信仰神圣之爱：探索穆斯林的安拉 ﷻ 形象与精神依恋
## 导言
安拉 ﷻ 是完美的。祂的完美延伸至每一个可以想象的领域。祂是绝对的至仁主（*al-Raḥmān*）、至慈主（*al-Raḥīm*）、至爱主（*al-Wadūd*）、至赦主（*al-Ghafūr*）、助佑主（*al-Muʿīn*）、至托付主（*al-Wakīl*），以及更多。
然而，我们并不总能直接看到安拉 ﷻ 的完美。安拉 ﷻ 是表象的（*al-Ẓāhir*）和内在的（*al-Bāṭin*）。“众目不能见祂，祂却能见众目。” [1]
因此，我们每一个人都必须努力应对并回答两个基本问题：
1) 尽管我无法直接看到安拉 ﷻ ，但我将祂想象成什么样子？
2) 安拉 ﷻ 看着我所做的一切，祂对我的看法是什么？
我们如何回答这两个问题对我们的生活有着深远的影响。这些答案影响着我们的依恋类型、我们与安拉 ﷻ 及他人的关系，以及我们的宗教虔诚度、宗教挣扎和自我价值感。培养一种反映其所有属性之间和谐的健康的安拉 ﷻ 形象，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对真主 ﷻ 的认知各不相同，有时甚至是扭曲的。如果一个人将祂视为“宇宙警察”，他们会恐惧地琢磨安拉 ﷻ 会因为什么事拦下他们，又会因为什么事放过他们。他们可能将《古兰经》仅仅想象成一本关于“该做与不该做”的规则手册，从而错过了安拉 ﷻ 讯息中所有庄严的方面。他们可能会认为安拉 ﷻ 的律法阻止了他们享受更愉说的生活。因此，当一个人将安拉 ﷻ 视为“警察”时，他与安拉 ﷻ 的关系可能是疏远的、讨好式的和恐惧的顺从。
另一方面，有些人将安拉 ﷻ 视为“神灯精灵”，只要妥善顺从，祂就会回应并给予他们想要的东西。 [2] 他们可能会带着一种虚假的期望来崇拜安拉 ﷻ ，认为对祂的信仰赋予了他们获得任何想要的东西的权利。然而，当生活中不可避免的挑战袭来，而安拉 ﷻ 以其无限的智慧并未赐予他们所渴望的东西时，他们可能会对祂怀有愤怒和怨恨。 [3]
我们想象安拉 ﷻ 的方式影响着我们如何对待祂、我们自己以及这个世界。拥有基于经文和先知引导的健康且平衡的安拉 ﷻ 认知，对于蓬勃发展至关重要。本文介绍了“安拉 ﷻ 形象”（God image）和依恋（attachment）的主题。我们解释了什么是安拉 ﷻ 形象，以及健康或扭曲的安拉 ﷻ 形象是如何发展的。我们还解释了对安拉 ﷻ 的依恋类型，以及我们的安拉 ﷻ 形象如何影响我们与祂的关系。最后，我们讨论了扭曲的安拉 ﷻ 形象对宗教和自我概念挣扎的影响。我们提出了一种基于古典伊斯兰资源和现代心理学的安拉 ﷻ 形象理论，并展示了我们针对该主题进行的科学研究结果。
## 什么是安拉 ﷻ 形象？
每个人的脑海中都存在着对安拉 ﷻ 的认知。 [5] 一些神学家将这种认知称为安拉 ﷻ 形象（God image）。它并不是指安拉 ﷻ 的物质形象，而是指我们如何感知和体验祂的存在与属性。这种形象在我们的内心和脑海中形成，主要有两个来源。第一个是关于安拉 ﷻ 属性的**认知命题式信念集**。例如，一个人可能会说：“安拉 ﷻ 是造物主。安拉 ﷻ 是独一的。安拉 ﷻ 是全能的。”第二个是关于安拉 ﷻ 的**情感体验式感知**，这是个人化的。 [6] 例如，一个人可能会说：“我感觉到安拉 ﷻ 离我很近”或“我在生活中没有感受到安拉 ﷻ 的慈悯”。安拉 ﷻ 形象的认知和情感方面可能会相互影响。 [7]
认知命题式信念集通常来自于父母、宗教教育者和神学书籍对我们进行的关
这两个信息源可能会汇合形成一个凝聚的安拉 ﷻ 形象，即我们关于安拉 ﷻ
我们安拉 ﷻ 形象的准确度处于从绝对准确到绝对不准确的光谱上。不幸的是，过去和现在都有许多人持有极其不准确的安拉 ﷻ 形象。这些不准确的形象受到许多因素的影响，包括存在于各种文化中的虚假和迷信信念、现代流行文化中的反神讯息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者的糟糕关系。安拉 ﷻ 在提到不准确的安拉 ﷻ 形象的本质时说：
> مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ
>
> 他们没有按真主 ﷻ 应有的地位去衡量祂。真主 ﷻ 确实是全力的，确实是万能的。 [11]
安拉 ﷻ 明确表示，祂比人们所想象的更崇高、更庄严、更仁慈且更全能。这
关于不同安拉 ﷻ 形象带来的精神心理后果，《古兰经》中最生动的例子之一是对壕沟之战（Battle of the Trench）的记载。穆斯林军队约 3,000 人，而联盟军队近 10,000 人。 [16] 当伪信者和信仰薄弱的信士看到联盟军队人数远远超过他们并围困麦地那城时，他们宣称：“真主 ﷻ 及其使者只许给我们欺诈的许诺。”然而，信仰坚定的信士，在看到包围他们的同样 10,000 名敌军时却说：“‘这是真主 ﷻ 及其使者所应许我们的，真主 ﷻ 及其使者说了实话。’这件事只能增加他们的信仰和顺从。” [17] 这一事件表明，人们之间截然相反的安拉 ﷻ 形象是他们截然不同的情绪状态的根源。
安拉 ﷻ 鼓励我们通过对祂持有良好的假设（*ḥusn al-ẓann bi’llāh*）来看到并感受到祂那[优美的属性](https://yaqeeninstitute.org/series/names-of-allah)。先知 ﷺ 传述安拉 ﷻ 说：“我正如我的仆人对我的期望。” [18] 安拉 ﷻ 因此邀请我们积极地感知祂，以便我们在生活中积极地体验祂。我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多对安拉 ﷻ 持有积极和消极假设的例子。我们看到人们（准确地）将安拉 ﷻ 想象成亲密的、近旁的和个人化的，也看到人们（不准确地）将祂想象成遥远的、冷漠的和非个人化的。对某些人来说，安拉 ﷻ 被体验为温暖、慈爱和仁慈的；而对另一些人来说，祂被感知为冰冷、疏远和严厉的。有些人感知安拉 ﷻ 是助人的且易于取悦的，而另一些人则认为祂是苛求的且难以取悦的。有些人感知安拉 ﷻ 的门总是向他们敞开，而另一些人则觉得安拉 ﷻ 早已抛弃了他们。这些安拉 ﷻ 形象的差异告诉我们，扭曲确实存在，并且它们导致了我们的心理挣扎，例如我们应对逆境的能力。基于我们的框架，扭曲的安拉 ﷻ 形象源于两个主要因素：(1) 关于安拉 ﷻ 的错误命题式信念，以及 (2) 偏离的情感体验式感知。
婴儿没有认知能力直接理解安拉 ﷻ 及其慈爱。然而，随着时间的推移，通过知识、关系和生活经验，孩子会将一个安拉 ﷻ 形象内化。内化安拉 ﷻ 形象的过程之所以可能，是因为存在一种天赋的理解和体验祂的能力。 [23] 然而，人类对与安拉 ﷻ 亲密的渴望需要对祂有完善的体验式知识。伊本·泰米叶指出，一个人对安拉 ﷻ 的爱会根据其对祂的了解以及天性（*fiṭra*）的健全程度而增强，并会随着知识的减少以及天性被腐蚀性的私欲污染而减弱。 [24]
## 依恋理论
> “每一个婴儿出生时都具有天性（*fiṭra*）。随后，是他的父母将他变为了犹太教徒、基督徒或拜火教徒。” [25]
正如先知 ﷺ 所解释的，父母是子女宗教发展的首要世俗因素。 [26] 他们有能力保护或破坏后代的天性。人们可能会将这段圣训仅仅解读为父母在向子女传达认知命题式信念方面的作用。然而，许多父母没有意识到，他们还通过自己的育儿方式影响着子女对安拉 ﷻ 的情感体验式感知的发展。
