团结乌玛：促进维吾尔穆斯林团结的策略
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/uniting-the-ummah-strategies-to-foster-solidarity-with-uyghur-muslims
原文标题：Uniting the Ummah: Strategies to Foster Solidarity with Uyghur Muslims
作者：Shahd Fulath Khan、Hala Bucheeri、Arzu Gul、Dr. Dilmurat Mahmut
作者简介：原文页面未提供作者简介
引言
与社区的联系是穆斯林宗教信仰蓬勃发展的重要组成部分，它提供了一种归属感，这种归属感在心理学领域常被用来指代人类对接纳、理解以及成为一个更大整体一部分的需求。 这与伊斯兰教中关于乌玛（Ummah）的兄弟情谊和姐妹情谊（ukhuwwa）的概念相呼应，我们挚爱的圣者 ﷺ 告诉我们：“信士们在相互的关爱、怜悯和同情方面，就像一个身体。当身体的任何一个部位感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而做出反应。” 在本文中，我们将借鉴圣训传记（sira），探讨先知 ﷺ 如何通过在麦地那的安萨尔（Ansar）和迁士（Muhajirun）之间建立归属感和社区融合感，来实践兄弟姐妹情谊的概念。本文将以全球离散的维吾尔穆斯林为例，他们逃离中国境内的种族灭绝，作为现代版的Muhajirun，迫切需要融入更广泛的穆斯林乌玛。这项定性研究通过访谈，概述了维吾尔移民和难民在心理健康方面面临的挑战、归属感的丧失、与乌玛的疏离，以及机构和社区联系的断裂。
正如本文稍后详细介绍的维吾尔人的访谈所揭示的，人们认为乌玛在自愿施舍（sadaqa）和同情方面未能达到预期。穆斯林国家与中国的持续联盟和经济依赖，西方穆斯林社区对维吾尔种族灭绝的无知，乌玛缺乏公众的强烈抗议，以及具体政治行动和倡导的缺失，是导致维吾尔社区对更广泛穆斯林社区的归属感日益减弱的主要障碍。在本文中，一些穆斯林社区和清真寺的权力结构似乎偏袒某些种族而非其他种族，特别是那些不属于主流群体（例如阿拉伯人、南亚人）的人，他们被边缘化（例如黑人、改宗者、马来西亚人、波斯尼亚人、阿富汗人、罗兴亚人、维吾尔人等）。我们将探讨清真寺的先知模式，将其呈现为一个不仅是礼拜场所，更是社区融合、无家可归者庇护所、医院和教育场所等多种功能的空间。由此，我们将进行类比，强调清真寺在当今维吾尔移民和难民社区融合中的核心作用。最后，我们将提出建议，说明如何在我们今天的乌玛中重振这种先知式的社区同情和团结模式以及清真寺的整体作用，从而使穆斯林社区能够成为维吾尔人恢复归属感的支架。
案例分析
阿尔祖多年来一直积极联系穆斯林社区成员和领导人，请求他们支持抗议维吾尔种族灭绝的活动。她不知疲倦地给每一位她能找到的伊玛目、谢赫或学者发邮件、打电话，但最多只得到冷淡的回应。终于到了抗议日。阿尔祖走下公交车，环顾着聚集在公共广场的人群。虽然她看到大约一百名维吾尔姐妹和兄弟在场，举着海报和横幅，但她只数到有两名来自更广泛穆斯林社区的穆斯林参加了集会。她拿起横幅，加入了示威队伍。在她示威时，一个人走过来对她说：“愿主赐你平安（Al-salamu alaykum），姐妹。”阿尔祖回应了他的问候，希望有更多来自更广泛穆斯林社区的成员前来参加抗议。然而，他却粗暴地问道：“姐妹，你为什么要抗议中国？为什么不抗议以色列、美国或印度？”阿尔祖感到滚烫的泪水顺着脸颊流下，她对他大喊：“数百万无辜的维吾尔穆斯林被关在中国集中营里！中国正在进行维吾尔种族灭绝！”那人没有回答，而是拍了一张抗议人群的照片，然后走开了。
第一作者第一次了解到阿尔祖在维吾尔社区的倡导活动，是在多年前她们在一个穆斯林姐妹组织做志愿者时认识的。从那时起，她们一起合作了几个项目，包括组织政治集会和社区教育活动，她们的孩子也上了同一所伊斯兰学校。阿尔祖在为本文做准备时讲述了这个故事；她说，在听到那个男人严厉的斥责后，“我的一部分心死了。”
维吾尔人背景介绍
大约有1300万维吾尔人，其中大部分是穆斯林，属于突厥语族群，居住在中国西北部的 Xinjiang Uyghur Autonomous Region，或如维吾尔人所称的东突厥斯坦。居住在维吾尔故土的穆斯林突厥部落在公元四世纪/十世纪接受了伊斯兰教，并在此居住了几个世纪。 几十年来，中国政府一直试图压制和殖民东突厥斯坦，认为穆斯林身份是对共产主义政权的威胁。 自2017年以来，维吾尔人一直遭受中国共产党残酷的种族灭绝，他们试图通过强制同化维吾尔人进入主流中国文化来消灭维吾尔文化。 数百万 穆斯林维吾尔男女被关押在强制劳动集中营中，在那里他们忍受着屈辱和折磨的“再教育”过程，旨在让他们放弃信仰。 严酷的宗教压迫已经实施；礼拜行为，如祈祷、阅读《古兰经》和斋戒，已被禁止。 有报道称存在难以想象的暴行，包括器官摘取、大规模绝育 和集体强奸。 正如我们研究中的一位参与者所分享的：
作为回应，数万名维吾尔穆斯林逃离了中国。许多人定居在世界50多个国家。人数最多的是定居在其他以突厥语为主的国家，如哈萨克斯坦、土耳其、吉尔吉斯斯坦和乌兹别克斯坦，而较少的人口迁移到美国（8,000-10,000人）、加拿大（不到2,000人）、澳大利亚（5,000-10,000人）、瑞典（2,000人）、德国（750人）以及其他国家。
移民后宗教社区的重要性
移民和重新定居的过程通常伴随着动荡、悲伤和不确定性。当这些与遭受酷刑和种族灭绝威胁等创伤性事件相结合时，诸如痛苦、抑郁、焦虑和创伤后应激障碍（PTSD）等心理健康问题就成为紧迫的担忧。 例如，我们研究中的一位参与者分享了移民后的时期“不是创伤后，而是持续的创伤”，因为维吾尔人要应对他们亲人遭受酷刑和拘留的消息。即使在移民之后，维吾尔人也必须应对持续的监视和审查威胁，这侵蚀了维吾尔社区内部的信任。一位参与者解释说：“[维吾尔]社区内部有很多猜疑。有些人担心维吾尔人是告密者……[结果]人们变得越来越孤立。”
正如移民经历中常见的那样，维吾尔侨民感受到了社会资本的不足。然而，研究表明，成为宗教社区的一员通常能为会众提供群体团结感、共同的价值观和身份认同、信仰的验证以及归属感。 在经历损失后，共同的宗教信仰可以成为帮助人们度过哀悼过程的保护因素，而个人宗教信仰则没有同样的影响。 社区宗教参与增强了社会联系、社会支持网络，并增加了结交朋友的可能性。它还提供了一个共享语言、文化和民族的空间。出于这些原因，在移民后在自己的宗教社区中找到归属感可以加速融入并预防心理健康问题。
除了促进社会资本的积累，许多礼拜场所和信仰组织还可以为新来者提供重要的服务，包括食物银行、住房援助、语言培训和求职援助。
上述大多数研究发现宗教信仰与归属感之间存在积极关系，它们衡量的是社区宗教信仰，即一个人的信仰不局限于其私人生活，而是与更广泛的宗教社区相联系。支持这些发现，Yaqeen Institute 对不同宗教信仰模式及其与心理健康关系的分析也发现，将一个人的宗教生活局限于个人和私人领域（例如，仅在家中进行祈祷和阅读《古兰经》等个人礼拜仪式）与心理健康益处无关。 相反，那些通过个人崇拜并与更广泛的乌玛联系来全面参与信仰的人，体验到了宗教信仰的全部心理健康益处，因为他们将伊斯兰教作为一种整体的生活方式来实践。
研究发现，对于散居海外的维吾尔人来说，伊斯兰教可以成为深刻意义、赋权和身份认同的源泉。 对于多年来遭受宗教迫害的维吾尔人来说，移民后重新与穆斯林社区建立联系，对他们信仰的健康至关重要。
乌玛：创造一个归属的社区
在我们的信仰中，乌玛的概念起着核心作用。乌玛是一个信徒的社区，他们都拥有同一个目标：崇拜安拉 ﷻ。这个信徒的社区超越了国家、民族、文化、种族和语言的界限。正如安拉 ﷻ 在《古兰经》中所说：“你们的这个乌玛确是一乌玛，而我是你们的主和养育者。所以要敬畏我，不要敬畏别的。”
属于一个更广泛的信仰社区是我们宗教的重要组成部分。正如“兄弟情谊经文”提醒我们的：“信士们只是兄弟（ikhwa），所以要使你们的兄弟们和睦。并敬畏安拉，以便你们获得怜悯。” 值得注意的是，我们知道兄弟情谊的纽带不是被动形成的。事实上，在我们的信仰中，信徒被鼓励在建立社区和促进他人归属感方面发挥积极作用。例如，我们挚爱的圣者 ﷺ 告诫我们：“你们三人在一起，不要让两人私下交谈而撇开第三个人。”此外，在另一段传述中，圣者 ﷺ 说：“不要让两人私下交谈而撇开一个人，因为这会伤害信士，而安拉 ﷻ 憎恨信士受到伤害。”
在（hijra）迁徙到麦地那的故事中，没有比这更能体现积极融入乌玛的兄弟姐妹的例子了。在这个《圣训传记》（sira）中美丽的时刻，麦地那的帮助者和居民（Ansar）对进入他们城市的麦加移民（Muhajirun）表现出的巨大慷慨令人震惊。在接下来的内容中，我们将借鉴这一融合模式，探讨宗教信仰及其对全球维吾尔侨民归属感和心理健康的影响。
重振积极融合的圣行
在最非凡的积极乌赫瓦（ukhuwwa）的例子中，圣者 ﷺ 在安萨尔和穆哈吉伦抵达麦地那后，呼吁他的乌玛建立正式的兄弟姐妹关系（mu’akha）。 这种联系如此深厚，以至于最初立法规定他们甚至可以互相继承。 安拉 ﷻ 在《古兰经》中赞扬了安萨尔的慷慨：
穆哈吉伦被安萨尔压倒性的慷慨行为深深感动，他们对圣者 ﷺ 说：
穆哈吉尔萨阿德·本·拉比（Sa’d b. al-Rabi’）回忆道：
在我们日常的口语中，我们会说慷慨的人会“脱下自己的衬衫送给别人”。然而，安萨尔（Anṣār）萨阿德（Saʿd）的这项令人难以置信的慷慨之举远远超出了这个范畴。这同样也是一位穆哈吉尔（muhājir）阿卜杜勒·拉赫曼（ʿAbd al-Raḥmān）感激他兄弟慷慨，但又寻求自立途径的美好记载。
在另一则传述中，安萨尔（Anṣār）对先知 ﷺ 说：“请将椰枣树分给我们和他们（即移民）。”先知 ﷺ 说：“不行。”安萨尔（Anṣār）说：“让他们（即移民）为我们在园子里劳作，然后与我们分享椰枣的果实。”移民们说：“我们接受。”
这就是慷慨的力量，当我们仅仅为了安拉 ﷻ 的缘故而给予时。在这里，安萨尔（Anṣār）愿意放弃他们最珍视的生计——他们的椰枣树——而先知 ﷺ 再次赞赏了这一提议，但坚持认为穆哈吉伦（muhājirūn）应该为自己的生计而工作和奋斗。先知 ﷺ 以其深邃的智慧，深知建立一个建立在社会联系基础上的社群，同时又为移民提供真正参与机会的社群的力量。获得工作和诚实谋生的机会能赋予人们荣誉和尊严，这一点在我们今天呼吁为移民和难民群体提供生活工资和技能对接项目时得到了体现。 研究表明，参与“有意义的工作”，即新移民有机会在其居住国运用移居前获得的技能，对心理健康结果有积极影响。 大多数人渴望生产力，渴望有机会为社会做出有意义的贡献，这反过来又会创造尊严感和归属感。
先知 ﷺ 以其深切的同情心和远见，还为那些无法在麦地那安顿下来、购置房产或结婚的穆哈吉伦（muhājirūn）在清真寺设立了避难所，让他们选择过着致力于崇拜和精神服务的生活。这些圣门弟子被称为“平台之人”（ahl al-ṣuffah）或“平台圣门弟子”（aṣḥāb al-ṣuffah）。阿布·胡莱拉（Abū Hurayrah）（愿安拉 ﷻ 怜悯他）评论了他们的贫困：“我看到七十位“平台圣门弟子”（aṣḥāb al-ṣuffah）处于这样一种境地，没有人拥有完整的衣物。他们每个人都有一件裹身的长袍，他们将其系在脖子上。有些人长袍几乎及踝，而另一些人的长袍则刚好到膝盖下方。他们中的每个人都用手抓住长袍的边缘，以免身体暴露。”
