论高贵之夜的时间与美德：伊本·伊拉基对盖德尔夜的解析

 
## 译者导言
 
本书作者瓦利·丁·阿布·祖尔阿·艾哈迈德·本·阿卜杜·拉希姆·本·侯赛因·本·伊拉基（Walī al-Dīn Abū Zurʿah Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥīm ibn al-Ḥusayn ibn al-ʿIrāqī）于公元 762/1361 年出生于埃及。他的父亲是著名的圣训学者和沙斐仪派法学家哈菲兹·扎因·丁·阿布·法德勒·阿卜杜·拉希姆·伊拉基（al-Ḥāfiẓ Zayn al-Dīn Abū al-Faḍl ʿAbd al-Raḥīm al-ʿIrāqī，卒于 806/1403 年）；因此，艾哈迈德被称为“伊本·伊拉基”。在随父前往大马士革求学后，伊本·伊拉基回到埃及并成为大理寺卿（Chief Judge）。然而，由于他拒绝为了顺从当局而损害自己的正直或信仰，他在一年之内就被解除了司法职务。伊本·伊拉基撰写了多部关于圣训、伊斯兰法和古兰经经注（*tafsīr*）的著作。他于公元 826/1423 年在开罗逝世。
 
本书首先探讨了《盖德尔章》（*Sūrah al-Qadr*）的经注，反思了“盖德尔夜”（*Laylat al-Qadr*）名称的起源、其美德和事件。随后，它通过全面叙述多数派和少数派学者的意见，并为每种意见提供先知传述的证据，深入探讨了关于其时间的常见问题。书中列举了关于盖德尔夜时间的共 27 种观点。这些观点可归类如下：
 
1. 盖德尔夜的发生已被废除（1 种观点）；
2. 盖德尔夜的时间完全隐藏（1 种观点）；
3. 盖德尔夜每年都在固定的夜晚（23 种观点）；
4. 盖德尔夜每年都在变动（2 种观点）。
 
关于盖德尔夜时间的观点数量甚至超过了伊本·伊拉基在本书中列出的数量。例如，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）在其对《布哈里圣训实录》的注释中报告了 46 种观点。这种分歧很可能是词义上的，因为大多数观点都一致认为其确切时间并非明确可知。各种不同的观点促使人们反思安拉 ﷻ 将这一夜晚的确切时间对我们隐瞒的智慧。来自先知 ﷺ、他的同伴及其追随者的相互矛盾的报告表明，这种模糊性的目的是鼓励穆斯林在崇拜中竭尽全力。这种智慧适用于大多数观点，无论这些观点主张盖德尔夜可能发生在一年中的任何一个夜晚、整个斋月的任何一个夜晚、斋月的最后十个夜晚中的一个，还是最后十个夜晚中的奇数之夜。在列举了 46 种观点之后，伊本·哈杰尔评论道：“从第三种观点开始，我们报告的所有这些意见都一致认为盖德尔夜可能发生，并鼓励人们寻找它。” [1] 他随后补充道：“这些是我能从报告的关于盖德尔夜的意见中收集到的所有内容。其中一些可以相互融合，即使它们看起来不同。” [2]
 
伊本·伊拉基的书以反思安拉 ﷻ 隐藏盖德尔夜确切时间的智慧以及对先知 ﷺ 若干圣训中所载的迹象的总结而告终。
 
## 译者注
 
本译本基于阿拉伯语印刷版，该版本还包括另一篇由沙斐仪派法学家塔齐·丁·苏卜基（Taqī al-Dīn al-Subkī，卒于 756/1355 年）撰写的关于斋月夜间祷告（*tarāwīḥ*）的专题论文 [3]。伊本·伊拉基的专题论文从第 23 页开始，一直持续到第 55 页。本汉译本密切反映了原始文献的阿拉伯语措辞，但译者增加了额外的注释以增强理解。这些注释见于脚注，可能包括解释性注释、圣训引用以及对学者陈述或归属的参考。小节标题是由原专题论文的编辑添加的；译者根据对连贯性的考量，决定保留其中的一些子标题并删除另一些。
 
## 《舒缓心灵》（*Sharḥ al-ṣadr*）正文
 
万赞归于安拉 ﷻ ，众舌向他表达感激。他超然于昏睡或睡眠。他荣耀了特定的时间，正如他荣耀了特定的地点。他使“高贵之夜”（*Laylat al-Qadr*）优于 83 年，正如他所说：[4]
 
> “我确是在高贵之夜启示它的。你怎能知道高贵之夜是什么？高贵之夜，优于一千个月。众天使和圣灵在那夜奉他们的主的命令，为一切事务而降临。那夜全是平安的，直到黎明。” [5]
 
解经家们指出，“我启示它”一句中的宾语代词“它”指的是尊贵的《古兰经》，即使它之前并未在章中提到，因为其含义已被指明。这就像安拉 ﷻ 说“直到它（太阳）被夜幕遮住”一样，而太阳最初并未被提到 [6]。
 
解经家们在此问题上持有不同的意见。阿卜杜拉·本·阿巴斯等人说，安拉 ﷻ 在盖德尔夜将整部《古兰经》降示至最近的天，然后在二十年的时间里将其启示给穆罕默德 ﷺ，因为这是安拉 ﷻ 所说“我以星辰的位置盟誓”的含义 [7]。另一方面，沙比（al-Shaʿbī）等人将其解释为“我们在盖德尔夜开始向你降示这部《古兰经》”。这一解释得到了一些人的支持，他们说吉布里勒（Jibrīl，加百列）在斋月开始来到先知 ﷺ 面前，有人说是在 7 日，有人说是在 17 日。也有意见认为吉布里勒是在（伊斯兰教历）赖哲卜月或赖比尔·敖外鲁月开始来到先知 ﷺ 面前。一些人认为这节经文表明《古兰经》的降示始于斋月，因为吉布里勒过去常与先知 ﷺ 一起复习《古兰经》，安拉 ﷻ 会按照他的意愿抹除或确认其中的内容。
 
## 《盖德尔章》启示的缘由
 
一些学者认为（本章第一节经文的）含义是“我们降示了这章关于盖德尔夜的地位及其美德的内容”。他们将介词“在……中”（*fī*）解释为表示因果关系。这种解释类似于欧麦尔（·本·赫塔卜）在《胜利章》启示之夜所说的话：“我担心《古兰经》可能会关于（*fiyy*）我而被启示 [由于他对先知 ﷺ 过于探究的态度]” [8]；以及阿伊莎在诬陷事件（*al-ifk*）的故事中所说的话：“我太渺小了，以至于《古兰经》不值得为了（*fiyy*）我而被启示 [关于《古兰经》24:11-20 的启示，该经文宣告了她的清白]” [9]。
 
