历史研究
视频笔记｜最早的基督徒到底相信什么：犹太基督徒、以便尼派与保罗之前的信仰
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2026.08.18
“最早的基督徒并没有觉得自己是一个不同于犹太教的新宗教。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑组
嘉宾：无独立嘉宾（单人主讲视频）
主持人/主讲人：视频主讲人
节目源：YouTube 字幕
原标题：What the First Christians Really Believed Will Surprise You
播出日期：原始字幕未提供
内容说明：本文采用双层结构：前半部分为媒体导读；后半部分为完整逐句中文翻译。
该视频播客谈到的核心关键词：最早的基督徒、犹太基督教、以便尼派、拿撒勒派、保罗、雅各、尔萨圣人、基督论、嗣子论、Jimmy Dunn、新约研究
要点总结
这期视频引用新约学者 Jimmy Dunn 的研究，讨论一个很多现代读者容易忽略的问题：最早的基督徒首先是犹太人，而且仍然在犹太教内部生活、祈祷、守律法、依附圣殿。
主讲人强调，后来由保罗表达和发展出来的许多基督教独特教义，在最早的耶路撒冷群体中还没有出现。那个群体更像犹太教内部的弥赛亚更新运动，而不是一个与犹太教分开的新宗教。
视频后半部分讨论公元 2、3 世纪被视为异端的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。Dunn 的关键判断是：这些后来被视为异端的犹太基督徒，反而可能比其他基督教形式更接近最早的耶路撒冷群体。
精彩观点摘要
- 最早的基督徒是犹太人，他们没有把自己看成离开犹太教的新宗教。
- 他们继续守律法、依附圣殿，并主要把盼望放在以色列和耶路撒冷的框架内。
- 保罗后来发展出的许多重大教义，在最早群体中尚未出现。
- 以便尼派坚持律法、高举雅各、贬低保罗，并把尔萨圣人理解为先知和人，而不是神圣存在。
正文
一、最早的基督徒首先是犹太人
主讲人从 Jimmy Dunn 的研究讲起：最早的基督徒不是一个脱离犹太教的新宗教群体，而是犹太人。他们相信尔萨圣人是弥赛亚、已经复活，但这并没有改变他们作为犹太人的身份。
二、律法、圣殿和耶路撒冷仍然是中心
视频反复强调，最早群体继续守律法，继续到耶路撒冷圣殿祈祷，并没有从尔萨圣人的教导中得出“废除律法”的结论。这一点与后来很多基督教理解明显不同。
三、保罗之前的基督教，现代人可能认不出来
按照 Dunn 的说法，后来基督教中很多最明显的教义特征，在最早的耶路撒冷群体里还没有出现。那更像犹太教内部的弥赛亚运动。
四、以便尼派：后来被称为异端，却可能更接近源头
主讲人随后转向公元 2、3 世纪的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。他们守律法、尊崇雅各、批评保罗，并把尔萨圣人看作先知和人。Dunn 的判断很强：这些后来被称为异端的人，可能比其他基督教形式更接近最早的基督教。
完整逐句中文翻译｜单人主讲完整版
“排版说明：这期视频按字幕内容判断为单人主讲，不是主持人与嘉宾之间的问答，所以正文采用自然中文段落。
开场：为什么最早的基督徒让现代人惊讶
任何学习《新约》的人，不管是在大学里做学术研究，还是自己在家读学术著作，都会遇到一些令人惊讶的事情；其中之一就是：和后来教会的信仰相比，最早的基督徒信仰竟然显得非常不正统，甚至在后来会被看作异端。我想和大家分享其中一些信仰到底是什么；因为我第一次读到这些内容时，也觉得非常惊讶。我会以 Jimmy Dunn 的《新约中的合一与多样：对最早期基督教特征的探究》作为主要参考。我以前也说过，Jimmy Dunn 是一位重要的新约学者，曾任杜伦大学教授。他在这本书第 255 页，在“最早的巴勒斯坦基督教到底有多正统”这一章下这样说。
犹太人、律法与圣殿
最早的基督徒是犹太人。路加在《使徒行传》第 2 章讲述五旬节时，列出了当时在场的各种民族；也就是圣灵大大降下、他们都领受圣灵的那一幕。表面上看，好像地上万国的人都聚集在那里，但他们其实都是犹太人和归信犹太教的人。换句话说，他们不是外邦人。这些人都是认真委身于犹太教的人。即使他们相信尔萨圣人是弥赛亚，并且相信他从死里复活，这也没有改变他们作为犹太人的身份和视角。Dunn 接着说：他们显然继续毫无疑问地遵守律法。这里说的是犹太律法，也就是赐给穆萨圣人的 613 条诫命。他们并没有用一种敌视律法的方式来解释自己关于尔萨圣人言行的传统。他们对尔萨圣人教导的理解中，没有任何内容告诉他们要废弃律法。因此，法利赛人似乎几乎没有在他们身上看到尔萨圣人曾经带来的那种威胁。《使徒行传》5:33 及以下经文。而且有不少人加入了尔萨圣人的群体，同时仍然保持法利赛人的身份。《使徒行传》15:5，21:20。所以，哥尼流事件给耶路撒冷信徒带来的震动，正说明他们此前根本没有想到：对尔萨圣人作为弥赛亚的信仰，可能会让洁净律变得不再相关。也就是说，他们并没有从尔萨圣人那里得到一种理解，认为他废除了律法，或者在饮食方面把原本不洁净的东西变成洁净。他继续说。他们显然继续牢牢依附圣殿，也就是耶路撒冷圣殿，并且每天在祈祷时辰到那里去。《使徒行传》2:46 和 3:1。他们经常在那里聚集，彼此支持，并且进行教导和宣讲。所谓祈祷时辰，就是献祭的时辰。这并不像去英格兰教会或圣公会教堂参加祈祷。圣殿是为了献祭而建的，这也是它存在的原因。
尔萨再临与耶路撒冷中心性
另一个特点，是他们独特地相信尔萨圣人即将再临。这就是尔萨圣人、人子的归来。不过，这个信念似乎仍然停留在犹太末世盼望的框架之内。这大概也是他们为什么如此牢牢扎根在耶路撒冷，并以圣殿为中心的主要原因。因为正如《玛拉基书》3:1 清楚指出的，圣殿显然是末世圆满即将来临时的中心焦点。这也解释了为什么最早的耶路撒冷群体，对外邦人或者耶路撒冷之外的宣教几乎不关心。他们并没有像后来的基督教传统所认为的那样，前往万国去传教。他们留在耶路撒冷。他们作为犹太人，留在犹太人中间。他们仍然只是在以以色列为范围来思考。《使徒行传》1:6、1:22 及以下，以及 2:39。“所有远方的人”，指的是散居各地的犹太人。简言之，Dunn 说，很明显，最早的群体完全没有觉得自己是一个不同于犹太教的新宗教。
他们没有把自己看成新宗教
这是一个非常重要的点。今天，经过 2000 年的基督教传统之后，我们会把基督教和犹太教看成完全分开、彼此独立的宗教。但实际上，在尔萨圣人升天之后，最早的群体是犹太人，是实践犹太教的犹太人，并且仍在犹太信仰之内。他们并不觉得自己和其他犹太同胞之间划出了一条界线。他们只是把自己看成“成全了的犹太教”。也就是末世以色列的开端。犹太权威显然也没有把他们看作与自己非常不同的人。他们确实有一两个特别的信念，其他犹太派别也一样；但除此之外，他们完全是犹太人。事实上，我们还可以把这个点说得更强一点。因为犹太教一直更关心正统实践，而不是正统信仰；也就是说，更重视正确行为，而不是正确信条，所以最早的基督徒不只是犹太人，实际上还继续是相当正统的犹太人。他们不是自由派犹太人。他们也不是叛教的犹太人。他们是非常传统、非常投入的犹太人。注意，严格意义上的基督教，正是从这个群体开始的。他们与大多数犹太同胞不同的地方，只在于他们相信尔萨圣人是弥赛亚并已复活，也相信末后的日子已经临近。后来通过保罗表达出来的那些重大基督教独特教义，在这里都还没有出现。所以，后来保罗发展出的那些重大教义都还不存在；比如尔萨圣人这位弥赛亚为人的罪而死，这个观念并不存在。律法已经被废除的观念，也不存在。圣殿不再重要的观念，也不存在。如果外邦人成为犹太教群体的一部分，就不必遵守律法，这个观念也不存在。整体来看，这是一种今天我们几乎认不出来的基督教：犹太基督教。或者更准确地说，是一种犹太弥赛亚主义。它是公元 70 年以前犹太教内部的一场弥赛亚式更新运动。当然，这发生在圣殿于公元 70 年被毁以前。
150年后的变化：犹太基督教成了异端
然后 Dunn 说：“如果我们现在把目光从基督教的开端，向前移动大约 150 年，来到公元 2 世纪以及之后，那么立刻就会很明显——而且这非常有意思——情况已经发生了相当大的变化，说得温和一点就是这样。犹太基督教不但不再是唯一的基督教形式，反而开始被归类为不正统和异端。似乎有几个犹太基督徒群体，他们的信仰使他们被排除在正在形成的大公教会之外。其中至少有一个群体保留了早期基督徒的一个古老称号：拿撒勒派；可参见《使徒行传》24:5。当然，《古兰经》也对这些人说了一些非常有意思的话。他们在《古兰经》里被称为什么？这个名称很可能包含一种主张：他们认为自己保存了真正的传统，用来对抗其他地方那些反律法的基督教群体。“反律法”指的是那些反对律法、拒绝律法的人。现在，在大公教会反对犹太基督徒的论战中，最著名的派别，也逐渐变成一种刻板标签的，就是以便尼派（Ebionites，早期犹太基督徒派别）。以便尼派，这是一个你需要记住的名字；如果你想真正理解早期教会的原始信仰，而不是保罗的基督教，就要记住以便尼派。Dunn 概括了这种后来被视为异端的犹太基督徒信仰的三个重要特征。第一个并不令人意外，就是他们忠实坚持犹太律法。殉道者 Justin 是公元 2 世纪从外邦人转向保罗式基督教的著名早期教父；他知道有些犹太人相信基督，并且遵守律法，但并不坚持所有基督徒都必须这样做。但他也知道另一些人，他们不但自己遵守律法，也强迫外邦信徒遵守律法。所以，这非常有意思。
以便尼派、高举雅各与反对保罗
接下来这一部分，我会跳过很多细节，只给大家一个简明的味道，而不是做穷尽式梳理；Dunn 把它称为“高举雅各，贬低保罗”。高举雅各，也就是尔萨圣人的亲兄弟；贬低保罗，当然就是使徒保罗。这一点在克莱门文献（Clementine literature，公元 2 世纪犹太基督徒文献）中表现得最清楚。克莱门文献是一批来自公元 2 世纪的犹太基督徒作品。在克莱门文献中，这一点最清楚：雅各被描写为耶路撒冷教会的首领，是由主亲自设立的第一位主教。至于彼得，他和其他使徒都被描写为从属于雅各，并且必须向雅各报告自己的工作。这非常有意思。所以，雅各处在教会最最核心、最高的位置。正如我刚才说的，高举雅各的同时，也伴随着贬低保罗。也就是说，他们真的把保罗压得很低。爱任纽、俄利根、优西比乌和伊皮法尼乌斯都把拒绝保罗列为以便尼派信仰以及其他犹太基督徒派别的特征之一。在克莱门文献中，也就是这些犹太作品中，保罗受到了猛烈攻击。彼得称保罗为“那与我为敌的人”，并否定他声称见过复活的基督。这真让人震惊。一般来说，在犹太基督教中，保罗被看作头号敌人；正是他让基督教其他部分拒绝律法，而他自己也被看作背离律法的人。这真的非常有意思。保罗被看作一种绝对的危险，是异端，是背离最早教会原始犹太基督徒信仰的人。他并没有被看作某种英雄。他被看作敌人，而且是那个敌人。因为他当然教导人们放弃犹太信仰中的关键部分。
嗣子论：尔萨圣人是先知和人
也许以便尼派最重要的信仰，就是所谓的“嗣子论”。以便尼派基督论中最常被证明存在的一个特征，在一位早期教父对它的描述中表达得最清楚；这位教父名叫伊皮法尼乌斯。他这样描述以便尼派的观点：“他们称基督为真理的先知，也称他为造物主之子，因为他在德行上进步，并且从上方领受了高举。他们希望他只是先知、只是人、是造物主之子、是基督，并且只是一个普通人。正如我们以前说过的，他通过有德行的生活，获得了被称为造物主之子的资格。所以，对以便尼派来说，从最早群体一直延续到公元 2 世纪的原始基督徒信仰——而这些人继承并延续了那个传统——认为尔萨圣人是一位先知，是一个人；他因为卓越的德行，可以被称为造物主之子，但当然不是神圣的存在。Dunn 继续说：如果这些确实是异端犹太基督教的三个主要特征，那么一个惊人的点就出现了。这说的是公元 2 世纪以便尼派观点的特征。所谓异端犹太基督教，看起来与第一批犹太信徒的信仰并没有太大不同。哇。然后他在这里继续补充了一些关于嗣子论基督论的信息；也就是说，在某种意义上，尔萨圣人被造物主“收养”为儿子，这是一种荣誉性称号，而不是说他从万世以前就真的由造物主生出，或者是神圣存在之类。以便尼派的嗣子论基督论，似乎同样牢牢扎根于最早基督徒表达对尔萨圣人这位基督之信仰的尝试。比如你可以看《使徒行传》2:36、13:33，也可以注意《使徒行传》2:22：“拿撒勒人尔萨，是造物主向你们证明的人。”所以，他是一个由造物主认可、由造物主证明的人。还有 10:38，尔萨能够行善和医治，是因为造物主与他同在。经文没有说他就是造物主，而是说造物主与他同在。非常有意思。
Dunn 的总结：谁更接近最早的基督教
最后，为了在我彻底耗尽大家耐心之前，我们看最后一段。这是 Jimmy Dunn 对这件事的总结。这位作者 Jimmy Dunn 是一位基督徒。他相信三位一体。他是教会按立的牧师。但他是一位诚实的历史学家；也正因为他的正直和研究，他受到其他历史学家和学者的高度尊重。他说：“简言之，除了对圣殿祭祀的不同态度之外，最早的犹太信徒和以便尼派之间的一致程度相当惊人。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，显然没有任何比耶路撒冷最早基督徒群体更接近的对应对象。事实上，根据这些证据，后几个世纪的异端犹太基督教完全可以正当地声称：与任何其他基督教表达形式相比，它们更真正继承了最早的基督教。”哇。所以，我们再读一遍。这里说的是以便尼派。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，与耶路撒冷最早的基督徒群体之间最为接近。后几个世纪的异端犹太基督教，完全可以正当地声称，自己比任何其他基督教表达形式都更真正继承了最早的基督教；比保罗，比天主教会，比诺斯替派，或者任何其他派别都更接近。那么，他们相信什么？他们……
引用资源：