我们挚爱的先知 ﷺ 深切关怀“平台之人”（ahl al-ṣuffah），并会给予他们施舍，喂养他们，或定期鼓励他的圣门弟子这样做。关怀处境不利者是一项集体努力。一些圣门弟子会带来食物，而另一些人则通过教导“平台之人”（ahl al-ṣuffah）古兰经和书写知识来提供知识的滋养。
居住在先知清真寺（al-Masjid al-Nabawī）使“平台之人”（ahl al-ṣuffah）的成员，如阿布·胡莱拉（Abū Hurayrah）（愿主喜悦之）能够声名显赫、地位尊贵，因为他们接近先知 ﷺ 并能够传述他的圣行（sunnah）。在这种先知对清真寺和乌玛（ummah）的设想中，每个人都有机会参与和归属。先知 ﷺ 甚至明智地努力为“平台之人”（ahl al-ṣuffah）提供自己行施舍（ṣadaqah）的机会， 因为他知道给予的力量所带来的变革性影响。
以这种先知式的融合和社群建设框架为当前研究的灵感，我们可以清楚地看到，扩大我们清真寺的接纳范围将为新移民提供一个避难、参与和支持的场所。诸如简历工作坊、育儿支持圈、食物银行、施粥点和志愿服务计划等举措，将为人们提供回馈社群的机会，并帮助实现清真寺和乌玛（ummah）的先知愿景。在清真寺内创建新移民家庭匹配计划或“伙伴系统”，将新抵达的家庭与社区中已安顿下来的家庭匹配起来，也是新家庭建立社会资本和增强归属感的一种有力方式。 许多此类计划都是通过安置机构和基督教信仰社群提供的。研究发现，维吾尔族散居社群在适应过程中面临着焦虑。许多维吾尔族父母担心他们的孩子在移民后会疏远伊斯兰教，并觉得他们培养维吾尔族文化和宗教伊斯兰身份的努力被主流文化和普遍世界观的影响所破坏。 将维吾尔族家庭融入清真寺和更广泛的乌玛（ummah）是抵消这些意识形态力量的一种方式。
方法
对于这项定性研究，我们采访了居住在全球散居地的维吾尔族穆斯林，以探讨以下研究问题：
1) 维吾尔族穆斯林在移民后面临哪些定居和心理健康挑战，他们如何应对？
2) 移民后，维吾尔族穆斯林是否感到社区和归属感？
3) 在努力应对移民后持续的创伤时，维吾尔族穆斯林对需要采取哪些措施（例如，项目、倡议）来培养他们的心理健康和福祉有什么建议？
抽样
参与者通过社交媒体以及维吾尔族组织和利益相关者的外联招募。招募和数据收集持续了 6 周，从 2020 年 6 月至 7 月（在 COVID-19 大流行期间）。 由于维吾尔族人口难以接触，采用了便利抽样和滚雪球抽样方法进行招募。因此，由于抽样和招募方法，本研究可能存在选择偏差。
我们采访了五名男性和五名女性，他们有与维吾尔族散居社群合作的经验。 受访者包括 7 名积极倡导当地社区的维吾尔族人，以及 3 名非维吾尔族人，他们是与维吾尔族移民的一线工作者。所有访谈均以英语进行，维吾尔语社区志愿者在小组 Zoom 会议访谈中根据需要口译了问卷。这些受访者按照半结构化访谈指南接受了访谈。受访者被问及一系列话题，包括他们移民后面临的具体挑战、情绪低落的原因、寻求支持的行为以及他们在居住国的归属感。受访者被问及他们应对东突厥斯坦创伤记忆的策略，以及与当地宗教社群的联系如何影响他们的归属感。最后，还请维吾尔族人集思广益，讨论需要建立哪些社区和政府项目来支持维吾尔族社群。对非维吾尔族活动家的访谈围绕他们与维吾尔族社群合作的具体经历展开。为了确保严谨性，我们对维吾尔族散居社群的成员进行了成员核查，以确保研究结果和解释与他们的生活经历产生共鸣。此外，研究人员还反思了自我反思和立场性（附录 A）。访谈记录使用反思性主题分析进行了分析。
结果
定性研究结果
在 2019 年的一次穆斯林心理健康会议上，心理健康教育家和倡导者扎因·沙蒙博士（Dr. Zain Shamoon）解释道：“灭绝发生在两个层面：它发生在对一个民族的根除以及对其故事的根除。在见证一个人的故事而不必打断它时，存在着治愈。”
由于数字无法提供完整的图景，我们将尝试用他们自己的话来传达维吾尔族散居社群的亲身经历，以通过收集到的访谈来纪念他们的故事。
孤立的程度
维吾尔族参与者和利益相关者谈到了维吾尔族散居社群因与家人和亲人失联而面临的日益加深的孤立感。一位在美国定居的维吾尔族人解释说：“我无法让童年朋友和亲戚在我身边。”此外，移民后的维吾尔族人还面临着持续的监视威胁，这导致他们对在国外的同胞产生不信任感，削弱了他们的社会网络和安全感。一位与联合国合作的非维吾尔族盟友进一步解释了这种信任的丧失：“当有人出现时，他们会问他们为什么在这里？他们想要什么？他们之间存在着真正的猜疑。有维吾尔族人向中国报告的情况。”
在另一个层面上，并且符合本文的重点，维吾尔族人谈到了被非维吾尔族穆斯林社群抛弃的感觉。一位在加拿大的维吾尔族人分享道：
除了穆斯林社群之外，参与者还谈到了他们在居住国遭受歧视、仇外心理和疏离的经历。一位非维吾尔族的联合国工作人员解释说：“通常当人们看到维吾尔族人时，他们会想，‘他们不会说英语’或‘他们看起来不一样’。”
更广泛的穆斯林社群的多层面抛弃
参与者广泛讨论了更广泛的穆斯林社群未能为维吾尔族散居社群提供归属感的感觉。从多层面的歧视视角来看， 感觉被更广泛的穆斯林社群抛弃和剥夺权利的经历被视为多层次的，发生在微观、中观和宏观层面（个人、社区和系统层面）。在被视为空洞的慰问言辞（鉴于缺乏参与反对维吾尔族灭绝的政治倡导）中，微观层面的抛弃据报告是在与更广泛穆斯林社群的日常互动中在个人层面经历的。一位在美国的维吾尔族参与者评论道：“要么大多数（更广泛的穆斯林社群）不知道（发生了什么），要么只是表达他们的同情。”
在中观层面，参与者报告说，他们或他们曾与之共事的维吾尔族人在清真寺内经历了被抛弃。这表现为被排除在集体祈祷（duʿāʾ）之外，而其他受压迫的穆斯林被提及却排除了维吾尔族人，清真寺缺乏欢迎，以及清真寺为维吾尔族事业缺乏募捐。虽然参与者谈到了中国监视的持续威胁，这种威胁在中国监视下产生了维吾尔族社群成员之间的猜疑和不信任，但同时，维吾尔族社群通常被视为唯一的慰藉来源和分享悲伤的安全空间。一位在加拿大的维吾尔族人回忆道：
受压迫和被剥夺权利者的权利是让我们将财富花在他们身上，因为我们的生计（rizq）是由我们的供给者和维持者赐予的，我们只是暂时被委托保管。将我们的财富用于支持维吾尔族事业和抵制涉及维吾尔族奴隶劳动的商品，都是为了更道德地花费我们的财富，以履行我们伊斯兰教的激进利他主义的责任。 研究还发现，多层面的剥夺甚至让维吾尔族人对那些为维吾尔族事业而工作的伊斯兰慈善组织感到不信任。例如，一位参与者分享说，维吾尔族人“不太信任慈善组织，因为不清楚钱是否去了正确的地方。”有一种感觉是，尽管伊斯兰慈善组织可能声称支持维吾尔族事业，但许多维吾尔族人并不觉得钱真的流向了维吾尔族事业。这可能表明缺乏桥梁建设、维吾尔族社群的参与，以及维吾尔族人在穆斯林慈善组织中担任领导职位。
最后，在宏观层面，维吾尔族人谈到了政治上的抛弃，即穆斯林国家的政府与中国结盟，并且不谴责正在发生的暴行。生活在全球北部的穆斯林也被视为表现出这种冷漠，导致政治不作为和缺乏呼吁。一位在加拿大的维吾尔族人表达了他们的沮丧：
穆斯林“他者”与同情心
为了更好地理解我们在参与者访谈中分享的现实情况，有必要“解开特权的隐形背包”，并审视可能导致维吾尔族社群某些群体感到孤立和被遗弃的权力结构和种族主义之间的相互作用。反黑人情绪在我们社群中存在，无论是在历史上还是在当下， 这已被称为反黑人伊斯兰恐惧症。穆斯林社群中的“他者化”也普遍存在，其中相互关联的权力结构使某些种族比其他种族享有特权； 那些不完全符合主流群体（即阿拉伯人、南亚人） 的人被排挤到边缘（例如，维吾尔族、黑人、改宗者、中国回民、波斯尼亚人、罗兴亚人以及无数其他人）。
这种阶级和“穆斯林身份” 的等级制度的存在，可以说是有力地证明了新殖民主义，即我们发明了新的方式来划分我们社群内部的“内部群体”与“外部群体” 或“他者”的敌对派别。 正如普利策奖获奖记者伊莎贝尔·威尔克森（Isabel Wilkinson）所写：“人类创造等级制度的冲动贯穿于各种社会和文化之中。” 她还解释道：
然而，为了体现先知 ﷺ 的同情心、仁慈和慷慨的美德，我们必须超越这种以自我为中心的（nafsī）存在框架，并践行先知 ﷺ 的智慧：“你们中的任何一个人都不会真正拥有信仰，直到他希望自己所希望的也希望给自己的兄弟。” 事实上，一个社会的健康程度可以通过其社会资本的水平来衡量，社会资本是衡量群体内社会联系水平的价值或资产，并与社会成员之间相互传达的同情心水平相关。 正如我们亲爱的先知 ﷺ 告诉我们的：“信士们在相互的喜爱、怜悯和同情方面，就像一个身体。当身体的某个部位感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而做出反应。” 这是对激进同情心的呼唤。同情心要求人们通过他人的眼睛看世界，而激进同情心则要求人们更进一步，真正地去创造改变并为社会正义而努力，即使这会损害我们的经济或社会繁荣。 正如安拉 ﷻ 在《古兰经》中提醒我们的：“信道的人们啊！你们当秉承公道，作证安拉 ﷻ，即使是你们的父母或亲戚的损失，他（被诉者）是富是贫，安拉 ﷻ 都比他们俩更优待。你们绝不能顺从私欲，以致偏离公道。如果你们歪曲或回避（公道），那么，安拉 ﷻ 确是全知你们的行为的。” 先知 ﷺ 所构想的乌玛（Ummah）是一个社会资本蓬勃发展的社群，在那里，每个信士都感受到与他们的造物主之间亲密的联系，以及与他们的兄弟姐妹之间深厚的连结感。
与此相反，同情性疏远发生在当我们认为“他者”与我们自己非常不同时，从而形成了阻碍同情心发展的障碍。一些学者甚至认为，只有当我们认为某人与我们相似时，我们才能完全同情地理解他们。 因此，我们大多数人只对那些在长相、言谈、思想和行为上与我们足够相似的人产生同情。然而，我们亲爱的使者 ﷺ 提醒我们：“信士对信士，犹如墙壁的砖块，互相支撑。” 因此，尽管存在差异，我们仍然可以而且必须通过内省和有意识的努力来弥合同情心的鸿沟。
建议：成为一个有良知和同情心的社群
作为信士，我们被敦促不断进行自我改革（iṣlāḥ），以完善自身。通过这个自我审视的过程，我们常常会发现自己的盲点、虚伪的阴影，或傲慢和压迫的种子，并必须努力纠正这些心灵的弱点。这正是与私欲（jihād al-nafs）斗争的意义所在。正如苏富扬·萨乌里（Sufyān al-Thawrī，愿安拉 ﷻ 怜悯他）所说：“我从未比与我自己的私欲打交道更困难，有时它与我为敌，有时它又支持我。” 我们的使者 ﷺ 也曾说：“圣战者（mujāhid，即为吉哈德而奋斗者）是与自己私欲斗争的人。” 在我们离开家时被教导要念诵的美丽杜阿（duʿāʾ）中，我们祈求安拉 ﷻ 保护我们免于“成为压迫者或被压迫者”。 自我反思和改革是先知 ﷺ 的实践，我们应该在任何情况下都持续努力去践行。接下来，我们将概述维吾尔族参与者关于培养对维吾尔族困境的同情心和怜悯心的建议。
1. 解开我们的特权