这些学者进一步认为，既然《盖德尔》是《古兰经》中的一章，那么《古兰经》用（第三人称）代词来指代，是为了暗示崇敬和伟大。这类似于安拉 ﷻ 说：“那必然发生的时刻！什么是那必然发生的时刻？你怎能知道那必然发生的时刻是什么？” [10] 以及“那剧烈的震动！什么是那剧烈的震动？” [11] 然后，安拉 ﷻ 告知先知 ﷺ 说：“高贵之夜，优于一千个月。”
 
布哈里在其圣训实录中报告说，苏富扬·本·欧伊纳（Sufyān ibn ʿUyaynah）说：“关于《古兰经》中‘你怎能知道’（*wa mā adrāk*）这一短语，安拉 ﷻ 已经向先知 ﷺ 解释过了。而当安拉 ﷻ 说‘你怎么知道？’（*wa mā yudrīk*）时，他并未告知先知这件事。” [12]
 
## 关于“盖德尔夜”命名的意见分歧
 
学者们对于该夜晚为何被命名为“盖德尔夜”存在分歧。第一种观点是，它之所以这样命名，是因为安拉 ﷻ 全能者在这一夜注定了宇宙中所有的供给、命运和所有被造物，并将它们揭示给天使们去遵守。安拉 ﷻ 全能者（将其称为）“在那一夜，一切睿智的事项都被判别” [13]。这一观点来自伊本·阿巴斯、盖塔代（Qatādah）等人。纳瓦维（al-Nawawī）将其归于学者们。通过天使揭示的含义是安拉 ﷻ 告知他们他的法旨。否则，（应当注意的是）安拉 ﷻ 的法旨是前永恒的 [14]。
 
第二种观点认为，“盖德尔夜”这一名称代表崇高的敬意、荣誉和地位。这类似于说某人有很高的地位（*qadr*）。这是祖赫里（al-Zuhrī）的观点 [15]。第三种观点认为，（这一夜）之所以这样命名，是因为任何在这一夜进行崇拜的人都会被授予他们从未有过的巨大荣誉，且他们在至高安拉 ﷻ 那里的高贵地位也会增加。第四种观点是，它之所以这样命名，是因为在这一夜进行的崇拜具有巨大的价值 [16]。
 
## 盖德尔夜对穆斯林乌玛特别的原因
 
安拉 ﷻ 使盖德尔夜成为这一乌玛所特有的。关于其重要性的原因存在一些分歧。马立克在《圣训集》（*Muwaṭṭaʾ*）中通过一位可靠的深明教义者报告说：“安拉 ﷻ 的使者（愿安拉 ﷻ 赐福他并使他平安）被展示了在他之前人们的寿命，或安拉 ﷻ 所意欲的。似乎他社区的人们的寿命对他们来说变得太短了，以至于他们无法像在他之前的人们那样在漫长的寿命中做那么多的善功。结果，安拉 ﷻ 赐予了他们盖德尔夜，它优于一千个月。” [17]
 
提尔米济在其圣训集中通过优素福·本·赛义德报告说，一名男子在哈桑·本·阿里向穆阿威叶效忠后站在他面前说：“你羞辱了信士们，”或者说，“哦，你这个羞辱了信士们的人。”哈桑回答说：“愿安拉 ﷻ 怜悯你，不要这样斥责我，因为先知确实做了一个梦，梦见伍麦叶家族登上他的演讲台。这使他感到痛苦，于是启示了：‘我确已赐你（哦，穆罕默德）考塞尔（*al-Kawthar*）’，即天堂里的一条河，然后启示了：‘我确是在高贵之夜启示它的。你怎能知道高贵之夜是什么？高贵之夜，优于一千个月’，在这之后伍麦叶家族统治你（哦，穆罕默德）之后的一千个月。”这一报告的传述者之一卡西姆·本·法德勒说：“于是我们计算了他们，发现他们统治了一千个月，一天不多也一天不少。”提尔米济评论说，这段圣训是奇特的（*gharīb*） [18]。
 
## 天使的降临与平安之夜
 
关于安拉 ﷻ 所说的“众天使和圣灵降临”，有人认为“圣灵”指的是吉布里勒（愿他平安），而其他人则认为它指的是一群天使。无论哪种情况，它（在语法上）都是一个整体与部分之间的连接。另一种解释是，“圣灵”指的是一种守护天使的天体生物，就像天使守护人类一样。这些生物具有类似于阿丹子孙的身体特征，但天使看不见他们。
 
关于安拉 ﷻ 所说的“奉他们的主的命令”直到经文结束，那些相信供给是在这一夜注定的人将天使的降临解释为是为了那个目的。他们将“一切事务而”（*min every task*）中的“从/因”（*min*）解释为指注定的原因（即天使带着每一事项的原因而降临），并将“那夜全是平安的”作为新陈述的开始（即它是 [充满] 平安的，直到黎明）。另一方面，那些不相信供给是在这一夜注定的人，将“为了一切事务”与“平安”联系起来（即这是一个免于每一事项的平安和保护之夜）。根据穆贾希德（Mujāhid）的说法，在这一夜没有人会染病。沙比和曼苏尔持有这样的观点：它是一个问候意义上的平安时刻，因为天使在这一夜向信士们致意 [19]。
 
这些经文明确地荣耀了盖德尔夜，并使其名称和提及变得突出。据可靠报道，先知 ﷺ 说：“凡是出于信仰和追求安拉 ﷻ 奖赏而在盖德尔夜进行夜间祷告的人，他们以前的罪恶都将被宽恕。” [20] 在纳赛尔（al-Nasāʾī）的《圣训大集》中，（据报道这也包括）“以及他们未来的罪恶” [21]。这一增补同样出现在艾哈迈德的《圣训集》和塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）的《圣训大集》中，来自欧巴德（ʿUbādah）的叙述，稍后将会提到 [22]。这种（宽恕的承诺）是一项巨大的美德，促使人们去寻找盖德尔夜。
 
## 盖德尔夜将持续到时间终结
 
可靠的学者们一致认为，盖德尔夜并未被废除，并将持续到时间终结。卡迪·伊亚德（al-Qāḍī ʿIyāḍ，愿安拉 ﷻ 怜悯他）说：
 
> “在一项反常的异议中 [23]，一些人声称它已被废除，因为先知 ﷺ 在提到两个男人争吵时说：‘于是它（盖德尔夜）被收回了。’ [24] 然而，对于那些提出异议的人来说，这是一个错误，因为圣训的结尾对他们的疑虑做出了回应。先知 ﷺ 说：‘它被收回了，也许这对你们更好。所以要在（斋月最后十天的）第七夜或第九夜寻找它。’ [25] 这记载在布哈里圣训实录的开头，它清楚地表明‘收回’的含义是指收回了对其确切时间的知识。如果其含义是废除其存在，先知 ﷺ 就不会命令人们去寻找它。” [26]
 
伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭiyyah）提到，这一观点（即盖德尔夜的存在被收回）被归于阿布·哈尼法（Abū Ḥanīfah）等人，但他补充说该观点是被拒绝的。被收回的只是对其确切时间的知识 [27]。
 
## 关于盖德尔夜具体时间的意见分歧
 
学者们一直在辩论盖德尔夜的确切时间，其中一大群学者认为它发生在特定的夜晚。然而，即使在这一群体中，关于哪一个夜晚是那一个夜晚也存在分歧。
 
## 盖德尔夜可能发生在一年中的任何一个夜晚
 
第一种观点认为，盖德尔夜可能发生在一年中的任何一个夜晚。这一观点通常被归于阿布·哈尼法（愿安拉 ﷻ 喜悦之），并得到阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉 ﷻ 喜悦之）所说的话的支持：“谁整年都在夜间祷告，谁就能撞见它。” [28] 然而，在《穆斯林圣训实录》中，据报道齐尔·本·胡拜什（Zirr ibn Ḥubaysh）说：
 
> “我问欧拜·本·卡阿卜（Ubayy ibn Kaʿb）：‘你的兄弟伊本·麦斯欧德说，谁整年都在夜间祷告，谁就能撞见盖德尔夜。’欧拜回答说：‘愿安拉 ﷻ 怜悯他。他不想让人们懈怠。事实上，他知道它是在斋月，在最后十个夜晚中，而且是在 27 日晚上。’” [29]
 
这就是欧拜对伊本·麦斯欧德陈述的理解。艾哈迈德《圣训集》中来自阿布·阿格拉布（Abū ʿAqrab）的内容证明了这一点，他说：
 
> “一天清晨，我去拜访伊本·麦斯欧德，发现他正坐在屋顶上。我们听到他说：‘安拉 ﷻ 说了真理，他的使者传达了（信息）。’我们说：‘我们听到你说“安拉 ﷻ 说了真理，他的使者传达了（信息）”。’他说：‘安拉 ﷻ 的使者说，盖德尔夜是在最后七个夜晚中，次日早晨太阳升起时清澈且没有光芒。’我观察了它，发现它正如先知 ﷺ 所描述的那样。” [30]
 
巴扎尔（al-Bazzār）在其《圣训集》和塔巴拉尼的《圣训大集》中也有类似的措辞，伊本·麦斯欧德（愿安拉 ﷻ 喜悦之）说：“安拉 ﷻ 的使者被问及盖德尔夜，他说，你们中有谁记得在萨赫巴（al-Ṣahbāʾ，海白尔附近的一个地方）的那天晚上吗？阿卜杜拉（伊本·麦斯欧德）说：‘我记得它，愿我的父母为你牺牲，安拉 ﷻ 的使者啊；那是 27 日晚上，黎明升起的时候。’” [31] 尽管这段圣训在多部圣训书中都有记载，但我仅在塔巴拉尼的《圣训大集》中看到了明确提到 27 日晚上的内容，因此我仅将其归于该书。
 
## 盖德尔夜可以是斋月的任何一个夜晚
 
关于盖德尔夜的第二种观点是，它可以发生在斋月的任何一个夜晚，这是伊本·欧麦尔（愿安拉 ﷻ 喜悦他们父子）和一群圣门弟子的观点。据《阿布·达伍德圣训集》报道，伊本·欧麦尔说：“安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 被问及盖德尔夜时，我正在听，他回答说：‘它是斋月整个（月份）期间（的任何一晚）。’” [32] 阿布·达伍德指出，这段圣训是一个停在圣门弟子处的报告（*mawqūf*）。
 
这段圣训可能被解释为盖德尔夜在斋月期间每年重复发生，因为它每年只发生一次。因此，仅凭这段圣训并不能充分证明盖德尔夜在斋月所有夜晚中变动的观点。这是阿布·哈尼法、伊本·蒙齐尔、穆哈米（al-Muḥāmī）和苏卜基（al-Subkī）的观点，苏卜基在其对《法源》（*al-Minhāj*）的注释中倾向于此。伊本·哈智卜（Ibn al-Ḥājib）将其列为报告的一种观点。
 
## 盖德尔夜是斋月的第一个夜晚
 
关于盖德尔夜的第三种观点是，它是斋月的第一个夜晚。这一观点由先知的同伴阿布·鲁宰恩·阿基里（Abū Ruzayn al-ʿAqīlī，愿安拉 ﷻ 喜悦之）持有 [33]。
 
## 盖德尔夜在斋月的中间和最后十个夜晚中
 
关于盖德尔夜的第四种观点是，它落在斋月的中间和最后十个夜晚中。然而，这一观点被阿布·赛义德叙述的一段可靠圣训所否定，在那段圣训中，吉布里勒（愿他平安）在先知 ﷺ 于中间十天进行坐功（*iʿtikāf*）期间说：“你所寻找的就在你前面。” [34]
 
## 盖德尔夜在斋月的最后十个夜晚中
 
第五种观点是盖德尔夜仅在斋月的最后十个夜晚中。这一观点得到了先知陈述的支持：“在最后十个夜晚寻找它” [35]，以及“我在前十天观察坐功以寻找那夜（盖德尔夜）。然后我在中间十天观察坐功。然后（一名天使）被派到我面前，我被告知这一（夜）在最后十天中。” [36]
 
## 盖德尔夜是斋月最后十个夜晚中的一个奇数之夜
 
第六种观点持有盖德尔夜仅限于最后十个夜晚中的奇数之夜 [37]。这一观点基于先知的陈述：“在最后十个夜晚寻找它，在一个奇数（之夜）中。” [38] 在艾哈迈德的《圣训集》和塔巴拉尼的《圣训大集》中，据报道欧巴德·本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）询问安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 关于盖德尔夜的事情。安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 回答说：“所以，要在最后十天寻找它。它是 21、23、25、27、29 或最后一个夜晚的奇数之夜之一。凡是在这一夜礼拜，出于信仰和诚恳寻找它的人，如果这一夜被赐予了他，他过去和未来的罪恶都将被宽恕。” [39] 阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·阿基勒是这段圣训的传述者之一。他的圣训（传述）是优良的（*ḥasan*），由阿姆鲁·本·阿卜杜·拉赫曼叙述。伊本·希班（Ibn Ḥibbān）将阿姆鲁列为可靠的传述者，并指出他不是（圣门弟子）阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫之子。塔巴拉尼说：“我推测他是哈里斯·本·希沙姆之子。”
 
