噶伦堡
噶伦堡藏族穆斯林社会经济研究：教育、职业与身份认同
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原文出处：https://www.researchgate.net/publication/342888703_Socio-Economic_Status_of_Tibetan_Muslims_in_Kalimpong
原文标题：Socio-Economic Status of Tibetan Muslims in Kalimpong
作者：Rubia Biswas; Hassan Momin
作者简介：鲁比亚·比斯瓦斯（Rubia Biswas）是阿利亚大学地理系的研究学者。哈桑·莫明（Hassan Momin）是加尔各答大学加尔各答发展研究所的研究学者。本文发表于2019年4月《Pratidhwani: The Echo》第七卷第四期。
副标题：基于20户样本的调查，梳理印度大吉岭山区藏族穆斯林的生活图景
摘要：这篇研究以印度西孟加拉邦噶伦堡的20户藏族穆斯林家庭为样本，分析他们的教育、职业、住房、收入、文化认同和社会经济地位，并保留原PDF页面图供核对。
哈桑·莫明
摘要
伊斯兰教是印度喜马拉雅地区的重要精髓，并长期延续至今。因此，大吉岭喜马拉雅地区也不例外。在这些穆斯林群体中，西藏穆斯林是大吉岭喜马拉雅地区重要的移民族群之一。他们是从西藏迁移而来的。他们曾经历过各种移民带来的问题，但最终克服了所有这些困境。如今，他们被视为大吉岭喜马拉雅地区发展较好的穆斯林群体之一。他们的社会、文化和经济状况与印度其他地区的穆斯林并不相同。由于在整个地区内，他们与同宗教及其他宗教群体相比拥有独特的文化和民族认同，因此面临着身份和人格危机的问题。尽管如此，藏族人民（尤其是年轻人）在现代化的冲击下，依然谨慎地应对着挑战，并保持着与族人和邻居的联系。同时，他们依然遵循《古兰经》中的教导，践行着自己的文化和宗教准则、仪式与传统。其他非穆斯林群体也会通过登门拜访的方式，支持并参与他们的节日庆典。本文旨在探讨印度西孟加拉邦噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济状况。
关键词：穆斯林群体，西藏穆斯林，社会经济状况，大吉岭喜马拉雅，噶伦堡。
引言：
大吉岭的穆斯林不仅在宗教意义上，而且在人口数量上（根据2011年人口普查，占比为5.69%）都是一个少数群体。大吉岭的殖民历史表明，在19世纪，大量从事各种职业的穆斯林群体涌入该镇，为欧洲人及其当地同伴服务。他们来自印度境内外的不同地区，后来与当地女性通婚，并永久定居在山区（Chatterjee, 2015）。
他们的民族、地域和神学差异已趋于中和。在这些差异中，他们也采纳了一些山区人民的生活方式。因此，大吉岭山区的穆斯林深受本土及当地文化的影响，这反映在他们多元的文化中。穆斯林人口主要集中在山区城镇，且多聚居在清真寺周边区域。山区穆斯林具有多样的民族和地域差异，大致可分为四类：
• 比哈尔穆斯林：从比哈尔邦和北方邦各地区迁移而来，具有不同的职业背景。
• 克什米尔穆斯林：从印度查谟和克什米尔邦迁移而来，具有不同的民族背景和职业专长，特别是从事木制手工艺品和羊绒制品贸易。
• 尼泊尔穆斯林：他们是源自不同尼泊尔种姓的家庭，其文化是伊斯兰传统与尼泊尔传统的结合。
• 西藏穆斯林或不丹/博特穆斯林：1962年后从西藏避难而来，习惯于西藏文化（Chatterjee, 2015）。加德满都及尼泊尔其他地区的穆斯林被分为五个群体。他们包括克什米尔穆斯林、印度穆斯林、西藏穆斯林、特莱（平原地区）穆斯林以及山区穆斯林（Haque, 2013）。许多研究者，如Mondal（1983、1997和2005年）、Chatterjee（2015年）、Hossain（2012年）、Roy和Sarker（2016年）以及Haque（2013年），都对印度穆斯林群体这一少数且欠发达的社会群体进行了研究。他们还探讨了穆斯林群体的社会经济生活、宗教地位、政治立场以及穆斯林女性在社会中的地位。他们还指出，《古兰经》和圣训赋予了男女平等的权利与责任。然而，现实社会在教义文本与实际背景之间造成了巨大的鸿沟。这种不断扩大的教义与现实之间的鸿沟，对穆斯林社会产生了毁灭性的后果，体现在他们生活的方方面面，如政治、社会、文化和经济领域，并导致了社会碎片化、经济落后、社会不公和思想停滞等问题。穆斯林女性贫困和文盲的状况实际上是造成这种局面的原因。
大吉岭山区的穆斯林从事着各种边缘职业，他们仍按照传统的种姓职业从事着传统工作，并以自雇为主。从经济上讲，比哈尔邦和尼泊尔的穆斯林群体并不富裕。只有克什米尔和西藏穆斯林家庭生活较为宽裕（Chatterjee, 2015）。在殖民时期，这两个群体一直从事羊毛服装和羊绒生意。
西藏穆斯林也从事商业和酒店业。他们对西藏社会和文化做出了贡献。他们既能保持自己的社会和文化精神，又能同时吸收新的外部文化潮流。随着工业化、现代化和西化进程，该群体在不断发生变化和发展。本研究重点关注噶伦堡西藏穆斯林的社会经济地位、文化生活以及生活方式。
噶伦堡穆斯林社区的历史背景：噶伦堡山区穆斯林人口的增长有着历史背景，其中最大的一部分是由来自平原地区的第二代和第三代移民组成的。噶伦堡镇穆斯林的迁徙历史可以追溯到殖民时期。米尔·朱姆拉（Mir Jumllah）和侯赛因·沙（Hussain Shah）对特莱和杜尔斯地区的政治渗透，带来了许多穆斯林苏贝达尔（Subedars）、福吉达尔（Faujdars）和拉斯卡尔（Laskars）。后来，与当地国王和地主的政治关系鼓励了众多穆斯林官员、思想家、工匠和其他职业群体迁徙至此。印度独立后，大量来自东巴基斯坦或西巴基斯坦的穆斯林人口在此避难。
因此，北迪奈普县的伊斯兰普尔分区变成了穆斯林聚居区。这些人大多是季节性移民、工资劳工、伊玛目和家庭仆人。他们并非该镇的永久居民。合法的居住权往往是迁徙来的单身汉与当地女孩通婚的结果。这种婚姻也使这些人获得了法律意义上的永久居民权。值得注意的是，噶伦堡镇的大量穆斯林实际上是早期移民家庭的后裔，他们甚至有与当地山区居民通婚的历史。此外，中国对西藏的管辖也促使1960年后更多的穆斯林家庭（124户）从西藏迁往噶伦堡。由于他们是印度裔，他们立即获得了印度公民身份，并在噶伦堡定居下来（Roy & Dulon, 2016）。
研究目标：本研究的基本目标是呈现大吉岭噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济和文化生活。研究表明，他们在种族上与其他穆斯林群体不同，但在宗教和文化上并无二致。
数据库与方法论：为了评估研究区域内西藏穆斯林社区的社会经济状况和文化生活，数据收集自第一手和第二手来源。第一手数据是通过观察、问卷调查和访谈方法，采用简单随机抽样收集的。第二手信息来源于人口普查报告（2011年）、各种专题论文、不同期刊的相关文献以及各类地方和全国性报纸。在收集到相关数据和信息后，对提取的数据应用了一些统计技术。
最后，社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）描述了社会和经济地位价值的百分比。
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）：
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）是通过引用 Islam, Ali, Salehin 和 Islam (2008) 的加权公式计算得出的。在该公式中，wi 代表权重，fi 代表受访者，m 代表受访者人数乘以总权重。
研究区域：
噶伦堡（Kalimpong）是印度西孟加拉邦的一个山地车站。它位于北纬27.06度、东经88.47度，总面积为1,056.5平方公里，平均海拔1,250米（4,101英尺）。该镇被定为已宣布成立的噶伦堡区的总部。噶伦堡以其教育机构而闻名，其中许多机构是在英国殖民时期建立的。在中国吞并西藏和中印战争之前，它曾是西藏与印度之间贸易的门户。“噶伦堡”这一名称的准确词源意为“国王之地”。镇中心位于连接两座山丘（迪奥洛山和杜尔平山）的山脊上。提斯塔河在下方的山谷中流淌，将噶伦堡与锡金邦隔开。噶伦堡地区的土壤通常呈红褐色。像大多数喜马拉雅山麓一样，西瓦利克山脉坡度陡峭，表土松软，导致季风季节频繁发生山体滑坡。噶伦堡的原住民是雷布查人，尽管大多数人口是尼泊尔裔，此外还有许多土著民族（如不丹人、夏尔巴人、林布人、拉伊人、切特里人、塔库里人、古隆人、塔芒人、约尔莫人等）。藏人是外来群体，他们在逃离中国对西藏的入侵后逃到了噶伦堡。印度教是最大的宗教（65.69%），其次是佛教（16.41%）和基督教（12.60%）。该镇的穆斯林人口比例仅为4.27%，其中大多数是1959年中国入侵西藏后逃离的西藏穆斯林。
噶伦堡市西藏穆斯林的社会经济状况：
森林覆盖的山脉、山谷和山麓，以及纵横交错的河流和溪流，赋予了该地独特的自然背景。除了独特的自然背景外，该地区还是大量土著和移民民族及部落群体的家园，每个群体都有其独特的体质和文化。这里的人们在社会文化多样性和民族性方面令人眼花缭乱。大吉岭喜马拉雅地区穆斯林社区的社会经济状况呈现出一幅惨淡的图景。除了少数克什米尔和西藏穆斯林外，大吉岭的大多数穆斯林属于低收入群体。西藏穆斯林社区的社会经济状况优于大吉岭喜马拉雅地区的其他穆斯林。他们也从事第三产业经济活动。本课题旨在探讨居住在大吉岭喜马拉雅地区噶伦堡市的西藏穆斯林社区的状况和处境。研究选取了20户家庭作为样本。受访者的年龄范围在22岁至65岁之间。
性别人口分布：
在西孟加拉邦，穆斯林社区属于其他落后阶层（OBC），但西藏穆斯林属于表列部落类别。在研究区域内发现了两种家庭制度，即父权制（由父亲决定）和母权制（由母亲决定）。
通常，在部落社区和山区，母权制是其社会中非常普遍的传统。在研究区域内，共有87名西藏穆斯林，其中男性37人，女性50人。男性人数少于女性。
在本次调查中发现，许多家庭由女性担任户主。
图1
按性别划分的人口分布
家庭规模：
家庭主要被视为一种共同的社会群体。它是一个主要群体，在发展个人个性和社会自然历史方面发挥着重要作用。穆斯林家庭最显著的特征是对家庭的重视。传统上，印度的穆斯林家庭结构为联合家庭和大家庭，通常跨越三代或更多代。这种大家庭结构提供了许多优势，包括稳定性、凝聚力，以及在出现问题时提供身体和心理上的支持。但这种家庭结构目前在山区穆斯林中受到相当大的威胁，因为由于各种社会经济原因，核心家庭的形成已成为一种新兴趋势。
图2
家庭规模
在研究区域内，可以推断家庭结构主要是核心家庭。许多家庭（65%）是核心家庭结构，只有5%是拥有7名成员的联合家庭。造成这种情况的主要原因是追求独立、从事高等教育、为了在其他地方获得更好的住宿条件以及婚姻选择。