有时，我们无意识的压迫 是由于缺乏对我们特权的认识。对于我们这些来自“主流”穆斯林群体的人来说，花时间反思我们每个人在不同形式上都携带的特权隐形背包，可以让我们谦卑私欲（nafs），并控制我们的自我。在佩吉·麦金托什（Peggy McIntosh）的著作《白人特权：解开隐形背包》（White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack） 的基础上，以下问题被设计成一项旨在培养同情心的活动，以更好地理解维吾尔族和其他非主流穆斯林社群每天所经历的疏离感。
问题清单
1. 问题是否当我进入穆斯林场所时，我受到热烈欢迎，如果不是这样，我会感到惊讶。
2. 在集体杜阿（duʿāʾ）中，经常会提到我的社群。
3. 我能说出至少五位来自我的民族/种族背景的穆斯林领袖和学者，他们被更广泛的穆斯林社群所熟知。
4. 周五演讲（khuṭbah）中会提出对我的社群最紧迫的问题。
5. 当我进入穆斯林场所时，我期望人们会知道如何发音我的名字，并熟悉我来自哪里。
6. 我可以期望在开斋（iftar）或其他穆斯林社群或清真寺的活动中吃到我文化中的食物。
7. 当我进入清真寺或其他穆斯林聚会时，人们会用他们自己的语言与我交谈，并假定我来自他们的社群。
8. 穆斯林社群的筹款活动会定期支持我社群关心的问题。
9. 当我进入穆斯林场所时，那里有和我长得像的人。
10. 清真寺董事会和其他穆斯林社群领导职位上的人会说我的母语。
11. 当我参加穆斯林聚会时，其他穆斯林会像对待自己人一样欢迎我。
12. 在清真寺和其他穆斯林场所，我经常听到我的母语被说。
13. 有多种语言的《古兰经》和其他伊斯兰著作的翻译本是我的母语。
14. 当有伊斯兰会议时，会有和我长得像、说话像我的人担任演讲者。
15. 当我的社群发生悲剧时，穆斯林社群的成员会联系我，向我表示慰问和杜阿（duʿāʾ）。
16. 伊斯兰学者在他们的讲座和著作中引用我族人的学者。
17. 从未有穆斯林质疑我是否是穆斯林。
18. 在开斋节或其他穆斯林集体庆祝活动中，我可以期待看到其他人穿着我文化中的传统服装。
19. 当我的社群发生悲剧时，无论是在国内还是国外，我都期望穆斯林社群的成员会参与政治倡导、集会、抵制、筹款等活动来表达他们的支持。
特权就像一个遮眼布。如果在这项练习之后，你注意到你对大多数问题的回答是“是”，请反思你的特权可能让你看不到乌玛（Ummah）的哪些现实，以及你如何利用你的特权来成为那些不享有同样归属感的人的盟友。如果你选择继续戴着这块遮眼布，你将如何战胜你内心的压迫者？
2. 弥合同情心的鸿沟
有时，我们的同情性距离需要一些内省来揭示我们可能对某些“外部群体”持有的潜在偏见。重要的是要反思主流文化（无论是通过媒体、学校、朋友等）如何在我们身上灌输了潜在的偏见，我们的父母/监护人是否表现出偏见，我们是否拥有多元化的朋友和熟人圈子，以及我们的工作场所、社区和清真寺是什么样的。这将帮助我们更深刻地认识到自己的偏见，从而能够审视它们。
弥合同情心鸿沟的一个实际方法是打破对“穆斯林身份”的狭隘定义，拓宽我们获取宗教知识的途径和地点。多花些精力去学习历史，并从维吾尔族学者如穆罕默德·萨利赫·哈吉姆（Muhammad Salih Hajim）等非主流穆斯林群体的学者那里获取宗教知识，有助于加深我们对乌玛（Ummah）所有成员的理解和欣赏。为了欣赏伊斯兰教作为一个超越主流群体的宗教，我们需要从世界各地的伊斯兰学者那里寻求知识，他们可能因为历史上的边缘化而不那么出名和容易接触到。正如塞内加尔图巴的伟大学者艾哈迈杜·班巴（Ahmadou Bamba）曾说：“不要因为我是黑人就拒绝我的作品。”作为盟友，我们有责任放大这些声音。弥合同情心鸿沟的另一个实际方法是打破我们单调和同质化的环境，将自己推出舒适区。这可能包括去维吾尔族清真寺参加每周的周五（jumuʿah）礼拜（如果你所在的城市有的话），倡导你的清真寺举办关于维吾尔族问题的社区活动，或举办关于东突厥斯坦伊斯兰历史的讲座，加入维吾尔族的抗议活动，或参加维吾尔族的活动。了解他人能让我们欣赏我们共同的人性，而我们无法远距离做到这一点。正如伊莎贝尔·威尔克森（Isabel Wilkerson）所写：“当你看到你面前的某个人在失去亲人时擦去眼泪，就像你一样……就更难将他们非人化了。” 正如安拉 ﷻ 美妙地提醒我们的：“人类啊！我从一男一女创造了你们，并使你们成为不同的民族和部落，以便你们互相认识。”
3. 接受教育
真正的同情心需要积极展示盟友身份。了解正在发生的维吾尔族种族灭绝是我们迈出的重要第一步。正如一位在美国的维吾尔族人所分享的：“是的，他们绝对需要接受教育；（穆斯林社群）大多数人只是同情，而不是真正政治上支持。”另一位在美国的维吾尔族人谈到了他受伤的感受：
在一个“假新闻”和宣传的时代揭示真相需要付出巨大的努力。寻求提供对维吾尔族种族灭绝更平衡报道的新闻来源至关重要，例如半岛电视台。
此外，与维吾尔族社群成员交谈并倾听他们的故事也是了解情况和形成深刻理解的重要途径。
4. 积极行动
积极行动是下一步。我们需要跳出施舍（ṣadaqah）的思维定势。盟友的力量在于主流或多数群体成员与边缘化群体合作，积极支持、社会参与并倡导受压迫者。 作为压迫的见证者，我们必须为正义而战。
我们的使者 ﷺ 劝诫我们：“你们中谁看到邪恶，就让他用手去改变它。如果他做不到，就用舌头去改变。如果他做不到，就用心去改变，这是最弱的信仰。” 在这种情况下，我们不仅是维吾尔族人所面临的种族灭绝的见证者，而且我们的维吾尔族兄弟姐妹也勇敢地为我们提供了一面镜子，让我们认识到我们在这种压迫中所扮演的角色。正如先知 ﷺ 提醒我们的：“信士是信士的镜子。如果他看到他兄弟身上有缺点，就应该纠正他。” 参与者们分享了更广泛的穆斯林社群站出来并展示同情心的重要性。尽管伊斯兰恐惧症/排外情绪可能导致这种疏离，正如访谈中所显示的，但更广泛的穆斯林社群也对此负有责任。这令人心碎。与更广泛的穆斯林社群建立联系是健康宗教社会化的重要组成部分。 我们不能继续将我们的兄弟姐妹推向边缘。
积极的团结可以通过以下方式体现：
1. 在政治上动员和倡导反对维吾尔种族灭绝。通过联系您当地的政治代表或参加集会来进行公民参与，是您可以带来改变的有力方式。
2. 在您的清真寺中开发一个受欢迎的计划，以便维吾尔人和其他边缘化的穆斯林社区成员能够感受到归属感。这是我们可以体现先知 ﷺ 的安萨尔（辅士）欢迎穆哈吉伦（迁士）来到麦地那的榜样的一种方式。
3. 联系您的清真寺委员会，寻求参与的方式。您也可以确保每年投票选出更多元化和更具代表性的委员会。
4. 筹款以支持您社区中的维吾尔兄弟姐妹们建立一个维吾尔祈祷区（穆萨拉），或者如果社区规模较大，则建立一个专门的清真寺。正如一位参与者所分享的，“宗教场所很重要。在我居住的地区没有维吾尔清真寺。如果更广泛的穆斯林社区能够支持他们，那将是有益的。”
您可以了解哪些产品和品牌与维吾尔强迫劳动有关，以便抵制它们。 正如一位维吾尔参与者建议的那样，穆斯林社区可以采取的一个行动是，“停止那些来自中国、含有维吾尔强迫劳动或来自集中营的产品。” 澳大利亚战略政策研究所发布了一份出色的报告，列出了83家使用维吾尔强迫劳动并应被抵制的公司。
1. 组织围绕维吾尔美食、艺术和文化的定期社区聚会。这可以帮助我们的维吾尔兄弟姐妹们感受到归属感，甚至可以很简单地在斋月期间清真寺的开斋（iftar）活动中加入传统的维吾尔食物。 这样的活动越频繁，维吾尔人对我们就越可见。
2. 促进维吾尔语（Uyghurche）的教学，通过在当地清真寺、社区中心或其他合适的场所确保免费空间来容纳该计划。这个建议在我们对参与者的访谈中反复出现。
语言、传统和知识的丧失是维吾尔人民最大的悲伤来源之一。剥夺一个民族的母语是一种特别阴险的文化灭绝策略，在这种策略中，消灭一个民族的语言并强加一种外语会导致父母与子女之间联系的系统性破坏，以及一种与自身历史和生活方式脱节的感觉。 在这一点上，我们看到了加拿大政府设立的寄宿学校制度的残酷性，以及它如何继续摧残世世代代的原住民人民，这令人心痛。
尽管一些维吾尔团体已经成功地推动当地市政政府建立维吾尔语学校，但这只发生在维吾尔人口众多的选区。正如一位参与者所说，“这不适用于 [维吾尔] 小社区，因为选票不多。他们往往被边缘化和忽视。” 为孩子们学习维吾尔语提供空间是更广泛的穆斯林社区展示团结和培养维吾尔人对乌玛（ummah）归属感的一种非常切实可行的方式。允许受压迫的人民重新掌握他们的语言和故事是赋权的。一位参与者谈到了这种无声的斗争，“维吾尔社区给人的印象是他们自己也不知道发生了什么，但他们的斗争在于正确地讲述他们的故事 [并且] 不是用他们自己的语言。”
结论
作为穆斯林社区中占主导地位的群体成员，或者作为通过公民身份或财务获得赋权的人，我们有机会站出来，成为我们维吾尔兄弟姐妹的盟友。我们作为乌玛（ummah）的力量在于我们是具有意识的人民——认识安拉 ﷻ 和认识我们自己。我们作为乌玛（ummah）的力量在于我们是一个信仰的社区，通过乌呼瓦（ukhuwwa，兄弟情谊）的纽带团结在一起，我们所有的兄弟姐妹共同努力，为安拉 ﷻ 的迪恩（dīn，宗教）服务，并崇拜我们的造物主。
我们有一个真正的机会与我们的维吾尔兄弟姐妹们合作，让他们能够重新找回自己的声音。当一个受压迫的人告诉我们，我们无意识地或有意识地通过排斥、边缘化和抛弃加剧了他们的压迫时，我们应该停下来倾听。我们的社区中可能有一些陌生的面孔，他们感到被推到了边缘。乌呼瓦（ukhuwwa，兄弟情谊）至关重要，没有它，我们就不能称自己为信士。
安拉的使者 ﷺ 说：
当一位安萨尔（anṣār，辅士）表达了担心先知 ﷺ 会回到麦加并离开他们时，我们的使者 ﷺ 用了最富有诗意的表达之一回答说：
在先知 ﷺ 的最后一次讲道中，这位“全世界的仁慈”提醒我们：
之所以给出这个告诫，正是因为这很困难。因为在我们内心深处，存在着等级划分、区分优劣的倾向，以及偏爱自己部落的习性。这就是为什么与种族主义、种姓制度、部落主义和一切形式的偏见作斗争，首先从我们自身开始，是一种勇敢的崇拜行为。
愿安拉 ﷻ 接受我们为他而向维吾尔兄弟姐妹们表示同情并欢迎他们来到我们社区的努力，并愿他因此提升我们在哲尼特（jannah，天堂）中的等级。愿他赐予我们世界上所有受压迫人民正义和怜悯。
附录 A
严谨性
自我反思与立场性
由于本文侧重于身份的交叉性，研究人员分享了他们对自身立场性的反思。法拉赫·伊斯兰（Farah Islam）博士认为自己是来自一个“占主导地位”的穆斯林侨民群体（棕色人种/南亚人/孟加拉人）的穆斯林，她来自一个经历过种族灭绝的民族 [当巴基斯坦（前西巴基斯坦）对孟加拉人民（当时是东巴基斯坦）进行种族灭绝时，约有三百万人死亡，五十万妇女被强奸。] 因此，她在这个项目中既是局内人/局外人，也是侨民社区和被遗忘的种族灭绝历史的参与者和认同者。
沙赫德·富拉思·汗（Shahd Fulath Khan）是一位居住在加拿大的穆斯林。她的祖父辈从突厥斯坦（今乌兹别克斯坦）移民到麦加，为了能够自由地实践伊斯兰教。她的祖母辈则逃离压迫性政权，从叙利亚移民到沙特阿拉伯。希哲拉（hijrah，迁徙）以追求更高目标的主题以及穆哈吉伦（muhājirūn，迁士）的牺牲，在整个项目中都为她的工作提供了重要的启示。