这段圣训有两个细微的益处。第一个是在如前所述的“以及他的未来（罪恶）”一词中。第二个益处是，奖赏取决于以寻找盖德尔夜为意图在这一夜礼拜，而不是夜间礼拜的一般意图。然而，圣训中关于“或最后一个夜晚”的说法存在问题，因为圣训的开头指定了一个奇数之夜，而如果该月是满月（30 天），最后一个夜晚就不是奇数之夜。如果该月不是满月（29 天），那么（最后一个夜晚）就是 29 日晚上，因此在提到“29 日”之后再提到它就没有意义，因为连接词必然表示差异。这一问题可以解释为理解“或最后一个夜晚”这一短语在语法上与“它是奇数之夜之一”这一短语相连，而不是与“29 日”相连。因此，“或最后一个夜晚”这一短语并非对奇数之夜的解释，而是通过连接词附加于其上的。
 
## 盖德尔夜是斋月最后十个夜晚中的一个偶数之夜
 
第七种观点认为盖德尔夜是最后十个夜晚中的一个偶数之夜，基于阿布·赛义德·胡德里被问及第九、第七和第五夜时的回答。他说：“当 21 日晚上过去时，随后的夜晚是 22 日，它是第九；当 23 日晚上过去时，随后的夜晚是第七；当 25 日过去时，随后的夜晚是第五。” [40]
 
## 盖德尔夜是斋月的第 17 个夜晚
 
第八种观点是盖德尔夜在第 17 个夜晚。这一观点由扎伊德·本·阿格拉姆（Zayd ibn Arqam）和伊本·麦斯欧德报告。在塔巴拉尼的圣训集中，据报道扎伊德·本·阿格拉姆说：“我不怀疑或怀疑它是第 17 个夜晚；在那一夜《古兰经》被降示，两军对垒。” [41] 扎伊德·本·萨比特据报道也在第 17 个夜晚进行崇拜。当被问及“你为什么要选择第 17 个夜晚”时，他说：“《古兰经》在这一夜降示，次日清晨真理与谬误被判别。” [42] 他通常在次日早晨醒来时面带说色。这一观点也来自哈桑·巴斯里。
 
## 盖德尔夜是斋月的第 19 个夜晚
 
第九种观点是盖德尔夜在第 19 个夜晚。这一观点由阿里·本·阿比·塔利卜和伊本·麦斯欧德报告。
 
## 盖德尔夜是斋月的第 17、21 或 23 个夜晚
 
第十种观点是盖德尔夜可能在第 17、21 或 23 个夜晚。这一观点也由阿里·本·阿比·塔利卜和伊本·麦斯欧德报告。它得到了《阿布·达伍德圣训集》中来自伊本·麦斯欧德（愿安拉 ﷻ 喜悦之）的一段叙述的支持，他在其中说：“要在斋月的第 17 个夜晚、第 21 个夜晚和第 23 个夜晚寻找它。然后他保持沉默。” [43] 安拉 ﷻ 至知。
 
## 盖德尔夜是斋月的第 21 个夜晚
 
第十一种观点是盖德尔夜是斋月的第 21 个夜晚。这一观点得到了圣训实录中阿布·赛义德圣训的支持。在圣训中，先知 ﷺ 说：“我看见它是在奇数之夜之一。我看见自己次日清晨在水和泥土中磕头。”阿布·赛义德说：“于是，先知 ﷺ 在 21 日晚上的次日醒来履行晨礼，当时正在下雨。清真寺的屋顶漏雨，我看到了水和泥土。先知 ﷺ 结束礼拜后，离开时额头和鼻子上留下了水和泥土的痕迹。那是最后十天中 21 日的次日早晨。” [44]
 
## 盖德尔夜是斋月的第 23 个夜晚
 
第十二种观点是盖德尔夜是斋月的第 23 个夜晚，这是许多圣门弟子等人的观点。这一观点得到了《穆斯林圣训实录》中阿卜杜拉·本·乌耐斯（ʿAbd Allāh ibn Unays）叙述的支持，他报告安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 说：“我被展示了盖德尔夜，然后我被使之忘记了它，并看到我次日清晨在那一（夜）在水和泥土中磕头。”阿卜杜拉·本·乌耐斯补充说：“在 23 日晚上有场倾盆大雨，安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 带领我们礼拜。当他回来时，他的额头和鼻子上留下了水和泥土的痕迹。” [45]
 
此外，据《穆斯林圣训实录》报道，阿布·胡莱勒说：“我们正在安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 面前讨论盖德尔夜，他说：你们中谁记得当月亮升起且它看起来像一个圆盘碎片时的那个夜晚？” [46] 在艾哈迈德的《圣训集》中，先知的一位同伴据报道说：“我在盖德尔夜的次日早晨看月亮，我看到它看起来像一个圆盘碎片。” [47] 阿布·伊斯哈格·萨比（Abū Isḥāq al-Sabīʿī）评论说，月亮在 23 日晚上的次日早晨呈现出那种样子。阿卜杜拉·本·艾哈迈德在他对《圣训集》的增补中通过阿里叙述了这段圣训，阿里说：“先知 ﷺ 说：‘当月亮像一个圆盘碎片升起时，我走到外面并说，今晚是盖德尔夜。’” [48] 阿布·亚拉·毛西里（Abū Yaʿlā al-Mawṣīlī）也叙述了这段通过阿里与先知 ﷺ 相连的圣训。
 
在《阿布·达伍德圣训集》中，据报道阿卜杜拉·本·乌耐斯说：“我说：‘安拉 ﷻ 的使者啊！我在沙漠里有一个居住和礼拜的地方，万赞归于安拉 ﷻ 。请告诉我一个夜晚，让我来到这座清真寺。’先知 ﷺ 回答说：‘在 23 日晚上来吧。’” [49] 塔巴拉尼在其《圣训大集》中报告了来自阿卜杜拉·本·贾哈希通过其父（将其归于先知 ﷺ）的类似圣训 [50]。
 
在艾哈迈德的《圣训集》中，据报道伊本·阿巴斯（愿安拉 ﷻ 喜悦他们父子）说：“在斋月睡觉时，我在梦中被一个人接近，他告诉我：‘今晚是盖德尔夜。’我睡眼惺忪地醒来，检查了先知帐篷的边缘，发现他正在礼拜。我检查了那是哪一个夜晚，它是 23 日晚上。” [51] 这段圣训的传述者在圣训实录（布哈里和穆斯林）的传述者之列。这段圣训也由塔巴拉尼在其《圣训大集》中报告 [52]。
 