这些因素正在推动传统大家庭结构的碎片化。
教育状况：
识字水平和教育能力是像印度这样的发展中国家非常重要的发展指标。它们是衡量发展的关键变量，反映了社会中人们的生活质量、意识水平和技能水平。穆斯林女性的识字状况因其各种宗教仪式而在社会中处于令人担忧的水平。然而，宗教文本（《古兰经》）始终支持穆斯林社区中女性在追求教育和知识方面享有平等地位（Chatterjee, 2015）。“求知对于所有穆斯林男女都是天职”（Mondal, 2005）。但在现实中，穆斯林社区在不同地区和群体之间往往存在差异。研究区域内大多数西藏穆斯林社区受过教育，其教育水平达到小学和高中阶段。
这是因为他们在家庭事务上较为保守。研究区域的识字率在95%以上，而文盲率仅为4.6%（图3）。在山区其他穆斯林中，藏人的识字率较高（Chatterjee, 2015）。他们中有些人是文盲，因为他们在童年时期面临过移民和难民问题。因此，他们没有继续并完成学业。
图3
识字状况
研究区域的教育水平在不同阶段有所不同（图4）。最高比例的人口（37.35%）处于本科阶段，而最低比例处于研究生阶段（3.61%）。绝大多数老年人因移民问题而在小学阶段就中断了学业。在小学、中学、高中和研究生阶段，女性的比例（分别为13.25%、6.02%、9.64%和2.14%）高于男性（分别为7.24%、2.41%、3.62%和1.2%）。仅在本科毕业阶段，男性比例高于女性（分别为21.69%和15.66%）。在小学高年级和高等教育阶段，男女比例处于同一水平（均为6.02%和2.41%）。在更高层次上，部分人口从事研究工作、工程和医学（M.B.B.S.）等领域。因此，这强调了藏族穆斯林社区的识字率与印度其他穆斯林社区并不相同。
图4
各阶段识字率
职业结构：
家庭的主要收入来源因土地数量、技能水平和家庭教育程度的不同而各异。职业更多地被视为一种社会现象，而非单纯的经济标准。职业不仅决定了受访者的地位和身份，还决定了其日常生活的性质。
图5
按性别划分的劳动者类别
研究区域内藏族穆斯林的主要职业是服务业和商业。主要的经济活动在各家庭之间大同小异。如图5所示，男性挣钱成员或劳动者人数多于女性。超过56%的男性人口和54%的女性人口从事各种职业。
图6
职业结构
在研究区域内，总人口的一半从事商业，特别是刺绣、贸易、手摇织机、帽子制作和纤维加工。有些人经营手提包和服装生意，有些人则是店主。这是因为他们缺乏土地且居住在城市，因此发展了贸易作为职业。一部分人口（20%）从事学校、学院、空乘和电影行业等服务工作。约30%的人口同时从事上述两类（服务业和商业）工作。藏族穆斯林家庭的女性经常照看她们的生意。她们通常在节日高峰期负责接待顾客。她们对家庭及其家族企业的经济贡献不容忽视（Chatterjee, 2015）。
月支出：
家庭的各项月支出包括口粮成本、教育、服装、医疗、储蓄等。主要收入来源因家庭而异；因此支出也从10000卢比到超过20000卢比不等。
据受访者称，随时间推移增长最快的支出是食品和教育。有些家庭有3到4名以上成员从事各种职业并获取资本。他们可能是夫妻或其他家庭成员。
图7
月支出（卢比）
图（图7） 显示，超过75%的家庭收入超过20000卢比；他们要么从事服务业和商业，要么两者兼顾。另一方面，5%的家庭收入低于10000卢比，这些家庭成员从事司机或小店主工作。
住房条件：
住房条件是衡量人们生活水平的重要指标，也取决于家庭的月支出。在该研究区域，人们的月支出状况尚可。因此，他们的生活条件和生活质量优于其他社区的人们。从故土（西藏）迁徙后，他们面临土地所有权问题。随后，他们改善了生计机会，并作为土地所有者在此定居。大多数家庭（70%）居住在自己的土地上。
图8
土地所有权
只有30%的家庭是租房居住，他们来自尼泊尔、大吉岭和锡金等邻近地区，目的是经商或工作。这里所有的房屋都是砖混结构和现代化的多层建筑。房屋材料显示了家庭较好的经济状况。建筑材料包括砖、水泥、钢筋、大理石、花岗岩和玻璃。
图9
房间数量
其中，65%的家庭居住在两间以上的房间内，并拥有独立的厨房和卫生间设施。其余家庭拥有四间以上装修良好的房间。饮用水设施也很好。饮用水来源为自有的管道。
但在丘陵地区，缺水是一个重要问题。因此，该地区的人们面临着与其他社区相同的问题。每个家庭都有电力设施；没有人使用煤油作为照明来源。
图10
燃料使用
在研究区域内，90%的家庭使用燃气作为燃料。只有10%的家庭同时使用燃气和木柴。他们从周边地区收集木柴。但如今由于森林砍伐，人们主要依赖燃气作为燃料。
每家都有不同类型的资产，如自行车、摩托车、私家车、电视和电话等。
宗教与文化：
伊斯兰教赋予了女性多种权利。伊斯兰教保障了女性的基本财产权。从意识形态上讲，男女之间没有区别（Mondal, 2005）。就人们（藏人）的社会生活而言，宗教的作用十分突出；老年男女受宗教影响的程度更深。他们朴实、诚实、谦逊且非常热情好客。藏族穆斯林信徒属于逊尼派。据他们所言，从西藏迁徙纯粹是为了保护他们的宗教信仰，免受共产主义中国压迫。根据观察和现有信息，藏人遵循伊斯兰教的基本原则。没有种姓制度；婚姻按照伊斯兰教法以简单的方式进行。他们不早婚。与其他穆斯林社区一样，寡妇再婚在这个穆斯林社区是被广泛接受的。在调查时，我们发现大多数女性在16-25岁之间结婚。总女性人口中有三分之一在26-30岁之间结婚。根据这项调查，我们发现一些受访女性选择不婚，并已成为成功的女商人。
藏人的主要传统服装是长袍，具有高领和长袖。在藏语和文化中，它被称为“Chuba”。它用一种类似丝带的布料系住，称为“Kera”。 Chuba由羊毛或其他凉爽的布料制成，具体取决于季节。在Chuba里面，还会穿一件类似衬衫的小衣服，有时也会穿毛衣。它非常简单且传统。它通常是紫色的。男女的Chuba没有太大区别。但目前的藏族穆斯林社区在很大程度上采用了现代服装样式。只有一些老年男女穿着传统的“Chuba”。这里的藏人已经开始穿牛仔裤、棉布衣服、裤子、衬衫、萨尔瓦卡米兹（shalwar-kameez）、披肩（dupattas）等。这是由于可及性、文化适应、现代化、移民影响，以及逃避身份和人格危机的方式。新环境迫使他们做出改变。此外，年轻人容易受到各种新时尚的影响，坚持传统习俗被视为过时。该社区本质上更具同质性，因为所有人都分担了流离失所的痛苦和新环境下的危机。种姓没有意义，在家庭、婚姻、亲属关系等社会制度中不被视为障碍。职业也没有太大区别，大多数人从事针线活、刺绣或纺织生意等。藏族穆斯林社区的节日与其他穆斯林社区并无太大不同。宗教的影响在他们的生活中显而易见。节日观察和庆祝活动简单而传统，家中会准备藏式菜肴。他们可以满怀热情地庆祝每一个节日，市场上也能买到维持仪式所需的一切物品。他们会邀请非穆斯林朋友和邻居参加两个重要且盛大的节日——开斋节（Id-ul-Fitr）和宰牲节（Id-ul-Azha），并共同享受节日的快乐。在宰牲节期间，他们会宰杀动物，这是一种仪式，当地称为“Bakri-Id”。藏人庆祝洛萨（Losar，藏历新年）；这是藏历中最重大的节日。他们会庆祝大约一周，并享用美味的食物，如特制的藏式包子（momos）。他们还在伊斯兰历第一个月（该月第9和第10天）庆祝阿舒拉节（Muharram），纪念侯赛因（Hasan）对抗叶齐德（Yezid）的战斗，并举行描绘模拟战斗的街头游行。另一个重要的节日是庆祝先知穆罕默德 ﷺ 的诞辰（Milad-un-nabi）。
藏族穆斯林的社会地位指数（SSI）：有六个变量，即教育水平、家庭资产拥有情况、住房条件、厨房设施可用性、燃料使用和卫生设施，用于衡量噶伦堡（Kalimpong）藏族穆斯林社区的社会地位指数。从表1中发现，平均社会地位指数为48.75%。在各种地位中，最高比例的家庭属于中等群体，占35%，而只有10%的受访者或家庭处于非常好的社会地位。
表1：家庭社会地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量2；家庭比例15%。
• 低：权重1；家庭数量5；家庭比例20%。
• 中等：权重2；家庭数量7；家庭比例35%；社会地位指数为48.75%。
• 好：权重3；家庭数量4；家庭比例20%。
• 非常好：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
藏族穆斯林的经济地位指数（ESI）：为了确定藏族穆斯林社区的经济状况，使用了一种称为经济地位指数（ESI）的维度指数。该指数由四个指标计算得出，即家庭月收入、职业结构或生计模式、家庭或住户中总挣钱成员的数量以及未来储蓄。计算后，表（表2）
显示了研究区域的平均经济地位指数（47.5%）。结果显示，最大比例的家庭属于非常低、低和中等群体，比例分别为25%、30%和30%。
表2：家庭经济地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量5；家庭比例25%。
• 低：权重1；家庭数量6；家庭比例30%。
• 中等：权重2；家庭数量6；家庭比例30%；经济地位指数为47.5%。
• 高：权重3；家庭数量1；家庭比例5%。
• 非常高：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
发现与结论：藏族穆斯林尽管在新环境中定居，但仍能保持其社会、文化和民族认同。教育和经济上的落后是他们发展中的核心困境。失业是丘陵地区的一个大问题。但藏族穆斯林社区也因其自身特点而有所进步。在西孟加拉邦，所有穆斯林都属于其他落后群体（OBC）
但藏族穆斯林属于部落群体（Scheduled Tribe）。他们的教育资格优于该邦乃至全国的其他穆斯林。他们是非常勤劳的人，大多数人从事服装生意。
年轻人大多从事刺绣工作。大多数藏族青年从事商业和缝纫、针线活、织锦及其他刺绣工作。该社区从事贸易等传统职业，并以此闻名。男女都从事这种传统职业。许多老年人思想开明且受过良好教育，特别是在宗教教育领域。月收入高于丘陵地区的其他穆斯林。因此，月支出也较高。人们的社会经济状况良好。大多数藏族穆斯林家庭由单户组成，居住在建造良好的砖混房屋中。因此，这改善了人们的生活质量。饮用水来源为自有的管道，但他们面临缺水问题，因为饮用水问题是噶伦堡地区乃至丘陵地区最重要的难题之一。生活方式简单，所有场合都以宗教热情庆祝。谈到婚姻、节日和其他仪式，除了目前出现的变化外，只遵循伊斯兰教法范围内的做法。然而，藏族穆斯林社区目前正处于转型期，特别是年轻人容易受到各种新变化模式的影响。尽管有独特的文化和民族认同，但观察表明，身份危机、人格危机和认同问题是促使藏人（特别是年轻人）随着现代化的到来而改变，并使自己与当地人和邻居保持同步的一些因素。穆斯林遵循的宗教仪式确实反映了该地区传统的或“大众伊斯兰文化”。根深蒂固的社会习俗、正统观念和过去的传统将继续被掌握权力的男性以伊斯兰教法的名义合法化，而穆斯林社区的女性将继续被剥夺其全面发展的需求，并被剥夺赋权的机会（Haque, 2013）。