哈拉·布切里（Hala Bucheeri）认为自己是阿拉伯穆斯林，目前居住在巴林。迁徙的概念在巴林并不陌生，因为其居民中有相当一部分来自不同的族裔背景（波斯人、非洲人、南亚人、东南亚人），他们希望找到一个家园、经济保障和政治稳定。尽管巴林文化多样，但文化能力仍然不足。因此，本项目强调了理解和满足少数族裔特定文化和宗教需求的重要性。
最后，阿尔祖·古尔（Arzu Gul）和迪尔穆拉特·马哈茂特（Dilmurat Mahmut）博士都是居住在海外的维吾尔倡导者。
注释
1. ^ 在 Yaqeen 的整体宗教性 BASIC 衡量标准中，这一部分被称为“制度联系”。它指的是一个人与穆斯林社区的参与和联系。它包括一个人对清真寺（masjid）、伊斯兰中心和其他穆斯林机构的感受。联系还包括参加社区活动以及一个人对社区的情感依恋。Tamer Desouky 和 Osman Umarji，“穆斯林宗教性对幸福结果的影响”，Yaqeen，2021年9月15日，https://yaqeeninstitute.org/read/data/reports/a-holistic-view-of-muslim-religiosity-introducing-basic；Jihad Saafir 和 Osman Umarji，“如何培养虔诚的青少年：一种自我决定理论的方法”，Yaqeen，2022年10月24日，https://yaqeeninstitute.ca/read/paper/how-to-raise-religious-teens-a-self-determination-theory-approach。
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6. ^ Edward Wong 和 Chris Buckley，“美国称中国对维吾尔人的镇压是‘种族灭绝’”，纽约时报，2021年1月19日，https://www.nytimes.com/2021/01/19/us/politics/trump-china-xinjiang.html；Samir Sweida-Metwally，“有道德地消费以争取正义：穆斯林对维吾尔种族灭绝的回应”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.ca/read/paper/spending-ethically-for-justice-a-muslim-response-to-the-uyghur-genocide。
7. ^ 尽管有报道称有100万维吾尔男女被监禁，但一些维吾尔社区成员和活动家对这一数字提出质疑，他们声称这是中国政府试图压制压迫真实规模的一部分。维吾尔社区成员和活动家估计，集中营中可能有高达3500万维吾尔人。
8. ^ Eva Dou 和 Erin Cunningham，“维吾尔人是谁，他们在中国发生了什么？”，华盛顿邮报，2022年5月24日，https://www.washingtonpost.com/world/2021/02/11/china-uighurs-genocide-xinjiang/。
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30. ^ 此裁决后来被《古兰经》33:6废止。
31. ^ 《古兰经》59:9。
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37. ^ 移民后，长期处于不稳定的就业和收入不安全状态的持续压力对家庭和儿童有严重影响，包括：心理健康问题、慢性疲劳、皮质醇水平升高、高血压、冠心病等。随着时间的推移，长期暴露于收入不安全会导致移民和难民家庭的健康状况恶化和赋权不足。社会经济地位已被发现是生命各个阶段人类健康和发展的最强预测因子。Boyce, W. Thomas. 兰花与蒲公英：为什么敏感的人会挣扎，以及所有人如何茁壮成长。Pan MacMillan，2019年，页134–35；Wilson等人，“工作艰辛，生活贫困”。
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44. ^ 问卷填写时间约为30分钟。参与者自我认同为维吾尔族和/或维吾尔族混血。由于本研究采用的心理量表之前未在维吾尔族人群中使用过，因此对量表项目和措辞进行了相应调整，以使调查对参与者来说易于理解且相关。在调查结束时，所有参与者都有机会选择将10加元捐赠给Darman基金会（一个支持维吾尔族移民和难民的加拿大组织）；接收价值10加元的亚马逊电子礼品卡；接收价值10加元的星巴克电子礼品卡；通过电子转账将10加元发送到他们的银行账户；或拒绝以上任何选项。
45. ^ 访谈通过参与者选择的各种平台进行，例如WebEx、Google Meet、Zoom、电子邮件或WhatsApp。
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54. ^ 例如，一些学者将“阿拉伯穆斯林”优于所有其他穆斯林的等级排序称为“阿拉伯沙文主义”。参见：Rudolph T. Ware III，行走的古兰经：西非的伊斯兰教育、具身知识和历史（北卡罗来纳州教堂山：北卡罗来纳大学出版社，2014年）。
55. ^ Pasha-Zaidi, Nausheen, Meg A. Warren, Yvonne El Ashmawi, and Neneh Kowai-Bell。“在美国伊斯兰中心促进南亚和阿拉伯穆斯林与黑人和拉丁裔穆斯林之间的盟友关系”。载于伊斯兰教和穆斯林积极心理学：灵性、斗争和社会正义（2021年）：307-331。https://doi.org/10.1007/978-3-030-72606-5_14。在此之内还存在进一步的等级划分，阿拉伯人被认为在“穆斯林性”上优于南亚人。这些群体内部还存在基于肤色歧视（种族内的反黑人主义）、阶级、语言等的更精细分类。例如，巴基斯坦穆斯林可能被认为比斯里兰卡或孟加拉国穆斯林更具穆斯林性（因为说乌尔都语的巴基斯坦人拥有一种更接近阿拉伯语的语言，并且通常皮肤更白皙，原因还有很多）。
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68. ^ Abu Na'im al-Asbahani, Hilyat al-awliya' wa tabaqat al-aṣfiya' (
原文标题：Uniting the Ummah: Strategies to Foster Solidarity with Uyghur Muslims
作者：Shahd Fulath Khan、Hala Bucheeri、Arzu Gul、Dr. Dilmurat Mahmut
作者简介：原文页面未提供作者简介
引言
与社区的联系是穆斯林宗教信仰蓬勃发展的重要组成部分，它提供了一种归属感，这种归属感在心理学领域常被用来指代人类对接纳、理解以及成为一个更大整体一部分的需求。 这与伊斯兰教中关于乌玛（Ummah）的兄弟情谊和姐妹情谊（ukhuwwa）的概念相呼应，我们挚爱的圣者 ﷺ 告诉我们：“信士们在相互的关爱、怜悯和同情方面，就像一个身体。当身体的任何一个部位感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而做出反应。” 在本文中，我们将借鉴圣训传记（sira），探讨先知 ﷺ 如何通过在麦地那的安萨尔（Ansar）和迁士（Muhajirun）之间建立归属感和社区融合感，来实践兄弟姐妹情谊的概念。本文将以全球离散的维吾尔穆斯林为例，他们逃离中国境内的种族灭绝，作为现代版的Muhajirun，迫切需要融入更广泛的穆斯林乌玛。这项定性研究通过访谈，概述了维吾尔移民和难民在心理健康方面面临的挑战、归属感的丧失、与乌玛的疏离，以及机构和社区联系的断裂。
正如本文稍后详细介绍的维吾尔人的访谈所揭示的，人们认为乌玛在自愿施舍（sadaqa）和同情方面未能达到预期。穆斯林国家与中国的持续联盟和经济依赖，西方穆斯林社区对维吾尔种族灭绝的无知，乌玛缺乏公众的强烈抗议，以及具体政治行动和倡导的缺失，是导致维吾尔社区对更广泛穆斯林社区的归属感日益减弱的主要障碍。在本文中，一些穆斯林社区和清真寺的权力结构似乎偏袒某些种族而非其他种族，特别是那些不属于主流群体（例如阿拉伯人、南亚人）的人，他们被边缘化（例如黑人、改宗者、马来西亚人、波斯尼亚人、阿富汗人、罗兴亚人、维吾尔人等）。我们将探讨清真寺的先知模式，将其呈现为一个不仅是礼拜场所，更是社区融合、无家可归者庇护所、医院和教育场所等多种功能的空间。由此，我们将进行类比，强调清真寺在当今维吾尔移民和难民社区融合中的核心作用。最后，我们将提出建议，说明如何在我们今天的乌玛中重振这种先知式的社区同情和团结模式以及清真寺的整体作用，从而使穆斯林社区能够成为维吾尔人恢复归属感的支架。
案例分析
阿尔祖多年来一直积极联系穆斯林社区成员和领导人，请求他们支持抗议维吾尔种族灭绝的活动。她不知疲倦地给每一位她能找到的伊玛目、谢赫或学者发邮件、打电话，但最多只得到冷淡的回应。终于到了抗议日。阿尔祖走下公交车，环顾着聚集在公共广场的人群。虽然她看到大约一百名维吾尔姐妹和兄弟在场，举着海报和横幅，但她只数到有两名来自更广泛穆斯林社区的穆斯林参加了集会。她拿起横幅，加入了示威队伍。在她示威时，一个人走过来对她说：“愿主赐你平安（Al-salamu alaykum），姐妹。”阿尔祖回应了他的问候，希望有更多来自更广泛穆斯林社区的成员前来参加抗议。然而，他却粗暴地问道：“姐妹，你为什么要抗议中国？为什么不抗议以色列、美国或印度？”阿尔祖感到滚烫的泪水顺着脸颊流下，她对他大喊：“数百万无辜的维吾尔穆斯林被关在中国集中营里！中国正在进行维吾尔种族灭绝！”那人没有回答，而是拍了一张抗议人群的照片，然后走开了。
第一作者第一次了解到阿尔祖在维吾尔社区的倡导活动，是在多年前她们在一个穆斯林姐妹组织做志愿者时认识的。从那时起，她们一起合作了几个项目，包括组织政治集会和社区教育活动，她们的孩子也上了同一所伊斯兰学校。阿尔祖在为本文做准备时讲述了这个故事；她说，在听到那个男人严厉的斥责后，“我的一部分心死了。”
维吾尔人背景介绍
大约有1300万维吾尔人，其中大部分是穆斯林，属于突厥语族群，居住在中国西北部的 Xinjiang Uyghur Autonomous Region，或如维吾尔人所称的东突厥斯坦。居住在维吾尔故土的穆斯林突厥部落在公元四世纪/十世纪接受了伊斯兰教，并在此居住了几个世纪。 几十年来，中国政府一直试图压制和殖民东突厥斯坦，认为穆斯林身份是对共产主义政权的威胁。 自2017年以来，维吾尔人一直遭受中国共产党残酷的种族灭绝，他们试图通过强制同化维吾尔人进入主流中国文化来消灭维吾尔文化。 数百万 穆斯林维吾尔男女被关押在强制劳动集中营中，在那里他们忍受着屈辱和折磨的“再教育”过程，旨在让他们放弃信仰。 严酷的宗教压迫已经实施；礼拜行为，如祈祷、阅读《古兰经》和斋戒，已被禁止。 有报道称存在难以想象的暴行，包括器官摘取、大规模绝育 和集体强奸。 正如我们研究中的一位参与者所分享的：