## 盖德尔夜是斋月的第 24 个夜晚
 
第十三种观点认为盖德尔夜是 24 日晚上。这是比拉勒（Bilāl）、伊本·阿巴斯、哈桑和盖塔代报告的观点。在《布哈里圣训实录》中，据报道伊本·阿巴斯说（未将其观点归于先知 ﷺ）：“要在 24 日（晚上）寻找盖德尔夜。” [53] 布哈里在另一段圣训（下文将提到）之后报告了这段圣训，那段圣训说：“它在最后十天中，要么在前七个夜晚，要么在最后七个夜晚。” [54] 前一段圣训似乎解释了后一段，因此应当作为（此问题的）主要证据。在艾哈迈德的《圣训集》中，据报道比拉勒说先知 ﷺ 说：“盖德尔夜是 24 日晚上。” [55]
 
## 盖德尔夜是斋月的第 23 或 27 个夜晚
 
第十四种观点认为盖德尔夜落在 23 日或 27 日，正如伊本·阿巴斯（愿安拉 ﷻ 喜悦之）所报告的那样。这一观点得到了《布哈里圣训实录》中来自伊本·阿巴斯叙述的支持，他说：“它在最后十个夜晚中，要么在前九个夜晚，要么在最后七个夜晚。”伊本·阿巴斯评论说：“他指的是盖德尔夜。” [56] 这一观点也得到了巴扎尔《圣训集》中通过一段良好的传述链来自阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉 ﷻ 喜悦之）叙述的支持，他说：“先知 ﷺ 被问及盖德尔夜，他回答说：我曾知道它，然后我失去了对其的知识。当剩七个夜晚或剩三个夜晚时寻找它。” [57]
 
## 盖德尔夜是斋月的第 27 个夜晚
 
第十五种观点陈述盖德尔夜落在 27 日。许多圣门弟子等人采纳了这一观点 [58]。欧拜·本·卡阿卜毫无例外地盟誓说它是 27 日晚上，正如圣训实录中所载。当被问及“阿布·蒙齐尔啊，你这样说的证据是什么？”时，欧拜回答说：“安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 告诉我们的那个标记或迹象：在那一天太阳升起时没有光芒。” [59]
 
在《阿布·达伍德圣训集》中，据报道穆阿威叶叙述了来自先知关于盖德尔夜的说法：“（它是）27 日晚上。” [60] 在艾哈迈德的《圣训集》中，传述链符合布哈里和穆斯林的条件，据报道伊本·欧麦尔说：“安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 说：‘谁在寻找它，谁就应当在 27 日晚上寻找它。’先知 ﷺ 还说：‘要在 27 日晚上寻找它’，指盖德尔夜。” [61] 这段圣训也由塔巴拉尼在其《圣训大集》中报告 [62]。
 
在塔巴拉尼的《圣训中集》（*al-Muʿjam al-awsaṭ*）中，据一段相当不错的传述链报告，贾比尔·本·萨穆拉（Jābir ibn Samurah）说：“安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 说：‘要在 27 日晚上寻找盖德尔夜。’” [63] 伊本·阿巴斯通过指出人是通过七个（阶段）被创造的，且其供给被置于七个（项目）中，来证明指定这一夜晚的合理性。欧麦尔·本·赫塔卜（愿安拉 ﷻ 喜悦之）喜欢这一辩词。其他人认为安拉 ﷻ 全能者在上述章节中重复（提到）“盖德尔夜”三次。短语“盖德尔夜”（*laylat al-qadr*）由 9 个字母组成，3 乘以 9 等于 27。因此，重复它三次表明（它落在 27 日晚上）。也有人认为章中直到短语“那夜”为止的字数是 27，这进一步支持了这一主张。
 
阿布·穆罕默德·伊本·阿提亚在其经注中（关于其他话题）参考了类似的解释。例如，一些学者提到安拉 ﷻ 描述的火狱天使的数量——“管理它的，共有十九名”——与“奉至仁至慈安拉 ﷻ 之名”（*b-ism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm*）中的字母数量相同，每个字母对应一名天使。这些天使在他们所有的行动中都说“奉至仁至慈安拉 ﷻ 之名”，并从中获得力量和保护。此外，关于竞相记录圣门弟子祈祷文的天使数量——“主啊，万赞归于你，丰富的、优美的、吉祥的、充分的”，一些学者建议由于该祈祷文有 30 多个字母，先知 ﷺ 说：“我看到 30 多个天使竞相争先记录它。”然而，伊本·阿提亚评论说，这些解释与经注（*tafsīr*）的边缘有关，并不属于知识的核心本质 [64]。
 
## 盖德尔夜是斋月的最后一个夜晚
 
第十六种观点认为斋月的最后一个夜晚是盖德尔夜。阿布·达伍德通过阿卜杜拉·本·乌耐斯报告：
 
> “我曾在萨拉麦家族（Banū Salamah）的集会上，我是他们中最年轻的一个。他们说：谁能替我们问问安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 关于盖德尔夜的事情？那是在斋月 21 日的早晨。我出去了，与安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 一起做了昏礼，并站在他家门口等待。他经过我身边说：进来吧。我进去了，晚餐被端给了他。由于食物匮乏，我克制着没有吃。当先知 ﷺ 结束晚餐后，他对说：给我鞋子。然后他站了起来，我也跟着他站了起来。当我们走出去时，他说：我猜你（从我这里）需要一些东西。我说：是的。萨拉麦家族的一些人派我来问你关于盖德尔夜的事情。他问：今晚是哪一个夜晚？我说：22 日。他说：就是今晚。然后他回来说：或者是接下来的那个夜晚，指的是 23 日晚上。” [65]
 
在提尔米济的圣训集中，据报道阿布·巴克拉（Abū Bakrah）说：“除了在最后十个夜晚，我不再寻找（盖德尔夜），因为我从安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 那里听到了某些东西；因为我确实听到他说：‘当剩九天、剩七天、剩五天，或者在最后三天时寻找它。’” [66] 提尔米济将这段圣训归类为优良且正确的（*ḥasan-ṣaḥīḥ*）。在《布哈里圣训实录》中，据报道欧巴德·本·萨米特说：“先知 ﷺ 出来告知（我们）关于盖德尔夜的事情，但发现两个穆斯林正在争吵，他说：‘我出来告知你们关于盖德尔夜的事情，但由于某某和某某之间的争执，对其的知识已被撤回。然而，这对你们也许更好，所以要在（最后十天中的）第九夜、第七夜和第五夜寻找它。’” [67]
 