萨查尔委员会（Sachar Committee）的报告显示，穆斯林占主导地位的地区或邦在社会经济发展版图上远远落后。在大吉岭丘陵地区，穆斯林人口比例非常低，从未引起媒体炒作。在丘陵地区，穆斯林几乎是“被困的少数群体”。在丘陵地区实施各种发展进程，实际上减少了经济和社会障碍，并增强了全体人民之间的相互合作与尊重。穆斯林同样被普遍要求站出来，实现自身的赋权。穆斯林群体自身应当觉醒。正如乌尔都语诗人伊克巴尔所言：“安拉不会改变一个民族的现状，除非他们努力改变自己”（Chatterjee, 2015）。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] Ahmed, I. (1973)。 《印度穆斯林的种姓与社会分层》。新德里：Manohar出版社。
[2] Chatterjee, R. (2015)。 《西孟加拉邦大吉岭镇穆斯林女性的地位》。 《南亚人类学家》，15(1), 33-43。
[3] Haque, Z. (2013)。 《尼泊尔少数群体穆斯林的文化与宗教习俗》。 《国际经济发展与研究会议论文集》，64(9), 41-44。
[4] Hossain, I. (2012)。 《西孟加拉邦的穆斯林女性：对其少数群体地位的探究》。 《人文与社会科学杂志》，4(3), 14-21。
[5] https://www.eurasiareview.com/ ... lysis
[6] Islam, M., Ali, R., Salehin, M., & Islam, A. (2008)。 《农村妇女与贫困：孟加拉国RDRS在减贫中作用的研究》。 《孟加拉国农业大学学报》， 6(2), 415-421。
[7] Mondal, S. (1983)。 《关于印度穆斯林的社会学理解》。 《NBU评论》，6(2), 95-108。
[8] Mondal, S. (1997)。 《西里古里的穆斯林——其社会、文化及与大都市关系的层面》。新德里：客观研究学会。
[9] Mondal, S. (2005)。 《农村穆斯林女性：角色与地位》。新德里：北方图书中心。
[10] Roy, D., & Dulon, S. (2016)。 《噶伦堡镇穆斯林女性的地位：一项微观研究》。 《地理分析师》，6, 42-53。
[11] Sultana, T. (1998)。 《发展项目对农村妇女经济和社会地位的影响：以库米拉地区部分地区的CVDP为例》。未发表的理学硕士论文，孟加拉国农业大学，迈门辛。
[12] ResearchGate公共全文文件的网页存档PDF快照：https://web.archive.org/web/20 ... n.pdf 查看全部
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作者简介：鲁比亚·比斯瓦斯（Rubia Biswas）是阿利亚大学地理系的研究学者。哈桑·莫明（Hassan Momin）是加尔各答大学加尔各答发展研究所的研究学者。本文发表于2019年4月《Pratidhwani: The Echo》第七卷第四期。
副标题：基于20户样本的调查，梳理印度大吉岭山区藏族穆斯林的生活图景
摘要：这篇研究以印度西孟加拉邦噶伦堡的20户藏族穆斯林家庭为样本，分析他们的教育、职业、住房、收入、文化认同和社会经济地位，并保留原PDF页面图供核对。
哈桑·莫明
摘要
伊斯兰教是印度喜马拉雅地区的重要精髓，并长期延续至今。因此，大吉岭喜马拉雅地区也不例外。在这些穆斯林群体中，西藏穆斯林是大吉岭喜马拉雅地区重要的移民族群之一。他们是从西藏迁移而来的。他们曾经历过各种移民带来的问题，但最终克服了所有这些困境。如今，他们被视为大吉岭喜马拉雅地区发展较好的穆斯林群体之一。他们的社会、文化和经济状况与印度其他地区的穆斯林并不相同。由于在整个地区内，他们与同宗教及其他宗教群体相比拥有独特的文化和民族认同，因此面临着身份和人格危机的问题。尽管如此，藏族人民（尤其是年轻人）在现代化的冲击下，依然谨慎地应对着挑战，并保持着与族人和邻居的联系。同时，他们依然遵循《古兰经》中的教导，践行着自己的文化和宗教准则、仪式与传统。其他非穆斯林群体也会通过登门拜访的方式，支持并参与他们的节日庆典。本文旨在探讨印度西孟加拉邦噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济状况。
关键词：穆斯林群体，西藏穆斯林，社会经济状况，大吉岭喜马拉雅，噶伦堡。
引言：
大吉岭的穆斯林不仅在宗教意义上，而且在人口数量上（根据2011年人口普查，占比为5.69%）都是一个少数群体。大吉岭的殖民历史表明，在19世纪，大量从事各种职业的穆斯林群体涌入该镇，为欧洲人及其当地同伴服务。他们来自印度境内外的不同地区，后来与当地女性通婚，并永久定居在山区（Chatterjee, 2015）。
他们的民族、地域和神学差异已趋于中和。在这些差异中，他们也采纳了一些山区人民的生活方式。因此，大吉岭山区的穆斯林深受本土及当地文化的影响，这反映在他们多元的文化中。穆斯林人口主要集中在山区城镇，且多聚居在清真寺周边区域。山区穆斯林具有多样的民族和地域差异，大致可分为四类：
• 比哈尔穆斯林：从比哈尔邦和北方邦各地区迁移而来，具有不同的职业背景。
• 克什米尔穆斯林：从印度查谟和克什米尔邦迁移而来，具有不同的民族背景和职业专长，特别是从事木制手工艺品和羊绒制品贸易。
• 尼泊尔穆斯林：他们是源自不同尼泊尔种姓的家庭，其文化是伊斯兰传统与尼泊尔传统的结合。
• 西藏穆斯林或不丹/博特穆斯林：1962年后从西藏避难而来，习惯于西藏文化（Chatterjee, 2015）。加德满都及尼泊尔其他地区的穆斯林被分为五个群体。他们包括克什米尔穆斯林、印度穆斯林、西藏穆斯林、特莱（平原地区）穆斯林以及山区穆斯林（Haque, 2013）。许多研究者，如Mondal（1983、1997和2005年）、Chatterjee（2015年）、Hossain（2012年）、Roy和Sarker（2016年）以及Haque（2013年），都对印度穆斯林群体这一少数且欠发达的社会群体进行了研究。他们还探讨了穆斯林群体的社会经济生活、宗教地位、政治立场以及穆斯林女性在社会中的地位。他们还指出，《古兰经》和圣训赋予了男女平等的权利与责任。然而，现实社会在教义文本与实际背景之间造成了巨大的鸿沟。这种不断扩大的教义与现实之间的鸿沟，对穆斯林社会产生了毁灭性的后果，体现在他们生活的方方面面，如政治、社会、文化和经济领域，并导致了社会碎片化、经济落后、社会不公和思想停滞等问题。穆斯林女性贫困和文盲的状况实际上是造成这种局面的原因。
大吉岭山区的穆斯林从事着各种边缘职业，他们仍按照传统的种姓职业从事着传统工作，并以自雇为主。从经济上讲，比哈尔邦和尼泊尔的穆斯林群体并不富裕。只有克什米尔和西藏穆斯林家庭生活较为宽裕（Chatterjee, 2015）。在殖民时期，这两个群体一直从事羊毛服装和羊绒生意。
西藏穆斯林也从事商业和酒店业。他们对西藏社会和文化做出了贡献。他们既能保持自己的社会和文化精神，又能同时吸收新的外部文化潮流。随着工业化、现代化和西化进程，该群体在不断发生变化和发展。本研究重点关注噶伦堡西藏穆斯林的社会经济地位、文化生活以及生活方式。
噶伦堡穆斯林社区的历史背景：噶伦堡山区穆斯林人口的增长有着历史背景，其中最大的一部分是由来自平原地区的第二代和第三代移民组成的。噶伦堡镇穆斯林的迁徙历史可以追溯到殖民时期。米尔·朱姆拉（Mir Jumllah）和侯赛因·沙（Hussain Shah）对特莱和杜尔斯地区的政治渗透，带来了许多穆斯林苏贝达尔（Subedars）、福吉达尔（Faujdars）和拉斯卡尔（Laskars）。后来，与当地国王和地主的政治关系鼓励了众多穆斯林官员、思想家、工匠和其他职业群体迁徙至此。印度独立后，大量来自东巴基斯坦或西巴基斯坦的穆斯林人口在此避难。
因此，北迪奈普县的伊斯兰普尔分区变成了穆斯林聚居区。这些人大多是季节性移民、工资劳工、伊玛目和家庭仆人。他们并非该镇的永久居民。合法的居住权往往是迁徙来的单身汉与当地女孩通婚的结果。这种婚姻也使这些人获得了法律意义上的永久居民权。值得注意的是，噶伦堡镇的大量穆斯林实际上是早期移民家庭的后裔，他们甚至有与当地山区居民通婚的历史。此外，中国对西藏的管辖也促使1960年后更多的穆斯林家庭（124户）从西藏迁往噶伦堡。由于他们是印度裔，他们立即获得了印度公民身份，并在噶伦堡定居下来（Roy & Dulon, 2016）。
研究目标：本研究的基本目标是呈现大吉岭噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济和文化生活。研究表明，他们在种族上与其他穆斯林群体不同，但在宗教和文化上并无二致。
数据库与方法论：为了评估研究区域内西藏穆斯林社区的社会经济状况和文化生活，数据收集自第一手和第二手来源。第一手数据是通过观察、问卷调查和访谈方法，采用简单随机抽样收集的。第二手信息来源于人口普查报告（2011年）、各种专题论文、不同期刊的相关文献以及各类地方和全国性报纸。在收集到相关数据和信息后，对提取的数据应用了一些统计技术。
最后，社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）描述了社会和经济地位价值的百分比。
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）：
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）是通过引用 Islam, Ali, Salehin 和 Islam (2008) 的加权公式计算得出的。在该公式中，wi 代表权重，fi 代表受访者，m 代表受访者人数乘以总权重。
研究区域：
噶伦堡（Kalimpong）是印度西孟加拉邦的一个山地车站。它位于北纬27.06度、东经88.47度，总面积为1,056.5平方公里，平均海拔1,250米（4,101英尺）。该镇被定为已宣布成立的噶伦堡区的总部。噶伦堡以其教育机构而闻名，其中许多机构是在英国殖民时期建立的。在中国吞并西藏和中印战争之前，它曾是西藏与印度之间贸易的门户。“噶伦堡”这一名称的准确词源意为“国王之地”。镇中心位于连接两座山丘（迪奥洛山和杜尔平山）的山脊上。提斯塔河在下方的山谷中流淌，将噶伦堡与锡金邦隔开。噶伦堡地区的土壤通常呈红褐色。像大多数喜马拉雅山麓一样，西瓦利克山脉坡度陡峭，表土松软，导致季风季节频繁发生山体滑坡。噶伦堡的原住民是雷布查人，尽管大多数人口是尼泊尔裔，此外还有许多土著民族（如不丹人、夏尔巴人、林布人、拉伊人、切特里人、塔库里人、古隆人、塔芒人、约尔莫人等）。藏人是外来群体，他们在逃离中国对西藏的入侵后逃到了噶伦堡。印度教是最大的宗教（65.69%），其次是佛教（16.41%）和基督教（12.60%）。该镇的穆斯林人口比例仅为4.27%，其中大多数是1959年中国入侵西藏后逃离的西藏穆斯林。