年轻的[维吾尔]男性成为了仇恨和恐怖的目标。他们中的许多人是虔诚的……他们只想遵循自己的信仰……但[中国]国家开始将宗教外表与暴力行为混为一谈。年轻男性被定罪并开始失踪。家庭在很多方面都破碎了。它对被拘留者本人产生了更大的影响……[中国政府]将伊斯兰教称为一种疾病——一种传播仇恨的病毒或癌症，需要被根除。为了建立营地系统，你必须非人化人口，而将[维吾尔穆斯林]视为恐怖分子使他们能够做到这一点。
作为回应，数万名维吾尔穆斯林逃离了中国。许多人定居在世界50多个国家。人数最多的是定居在其他以突厥语为主的国家，如哈萨克斯坦、土耳其、吉尔吉斯斯坦和乌兹别克斯坦，而较少的人口迁移到美国（8,000-10,000人）、加拿大（不到2,000人）、澳大利亚（5,000-10,000人）、瑞典（2,000人）、德国（750人）以及其他国家。
移民后宗教社区的重要性
移民和重新定居的过程通常伴随着动荡、悲伤和不确定性。当这些与遭受酷刑和种族灭绝威胁等创伤性事件相结合时，诸如痛苦、抑郁、焦虑和创伤后应激障碍（PTSD）等心理健康问题就成为紧迫的担忧。 例如，我们研究中的一位参与者分享了移民后的时期“不是创伤后，而是持续的创伤”，因为维吾尔人要应对他们亲人遭受酷刑和拘留的消息。即使在移民之后，维吾尔人也必须应对持续的监视和审查威胁，这侵蚀了维吾尔社区内部的信任。一位参与者解释说：“[维吾尔]社区内部有很多猜疑。有些人担心维吾尔人是告密者……[结果]人们变得越来越孤立。”
正如移民经历中常见的那样，维吾尔侨民感受到了社会资本的不足。然而，研究表明，成为宗教社区的一员通常能为会众提供群体团结感、共同的价值观和身份认同、信仰的验证以及归属感。 在经历损失后，共同的宗教信仰可以成为帮助人们度过哀悼过程的保护因素，而个人宗教信仰则没有同样的影响。 社区宗教参与增强了社会联系、社会支持网络，并增加了结交朋友的可能性。它还提供了一个共享语言、文化和民族的空间。出于这些原因，在移民后在自己的宗教社区中找到归属感可以加速融入并预防心理健康问题。
除了促进社会资本的积累，许多礼拜场所和信仰组织还可以为新来者提供重要的服务，包括食物银行、住房援助、语言培训和求职援助。
上述大多数研究发现宗教信仰与归属感之间存在积极关系，它们衡量的是社区宗教信仰，即一个人的信仰不局限于其私人生活，而是与更广泛的宗教社区相联系。支持这些发现，Yaqeen Institute 对不同宗教信仰模式及其与心理健康关系的分析也发现，将一个人的宗教生活局限于个人和私人领域（例如，仅在家中进行祈祷和阅读《古兰经》等个人礼拜仪式）与心理健康益处无关。 相反，那些通过个人崇拜并与更广泛的乌玛联系来全面参与信仰的人，体验到了宗教信仰的全部心理健康益处，因为他们将伊斯兰教作为一种整体的生活方式来实践。
研究发现，对于散居海外的维吾尔人来说，伊斯兰教可以成为深刻意义、赋权和身份认同的源泉。 对于多年来遭受宗教迫害的维吾尔人来说，移民后重新与穆斯林社区建立联系，对他们信仰的健康至关重要。
乌玛：创造一个归属的社区
在我们的信仰中，乌玛的概念起着核心作用。乌玛是一个信徒的社区，他们都拥有同一个目标：崇拜安拉 ﷻ。这个信徒的社区超越了国家、民族、文化、种族和语言的界限。正如安拉 ﷻ 在《古兰经》中所说：“你们的这个乌玛确是一乌玛，而我是你们的主和养育者。所以要敬畏我，不要敬畏别的。”
属于一个更广泛的信仰社区是我们宗教的重要组成部分。正如“兄弟情谊经文”提醒我们的：“信士们只是兄弟（ikhwa），所以要使你们的兄弟们和睦。并敬畏安拉，以便你们获得怜悯。” 值得注意的是，我们知道兄弟情谊的纽带不是被动形成的。事实上，在我们的信仰中，信徒被鼓励在建立社区和促进他人归属感方面发挥积极作用。例如，我们挚爱的圣者 ﷺ 告诫我们：“你们三人在一起，不要让两人私下交谈而撇开第三个人。”此外，在另一段传述中，圣者 ﷺ 说：“不要让两人私下交谈而撇开一个人，因为这会伤害信士，而安拉 ﷻ 憎恨信士受到伤害。”
在（hijra）迁徙到麦地那的故事中，没有比这更能体现积极融入乌玛的兄弟姐妹的例子了。在这个《圣训传记》（sira）中美丽的时刻，麦地那的帮助者和居民（Ansar）对进入他们城市的麦加移民（Muhajirun）表现出的巨大慷慨令人震惊。在接下来的内容中，我们将借鉴这一融合模式，探讨宗教信仰及其对全球维吾尔侨民归属感和心理健康的影响。
重振积极融合的圣行
在最非凡的积极乌赫瓦（ukhuwwa）的例子中，圣者 ﷺ 在安萨尔和穆哈吉伦抵达麦地那后，呼吁他的乌玛建立正式的兄弟姐妹关系（mu’akha）。 这种联系如此深厚，以至于最初立法规定他们甚至可以互相继承。 安拉 ﷻ 在《古兰经》中赞扬了安萨尔的慷慨：
还有那些在麦地那定居下来，并且在他们之前就已信奉此道的人。他们爱慕那些迁居到他们那里来的弟兄，并且在他们的胸中不感到任何的需要，尽管他们自己也贫困。谁能免于吝啬的本性，谁才是成功的。
穆哈吉伦被安萨尔压倒性的慷慨行为深深感动，他们对圣者 ﷺ 说：
主的使者啊！我们从未见过像我们现在所居住的人民那样，在富裕时更乐于牺牲，在贫困时更坚韧……
穆哈吉尔萨阿德·本·拉比（Sa’d b. al-Rabi’）回忆道：
当移民抵达麦地那时，安拉的使者 ﷺ 在阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（Abd al-Rahman b. Awf）和萨阿德·本·拉比（Sa’d b. al-Rabi’）之间建立了兄弟情谊（mu’akha）。萨阿德对阿卜杜勒·拉赫曼说：“我是所有安萨尔中最富有的，所以我想把我的财产（在我们之间）分一下，我有两个妻子，你看看喜欢哪一个，告诉我，这样我就可以休了她，等她完成规定的期限（即iddah）后，你就可以娶她。”阿卜杜勒·拉赫曼说：“愿安拉 ﷻ 祝福你的家人和财产。你的市场在哪里？”于是他们给他指了卡伊努卡（Qaynuqa）市场。他[去了那里并]带回了干奶酪和黄油作为利润。他继续去[市场]，直到有一天他带着黄色粉末的痕迹回来。圣者 ﷺ 问道：“这是什么？”他回答说：“我结婚了。”圣者 ﷺ 问道：“你给了她多少聘礼（mahr）？”他回答说：“我给了她一个金枣核，或者一个重量相当于枣核的金币。”[叙述者易卜拉欣（Ibrahim）不确定哪个是正确的。]
在我们日常的口语中，我们会说慷慨的人会“脱下自己的衬衫送给别人”。然而，安萨尔（Anṣār）萨阿德（Saʿd）的这项令人难以置信的慷慨之举远远超出了这个范畴。这同样也是一位穆哈吉尔（muhājir）阿卜杜勒·拉赫曼（ʿAbd al-Raḥmān）感激他兄弟慷慨，但又寻求自立途径的美好记载。
在另一则传述中，安萨尔（Anṣār）对先知 ﷺ 说：“请将椰枣树分给我们和他们（即移民）。”先知 ﷺ 说：“不行。”安萨尔（Anṣār）说：“让他们（即移民）为我们在园子里劳作，然后与我们分享椰枣的果实。”移民们说：“我们接受。”
这就是慷慨的力量，当我们仅仅为了安拉 ﷻ 的缘故而给予时。在这里，安萨尔（Anṣār）愿意放弃他们最珍视的生计——他们的椰枣树——而先知 ﷺ 再次赞赏了这一提议，但坚持认为穆哈吉伦（muhājirūn）应该为自己的生计而工作和奋斗。先知 ﷺ 以其深邃的智慧，深知建立一个建立在社会联系基础上的社群，同时又为移民提供真正参与机会的社群的力量。获得工作和诚实谋生的机会能赋予人们荣誉和尊严，这一点在我们今天呼吁为移民和难民群体提供生活工资和技能对接项目时得到了体现。 研究表明，参与“有意义的工作”，即新移民有机会在其居住国运用移居前获得的技能，对心理健康结果有积极影响。 大多数人渴望生产力，渴望有机会为社会做出有意义的贡献，这反过来又会创造尊严感和归属感。
先知 ﷺ 以其深切的同情心和远见，还为那些无法在麦地那安顿下来、购置房产或结婚的穆哈吉伦（muhājirūn）在清真寺设立了避难所，让他们选择过着致力于崇拜和精神服务的生活。这些圣门弟子被称为“平台之人”（ahl al-ṣuffah）或“平台圣门弟子”（aṣḥāb al-ṣuffah）。阿布·胡莱拉（Abū Hurayrah）（愿安拉 ﷻ 怜悯他）评论了他们的贫困：“我看到七十位“平台圣门弟子”（aṣḥāb al-ṣuffah）处于这样一种境地，没有人拥有完整的衣物。他们每个人都有一件裹身的长袍，他们将其系在脖子上。有些人长袍几乎及踝，而另一些人的长袍则刚好到膝盖下方。他们中的每个人都用手抓住长袍的边缘，以免身体暴露。”
我们挚爱的先知 ﷺ 深切关怀“平台之人”（ahl al-ṣuffah），并会给予他们施舍，喂养他们，或定期鼓励他的圣门弟子这样做。关怀处境不利者是一项集体努力。一些圣门弟子会带来食物，而另一些人则通过教导“平台之人”（ahl al-ṣuffah）古兰经和书写知识来提供知识的滋养。
居住在先知清真寺（al-Masjid al-Nabawī）使“平台之人”（ahl al-ṣuffah）的成员，如阿布·胡莱拉（Abū Hurayrah）（愿主喜悦之）能够声名显赫、地位尊贵，因为他们接近先知 ﷺ 并能够传述他的圣行（sunnah）。在这种先知对清真寺和乌玛（ummah）的设想中，每个人都有机会参与和归属。先知 ﷺ 甚至明智地努力为“平台之人”（ahl al-ṣuffah）提供自己行施舍（ṣadaqah）的机会， 因为他知道给予的力量所带来的变革性影响。
以这种先知式的融合和社群建设框架为当前研究的灵感，我们可以清楚地看到，扩大我们清真寺的接纳范围将为新移民提供一个避难、参与和支持的场所。诸如简历工作坊、育儿支持圈、食物银行、施粥点和志愿服务计划等举措，将为人们提供回馈社群的机会，并帮助实现清真寺和乌玛（ummah）的先知愿景。在清真寺内创建新移民家庭匹配计划或“伙伴系统”，将新抵达的家庭与社区中已安顿下来的家庭匹配起来，也是新家庭建立社会资本和增强归属感的一种有力方式。 许多此类计划都是通过安置机构和基督教信仰社群提供的。研究发现，维吾尔族散居社群在适应过程中面临着焦虑。许多维吾尔族父母担心他们的孩子在移民后会疏远伊斯兰教，并觉得他们培养维吾尔族文化和宗教伊斯兰身份的努力被主流文化和普遍世界观的影响所破坏。 将维吾尔族家庭融入清真寺和更广泛的乌玛（ummah）是抵消这些意识形态力量的一种方式。
方法
对于这项定性研究，我们采访了居住在全球散居地的维吾尔族穆斯林，以探讨以下研究问题：
1) 维吾尔族穆斯林在移民后面临哪些定居和心理健康挑战，他们如何应对？
2) 移民后，维吾尔族穆斯林是否感到社区和归属感？
3) 在努力应对移民后持续的创伤时，维吾尔族穆斯林对需要采取哪些措施（例如，项目、倡议）来培养他们的心理健康和福祉有什么建议？
抽样
参与者通过社交媒体以及维吾尔族组织和利益相关者的外联招募。招募和数据收集持续了 6 周，从 2020 年 6 月至 7 月（在 COVID-19 大流行期间）。 由于维吾尔族人口难以接触，采用了便利抽样和滚雪球抽样方法进行招募。因此，由于抽样和招募方法，本研究可能存在选择偏差。