- James D. G. Dunn, *Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity*. 查看全部
“最早的基督徒并没有觉得自己是一个不同于犹太教的新宗教。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑组
嘉宾：无独立嘉宾（单人主讲视频）
主持人/主讲人：视频主讲人
节目源：YouTube 字幕
原标题：What the First Christians Really Believed Will Surprise You
播出日期：原始字幕未提供
内容说明：本文采用双层结构：前半部分为媒体导读；后半部分为完整逐句中文翻译。
该视频播客谈到的核心关键词：最早的基督徒、犹太基督教、以便尼派、拿撒勒派、保罗、雅各、尔萨圣人、基督论、嗣子论、Jimmy Dunn、新约研究
要点总结
这期视频引用新约学者 Jimmy Dunn 的研究，讨论一个很多现代读者容易忽略的问题：最早的基督徒首先是犹太人，而且仍然在犹太教内部生活、祈祷、守律法、依附圣殿。
主讲人强调，后来由保罗表达和发展出来的许多基督教独特教义，在最早的耶路撒冷群体中还没有出现。那个群体更像犹太教内部的弥赛亚更新运动，而不是一个与犹太教分开的新宗教。
视频后半部分讨论公元 2、3 世纪被视为异端的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。Dunn 的关键判断是：这些后来被视为异端的犹太基督徒，反而可能比其他基督教形式更接近最早的耶路撒冷群体。
精彩观点摘要
- 最早的基督徒是犹太人，他们没有把自己看成离开犹太教的新宗教。
- 他们继续守律法、依附圣殿，并主要把盼望放在以色列和耶路撒冷的框架内。
- 保罗后来发展出的许多重大教义，在最早群体中尚未出现。
- 以便尼派坚持律法、高举雅各、贬低保罗，并把尔萨圣人理解为先知和人，而不是神圣存在。
正文
一、最早的基督徒首先是犹太人
主讲人从 Jimmy Dunn 的研究讲起：最早的基督徒不是一个脱离犹太教的新宗教群体，而是犹太人。他们相信尔萨圣人是弥赛亚、已经复活，但这并没有改变他们作为犹太人的身份。
二、律法、圣殿和耶路撒冷仍然是中心
视频反复强调，最早群体继续守律法，继续到耶路撒冷圣殿祈祷，并没有从尔萨圣人的教导中得出“废除律法”的结论。这一点与后来很多基督教理解明显不同。
三、保罗之前的基督教，现代人可能认不出来
按照 Dunn 的说法，后来基督教中很多最明显的教义特征，在最早的耶路撒冷群体里还没有出现。那更像犹太教内部的弥赛亚运动。
四、以便尼派：后来被称为异端，却可能更接近源头
主讲人随后转向公元 2、3 世纪的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。他们守律法、尊崇雅各、批评保罗，并把尔萨圣人看作先知和人。Dunn 的判断很强：这些后来被称为异端的人，可能比其他基督教形式更接近最早的基督教。
完整逐句中文翻译｜单人主讲完整版
“排版说明：这期视频按字幕内容判断为单人主讲，不是主持人与嘉宾之间的问答，所以正文采用自然中文段落。
开场：为什么最早的基督徒让现代人惊讶
任何学习《新约》的人，不管是在大学里做学术研究，还是自己在家读学术著作，都会遇到一些令人惊讶的事情；其中之一就是：和后来教会的信仰相比，最早的基督徒信仰竟然显得非常不正统，甚至在后来会被看作异端。我想和大家分享其中一些信仰到底是什么；因为我第一次读到这些内容时，也觉得非常惊讶。我会以 Jimmy Dunn 的《新约中的合一与多样：对最早期基督教特征的探究》作为主要参考。我以前也说过，Jimmy Dunn 是一位重要的新约学者，曾任杜伦大学教授。他在这本书第 255 页，在“最早的巴勒斯坦基督教到底有多正统”这一章下这样说。
犹太人、律法与圣殿
最早的基督徒是犹太人。路加在《使徒行传》第 2 章讲述五旬节时，列出了当时在场的各种民族；也就是圣灵大大降下、他们都领受圣灵的那一幕。表面上看，好像地上万国的人都聚集在那里，但他们其实都是犹太人和归信犹太教的人。换句话说，他们不是外邦人。这些人都是认真委身于犹太教的人。即使他们相信尔萨圣人是弥赛亚，并且相信他从死里复活，这也没有改变他们作为犹太人的身份和视角。Dunn 接着说：他们显然继续毫无疑问地遵守律法。这里说的是犹太律法，也就是赐给穆萨圣人的 613 条诫命。他们并没有用一种敌视律法的方式来解释自己关于尔萨圣人言行的传统。他们对尔萨圣人教导的理解中，没有任何内容告诉他们要废弃律法。因此，法利赛人似乎几乎没有在他们身上看到尔萨圣人曾经带来的那种威胁。《使徒行传》5:33 及以下经文。而且有不少人加入了尔萨圣人的群体，同时仍然保持法利赛人的身份。《使徒行传》15:5，21:20。所以，哥尼流事件给耶路撒冷信徒带来的震动，正说明他们此前根本没有想到：对尔萨圣人作为弥赛亚的信仰，可能会让洁净律变得不再相关。也就是说，他们并没有从尔萨圣人那里得到一种理解，认为他废除了律法，或者在饮食方面把原本不洁净的东西变成洁净。他继续说。他们显然继续牢牢依附圣殿，也就是耶路撒冷圣殿，并且每天在祈祷时辰到那里去。《使徒行传》2:46 和 3:1。他们经常在那里聚集，彼此支持，并且进行教导和宣讲。所谓祈祷时辰，就是献祭的时辰。这并不像去英格兰教会或圣公会教堂参加祈祷。圣殿是为了献祭而建的，这也是它存在的原因。
尔萨再临与耶路撒冷中心性
另一个特点，是他们独特地相信尔萨圣人即将再临。这就是尔萨圣人、人子的归来。不过，这个信念似乎仍然停留在犹太末世盼望的框架之内。这大概也是他们为什么如此牢牢扎根在耶路撒冷，并以圣殿为中心的主要原因。因为正如《玛拉基书》3:1 清楚指出的，圣殿显然是末世圆满即将来临时的中心焦点。这也解释了为什么最早的耶路撒冷群体，对外邦人或者耶路撒冷之外的宣教几乎不关心。他们并没有像后来的基督教传统所认为的那样，前往万国去传教。他们留在耶路撒冷。他们作为犹太人，留在犹太人中间。他们仍然只是在以以色列为范围来思考。《使徒行传》1:6、1:22 及以下，以及 2:39。“所有远方的人”，指的是散居各地的犹太人。简言之，Dunn 说，很明显，最早的群体完全没有觉得自己是一个不同于犹太教的新宗教。
他们没有把自己看成新宗教
这是一个非常重要的点。今天，经过 2000 年的基督教传统之后，我们会把基督教和犹太教看成完全分开、彼此独立的宗教。但实际上，在尔萨圣人升天之后，最早的群体是犹太人，是实践犹太教的犹太人，并且仍在犹太信仰之内。他们并不觉得自己和其他犹太同胞之间划出了一条界线。他们只是把自己看成“成全了的犹太教”。也就是末世以色列的开端。犹太权威显然也没有把他们看作与自己非常不同的人。他们确实有一两个特别的信念，其他犹太派别也一样；但除此之外，他们完全是犹太人。事实上，我们还可以把这个点说得更强一点。因为犹太教一直更关心正统实践，而不是正统信仰；也就是说，更重视正确行为，而不是正确信条，所以最早的基督徒不只是犹太人，实际上还继续是相当正统的犹太人。他们不是自由派犹太人。他们也不是叛教的犹太人。他们是非常传统、非常投入的犹太人。注意，严格意义上的基督教，正是从这个群体开始的。他们与大多数犹太同胞不同的地方，只在于他们相信尔萨圣人是弥赛亚并已复活，也相信末后的日子已经临近。后来通过保罗表达出来的那些重大基督教独特教义，在这里都还没有出现。所以，后来保罗发展出的那些重大教义都还不存在；比如尔萨圣人这位弥赛亚为人的罪而死，这个观念并不存在。律法已经被废除的观念，也不存在。圣殿不再重要的观念，也不存在。如果外邦人成为犹太教群体的一部分，就不必遵守律法，这个观念也不存在。整体来看，这是一种今天我们几乎认不出来的基督教：犹太基督教。或者更准确地说，是一种犹太弥赛亚主义。它是公元 70 年以前犹太教内部的一场弥赛亚式更新运动。当然，这发生在圣殿于公元 70 年被毁以前。
150年后的变化：犹太基督教成了异端
然后 Dunn 说：“如果我们现在把目光从基督教的开端，向前移动大约 150 年，来到公元 2 世纪以及之后，那么立刻就会很明显——而且这非常有意思——情况已经发生了相当大的变化，说得温和一点就是这样。犹太基督教不但不再是唯一的基督教形式，反而开始被归类为不正统和异端。似乎有几个犹太基督徒群体，他们的信仰使他们被排除在正在形成的大公教会之外。其中至少有一个群体保留了早期基督徒的一个古老称号：拿撒勒派；可参见《使徒行传》24:5。当然，《古兰经》也对这些人说了一些非常有意思的话。他们在《古兰经》里被称为什么？这个名称很可能包含一种主张：他们认为自己保存了真正的传统，用来对抗其他地方那些反律法的基督教群体。“反律法”指的是那些反对律法、拒绝律法的人。现在，在大公教会反对犹太基督徒的论战中，最著名的派别，也逐渐变成一种刻板标签的，就是以便尼派（Ebionites，早期犹太基督徒派别）。以便尼派，这是一个你需要记住的名字；如果你想真正理解早期教会的原始信仰，而不是保罗的基督教，就要记住以便尼派。Dunn 概括了这种后来被视为异端的犹太基督徒信仰的三个重要特征。第一个并不令人意外，就是他们忠实坚持犹太律法。殉道者 Justin 是公元 2 世纪从外邦人转向保罗式基督教的著名早期教父；他知道有些犹太人相信基督，并且遵守律法，但并不坚持所有基督徒都必须这样做。但他也知道另一些人，他们不但自己遵守律法，也强迫外邦信徒遵守律法。所以，这非常有意思。
以便尼派、高举雅各与反对保罗
接下来这一部分，我会跳过很多细节，只给大家一个简明的味道，而不是做穷尽式梳理；Dunn 把它称为“高举雅各，贬低保罗”。高举雅各，也就是尔萨圣人的亲兄弟；贬低保罗，当然就是使徒保罗。这一点在克莱门文献（Clementine literature，公元 2 世纪犹太基督徒文献）中表现得最清楚。克莱门文献是一批来自公元 2 世纪的犹太基督徒作品。在克莱门文献中，这一点最清楚：雅各被描写为耶路撒冷教会的首领，是由主亲自设立的第一位主教。至于彼得，他和其他使徒都被描写为从属于雅各，并且必须向雅各报告自己的工作。这非常有意思。所以，雅各处在教会最最核心、最高的位置。正如我刚才说的，高举雅各的同时，也伴随着贬低保罗。也就是说，他们真的把保罗压得很低。爱任纽、俄利根、优西比乌和伊皮法尼乌斯都把拒绝保罗列为以便尼派信仰以及其他犹太基督徒派别的特征之一。在克莱门文献中，也就是这些犹太作品中，保罗受到了猛烈攻击。彼得称保罗为“那与我为敌的人”，并否定他声称见过复活的基督。这真让人震惊。一般来说，在犹太基督教中，保罗被看作头号敌人；正是他让基督教其他部分拒绝律法，而他自己也被看作背离律法的人。这真的非常有意思。保罗被看作一种绝对的危险，是异端，是背离最早教会原始犹太基督徒信仰的人。他并没有被看作某种英雄。他被看作敌人，而且是那个敌人。因为他当然教导人们放弃犹太信仰中的关键部分。
嗣子论：尔萨圣人是先知和人
也许以便尼派最重要的信仰，就是所谓的“嗣子论”。以便尼派基督论中最常被证明存在的一个特征，在一位早期教父对它的描述中表达得最清楚；这位教父名叫伊皮法尼乌斯。他这样描述以便尼派的观点：“他们称基督为真理的先知，也称他为造物主之子，因为他在德行上进步，并且从上方领受了高举。他们希望他只是先知、只是人、是造物主之子、是基督，并且只是一个普通人。正如我们以前说过的，他通过有德行的生活，获得了被称为造物主之子的资格。所以，对以便尼派来说，从最早群体一直延续到公元 2 世纪的原始基督徒信仰——而这些人继承并延续了那个传统——认为尔萨圣人是一位先知，是一个人；他因为卓越的德行，可以被称为造物主之子，但当然不是神圣的存在。Dunn 继续说：如果这些确实是异端犹太基督教的三个主要特征，那么一个惊人的点就出现了。这说的是公元 2 世纪以便尼派观点的特征。所谓异端犹太基督教，看起来与第一批犹太信徒的信仰并没有太大不同。哇。然后他在这里继续补充了一些关于嗣子论基督论的信息；也就是说，在某种意义上，尔萨圣人被造物主“收养”为儿子，这是一种荣誉性称号，而不是说他从万世以前就真的由造物主生出，或者是神圣存在之类。以便尼派的嗣子论基督论，似乎同样牢牢扎根于最早基督徒表达对尔萨圣人这位基督之信仰的尝试。比如你可以看《使徒行传》2:36、13:33，也可以注意《使徒行传》2:22：“拿撒勒人尔萨，是造物主向你们证明的人。”所以，他是一个由造物主认可、由造物主证明的人。还有 10:38，尔萨能够行善和医治，是因为造物主与他同在。经文没有说他就是造物主，而是说造物主与他同在。非常有意思。
Dunn 的总结：谁更接近最早的基督教
最后，为了在我彻底耗尽大家耐心之前，我们看最后一段。这是 Jimmy Dunn 对这件事的总结。这位作者 Jimmy Dunn 是一位基督徒。他相信三位一体。他是教会按立的牧师。但他是一位诚实的历史学家；也正因为他的正直和研究，他受到其他历史学家和学者的高度尊重。他说：“简言之，除了对圣殿祭祀的不同态度之外，最早的犹太信徒和以便尼派之间的一致程度相当惊人。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，显然没有任何比耶路撒冷最早基督徒群体更接近的对应对象。事实上，根据这些证据，后几个世纪的异端犹太基督教完全可以正当地声称：与任何其他基督教表达形式相比，它们更真正继承了最早的基督教。”哇。所以，我们再读一遍。这里说的是以便尼派。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，与耶路撒冷最早的基督徒群体之间最为接近。后几个世纪的异端犹太基督教，完全可以正当地声称，自己比任何其他基督教表达形式都更真正继承了最早的基督教；比保罗，比天主教会，比诺斯替派，或者任何其他派别都更接近。那么，他们相信什么？他们……
引用资源：