在《阿布·达伍德圣训集》中，据报道伊本·阿巴斯说：“先知 ﷺ 说：‘要在斋月的最后十个夜晚寻找盖德尔夜，当剩九夜时、当剩七夜时和当剩五夜时。’” [68] 在艾哈迈德的《圣训集》中，据报道穆阿兹·本·贾巴勒（Muʿādh ibn Jabal）说：“安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 被问及盖德尔夜，他回答说：‘它在最后十个夜晚中的第三夜或第五夜。’” [69] 艾哈迈德《圣训集》报告的另一段具有良好传述链的圣训（来自阿布·胡莱勒）陈述说，安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 说盖德尔夜“要么在 27 日，要么在 29 日。那一夜降临大地的天使数量比星星还多。” [70] 在塔巴拉尼的《圣训中集》中，据报道阿布·胡莱勒叙述先知 ﷺ 说：“要在 17、19、21、23、25、27 或 29 日晚上寻找盖德尔夜。” [71] 然而，这段圣训的传述链包括阿布·米赫扎姆（Abū al-Mihzam），他被认为是不可靠的（*ḍaʿīf*）。
 
这些圣训包含了关于盖德尔夜时间的观点，我以前没有发现任何学者明确陈述过这些观点。如果我们计算它们，共有 22 种观点；其中十六种已经在前面提到过了。
 
## 盖德尔夜是斋月的第 22 或 23 个夜晚
 
第十七种观点认为盖德尔夜是 22 日或 23 日晚上。
 
## 盖德尔夜是斋月的第 21、23、25、27 或最后一个夜晚
 
第十八种观点认为盖德尔夜是 21、23、25、27 或（斋月）最后一个夜晚。
 
## 盖德尔夜是斋月的第 21、23 或 25 个夜晚
 
第十九种观点认为盖德尔夜落在斋月的 21、23 或 25 日晚上。这一观点的证据是上述欧巴德的圣训，其中“第九”的含义指的是当剩下九个夜晚时的那一夜，因为他在提到第七之前提到了第九，在提到第五之前提到了第七 [72]。
 
## 盖德尔夜是斋月的第 23 或 25 个夜晚
 
第二十种观点认为盖德尔夜落在 23 日或 25 日晚上，基于上述穆阿兹的圣训。圣训清楚地陈述要“在第三夜寻找它”，他在提到第五夜之前提到了它。
 
## 盖德尔夜是斋月的第 27 或 29 个夜晚
 
第二十一种观点认为盖德尔夜是斋月的 27 日或 29 日晚上。
 
## 盖德尔夜是最后十个夜晚中的一个奇数之夜，或者是斋月的第 17 或 19 个夜晚
 
第二十二种观点认为盖德尔夜落在最后十个夜晚中的（一个）奇数之夜，或者落在斋月的 17 日或 19 日晚上。
 
所有这些观点都是基于盖德尔夜发生在特定的固定夜晚这一观点，这也是沙斐仪的意见。他的学派健全的意见是它落在最后十个夜晚中的一晚，最有可能是奇数之夜而不是偶数之夜，且最有可能是 21 日或 23 日晚上。最后这一意见可以被认为是一个独立的观点，使总数达到二十三。此外，关于盖德尔夜知识被废除的观点已在前面提到，使观点总数达到二十四。
 
## 盖德尔夜是否会从一晚变动到另一晚？
 
一群学者认为盖德尔夜每年都在变动。这一观点由马立克、苏富扬·萨乌里（Sufyān al-Thawrī）、艾哈迈德·本·罕百里、伊斯哈格·本·拉哈维耶（Isḥāq ibn Rāhwayh）、阿布·萨乌尔（Abū Thawr）等人持有。伊本·阿卜杜·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr）在其《纪念录》（*al-Istidhkār*）中将此观点归于沙斐仪，尽管我们没有任何他表达此观点的记录。在他的同伴中，穆扎尼（al-Muzanī）和伊本·胡宰麦（Ibn Khuzaymah）已知采纳了这一立场。纳瓦维也倾向于这一观点，将其作为协调关于此问题的不同圣训的一种手段，因为这些圣训只能以这种方式协调。因此，关于此问题共有 25 种不同的观点。
 
字面主义者（*al-Ẓāhirī*）伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）坚持认为盖德尔夜只能发生在最后十个夜晚中的奇数之夜。根据他的说法，如果该月是不完整的（即 29 天），最后十个夜晚的第一夜是 20 日晚上；如果该月是完整的（即 30 天），则是 21 日晚上。因此，如果该月是完整的，盖德尔夜可能发生在 21 日及随后的奇数之夜；如果该月是不完整的，则可能发生在 20 日及随后的偶数之夜。这是第二十六种观点。
 
要知道，盖德尔夜确实存在，安拉 ﷻ 会向他在人类中选择的任何人揭示它，以便他们能够确定它的存在。有无数虔诚人士目睹过它的记载。正如纳瓦维所指出的，持有不可能目睹盖德尔夜这一少数派观点应当被视为一个严重的错误而予以驳回。一些学者建议安拉 ﷻ 从他的仆人那里隐藏了盖德尔夜，以免他们只谈论它的福祉而忽视了他们在其他夜晚的崇拜。他希望他们随时保持对崇拜的承诺，因为他们被创造出来就是为了那个目的。安拉 ﷻ 说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”至此，关于此问题的观点数量达到了二十七 [73]。
 
这一观点得到了塔巴拉尼在其《圣训大集》中报告的支持，传述链良好，阿卜杜拉·本·乌耐斯问先知 ﷺ 说：“安拉 ﷻ 的先知啊，请告知我应当在哪一个夜晚寻找盖德尔夜？”先知 ﷺ 回答说：“若不是担心人们除了在那一夜之外都会放弃礼拜，我就已经告诉你了。” [74]
 
在巴扎尔的《圣训集》中，欧宰（al-Awzāʿī）报告说马尔萨德（Marthad）或阿布·马尔萨德通过其父报告说：“我在中柱（al-Jamrah al-Wusṭā）[75] 处找到了阿布·扎尔，我问他关于盖德尔夜的事情。”阿布·扎尔回答说：“没有人会比我问得更多了。我曾说：‘安拉 ﷻ 的使者啊！盖德尔夜曾向众先知启示然后被收回了吗？’先知 ﷺ 说：‘不，它将一直持续到审判日。’我说：‘安拉 ﷻ 的使者啊！它是什么时候？’他回答说：‘如果我被允许揭示它，我就已经告诉你了。然而，要在第 90（斋月倒数第九夜，即 21 日或 22 日）或第 70（斋月倒数第七夜，即 23 日或 24 日）寻找它，不要再问我了。’安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 随后转身开始谈论另一件事。我说：‘安拉 ﷻ 的使者啊！第 70 是什么？’这让先知 ﷺ 以前所未有的方式生气。他随后说：‘我不是已经禁止你问它了吗？如果我被允许揭示它，我就已经告诉你了。’先知随后指出盖德尔夜是最后七个夜晚中的一晚。” [76]
 