我们采访了五名男性和五名女性，他们有与维吾尔族散居社群合作的经验。 受访者包括 7 名积极倡导当地社区的维吾尔族人，以及 3 名非维吾尔族人，他们是与维吾尔族移民的一线工作者。所有访谈均以英语进行，维吾尔语社区志愿者在小组 Zoom 会议访谈中根据需要口译了问卷。这些受访者按照半结构化访谈指南接受了访谈。受访者被问及一系列话题，包括他们移民后面临的具体挑战、情绪低落的原因、寻求支持的行为以及他们在居住国的归属感。受访者被问及他们应对东突厥斯坦创伤记忆的策略，以及与当地宗教社群的联系如何影响他们的归属感。最后，还请维吾尔族人集思广益，讨论需要建立哪些社区和政府项目来支持维吾尔族社群。对非维吾尔族活动家的访谈围绕他们与维吾尔族社群合作的具体经历展开。为了确保严谨性，我们对维吾尔族散居社群的成员进行了成员核查，以确保研究结果和解释与他们的生活经历产生共鸣。此外，研究人员还反思了自我反思和立场性（附录 A）。访谈记录使用反思性主题分析进行了分析。
结果
定性研究结果
在 2019 年的一次穆斯林心理健康会议上，心理健康教育家和倡导者扎因·沙蒙博士（Dr. Zain Shamoon）解释道：“灭绝发生在两个层面：它发生在对一个民族的根除以及对其故事的根除。在见证一个人的故事而不必打断它时，存在着治愈。”
由于数字无法提供完整的图景，我们将尝试用他们自己的话来传达维吾尔族散居社群的亲身经历，以通过收集到的访谈来纪念他们的故事。
孤立的程度
维吾尔族参与者和利益相关者谈到了维吾尔族散居社群因与家人和亲人失联而面临的日益加深的孤立感。一位在美国定居的维吾尔族人解释说：“我无法让童年朋友和亲戚在我身边。”此外，移民后的维吾尔族人还面临着持续的监视威胁，这导致他们对在国外的同胞产生不信任感，削弱了他们的社会网络和安全感。一位与联合国合作的非维吾尔族盟友进一步解释了这种信任的丧失：“当有人出现时，他们会问他们为什么在这里？他们想要什么？他们之间存在着真正的猜疑。有维吾尔族人向中国报告的情况。”
在另一个层面上，并且符合本文的重点，维吾尔族人谈到了被非维吾尔族穆斯林社群抛弃的感觉。一位在加拿大的维吾尔族人分享道：
我感到不受支持，因为我们希望看到（支持）来自我们的穆斯林社群……即使他们不提供经济上的资助，至少为我们做祈祷（duʿāʾ）。我们的问题是我们没有被提及……在我们的穆斯林社群中。没有多少人谈论我们。他们在做祈祷（duʿāʾ）时忘记提及我们。我们的问题不是关于一百人或一千人。就像新西兰发生袭击事件时，有 56 人，但我们仍然记得他们，提及他们，谈论他们。但数百万维吾尔族人处于危险之中……并失去他们的伊斯兰信仰……你怎么能忽视它？
除了穆斯林社群之外，参与者还谈到了他们在居住国遭受歧视、仇外心理和疏离的经历。一位非维吾尔族的联合国工作人员解释说：“通常当人们看到维吾尔族人时，他们会想，‘他们不会说英语’或‘他们看起来不一样’。”
更广泛的穆斯林社群的多层面抛弃
参与者广泛讨论了更广泛的穆斯林社群未能为维吾尔族散居社群提供归属感的感觉。从多层面的歧视视角来看， 感觉被更广泛的穆斯林社群抛弃和剥夺权利的经历被视为多层次的，发生在微观、中观和宏观层面（个人、社区和系统层面）。在被视为空洞的慰问言辞（鉴于缺乏参与反对维吾尔族灭绝的政治倡导）中，微观层面的抛弃据报告是在与更广泛穆斯林社群的日常互动中在个人层面经历的。一位在美国的维吾尔族参与者评论道：“要么大多数（更广泛的穆斯林社群）不知道（发生了什么），要么只是表达他们的同情。”
在中观层面，参与者报告说，他们或他们曾与之共事的维吾尔族人在清真寺内经历了被抛弃。这表现为被排除在集体祈祷（duʿāʾ）之外，而其他受压迫的穆斯林被提及却排除了维吾尔族人，清真寺缺乏欢迎，以及清真寺为维吾尔族事业缺乏募捐。虽然参与者谈到了中国监视的持续威胁，这种威胁在中国监视下产生了维吾尔族社群成员之间的猜疑和不信任，但同时，维吾尔族社群通常被视为唯一的慰藉来源和分享悲伤的安全空间。一位在加拿大的维吾尔族人回忆道：
大流行之前，我们每周都会在多伦多维吾尔族清真寺聚会一次。它也是一个文化中心。我们聚在一起，试图互相分享故事，或者亲自拜访社区成员，与他们共度时光，分享共同的经历来缓解自己。这就是道义上的支持。我们现在祈祷很多，因为我们无能为力，外部世界对我们面临的挑战的反应是一个巨大的失望。那么，你该怎么办？我们无法改变现状，邪恶仍在继续。你能做的唯一事情就是与理解、祈祷和互相安慰的自己社群内部进行交流。这就是你从自己的社群中获得的唯一道义支持，或者给予生活在困境中的社群更多。基本上，我们得不到任何支持，只能独自面对自己。一句好话是安慰，但不能解决问题。
受压迫和被剥夺权利者的权利是让我们将财富花在他们身上，因为我们的生计（rizq）是由我们的供给者和维持者赐予的，我们只是暂时被委托保管。将我们的财富用于支持维吾尔族事业和抵制涉及维吾尔族奴隶劳动的商品，都是为了更道德地花费我们的财富，以履行我们伊斯兰教的激进利他主义的责任。 研究还发现，多层面的剥夺甚至让维吾尔族人对那些为维吾尔族事业而工作的伊斯兰慈善组织感到不信任。例如，一位参与者分享说，维吾尔族人“不太信任慈善组织，因为不清楚钱是否去了正确的地方。”有一种感觉是，尽管伊斯兰慈善组织可能声称支持维吾尔族事业，但许多维吾尔族人并不觉得钱真的流向了维吾尔族事业。这可能表明缺乏桥梁建设、维吾尔族社群的参与，以及维吾尔族人在穆斯林慈善组织中担任领导职位。
最后，在宏观层面，维吾尔族人谈到了政治上的抛弃，即穆斯林国家的政府与中国结盟，并且不谴责正在发生的暴行。生活在全球北部的穆斯林也被视为表现出这种冷漠，导致政治不作为和缺乏呼吁。一位在加拿大的维吾尔族人表达了他们的沮丧：
加拿大的穆斯林社群没有愤怒、没有呼吁、没有抗议。这些反应来自马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国。土耳其没有反应……土耳其政府不允许针对中国的“虚假”宣传，所以甚至土耳其媒体也在过滤信息。沙特阿拉伯通过“一带一路”倡议从中国获得援助。[所有这些]基本上与《古兰经》的教诲完全相反。穆斯林国家正在为了金钱而出卖他们的维吾尔族兄弟姐妹。
穆斯林“他者”与同情心
为了更好地理解我们在参与者访谈中分享的现实情况，有必要“解开特权的隐形背包”，并审视可能导致维吾尔族社群某些群体感到孤立和被遗弃的权力结构和种族主义之间的相互作用。反黑人情绪在我们社群中存在，无论是在历史上还是在当下， 这已被称为反黑人伊斯兰恐惧症。穆斯林社群中的“他者化”也普遍存在，其中相互关联的权力结构使某些种族比其他种族享有特权； 那些不完全符合主流群体（即阿拉伯人、南亚人） 的人被排挤到边缘（例如，维吾尔族、黑人、改宗者、中国回民、波斯尼亚人、罗兴亚人以及无数其他人）。
这种阶级和“穆斯林身份” 的等级制度的存在，可以说是有力地证明了新殖民主义，即我们发明了新的方式来划分我们社群内部的“内部群体”与“外部群体” 或“他者”的敌对派别。 正如普利策奖获奖记者伊莎贝尔·威尔克森（Isabel Wilkinson）所写：“人类创造等级制度的冲动贯穿于各种社会和文化之中。” 她还解释道：
正是在新世界的形成过程中，欧洲人才成为白人，非洲人才成为黑人，其他人则成为黄种人、红种人或棕种人。正是在新世界的形成过程中，人类根据外貌被区分开来，仅仅通过相互对比来定义，并被划分以形成一个基于新的种族概念的等级制度。
然而，为了体现先知 ﷺ 的同情心、仁慈和慷慨的美德，我们必须超越这种以自我为中心的（nafsī）存在框架，并践行先知 ﷺ 的智慧：“你们中的任何一个人都不会真正拥有信仰，直到他希望自己所希望的也希望给自己的兄弟。” 事实上，一个社会的健康程度可以通过其社会资本的水平来衡量，社会资本是衡量群体内社会联系水平的价值或资产，并与社会成员之间相互传达的同情心水平相关。 正如我们亲爱的先知 ﷺ 告诉我们的：“信士们在相互的喜爱、怜悯和同情方面，就像一个身体。当身体的某个部位感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而做出反应。” 这是对激进同情心的呼唤。同情心要求人们通过他人的眼睛看世界，而激进同情心则要求人们更进一步，真正地去创造改变并为社会正义而努力，即使这会损害我们的经济或社会繁荣。 正如安拉 ﷻ 在《古兰经》中提醒我们的：“信道的人们啊！你们当秉承公道，作证安拉 ﷻ，即使是你们的父母或亲戚的损失，他（被诉者）是富是贫，安拉 ﷻ 都比他们俩更优待。你们绝不能顺从私欲，以致偏离公道。如果你们歪曲或回避（公道），那么，安拉 ﷻ 确是全知你们的行为的。” 先知 ﷺ 所构想的乌玛（Ummah）是一个社会资本蓬勃发展的社群，在那里，每个信士都感受到与他们的造物主之间亲密的联系，以及与他们的兄弟姐妹之间深厚的连结感。
与此相反，同情性疏远发生在当我们认为“他者”与我们自己非常不同时，从而形成了阻碍同情心发展的障碍。一些学者甚至认为，只有当我们认为某人与我们相似时，我们才能完全同情地理解他们。 因此，我们大多数人只对那些在长相、言谈、思想和行为上与我们足够相似的人产生同情。然而，我们亲爱的使者 ﷺ 提醒我们：“信士对信士，犹如墙壁的砖块，互相支撑。” 因此，尽管存在差异，我们仍然可以而且必须通过内省和有意识的努力来弥合同情心的鸿沟。
建议：成为一个有良知和同情心的社群
作为信士，我们被敦促不断进行自我改革（iṣlāḥ），以完善自身。通过这个自我审视的过程，我们常常会发现自己的盲点、虚伪的阴影，或傲慢和压迫的种子，并必须努力纠正这些心灵的弱点。这正是与私欲（jihād al-nafs）斗争的意义所在。正如苏富扬·萨乌里（Sufyān al-Thawrī，愿安拉 ﷻ 怜悯他）所说：“我从未比与我自己的私欲打交道更困难，有时它与我为敌，有时它又支持我。” 我们的使者 ﷺ 也曾说：“圣战者（mujāhid，即为吉哈德而奋斗者）是与自己私欲斗争的人。” 在我们离开家时被教导要念诵的美丽杜阿（duʿāʾ）中，我们祈求安拉 ﷻ 保护我们免于“成为压迫者或被压迫者”。 自我反思和改革是先知 ﷺ 的实践，我们应该在任何情况下都持续努力去践行。接下来，我们将概述维吾尔族参与者关于培养对维吾尔族困境的同情心和怜悯心的建议。
1. 解开我们的特权
有时，我们无意识的压迫 是由于缺乏对我们特权的认识。对于我们这些来自“主流”穆斯林群体的人来说，花时间反思我们每个人在不同形式上都携带的特权隐形背包，可以让我们谦卑私欲（nafs），并控制我们的自我。在佩吉·麦金托什（Peggy McIntosh）的著作《白人特权：解开隐形背包》（White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack） 的基础上，以下问题被设计成一项旨在培养同情心的活动，以更好地理解维吾尔族和其他非主流穆斯林社群每天所经历的疏离感。
问题清单
1. 问题是否当我进入穆斯林场所时，我受到热烈欢迎，如果不是这样，我会感到惊讶。
2. 在集体杜阿（duʿāʾ）中，经常会提到我的社群。
3. 我能说出至少五位来自我的民族/种族背景的穆斯林领袖和学者，他们被更广泛的穆斯林社群所熟知。
4. 周五演讲（khuṭbah）中会提出对我的社群最紧迫的问题。
5. 当我进入穆斯林场所时，我期望人们会知道如何发音我的名字，并熟悉我来自哪里。
6. 我可以期望在开斋（iftar）或其他穆斯林社群或清真寺的活动中吃到我文化中的食物。
7. 当我进入清真寺或其他穆斯林聚会时，人们会用他们自己的语言与我交谈，并假定我来自他们的社群。
8. 穆斯林社群的筹款活动会定期支持我社群关心的问题。