- James D. G. Dunn, *Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity*. 查看全部
2026.08.18
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑组
嘉宾：无独立嘉宾（单人主讲视频）
主持人/主讲人：视频主讲人
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原标题：What the First Christians Really Believed Will Surprise You
播出日期：原始字幕未提供
内容说明：本文采用双层结构：前半部分为媒体导读；后半部分为完整逐句中文翻译。
该视频播客谈到的核心关键词：最早的基督徒、犹太基督教、以便尼派、拿撒勒派、保罗、雅各、尔萨圣人、基督论、嗣子论、Jimmy Dunn、新约研究
要点总结
这期视频引用新约学者 Jimmy Dunn 的研究，讨论一个很多现代读者容易忽略的问题：最早的基督徒首先是犹太人，而且仍然在犹太教内部生活、祈祷、守律法、依附圣殿。
主讲人强调，后来由保罗表达和发展出来的许多基督教独特教义，在最早的耶路撒冷群体中还没有出现。那个群体更像犹太教内部的弥赛亚更新运动，而不是一个与犹太教分开的新宗教。
视频后半部分讨论公元 2、3 世纪被视为异端的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。Dunn 的关键判断是：这些后来被视为异端的犹太基督徒，反而可能比其他基督教形式更接近最早的耶路撒冷群体。
精彩观点摘要
- 最早的基督徒是犹太人，他们没有把自己看成离开犹太教的新宗教。
- 他们继续守律法、依附圣殿，并主要把盼望放在以色列和耶路撒冷的框架内。
- 保罗后来发展出的许多重大教义，在最早群体中尚未出现。
- 以便尼派坚持律法、高举雅各、贬低保罗，并把尔萨圣人理解为先知和人，而不是神圣存在。
正文
一、最早的基督徒首先是犹太人
主讲人从 Jimmy Dunn 的研究讲起：最早的基督徒不是一个脱离犹太教的新宗教群体，而是犹太人。他们相信尔萨圣人是弥赛亚、已经复活，但这并没有改变他们作为犹太人的身份。
二、律法、圣殿和耶路撒冷仍然是中心
视频反复强调，最早群体继续守律法，继续到耶路撒冷圣殿祈祷，并没有从尔萨圣人的教导中得出“废除律法”的结论。这一点与后来很多基督教理解明显不同。
三、保罗之前的基督教，现代人可能认不出来
按照 Dunn 的说法，后来基督教中很多最明显的教义特征，在最早的耶路撒冷群体里还没有出现。那更像犹太教内部的弥赛亚运动。
四、以便尼派：后来被称为异端，却可能更接近源头
主讲人随后转向公元 2、3 世纪的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。他们守律法、尊崇雅各、批评保罗，并把尔萨圣人看作先知和人。Dunn 的判断很强：这些后来被称为异端的人，可能比其他基督教形式更接近最早的基督教。
完整逐句中文翻译｜单人主讲完整版
开场：为什么最早的基督徒让现代人惊讶
任何学习《新约》的人，不管是在大学里做学术研究，还是自己在家读学术著作，都会遇到一些令人惊讶的事情；其中之一就是：和后来教会的信仰相比，最早的基督徒信仰竟然显得非常不正统，甚至在后来会被看作异端。我想和大家分享其中一些信仰到底是什么；因为我第一次读到这些内容时，也觉得非常惊讶。我会以 Jimmy Dunn 的《新约中的合一与多样：对最早期基督教特征的探究》作为主要参考。我以前也说过，Jimmy Dunn 是一位重要的新约学者，曾任杜伦大学教授。他在这本书第 255 页，在“最早的巴勒斯坦基督教到底有多正统”这一章下这样说。
犹太人、律法与圣殿
最早的基督徒是犹太人。路加在《使徒行传》第 2 章讲述五旬节时，列出了当时在场的各种民族；也就是圣灵大大降下、他们都领受圣灵的那一幕。表面上看，好像地上万国的人都聚集在那里，但他们其实都是犹太人和归信犹太教的人。换句话说，他们不是外邦人。这些人都是认真委身于犹太教的人。即使他们相信尔萨圣人是弥赛亚，并且相信他从死里复活，这也没有改变他们作为犹太人的身份和视角。Dunn 接着说：他们显然继续毫无疑问地遵守律法。这里说的是犹太律法，也就是赐给穆萨圣人的 613 条诫命。他们并没有用一种敌视律法的方式来解释自己关于尔萨圣人言行的传统。他们对尔萨圣人教导的理解中，没有任何内容告诉他们要废弃律法。因此，法利赛人似乎几乎没有在他们身上看到尔萨圣人曾经带来的那种威胁。《使徒行传》5:33 及以下经文。而且有不少人加入了尔萨圣人的群体，同时仍然保持法利赛人的身份。《使徒行传》15:5，21:20。所以，哥尼流事件给耶路撒冷信徒带来的震动，正说明他们此前根本没有想到：对尔萨圣人作为弥赛亚的信仰，可能会让洁净律变得不再相关。也就是说，他们并没有从尔萨圣人那里得到一种理解，认为他废除了律法，或者在饮食方面把原本不洁净的东西变成洁净。他继续说。他们显然继续牢牢依附圣殿，也就是耶路撒冷圣殿，并且每天在祈祷时辰到那里去。《使徒行传》2:46 和 3:1。他们经常在那里聚集，彼此支持，并且进行教导和宣讲。所谓祈祷时辰，就是献祭的时辰。这并不像去英格兰教会或圣公会教堂参加祈祷。圣殿是为了献祭而建的，这也是它存在的原因。
尔萨再临与耶路撒冷中心性
另一个特点，是他们独特地相信尔萨圣人即将再临。这就是尔萨圣人、人子的归来。不过，这个信念似乎仍然停留在犹太末世盼望的框架之内。这大概也是他们为什么如此牢牢扎根在耶路撒冷，并以圣殿为中心的主要原因。因为正如《玛拉基书》3:1 清楚指出的，圣殿显然是末世圆满即将来临时的中心焦点。这也解释了为什么最早的耶路撒冷群体，对外邦人或者耶路撒冷之外的宣教几乎不关心。他们并没有像后来的基督教传统所认为的那样，前往万国去传教。他们留在耶路撒冷。他们作为犹太人，留在犹太人中间。他们仍然只是在以以色列为范围来思考。《使徒行传》1:6、1:22 及以下，以及 2:39。“所有远方的人”，指的是散居各地的犹太人。简言之，Dunn 说，很明显，最早的群体完全没有觉得自己是一个不同于犹太教的新宗教。
他们没有把自己看成新宗教
这是一个非常重要的点。今天，经过 2000 年的基督教传统之后，我们会把基督教和犹太教看成完全分开、彼此独立的宗教。但实际上，在尔萨圣人升天之后，最早的群体是犹太人，是实践犹太教的犹太人，并且仍在犹太信仰之内。他们并不觉得自己和其他犹太同胞之间划出了一条界线。他们只是把自己看成“成全了的犹太教”。也就是末世以色列的开端。犹太权威显然也没有把他们看作与自己非常不同的人。他们确实有一两个特别的信念，其他犹太派别也一样；但除此之外，他们完全是犹太人。事实上，我们还可以把这个点说得更强一点。因为犹太教一直更关心正统实践，而不是正统信仰；也就是说，更重视正确行为，而不是正确信条，所以最早的基督徒不只是犹太人，实际上还继续是相当正统的犹太人。他们不是自由派犹太人。他们也不是叛教的犹太人。他们是非常传统、非常投入的犹太人。注意，严格意义上的基督教，正是从这个群体开始的。他们与大多数犹太同胞不同的地方，只在于他们相信尔萨圣人是弥赛亚并已复活，也相信末后的日子已经临近。后来通过保罗表达出来的那些重大基督教独特教义，在这里都还没有出现。所以，后来保罗发展出的那些重大教义都还不存在；比如尔萨圣人这位弥赛亚为人的罪而死，这个观念并不存在。律法已经被废除的观念，也不存在。圣殿不再重要的观念，也不存在。如果外邦人成为犹太教群体的一部分，就不必遵守律法，这个观念也不存在。整体来看，这是一种今天我们几乎认不出来的基督教：犹太基督教。或者更准确地说，是一种犹太弥赛亚主义。它是公元 70 年以前犹太教内部的一场弥赛亚式更新运动。当然，这发生在圣殿于公元 70 年被毁以前。
150年后的变化：犹太基督教成了异端
然后 Dunn 说：“如果我们现在把目光从基督教的开端，向前移动大约 150 年，来到公元 2 世纪以及之后，那么立刻就会很明显——而且这非常有意思——情况已经发生了相当大的变化，说得温和一点就是这样。犹太基督教不但不再是唯一的基督教形式，反而开始被归类为不正统和异端。似乎有几个犹太基督徒群体，他们的信仰使他们被排除在正在形成的大公教会之外。其中至少有一个群体保留了早期基督徒的一个古老称号：拿撒勒派；可参见《使徒行传》24:5。当然，《古兰经》也对这些人说了一些非常有意思的话。他们在《古兰经》里被称为什么？这个名称很可能包含一种主张：他们认为自己保存了真正的传统，用来对抗其他地方那些反律法的基督教群体。“反律法”指的是那些反对律法、拒绝律法的人。现在，在大公教会反对犹太基督徒的论战中，最著名的派别，也逐渐变成一种刻板标签的，就是以便尼派（Ebionites，早期犹太基督徒派别）。以便尼派，这是一个你需要记住的名字；如果你想真正理解早期教会的原始信仰，而不是保罗的基督教，就要记住以便尼派。Dunn 概括了这种后来被视为异端的犹太基督徒信仰的三个重要特征。第一个并不令人意外，就是他们忠实坚持犹太律法。殉道者 Justin 是公元 2 世纪从外邦人转向保罗式基督教的著名早期教父；他知道有些犹太人相信基督，并且遵守律法，但并不坚持所有基督徒都必须这样做。但他也知道另一些人，他们不但自己遵守律法，也强迫外邦信徒遵守律法。所以，这非常有意思。
以便尼派、高举雅各与反对保罗
接下来这一部分，我会跳过很多细节，只给大家一个简明的味道，而不是做穷尽式梳理；Dunn 把它称为“高举雅各，贬低保罗”。高举雅各，也就是尔萨圣人的亲兄弟；贬低保罗，当然就是使徒保罗。这一点在克莱门文献（Clementine literature，公元 2 世纪犹太基督徒文献）中表现得最清楚。克莱门文献是一批来自公元 2 世纪的犹太基督徒作品。在克莱门文献中，这一点最清楚：雅各被描写为耶路撒冷教会的首领，是由主亲自设立的第一位主教。至于彼得，他和其他使徒都被描写为从属于雅各，并且必须向雅各报告自己的工作。这非常有意思。所以，雅各处在教会最最核心、最高的位置。正如我刚才说的，高举雅各的同时，也伴随着贬低保罗。也就是说，他们真的把保罗压得很低。爱任纽、俄利根、优西比乌和伊皮法尼乌斯都把拒绝保罗列为以便尼派信仰以及其他犹太基督徒派别的特征之一。在克莱门文献中，也就是这些犹太作品中，保罗受到了猛烈攻击。彼得称保罗为“那与我为敌的人”，并否定他声称见过复活的基督。这真让人震惊。一般来说，在犹太基督教中，保罗被看作头号敌人；正是他让基督教其他部分拒绝律法，而他自己也被看作背离律法的人。这真的非常有意思。保罗被看作一种绝对的危险，是异端，是背离最早教会原始犹太基督徒信仰的人。他并没有被看作某种英雄。他被看作敌人，而且是那个敌人。因为他当然教导人们放弃犹太信仰中的关键部分。
嗣子论：尔萨圣人是先知和人
也许以便尼派最重要的信仰，就是所谓的“嗣子论”。以便尼派基督论中最常被证明存在的一个特征，在一位早期教父对它的描述中表达得最清楚；这位教父名叫伊皮法尼乌斯。他这样描述以便尼派的观点：“他们称基督为真理的先知，也称他为造物主之子，因为他在德行上进步，并且从上方领受了高举。他们希望他只是先知、只是人、是造物主之子、是基督，并且只是一个普通人。正如我们以前说过的，他通过有德行的生活，获得了被称为造物主之子的资格。所以，对以便尼派来说，从最早群体一直延续到公元 2 世纪的原始基督徒信仰——而这些人继承并延续了那个传统——认为尔萨圣人是一位先知，是一个人；他因为卓越的德行，可以被称为造物主之子，但当然不是神圣的存在。Dunn 继续说：如果这些确实是异端犹太基督教的三个主要特征，那么一个惊人的点就出现了。这说的是公元 2 世纪以便尼派观点的特征。所谓异端犹太基督教，看起来与第一批犹太信徒的信仰并没有太大不同。哇。然后他在这里继续补充了一些关于嗣子论基督论的信息；也就是说，在某种意义上，尔萨圣人被造物主“收养”为儿子，这是一种荣誉性称号，而不是说他从万世以前就真的由造物主生出，或者是神圣存在之类。以便尼派的嗣子论基督论，似乎同样牢牢扎根于最早基督徒表达对尔萨圣人这位基督之信仰的尝试。比如你可以看《使徒行传》2:36、13:33，也可以注意《使徒行传》2:22：“拿撒勒人尔萨，是造物主向你们证明的人。”所以，他是一个由造物主认可、由造物主证明的人。还有 10:38，尔萨能够行善和医治，是因为造物主与他同在。经文没有说他就是造物主，而是说造物主与他同在。非常有意思。
Dunn 的总结：谁更接近最早的基督教
最后，为了在我彻底耗尽大家耐心之前，我们看最后一段。这是 Jimmy Dunn 对这件事的总结。这位作者 Jimmy Dunn 是一位基督徒。他相信三位一体。他是教会按立的牧师。但他是一位诚实的历史学家；也正因为他的正直和研究，他受到其他历史学家和学者的高度尊重。他说：“简言之，除了对圣殿祭祀的不同态度之外，最早的犹太信徒和以便尼派之间的一致程度相当惊人。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，显然没有任何比耶路撒冷最早基督徒群体更接近的对应对象。事实上，根据这些证据，后几个世纪的异端犹太基督教完全可以正当地声称：与任何其他基督教表达形式相比，它们更真正继承了最早的基督教。”哇。所以，我们再读一遍。这里说的是以便尼派。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，与耶路撒冷最早的基督徒群体之间最为接近。后几个世纪的异端犹太基督教，完全可以正当地声称，自己比任何其他基督教表达形式都更真正继承了最早的基督教；比保罗，比天主教会，比诺斯替派，或者任何其他派别都更接近。那么，他们相信什么？他们……
引用资源：
- James D. G. Dunn, *Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity*.