噶伦堡市西藏穆斯林的社会经济状况：
森林覆盖的山脉、山谷和山麓，以及纵横交错的河流和溪流，赋予了该地独特的自然背景。除了独特的自然背景外，该地区还是大量土著和移民民族及部落群体的家园，每个群体都有其独特的体质和文化。这里的人们在社会文化多样性和民族性方面令人眼花缭乱。大吉岭喜马拉雅地区穆斯林社区的社会经济状况呈现出一幅惨淡的图景。除了少数克什米尔和西藏穆斯林外，大吉岭的大多数穆斯林属于低收入群体。西藏穆斯林社区的社会经济状况优于大吉岭喜马拉雅地区的其他穆斯林。他们也从事第三产业经济活动。本课题旨在探讨居住在大吉岭喜马拉雅地区噶伦堡市的西藏穆斯林社区的状况和处境。研究选取了20户家庭作为样本。受访者的年龄范围在22岁至65岁之间。
性别人口分布：
在西孟加拉邦，穆斯林社区属于其他落后阶层（OBC），但西藏穆斯林属于表列部落类别。在研究区域内发现了两种家庭制度，即父权制（由父亲决定）和母权制（由母亲决定）。
通常，在部落社区和山区，母权制是其社会中非常普遍的传统。在研究区域内，共有87名西藏穆斯林，其中男性37人，女性50人。男性人数少于女性。
在本次调查中发现，许多家庭由女性担任户主。
图1
按性别划分的人口分布
家庭规模：
家庭主要被视为一种共同的社会群体。它是一个主要群体，在发展个人个性和社会自然历史方面发挥着重要作用。穆斯林家庭最显著的特征是对家庭的重视。传统上，印度的穆斯林家庭结构为联合家庭和大家庭，通常跨越三代或更多代。这种大家庭结构提供了许多优势，包括稳定性、凝聚力，以及在出现问题时提供身体和心理上的支持。但这种家庭结构目前在山区穆斯林中受到相当大的威胁，因为由于各种社会经济原因，核心家庭的形成已成为一种新兴趋势。
图2
家庭规模
在研究区域内，可以推断家庭结构主要是核心家庭。许多家庭（65%）是核心家庭结构，只有5%是拥有7名成员的联合家庭。造成这种情况的主要原因是追求独立、从事高等教育、为了在其他地方获得更好的住宿条件以及婚姻选择。
这些因素正在推动传统大家庭结构的碎片化。
教育状况：
识字水平和教育能力是像印度这样的发展中国家非常重要的发展指标。它们是衡量发展的关键变量，反映了社会中人们的生活质量、意识水平和技能水平。穆斯林女性的识字状况因其各种宗教仪式而在社会中处于令人担忧的水平。然而，宗教文本（《古兰经》）始终支持穆斯林社区中女性在追求教育和知识方面享有平等地位（Chatterjee, 2015）。“求知对于所有穆斯林男女都是天职”（Mondal, 2005）。但在现实中，穆斯林社区在不同地区和群体之间往往存在差异。研究区域内大多数西藏穆斯林社区受过教育，其教育水平达到小学和高中阶段。
这是因为他们在家庭事务上较为保守。研究区域的识字率在95%以上，而文盲率仅为4.6%（图3）。在山区其他穆斯林中，藏人的识字率较高（Chatterjee, 2015）。他们中有些人是文盲，因为他们在童年时期面临过移民和难民问题。因此，他们没有继续并完成学业。
图3
识字状况
研究区域的教育水平在不同阶段有所不同（图4）。最高比例的人口（37.35%）处于本科阶段，而最低比例处于研究生阶段（3.61%）。绝大多数老年人因移民问题而在小学阶段就中断了学业。在小学、中学、高中和研究生阶段，女性的比例（分别为13.25%、6.02%、9.64%和2.14%）高于男性（分别为7.24%、2.41%、3.62%和1.2%）。仅在本科毕业阶段，男性比例高于女性（分别为21.69%和15.66%）。在小学高年级和高等教育阶段，男女比例处于同一水平（均为6.02%和2.41%）。在更高层次上，部分人口从事研究工作、工程和医学（M.B.B.S.）等领域。因此，这强调了藏族穆斯林社区的识字率与印度其他穆斯林社区并不相同。
图4
各阶段识字率
职业结构：
家庭的主要收入来源因土地数量、技能水平和家庭教育程度的不同而各异。职业更多地被视为一种社会现象，而非单纯的经济标准。职业不仅决定了受访者的地位和身份，还决定了其日常生活的性质。
图5
按性别划分的劳动者类别
研究区域内藏族穆斯林的主要职业是服务业和商业。主要的经济活动在各家庭之间大同小异。如图5所示，男性挣钱成员或劳动者人数多于女性。超过56%的男性人口和54%的女性人口从事各种职业。
图6
职业结构
在研究区域内，总人口的一半从事商业，特别是刺绣、贸易、手摇织机、帽子制作和纤维加工。有些人经营手提包和服装生意，有些人则是店主。这是因为他们缺乏土地且居住在城市，因此发展了贸易作为职业。一部分人口（20%）从事学校、学院、空乘和电影行业等服务工作。约30%的人口同时从事上述两类（服务业和商业）工作。藏族穆斯林家庭的女性经常照看她们的生意。她们通常在节日高峰期负责接待顾客。她们对家庭及其家族企业的经济贡献不容忽视（Chatterjee, 2015）。
月支出：
家庭的各项月支出包括口粮成本、教育、服装、医疗、储蓄等。主要收入来源因家庭而异；因此支出也从10000卢比到超过20000卢比不等。
据受访者称，随时间推移增长最快的支出是食品和教育。有些家庭有3到4名以上成员从事各种职业并获取资本。他们可能是夫妻或其他家庭成员。
图7
月支出（卢比）
图（图7） 显示，超过75%的家庭收入超过20000卢比；他们要么从事服务业和商业，要么两者兼顾。另一方面，5%的家庭收入低于10000卢比，这些家庭成员从事司机或小店主工作。
住房条件：
住房条件是衡量人们生活水平的重要指标，也取决于家庭的月支出。在该研究区域，人们的月支出状况尚可。因此，他们的生活条件和生活质量优于其他社区的人们。从故土（西藏）迁徙后，他们面临土地所有权问题。随后，他们改善了生计机会，并作为土地所有者在此定居。大多数家庭（70%）居住在自己的土地上。
图8
土地所有权
只有30%的家庭是租房居住，他们来自尼泊尔、大吉岭和锡金等邻近地区，目的是经商或工作。这里所有的房屋都是砖混结构和现代化的多层建筑。房屋材料显示了家庭较好的经济状况。建筑材料包括砖、水泥、钢筋、大理石、花岗岩和玻璃。
图9
房间数量
其中，65%的家庭居住在两间以上的房间内，并拥有独立的厨房和卫生间设施。其余家庭拥有四间以上装修良好的房间。饮用水设施也很好。饮用水来源为自有的管道。
但在丘陵地区，缺水是一个重要问题。因此，该地区的人们面临着与其他社区相同的问题。每个家庭都有电力设施；没有人使用煤油作为照明来源。
图10
燃料使用
在研究区域内，90%的家庭使用燃气作为燃料。只有10%的家庭同时使用燃气和木柴。他们从周边地区收集木柴。但如今由于森林砍伐，人们主要依赖燃气作为燃料。
每家都有不同类型的资产，如自行车、摩托车、私家车、电视和电话等。
宗教与文化：
伊斯兰教赋予了女性多种权利。伊斯兰教保障了女性的基本财产权。从意识形态上讲，男女之间没有区别（Mondal, 2005）。就人们（藏人）的社会生活而言，宗教的作用十分突出；老年男女受宗教影响的程度更深。他们朴实、诚实、谦逊且非常热情好客。藏族穆斯林信徒属于逊尼派。据他们所言，从西藏迁徙纯粹是为了保护他们的宗教信仰，免受共产主义中国压迫。根据观察和现有信息，藏人遵循伊斯兰教的基本原则。没有种姓制度；婚姻按照伊斯兰教法以简单的方式进行。他们不早婚。与其他穆斯林社区一样，寡妇再婚在这个穆斯林社区是被广泛接受的。在调查时，我们发现大多数女性在16-25岁之间结婚。总女性人口中有三分之一在26-30岁之间结婚。根据这项调查，我们发现一些受访女性选择不婚，并已成为成功的女商人。
藏人的主要传统服装是长袍，具有高领和长袖。在藏语和文化中，它被称为“Chuba”。它用一种类似丝带的布料系住，称为“Kera”。 Chuba由羊毛或其他凉爽的布料制成，具体取决于季节。在Chuba里面，还会穿一件类似衬衫的小衣服，有时也会穿毛衣。它非常简单且传统。它通常是紫色的。男女的Chuba没有太大区别。但目前的藏族穆斯林社区在很大程度上采用了现代服装样式。只有一些老年男女穿着传统的“Chuba”。这里的藏人已经开始穿牛仔裤、棉布衣服、裤子、衬衫、萨尔瓦卡米兹（shalwar-kameez）、披肩（dupattas）等。这是由于可及性、文化适应、现代化、移民影响，以及逃避身份和人格危机的方式。新环境迫使他们做出改变。此外，年轻人容易受到各种新时尚的影响，坚持传统习俗被视为过时。该社区本质上更具同质性，因为所有人都分担了流离失所的痛苦和新环境下的危机。种姓没有意义，在家庭、婚姻、亲属关系等社会制度中不被视为障碍。职业也没有太大区别，大多数人从事针线活、刺绣或纺织生意等。藏族穆斯林社区的节日与其他穆斯林社区并无太大不同。宗教的影响在他们的生活中显而易见。节日观察和庆祝活动简单而传统，家中会准备藏式菜肴。他们可以满怀热情地庆祝每一个节日，市场上也能买到维持仪式所需的一切物品。他们会邀请非穆斯林朋友和邻居参加两个重要且盛大的节日——开斋节（Id-ul-Fitr）和宰牲节（Id-ul-Azha），并共同享受节日的快乐。在宰牲节期间，他们会宰杀动物，这是一种仪式，当地称为“Bakri-Id”。藏人庆祝洛萨（Losar，藏历新年）；这是藏历中最重大的节日。他们会庆祝大约一周，并享用美味的食物，如特制的藏式包子（momos）。他们还在伊斯兰历第一个月（该月第9和第10天）庆祝阿舒拉节（Muharram），纪念侯赛因（Hasan）对抗叶齐德（Yezid）的战斗，并举行描绘模拟战斗的街头游行。另一个重要的节日是庆祝先知穆罕默德 ﷺ 的诞辰（Milad-un-nabi）。
藏族穆斯林的社会地位指数（SSI）：有六个变量，即教育水平、家庭资产拥有情况、住房条件、厨房设施可用性、燃料使用和卫生设施，用于衡量噶伦堡（Kalimpong）藏族穆斯林社区的社会地位指数。从表1中发现，平均社会地位指数为48.75%。在各种地位中，最高比例的家庭属于中等群体，占35%，而只有10%的受访者或家庭处于非常好的社会地位。
表1：家庭社会地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量2；家庭比例15%。
• 低：权重1；家庭数量5；家庭比例20%。
• 中等：权重2；家庭数量7；家庭比例35%；社会地位指数为48.75%。
• 好：权重3；家庭数量4；家庭比例20%。
• 非常好：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