9. 当我进入穆斯林场所时，那里有和我长得像的人。
10. 清真寺董事会和其他穆斯林社群领导职位上的人会说我的母语。
11. 当我参加穆斯林聚会时，其他穆斯林会像对待自己人一样欢迎我。
12. 在清真寺和其他穆斯林场所，我经常听到我的母语被说。
13. 有多种语言的《古兰经》和其他伊斯兰著作的翻译本是我的母语。
14. 当有伊斯兰会议时，会有和我长得像、说话像我的人担任演讲者。
15. 当我的社群发生悲剧时，穆斯林社群的成员会联系我，向我表示慰问和杜阿（duʿāʾ）。
16. 伊斯兰学者在他们的讲座和著作中引用我族人的学者。
17. 从未有穆斯林质疑我是否是穆斯林。
18. 在开斋节或其他穆斯林集体庆祝活动中，我可以期待看到其他人穿着我文化中的传统服装。
19. 当我的社群发生悲剧时，无论是在国内还是国外，我都期望穆斯林社群的成员会参与政治倡导、集会、抵制、筹款等活动来表达他们的支持。
特权就像一个遮眼布。如果在这项练习之后，你注意到你对大多数问题的回答是“是”，请反思你的特权可能让你看不到乌玛（Ummah）的哪些现实，以及你如何利用你的特权来成为那些不享有同样归属感的人的盟友。如果你选择继续戴着这块遮眼布，你将如何战胜你内心的压迫者？
2. 弥合同情心的鸿沟
有时，我们的同情性距离需要一些内省来揭示我们可能对某些“外部群体”持有的潜在偏见。重要的是要反思主流文化（无论是通过媒体、学校、朋友等）如何在我们身上灌输了潜在的偏见，我们的父母/监护人是否表现出偏见，我们是否拥有多元化的朋友和熟人圈子，以及我们的工作场所、社区和清真寺是什么样的。这将帮助我们更深刻地认识到自己的偏见，从而能够审视它们。
弥合同情心鸿沟的一个实际方法是打破对“穆斯林身份”的狭隘定义，拓宽我们获取宗教知识的途径和地点。多花些精力去学习历史，并从维吾尔族学者如穆罕默德·萨利赫·哈吉姆（Muhammad Salih Hajim）等非主流穆斯林群体的学者那里获取宗教知识，有助于加深我们对乌玛（Ummah）所有成员的理解和欣赏。为了欣赏伊斯兰教作为一个超越主流群体的宗教，我们需要从世界各地的伊斯兰学者那里寻求知识，他们可能因为历史上的边缘化而不那么出名和容易接触到。正如塞内加尔图巴的伟大学者艾哈迈杜·班巴（Ahmadou Bamba）曾说：“不要因为我是黑人就拒绝我的作品。”作为盟友，我们有责任放大这些声音。弥合同情心鸿沟的另一个实际方法是打破我们单调和同质化的环境，将自己推出舒适区。这可能包括去维吾尔族清真寺参加每周的周五（jumuʿah）礼拜（如果你所在的城市有的话），倡导你的清真寺举办关于维吾尔族问题的社区活动，或举办关于东突厥斯坦伊斯兰历史的讲座，加入维吾尔族的抗议活动，或参加维吾尔族的活动。了解他人能让我们欣赏我们共同的人性，而我们无法远距离做到这一点。正如伊莎贝尔·威尔克森（Isabel Wilkerson）所写：“当你看到你面前的某个人在失去亲人时擦去眼泪，就像你一样……就更难将他们非人化了。” 正如安拉 ﷻ 美妙地提醒我们的：“人类啊！我从一男一女创造了你们，并使你们成为不同的民族和部落，以便你们互相认识。”
3. 接受教育
真正的同情心需要积极展示盟友身份。了解正在发生的维吾尔族种族灭绝是我们迈出的重要第一步。正如一位在美国的维吾尔族人所分享的：“是的，他们绝对需要接受教育；（穆斯林社群）大多数人只是同情，而不是真正政治上支持。”另一位在美国的维吾尔族人谈到了他受伤的感受：
看到穆斯林社群不采取任何行动，这很令人痛苦。当他们比我们更信任中国媒体时，这很伤人。我相信穆斯林社群总体上是好的，但他们没有获得正确的信息。中国人制造了超过 4.5 亿个机器人和类似的东西来散布虚假信息和假视频来欺骗穆斯林社群……我希望这里的穆斯林（在美国）为我们在这里发声。
在一个“假新闻”和宣传的时代揭示真相需要付出巨大的努力。寻求提供对维吾尔族种族灭绝更平衡报道的新闻来源至关重要，例如半岛电视台。
此外，与维吾尔族社群成员交谈并倾听他们的故事也是了解情况和形成深刻理解的重要途径。
4. 积极行动
积极行动是下一步。我们需要跳出施舍（ṣadaqah）的思维定势。盟友的力量在于主流或多数群体成员与边缘化群体合作，积极支持、社会参与并倡导受压迫者。 作为压迫的见证者，我们必须为正义而战。
我们的使者 ﷺ 劝诫我们：“你们中谁看到邪恶，就让他用手去改变它。如果他做不到，就用舌头去改变。如果他做不到，就用心去改变，这是最弱的信仰。” 在这种情况下，我们不仅是维吾尔族人所面临的种族灭绝的见证者，而且我们的维吾尔族兄弟姐妹也勇敢地为我们提供了一面镜子，让我们认识到我们在这种压迫中所扮演的角色。正如先知 ﷺ 提醒我们的：“信士是信士的镜子。如果他看到他兄弟身上有缺点，就应该纠正他。” 参与者们分享了更广泛的穆斯林社群站出来并展示同情心的重要性。尽管伊斯兰恐惧症/排外情绪可能导致这种疏离，正如访谈中所显示的，但更广泛的穆斯林社群也对此负有责任。这令人心碎。与更广泛的穆斯林社群建立联系是健康宗教社会化的重要组成部分。 我们不能继续将我们的兄弟姐妹推向边缘。
积极的团结可以通过以下方式体现：
1. 在政治上动员和倡导反对维吾尔种族灭绝。通过联系您当地的政治代表或参加集会来进行公民参与，是您可以带来改变的有力方式。
2. 在您的清真寺中开发一个受欢迎的计划，以便维吾尔人和其他边缘化的穆斯林社区成员能够感受到归属感。这是我们可以体现先知 ﷺ 的安萨尔（辅士）欢迎穆哈吉伦（迁士）来到麦地那的榜样的一种方式。
3. 联系您的清真寺委员会，寻求参与的方式。您也可以确保每年投票选出更多元化和更具代表性的委员会。
4. 筹款以支持您社区中的维吾尔兄弟姐妹们建立一个维吾尔祈祷区（穆萨拉），或者如果社区规模较大，则建立一个专门的清真寺。正如一位参与者所分享的，“宗教场所很重要。在我居住的地区没有维吾尔清真寺。如果更广泛的穆斯林社区能够支持他们，那将是有益的。”
您可以了解哪些产品和品牌与维吾尔强迫劳动有关，以便抵制它们。 正如一位维吾尔参与者建议的那样，穆斯林社区可以采取的一个行动是，“停止那些来自中国、含有维吾尔强迫劳动或来自集中营的产品。” 澳大利亚战略政策研究所发布了一份出色的报告，列出了83家使用维吾尔强迫劳动并应被抵制的公司。
1. 组织围绕维吾尔美食、艺术和文化的定期社区聚会。这可以帮助我们的维吾尔兄弟姐妹们感受到归属感，甚至可以很简单地在斋月期间清真寺的开斋（iftar）活动中加入传统的维吾尔食物。 这样的活动越频繁，维吾尔人对我们就越可见。
2. 促进维吾尔语（Uyghurche）的教学，通过在当地清真寺、社区中心或其他合适的场所确保免费空间来容纳该计划。这个建议在我们对参与者的访谈中反复出现。
…支持维吾尔孩子们学习他们自己的文化、语言和传统。 [在加拿大] [维吾尔] 社区 [人数少且] 不够…要可持续发展，维吾尔人就会被同化并融入加拿大文化。 [维吾尔] 家庭希望他们的孩子能够学习和保留他们的语言和传统。
[租金] 非常昂贵。 [维吾尔] 社区很小，分散在大多伦多地区 [在加拿大]。人们很难把他们的孩子从 [城市的各个角落] 接过来…这是一个真正的挑战。
语言、传统和知识的丧失是维吾尔人民最大的悲伤来源之一。剥夺一个民族的母语是一种特别阴险的文化灭绝策略，在这种策略中，消灭一个民族的语言并强加一种外语会导致父母与子女之间联系的系统性破坏，以及一种与自身历史和生活方式脱节的感觉。 在这一点上，我们看到了加拿大政府设立的寄宿学校制度的残酷性，以及它如何继续摧残世世代代的原住民人民，这令人心痛。
尽管一些维吾尔团体已经成功地推动当地市政政府建立维吾尔语学校，但这只发生在维吾尔人口众多的选区。正如一位参与者所说，“这不适用于 [维吾尔] 小社区，因为选票不多。他们往往被边缘化和忽视。” 为孩子们学习维吾尔语提供空间是更广泛的穆斯林社区展示团结和培养维吾尔人对乌玛（ummah）归属感的一种非常切实可行的方式。允许受压迫的人民重新掌握他们的语言和故事是赋权的。一位参与者谈到了这种无声的斗争，“维吾尔社区给人的印象是他们自己也不知道发生了什么，但他们的斗争在于正确地讲述他们的故事 [并且] 不是用他们自己的语言。”
结论
作为穆斯林社区中占主导地位的群体成员，或者作为通过公民身份或财务获得赋权的人，我们有机会站出来，成为我们维吾尔兄弟姐妹的盟友。我们作为乌玛（ummah）的力量在于我们是具有意识的人民——认识安拉 ﷻ 和认识我们自己。我们作为乌玛（ummah）的力量在于我们是一个信仰的社区，通过乌呼瓦（ukhuwwa，兄弟情谊）的纽带团结在一起，我们所有的兄弟姐妹共同努力，为安拉 ﷻ 的迪恩（dīn，宗教）服务，并崇拜我们的造物主。
我们有一个真正的机会与我们的维吾尔兄弟姐妹们合作，让他们能够重新找回自己的声音。当一个受压迫的人告诉我们，我们无意识地或有意识地通过排斥、边缘化和抛弃加剧了他们的压迫时，我们应该停下来倾听。我们的社区中可能有一些陌生的面孔，他们感到被推到了边缘。乌呼瓦（ukhuwwa，兄弟情谊）至关重要，没有它，我们就不能称自己为信士。
安拉的使者 ﷺ 说：
指掌管我灵魂的安拉 ﷻ 发誓！你们不会进入哲尼特（jannah，天堂），直到你们信士；你们不会信士，直到你们相爱。我是否可以告知你们一件事，如果你们做了，你们就会相爱？在你们之间传播赛俩目（salām，和平），（即互相说艾斯俩目阿莱昆（assalāmu ʿalaykum））。
当一位安萨尔（anṣār，辅士）表达了担心先知 ﷺ 会回到麦加并离开他们时，我们的使者 ﷺ 用了最富有诗意的表达之一回答说：
你们的生命就是我的生命。
你们是我的，我是你们的。
你们的敌人就是我的敌人。
你们的盟友就是我的盟友。
在先知 ﷺ 的最后一次讲道中，这位“全世界的仁慈”提醒我们：
众人啊，你们的主是独一的，你们的父亲是独一的。阿拉伯人优于非阿拉伯人，非阿拉伯人优于阿拉伯人，白人优于黑人，黑人优于白人，除非是以敬畏（taqwā）为标准。
之所以给出这个告诫，正是因为这很困难。因为在我们内心深处，存在着等级划分、区分优劣的倾向，以及偏爱自己部落的习性。这就是为什么与种族主义、种姓制度、部落主义和一切形式的偏见作斗争，首先从我们自身开始，是一种勇敢的崇拜行为。
愿安拉 ﷻ 接受我们为他而向维吾尔兄弟姐妹们表示同情并欢迎他们来到我们社区的努力，并愿他因此提升我们在哲尼特（jannah，天堂）中的等级。愿他赐予我们世界上所有受压迫人民正义和怜悯。
附录 A
严谨性
自我反思与立场性
由于本文侧重于身份的交叉性，研究人员分享了他们对自身立场性的反思。法拉赫·伊斯兰（Farah Islam）博士认为自己是来自一个“占主导地位”的穆斯林侨民群体（棕色人种/南亚人/孟加拉人）的穆斯林，她来自一个经历过种族灭绝的民族 [当巴基斯坦（前西巴基斯坦）对孟加拉人民（当时是东巴基斯坦）进行种族灭绝时，约有三百万人死亡，五十万妇女被强奸。] 因此，她在这个项目中既是局内人/局外人，也是侨民社区和被遗忘的种族灭绝历史的参与者和认同者。
沙赫德·富拉思·汗（Shahd Fulath Khan）是一位居住在加拿大的穆斯林。她的祖父辈从突厥斯坦（今乌兹别克斯坦）移民到麦加，为了能够自由地实践伊斯兰教。她的祖母辈则逃离压迫性政权，从叙利亚移民到沙特阿拉伯。希哲拉（hijrah，迁徙）以追求更高目标的主题以及穆哈吉伦（muhājirūn，迁士）的牺牲，在整个项目中都为她的工作提供了重要的启示。