“最早的基督徒并没有觉得自己是一个不同于犹太教的新宗教。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑组
嘉宾：无独立嘉宾（单人主讲视频）
主持人/主讲人：视频主讲人
节目源：YouTube 字幕
原标题：What the First Christians Really Believed Will Surprise You
播出日期：原始字幕未提供
内容说明：本文采用双层结构：前半部分为媒体导读；后半部分为完整逐句中文翻译。
该视频播客谈到的核心关键词：最早的基督徒、犹太基督教、以便尼派、拿撒勒派、保罗、雅各、尔萨圣人、基督论、嗣子论、Jimmy Dunn、新约研究
要点总结
这期视频引用新约学者 Jimmy Dunn 的研究，讨论一个很多现代读者容易忽略的问题：最早的基督徒首先是犹太人，而且仍然在犹太教内部生活、祈祷、守律法、依附圣殿。
主讲人强调，后来由保罗表达和发展出来的许多基督教独特教义，在最早的耶路撒冷群体中还没有出现。那个群体更像犹太教内部的弥赛亚更新运动，而不是一个与犹太教分开的新宗教。
视频后半部分讨论公元 2、3 世纪被视为异端的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。Dunn 的关键判断是：这些后来被视为异端的犹太基督徒，反而可能比其他基督教形式更接近最早的耶路撒冷群体。
精彩观点摘要
- 最早的基督徒是犹太人，他们没有把自己看成离开犹太教的新宗教。
- 他们继续守律法、依附圣殿，并主要把盼望放在以色列和耶路撒冷的框架内。
- 保罗后来发展出的许多重大教义，在最早群体中尚未出现。
- 以便尼派坚持律法、高举雅各、贬低保罗，并把尔萨圣人理解为先知和人，而不是神圣存在。
正文
一、最早的基督徒首先是犹太人
主讲人从 Jimmy Dunn 的研究讲起：最早的基督徒不是一个脱离犹太教的新宗教群体，而是犹太人。他们相信尔萨圣人是弥赛亚、已经复活，但这并没有改变他们作为犹太人的身份。
二、律法、圣殿和耶路撒冷仍然是中心
视频反复强调，最早群体继续守律法，继续到耶路撒冷圣殿祈祷，并没有从尔萨圣人的教导中得出“废除律法”的结论。这一点与后来很多基督教理解明显不同。
三、保罗之前的基督教，现代人可能认不出来
按照 Dunn 的说法，后来基督教中很多最明显的教义特征，在最早的耶路撒冷群体里还没有出现。那更像犹太教内部的弥赛亚运动。
四、以便尼派：后来被称为异端，却可能更接近源头
主讲人随后转向公元 2、3 世纪的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。他们守律法、尊崇雅各、批评保罗，并把尔萨圣人看作先知和人。Dunn 的判断很强：这些后来被称为异端的人，可能比其他基督教形式更接近最早的基督教。
完整逐句中文翻译｜单人主讲完整版
“排版说明：这期视频按字幕内容判断为单人主讲，不是主持人与嘉宾之间的问答，所以正文采用自然中文段落。
开场：为什么最早的基督徒让现代人惊讶
任何学习《新约》的人，不管是在大学里做学术研究，还是自己在家读学术著作，都会遇到一些令人惊讶的事情；其中之一就是：和后来教会的信仰相比，最早的基督徒信仰竟然显得非常不正统，甚至在后来会被看作异端。我想和大家分享其中一些信仰到底是什么；因为我第一次读到这些内容时，也觉得非常惊讶。我会以 Jimmy Dunn 的《新约中的合一与多样：对最早期基督教特征的探究》作为主要参考。我以前也说过，Jimmy Dunn 是一位重要的新约学者，曾任杜伦大学教授。他在这本书第 255 页，在“最早的巴勒斯坦基督教到底有多正统”这一章下这样说。
犹太人、律法与圣殿
最早的基督徒是犹太人。路加在《使徒行传》第 2 章讲述五旬节时，列出了当时在场的各种民族；也就是圣灵大大降下、他们都领受圣灵的那一幕。表面上看，好像地上万国的人都聚集在那里，但他们其实都是犹太人和归信犹太教的人。换句话说，他们不是外邦人。这些人都是认真委身于犹太教的人。即使他们相信尔萨圣人是弥赛亚，并且相信他从死里复活，这也没有改变他们作为犹太人的身份和视角。Dunn 接着说：他们显然继续毫无疑问地遵守律法。这里说的是犹太律法，也就是赐给穆萨圣人的 613 条诫命。他们并没有用一种敌视律法的方式来解释自己关于尔萨圣人言行的传统。他们对尔萨圣人教导的理解中，没有任何内容告诉他们要废弃律法。因此，法利赛人似乎几乎没有在他们身上看到尔萨圣人曾经带来的那种威胁。《使徒行传》5:33 及以下经文。而且有不少人加入了尔萨圣人的群体，同时仍然保持法利赛人的身份。《使徒行传》15:5，21:20。所以，哥尼流事件给耶路撒冷信徒带来的震动，正说明他们此前根本没有想到：对尔萨圣人作为弥赛亚的信仰，可能会让洁净律变得不再相关。也就是说，他们并没有从尔萨圣人那里得到一种理解，认为他废除了律法，或者在饮食方面把原本不洁净的东西变成洁净。他继续说。他们显然继续牢牢依附圣殿，也就是耶路撒冷圣殿，并且每天在祈祷时辰到那里去。《使徒行传》2:46 和 3:1。他们经常在那里聚集，彼此支持，并且进行教导和宣讲。所谓祈祷时辰，就是献祭的时辰。这并不像去英格兰教会或圣公会教堂参加祈祷。圣殿是为了献祭而建的，这也是它存在的原因。
尔萨再临与耶路撒冷中心性
另一个特点，是他们独特地相信尔萨圣人即将再临。这就是尔萨圣人、人子的归来。不过，这个信念似乎仍然停留在犹太末世盼望的框架之内。这大概也是他们为什么如此牢牢扎根在耶路撒冷，并以圣殿为中心的主要原因。因为正如《玛拉基书》3:1 清楚指出的，圣殿显然是末世圆满即将来临时的中心焦点。这也解释了为什么最早的耶路撒冷群体，对外邦人或者耶路撒冷之外的宣教几乎不关心。他们并没有像后来的基督教传统所认为的那样，前往万国去传教。他们留在耶路撒冷。他们作为犹太人，留在犹太人中间。他们仍然只是在以以色列为范围来思考。《使徒行传》1:6、1:22 及以下，以及 2:39。“所有远方的人”，指的是散居各地的犹太人。简言之，Dunn 说，很明显，最早的群体完全没有觉得自己是一个不同于犹太教的新宗教。
他们没有把自己看成新宗教
这是一个非常重要的点。今天，经过 2000 年的基督教传统之后，我们会把基督教和犹太教看成完全分开、彼此独立的宗教。但实际上，在尔萨圣人升天之后，最早的群体是犹太人，是实践犹太教的犹太人，并且仍在犹太信仰之内。他们并不觉得自己和其他犹太同胞之间划出了一条界线。他们只是把自己看成“成全了的犹太教”。也就是末世以色列的开端。犹太权威显然也没有把他们看作与自己非常不同的人。他们确实有一两个特别的信念，其他犹太派别也一样；但除此之外，他们完全是犹太人。事实上，我们还可以把这个点说得更强一点。因为犹太教一直更关心正统实践，而不是正统信仰；也就是说，更重视正确行为，而不是正确信条，所以最早的基督徒不只是犹太人，实际上还继续是相当正统的犹太人。他们不是自由派犹太人。他们也不是叛教的犹太人。他们是非常传统、非常投入的犹太人。注意，严格意义上的基督教，正是从这个群体开始的。他们与大多数犹太同胞不同的地方，只在于他们相信尔萨圣人是弥赛亚并已复活，也相信末后的日子已经临近。后来通过保罗表达出来的那些重大基督教独特教义，在这里都还没有出现。所以，后来保罗发展出的那些重大教义都还不存在；比如尔萨圣人这位弥赛亚为人的罪而死，这个观念并不存在。律法已经被废除的观念，也不存在。圣殿不再重要的观念，也不存在。如果外邦人成为犹太教群体的一部分，就不必遵守律法，这个观念也不存在。整体来看，这是一种今天我们几乎认不出来的基督教：犹太基督教。或者更准确地说，是一种犹太弥赛亚主义。它是公元 70 年以前犹太教内部的一场弥赛亚式更新运动。当然，这发生在圣殿于公元 70 年被毁以前。
150年后的变化：犹太基督教成了异端
然后 Dunn 说：“如果我们现在把目光从基督教的开端，向前移动大约 150 年，来到公元 2 世纪以及之后，那么立刻就会很明显——而且这非常有意思——情况已经发生了相当大的变化，说得温和一点就是这样。犹太基督教不但不再是唯一的基督教形式，反而开始被归类为不正统和异端。似乎有几个犹太基督徒群体，他们的信仰使他们被排除在正在形成的大公教会之外。其中至少有一个群体保留了早期基督徒的一个古老称号：拿撒勒派；可参见《使徒行传》24:5。当然，《古兰经》也对这些人说了一些非常有意思的话。他们在《古兰经》里被称为什么？这个名称很可能包含一种主张：他们认为自己保存了真正的传统，用来对抗其他地方那些反律法的基督教群体。“反律法”指的是那些反对律法、拒绝律法的人。现在，在大公教会反对犹太基督徒的论战中，最著名的派别，也逐渐变成一种刻板标签的，就是以便尼派（Ebionites，早期犹太基督徒派别）。以便尼派，这是一个你需要记住的名字；如果你想真正理解早期教会的原始信仰，而不是保罗的基督教，就要记住以便尼派。Dunn 概括了这种后来被视为异端的犹太基督徒信仰的三个重要特征。第一个并不令人意外，就是他们忠实坚持犹太律法。殉道者 Justin 是公元 2 世纪从外邦人转向保罗式基督教的著名早期教父；他知道有些犹太人相信基督，并且遵守律法，但并不坚持所有基督徒都必须这样做。但他也知道另一些人，他们不但自己遵守律法，也强迫外邦信徒遵守律法。所以，这非常有意思。
以便尼派、高举雅各与反对保罗
接下来这一部分，我会跳过很多细节，只给大家一个简明的味道，而不是做穷尽式梳理；Dunn 把它称为“高举雅各，贬低保罗”。高举雅各，也就是尔萨圣人的亲兄弟；贬低保罗，当然就是使徒保罗。这一点在克莱门文献（Clementine literature，公元 2 世纪犹太基督徒文献）中表现得最清楚。克莱门文献是一批来自公元 2 世纪的犹太基督徒作品。在克莱门文献中，这一点最清楚：雅各被描写为耶路撒冷教会的首领，是由主亲自设立的第一位主教。至于彼得，他和其他使徒都被描写为从属于雅各，并且必须向雅各报告自己的工作。这非常有意思。所以，雅各处在教会最最核心、最高的位置。正如我刚才说的，高举雅各的同时，也伴随着贬低保罗。也就是说，他们真的把保罗压得很低。爱任纽、俄利根、优西比乌和伊皮法尼乌斯都把拒绝保罗列为以便尼派信仰以及其他犹太基督徒派别的特征之一。在克莱门文献中，也就是这些犹太作品中，保罗受到了猛烈攻击。彼得称保罗为“那与我为敌的人”，并否定他声称见过复活的基督。这真让人震惊。一般来说，在犹太基督教中，保罗被看作头号敌人；正是他让基督教其他部分拒绝律法，而他自己也被看作背离律法的人。这真的非常有意思。保罗被看作一种绝对的危险，是异端，是背离最早教会原始犹太基督徒信仰的人。他并没有被看作某种英雄。他被看作敌人，而且是那个敌人。因为他当然教导人们放弃犹太信仰中的关键部分。
嗣子论：尔萨圣人是先知和人
也许以便尼派最重要的信仰，就是所谓的“嗣子论”。以便尼派基督论中最常被证明存在的一个特征，在一位早期教父对它的描述中表达得最清楚；这位教父名叫伊皮法尼乌斯。他这样描述以便尼派的观点：“他们称基督为真理的先知，也称他为造物主之子，因为他在德行上进步，并且从上方领受了高举。他们希望他只是先知、只是人、是造物主之子、是基督，并且只是一个普通人。正如我们以前说过的，他通过有德行的生活，获得了被称为造物主之子的资格。所以，对以便尼派来说，从最早群体一直延续到公元 2 世纪的原始基督徒信仰——而这些人继承并延续了那个传统——认为尔萨圣人是一位先知，是一个人；他因为卓越的德行，可以被称为造物主之子，但当然不是神圣的存在。Dunn 继续说：如果这些确实是异端犹太基督教的三个主要特征，那么一个惊人的点就出现了。这说的是公元 2 世纪以便尼派观点的特征。所谓异端犹太基督教，看起来与第一批犹太信徒的信仰并没有太大不同。哇。然后他在这里继续补充了一些关于嗣子论基督论的信息；也就是说，在某种意义上，尔萨圣人被造物主“收养”为儿子，这是一种荣誉性称号，而不是说他从万世以前就真的由造物主生出，或者是神圣存在之类。以便尼派的嗣子论基督论，似乎同样牢牢扎根于最早基督徒表达对尔萨圣人这位基督之信仰的尝试。比如你可以看《使徒行传》2:36、13:33，也可以注意《使徒行传》2:22：“拿撒勒人尔萨，是造物主向你们证明的人。”所以，他是一个由造物主认可、由造物主证明的人。还有 10:38，尔萨能够行善和医治，是因为造物主与他同在。经文没有说他就是造物主，而是说造物主与他同在。非常有意思。
Dunn 的总结：谁更接近最早的基督教
最后，为了在我彻底耗尽大家耐心之前，我们看最后一段。这是 Jimmy Dunn 对这件事的总结。这位作者 Jimmy Dunn 是一位基督徒。他相信三位一体。他是教会按立的牧师。但他是一位诚实的历史学家；也正因为他的正直和研究，他受到其他历史学家和学者的高度尊重。他说：“简言之，除了对圣殿祭祀的不同态度之外，最早的犹太信徒和以便尼派之间的一致程度相当惊人。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，显然没有任何比耶路撒冷最早基督徒群体更接近的对应对象。事实上，根据这些证据，后几个世纪的异端犹太基督教完全可以正当地声称：与任何其他基督教表达形式相比，它们更真正继承了最早的基督教。”哇。所以，我们再读一遍。这里说的是以便尼派。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，与耶路撒冷最早的基督徒群体之间最为接近。后几个世纪的异端犹太基督教，完全可以正当地声称，自己比任何其他基督教表达形式都更真正继承了最早的基督教；比保罗，比天主教会，比诺斯替派，或者任何其他派别都更接近。那么，他们相信什么？他们……
引用资源：
- James D. G. Dunn, *Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity*.