在与安拉 ﷻ 建立自觉的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。婴儿根据与父母互动的质量，发展出一种特定的依恋类型。 [27] 根据依恋理论，通过反复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，创造了一个**内在工作模型**，作为我们未来关系的蓝图。 [28] 内在工作模型为孩子提供了对自己价值的内在表征，以及如何看待他人的指南。在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任、安全感或不安全感，而这种依恋纽带很大程度上取决于父母对孩子反应的一致性、可预测性和质量。如果孩子得到了适当的养育，就会产生健康的安全性合满意感。 [29] 然而，如果孩子得到的养育是不一致的，那么产生的将是怨恨、挫败、愤怒和不安全感。 [30]
依恋理论将孩子划分为**安全型**或不安全型依恋。安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能失调的一个风险因素。 [31] 安全型依恋的人对自己和他人持有积极的看法。他们通常与他人建立健康且充满爱心的关系。他们觉得可以信任他人并被他人信任，爱他人并接受他人的爱，并能相对容易地与他人亲近。他们也能依赖他人而不会完全丧失独立性。 [32] 童年时期的安全型依恋培养了心理韧性，以及寻找选定的依恋对象以获得安慰、保护、建议和力量的习惯。 [33] 基于安全型依恋的关系能够更有效地使用认知功能、保持情感灵活性、增强安全性、为经验赋予意义以及进行有效的自我调节。 [34]
不安全型依恋通常分为焦虑型、回避型或混乱型。**焦虑型**依恋通常是与照料者互动的结果，照料者的反应不一致，且在需要时无法及时出现。焦虑型依恋的标志是害怕被遗弃。焦虑型依恋的人往往对自己的关系感到不安，渴望不断的认可，并且通常表现得非常粘人或需求过多。
**回避型**依恋的标志是害怕亲密。 [35] 当孩子学会在寻求照料时预料到会被拒绝时，通常会形成回避型依恋模式。回避型依恋的人在与他人亲近或在关系中信任他人方面往往有困难，关系会让他们感到窒息。他们通常在关系中保持距离，更喜欢独立并依靠自己。在以后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱和支持，并将努力在情感上实现自给自足。 [36]
许多研究人员认为，我们与父母的依恋类型极大地影响了我们对安拉 ﷻ 的情感体验式形象以及我们与祂的依恋类型。 [42] 我们通过父母依恋建立的内在工作模型，影响了我们最初对安拉 ﷻ 的感觉以及对祂的依恋方式。如果一个孩子感到被父母需要，并对他们有信任感、安全感，他们很可能会将这种内在工作模型应用到安拉 ﷻ 身上。如果孩子感到不被需要，或者没有信任感、安全感，他们也很可能会将其投射到安拉 ﷻ 身上。这个很大程度上无意识的过程形成了一个默认的、但可塑的安拉 ﷻ 形象以及一种特定类型的依恋。 [43] 我们想要强调的是，我们对安拉 ﷻ 的形象和依恋确实是可以改变的。 [44]
塑造我们安拉 ﷻ 形象的另一个机制是父母（尤其是母亲）的**象征性和替代性条件作用**。 [45] 孩子可能通过与象征性刺激的关联形成对安拉 ﷻ 的看法，例如父母使用的激发情绪的词语。例如，如果孩子听到父母在描述安拉 ﷻ 时反复使用仁慈、慈爱和温柔等词语，他们可能会认为安拉 ﷻ 是令人愉说的。同样，在替代学习中，父母在谈论安拉 ﷻ 时的情绪反应可能通过语调和面部表情传达出来，这可能会在孩子心中激起强烈的情感反应。例如，父母在谈论安拉 ﷻ 时微笑的面孔可能会培养孩子心中安拉 ﷻ 友好、慈爱和关怀的形象。 [46]
## 为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一个演化出的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，目的是维持无助的婴儿与其主要照料者之间的亲近。该理论深受演化论和行为学的启发，指出与依恋相关的行为旨在使生存和繁衍最大化。此类理论将演化过程视为慈爱依恋存在的中心解释。换句话说，依恋仅仅是达到目的（生存）的一种手段。然而，证明这一主张超出了科学能力的范围，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。 [47]
我们从伊斯兰的角度认为，依恋不仅仅是生存的手段。相反，与安拉 ﷻ 的依
## 安拉 ﷻ 形象中的偏执扭曲
我们是孩子们关于安拉 ﷻ 是谁的第一任老师。我们通过言行向他们传递我们的安拉 ﷻ 形象。他们从我们明确教导的内容中学习认知（命题式），并从我们的行为和对待他们的方式中学习情感（情感式）。换句话说，我们通过命题语言和关系语言教导他们关于安拉 ﷻ 的知识。当我们在命题上教导孩子的内容与在关系上教导孩子的内容不一致时，安拉 ﷻ 形象中的偏执扭曲就会出现。 [53]
## 父母、安拉 ﷻ 形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究调查了孩子的成长环境与其安拉 ﷻ 形象及依恋之间的联系。这部分文献发现了父母的安拉 ﷻ 形象与青少年的安拉 ﷻ 形象、青少年的父母依恋与安拉 ﷻ 依恋，以及育儿方式与青少年的安拉 ﷻ 形象之间的联系。拥有慈爱的安拉 ﷻ 形象的父母更有可能培养出认为父母和安拉 ﷻ 都是慈爱的孩子，而将安拉 ﷻ 想象成疏远的父母，其子女也很可能持有同样的看法。 [54]
关于依恋类型，回顾性报告在童年时期与父母是不安全依恋的成年人，其与安拉 ﷻ 的关系更为紧张，在形成积极的安拉 ﷻ 形象和依恋方面也存在困难。 [55] 至于育儿方式，那些报告父母在童年时期敏感且慈爱的成年人，更有可能将安拉 ﷻ 视为支持且慈爱的，而那些记得父母疏远的成年人，则更有可能将安拉 ﷻ 视为疏远的。 [56]
总的来说，这部分研究表明，父母的安拉 ﷻ 形象影响着他们的育儿方式，并随后影响子女的安拉 ﷻ 形象和依恋。在一项针对 363 名五六岁儿童的综合研究中，将安拉 ﷻ 想象成疏远且严厉的母亲采取了更严格的育儿方式，报告的慈爱、接纳和娱乐性互动较少，这反过来预示了孩子会拥有惩罚性的安拉 ﷻ 形象。而将安拉 ﷻ 想象成慈爱的母亲给予了孩子更多的自主权，其子女也将安拉 ﷻ 想象得更加慈爱和关怀。 [57]
不幸的是，研究发现，扭曲的安拉 ﷻ 形象和对祂的不安全依恋往往会带来更多的宗教怀疑、更差的心理健康和更负面的自我概念。例如，报告回避型父母依恋的成年人将安拉 ﷻ 想象得更加疏远和残忍，这与持久的宗教怀疑相关。 [58] 同样，另一项研究发现，感知安拉 ﷻ 是残忍且疏远的，与较低的自我价值感和自尊心有关。 [59] 在一项针对正统犹太教徒的研究中，成年期的焦虑型父母依恋与突然的宗教转变和脱离犹太教有关。 [60]
## 穆斯林实证研究
本研究重点关注模型中**带框的部分**。 [62] 本研究旨在了解安拉 ﷻ 形象和依恋的类型，以及安拉 ﷻ 形象如何预示宗教和自我概念的挣扎。我们的样本包括来自北美各地的 241 名穆斯林参与者。 [63] 约 33% 的参与者年龄在 16 至 25 岁之间，30% 为 26-35 岁，33% 为 36-45 岁，4% 为 55 岁以上。约 64% 的参与者为女性，75% 在西方国家长大。近三分之二（65%）的参与者报告每天礼拜五次，且每周阅读多次《古兰经》。
我们主要解决以下问题：