藏族穆斯林的经济地位指数（ESI）：为了确定藏族穆斯林社区的经济状况，使用了一种称为经济地位指数（ESI）的维度指数。该指数由四个指标计算得出，即家庭月收入、职业结构或生计模式、家庭或住户中总挣钱成员的数量以及未来储蓄。计算后，表（表2）
显示了研究区域的平均经济地位指数（47.5%）。结果显示，最大比例的家庭属于非常低、低和中等群体，比例分别为25%、30%和30%。
表2：家庭经济地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量5；家庭比例25%。
• 低：权重1；家庭数量6；家庭比例30%。
• 中等：权重2；家庭数量6；家庭比例30%；经济地位指数为47.5%。
• 高：权重3；家庭数量1；家庭比例5%。
• 非常高：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
发现与结论：藏族穆斯林尽管在新环境中定居，但仍能保持其社会、文化和民族认同。教育和经济上的落后是他们发展中的核心困境。失业是丘陵地区的一个大问题。但藏族穆斯林社区也因其自身特点而有所进步。在西孟加拉邦，所有穆斯林都属于其他落后群体（OBC）
但藏族穆斯林属于部落群体（Scheduled Tribe）。他们的教育资格优于该邦乃至全国的其他穆斯林。他们是非常勤劳的人，大多数人从事服装生意。
年轻人大多从事刺绣工作。大多数藏族青年从事商业和缝纫、针线活、织锦及其他刺绣工作。该社区从事贸易等传统职业，并以此闻名。男女都从事这种传统职业。许多老年人思想开明且受过良好教育，特别是在宗教教育领域。月收入高于丘陵地区的其他穆斯林。因此，月支出也较高。人们的社会经济状况良好。大多数藏族穆斯林家庭由单户组成，居住在建造良好的砖混房屋中。因此，这改善了人们的生活质量。饮用水来源为自有的管道，但他们面临缺水问题，因为饮用水问题是噶伦堡地区乃至丘陵地区最重要的难题之一。生活方式简单，所有场合都以宗教热情庆祝。谈到婚姻、节日和其他仪式，除了目前出现的变化外，只遵循伊斯兰教法范围内的做法。然而，藏族穆斯林社区目前正处于转型期，特别是年轻人容易受到各种新变化模式的影响。尽管有独特的文化和民族认同，但观察表明，身份危机、人格危机和认同问题是促使藏人（特别是年轻人）随着现代化的到来而改变，并使自己与当地人和邻居保持同步的一些因素。穆斯林遵循的宗教仪式确实反映了该地区传统的或“大众伊斯兰文化”。根深蒂固的社会习俗、正统观念和过去的传统将继续被掌握权力的男性以伊斯兰教法的名义合法化，而穆斯林社区的女性将继续被剥夺其全面发展的需求，并被剥夺赋权的机会（Haque, 2013）。
萨查尔委员会（Sachar Committee）的报告显示，穆斯林占主导地位的地区或邦在社会经济发展版图上远远落后。在大吉岭丘陵地区，穆斯林人口比例非常低，从未引起媒体炒作。在丘陵地区，穆斯林几乎是“被困的少数群体”。在丘陵地区实施各种发展进程，实际上减少了经济和社会障碍，并增强了全体人民之间的相互合作与尊重。穆斯林同样被普遍要求站出来，实现自身的赋权。穆斯林群体自身应当觉醒。正如乌尔都语诗人伊克巴尔所言：“安拉不会改变一个民族的现状，除非他们努力改变自己”（Chatterjee, 2015）。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] Ahmed, I. (1973)。 《印度穆斯林的种姓与社会分层》。新德里：Manohar出版社。
[2] Chatterjee, R. (2015)。 《西孟加拉邦大吉岭镇穆斯林女性的地位》。 《南亚人类学家》，15(1), 33-43。
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[4] Hossain, I. (2012)。 《西孟加拉邦的穆斯林女性：对其少数群体地位的探究》。 《人文与社会科学杂志》，4(3), 14-21。
[5] https://www.eurasiareview.com/ ... lysis
[6] Islam, M., Ali, R., Salehin, M., & Islam, A. (2008)。 《农村妇女与贫困：孟加拉国RDRS在减贫中作用的研究》。 《孟加拉国农业大学学报》， 6(2), 415-421。
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[10] Roy, D., & Dulon, S. (2016)。 《噶伦堡镇穆斯林女性的地位：一项微观研究》。 《地理分析师》，6, 42-53。
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[12] ResearchGate公共全文文件的网页存档PDF快照：https://web.archive.org/web/20 ... n.pdf 查看全部
转载翻译
原文出处：https://www.researchgate.net/publication/342888703_Socio-Economic_Status_of_Tibetan_Muslims_in_Kalimpong
原文标题：Socio-Economic Status of Tibetan Muslims in Kalimpong
作者：Rubia Biswas; Hassan Momin
作者简介：鲁比亚·比斯瓦斯（Rubia Biswas）是阿利亚大学地理系的研究学者。哈桑·莫明（Hassan Momin）是加尔各答大学加尔各答发展研究所的研究学者。本文发表于2019年4月《Pratidhwani: The Echo》第七卷第四期。
副标题：基于20户样本的调查，梳理印度大吉岭山区藏族穆斯林的生活图景
摘要：这篇研究以印度西孟加拉邦噶伦堡的20户藏族穆斯林家庭为样本，分析他们的教育、职业、住房、收入、文化认同和社会经济地位，并保留原PDF页面图供核对。
哈桑·莫明
摘要
伊斯兰教是印度喜马拉雅地区的重要精髓，并长期延续至今。因此，大吉岭喜马拉雅地区也不例外。在这些穆斯林群体中，西藏穆斯林是大吉岭喜马拉雅地区重要的移民族群之一。他们是从西藏迁移而来的。他们曾经历过各种移民带来的问题，但最终克服了所有这些困境。如今，他们被视为大吉岭喜马拉雅地区发展较好的穆斯林群体之一。他们的社会、文化和经济状况与印度其他地区的穆斯林并不相同。由于在整个地区内，他们与同宗教及其他宗教群体相比拥有独特的文化和民族认同，因此面临着身份和人格危机的问题。尽管如此，藏族人民（尤其是年轻人）在现代化的冲击下，依然谨慎地应对着挑战，并保持着与族人和邻居的联系。同时，他们依然遵循《古兰经》中的教导，践行着自己的文化和宗教准则、仪式与传统。其他非穆斯林群体也会通过登门拜访的方式，支持并参与他们的节日庆典。本文旨在探讨印度西孟加拉邦噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济状况。
关键词：穆斯林群体，西藏穆斯林，社会经济状况，大吉岭喜马拉雅，噶伦堡。
引言：
大吉岭的穆斯林不仅在宗教意义上，而且在人口数量上（根据2011年人口普查，占比为5.69%）都是一个少数群体。大吉岭的殖民历史表明，在19世纪，大量从事各种职业的穆斯林群体涌入该镇，为欧洲人及其当地同伴服务。他们来自印度境内外的不同地区，后来与当地女性通婚，并永久定居在山区（Chatterjee, 2015）。
他们的民族、地域和神学差异已趋于中和。在这些差异中，他们也采纳了一些山区人民的生活方式。因此，大吉岭山区的穆斯林深受本土及当地文化的影响，这反映在他们多元的文化中。穆斯林人口主要集中在山区城镇，且多聚居在清真寺周边区域。山区穆斯林具有多样的民族和地域差异，大致可分为四类：
• 比哈尔穆斯林：从比哈尔邦和北方邦各地区迁移而来，具有不同的职业背景。
• 克什米尔穆斯林：从印度查谟和克什米尔邦迁移而来，具有不同的民族背景和职业专长，特别是从事木制手工艺品和羊绒制品贸易。
• 尼泊尔穆斯林：他们是源自不同尼泊尔种姓的家庭，其文化是伊斯兰传统与尼泊尔传统的结合。
• 西藏穆斯林或不丹/博特穆斯林：1962年后从西藏避难而来，习惯于西藏文化（Chatterjee, 2015）。加德满都及尼泊尔其他地区的穆斯林被分为五个群体。他们包括克什米尔穆斯林、印度穆斯林、西藏穆斯林、特莱（平原地区）穆斯林以及山区穆斯林（Haque, 2013）。许多研究者，如Mondal（1983、1997和2005年）、Chatterjee（2015年）、Hossain（2012年）、Roy和Sarker（2016年）以及Haque（2013年），都对印度穆斯林群体这一少数且欠发达的社会群体进行了研究。他们还探讨了穆斯林群体的社会经济生活、宗教地位、政治立场以及穆斯林女性在社会中的地位。他们还指出，《古兰经》和圣训赋予了男女平等的权利与责任。然而，现实社会在教义文本与实际背景之间造成了巨大的鸿沟。这种不断扩大的教义与现实之间的鸿沟，对穆斯林社会产生了毁灭性的后果，体现在他们生活的方方面面，如政治、社会、文化和经济领域，并导致了社会碎片化、经济落后、社会不公和思想停滞等问题。穆斯林女性贫困和文盲的状况实际上是造成这种局面的原因。
大吉岭山区的穆斯林从事着各种边缘职业，他们仍按照传统的种姓职业从事着传统工作，并以自雇为主。从经济上讲，比哈尔邦和尼泊尔的穆斯林群体并不富裕。只有克什米尔和西藏穆斯林家庭生活较为宽裕（Chatterjee, 2015）。在殖民时期，这两个群体一直从事羊毛服装和羊绒生意。
西藏穆斯林也从事商业和酒店业。他们对西藏社会和文化做出了贡献。他们既能保持自己的社会和文化精神，又能同时吸收新的外部文化潮流。随着工业化、现代化和西化进程，该群体在不断发生变化和发展。本研究重点关注噶伦堡西藏穆斯林的社会经济地位、文化生活以及生活方式。
噶伦堡穆斯林社区的历史背景：噶伦堡山区穆斯林人口的增长有着历史背景，其中最大的一部分是由来自平原地区的第二代和第三代移民组成的。噶伦堡镇穆斯林的迁徙历史可以追溯到殖民时期。米尔·朱姆拉（Mir Jumllah）和侯赛因·沙（Hussain Shah）对特莱和杜尔斯地区的政治渗透，带来了许多穆斯林苏贝达尔（Subedars）、福吉达尔（Faujdars）和拉斯卡尔（Laskars）。后来，与当地国王和地主的政治关系鼓励了众多穆斯林官员、思想家、工匠和其他职业群体迁徙至此。印度独立后，大量来自东巴基斯坦或西巴基斯坦的穆斯林人口在此避难。
因此，北迪奈普县的伊斯兰普尔分区变成了穆斯林聚居区。这些人大多是季节性移民、工资劳工、伊玛目和家庭仆人。他们并非该镇的永久居民。合法的居住权往往是迁徙来的单身汉与当地女孩通婚的结果。这种婚姻也使这些人获得了法律意义上的永久居民权。值得注意的是，噶伦堡镇的大量穆斯林实际上是早期移民家庭的后裔，他们甚至有与当地山区居民通婚的历史。此外，中国对西藏的管辖也促使1960年后更多的穆斯林家庭（124户）从西藏迁往噶伦堡。由于他们是印度裔，他们立即获得了印度公民身份，并在噶伦堡定居下来（Roy & Dulon, 2016）。