哈拉·布切里（Hala Bucheeri）认为自己是阿拉伯穆斯林，目前居住在巴林。迁徙的概念在巴林并不陌生，因为其居民中有相当一部分来自不同的族裔背景（波斯人、非洲人、南亚人、东南亚人），他们希望找到一个家园、经济保障和政治稳定。尽管巴林文化多样，但文化能力仍然不足。因此，本项目强调了理解和满足少数族裔特定文化和宗教需求的重要性。
最后，阿尔祖·古尔（Arzu Gul）和迪尔穆拉特·马哈茂特（Dilmurat Mahmut）博士都是居住在海外的维吾尔倡导者。
注释
1. ^ 在 Yaqeen 的整体宗教性 BASIC 衡量标准中，这一部分被称为“制度联系”。它指的是一个人与穆斯林社区的参与和联系。它包括一个人对清真寺（masjid）、伊斯兰中心和其他穆斯林机构的感受。联系还包括参加社区活动以及一个人对社区的情感依恋。Tamer Desouky 和 Osman Umarji，“穆斯林宗教性对幸福结果的影响”，Yaqeen，2021年9月15日，https://yaqeeninstitute.org/read/data/reports/a-holistic-view-of-muslim-religiosity-introducing-basic；Jihad Saafir 和 Osman Umarji，“如何培养虔诚的青少年：一种自我决定理论的方法”，Yaqeen，2022年10月24日，https://yaqeeninstitute.ca/read/paper/how-to-raise-religious-teens-a-self-determination-theory-approach。
2. ^ Abraham H. Maslow，《走向存在心理学》（纽约：D. Van Nostrand，1968年），第45页。
3. ^ 《布哈里圣训集》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6011条；《穆斯林圣训集》（ḥaḥīḥ Muslim），第2586条；认证等级：根据布哈里和穆斯林认证为穆塔法格·阿莱伊（muttafaq ʿalayh，一致公认）。
4. ^ Svat Soucek，《中亚史》（剑桥：剑桥大学出版社，2002年），第84页。
5. ^ Toqa Badran 和 Aydin Anwar，“回应哈比卜·阿里·吉夫里关于维吾尔人的评论”，Muslim Matters，2020年，https://muslimmatters.org/2020/05/13/a-response-to-habib-ali-al-jifris-comments-on-uyghurs/。
6. ^ Edward Wong 和 Chris Buckley，“美国称中国对维吾尔人的镇压是‘种族灭绝’”，纽约时报，2021年1月19日，https://www.nytimes.com/2021/01/19/us/politics/trump-china-xinjiang.html；Samir Sweida-Metwally，“有道德地消费以争取正义：穆斯林对维吾尔种族灭绝的回应”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.ca/read/paper/spending-ethically-for-justice-a-muslim-response-to-the-uyghur-genocide。
7. ^ 尽管有报道称有100万维吾尔男女被监禁，但一些维吾尔社区成员和活动家对这一数字提出质疑，他们声称这是中国政府试图压制压迫真实规模的一部分。维吾尔社区成员和活动家估计，集中营中可能有高达3500万维吾尔人。
8. ^ Eva Dou 和 Erin Cunningham，“维吾尔人是谁，他们在中国发生了什么？”，华盛顿邮报，2022年5月24日，https://www.washingtonpost.com/world/2021/02/11/china-uighurs-genocide-xinjiang/。
9. ^ “毁灭性的打击：新疆维吾尔人的宗教压迫”，人权观察（Human Rights Watch），2005年4月11日，https://www.hrw.org/report/2005/04/11/devastating-blows/religious-repression-uighurs-xinjiang。
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11. ^ “中国强迫维吾尔人进行计划生育以压制人口，报告称”，BBC，2020年6月29日，https://www.bbc.com/news/world-asia-china-53220713。
12. ^ Ivan Watson 和 Rebecca Wright，“中国拘留营内镣铐学生和强奸的指控”，CNN，2021年2月19日，https://www.cnn.com/2021/02/18/asia/china-xinjiang-teacher-abuse-allegations-intl-hnk-dst/index.html。
13. ^ 维吾尔美国人协会（Uyghur American Association），https://www.uyghuraa.org/latestnews。
14. ^ “2016年人口普查概况 – 加拿大[国家]和加拿大[国家]”，统计局（Statistics），2017年2月8日，www12.statcan.gc.ca。这是加拿大“自我报告”的维吾尔人数量，很可能被低估了。
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27. ^ 《古兰经》49:10。
28. ^ 《提尔密济圣训集》，第2825条。
29. ^ “真主之使者 ﷺ 在我们家中建立了迁士和辅士之间的（兄弟）联盟。有人问他：‘真主之使者 ﷺ 难道不是说：‘伊斯兰教中没有联盟？’他回答说：‘真主之使者 ﷺ 在我们家中建立了迁士和辅士之间的联盟。’他说（这话）两三次。”《艾布·达乌德圣训集》，第2926条。
30. ^ 此裁决后来被《古兰经》33:6废止。
31. ^ 《古兰经》59:9。
32. ^ 《提尔密济圣训集》，第2487条。
33. ^ 《布哈里圣训集》，第3780条。
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37. ^ 移民后，长期处于不稳定的就业和收入不安全状态的持续压力对家庭和儿童有严重影响，包括：心理健康问题、慢性疲劳、皮质醇水平升高、高血压、冠心病等。随着时间的推移，长期暴露于收入不安全会导致移民和难民家庭的健康状况恶化和赋权不足。社会经济地位已被发现是生命各个阶段人类健康和发展的最强预测因子。Boyce, W. Thomas. 兰花与蒲公英：为什么敏感的人会挣扎，以及所有人如何茁壮成长。Pan MacMillan，2019年，页134–35；Wilson等人，“工作艰辛，生活贫困”。
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40. ^ 《提尔密济圣训集》，第2477条，等级：严谨认证（Sahih）。
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44. ^ 问卷填写时间约为30分钟。参与者自我认同为维吾尔族和/或维吾尔族混血。由于本研究采用的心理量表之前未在维吾尔族人群中使用过，因此对量表项目和措辞进行了相应调整，以使调查对参与者来说易于理解且相关。在调查结束时，所有参与者都有机会选择将10加元捐赠给Darman基金会（一个支持维吾尔族移民和难民的加拿大组织）；接收价值10加元的亚马逊电子礼品卡；接收价值10加元的星巴克电子礼品卡；通过电子转账将10加元发送到他们的银行账户；或拒绝以上任何选项。
45. ^ 访谈通过参与者选择的各种平台进行，例如WebEx、Google Meet、Zoom、电子邮件或WhatsApp。
46. ^ Margarete Sandelowski，“定性研究中的严谨性问题”，护理科学进展 8，第3期（1986年）：27–37。
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53. ^ Delice Mugabo，“在岩石和坚硬的地方：关于组织反对伊斯兰恐惧症中的反黑人主义的反思”，批判性族裔研究 2，第2期（2016年）：159–83；Fatimah Jackson-Best，“加拿大黑人穆斯林：一项系统性回顾”，2019年，https://blackmusliminitiative.ca/bmic%3A-systematic-review。
54. ^ 例如，一些学者将“阿拉伯穆斯林”优于所有其他穆斯林的等级排序称为“阿拉伯沙文主义”。参见：Rudolph T. Ware III，行走的古兰经：西非的伊斯兰教育、具身知识和历史（北卡罗来纳州教堂山：北卡罗来纳大学出版社，2014年）。
55. ^ Pasha-Zaidi, Nausheen, Meg A. Warren, Yvonne El Ashmawi, and Neneh Kowai-Bell。“在美国伊斯兰中心促进南亚和阿拉伯穆斯林与黑人和拉丁裔穆斯林之间的盟友关系”。载于伊斯兰教和穆斯林积极心理学：灵性、斗争和社会正义（2021年）：307-331。https://doi.org/10.1007/978-3-030-72606-5_14。在此之内还存在进一步的等级划分，阿拉伯人被认为在“穆斯林性”上优于南亚人。这些群体内部还存在基于肤色歧视（种族内的反黑人主义）、阶级、语言等的更精细分类。例如，巴基斯坦穆斯林可能被认为比斯里兰卡或孟加拉国穆斯林更具穆斯林性（因为说乌尔都语的巴基斯坦人拥有一种更接近阿拉伯语的语言，并且通常皮肤更白皙，原因还有很多）。
56. ^ Jeanine Elif Dağyeli, Claudia Ghrawi, and Ulrike Freitag，编者，“在全球背景下宣称和构建穆斯林世界：宗教与社会”（柏林：de Gruyter，2021年），299。
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59. ^ Wilkerson，种姓，67。
60. ^ Wilkerson，种姓，53。
61. ^ 《布哈里圣训集》，第13条；《穆斯林圣训集》，第45条，等级：布哈里和穆斯林一致同意的真实性（muttafaq ‘alayh）。
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67. ^ Sahih al-Bukhari, no.481; Sahih Muslim, no. 2585。
68. ^ Abu Na'im al-Asbahani, Hilyat al-awliya' wa tabaqat al-aṣfiya' (