1. 人们拥有哪些不同类型的安拉 ﷻ 形象？安拉 ﷻ 形象与宗教虔诚度有何关系？
2. 人们拥有哪些不同类型的安拉 ﷻ 依恋？安拉 ﷻ 依恋与宗教虔诚度有何关系？
3. 一个人的安拉 ﷻ 形象在多大程度上与宗教挣扎（如怀疑和反对安拉 ﷻ ）和自我概念挣扎（如自尊和羞耻感）相关？
我们假设积极的安拉 ﷻ 形象与更安全的安拉 ﷻ 依恋相关，而负面的安拉 ﷻ 形象预示着更多的不安全（焦虑/回避）依恋。我们假设负面的安拉 ﷻ 形象预示着更多的宗教和自我概念挣扎。
## 测量指标
**安拉 ﷻ 形象**。先前的研究已将安拉 ﷻ 形象的不同维度概念化，包括将安拉 ﷻ 视为慈爱的、疏远的、残忍的或警察式的。从伊斯兰的角度来看，安拉 ﷻ 拥有超过 99 个优美的尊名和属性，我们希望将所有这些都整合进来，但未能做到。然而，由于祂的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为捕捉了安拉 ﷻ 形象关键方面的属性。 [64] 我们还加入了安拉 ﷻ 形象的警察式维度，因为它在文化的安拉 ﷻ 观念中非常普遍。有关所使用的完整调查项目清单，请见附录 A。在本研究中，我们分析了安拉 ﷻ 形象的以下四个方面：
1. 宽恕与恩典（*al-Ghafūr*）
2. 助佑与助人（*al-Muʿīn*）
3. 关怀与慈悯（*al-Raḥīm*）
4. 严厉与警察式
**安拉 ﷻ 依恋**。我们测量了人们对安拉 ﷻ 的焦虑和回避，以捕捉他们的整体依恋类型。焦虑项目询问受访者对破坏与安拉 ﷻ 关系的担忧程度、对祂慈爱迹象的渴求程度，以及对与其关系感到的焦虑程度。回避项目询问对靠近安拉 ﷻ 的需求、对安拉 ﷻ 产生强烈情感的体验，以及对宗教思想的沉迷。
**宗教挣扎**。制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。此类挣扎通过以下方式衡量：(1) 怀疑的频率和严重程度，(2) 对安拉 ﷻ 的命令和世俗定然感到困扰，以及 (3) 坚持要理解安拉 ﷻ 的决定。 [65]
**自我概念挣扎**。五个问题捕捉了自我概念挣扎的不同维度。这些维度包括内化的羞耻感（即不足感和缺失感） [66] 和整体自尊。 [67]
**宗教虔诚度**。来自我们 BASIC 宗教虔诚度测量指标的十个项目 [68] 捕捉了宗教虔诚度的五个维度，包括信念、态度、精神修持、与安拉 ﷻ 的精神连接，以及与宗教机构的连接。 [69]
## 分析方法
为了解决关于安拉 ﷻ 形象类型和安拉 ﷻ 依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 [70] 聚类允许我们观察样本中自然出现的安拉 ﷻ 形象和依恋模式。为了解决第三个问题，我们使用了 t 检验来比较依恋类型与宗教及自我概念挣扎之间的关系。
## 结果
我们的第一个研究问题考察了安拉 ﷻ 形象的类型。聚类分析揭示了四个不同的安拉 ﷻ 形象概况（见表 1 和图 7）。 [71] 我们在下文中描述了这些概况。
### 概况 1：高度仁慈的安拉 ﷻ 形象
样本中近一半（48.6%）的人将安拉 ﷻ 想象为非常慈悲、非常宽恕、非常助佑且完全没有警察式的影子。这一概况代表了一位慈爱且仁慈的造物主，祂在人们的一生中积极地提供帮助，易于宽恕错误，并慷慨地施予慈悯。
### 概况 2：轻微仁慈的安拉 ﷻ 形象
超过四分之一（25.7%）的人将安拉 ﷻ 想象为相当宽恕、有些慈悲且非常助人，但也有点警察式的影子。这一群体认为安拉 ﷻ 通常是怀有善意的，特别是在生活中帮助人们，但在执行规则方面也有一点严厉。然而，祂的仁慈被视为超过了祂的严厉，因为祂相对易于宽恕且有些慈悲。
### 概况 3：平淡且冷漠的安拉 ﷻ 形象
约七分之一（17.4%）的人将安拉 ﷻ 想象为既不非常仁慈也不非常恶毒。祂被感知为只有一点宽恕和助人，但也不太严厉或警察式。这一群体似乎将安拉 ﷻ 想象为一个脱离其造物的中心观察者。因此，祂不被视为特别慈爱，但也不被视为严厉或残忍。
### 概况 4：残忍的安拉 ﷻ 形象
每 12 个人中就有一个（8.3%）将安拉 ﷻ 想象为冷酷且无情的。祂被感知为不助人、不慈悲或不宽恕，而是严厉且苛求的。对于这一群体来说，安拉 ﷻ 是一个宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（概况 1 和 2）拥有积极的安拉 ﷻ 形象。另一方面，四分之一的人（概况 3 和 4）持有的不是积极的安拉 ﷻ 形象。安拉 ﷻ 形象也与整体宗教虔诚度呈正相关（*r* = .42）。 [72]
### 概况 1：安全型安拉 ﷻ 依恋
近五分之一（19.1%）的人拥有安全型安拉 ﷻ 依恋。拥有这一概况的人对自己和安拉 ﷻ 形象都有积极的看法。他们通常感知安拉 ﷻ 是慈爱的、亲近的、助人的、宽恕的、慈悲的，并且不担心安拉 ﷻ 会抛弃他们或对他们吝啬关爱。
### 概况 2：轻微焦虑型安拉 ﷻ 依恋
近三分之一（32.2%）的人拥有轻微焦虑型安拉 ﷻ 依恋。他们的安拉 ﷻ 形象是积极的，但他们的自我形象比安全型依恋的人略欠积极。他们报告担心自己与安拉 ﷻ 的关系，哪怕只是轻微的，因为他们有时会感到不足，并在犯错时对自己很苛刻。然而，他们对安拉 ﷻ 的积极看法远强于他们可能对自己持有的任何不安全感。
### 概况 3：回避型安拉 ﷻ 依恋
超过六分之一（17.4%）的人拥有回避型安拉 ﷻ 依恋。此类个体将安拉 ﷻ 想象为宽恕的，但并不是非常慈悲、亲近或有赏识心的。 [74] 拥有这一概况的人往往不渴望与安拉 ﷻ 亲近，在想到祂时也不会体验到积极的情绪。
### 概况 4：混乱型安拉 ﷻ 依恋
略超过 15% 的受访者拥有混乱型安拉 ﷻ 依恋。拥有这一概况的人在与安拉
回避型依恋与宗教虔诚度呈负相关（*r* = -.47）。事实上，拥有回避型和混乱型依恋的人宗教虔诚度最低（概况 4 和 5）。拥有安全型和焦虑型依恋的人在宗教虔诚度上没有显著差异。
我们的第三个研究问题是关于安拉 ﷻ 形象如何与宗教和自我概念挣扎相关。 [75] 安拉 ﷻ 形象的总分与宗教挣扎（*r* = -.68）和自我概念挣扎（*r* = -.56）呈负相关。 [76]
换句话说，持有更仁慈安拉 ﷻ 形象的人往往报告的宗教怀疑少得多，且自尊心和自我价值感更高。高度仁慈的安拉 ﷻ 形象与最少的宗教挣扎相关，而那些持有轻微仁慈安拉 ﷻ 形象的人宗教挣扎相对较多（*t* = -4.28, p “你说：‘如果你们喜爱真主 ﷻ ，就当顺从我；（你们顺从我），真主 ﷻ 就喜爱你们，就赦宥你们的罪恶。真主 ﷻ 是至赦的，是至慈的。’” [81]
对于圣伴们来说，先知 ﷺ 是终极的依恋对象。无论圣伴们在皈信伊斯兰之前经历过什么样的“坏客体”，他们都能够通过体验安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 作为一个“好客体”来摆脱这些客体的影响。他在与圣伴们之间建立了一种亲密的纽带，让他们感到安全、稳妥和被爱。通过发展对先知 ﷺ 的健康依恋，圣伴们能够加强他们与安拉 ﷻ 的连接。因此，先知 ﷺ 通过纠正圣伴们关于安拉 ﷻ 的认知信念，并向他们展示如何在情感上体验祂的仁慈，教导了他们正确的安拉 ﷻ 形象。