研究目标：本研究的基本目标是呈现大吉岭噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济和文化生活。研究表明，他们在种族上与其他穆斯林群体不同，但在宗教和文化上并无二致。
数据库与方法论：为了评估研究区域内西藏穆斯林社区的社会经济状况和文化生活，数据收集自第一手和第二手来源。第一手数据是通过观察、问卷调查和访谈方法，采用简单随机抽样收集的。第二手信息来源于人口普查报告（2011年）、各种专题论文、不同期刊的相关文献以及各类地方和全国性报纸。在收集到相关数据和信息后，对提取的数据应用了一些统计技术。
最后，社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）描述了社会和经济地位价值的百分比。
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）：
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）是通过引用 Islam, Ali, Salehin 和 Islam (2008) 的加权公式计算得出的。在该公式中，wi 代表权重，fi 代表受访者，m 代表受访者人数乘以总权重。
研究区域：
噶伦堡（Kalimpong）是印度西孟加拉邦的一个山地车站。它位于北纬27.06度、东经88.47度，总面积为1,056.5平方公里，平均海拔1,250米（4,101英尺）。该镇被定为已宣布成立的噶伦堡区的总部。噶伦堡以其教育机构而闻名，其中许多机构是在英国殖民时期建立的。在中国吞并西藏和中印战争之前，它曾是西藏与印度之间贸易的门户。“噶伦堡”这一名称的准确词源意为“国王之地”。镇中心位于连接两座山丘（迪奥洛山和杜尔平山）的山脊上。提斯塔河在下方的山谷中流淌，将噶伦堡与锡金邦隔开。噶伦堡地区的土壤通常呈红褐色。像大多数喜马拉雅山麓一样，西瓦利克山脉坡度陡峭，表土松软，导致季风季节频繁发生山体滑坡。噶伦堡的原住民是雷布查人，尽管大多数人口是尼泊尔裔，此外还有许多土著民族（如不丹人、夏尔巴人、林布人、拉伊人、切特里人、塔库里人、古隆人、塔芒人、约尔莫人等）。藏人是外来群体，他们在逃离中国对西藏的入侵后逃到了噶伦堡。印度教是最大的宗教（65.69%），其次是佛教（16.41%）和基督教（12.60%）。该镇的穆斯林人口比例仅为4.27%，其中大多数是1959年中国入侵西藏后逃离的西藏穆斯林。
噶伦堡市西藏穆斯林的社会经济状况：
森林覆盖的山脉、山谷和山麓，以及纵横交错的河流和溪流，赋予了该地独特的自然背景。除了独特的自然背景外，该地区还是大量土著和移民民族及部落群体的家园，每个群体都有其独特的体质和文化。这里的人们在社会文化多样性和民族性方面令人眼花缭乱。大吉岭喜马拉雅地区穆斯林社区的社会经济状况呈现出一幅惨淡的图景。除了少数克什米尔和西藏穆斯林外，大吉岭的大多数穆斯林属于低收入群体。西藏穆斯林社区的社会经济状况优于大吉岭喜马拉雅地区的其他穆斯林。他们也从事第三产业经济活动。本课题旨在探讨居住在大吉岭喜马拉雅地区噶伦堡市的西藏穆斯林社区的状况和处境。研究选取了20户家庭作为样本。受访者的年龄范围在22岁至65岁之间。
性别人口分布：
在西孟加拉邦，穆斯林社区属于其他落后阶层（OBC），但西藏穆斯林属于表列部落类别。在研究区域内发现了两种家庭制度，即父权制（由父亲决定）和母权制（由母亲决定）。
通常，在部落社区和山区，母权制是其社会中非常普遍的传统。在研究区域内，共有87名西藏穆斯林，其中男性37人，女性50人。男性人数少于女性。
在本次调查中发现，许多家庭由女性担任户主。
图1
按性别划分的人口分布
家庭规模：
家庭主要被视为一种共同的社会群体。它是一个主要群体，在发展个人个性和社会自然历史方面发挥着重要作用。穆斯林家庭最显著的特征是对家庭的重视。传统上，印度的穆斯林家庭结构为联合家庭和大家庭，通常跨越三代或更多代。这种大家庭结构提供了许多优势，包括稳定性、凝聚力，以及在出现问题时提供身体和心理上的支持。但这种家庭结构目前在山区穆斯林中受到相当大的威胁，因为由于各种社会经济原因，核心家庭的形成已成为一种新兴趋势。
图2
家庭规模
在研究区域内，可以推断家庭结构主要是核心家庭。许多家庭（65%）是核心家庭结构，只有5%是拥有7名成员的联合家庭。造成这种情况的主要原因是追求独立、从事高等教育、为了在其他地方获得更好的住宿条件以及婚姻选择。
这些因素正在推动传统大家庭结构的碎片化。
教育状况：
识字水平和教育能力是像印度这样的发展中国家非常重要的发展指标。它们是衡量发展的关键变量，反映了社会中人们的生活质量、意识水平和技能水平。穆斯林女性的识字状况因其各种宗教仪式而在社会中处于令人担忧的水平。然而，宗教文本（《古兰经》）始终支持穆斯林社区中女性在追求教育和知识方面享有平等地位（Chatterjee, 2015）。“求知对于所有穆斯林男女都是天职”（Mondal, 2005）。但在现实中，穆斯林社区在不同地区和群体之间往往存在差异。研究区域内大多数西藏穆斯林社区受过教育，其教育水平达到小学和高中阶段。
这是因为他们在家庭事务上较为保守。研究区域的识字率在95%以上，而文盲率仅为4.6%（图3）。在山区其他穆斯林中，藏人的识字率较高（Chatterjee, 2015）。他们中有些人是文盲，因为他们在童年时期面临过移民和难民问题。因此，他们没有继续并完成学业。
图3
识字状况
研究区域的教育水平在不同阶段有所不同（图4）。最高比例的人口（37.35%）处于本科阶段，而最低比例处于研究生阶段（3.61%）。绝大多数老年人因移民问题而在小学阶段就中断了学业。在小学、中学、高中和研究生阶段，女性的比例（分别为13.25%、6.02%、9.64%和2.14%）高于男性（分别为7.24%、2.41%、3.62%和1.2%）。仅在本科毕业阶段，男性比例高于女性（分别为21.69%和15.66%）。在小学高年级和高等教育阶段，男女比例处于同一水平（均为6.02%和2.41%）。在更高层次上，部分人口从事研究工作、工程和医学（M.B.B.S.）等领域。因此，这强调了藏族穆斯林社区的识字率与印度其他穆斯林社区并不相同。
图4
各阶段识字率
职业结构：
家庭的主要收入来源因土地数量、技能水平和家庭教育程度的不同而各异。职业更多地被视为一种社会现象，而非单纯的经济标准。职业不仅决定了受访者的地位和身份，还决定了其日常生活的性质。
图5
按性别划分的劳动者类别
研究区域内藏族穆斯林的主要职业是服务业和商业。主要的经济活动在各家庭之间大同小异。如图5所示，男性挣钱成员或劳动者人数多于女性。超过56%的男性人口和54%的女性人口从事各种职业。
图6
职业结构
在研究区域内，总人口的一半从事商业，特别是刺绣、贸易、手摇织机、帽子制作和纤维加工。有些人经营手提包和服装生意，有些人则是店主。这是因为他们缺乏土地且居住在城市，因此发展了贸易作为职业。一部分人口（20%）从事学校、学院、空乘和电影行业等服务工作。约30%的人口同时从事上述两类（服务业和商业）工作。藏族穆斯林家庭的女性经常照看她们的生意。她们通常在节日高峰期负责接待顾客。她们对家庭及其家族企业的经济贡献不容忽视（Chatterjee, 2015）。
月支出：
家庭的各项月支出包括口粮成本、教育、服装、医疗、储蓄等。主要收入来源因家庭而异；因此支出也从10000卢比到超过20000卢比不等。
据受访者称，随时间推移增长最快的支出是食品和教育。有些家庭有3到4名以上成员从事各种职业并获取资本。他们可能是夫妻或其他家庭成员。
图7
月支出（卢比）
图（图7） 显示，超过75%的家庭收入超过20000卢比；他们要么从事服务业和商业，要么两者兼顾。另一方面，5%的家庭收入低于10000卢比，这些家庭成员从事司机或小店主工作。
住房条件：
住房条件是衡量人们生活水平的重要指标，也取决于家庭的月支出。在该研究区域，人们的月支出状况尚可。因此，他们的生活条件和生活质量优于其他社区的人们。从故土（西藏）迁徙后，他们面临土地所有权问题。随后，他们改善了生计机会，并作为土地所有者在此定居。大多数家庭（70%）居住在自己的土地上。
图8
土地所有权
只有30%的家庭是租房居住，他们来自尼泊尔、大吉岭和锡金等邻近地区，目的是经商或工作。这里所有的房屋都是砖混结构和现代化的多层建筑。房屋材料显示了家庭较好的经济状况。建筑材料包括砖、水泥、钢筋、大理石、花岗岩和玻璃。
图9
房间数量
其中，65%的家庭居住在两间以上的房间内，并拥有独立的厨房和卫生间设施。其余家庭拥有四间以上装修良好的房间。饮用水设施也很好。饮用水来源为自有的管道。
但在丘陵地区，缺水是一个重要问题。因此，该地区的人们面临着与其他社区相同的问题。每个家庭都有电力设施；没有人使用煤油作为照明来源。
图10
燃料使用
在研究区域内，90%的家庭使用燃气作为燃料。只有10%的家庭同时使用燃气和木柴。他们从周边地区收集木柴。但如今由于森林砍伐，人们主要依赖燃气作为燃料。
每家都有不同类型的资产，如自行车、摩托车、私家车、电视和电话等。
宗教与文化：
伊斯兰教赋予了女性多种权利。伊斯兰教保障了女性的基本财产权。从意识形态上讲，男女之间没有区别（Mondal, 2005）。就人们（藏人）的社会生活而言，宗教的作用十分突出；老年男女受宗教影响的程度更深。他们朴实、诚实、谦逊且非常热情好客。藏族穆斯林信徒属于逊尼派。据他们所言，从西藏迁徙纯粹是为了保护他们的宗教信仰，免受共产主义中国压迫。根据观察和现有信息，藏人遵循伊斯兰教的基本原则。没有种姓制度；婚姻按照伊斯兰教法以简单的方式进行。他们不早婚。与其他穆斯林社区一样，寡妇再婚在这个穆斯林社区是被广泛接受的。在调查时，我们发现大多数女性在16-25岁之间结婚。总女性人口中有三分之一在26-30岁之间结婚。根据这项调查，我们发现一些受访女性选择不婚，并已成为成功的女商人。