视频笔记｜最早的基督徒到底相信什么：犹太基督徒、以便尼派与保罗之前的信仰
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2026.08.18
“最早的基督徒并没有觉得自己是一个不同于犹太教的新宗教。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑组
嘉宾：无独立嘉宾（单人主讲视频）
主持人/主讲人：视频主讲人
节目源：YouTube 字幕
原标题：What the First Christians Really Believed Will Surprise You
播出日期：原始字幕未提供
内容说明：本文采用双层结构：前半部分为媒体导读；后半部分为完整逐句中文翻译。
该视频播客谈到的核心关键词：最早的基督徒、犹太基督教、以便尼派、拿撒勒派、保罗、雅各、尔萨圣人、基督论、嗣子论、Jimmy Dunn、新约研究
要点总结
这期视频引用新约学者 Jimmy Dunn 的研究，讨论一个很多现代读者容易忽略的问题：最早的基督徒首先是犹太人，而且仍然在犹太教内部生活、祈祷、守律法、依附圣殿。
主讲人强调，后来由保罗表达和发展出来的许多基督教独特教义，在最早的耶路撒冷群体中还没有出现。那个群体更像犹太教内部的弥赛亚更新运动，而不是一个与犹太教分开的新宗教。
视频后半部分讨论公元 2、3 世纪被视为异端的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。Dunn 的关键判断是：这些后来被视为异端的犹太基督徒，反而可能比其他基督教形式更接近最早的耶路撒冷群体。
精彩观点摘要
- 最早的基督徒是犹太人，他们没有把自己看成离开犹太教的新宗教。
- 他们继续守律法、依附圣殿，并主要把盼望放在以色列和耶路撒冷的框架内。
- 保罗后来发展出的许多重大教义，在最早群体中尚未出现。
- 以便尼派坚持律法、高举雅各、贬低保罗，并把尔萨圣人理解为先知和人，而不是神圣存在。
正文
一、最早的基督徒首先是犹太人
主讲人从 Jimmy Dunn 的研究讲起：最早的基督徒不是一个脱离犹太教的新宗教群体，而是犹太人。他们相信尔萨圣人是弥赛亚、已经复活，但这并没有改变他们作为犹太人的身份。
二、律法、圣殿和耶路撒冷仍然是中心
视频反复强调，最早群体继续守律法，继续到耶路撒冷圣殿祈祷，并没有从尔萨圣人的教导中得出“废除律法”的结论。这一点与后来很多基督教理解明显不同。
三、保罗之前的基督教，现代人可能认不出来
按照 Dunn 的说法，后来基督教中很多最明显的教义特征，在最早的耶路撒冷群体里还没有出现。那更像犹太教内部的弥赛亚运动。
四、以便尼派：后来被称为异端，却可能更接近源头
主讲人随后转向公元 2、3 世纪的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。他们守律法、尊崇雅各、批评保罗，并把尔萨圣人看作先知和人。Dunn 的判断很强：这些后来被称为异端的人，可能比其他基督教形式更接近最早的基督教。
完整逐句中文翻译｜单人主讲完整版
“排版说明：这期视频按字幕内容判断为单人主讲，不是主持人与嘉宾之间的问答，所以正文采用自然中文段落。
开场：为什么最早的基督徒让现代人惊讶
任何学习《新约》的人，不管是在大学里做学术研究，还是自己在家读学术著作，都会遇到一些令人惊讶的事情；其中之一就是：和后来教会的信仰相比，最早的基督徒信仰竟然显得非常不正统，甚至在后来会被看作异端。我想和大家分享其中一些信仰到底是什么；因为我第一次读到这些内容时，也觉得非常惊讶。我会以 Jimmy Dunn 的《新约中的合一与多样：对最早期基督教特征的探究》作为主要参考。我以前也说过，Jimmy Dunn 是一位重要的新约学者，曾任杜伦大学教授。他在这本书第 255 页，在“最早的巴勒斯坦基督教到底有多正统”这一章下这样说。
犹太人、律法与圣殿
最早的基督徒是犹太人。路加在《使徒行传》第 2 章讲述五旬节时，列出了当时在场的各种民族；也就是圣灵大大降下、他们都领受圣灵的那一幕。表面上看，好像地上万国的人都聚集在那里，但他们其实都是犹太人和归信犹太教的人。换句话说，他们不是外邦人。这些人都是认真委身于犹太教的人。即使他们相信尔萨圣人是弥赛亚，并且相信他从死里复活，这也没有改变他们作为犹太人的身份和视角。Dunn 接着说：他们显然继续毫无疑问地遵守律法。这里说的是犹太律法，也就是赐给穆萨圣人的 613 条诫命。他们并没有用一种敌视律法的方式来解释自己关于尔萨圣人言行的传统。他们对尔萨圣人教导的理解中，没有任何内容告诉他们要废弃律法。因此，法利赛人似乎几乎没有在他们身上看到尔萨圣人曾经带来的那种威胁。《使徒行传》5:33 及以下经文。而且有不少人加入了尔萨圣人的群体，同时仍然保持法利赛人的身份。《使徒行传》15:5，21:20。所以，哥尼流事件给耶路撒冷信徒带来的震动，正说明他们此前根本没有想到：对尔萨圣人作为弥赛亚的信仰，可能会让洁净律变得不再相关。也就是说，他们并没有从尔萨圣人那里得到一种理解，认为他废除了律法，或者在饮食方面把原本不洁净的东西变成洁净。他继续说。他们显然继续牢牢依附圣殿，也就是耶路撒冷圣殿，并且每天在祈祷时辰到那里去。《使徒行传》2:46 和 3:1。他们经常在那里聚集，彼此支持，并且进行教导和宣讲。所谓祈祷时辰，就是献祭的时辰。这并不像去英格兰教会或圣公会教堂参加祈祷。圣殿是为了献祭而建的，这也是它存在的原因。
尔萨再临与耶路撒冷中心性
另一个特点，是他们独特地相信尔萨圣人即将再临。这就是尔萨圣人、人子的归来。不过，这个信念似乎仍然停留在犹太末世盼望的框架之内。这大概也是他们为什么如此牢牢扎根在耶路撒冷，并以圣殿为中心的主要原因。因为正如《玛拉基书》3:1 清楚指出的，圣殿显然是末世圆满即将来临时的中心焦点。这也解释了为什么最早的耶路撒冷群体，对外邦人或者耶路撒冷之外的宣教几乎不关心。他们并没有像后来的基督教传统所认为的那样，前往万国去传教。他们留在耶路撒冷。他们作为犹太人，留在犹太人中间。他们仍然只是在以以色列为范围来思考。《使徒行传》1:6、1:22 及以下，以及 2:39。“所有远方的人”，指的是散居各地的犹太人。简言之，Dunn 说，很明显，最早的群体完全没有觉得自己是一个不同于犹太教的新宗教。
他们没有把自己看成新宗教
这是一个非常重要的点。今天，经过 2000 年的基督教传统之后，我们会把基督教和犹太教看成完全分开、彼此独立的宗教。但实际上，在尔萨圣人升天之后，最早的群体是犹太人，是实践犹太教的犹太人，并且仍在犹太信仰之内。他们并不觉得自己和其他犹太同胞之间划出了一条界线。他们只是把自己看成“成全了的犹太教”。也就是末世以色列的开端。犹太权威显然也没有把他们看作与自己非常不同的人。他们确实有一两个特别的信念，其他犹太派别也一样；但除此之外，他们完全是犹太人。事实上，我们还可以把这个点说得更强一点。因为犹太教一直更关心正统实践，而不是正统信仰；也就是说，更重视正确行为，而不是正确信条，所以最早的基督徒不只是犹太人，实际上还继续是相当正统的犹太人。他们不是自由派犹太人。他们也不是叛教的犹太人。他们是非常传统、非常投入的犹太人。注意，严格意义上的基督教，正是从这个群体开始的。他们与大多数犹太同胞不同的地方，只在于他们相信尔萨圣人是弥赛亚并已复活，也相信末后的日子已经临近。后来通过保罗表达出来的那些重大基督教独特教义，在这里都还没有出现。所以，后来保罗发展出的那些重大教义都还不存在；比如尔萨圣人这位弥赛亚为人的罪而死，这个观念并不存在。律法已经被废除的观念，也不存在。圣殿不再重要的观念，也不存在。如果外邦人成为犹太教群体的一部分，就不必遵守律法，这个观念也不存在。整体来看，这是一种今天我们几乎认不出来的基督教：犹太基督教。或者更准确地说，是一种犹太弥赛亚主义。它是公元 70 年以前犹太教内部的一场弥赛亚式更新运动。当然，这发生在圣殿于公元 70 年被毁以前。
150年后的变化：犹太基督教成了异端
然后 Dunn 说：“如果我们现在把目光从基督教的开端，向前移动大约 150 年，来到公元 2 世纪以及之后，那么立刻就会很明显——而且这非常有意思——情况已经发生了相当大的变化，说得温和一点就是这样。犹太基督教不但不再是唯一的基督教形式，反而开始被归类为不正统和异端。似乎有几个犹太基督徒群体，他们的信仰使他们被排除在正在形成的大公教会之外。其中至少有一个群体保留了早期基督徒的一个古老称号：拿撒勒派；可参见《使徒行传》24:5。当然，《古兰经》也对这些人说了一些非常有意思的话。他们在《古兰经》里被称为什么？这个名称很可能包含一种主张：他们认为自己保存了真正的传统，用来对抗其他地方那些反律法的基督教群体。“反律法”指的是那些反对律法、拒绝律法的人。现在，在大公教会反对犹太基督徒的论战中，最著名的派别，也逐渐变成一种刻板标签的，就是以便尼派（Ebionites，早期犹太基督徒派别）。以便尼派，这是一个你需要记住的名字；如果你想真正理解早期教会的原始信仰，而不是保罗的基督教，就要记住以便尼派。Dunn 概括了这种后来被视为异端的犹太基督徒信仰的三个重要特征。第一个并不令人意外，就是他们忠实坚持犹太律法。殉道者 Justin 是公元 2 世纪从外邦人转向保罗式基督教的著名早期教父；他知道有些犹太人相信基督，并且遵守律法，但并不坚持所有基督徒都必须这样做。但他也知道另一些人，他们不但自己遵守律法，也强迫外邦信徒遵守律法。所以，这非常有意思。
以便尼派、高举雅各与反对保罗
接下来这一部分，我会跳过很多细节，只给大家一个简明的味道，而不是做穷尽式梳理；Dunn 把它称为“高举雅各，贬低保罗”。高举雅各，也就是尔萨圣人的亲兄弟；贬低保罗，当然就是使徒保罗。这一点在克莱门文献（Clementine literature，公元 2 世纪犹太基督徒文献）中表现得最清楚。克莱门文献是一批来自公元 2 世纪的犹太基督徒作品。在克莱门文献中，这一点最清楚：雅各被描写为耶路撒冷教会的首领，是由主亲自设立的第一位主教。至于彼得，他和其他使徒都被描写为从属于雅各，并且必须向雅各报告自己的工作。这非常有意思。所以，雅各处在教会最最核心、最高的位置。正如我刚才说的，高举雅各的同时，也伴随着贬低保罗。也就是说，他们真的把保罗压得很低。爱任纽、俄利根、优西比乌和伊皮法尼乌斯都把拒绝保罗列为以便尼派信仰以及其他犹太基督徒派别的特征之一。在克莱门文献中，也就是这些犹太作品中，保罗受到了猛烈攻击。彼得称保罗为“那与我为敌的人”，并否定他声称见过复活的基督。这真让人震惊。一般来说，在犹太基督教中，保罗被看作头号敌人；正是他让基督教其他部分拒绝律法，而他自己也被看作背离律法的人。这真的非常有意思。保罗被看作一种绝对的危险，是异端，是背离最早教会原始犹太基督徒信仰的人。他并没有被看作某种英雄。他被看作敌人，而且是那个敌人。因为他当然教导人们放弃犹太信仰中的关键部分。
嗣子论：尔萨圣人是先知和人
也许以便尼派最重要的信仰，就是所谓的“嗣子论”。以便尼派基督论中最常被证明存在的一个特征，在一位早期教父对它的描述中表达得最清楚；这位教父名叫伊皮法尼乌斯。他这样描述以便尼派的观点：“他们称基督为真理的先知，也称他为造物主之子，因为他在德行上进步，并且从上方领受了高举。他们希望他只是先知、只是人、是造物主之子、是基督，并且只是一个普通人。正如我们以前说过的，他通过有德行的生活，获得了被称为造物主之子的资格。所以，对以便尼派来说，从最早群体一直延续到公元 2 世纪的原始基督徒信仰——而这些人继承并延续了那个传统——认为尔萨圣人是一位先知，是一个人；他因为卓越的德行，可以被称为造物主之子，但当然不是神圣的存在。Dunn 继续说：如果这些确实是异端犹太基督教的三个主要特征，那么一个惊人的点就出现了。这说的是公元 2 世纪以便尼派观点的特征。所谓异端犹太基督教，看起来与第一批犹太信徒的信仰并没有太大不同。哇。然后他在这里继续补充了一些关于嗣子论基督论的信息；也就是说，在某种意义上，尔萨圣人被造物主“收养”为儿子，这是一种荣誉性称号，而不是说他从万世以前就真的由造物主生出，或者是神圣存在之类。以便尼派的嗣子论基督论，似乎同样牢牢扎根于最早基督徒表达对尔萨圣人这位基督之信仰的尝试。比如你可以看《使徒行传》2:36、13:33，也可以注意《使徒行传》2:22：“拿撒勒人尔萨，是造物主向你们证明的人。”所以，他是一个由造物主认可、由造物主证明的人。还有 10:38，尔萨能够行善和医治，是因为造物主与他同在。经文没有说他就是造物主，而是说造物主与他同在。非常有意思。
Dunn 的总结：谁更接近最早的基督教
最后，为了在我彻底耗尽大家耐心之前，我们看最后一段。这是 Jimmy Dunn 对这件事的总结。这位作者 Jimmy Dunn 是一位基督徒。他相信三位一体。他是教会按立的牧师。但他是一位诚实的历史学家；也正因为他的正直和研究，他受到其他历史学家和学者的高度尊重。他说：“简言之，除了对圣殿祭祀的不同态度之外，最早的犹太信徒和以便尼派之间的一致程度相当惊人。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，显然没有任何比耶路撒冷最早基督徒群体更接近的对应对象。事实上，根据这些证据，后几个世纪的异端犹太基督教完全可以正当地声称：与任何其他基督教表达形式相比，它们更真正继承了最早的基督教。”哇。所以，我们再读一遍。这里说的是以便尼派。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，与耶路撒冷最早的基督徒群体之间最为接近。后几个世纪的异端犹太基督教，完全可以正当地声称，自己比任何其他基督教表达形式都更真正继承了最早的基督教；比保罗，比天主教会，比诺斯替派，或者任何其他派别都更接近。那么，他们相信什么？他们……