我们在一段圣训中发现了一个关于这种仁慈且关怀互动的清晰例子：一个人来到安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 面前，当时先知 ﷺ 正和一群圣伴在一起。他说：“安拉 ﷻ 的使者啊，我完蛋了！”先知 ﷺ 问他怎么了。他回答：“我在斋戒时与妻子亲近了。”先知 ﷺ 问他：“你能负担得起释放一个奴隶吗？”他回答：“不能。”先知 ﷺ 问他：“你能连续斋戒两个月吗？”他回答：“不能。”先知 ﷺ 问他：“你能负担得起供给六十个穷人吗？”他回答：“不能。”先知 ﷺ 静静地等待着，很快有人送来了一大篮椰枣。先知 ﷺ 问：“那个提问的人在哪里？”他回答：“我在这里。”先知 ﷺ 对他说：“拿去（这篮椰枣），把它作为施舍散掉。”那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？指安拉 ﷻ 起誓，在（麦地那的）两座山之间，没有比我家更穷的家庭了。”先知 ﷺ 笑了，甚至露出了磨牙，然后说：“拿去给你的家人吃吧。” [82]
这段叙述展示了圣伴们如何与先知 ﷺ 共享一个安全的纽带。他们能够带着问题来到他面前，确信自己不会被羞辱或斥责。他是他们的安全基地——他们可以去探索世界，并在需要时回来寻求支持和安慰。在这次美丽的相遇中，先知 ﷺ 能够看到他亲爱的圣伴之一因在斋月犯下此罪而感到苦恼。先知 ﷺ 没有雪上加霜。他没有因为他的圣伴无法赎罪而责备他。相反，先知 ﷺ 察觉到了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠送给了他。通过这样的经历，圣伴们了解了安拉 ﷻ 。他们通过看到先知 ﷺ 仁慈地对待他们，了解了安拉 ﷻ 的慈悯。
在宰牲节（Day of an-Naḥr）的另一个事件中， [83] 先知 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿巴斯（al-Faḍl ibn ʿAbbās）坐在他身后的骆驼上。先知 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的妇女前来提问。法德勒被她的美貌惊呆了，开始盯着她看。先知 ﷺ 回过头注意到了法德勒在注视她，于是他 ﷺ 伸手将法德勒的脸从那位美丽的妇女身上转开了。 [84] 这段圣训再次展示了先知 ﷺ 处理人们问题时的温柔。通过与圣伴们这些美丽的互动，先知 ﷺ 塑造了耐心和温柔的品质——即“至忍主”（*as-Ṣabūr*）和“至柔主”（*al-Laṭīf*）的品质。
尽管先知 ﷺ 今天不在我们中间，但我们仍然可以寻找正直的学者来教导我们关于安拉 ﷻ 的知识并改善我们的安拉 ﷻ 形象。先知 ﷺ 说：“学者优于虔诚的崇拜者，犹如圆满之夜的明月优于群星。学者是先知的继承者，先知既没有留下金币，也没有留下银币，只留下了知识，谁获取了它，谁就获取了丰厚的份额。” [85] 学者必须效法先知的教学方法，通过按照安拉 ﷻ 的属性行事，在理智和关系上教导信士安拉 ﷻ 的尊名和属性。因此，老师与学生之间的连接必须是个人的，且基于同伴关系（*ṣuḥba*）。
这就是为什么过去许多学者都说，安拉 ﷻ 对一个年轻人的恩赐之一就是让他结识一个遵循圣行（*sunna*）的人，并以此引导他。 [86] 因此，鼓励个人寻求正直学者的陪伴，他们的知识、性格和行为将从理智和关系上教导他们关于安拉 ﷻ 的知识。通过陪伴从关系上了解安拉 ﷻ ，意味着向那些性格被关于安拉 ﷻ 属性的深刻知识所塑造的人学习。马立克·本·阿纳斯大阿訇（Imam Mālik ibn Anas）的母亲深谙此道，她告诉儿子：“去谢赫拉比阿（Shaykh Rabīʿah）那里，先向他学习礼仪，再学习知识。” [87]
伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim al-Jawziyya）曾多次谈到他的老师伊本·泰米叶如何通过个人互动影响他。例如，他通过伊本·泰米叶急于满足人们需求的习惯，以及他关于支持他人是获得安拉 ﷻ 支持的手段的解释，体验式地了解了安拉 ﷻ 对信士的助佑（*al-Muʿīn*）。 [88] 在另一个震撼的故事中，他提到学者们会说：“我希望我对待朋友能像伊本·泰米叶对待敌人那样好。”他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一个对手去世了。伊本·泰米叶斥责了伊本·盖伊姆的高兴劲，并立即去向其家属表示哀悼，提供帮助 [89]，并为亡人做祈祷（*duʿāʾ*）。 [90] 陪伴具有如此正直性格的学者，对于我们依恋安拉 ﷻ 的道路至关重要。在一句著名的智慧名言中提到：一个人的正直行为对一千个人的影响，比一千个人的言语对一个人的影响更大。
## 父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教老师在塑造青少年安拉 ﷻ 形象方面也有着巨大的潜力。[父母应该意识到，他们与子女关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的安拉 ﷻ 形象至关重要。](https://yaqeeninstitute.org/re ... uslims) 宗教教育者应密切关注学生及广大社区中安拉 ﷻ 形象可能存在的扭曲。他们需要评估人们关于安拉 ﷻ 的命题式信念以及对祂的情感体验式感知中的扭曲。如果仅仅采用理智对话的策略，修复人们安拉 ﷻ 形象的工作很可能会失败。 [91]
任何类型疗法成功的最大预示因素不是所使用的咨询理论或干预措施的类型，而是治疗师与来访者之间关系的质量。 [93] 我们相信，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的安拉 ﷻ 形象时所进行的治疗过程。
充实且愉说的生活是那种我们了解安拉 ﷻ 是谁并在生活中体验祂的优美的生活。仁慈的安拉 ﷻ 形象让我们即使在逆境中也能看到祂的智慧和慈悯，从而促进心理和精神的茁壮成长。扭曲的安拉 ﷻ 形象会损害一个人通过积极视角感知逆境的能力，从而导致个人和宗教问题。理智上了解安拉 ﷻ 对于人类的茁壮成长是不够的，因为我们天生有与祂建立情感连接的需求。以下是一些可以帮助我们更好理解和对待安拉 ﷻ 的关键要点：
1. 我们应该意识到，我们的安拉 ﷻ 形象是由复杂的生活经历塑造的。尽管持有关于安拉 ﷻ 的正确信念，但童年时期的不良关系可能扭曲了我们的安拉 ﷻ 形象。考虑使用调查问卷（见附录 A）来评估你的安拉 ﷻ 形象和依恋。
2. 精神心理挣扎，如宗教怀疑和对神圣定然的反对，可能源于扭曲的安拉 ﷻ 形象和不安全依恋。我们建议在为精神挣扎提供任何理性/认知答案之前，先评估个人的安拉 ﷻ 形象和依恋。
3. 阿訇和宗教顾问应尝试“先连接，后纠正”。他们也可以利用安拉 ﷻ 形象调查问卷来评估人们，因为畸形的安拉 ﷻ 形象可能是他们挣扎的根源。以关系的方式体现安拉 ﷻ 的属性，可能比理智地处理任何给定问题对治愈更有益。
4. 个人应与宗教教育者建立 *ṣuḥba*（同伴关系），与他们共度优质时光，从理智和体验上了解安拉 ﷻ 。
5. 体现并反映先知 ﷺ 性格的育儿方式，可以显著影响孩子日后对待安拉 ﷻ 的方式和对祂的体验。育儿行为也会影响孩子的精神心理韧性。
在未来的论文中，我们计划展示评估和修复扭曲安拉 ﷻ 形象的案例研究，特定育儿实践和信念对孩子安拉 ﷻ 形象的影响，以及如何治疗安拉 ﷻ 形象特定领域的扭曲。我们希望通过对这一主题的持续研究，提高人们对它在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善安拉 ﷻ 形象和加强对祂依恋的人提供解决方案。
