。这可以解释为什么缺乏对这些女性的描述。然而，也有可能阿斯玛乌只是想展示她对这些女性的了解，并承认她们值得提及，而不想拉长诗篇。
[51] ^ 内沙布尔的法蒂玛在卡拉巴迪的《认主学书》中被匿名引用，并在苏拉米的作品中再次出现，且其言论被正确地归于她。卡拉巴迪使用她的语言来自信地描述精神修持（*sulūk*）。她曾指导过拜亚齐德·比斯塔米和祖·农·米斯里，所以她一定生活在公元 9 世纪。她经常去麦加进行副朝（umrah）和一般的虔诚活动，实际上最终也死在了前往副朝的途中。米斯里叙述了她的智慧和她圣徒身份的见证。Cornell, *Early Sufi Women*, 144.
[52] ^ 甚至那些沉醉于对安拉 ﷻ 之爱的人也认为她是热忱的。
[53] ^ 纳菲莎（卒于约 824 年）是先知 ﷺ 著名的后裔，可能是埃及最著名的女性圣训学者。她与沙斐仪大教长（卒于 820 年）有联系，沙斐仪曾从她那里听取圣训并向她寻求祈祷。似乎在他去世前，他请求将他的遗体抬到她的家中，以便她能为他做最后的祈祷。见 Nadwi, *Al-Muhaddithat*, 268。开罗的赛义德·纳菲莎清真寺是她的墓地，被许多人视为精神避难所。
[54] ^ 为了保持对死亡的记忆，她挖了一个坟墓并在其中崇拜。
[55] ^ 或许阿斯玛乌回到了内沙布尔的法蒂玛，因为她特别钦佩她。法蒂玛在苏拉米作品中的记录是最长的之一，她在阿斯玛乌的诗中也享有类似的赞赏。法蒂玛享有财富和独立——这些品质在阿斯玛乌身上产生了共鸣。
[56] ^ 阿斯玛乌对她父亲的崇敬和感激如此之深，以至于她在这里提到了他。或许这也作为一种承认和提醒，即奥斯曼·丹·福迪奥为女性提供了教育机会，使一些人得以茁壮成长。
[57] ^ 在诗的这一部分，阿斯玛乌将注意力转向纪念在她一生中去世的社区女性。哈娃是阿斯玛乌的外祖母，很可能是一位《古兰经》老师。我们对这些特定女性的微薄了解在这首诗和阿斯玛乌撰写的其他挽诗中有所提及。从某种意义上说，她为苏拉米的作品提供了附录，将这些女性的名字加入到了他在 800 年前提到的人名中，就像伊本·贾兹在两个世纪后利用苏拉米的作品写成自己的作品并包括了苏拉米死后生活的人一样。
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**作者：法蒂玛·奈特 (Fatimah Knight)****
在一本简洁的阿拉伯语手册中，题为《关于虔诚者生活方式的对疏忽者的警告与对聪明者的提醒》（下文可见纳纳诗歌的一例） [24]，阿斯玛乌为希望获得幸福的信士描绘了相关的指导。她从“人与天堂之间隔着的东西”开始。她的框架针对两个不同精神成熟阶段的读者：那些因频繁陷入疏忽和怠慢而需要警告的人，以及那些因已经建立了精神修持而需要提醒的人。阿斯玛乌成功地在作品中注入了能够触及这两组人群内在状态的语言。对于疏忽者，她理解他们的恐惧，并教导他们如何克服各个阶段的恐惧。对于聪明者，她通过将每场灾难——死亡、坟墓、终极审判——重新定义为通往来世幸福之路上的成人礼，来增强他们的希望。这种重构呼应了她的开篇语：“人与天堂之间隔着的东西。”阿斯玛乌由此解决了有时会阻碍义人内在动力并耗尽他们追求义生活热情的疲累感。
纳纳·阿斯玛乌在后来成为尼日利亚北部的富拉尼族群中享有着高贵出身的特权。她的头衔“纳纳”（Nana）是给予女性宗教教师的俗称，表明了她在公共生活中的角色。她名字末尾习惯性出现的“u”是地方发音的体现，也可以兼作一种爱称；在西非的部分地区，人们会听到“穆罕默杜”（Muhammadu）和“法蒂玛图”（Fatimatu）。她的家族属于学者阶层，她的父亲是一位极具魅力且学识渊博的老师，吸引了社区内外的学生。奥斯曼·丹·福迪奥的名声如此之大，以至于邻国戈比尔（Gobir）的苏丹试图阻碍他的讲经，并通过禁止改信伊斯兰教和取缔独特的穆斯林服饰来压制该社区。后来，戈比尔国暗杀这位谢赫未遂，迫使奥斯曼·丹·福迪奥带着他的社区迁徙。显然，戈比尔国和穆斯林无法和平共处，多年的战争随之而来，最终以谢赫·奥斯曼建立索科托哈里发国而告终。阿斯玛乌一生的大部分时间是在她的父亲在该地区建立统治之后度过的。她生于其父亲的戛德林耶（Qadiriyya）苏非教团，在崇拜和内在虔诚方面表现出了极高的自律，并加倍发挥了她作为知识继承者和传播者的天赋。