藏人的主要传统服装是长袍，具有高领和长袖。在藏语和文化中，它被称为“Chuba”。它用一种类似丝带的布料系住，称为“Kera”。 Chuba由羊毛或其他凉爽的布料制成，具体取决于季节。在Chuba里面，还会穿一件类似衬衫的小衣服，有时也会穿毛衣。它非常简单且传统。它通常是紫色的。男女的Chuba没有太大区别。但目前的藏族穆斯林社区在很大程度上采用了现代服装样式。只有一些老年男女穿着传统的“Chuba”。这里的藏人已经开始穿牛仔裤、棉布衣服、裤子、衬衫、萨尔瓦卡米兹（shalwar-kameez）、披肩（dupattas）等。这是由于可及性、文化适应、现代化、移民影响，以及逃避身份和人格危机的方式。新环境迫使他们做出改变。此外，年轻人容易受到各种新时尚的影响，坚持传统习俗被视为过时。该社区本质上更具同质性，因为所有人都分担了流离失所的痛苦和新环境下的危机。种姓没有意义，在家庭、婚姻、亲属关系等社会制度中不被视为障碍。职业也没有太大区别，大多数人从事针线活、刺绣或纺织生意等。藏族穆斯林社区的节日与其他穆斯林社区并无太大不同。宗教的影响在他们的生活中显而易见。节日观察和庆祝活动简单而传统，家中会准备藏式菜肴。他们可以满怀热情地庆祝每一个节日，市场上也能买到维持仪式所需的一切物品。他们会邀请非穆斯林朋友和邻居参加两个重要且盛大的节日——开斋节（Id-ul-Fitr）和宰牲节（Id-ul-Azha），并共同享受节日的快乐。在宰牲节期间，他们会宰杀动物，这是一种仪式，当地称为“Bakri-Id”。藏人庆祝洛萨（Losar，藏历新年）；这是藏历中最重大的节日。他们会庆祝大约一周，并享用美味的食物，如特制的藏式包子（momos）。他们还在伊斯兰历第一个月（该月第9和第10天）庆祝阿舒拉节（Muharram），纪念侯赛因（Hasan）对抗叶齐德（Yezid）的战斗，并举行描绘模拟战斗的街头游行。另一个重要的节日是庆祝先知穆罕默德 ﷺ 的诞辰（Milad-un-nabi）。
藏族穆斯林的社会地位指数（SSI）：有六个变量，即教育水平、家庭资产拥有情况、住房条件、厨房设施可用性、燃料使用和卫生设施，用于衡量噶伦堡（Kalimpong）藏族穆斯林社区的社会地位指数。从表1中发现，平均社会地位指数为48.75%。在各种地位中，最高比例的家庭属于中等群体，占35%，而只有10%的受访者或家庭处于非常好的社会地位。
表1：家庭社会地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量2；家庭比例15%。
• 低：权重1；家庭数量5；家庭比例20%。
• 中等：权重2；家庭数量7；家庭比例35%；社会地位指数为48.75%。
• 好：权重3；家庭数量4；家庭比例20%。
• 非常好：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
藏族穆斯林的经济地位指数（ESI）：为了确定藏族穆斯林社区的经济状况，使用了一种称为经济地位指数（ESI）的维度指数。该指数由四个指标计算得出，即家庭月收入、职业结构或生计模式、家庭或住户中总挣钱成员的数量以及未来储蓄。计算后，表（表2）
显示了研究区域的平均经济地位指数（47.5%）。结果显示，最大比例的家庭属于非常低、低和中等群体，比例分别为25%、30%和30%。
表2：家庭经济地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量5；家庭比例25%。
• 低：权重1；家庭数量6；家庭比例30%。
• 中等：权重2；家庭数量6；家庭比例30%；经济地位指数为47.5%。
• 高：权重3；家庭数量1；家庭比例5%。
• 非常高：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
发现与结论：藏族穆斯林尽管在新环境中定居，但仍能保持其社会、文化和民族认同。教育和经济上的落后是他们发展中的核心困境。失业是丘陵地区的一个大问题。但藏族穆斯林社区也因其自身特点而有所进步。在西孟加拉邦，所有穆斯林都属于其他落后群体（OBC）
但藏族穆斯林属于部落群体（Scheduled Tribe）。他们的教育资格优于该邦乃至全国的其他穆斯林。他们是非常勤劳的人，大多数人从事服装生意。
年轻人大多从事刺绣工作。大多数藏族青年从事商业和缝纫、针线活、织锦及其他刺绣工作。该社区从事贸易等传统职业，并以此闻名。男女都从事这种传统职业。许多老年人思想开明且受过良好教育，特别是在宗教教育领域。月收入高于丘陵地区的其他穆斯林。因此，月支出也较高。人们的社会经济状况良好。大多数藏族穆斯林家庭由单户组成，居住在建造良好的砖混房屋中。因此，这改善了人们的生活质量。饮用水来源为自有的管道，但他们面临缺水问题，因为饮用水问题是噶伦堡地区乃至丘陵地区最重要的难题之一。生活方式简单，所有场合都以宗教热情庆祝。谈到婚姻、节日和其他仪式，除了目前出现的变化外，只遵循伊斯兰教法范围内的做法。然而，藏族穆斯林社区目前正处于转型期，特别是年轻人容易受到各种新变化模式的影响。尽管有独特的文化和民族认同，但观察表明，身份危机、人格危机和认同问题是促使藏人（特别是年轻人）随着现代化的到来而改变，并使自己与当地人和邻居保持同步的一些因素。穆斯林遵循的宗教仪式确实反映了该地区传统的或“大众伊斯兰文化”。根深蒂固的社会习俗、正统观念和过去的传统将继续被掌握权力的男性以伊斯兰教法的名义合法化，而穆斯林社区的女性将继续被剥夺其全面发展的需求，并被剥夺赋权的机会（Haque, 2013）。
萨查尔委员会（Sachar Committee）的报告显示，穆斯林占主导地位的地区或邦在社会经济发展版图上远远落后。在大吉岭丘陵地区，穆斯林人口比例非常低，从未引起媒体炒作。在丘陵地区，穆斯林几乎是“被困的少数群体”。在丘陵地区实施各种发展进程，实际上减少了经济和社会障碍，并增强了全体人民之间的相互合作与尊重。穆斯林同样被普遍要求站出来，实现自身的赋权。穆斯林群体自身应当觉醒。正如乌尔都语诗人伊克巴尔所言：“安拉不会改变一个民族的现状，除非他们努力改变自己”（Chatterjee, 2015）。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] Ahmed, I. (1973)。 《印度穆斯林的种姓与社会分层》。新德里：Manohar出版社。
[2] Chatterjee, R. (2015)。 《西孟加拉邦大吉岭镇穆斯林女性的地位》。 《南亚人类学家》，15(1), 33-43。
[3] Haque, Z. (2013)。 《尼泊尔少数群体穆斯林的文化与宗教习俗》。 《国际经济发展与研究会议论文集》，64(9), 41-44。
[4] Hossain, I. (2012)。 《西孟加拉邦的穆斯林女性：对其少数群体地位的探究》。 《人文与社会科学杂志》，4(3), 14-21。
[5] https://www.eurasiareview.com/ ... lysis
[6] Islam, M., Ali, R., Salehin, M., & Islam, A. (2008)。 《农村妇女与贫困：孟加拉国RDRS在减贫中作用的研究》。 《孟加拉国农业大学学报》， 6(2), 415-421。
[7] Mondal, S. (1983)。 《关于印度穆斯林的社会学理解》。 《NBU评论》，6(2), 95-108。
[8] Mondal, S. (1997)。 《西里古里的穆斯林——其社会、文化及与大都市关系的层面》。新德里：客观研究学会。
[9] Mondal, S. (2005)。 《农村穆斯林女性：角色与地位》。新德里：北方图书中心。
[10] Roy, D., & Dulon, S. (2016)。 《噶伦堡镇穆斯林女性的地位：一项微观研究》。 《地理分析师》，6, 42-53。
[11] Sultana, T. (1998)。 《发展项目对农村妇女经济和社会地位的影响：以库米拉地区部分地区的CVDP为例》。未发表的理学硕士论文，孟加拉国农业大学，迈门辛。
[12] ResearchGate公共全文文件的网页存档PDF快照：https://web.archive.org/web/20 ... n.pdf
原文出处：https://www.researchgate.net/publication/342888703_Socio-Economic_Status_of_Tibetan_Muslims_in_Kalimpong
原文标题：Socio-Economic Status of Tibetan Muslims in Kalimpong
作者：Rubia Biswas; Hassan Momin
作者简介：鲁比亚·比斯瓦斯（Rubia Biswas）是阿利亚大学地理系的研究学者。哈桑·莫明（Hassan Momin）是加尔各答大学加尔各答发展研究所的研究学者。本文发表于2019年4月《Pratidhwani: The Echo》第七卷第四期。
副标题：基于20户样本的调查，梳理印度大吉岭山区藏族穆斯林的生活图景
摘要：这篇研究以印度西孟加拉邦噶伦堡的20户藏族穆斯林家庭为样本，分析他们的教育、职业、住房、收入、文化认同和社会经济地位，并保留原PDF页面图供核对。
哈桑·莫明
摘要
伊斯兰教是印度喜马拉雅地区的重要精髓，并长期延续至今。因此，大吉岭喜马拉雅地区也不例外。在这些穆斯林群体中，西藏穆斯林是大吉岭喜马拉雅地区重要的移民族群之一。他们是从西藏迁移而来的。他们曾经历过各种移民带来的问题，但最终克服了所有这些困境。如今，他们被视为大吉岭喜马拉雅地区发展较好的穆斯林群体之一。他们的社会、文化和经济状况与印度其他地区的穆斯林并不相同。由于在整个地区内，他们与同宗教及其他宗教群体相比拥有独特的文化和民族认同，因此面临着身份和人格危机的问题。尽管如此，藏族人民（尤其是年轻人）在现代化的冲击下，依然谨慎地应对着挑战，并保持着与族人和邻居的联系。同时，他们依然遵循《古兰经》中的教导，践行着自己的文化和宗教准则、仪式与传统。其他非穆斯林群体也会通过登门拜访的方式，支持并参与他们的节日庆典。本文旨在探讨印度西孟加拉邦噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济状况。
关键词：穆斯林群体，西藏穆斯林，社会经济状况，大吉岭喜马拉雅，噶伦堡。
引言：
大吉岭的穆斯林不仅在宗教意义上，而且在人口数量上（根据2011年人口普查，占比为5.69%）都是一个少数群体。大吉岭的殖民历史表明，在19世纪，大量从事各种职业的穆斯林群体涌入该镇，为欧洲人及其当地同伴服务。他们来自印度境内外的不同地区，后来与当地女性通婚，并永久定居在山区（Chatterjee, 2015）。
他们的民族、地域和神学差异已趋于中和。在这些差异中，他们也采纳了一些山区人民的生活方式。因此，大吉岭山区的穆斯林深受本土及当地文化的影响，这反映在他们多元的文化中。穆斯林人口主要集中在山区城镇，且多聚居在清真寺周边区域。山区穆斯林具有多样的民族和地域差异，大致可分为四类：
• 比哈尔穆斯林：从比哈尔邦和北方邦各地区迁移而来，具有不同的职业背景。
• 克什米尔穆斯林：从印度查谟和克什米尔邦迁移而来，具有不同的民族背景和职业专长，特别是从事木制手工艺品和羊绒制品贸易。
• 尼泊尔穆斯林：他们是源自不同尼泊尔种姓的家庭，其文化是伊斯兰传统与尼泊尔传统的结合。