## 附录 A
研究中使用的调查问题
**安拉 ﷻ 形象问题**：采用 1 至 5 分的量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清楚描述我的感受。
### 宽恕与恩典 (*al-Ghafūr*)
* 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到安拉 ﷻ 的惩罚。
* 你多久感觉到安拉 ﷻ 在生你的气？
* 我觉得安拉 ﷻ 没有回应我的祈祷，因为我不够好或者因为我的错误。
* 当我面临痛苦时，我往往觉得是因为安拉 ﷻ 不喜悦我。
* 当我失败或犯罪时，我认为安拉 ﷻ 会抛弃或惩罚我。
* 当我犯罪时，我往往会疏远安拉 ﷻ 。
* 我担心因为我的罪孽，我与安拉 ﷻ 的关系将无法恢复。
* 安拉 ﷻ 经常宽恕罪孽，即使人们忘记了悔改。
### 助佑与助人 (*al-Muʿīn*)
* 我觉得很难取悦安拉 ﷻ ，我希望安拉 ﷻ 能更多地帮助我。
* 在困难的情况下，你多久感觉到安拉 ﷻ 不在你身边？
* 有时当我真的需要安拉 ﷻ 时，我往往觉得只能靠自己。
* 在困难的情况下，我往往觉得没有从安拉 ﷻ 那里得到足够的帮助。
* 在改掉坏习惯方面，我希望安拉 ﷻ 能更多地帮助我。
### 关怀与慈悯 (*al-Raḥīm*)
* 我感到安拉 ﷻ 慈悲的爱充满了我的心。
* 我往往觉得安拉 ﷻ 比慈悲更严厉（苛求）。
* 我觉得安拉 ﷻ 一直都在向我伸出援手。
* 你多久感受到安拉 ﷻ 对你深切的关怀？
### 严厉与警察式
* 我往往觉得安拉 ﷻ 像是一个执行规则、奖惩分明的“警察”。
* 我往往觉得安拉 ﷻ 像是一位在惩罚方面非常严厉的法官。
* 你在多大程度上觉得你的宗教主要是一系列规则和限制？
* 对我说，我的宗教似乎是一系列义务。
**安拉 ﷻ 依恋问题**：采用 1 至 5 分的量表。
### 焦虑型依恋
* 你多久担心一次会破坏你与安拉 ﷻ 的关系？
* 我担心当我做错事时，安拉 ﷻ 不接纳我。
* 我渴望得到迹象来向我保证安拉 ﷻ 爱我（例如，我是特别的）。
* 我对我与安拉 ﷻ 的关系感到焦虑和担忧。
### 回避型依恋
* 我只是没有感觉到亲近安拉 ﷻ 的深切需求。
* 当我向安拉 ﷻ 倾诉时，我很少哭泣。
* 你在你与安拉 ﷻ 的关系中多久体验一次强烈的情感？
* 当你了解安拉 ﷻ 时，你感到多么兴奋？
* 宗教思想通常不会占据我的脑海。
### 宗教虔诚度 (BASIC 简版)
* 你平均每天礼拜多少次？
* 你多久读一次《古兰经》？
* 《古兰经》在你的日常生活中有多大关联度？
* 先知穆罕默德 ﷺ 的生活（如圣行和传记）在你的日常生活中有多大关联度？
* 当我不喜欢的事情发生在我身上时，我理解其中可能包含许多好处。
* 即使我无法控制生活中的事件，我也对定然感到知足。
* 你在礼拜中感到多么专注于安拉 ﷻ ？
* 你在礼拜中多久感受到一次内心的宁静以及与安拉 ﷻ 的连接感？
* 你觉得自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？
* 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。
### 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
* 你经历宗教怀疑的频率是多少？（怀疑）
* 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。（怀疑）
* 当我面临困难时，我感到被关于宗教信仰的怀疑所困扰。（怀疑）
* 在我确信安拉 ﷻ 命令的智慧/益处之前，我无法对这些命令感到心安。
* 我发现自己坚持想知道安拉 ﷻ 为什么做了/正在做某事。
* 我对安拉 ﷻ 让坏事发生在好人身上感到困扰。
* 我对安拉 ﷻ 的一些命令和裁决感到困扰。
### 自我概念挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
## 注释
[1] ^ 《古兰经》6:103。
[2] ^ 这类似于美国的“成功神学”（prosperity gospel），它将基督教信仰与物质和财务上的成功等同起来。
[3] ^ 《古兰经》22:11：“有人在边缘上崇拜真主 ﷻ ，若获福利，他就安然享受；若遭考验，他就见利忘义，他丧失了今世和后世，那是明显的亏折。”
[4] ^ 我们使用“形象”（image）一词是因为它在宗教心理学文献中常用。先知 ﷺ 本人也使用了这个词，他说：“的确，安拉 ﷻ 按照祂的形象创造了阿丹。”安拉 ﷻ 的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象安拉 ﷻ 的方式就像我们想象祂的属性一样。这个词绝不应被理解为指我们脑海中关于安拉 ﷻ 的图像或物理形象。正如我们之前引用的，《古兰经》强调说：“众目不能见祂，祂却能见众目。” (6:103)。
[5] ^ “出于必要，每个人都会形成一个安拉 ﷻ 形象，以便结束关于世界起源的无限追问，并整合其早期生活中产生的表征碎片。无论一个人是否在其信念系统中使用这种表征，它都存在。无神论者对一个许多人永远不想信仰的安拉 ﷻ 持有安拉 ﷻ 形象。每个人都有某种安拉 ﷻ 形象，即使他们拒绝它，因为完全的无神论在心理动力学上是不可能的。” Ana-Marie Rizzuto, *Birth of the Living God: A Psychoanalytic Study* (Chicago: University of Chicago Press, 1979).
[6] ^ 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心拥有两种核心能力：(1) 获取知识并在理智上区分事物的能力，以及 (2) 渴望和爱的能力。见 *Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān*, https://shamela.ws/book/18612/77。
[7] ^ Hanneke Schaap Jonker, Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe, Hetty Zock, and Evert Jonker, “Development and Validation of the Dutch Questionnaire God Image: Effects of Mental Health and Religious Culture,” *Mental Health, Religion and Culture* 11, no. 5 (2008): 501–15.
[8] ^ Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “Young Children’s Descriptions of God: Influences of Parents’ and Teachers’ God Concepts and Religious Denomination of Schools,” *Journal of Beliefs and Values* 22, no. 1 (2001): 19–30.