引用资源：
- James D. G. Dunn, *Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity*. 查看全部
“最早的基督徒并没有觉得自己是一个不同于犹太教的新宗教。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑组
嘉宾：无独立嘉宾（单人主讲视频）
主持人/主讲人：视频主讲人
节目源：YouTube 字幕
原标题：What the First Christians Really Believed Will Surprise You
播出日期：原始字幕未提供
内容说明：本文采用双层结构：前半部分为媒体导读；后半部分为完整逐句中文翻译。
该视频播客谈到的核心关键词：最早的基督徒、犹太基督教、以便尼派、拿撒勒派、保罗、雅各、尔萨圣人、基督论、嗣子论、Jimmy Dunn、新约研究
要点总结
这期视频引用新约学者 Jimmy Dunn 的研究，讨论一个很多现代读者容易忽略的问题：最早的基督徒首先是犹太人，而且仍然在犹太教内部生活、祈祷、守律法、依附圣殿。
主讲人强调，后来由保罗表达和发展出来的许多基督教独特教义，在最早的耶路撒冷群体中还没有出现。那个群体更像犹太教内部的弥赛亚更新运动，而不是一个与犹太教分开的新宗教。
视频后半部分讨论公元 2、3 世纪被视为异端的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。Dunn 的关键判断是：这些后来被视为异端的犹太基督徒，反而可能比其他基督教形式更接近最早的耶路撒冷群体。
精彩观点摘要
- 最早的基督徒是犹太人，他们没有把自己看成离开犹太教的新宗教。
- 他们继续守律法、依附圣殿，并主要把盼望放在以色列和耶路撒冷的框架内。
- 保罗后来发展出的许多重大教义，在最早群体中尚未出现。
- 以便尼派坚持律法、高举雅各、贬低保罗，并把尔萨圣人理解为先知和人，而不是神圣存在。
正文
一、最早的基督徒首先是犹太人
主讲人从 Jimmy Dunn 的研究讲起：最早的基督徒不是一个脱离犹太教的新宗教群体，而是犹太人。他们相信尔萨圣人是弥赛亚、已经复活，但这并没有改变他们作为犹太人的身份。
二、律法、圣殿和耶路撒冷仍然是中心
视频反复强调，最早群体继续守律法，继续到耶路撒冷圣殿祈祷，并没有从尔萨圣人的教导中得出“废除律法”的结论。这一点与后来很多基督教理解明显不同。
三、保罗之前的基督教，现代人可能认不出来
按照 Dunn 的说法，后来基督教中很多最明显的教义特征，在最早的耶路撒冷群体里还没有出现。那更像犹太教内部的弥赛亚运动。
四、以便尼派：后来被称为异端，却可能更接近源头
主讲人随后转向公元 2、3 世纪的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。他们守律法、尊崇雅各、批评保罗，并把尔萨圣人看作先知和人。Dunn 的判断很强：这些后来被称为异端的人，可能比其他基督教形式更接近最早的基督教。
完整逐句中文翻译｜单人主讲完整版
“排版说明：这期视频按字幕内容判断为单人主讲，不是主持人与嘉宾之间的问答，所以正文采用自然中文段落。
开场：为什么最早的基督徒让现代人惊讶
任何学习《新约》的人，不管是在大学里做学术研究，还是自己在家读学术著作，都会遇到一些令人惊讶的事情；其中之一就是：和后来教会的信仰相比，最早的基督徒信仰竟然显得非常不正统，甚至在后来会被看作异端。我想和大家分享其中一些信仰到底是什么；因为我第一次读到这些内容时，也觉得非常惊讶。我会以 Jimmy Dunn 的《新约中的合一与多样：对最早期基督教特征的探究》作为主要参考。我以前也说过，Jimmy Dunn 是一位重要的新约学者，曾任杜伦大学教授。他在这本书第 255 页，在“最早的巴勒斯坦基督教到底有多正统”这一章下这样说。
犹太人、律法与圣殿
最早的基督徒是犹太人。路加在《使徒行传》第 2 章讲述五旬节时，列出了当时在场的各种民族；也就是圣灵大大降下、他们都领受圣灵的那一幕。表面上看，好像地上万国的人都聚集在那里，但他们其实都是犹太人和归信犹太教的人。换句话说，他们不是外邦人。这些人都是认真委身于犹太教的人。即使他们相信尔萨圣人是弥赛亚，并且相信他从死里复活，这也没有改变他们作为犹太人的身份和视角。Dunn 接着说：他们显然继续毫无疑问地遵守律法。这里说的是犹太律法，也就是赐给穆萨圣人的 613 条诫命。他们并没有用一种敌视律法的方式来解释自己关于尔萨圣人言行的传统。他们对尔萨圣人教导的理解中，没有任何内容告诉他们要废弃律法。因此，法利赛人似乎几乎没有在他们身上看到尔萨圣人曾经带来的那种威胁。《使徒行传》5:33 及以下经文。而且有不少人加入了尔萨圣人的群体，同时仍然保持法利赛人的身份。《使徒行传》15:5，21:20。所以，哥尼流事件给耶路撒冷信徒带来的震动，正说明他们此前根本没有想到：对尔萨圣人作为弥赛亚的信仰，可能会让洁净律变得不再相关。也就是说，他们并没有从尔萨圣人那里得到一种理解，认为他废除了律法，或者在饮食方面把原本不洁净的东西变成洁净。他继续说。他们显然继续牢牢依附圣殿，也就是耶路撒冷圣殿，并且每天在祈祷时辰到那里去。《使徒行传》2:46 和 3:1。他们经常在那里聚集，彼此支持，并且进行教导和宣讲。所谓祈祷时辰，就是献祭的时辰。这并不像去英格兰教会或圣公会教堂参加祈祷。圣殿是为了献祭而建的，这也是它存在的原因。
尔萨再临与耶路撒冷中心性
另一个特点，是他们独特地相信尔萨圣人即将再临。这就是尔萨圣人、人子的归来。不过，这个信念似乎仍然停留在犹太末世盼望的框架之内。这大概也是他们为什么如此牢牢扎根在耶路撒冷，并以圣殿为中心的主要原因。因为正如《玛拉基书》3:1 清楚指出的，圣殿显然是末世圆满即将来临时的中心焦点。这也解释了为什么最早的耶路撒冷群体，对外邦人或者耶路撒冷之外的宣教几乎不关心。他们并没有像后来的基督教传统所认为的那样，前往万国去传教。他们留在耶路撒冷。他们作为犹太人，留在犹太人中间。他们仍然只是在以以色列为范围来思考。《使徒行传》1:6、1:22 及以下，以及 2:39。“所有远方的人”，指的是散居各地的犹太人。简言之，Dunn 说，很明显，最早的群体完全没有觉得自己是一个不同于犹太教的新宗教。
他们没有把自己看成新宗教
这是一个非常重要的点。今天，经过 2000 年的基督教传统之后，我们会把基督教和犹太教看成完全分开、彼此独立的宗教。但实际上，在尔萨圣人升天之后，最早的群体是犹太人，是实践犹太教的犹太人，并且仍在犹太信仰之内。他们并不觉得自己和其他犹太同胞之间划出了一条界线。他们只是把自己看成“成全了的犹太教”。也就是末世以色列的开端。犹太权威显然也没有把他们看作与自己非常不同的人。他们确实有一两个特别的信念，其他犹太派别也一样；但除此之外，他们完全是犹太人。事实上，我们还可以把这个点说得更强一点。因为犹太教一直更关心正统实践，而不是正统信仰；也就是说，更重视正确行为，而不是正确信条，所以最早的基督徒不只是犹太人，实际上还继续是相当正统的犹太人。他们不是自由派犹太人。他们也不是叛教的犹太人。他们是非常传统、非常投入的犹太人。注意，严格意义上的基督教，正是从这个群体开始的。他们与大多数犹太同胞不同的地方，只在于他们相信尔萨圣人是弥赛亚并已复活，也相信末后的日子已经临近。后来通过保罗表达出来的那些重大基督教独特教义，在这里都还没有出现。所以，后来保罗发展出的那些重大教义都还不存在；比如尔萨圣人这位弥赛亚为人的罪而死，这个观念并不存在。律法已经被废除的观念，也不存在。圣殿不再重要的观念，也不存在。如果外邦人成为犹太教群体的一部分，就不必遵守律法，这个观念也不存在。整体来看，这是一种今天我们几乎认不出来的基督教：犹太基督教。或者更准确地说，是一种犹太弥赛亚主义。它是公元 70 年以前犹太教内部的一场弥赛亚式更新运动。当然，这发生在圣殿于公元 70 年被毁以前。
150年后的变化：犹太基督教成了异端
然后 Dunn 说：“如果我们现在把目光从基督教的开端，向前移动大约 150 年，来到公元 2 世纪以及之后，那么立刻就会很明显——而且这非常有意思——情况已经发生了相当大的变化，说得温和一点就是这样。犹太基督教不但不再是唯一的基督教形式，反而开始被归类为不正统和异端。似乎有几个犹太基督徒群体，他们的信仰使他们被排除在正在形成的大公教会之外。其中至少有一个群体保留了早期基督徒的一个古老称号：拿撒勒派；可参见《使徒行传》24:5。当然，《古兰经》也对这些人说了一些非常有意思的话。他们在《古兰经》里被称为什么？这个名称很可能包含一种主张：他们认为自己保存了真正的传统，用来对抗其他地方那些反律法的基督教群体。“反律法”指的是那些反对律法、拒绝律法的人。现在，在大公教会反对犹太基督徒的论战中，最著名的派别，也逐渐变成一种刻板标签的，就是以便尼派（Ebionites，早期犹太基督徒派别）。以便尼派，这是一个你需要记住的名字；如果你想真正理解早期教会的原始信仰，而不是保罗的基督教，就要记住以便尼派。Dunn 概括了这种后来被视为异端的犹太基督徒信仰的三个重要特征。第一个并不令人意外，就是他们忠实坚持犹太律法。殉道者 Justin 是公元 2 世纪从外邦人转向保罗式基督教的著名早期教父；他知道有些犹太人相信基督，并且遵守律法，但并不坚持所有基督徒都必须这样做。但他也知道另一些人，他们不但自己遵守律法，也强迫外邦信徒遵守律法。所以，这非常有意思。
以便尼派、高举雅各与反对保罗
接下来这一部分，我会跳过很多细节，只给大家一个简明的味道，而不是做穷尽式梳理；Dunn 把它称为“高举雅各，贬低保罗”。高举雅各，也就是尔萨圣人的亲兄弟；贬低保罗，当然就是使徒保罗。这一点在克莱门文献（Clementine literature，公元 2 世纪犹太基督徒文献）中表现得最清楚。克莱门文献是一批来自公元 2 世纪的犹太基督徒作品。在克莱门文献中，这一点最清楚：雅各被描写为耶路撒冷教会的首领，是由主亲自设立的第一位主教。至于彼得，他和其他使徒都被描写为从属于雅各，并且必须向雅各报告自己的工作。这非常有意思。所以，雅各处在教会最最核心、最高的位置。正如我刚才说的，高举雅各的同时，也伴随着贬低保罗。也就是说，他们真的把保罗压得很低。爱任纽、俄利根、优西比乌和伊皮法尼乌斯都把拒绝保罗列为以便尼派信仰以及其他犹太基督徒派别的特征之一。在克莱门文献中，也就是这些犹太作品中，保罗受到了猛烈攻击。彼得称保罗为“那与我为敌的人”，并否定他声称见过复活的基督。这真让人震惊。一般来说，在犹太基督教中，保罗被看作头号敌人；正是他让基督教其他部分拒绝律法，而他自己也被看作背离律法的人。这真的非常有意思。保罗被看作一种绝对的危险，是异端，是背离最早教会原始犹太基督徒信仰的人。他并没有被看作某种英雄。他被看作敌人，而且是那个敌人。因为他当然教导人们放弃犹太信仰中的关键部分。
嗣子论：尔萨圣人是先知和人
也许以便尼派最重要的信仰，就是所谓的“嗣子论”。以便尼派基督论中最常被证明存在的一个特征，在一位早期教父对它的描述中表达得最清楚；这位教父名叫伊皮法尼乌斯。他这样描述以便尼派的观点：“他们称基督为真理的先知，也称他为造物主之子，因为他在德行上进步，并且从上方领受了高举。他们希望他只是先知、只是人、是造物主之子、是基督，并且只是一个普通人。正如我们以前说过的，他通过有德行的生活，获得了被称为造物主之子的资格。所以，对以便尼派来说，从最早群体一直延续到公元 2 世纪的原始基督徒信仰——而这些人继承并延续了那个传统——认为尔萨圣人是一位先知，是一个人；他因为卓越的德行，可以被称为造物主之子，但当然不是神圣的存在。Dunn 继续说：如果这些确实是异端犹太基督教的三个主要特征，那么一个惊人的点就出现了。这说的是公元 2 世纪以便尼派观点的特征。所谓异端犹太基督教，看起来与第一批犹太信徒的信仰并没有太大不同。哇。然后他在这里继续补充了一些关于嗣子论基督论的信息；也就是说，在某种意义上，尔萨圣人被造物主“收养”为儿子，这是一种荣誉性称号，而不是说他从万世以前就真的由造物主生出，或者是神圣存在之类。以便尼派的嗣子论基督论，似乎同样牢牢扎根于最早基督徒表达对尔萨圣人这位基督之信仰的尝试。比如你可以看《使徒行传》2:36、13:33，也可以注意《使徒行传》2:22：“拿撒勒人尔萨，是造物主向你们证明的人。”所以，他是一个由造物主认可、由造物主证明的人。还有 10:38，尔萨能够行善和医治，是因为造物主与他同在。经文没有说他就是造物主，而是说造物主与他同在。非常有意思。
Dunn 的总结：谁更接近最早的基督教
最后，为了在我彻底耗尽大家耐心之前，我们看最后一段。这是 Jimmy Dunn 对这件事的总结。这位作者 Jimmy Dunn 是一位基督徒。他相信三位一体。他是教会按立的牧师。但他是一位诚实的历史学家；也正因为他的正直和研究，他受到其他历史学家和学者的高度尊重。他说：“简言之，除了对圣殿祭祀的不同态度之外，最早的犹太信徒和以便尼派之间的一致程度相当惊人。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，显然没有任何比耶路撒冷最早基督徒群体更接近的对应对象。事实上，根据这些证据，后几个世纪的异端犹太基督教完全可以正当地声称：与任何其他基督教表达形式相比，它们更真正继承了最早的基督教。”哇。所以，我们再读一遍。这里说的是以便尼派。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，与耶路撒冷最早的基督徒群体之间最为接近。后几个世纪的异端犹太基督教，完全可以正当地声称，自己比任何其他基督教表达形式都更真正继承了最早的基督教；比保罗，比天主教会，比诺斯替派，或者任何其他派别都更接近。那么，他们相信什么？他们……
引用资源：