## 关于盖德尔夜迹象的章节 [77]
 
据报道先知 ﷺ 提到了盖德尔夜的迹象，其中之一是次日早晨太阳升起时没有任何可见的光芒。这被认为是最可靠的迹象 [78]。
 
在艾哈迈德的《圣训集》中，欧巴德·本·萨米特据报道以良好的传述链叙述先知 ﷺ 说：“盖德尔夜的迹象是它平静而清澈，仿佛月亮在其中照耀。它是和平而宁静的。既不太冷也不太热，黎明前没有任何流星出现。其迹象之一是次日早晨太阳平稳升起，没有任何可见的光芒，就像满月一样。恶魔将无法随它升起。” [79]
 
卡迪·伊亚德提到了关于太阳升起“没有光芒”的两种意见。第一种意见是它是安拉 ﷻ 指定的迹象（作为将盖德尔夜与其他夜晚区分开的一种方式）。第二种意见是因为那一夜有许多天使在活动，降临大地并带着他们降下的东西升起。在这样做的过程中，天使会用他们的翅膀和轻灵的身体遮住太阳的光芒。
 
根据塔巴拉尼的《圣训大集》，瓦希莱·本·阿斯卡（Wāthilah ibn al-Asqaʿ）叙述安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 说：“盖德尔夜是清澈的，既不热也不冷。它没有云彩、雨水或风，流星也不可见。其迹象之一是太阳升起时没有光芒。” [80] 然而，这段圣训的传述链包括比什尔·本·欧恩（Bishr ibn ʿAwn）和巴卡尔·本·塔米姆（Bakkār ibn Tamīm），两人都被认为是弱传述者。在巴扎尔的《圣训集》中，伊本·阿巴斯报告安拉 ﷻ 的使者 ﷺ 说：“盖德尔夜是一个凉爽的夜晚，既不热也不冷。” [81] 然而，这段圣训的传述链包括麦斯莱麦·本·希班（Maslamah ibn Ḥibbān），以及其他可靠性存疑的传述者。
 
你（读者）可能会争辩说，塔巴拉尼在其《圣训大集》中报告来自沙里德（Sharīk），来自西马格·本·哈尔布（Simāk ibn Ḥarb），来自贾比尔·本·萨穆拉，他将圣训归于先知 ﷺ，先知说：“我见过盖德尔夜，但我被使之忘记了其时间。所以，要在最后十个夜晚寻找它。那是一个有风、有雨、有雷的夜晚。” [82] 巴扎尔也报告了具有类似措辞的圣训 [83]。
 
这段圣训与（上文提到的）阿布·赛义德圣训一致，后者陈述说：“清真寺的屋顶漏雨，我看到先知的脸上留下了水和泥土的痕迹。”我会说这就是你确立的意见。我们所采纳的是盖德尔夜并非固定在某一个夜晚，而是变动的，因此这段圣训可能指的是某一年没有风或雨的情况。安拉 ﷻ 至知 [84]。
 