[9] ^ Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “God Images and God Concepts: Definitions, Development, and Dynamics,” *Psychology of Religion and Spirituality* 5, no. 1 (2013): 51.
[10] ^ Brad Hambrick, *God’s Attributes: Rest for Life’s Struggles* (New Jersey: P&R Publishing Company, 2012).
[11] ^ 《古兰经》22:74。
[12] ^ 《古兰经》53:23。
[13] ^ 《古兰经》48:6。
[14] ^ Al-Qurtubi, *al-Jami li ahkam al-Qur’an*.
[15] ^ 《古兰经》3:154。
[16] ^ Ibn Kathir, *Tafsir Ibn Kathir*, 33:9.
[17] ^ 《古兰经》33:22。
[18] ^ 《布哈里圣训实录》第 7505 号；《穆斯林圣训实录》第 2675 号。
[19] ^ Eric Klinger, *Meaning and Void: Inner Experience and the Incentives in People’s Lives* (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1977); Jonathan L. Freedman, *Happy People: What Happiness Is, Who Has It, and Why* (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1978).
[20] ^ Kathleen Kovner Kline, “Hardwired to Connect: The New Scientific Case for Authoritative Communities,” in *Authoritative Communities* (New York: Springer, 2008), 3–68; Barney Zwartz, “Infants ‘Have Natural Belief in God,’” *Sydney Morning Herald*, July 26, 2008, https://www.smh.com.au/nationa ... html.
[21] ^ 艾布·胡莱勒传述：先知 ﷺ 说：“每一个婴儿出生时都具有天性（*fiṭra*）。随后，是他的父母将他变为了犹太教徒、基督徒或拜火教徒。”《布哈里圣训实录》第 1292 号；《穆斯林圣训实录》第 2658 号。
[22] ^ Moshe Halevi Spero, *Religious Objects as Psychological Structures* (Chicago: University of Chicago Press, 1992).
[23] ^ Spero, *Religious Objects as Psychological Structures*.
[24] ^ Ibn Taymīyyah, *Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql* (Riyadh: Jāmiʿat al-Imām Muḥammad b. Saʿūd al-Islāmiyyah, 1991), 7:73.
[25] ^ 《布哈里圣训实录》第 1292 号；《穆斯林圣训实录》第 2658 号。
[26] ^ 见关于父母对宗教虔诚度影响的综述。Osman Umarji, “Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People,” Yaqeen, January 16, 2020, https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.
[27] ^ John Bowlby, “Attachment and Loss: Retrospect and Prospect,” *American Journal of Orthopsychiatry* 52, no. 4 (1982): 664.
[28] ^ Bowlby, *Attachment and Loss Volume II: Separation, Anxiety and Anger* (London: Hogarth Press, Institute of Psycho-Analysis, 1973), 1–429.
[29] ^ 适当的养育是指注意婴儿信号的能力，正确解读这些信号的能力，以及通过调整行为来满足婴儿需求并及时、适当地做出反应的能力。取自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, *Patterns of Attachment: A Psychological Study of the Strange Situation* (New York: Psychology Press, 2015).
[30] ^ Daniel J. Heinrichs, “Our Father Which Art in Heaven: Parataxic Distortions in the Image of God,” *Journal of Psychology and Theology* 10, no. 2 (1982): 120–129.
[31] ^ Susan M. Johnson, *Attachment Theory in Practice: Emotionally Focused Therapy (EFT) with Individuals, Couples, and Families* (New York: Guilford Publications, 2019).
[32] ^ Kelly Gonsalves, “The 4 Attachment Styles In Relationships + How To Find Yours,” mindbodygreen, October 17, 2022, https://www.mindbodygreen.com/ ... yles.
[33] ^ Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, *Massachusetts General Hospital Handbook of General Hospital Psychiatry* (N.p.: Saunders Elsevier, 2010).
[34] ^ Stern, Fricchione, and Rosenbaum, *Massachusetts General Hospital Handbook*.
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[40] ^ Heinrichs, “Our Father Which Art in Heaven,” 120–129.
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[45] ^ Albert Bandura, *Social Learning Theory* (Morristown, NJ: General Learning Press, 1971).
[46] ^ Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “Influence of Maternal Denomination, God Concepts, and Child‐Rearing Practices on Young Children’s God Concepts,” *Journal for the Scientific Study of Religion* 43, no. 4 (2004): 519–35.
[47] ^ Osman Umarji, “Scientism and Certainty | Dr. Osman Umarji | Ramadan Sessions 2021,” Al-Arqam Institute, YouTube video, May 1, 2021,
[48] ^ 这并不是说现代心理学所定义的“安全型依恋”完全涵盖了与安拉 ﷻ 建立符合信仰的健康依恋所包含的内容。尽管如此，我们同意，积极地看待安拉 ﷻ 并相对积极地看待自己（不至于达到夸大性自恋的程度）是值得追求的健康状态。
[49] ^ 艾布·马斯欧德传述：先知 ﷺ 说：“穆斯林为家人支出并寻求安拉 ﷻ 的回赐，这对他说就是施舍。”《布哈里圣训实录》第 5351 号；《穆斯林圣训实录》第 1002 号。
[50] ^ B. Rose Huber, “Four in 10 Infants Lack Strong Parental Attachments,” Princeton University, March 27, 2014, https://www.princeton.edu/news ... ents.
[51] ^ Heinrichs, “Our Father Which Art in Heaven.”
[52] ^ Heinrichs, “Our Father Which Art in Heaven.”
[53] ^ Heinrichs, “Our Father Which Art in Heaven.”
[54] ^ Bradley R. Hertel and Michael J. Donahue, “Parental Influences on God Images among Children: Testing Durkheim’s Metaphoric Parallelism,” *Journal for the Scientific study of Religion* (1995): 186–199; De Roos, Iedema, and Miedema, “Young Children’s Descriptions of God.”
[55] ^ Beth Fletcher Brokaw and Keith J. Edwards, “The Relationship of God Image to Level of Object Relations Development,” *Journal of Psychology and Theology* 22, no. 4 (1994): 352–71; William G. Justice and Warren Lambert, “A Comparative Study of the Language People Use to Describe the Personalities of God and Their Earthly Parents,” *Journal of Pastoral Care* 40, no. 2 (1986): 166–72.
[56] ^ Pehr Granqvist, Tord Ivarsson, Anders G. Broberg, and Berit Hagekull, “Examining Relations among Attachment, Religiosity, and New Age Spirituality Using the Adult Attachment Interview,” *Developmental Psychology* 43, no. 3 (2007): 590; Pehr Granqvist and Lee A. Kirkpatrick, “Religion, Spirituality, and Attachment,” in *APA Handbook for the Psychology of Religion and Spirituality (Vol 1): Context, Theory, and Research*, ed. K. Pargament (Washington DC: American Psychological Association, 2013), 129–55; Rosalinda Cassibba, Pehr Granqvist, Alessandro Costantini, and Sergio Gatto, “Attachment and God Representations among Lay Catholics, Priests, and Religious: A Matched Comparison Study Based on the Adult Attachment Interview,” *Developmental Psychology* 44, no. 6 (2008): 1753.
[57] ^ De Roos, Iedema, and Miedema, “Influence of Maternal Denomination.”
[58] ^ Beata Zarzycka, “Parental Attachment Styles and Religious and Spiritual Struggle: A Mediating Effect of God Image,” *Journal of Family Issues* 40, no. 5 (2019): 575–93.
[59] ^ Leslie J. Francis, Harry M. Gibson, and Mandy Robbins, “God Images and Self-Worth among Adolescents in Scotland,” *Mental Health, Religion and Culture* 4, no. 2 (2001): 103–8; Peter Benson and Bernard Spilka, “God Image as a Function of Self-Esteem and Locus of Control,” *Journal for the Scientific Study of Religion* (1973): 297–310.