- James D. G. Dunn, *Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity*. 查看全部
2026.08.18
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑组
嘉宾：无独立嘉宾（单人主讲视频）
主持人/主讲人：视频主讲人
节目源：YouTube 字幕
原标题：What the First Christians Really Believed Will Surprise You
播出日期：原始字幕未提供
内容说明：本文采用双层结构：前半部分为媒体导读；后半部分为完整逐句中文翻译。
该视频播客谈到的核心关键词：最早的基督徒、犹太基督教、以便尼派、拿撒勒派、保罗、雅各、尔萨圣人、基督论、嗣子论、Jimmy Dunn、新约研究
要点总结
这期视频引用新约学者 Jimmy Dunn 的研究，讨论一个很多现代读者容易忽略的问题：最早的基督徒首先是犹太人，而且仍然在犹太教内部生活、祈祷、守律法、依附圣殿。
主讲人强调，后来由保罗表达和发展出来的许多基督教独特教义，在最早的耶路撒冷群体中还没有出现。那个群体更像犹太教内部的弥赛亚更新运动，而不是一个与犹太教分开的新宗教。
视频后半部分讨论公元 2、3 世纪被视为异端的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。Dunn 的关键判断是：这些后来被视为异端的犹太基督徒，反而可能比其他基督教形式更接近最早的耶路撒冷群体。
精彩观点摘要
- 最早的基督徒是犹太人，他们没有把自己看成离开犹太教的新宗教。
- 他们继续守律法、依附圣殿，并主要把盼望放在以色列和耶路撒冷的框架内。
- 保罗后来发展出的许多重大教义，在最早群体中尚未出现。
- 以便尼派坚持律法、高举雅各、贬低保罗，并把尔萨圣人理解为先知和人，而不是神圣存在。
正文
一、最早的基督徒首先是犹太人
主讲人从 Jimmy Dunn 的研究讲起：最早的基督徒不是一个脱离犹太教的新宗教群体，而是犹太人。他们相信尔萨圣人是弥赛亚、已经复活，但这并没有改变他们作为犹太人的身份。
二、律法、圣殿和耶路撒冷仍然是中心
视频反复强调，最早群体继续守律法，继续到耶路撒冷圣殿祈祷，并没有从尔萨圣人的教导中得出“废除律法”的结论。这一点与后来很多基督教理解明显不同。
三、保罗之前的基督教，现代人可能认不出来
按照 Dunn 的说法，后来基督教中很多最明显的教义特征，在最早的耶路撒冷群体里还没有出现。那更像犹太教内部的弥赛亚运动。
四、以便尼派：后来被称为异端，却可能更接近源头
主讲人随后转向公元 2、3 世纪的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。他们守律法、尊崇雅各、批评保罗，并把尔萨圣人看作先知和人。Dunn 的判断很强：这些后来被称为异端的人，可能比其他基督教形式更接近最早的基督教。
完整逐句中文翻译｜单人主讲完整版
开场：为什么最早的基督徒让现代人惊讶
任何学习《新约》的人，不管是在大学里做学术研究，还是自己在家读学术著作，都会遇到一些令人惊讶的事情；其中之一就是：和后来教会的信仰相比，最早的基督徒信仰竟然显得非常不正统，甚至在后来会被看作异端。我想和大家分享其中一些信仰到底是什么；因为我第一次读到这些内容时，也觉得非常惊讶。我会以 Jimmy Dunn 的《新约中的合一与多样：对最早期基督教特征的探究》作为主要参考。我以前也说过，Jimmy Dunn 是一位重要的新约学者，曾任杜伦大学教授。他在这本书第 255 页，在“最早的巴勒斯坦基督教到底有多正统”这一章下这样说。
犹太人、律法与圣殿
最早的基督徒是犹太人。路加在《使徒行传》第 2 章讲述五旬节时，列出了当时在场的各种民族；也就是圣灵大大降下、他们都领受圣灵的那一幕。表面上看，好像地上万国的人都聚集在那里，但他们其实都是犹太人和归信犹太教的人。换句话说，他们不是外邦人。这些人都是认真委身于犹太教的人。即使他们相信尔萨圣人是弥赛亚，并且相信他从死里复活，这也没有改变他们作为犹太人的身份和视角。Dunn 接着说：他们显然继续毫无疑问地遵守律法。这里说的是犹太律法，也就是赐给穆萨圣人的 613 条诫命。他们并没有用一种敌视律法的方式来解释自己关于尔萨圣人言行的传统。他们对尔萨圣人教导的理解中，没有任何内容告诉他们要废弃律法。因此，法利赛人似乎几乎没有在他们身上看到尔萨圣人曾经带来的那种威胁。《使徒行传》5:33 及以下经文。而且有不少人加入了尔萨圣人的群体，同时仍然保持法利赛人的身份。《使徒行传》15:5，21:20。所以，哥尼流事件给耶路撒冷信徒带来的震动，正说明他们此前根本没有想到：对尔萨圣人作为弥赛亚的信仰，可能会让洁净律变得不再相关。也就是说，他们并没有从尔萨圣人那里得到一种理解，认为他废除了律法，或者在饮食方面把原本不洁净的东西变成洁净。他继续说。他们显然继续牢牢依附圣殿，也就是耶路撒冷圣殿，并且每天在祈祷时辰到那里去。《使徒行传》2:46 和 3:1。他们经常在那里聚集，彼此支持，并且进行教导和宣讲。所谓祈祷时辰，就是献祭的时辰。这并不像去英格兰教会或圣公会教堂参加祈祷。圣殿是为了献祭而建的，这也是它存在的原因。
尔萨再临与耶路撒冷中心性
另一个特点，是他们独特地相信尔萨圣人即将再临。这就是尔萨圣人、人子的归来。不过，这个信念似乎仍然停留在犹太末世盼望的框架之内。这大概也是他们为什么如此牢牢扎根在耶路撒冷，并以圣殿为中心的主要原因。因为正如《玛拉基书》3:1 清楚指出的，圣殿显然是末世圆满即将来临时的中心焦点。这也解释了为什么最早的耶路撒冷群体，对外邦人或者耶路撒冷之外的宣教几乎不关心。他们并没有像后来的基督教传统所认为的那样，前往万国去传教。他们留在耶路撒冷。他们作为犹太人，留在犹太人中间。他们仍然只是在以以色列为范围来思考。《使徒行传》1:6、1:22 及以下，以及 2:39。“所有远方的人”，指的是散居各地的犹太人。简言之，Dunn 说，很明显，最早的群体完全没有觉得自己是一个不同于犹太教的新宗教。
他们没有把自己看成新宗教
这是一个非常重要的点。今天，经过 2000 年的基督教传统之后，我们会把基督教和犹太教看成完全分开、彼此独立的宗教。但实际上，在尔萨圣人升天之后，最早的群体是犹太人，是实践犹太教的犹太人，并且仍在犹太信仰之内。他们并不觉得自己和其他犹太同胞之间划出了一条界线。他们只是把自己看成“成全了的犹太教”。也就是末世以色列的开端。犹太权威显然也没有把他们看作与自己非常不同的人。他们确实有一两个特别的信念，其他犹太派别也一样；但除此之外，他们完全是犹太人。事实上，我们还可以把这个点说得更强一点。因为犹太教一直更关心正统实践，而不是正统信仰；也就是说，更重视正确行为，而不是正确信条，所以最早的基督徒不只是犹太人，实际上还继续是相当正统的犹太人。他们不是自由派犹太人。他们也不是叛教的犹太人。他们是非常传统、非常投入的犹太人。注意，严格意义上的基督教，正是从这个群体开始的。他们与大多数犹太同胞不同的地方，只在于他们相信尔萨圣人是弥赛亚并已复活，也相信末后的日子已经临近。后来通过保罗表达出来的那些重大基督教独特教义，在这里都还没有出现。所以，后来保罗发展出的那些重大教义都还不存在；比如尔萨圣人这位弥赛亚为人的罪而死，这个观念并不存在。律法已经被废除的观念，也不存在。圣殿不再重要的观念，也不存在。如果外邦人成为犹太教群体的一部分，就不必遵守律法，这个观念也不存在。整体来看，这是一种今天我们几乎认不出来的基督教：犹太基督教。或者更准确地说，是一种犹太弥赛亚主义。它是公元 70 年以前犹太教内部的一场弥赛亚式更新运动。当然，这发生在圣殿于公元 70 年被毁以前。
150年后的变化：犹太基督教成了异端
然后 Dunn 说：“如果我们现在把目光从基督教的开端，向前移动大约 150 年，来到公元 2 世纪以及之后，那么立刻就会很明显——而且这非常有意思——情况已经发生了相当大的变化，说得温和一点就是这样。犹太基督教不但不再是唯一的基督教形式，反而开始被归类为不正统和异端。似乎有几个犹太基督徒群体，他们的信仰使他们被排除在正在形成的大公教会之外。其中至少有一个群体保留了早期基督徒的一个古老称号：拿撒勒派；可参见《使徒行传》24:5。当然，《古兰经》也对这些人说了一些非常有意思的话。他们在《古兰经》里被称为什么？这个名称很可能包含一种主张：他们认为自己保存了真正的传统，用来对抗其他地方那些反律法的基督教群体。“反律法”指的是那些反对律法、拒绝律法的人。现在，在大公教会反对犹太基督徒的论战中，最著名的派别，也逐渐变成一种刻板标签的，就是以便尼派（Ebionites，早期犹太基督徒派别）。以便尼派，这是一个你需要记住的名字；如果你想真正理解早期教会的原始信仰，而不是保罗的基督教，就要记住以便尼派。Dunn 概括了这种后来被视为异端的犹太基督徒信仰的三个重要特征。第一个并不令人意外，就是他们忠实坚持犹太律法。殉道者 Justin 是公元 2 世纪从外邦人转向保罗式基督教的著名早期教父；他知道有些犹太人相信基督，并且遵守律法，但并不坚持所有基督徒都必须这样做。但他也知道另一些人，他们不但自己遵守律法，也强迫外邦信徒遵守律法。所以，这非常有意思。
以便尼派、高举雅各与反对保罗
接下来这一部分，我会跳过很多细节，只给大家一个简明的味道，而不是做穷尽式梳理；Dunn 把它称为“高举雅各，贬低保罗”。高举雅各，也就是尔萨圣人的亲兄弟；贬低保罗，当然就是使徒保罗。这一点在克莱门文献（Clementine literature，公元 2 世纪犹太基督徒文献）中表现得最清楚。克莱门文献是一批来自公元 2 世纪的犹太基督徒作品。在克莱门文献中，这一点最清楚：雅各被描写为耶路撒冷教会的首领，是由主亲自设立的第一位主教。至于彼得，他和其他使徒都被描写为从属于雅各，并且必须向雅各报告自己的工作。这非常有意思。所以，雅各处在教会最最核心、最高的位置。正如我刚才说的，高举雅各的同时，也伴随着贬低保罗。也就是说，他们真的把保罗压得很低。爱任纽、俄利根、优西比乌和伊皮法尼乌斯都把拒绝保罗列为以便尼派信仰以及其他犹太基督徒派别的特征之一。在克莱门文献中，也就是这些犹太作品中，保罗受到了猛烈攻击。彼得称保罗为“那与我为敌的人”，并否定他声称见过复活的基督。这真让人震惊。一般来说，在犹太基督教中，保罗被看作头号敌人；正是他让基督教其他部分拒绝律法，而他自己也被看作背离律法的人。这真的非常有意思。保罗被看作一种绝对的危险，是异端，是背离最早教会原始犹太基督徒信仰的人。他并没有被看作某种英雄。他被看作敌人，而且是那个敌人。因为他当然教导人们放弃犹太信仰中的关键部分。
嗣子论：尔萨圣人是先知和人
也许以便尼派最重要的信仰，就是所谓的“嗣子论”。以便尼派基督论中最常被证明存在的一个特征，在一位早期教父对它的描述中表达得最清楚；这位教父名叫伊皮法尼乌斯。他这样描述以便尼派的观点：“他们称基督为真理的先知，也称他为造物主之子，因为他在德行上进步，并且从上方领受了高举。他们希望他只是先知、只是人、是造物主之子、是基督，并且只是一个普通人。正如我们以前说过的，他通过有德行的生活，获得了被称为造物主之子的资格。所以，对以便尼派来说，从最早群体一直延续到公元 2 世纪的原始基督徒信仰——而这些人继承并延续了那个传统——认为尔萨圣人是一位先知，是一个人；他因为卓越的德行，可以被称为造物主之子，但当然不是神圣的存在。Dunn 继续说：如果这些确实是异端犹太基督教的三个主要特征，那么一个惊人的点就出现了。这说的是公元 2 世纪以便尼派观点的特征。所谓异端犹太基督教，看起来与第一批犹太信徒的信仰并没有太大不同。哇。然后他在这里继续补充了一些关于嗣子论基督论的信息；也就是说，在某种意义上，尔萨圣人被造物主“收养”为儿子，这是一种荣誉性称号，而不是说他从万世以前就真的由造物主生出，或者是神圣存在之类。以便尼派的嗣子论基督论，似乎同样牢牢扎根于最早基督徒表达对尔萨圣人这位基督之信仰的尝试。比如你可以看《使徒行传》2:36、13:33，也可以注意《使徒行传》2:22：“拿撒勒人尔萨，是造物主向你们证明的人。”所以，他是一个由造物主认可、由造物主证明的人。还有 10:38，尔萨能够行善和医治，是因为造物主与他同在。经文没有说他就是造物主，而是说造物主与他同在。非常有意思。
Dunn 的总结：谁更接近最早的基督教
最后，为了在我彻底耗尽大家耐心之前，我们看最后一段。这是 Jimmy Dunn 对这件事的总结。这位作者 Jimmy Dunn 是一位基督徒。他相信三位一体。他是教会按立的牧师。但他是一位诚实的历史学家；也正因为他的正直和研究，他受到其他历史学家和学者的高度尊重。他说：“简言之，除了对圣殿祭祀的不同态度之外，最早的犹太信徒和以便尼派之间的一致程度相当惊人。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，显然没有任何比耶路撒冷最早基督徒群体更接近的对应对象。事实上，根据这些证据，后几个世纪的异端犹太基督教完全可以正当地声称：与任何其他基督教表达形式相比，它们更真正继承了最早的基督教。”哇。所以，我们再读一遍。这里说的是以便尼派。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，与耶路撒冷最早的基督徒群体之间最为接近。后几个世纪的异端犹太基督教，完全可以正当地声称，自己比任何其他基督教表达形式都更真正继承了最早的基督教；比保罗，比天主教会，比诺斯替派，或者任何其他派别都更接近。那么，他们相信什么？他们……
引用资源：
- James D. G. Dunn, *Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity*.