## 注释
 
[1] ^ 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》。
[2] ^ 同上。
[3] ^ 瓦利·丁·伊本·伊拉基，《舒缓心灵：纪念盖德尔夜》；塔齐·丁·苏卜基，《斋月夜间祷告的明灯》。
[4] ^ 本文中所有的《古兰经》翻译均参考相关版本。
[5] ^ 这一章节在不同的《古兰经》抄本、经注和圣训集中被称为《盖德尔章》。
[6] ^ 《盖德尔章》在抄本中的排列顺序体现了深邃的智慧。尽管其经文数量少于《明证章》，但它紧随《血块章》之后，表明“启示它”中的代词“它”指的是《古兰经》，其第一部分启示是《血块章》的开头。
[7] ^ 《古兰经》56:75。
[8] ^ 《布哈里圣训实录》，第 5012 号。
[9] ^ 《布哈里圣训实录》，第 2661 号。
[10] ^ 《古兰经》69:1-3。
[11] ^ 《古兰经》101:1-2。
[12] ^ 《布哈里圣训实录》。可以用“你怎能知道，他或许能自新”一节来反驳。
[13] ^ 《古兰经》44:4。
[14] ^ 这一解释认为在此背景下 *qadr* 意味着前定（*qadar*）。
[15] ^ 这一解释与《古兰经》经文“他们没有按真主 ﷻ 应得的评价去评价他”相平行。
[16] ^ 学者们还建议了对 *al-qadr* 一词的另一种解释：即它意味着限制或狭窄，如经文“谁的给养被限制”所示。在盖德尔夜的背景下，限制的含义可能是安拉 ﷻ 隐藏了其确切时间，或者那一夜大地充满了天使，使其变得狭窄而受限。
[17] ^ 马立克，《圣训集》，第 889 号。在经注传统中，对“高贵之夜优于一千个月”有不同的解释。
[18] ^ 《提尔米济圣训集》，第 3350 号。一个奇特的（*gharīb*）圣训指的是在任何特定时代仅由一名传述者传述的报告。一些学者指出，由于该圣训与伍麦叶王朝统治超过一千个月的事实相矛盾，且偏爱盖德尔夜不一定意味着谴责伍麦叶王朝，因此它被认为是受质疑的（*munkar*）。
[19] ^ 拉齐（al-Rāzī）指出，将盖德尔夜描述为充满平安（*salām*）不应被轻视。当初七位天使在烤牛犊的故事中向先知易卜拉欣致以平安时，他对他们的问候比成为整个世界的国王还要高兴。
[20] ^ 《布哈里圣训实录》，第 1901 号。学者们辩论了是所有的罪恶都会被宽恕还是仅仅是小罪。
[21] ^ 《纳赛尔圣训集》，第 2523 号。“未来罪恶”的增加引发了尚未发生的罪恶如何能被宽恕的问题。一些学者建议这种宽恕是隐喻性的，表明这些人将受到保护而不犯大罪。
[22] ^ 艾哈迈德·本·罕百里，《圣训集》，第 22713 号。
[23] ^ 在翻译所用的阿拉伯语印刷版中，引文读作“有些人怀疑”（*shakka*），而不是 *shadhdha*（采取反常观点）。翻译采用了后者，如卡迪·伊亚德的多处来源所述。
[24] ^ 这是先知 ﷺ 说出盖德尔夜时间被撤回原因的一个场合。
[25] ^ 《布哈里圣训实录》，第 49 号。
[26] ^ 见引文，例如纳瓦维，《穆斯林圣训实录注释》。
[27] ^ 伊本·阿提亚，《古兰经经注精义》，5:505。伊本·阿提亚对阿布·哈尼法的参考可能不准确，因为阿布·哈尼法认为盖德尔夜可能发生在一年中的任何一个夜晚。
[28] ^ 《穆斯林圣训实录》，第 762 号。
[29] ^ 同上。
[30] ^ 艾哈迈德·本·罕百里，《圣训集》，第 3857 号。
[31] ^ 塔巴拉尼，《圣训大集》，第 10289 号。
[32] ^ 《阿布·达伍德圣训集》，第 1387 号。
[33] ^ 圣训学者伊本·阿比·阿西姆（Ibn Abī Āṣim）陈述说：“我们不知道还有谁持有这一意见。”
[34] ^ 《布哈里圣训实录》，第 813 号。
[35] ^ 同上，第 2020 号。
[36] ^ 《穆斯林圣训实录》，第 1167 号。
[37] ^ 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼将此观点归于阿布·萨乌尔、穆扎尼、伊本·胡宰麦和所有学派的一群学者，他评论说这是最占优势的意见。
[38] ^ 《布哈里圣训实录》，第 2017 号。
[39] ^ 艾哈迈德·本·罕百里，《圣训集》，第 22713 号。
[40] ^ 《穆斯林圣训实录》，第 1167 号。
[41] ^ 塔巴拉尼，《圣训大集》，第 5079 号。
[42] ^ 同上，第 4865 号。
[43] ^ 《阿布·达伍德圣训集》，第 1384 号。
[44] ^ 《穆斯林圣训实录》，第 1167 号。
[45] ^ 同上，第 1168 号。
[46] ^ 同上，第 1170 号。
[47] ^ 艾哈迈德·本·罕百里，《圣训集》，第 23129 号。
[48] ^ 同上，第 793 号。
[49] ^ 《阿布·达伍德圣训集》，第 1380 号。
[50] ^ 塔巴拉尼，《圣训大集》，第 2199 号。
[51] ^ 艾哈迈德·本·罕百里，《圣训集》，第 2302 号。
[52] ^ 学者们通过指出这些圣训采用了不同的计日方法，来协调该圣训与陈述盖德尔夜发生在奇数之夜的圣训。
[53] ^ 《布哈里圣训实录》，第 2022 号。
[54] ^ 同上。
[55] ^ 艾哈迈德·本·罕百里，《圣训集》，第 23890 号。
[56] ^ 《布哈里圣训实录》，第 2022 号。
[57] ^ 海塞米（al-Haythamī），《圣训汇编》，第 5050 号。
[58] ^ 除了上文参考的欧拜·本·卡阿卜，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼还将此观点归于艾哈迈德·本·罕百里学派。
[59] ^ 《穆斯林圣训实录》，第 762 号。
[60] ^ 《阿布·达伍德圣训集》，第 1386 号。
[61] ^ 艾哈迈德·本·罕百里，《圣训集》，第 4808 号。
[62] ^ 该版本圣训无法在塔巴拉尼的作品中直接定位。
[63] ^ 见《圣训中集》第 285 号。
[64] ^ 这一评论由伊本·阿提亚从阿布·穆罕默德·阿卜杜·哈克·伊什比利处引用。
[65] ^ 《阿布·达伍德圣训集》，第 1379 号。
[66] ^ 《提尔米济圣训集》，第 794 号。
[67] ^ 《布哈里圣训实录》，第 2023 号。
[68] ^ 《阿布·达伍德圣训集》，第 1381 号。
[69] ^ 艾哈迈德·本·罕百里，《圣训集》，第 22043 号。
[70] ^ 同上，第 10732 号。
[71] ^ 塔巴拉尼，《圣训中集》，第 1284 号。
[72] ^ 阿拉伯语源文指出“他在提到第七之前提到了第九，这就是第五”，根据上下文和参考圣训，预期含义是“他在第五之前提到了它（第七）”。
[73] ^ 在其经注中，拉齐提供了隐藏盖德尔夜确切时间的若干智慧解释。例如，安拉 ﷻ 隐藏了他的喜悦以激励人们追求所有崇拜行为，隐藏了他的愤怒以阻止人们犯罪，在人群中隐藏了他的圣徒以便人们尊重每个人，隐藏了对祈祷的接受以激励他们进行更多祈祷。因此，隐藏盖德尔夜是为了让人们荣耀斋月的每一个夜晚。另一个原因是人类天生易犯过失。如果盖德尔夜被明确知晓，且有人在其中犯罪，处罚将是严厉的。
[74] ^ 塔巴拉尼，《圣训大集》，第 21110 号。
[75] ^ 中柱是朝觐者投石的三个地点之一，象征“投石驱邪”。
[76] ^ 巴扎尔，《圣训集》，第 4067 号。《布哈里圣训实录》中专门有一章“在最后七个夜晚中寻找盖德尔夜”。
[77] ^ 学者们辩论了盖德尔夜承诺的奖赏是否适用于那些在其中礼拜、但并未意识到那是盖德尔夜的人。
[78] ^ 沙斐仪派法学家马瓦尔迪（al-Māwardī）说：“推荐那些认出盖德尔夜的人将其隐瞒，并诚恳祈求。”苏卜基从两个争吵男人的故事中推断，认出盖德尔夜迹象的人不应与他人分享。隐瞒的原因包括：不自视甚高，防止炫耀，保持礼貌，以及避免引起嫉妒。
[79] ^ 艾哈迈德·本·罕百里，《圣训集》，第 22765 号。
[80] ^ 塔巴拉尼，《圣训大集》，第 22:59 号。感谢研究同事 Justin Parrott 在核实圣训引用方面的协助。
[81] ^ 《伊本·胡宰麦圣训集》，第 2192 号。
[82] ^ 塔巴拉尼，《圣训大集》，第 1962 号。
[83] ^ 巴扎尔，《圣训集》，第 4267 号。
[84] ^ 在它已经过去后认出迹象的目的是什么？纳瓦维回答有两点好处：第一，推荐在次日尽可能多地崇拜；第二，根据沙斐仪派的著名观点，盖德尔夜在未来年份不会变动，因此认出它的人应当在未来年份的同一夜致力于崇拜。
 
 
 
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**作者：伊本·伊拉基 (Ibn al-ʿIrāqī)****