[60] ^ Yaakov Greenwald, Mario Mikulincer, Pehr Granqvist, and Phillip R. Shaver, “Apostasy and Conversion: Attachment Orientations and Individual Differences in the Process of Religious Change,” *Psychology of Religion and Spirituality* 13, no. 4 (2021): 425.
[61] ^ 我们继续使用验证性因子分析来验证我们的安拉 ﷻ 形象和依恋测量指标。从大量的项目中，保留了因子载荷最高的项目，以创建我们的最终测量指标。这些分析可以在附录 B 中找到。
[62] ^ 我们的安拉 ﷻ 形象和依恋调查长达九十个问题。因此，出于篇幅考虑，未包含父母相关的问题。我们未来的研究（祈求安拉 ﷻ 意欲）将更详细地调查父母因素。
[63] ^ 调查在 Qualtrics 中创建，数据收集于 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日之间。通过向 Yaqeen 的北美邮件列表中的随机成员发送电子邮件来征集参与者。
[64] ^ 我们的测量并不是详尽无遗的，不能完全捕捉安拉 ﷻ 形象。未来的调查工作打算扩大所测量的安拉 ﷻ 形象的维度。
[65] ^ 这七个项目表现出良好的内部一致性 (α = .88)。
[66] ^ David R. Cook, “Measuring Shame: The Internalized Shame Scale,” *Alcoholism Treatment Quarterly* 4, no. 2 (1988): 197–215. 这三个羞耻感项目表现出良好的内部一致性 (α = .88)。
[67] ^ Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski, “The Lifespan Self-Esteem Scale: Initial Validation of a New Measure of Global Self-Esteem,” *Journal of Personality Assessment* 100, no. 1 (2018): 84–95. 这两个自尊项目表现出良好的内部一致性 (α = .88)。
[68] ^ Tamer Desouky and Osman Umarji, “A Holistic View of Muslim Religiosity: Introducing BASIC,” *Yaqeen*, September 15, 2021, https://yaqeeninstitute.org/re ... asic.
[69] ^ 这十个项目表现出良好的内部一致性 (α = .80)。
[70] ^ 我们首先运行了层次聚类算法（Ward 方法）来确定最佳聚类方案。随后执行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类同质性。
[71] ^ 我们的分析样本最初包括 257 人。有 13 个案例缺失数据过多，因此被剔除。我们对五个在一个维度上缺失分数的参与者执行了最近邻归补。最后剔除了三个分数与样本偏差巨大的离群值。四聚类方案解释了安拉 ﷻ 形象概况 60.4% 的方差。
[72] ^ 通过对四个维度取平均值得到安拉 ﷻ 形象总分。不幸的是，由于失误，在初始样本中未包含宗教虔诚度测量，我们仅测量了 93 名参与者的宗教虔诚度。尽管如此，相关性和 t 检验在统计上是显著的 (p < .05)。
[73] ^ 我们的分析样本包括 236 名完成依恋项目的参与者。没有需要剔除的离群值。五聚类方案解释了安拉 ﷻ 依恋概况 76.8% 的方差。
[74] ^ 安拉 ﷻ 形象调查捕捉了人们对安拉 ﷻ 作为“感恩者”/“具赏识心者”（*al-Shakūr*）的感知。我们简单指出，拥有回避型依恋的人往往认为安拉 ﷻ 不太具有赏识心。未来的研究将更详细地讨论感知安拉 ﷻ 具有赏识心（或不具有）的影响。
[75] ^ 方差分析 (ANOVA) 对于自我概念挣扎和宗教怀疑均显著。
[76] ^ p < .001。
[77] ^ 我们是根据样本报告的综合宗教虔诚度分数得出这一结论的。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以仅看礼拜频率这一个宗教维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心（Pew Research）在 2017 年发现约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
[78] ^ Kirkpatrick, “God as a Substitute Attachment Figure”; Pehr Granqvist and Berit Hagekull, “Religiousness and Perceived Childhood Attachment: Profiling Socialized Correspondence and Emotional Compensation,” *Journal for the Scientific Study of Religion* (1999): 254–73.
[79] ^ “他们没有按真主 ﷻ 应有的地位去衡量祂。”《古兰经》中三次提到这一表述，涉及人们误估安拉 ﷻ 完美的各种问题。见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
[80] ^ 精神分析心理学中的客体关系理论是，在童年环境中相对于他人发展心灵的过程。
[81] ^ 《古兰经》3:31。
[82] ^ 《布哈里圣训实录》第 1936 号。
[83] ^ 这里的 Day of an-Naḥr 指的是都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
[84] ^ 《布哈里圣训实录》第 6228 号。
[85] ^ 《艾布·达伍德圣训集》第 3641 号；《提尔密济圣训集》第 2682 号。
[86] ^ Al-Zuhri, hadith 418.
[87] ^ Qādī ʿIyād, *Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik* (Morocco: Maṭbaʿat Faḍālah, 1970), 1:130.
[88] ^ Ibn al-Qayyim, *Rawḍat al-muhibbīn*.
[89] ^ 伊本·盖伊姆提到的完整表述是，伊本·泰米叶对他的家属说：“我就在（他原本的）位置上支持你们，你们的任何事务，只要需要帮助，尽管告诉我，我都会协助。”
[90] ^ Ibn Qayyim, *Madārij as-sālikīn* (Beirut: Dar al-Kitāb al-ʿArabī, 2003), 2:328.
[91] ^ Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare, and Glendon L. Moriarty, “The Efficacy of a Manualized Group Treatment Protocol for Changing God Image, Attachment to God, Religious Coping, and Love of God, Others, and Self,” *Journal of Psychology and Theology* 41, no. 4 (2013): 267–80.
[92] ^ Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, and Elizabeth L. Anderson, “The Effects of a Manualized Group-Psychotherapy Intervention on Client God Images and Attachment to God: A Pilot Study,” *Journal of Psychology and Theology* 39, no. 1 (2011): 44–58.
[93] ^ Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, and Scott D. Miller, *The Heart and Soul of Change: What Works in Therapy* (Washington, DC: American Psychological Association, 1999).