“最早的基督徒并没有觉得自己是一个不同于犹太教的新宗教。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑组
嘉宾：无独立嘉宾（单人主讲视频）
主持人/主讲人：视频主讲人
节目源：YouTube 字幕
原标题：What the First Christians Really Believed Will Surprise You
播出日期：原始字幕未提供
内容说明：本文采用双层结构：前半部分为媒体导读；后半部分为完整逐句中文翻译。
该视频播客谈到的核心关键词：最早的基督徒、犹太基督教、以便尼派、拿撒勒派、保罗、雅各、尔萨圣人、基督论、嗣子论、Jimmy Dunn、新约研究
要点总结
这期视频引用新约学者 Jimmy Dunn 的研究，讨论一个很多现代读者容易忽略的问题：最早的基督徒首先是犹太人，而且仍然在犹太教内部生活、祈祷、守律法、依附圣殿。
主讲人强调，后来由保罗表达和发展出来的许多基督教独特教义，在最早的耶路撒冷群体中还没有出现。那个群体更像犹太教内部的弥赛亚更新运动，而不是一个与犹太教分开的新宗教。
视频后半部分讨论公元 2、3 世纪被视为异端的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。Dunn 的关键判断是：这些后来被视为异端的犹太基督徒，反而可能比其他基督教形式更接近最早的耶路撒冷群体。
精彩观点摘要
- 最早的基督徒是犹太人，他们没有把自己看成离开犹太教的新宗教。
- 他们继续守律法、依附圣殿，并主要把盼望放在以色列和耶路撒冷的框架内。
- 保罗后来发展出的许多重大教义，在最早群体中尚未出现。
- 以便尼派坚持律法、高举雅各、贬低保罗，并把尔萨圣人理解为先知和人，而不是神圣存在。
正文
一、最早的基督徒首先是犹太人
主讲人从 Jimmy Dunn 的研究讲起：最早的基督徒不是一个脱离犹太教的新宗教群体，而是犹太人。他们相信尔萨圣人是弥赛亚、已经复活，但这并没有改变他们作为犹太人的身份。
二、律法、圣殿和耶路撒冷仍然是中心
视频反复强调，最早群体继续守律法，继续到耶路撒冷圣殿祈祷，并没有从尔萨圣人的教导中得出“废除律法”的结论。这一点与后来很多基督教理解明显不同。
三、保罗之前的基督教，现代人可能认不出来
按照 Dunn 的说法，后来基督教中很多最明显的教义特征，在最早的耶路撒冷群体里还没有出现。那更像犹太教内部的弥赛亚运动。
四、以便尼派：后来被称为异端，却可能更接近源头
主讲人随后转向公元 2、3 世纪的犹太基督徒群体，尤其是以便尼派。他们守律法、尊崇雅各、批评保罗，并把尔萨圣人看作先知和人。Dunn 的判断很强：这些后来被称为异端的人，可能比其他基督教形式更接近最早的基督教。
完整逐句中文翻译｜单人主讲完整版
“排版说明：这期视频按字幕内容判断为单人主讲，不是主持人与嘉宾之间的问答，所以正文采用自然中文段落。
开场：为什么最早的基督徒让现代人惊讶
任何学习《新约》的人，不管是在大学里做学术研究，还是自己在家读学术著作，都会遇到一些令人惊讶的事情；其中之一就是：和后来教会的信仰相比，最早的基督徒信仰竟然显得非常不正统，甚至在后来会被看作异端。我想和大家分享其中一些信仰到底是什么；因为我第一次读到这些内容时，也觉得非常惊讶。我会以 Jimmy Dunn 的《新约中的合一与多样：对最早期基督教特征的探究》作为主要参考。我以前也说过，Jimmy Dunn 是一位重要的新约学者，曾任杜伦大学教授。他在这本书第 255 页，在“最早的巴勒斯坦基督教到底有多正统”这一章下这样说。
犹太人、律法与圣殿
最早的基督徒是犹太人。路加在《使徒行传》第 2 章讲述五旬节时，列出了当时在场的各种民族；也就是圣灵大大降下、他们都领受圣灵的那一幕。表面上看，好像地上万国的人都聚集在那里，但他们其实都是犹太人和归信犹太教的人。换句话说，他们不是外邦人。这些人都是认真委身于犹太教的人。即使他们相信尔萨圣人是弥赛亚，并且相信他从死里复活，这也没有改变他们作为犹太人的身份和视角。Dunn 接着说：他们显然继续毫无疑问地遵守律法。这里说的是犹太律法，也就是赐给穆萨圣人的 613 条诫命。他们并没有用一种敌视律法的方式来解释自己关于尔萨圣人言行的传统。他们对尔萨圣人教导的理解中，没有任何内容告诉他们要废弃律法。因此，法利赛人似乎几乎没有在他们身上看到尔萨圣人曾经带来的那种威胁。《使徒行传》5:33 及以下经文。而且有不少人加入了尔萨圣人的群体，同时仍然保持法利赛人的身份。《使徒行传》15:5，21:20。所以，哥尼流事件给耶路撒冷信徒带来的震动，正说明他们此前根本没有想到：对尔萨圣人作为弥赛亚的信仰，可能会让洁净律变得不再相关。也就是说，他们并没有从尔萨圣人那里得到一种理解，认为他废除了律法，或者在饮食方面把原本不洁净的东西变成洁净。他继续说。他们显然继续牢牢依附圣殿，也就是耶路撒冷圣殿，并且每天在祈祷时辰到那里去。《使徒行传》2:46 和 3:1。他们经常在那里聚集，彼此支持，并且进行教导和宣讲。所谓祈祷时辰，就是献祭的时辰。这并不像去英格兰教会或圣公会教堂参加祈祷。圣殿是为了献祭而建的，这也是它存在的原因。
尔萨再临与耶路撒冷中心性
另一个特点，是他们独特地相信尔萨圣人即将再临。这就是尔萨圣人、人子的归来。不过，这个信念似乎仍然停留在犹太末世盼望的框架之内。这大概也是他们为什么如此牢牢扎根在耶路撒冷，并以圣殿为中心的主要原因。因为正如《玛拉基书》3:1 清楚指出的，圣殿显然是末世圆满即将来临时的中心焦点。这也解释了为什么最早的耶路撒冷群体，对外邦人或者耶路撒冷之外的宣教几乎不关心。他们并没有像后来的基督教传统所认为的那样，前往万国去传教。他们留在耶路撒冷。他们作为犹太人，留在犹太人中间。他们仍然只是在以以色列为范围来思考。《使徒行传》1:6、1:22 及以下，以及 2:39。“所有远方的人”，指的是散居各地的犹太人。简言之，Dunn 说，很明显，最早的群体完全没有觉得自己是一个不同于犹太教的新宗教。
他们没有把自己看成新宗教
这是一个非常重要的点。今天，经过 2000 年的基督教传统之后，我们会把基督教和犹太教看成完全分开、彼此独立的宗教。但实际上，在尔萨圣人升天之后，最早的群体是犹太人，是实践犹太教的犹太人，并且仍在犹太信仰之内。他们并不觉得自己和其他犹太同胞之间划出了一条界线。他们只是把自己看成“成全了的犹太教”。也就是末世以色列的开端。犹太权威显然也没有把他们看作与自己非常不同的人。他们确实有一两个特别的信念，其他犹太派别也一样；但除此之外，他们完全是犹太人。事实上，我们还可以把这个点说得更强一点。因为犹太教一直更关心正统实践，而不是正统信仰；也就是说，更重视正确行为，而不是正确信条，所以最早的基督徒不只是犹太人，实际上还继续是相当正统的犹太人。他们不是自由派犹太人。他们也不是叛教的犹太人。他们是非常传统、非常投入的犹太人。注意，严格意义上的基督教，正是从这个群体开始的。他们与大多数犹太同胞不同的地方，只在于他们相信尔萨圣人是弥赛亚并已复活，也相信末后的日子已经临近。后来通过保罗表达出来的那些重大基督教独特教义，在这里都还没有出现。所以，后来保罗发展出的那些重大教义都还不存在；比如尔萨圣人这位弥赛亚为人的罪而死，这个观念并不存在。律法已经被废除的观念，也不存在。圣殿不再重要的观念，也不存在。如果外邦人成为犹太教群体的一部分，就不必遵守律法，这个观念也不存在。整体来看，这是一种今天我们几乎认不出来的基督教：犹太基督教。或者更准确地说，是一种犹太弥赛亚主义。它是公元 70 年以前犹太教内部的一场弥赛亚式更新运动。当然，这发生在圣殿于公元 70 年被毁以前。
150年后的变化：犹太基督教成了异端
然后 Dunn 说：“如果我们现在把目光从基督教的开端，向前移动大约 150 年，来到公元 2 世纪以及之后，那么立刻就会很明显——而且这非常有意思——情况已经发生了相当大的变化，说得温和一点就是这样。犹太基督教不但不再是唯一的基督教形式，反而开始被归类为不正统和异端。似乎有几个犹太基督徒群体，他们的信仰使他们被排除在正在形成的大公教会之外。其中至少有一个群体保留了早期基督徒的一个古老称号：拿撒勒派；可参见《使徒行传》24:5。当然，《古兰经》也对这些人说了一些非常有意思的话。他们在《古兰经》里被称为什么？这个名称很可能包含一种主张：他们认为自己保存了真正的传统，用来对抗其他地方那些反律法的基督教群体。“反律法”指的是那些反对律法、拒绝律法的人。现在，在大公教会反对犹太基督徒的论战中，最著名的派别，也逐渐变成一种刻板标签的，就是以便尼派（Ebionites，早期犹太基督徒派别）。以便尼派，这是一个你需要记住的名字；如果你想真正理解早期教会的原始信仰，而不是保罗的基督教，就要记住以便尼派。Dunn 概括了这种后来被视为异端的犹太基督徒信仰的三个重要特征。第一个并不令人意外，就是他们忠实坚持犹太律法。殉道者 Justin 是公元 2 世纪从外邦人转向保罗式基督教的著名早期教父；他知道有些犹太人相信基督，并且遵守律法，但并不坚持所有基督徒都必须这样做。但他也知道另一些人，他们不但自己遵守律法，也强迫外邦信徒遵守律法。所以，这非常有意思。
以便尼派、高举雅各与反对保罗
接下来这一部分，我会跳过很多细节，只给大家一个简明的味道，而不是做穷尽式梳理；Dunn 把它称为“高举雅各，贬低保罗”。高举雅各，也就是尔萨圣人的亲兄弟；贬低保罗，当然就是使徒保罗。这一点在克莱门文献（Clementine literature，公元 2 世纪犹太基督徒文献）中表现得最清楚。克莱门文献是一批来自公元 2 世纪的犹太基督徒作品。在克莱门文献中，这一点最清楚：雅各被描写为耶路撒冷教会的首领，是由主亲自设立的第一位主教。至于彼得，他和其他使徒都被描写为从属于雅各，并且必须向雅各报告自己的工作。这非常有意思。所以，雅各处在教会最最核心、最高的位置。正如我刚才说的，高举雅各的同时，也伴随着贬低保罗。也就是说，他们真的把保罗压得很低。爱任纽、俄利根、优西比乌和伊皮法尼乌斯都把拒绝保罗列为以便尼派信仰以及其他犹太基督徒派别的特征之一。在克莱门文献中，也就是这些犹太作品中，保罗受到了猛烈攻击。彼得称保罗为“那与我为敌的人”，并否定他声称见过复活的基督。这真让人震惊。一般来说，在犹太基督教中，保罗被看作头号敌人；正是他让基督教其他部分拒绝律法，而他自己也被看作背离律法的人。这真的非常有意思。保罗被看作一种绝对的危险，是异端，是背离最早教会原始犹太基督徒信仰的人。他并没有被看作某种英雄。他被看作敌人，而且是那个敌人。因为他当然教导人们放弃犹太信仰中的关键部分。
嗣子论：尔萨圣人是先知和人
也许以便尼派最重要的信仰，就是所谓的“嗣子论”。以便尼派基督论中最常被证明存在的一个特征，在一位早期教父对它的描述中表达得最清楚；这位教父名叫伊皮法尼乌斯。他这样描述以便尼派的观点：“他们称基督为真理的先知，也称他为造物主之子，因为他在德行上进步，并且从上方领受了高举。他们希望他只是先知、只是人、是造物主之子、是基督，并且只是一个普通人。正如我们以前说过的，他通过有德行的生活，获得了被称为造物主之子的资格。所以，对以便尼派来说，从最早群体一直延续到公元 2 世纪的原始基督徒信仰——而这些人继承并延续了那个传统——认为尔萨圣人是一位先知，是一个人；他因为卓越的德行，可以被称为造物主之子，但当然不是神圣的存在。Dunn 继续说：如果这些确实是异端犹太基督教的三个主要特征，那么一个惊人的点就出现了。这说的是公元 2 世纪以便尼派观点的特征。所谓异端犹太基督教，看起来与第一批犹太信徒的信仰并没有太大不同。哇。然后他在这里继续补充了一些关于嗣子论基督论的信息；也就是说，在某种意义上，尔萨圣人被造物主“收养”为儿子，这是一种荣誉性称号，而不是说他从万世以前就真的由造物主生出，或者是神圣存在之类。以便尼派的嗣子论基督论，似乎同样牢牢扎根于最早基督徒表达对尔萨圣人这位基督之信仰的尝试。比如你可以看《使徒行传》2:36、13:33，也可以注意《使徒行传》2:22：“拿撒勒人尔萨，是造物主向你们证明的人。”所以，他是一个由造物主认可、由造物主证明的人。还有 10:38，尔萨能够行善和医治，是因为造物主与他同在。经文没有说他就是造物主，而是说造物主与他同在。非常有意思。
Dunn 的总结：谁更接近最早的基督教
最后，为了在我彻底耗尽大家耐心之前，我们看最后一段。这是 Jimmy Dunn 对这件事的总结。这位作者 Jimmy Dunn 是一位基督徒。他相信三位一体。他是教会按立的牧师。但他是一位诚实的历史学家；也正因为他的正直和研究，他受到其他历史学家和学者的高度尊重。他说：“简言之，除了对圣殿祭祀的不同态度之外，最早的犹太信徒和以便尼派之间的一致程度相当惊人。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，显然没有任何比耶路撒冷最早基督徒群体更接近的对应对象。事实上，根据这些证据，后几个世纪的异端犹太基督教完全可以正当地声称：与任何其他基督教表达形式相比，它们更真正继承了最早的基督教。”哇。所以，我们再读一遍。这里说的是以便尼派。公元 2、3 世纪的异端犹太基督教，与耶路撒冷最早的基督徒群体之间最为接近。后几个世纪的异端犹太基督教，完全可以正当地声称，自己比任何其他基督教表达形式都更真正继承了最早的基督教；比保罗，比天主教会，比诺斯替派，或者任何其他派别都更接近。那么，他们相信什么？他们……
引用资源：
- James D. G. Dunn, *Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity*.