[94] ^ 这是基于我们自己的概念性工作，以及伊斯兰神学中的经典作品，这些作品提到了安拉 ﷻ 的“优美尊名”（*jamāl*）和“庄严尊名”（*jalāl*）。
[95] ^ 这被称为 الأمن من مكر الله（免于安拉 ﷻ 惩罚的虚假安全感）。这指的是一种错误的安拉 ﷻ 绝不会惩罚的状态，从而导致一个人肆意犯罪而不畏后果。
[96] ^ 《古兰经》12:87。
[97] ^ 《古兰经》7:99。
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**作者：哈桑·艾尔万 (Hassan Elwan) 博士、奥斯曼·乌马尔吉 (Osman Umarji) 博士****
* 我觉得我永远不够好。
* 我责备自己并贬低自己（特别是在我犯错时）。
* 我感到强烈的不足感和自我怀疑。
* 你如何看待你自己是哪种人？
* 当你想到你自己时，你有什么感觉？
## 附录 B
## 结语
我们展示了安拉 ﷻ 形象与依恋的理论框架，以及测试该框架的实证研究。虽然我们的研究无法涵盖安拉 ﷻ 所有的 99 个优美尊名和属性，但我们建议用四个主要领域来总结祂的完美： [94] (1) 优美 (Beauty), (2) 庄严 (Majesty), (3) 养育 (Lordship), 以及 (4) 本质 (Essence)。下图显示了安拉 ﷻ 的尊名如何与每个领域相关。尽管本研究主要关注优美和养育领域，但信士应拥有一个平衡的安拉 ﷻ 形象，包括对祂所有尊名和属性的深刻了解和体验（即一个圆满的圆圈）。一个完全平衡的安拉 ﷻ 形象可以保护信士免受极端情况的影响，即不会因专注于安拉 ﷻ 的惩罚而陷入绝望，也不会因专注于祂的宽恕而产生虚假的安全感。 [95] 真正的信士既不绝望于安拉 ﷻ 的慈悯 [96]，也不觉得自己可以免于罪恶的后果。 [97]
[正确的教养（*tarbiya*）涵盖了对我们理智和情感双方的培养。](https://yaqeeninstitute.org/re ... -allah) 换句话说，帮助那些安拉 ﷻ 形象扭曲的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从促成其不健康安拉 ﷻ 形象的早期困难中痊愈。 [92]
除非安拉 ﷻ 的仁慈和爱以一种真实且个人的关系方式被传达给人们，否则讯息往往会被置若罔闻。这要求宗教教育者（在体验层面上）理解安拉 ﷻ 如何在《古兰经》中启示自己，以及先知 ﷺ 如何在关系中教导我们关于安拉 ﷻ 的知识。*Tarbiya*（教养）一词与 *Rabb*（养育主）具有相同的词根，暗示了正确的养育是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须参与其中。
ﷻ 的关系中表现为高度焦虑且轻微回避。他们感知安拉 ﷻ 是严厉的，且不太助人、不具赏识心或不慈悲。他们还持有负面的自我形象。简而言之，这一群体的人非常畏惧安拉 ﷻ ，并回避与祂的亲近。### 概况 5：高度焦虑型安拉 ﷻ 依恋
约六分之一（16.1%）的人拥有高度焦虑型安拉 ﷻ 依恋。此类人往往认为安拉 ﷻ 既不非常宽恕也不非常助人，尽管祂是慈悲的、亲近的，且只有中等程度的严厉。他们对与安拉 ﷻ 亲近的强烈渴望被关于与其关系的极端焦虑和担忧所困扰。这一群体的个体高度评价安拉 ﷻ ，但对自己的评价很低，因此怀疑自己是否好到足以让安拉 ﷻ 眷顾。
同样，高度仁慈的安拉 ﷻ 形象概况属于宗教虔诚度最高的人群，其次是轻微仁慈的概况。换句话说，那些更仁慈地看待安拉 ﷻ 的人，持有更强的伊斯兰信念和态度，保持更多的精神修持，感受到与安拉 ﷻ 及社区更紧密的连接，并为宗教事业自愿奉献和捐款更多。
我们的第二个研究问题涉及安拉 ﷻ 依恋类型。焦虑型依恋的平均支持度为中等（5 分制中的 2.92 分），回避型依恋的平均支持度较低（1.86 分）。聚类分析揭示了五个最能描述对安拉 ﷻ 依恋质量的概况。 [73]
我们在下文中描述了每种依恋类型，包括安拉 ﷻ 形象如何与这些依恋类型相关。详见表 2 以及图 8 和图 9。
到目前为止，我们已经阐述了指导我们对穆斯林进行实证研究的理论框架。我们的愿望是创建评估和干预措施，以修复扭曲的安拉 ﷻ 形象和对祂的不安全依恋。我们相信，人类的蓬勃发展与拥有健康的安拉 ﷻ 形象和依恋密切相关。经过多年的初步工作，我们根据先前的研究和伊斯兰传统创建了自己的调查问卷。 [61]
我们假设以下理论模型（图 6）解释了父母（或主要依恋对象）、安拉 ﷻ 形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。我们相信，一个人的成长环境，包括他们被明确教导的关于安拉 ﷻ 的想法，以及由于其父母关系和依恋类型而产生的对安拉 ﷻ 的隐含感觉，将创造一个特定的安拉 ﷻ 形象和依恋。最终，一个人的安拉 ﷻ 形象如果被扭曲，将导致宗教挣扎和更负面的自我概念。
尽管大多数孩子与父母建立了安全型依恋，但仍有许多人没有。 [50] 与父母依恋不安全的孩子可能会发展出不健康的内在工作模型，并随之发展出与安拉 ﷻ 的不安全依恋。这是因为一个人与安拉 ﷻ 的最初关系往往类似于他们与父母的关系。如果一个人因为拥有他们认为残忍且疏远的父母，而将安拉 ﷻ 想象成残忍且疏远的，这确实是一场悲剧。
基于错误的内在工作模型而导致的安拉 ﷻ 形象扭曲被称为**偏执扭曲**（parataxic distortion）。 [51] 安拉 ﷻ 形象中的偏执扭曲是指基于将安拉 ﷻ 想象成与过去经历中的人相似而产生的对安拉 ﷻ 的负面态度。换句话说，安拉 ﷻ 形象中的偏执扭曲是一种现象，即起源于一种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历在与安拉 ﷻ 的关系中重现，从而扭曲了我们与安拉 ﷻ 关系的性质。 [52]
恋可以被视为生命的根本目的。人类被创造是为了慈爱地依恋并自愿地顺从（即崇拜）安拉 ﷻ ，而童年时期与照料者建立的安全型依恋则是促进与安拉 ﷻ 建立安全型依恋的一种手段。 [48] 因此，如果我们的终极人生目的是慈爱地依恋并顺从安拉 ﷻ ，那么在这个世界上生存的能力就是达到该目的的必要手段。生存使我们能够学习、观察并体验安拉 ﷻ 在世界中崇高的属性，并通过生存实现我们与祂连接的目的。然而，亲子依恋的目的不仅在于促进与安拉 ﷻ 的健康依恋。安拉 ﷻ 以其无限的智慧，选择通过父母为无助且依赖的孩子提供养育和爱。因此，至爱主（*al-Wadūd*）在父母心中植入了对孩子的爱，父母因将这种爱传递给孩子而获得回赐。这是至关重要的，因为孩子没有认知能力去直接理解安拉 ﷻ 是谁或辨认祂的爱。此外，通过父母养育孩子并从安拉 ﷻ 赐予他们的财富中为孩子支出，他们在今世获得极大的满足，在后世获得回赐。 [49]
**混乱型**依恋同时具有焦虑型和回避型依恋的元素。混乱型依恋的标志是害怕照料者且对其缺乏信任。混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有什么期望，也不知道自己的需求是否能得到满足。 [37]
通往不安全依恋的另一条路径可能是**过度育儿**。 [38] 过度育儿的特征是对孩子过度的情感投入、保护和控制，特别是在青少年和成年初显期。例如，“直升机式”父母过度参与孩子的生活，以至于孩子从未发展出与年龄相称的自主权和决策技能。 [39] 这种规避风险且焦虑的育儿方式试图屏蔽孩子可能遇到的任何障碍或失败。这导致孩子减少了探索行为。他们学会了害怕新体验，并可能变得过度谨慎和缺乏安全感。 [40] 被过度育儿的感知与不安全依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高水平的特权感相关。 [41]
扭曲的安拉 ﷻ 形象会扰乱我们与安拉 ﷻ 的关系，并可能导致精神心理问题，如宗教怀疑、低自我价值感和[心理疾病](https://yaqeeninstitute.org/re ... health)。我们相信，我们了解并与造物主建立联系的基本需求已编程在我们的天性（*fiṭra*）中。我们天生渴望建立联系，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展养育关系。我们从出生起内心就有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和荷尔蒙反应都在促进与他人的深度纽带。令人满意的关系是生活中最重要的快乐和意义来源。 [19] 我们不仅寻求与人类的这些纽带，而且在生物学上已准备好寻求道德意义和与超越者的精神连接。 [20] 因此，渴望安拉 ﷻ 是我们的天性（*fiṭra*）。 [21] 甚至在接触关于安拉 ﷻ 的正式知识之前，人类心灵就已被赋予了“神中心式的内在心理天赋”，作为体验安拉 ﷻ 的先驱。安拉 ﷻ 在任何与祂相关的心理经验之前，就已经创造了这种内在的、以神为中心的动力。因此，婴儿对安拉 ﷻ 的存在有着某种原始的、非言语的意识。 [22]
些对安拉 ﷻ 的错误衡量是基于推测和错误的假设。在评论偶像崇拜者的神学偏差时，安拉 ﷻ 说：“他们只追求推测和私欲，引导确已从他们的主降临他们了。