• 西藏穆斯林或不丹/博特穆斯林：1962年后从西藏避难而来，习惯于西藏文化（Chatterjee, 2015）。加德满都及尼泊尔其他地区的穆斯林被分为五个群体。他们包括克什米尔穆斯林、印度穆斯林、西藏穆斯林、特莱（平原地区）穆斯林以及山区穆斯林（Haque, 2013）。许多研究者，如Mondal（1983、1997和2005年）、Chatterjee（2015年）、Hossain（2012年）、Roy和Sarker（2016年）以及Haque（2013年），都对印度穆斯林群体这一少数且欠发达的社会群体进行了研究。他们还探讨了穆斯林群体的社会经济生活、宗教地位、政治立场以及穆斯林女性在社会中的地位。他们还指出，《古兰经》和圣训赋予了男女平等的权利与责任。然而，现实社会在教义文本与实际背景之间造成了巨大的鸿沟。这种不断扩大的教义与现实之间的鸿沟，对穆斯林社会产生了毁灭性的后果，体现在他们生活的方方面面，如政治、社会、文化和经济领域，并导致了社会碎片化、经济落后、社会不公和思想停滞等问题。穆斯林女性贫困和文盲的状况实际上是造成这种局面的原因。
大吉岭山区的穆斯林从事着各种边缘职业，他们仍按照传统的种姓职业从事着传统工作，并以自雇为主。从经济上讲，比哈尔邦和尼泊尔的穆斯林群体并不富裕。只有克什米尔和西藏穆斯林家庭生活较为宽裕（Chatterjee, 2015）。在殖民时期，这两个群体一直从事羊毛服装和羊绒生意。
西藏穆斯林也从事商业和酒店业。他们对西藏社会和文化做出了贡献。他们既能保持自己的社会和文化精神，又能同时吸收新的外部文化潮流。随着工业化、现代化和西化进程，该群体在不断发生变化和发展。本研究重点关注噶伦堡西藏穆斯林的社会经济地位、文化生活以及生活方式。
噶伦堡穆斯林社区的历史背景：噶伦堡山区穆斯林人口的增长有着历史背景，其中最大的一部分是由来自平原地区的第二代和第三代移民组成的。噶伦堡镇穆斯林的迁徙历史可以追溯到殖民时期。米尔·朱姆拉（Mir Jumllah）和侯赛因·沙（Hussain Shah）对特莱和杜尔斯地区的政治渗透，带来了许多穆斯林苏贝达尔（Subedars）、福吉达尔（Faujdars）和拉斯卡尔（Laskars）。后来，与当地国王和地主的政治关系鼓励了众多穆斯林官员、思想家、工匠和其他职业群体迁徙至此。印度独立后，大量来自东巴基斯坦或西巴基斯坦的穆斯林人口在此避难。
因此，北迪奈普县的伊斯兰普尔分区变成了穆斯林聚居区。这些人大多是季节性移民、工资劳工、伊玛目和家庭仆人。他们并非该镇的永久居民。合法的居住权往往是迁徙来的单身汉与当地女孩通婚的结果。这种婚姻也使这些人获得了法律意义上的永久居民权。值得注意的是，噶伦堡镇的大量穆斯林实际上是早期移民家庭的后裔，他们甚至有与当地山区居民通婚的历史。此外，中国对西藏的管辖也促使1960年后更多的穆斯林家庭（124户）从西藏迁往噶伦堡。由于他们是印度裔，他们立即获得了印度公民身份，并在噶伦堡定居下来（Roy & Dulon, 2016）。
研究目标：本研究的基本目标是呈现大吉岭噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济和文化生活。研究表明，他们在种族上与其他穆斯林群体不同，但在宗教和文化上并无二致。
数据库与方法论：为了评估研究区域内西藏穆斯林社区的社会经济状况和文化生活，数据收集自第一手和第二手来源。第一手数据是通过观察、问卷调查和访谈方法，采用简单随机抽样收集的。第二手信息来源于人口普查报告（2011年）、各种专题论文、不同期刊的相关文献以及各类地方和全国性报纸。在收集到相关数据和信息后，对提取的数据应用了一些统计技术。
最后，社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）描述了社会和经济地位价值的百分比。
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）：
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）是通过引用 Islam, Ali, Salehin 和 Islam (2008) 的加权公式计算得出的。在该公式中，wi 代表权重，fi 代表受访者，m 代表受访者人数乘以总权重。
研究区域：
噶伦堡（Kalimpong）是印度西孟加拉邦的一个山地车站。它位于北纬27.06度、东经88.47度，总面积为1,056.5平方公里，平均海拔1,250米（4,101英尺）。该镇被定为已宣布成立的噶伦堡区的总部。噶伦堡以其教育机构而闻名，其中许多机构是在英国殖民时期建立的。在中国吞并西藏和中印战争之前，它曾是西藏与印度之间贸易的门户。“噶伦堡”这一名称的准确词源意为“国王之地”。镇中心位于连接两座山丘（迪奥洛山和杜尔平山）的山脊上。提斯塔河在下方的山谷中流淌，将噶伦堡与锡金邦隔开。噶伦堡地区的土壤通常呈红褐色。像大多数喜马拉雅山麓一样，西瓦利克山脉坡度陡峭，表土松软，导致季风季节频繁发生山体滑坡。噶伦堡的原住民是雷布查人，尽管大多数人口是尼泊尔裔，此外还有许多土著民族（如不丹人、夏尔巴人、林布人、拉伊人、切特里人、塔库里人、古隆人、塔芒人、约尔莫人等）。藏人是外来群体，他们在逃离中国对西藏的入侵后逃到了噶伦堡。印度教是最大的宗教（65.69%），其次是佛教（16.41%）和基督教（12.60%）。该镇的穆斯林人口比例仅为4.27%，其中大多数是1959年中国入侵西藏后逃离的西藏穆斯林。
噶伦堡市西藏穆斯林的社会经济状况：
森林覆盖的山脉、山谷和山麓，以及纵横交错的河流和溪流，赋予了该地独特的自然背景。除了独特的自然背景外，该地区还是大量土著和移民民族及部落群体的家园，每个群体都有其独特的体质和文化。这里的人们在社会文化多样性和民族性方面令人眼花缭乱。大吉岭喜马拉雅地区穆斯林社区的社会经济状况呈现出一幅惨淡的图景。除了少数克什米尔和西藏穆斯林外，大吉岭的大多数穆斯林属于低收入群体。西藏穆斯林社区的社会经济状况优于大吉岭喜马拉雅地区的其他穆斯林。他们也从事第三产业经济活动。本课题旨在探讨居住在大吉岭喜马拉雅地区噶伦堡市的西藏穆斯林社区的状况和处境。研究选取了20户家庭作为样本。受访者的年龄范围在22岁至65岁之间。
性别人口分布：
在西孟加拉邦，穆斯林社区属于其他落后阶层（OBC），但西藏穆斯林属于表列部落类别。在研究区域内发现了两种家庭制度，即父权制（由父亲决定）和母权制（由母亲决定）。
通常，在部落社区和山区，母权制是其社会中非常普遍的传统。在研究区域内，共有87名西藏穆斯林，其中男性37人，女性50人。男性人数少于女性。
在本次调查中发现，许多家庭由女性担任户主。
图1
按性别划分的人口分布
家庭规模：
家庭主要被视为一种共同的社会群体。它是一个主要群体，在发展个人个性和社会自然历史方面发挥着重要作用。穆斯林家庭最显著的特征是对家庭的重视。传统上，印度的穆斯林家庭结构为联合家庭和大家庭，通常跨越三代或更多代。这种大家庭结构提供了许多优势，包括稳定性、凝聚力，以及在出现问题时提供身体和心理上的支持。但这种家庭结构目前在山区穆斯林中受到相当大的威胁，因为由于各种社会经济原因，核心家庭的形成已成为一种新兴趋势。
图2
家庭规模
在研究区域内，可以推断家庭结构主要是核心家庭。许多家庭（65%）是核心家庭结构，只有5%是拥有7名成员的联合家庭。造成这种情况的主要原因是追求独立、从事高等教育、为了在其他地方获得更好的住宿条件以及婚姻选择。
这些因素正在推动传统大家庭结构的碎片化。
教育状况：
识字水平和教育能力是像印度这样的发展中国家非常重要的发展指标。它们是衡量发展的关键变量，反映了社会中人们的生活质量、意识水平和技能水平。穆斯林女性的识字状况因其各种宗教仪式而在社会中处于令人担忧的水平。然而，宗教文本（《古兰经》）始终支持穆斯林社区中女性在追求教育和知识方面享有平等地位（Chatterjee, 2015）。“求知对于所有穆斯林男女都是天职”（Mondal, 2005）。但在现实中，穆斯林社区在不同地区和群体之间往往存在差异。研究区域内大多数西藏穆斯林社区受过教育，其教育水平达到小学和高中阶段。
这是因为他们在家庭事务上较为保守。研究区域的识字率在95%以上，而文盲率仅为4.6%（图3）。在山区其他穆斯林中，藏人的识字率较高（Chatterjee, 2015）。他们中有些人是文盲，因为他们在童年时期面临过移民和难民问题。因此，他们没有继续并完成学业。
图3
识字状况
研究区域的教育水平在不同阶段有所不同（图4）。最高比例的人口（37.35%）处于本科阶段，而最低比例处于研究生阶段（3.61%）。绝大多数老年人因移民问题而在小学阶段就中断了学业。在小学、中学、高中和研究生阶段，女性的比例（分别为13.25%、6.02%、9.64%和2.14%）高于男性（分别为7.24%、2.41%、3.62%和1.2%）。仅在本科毕业阶段，男性比例高于女性（分别为21.69%和15.66%）。在小学高年级和高等教育阶段，男女比例处于同一水平（均为6.02%和2.41%）。在更高层次上，部分人口从事研究工作、工程和医学（M.B.B.S.）等领域。因此，这强调了藏族穆斯林社区的识字率与印度其他穆斯林社区并不相同。
图4
各阶段识字率
职业结构：
家庭的主要收入来源因土地数量、技能水平和家庭教育程度的不同而各异。职业更多地被视为一种社会现象，而非单纯的经济标准。职业不仅决定了受访者的地位和身份，还决定了其日常生活的性质。
图5
按性别划分的劳动者类别
研究区域内藏族穆斯林的主要职业是服务业和商业。主要的经济活动在各家庭之间大同小异。如图5所示，男性挣钱成员或劳动者人数多于女性。超过56%的男性人口和54%的女性人口从事各种职业。
图6
职业结构
在研究区域内，总人口的一半从事商业，特别是刺绣、贸易、手摇织机、帽子制作和纤维加工。有些人经营手提包和服装生意，有些人则是店主。这是因为他们缺乏土地且居住在城市，因此发展了贸易作为职业。一部分人口（20%）从事学校、学院、空乘和电影行业等服务工作。约30%的人口同时从事上述两类（服务业和商业）工作。藏族穆斯林家庭的女性经常照看她们的生意。她们通常在节日高峰期负责接待顾客。她们对家庭及其家族企业的经济贡献不容忽视（Chatterjee, 2015）。
月支出：
家庭的各项月支出包括口粮成本、教育、服装、医疗、储蓄等。主要收入来源因家庭而异；因此支出也从10000卢比到超过20000卢比不等。
据受访者称，随时间推移增长最快的支出是食品和教育。有些家庭有3到4名以上成员从事各种职业并获取资本。他们可能是夫妻或其他家庭成员。
图7
月支出（卢比）
图（图7） 显示，超过75%的家庭收入超过20000卢比；他们要么从事服务业和商业，要么两者兼顾。另一方面，5%的家庭收入低于10000卢比，这些家庭成员从事司机或小店主工作。
住房条件：
住房条件是衡量人们生活水平的重要指标，也取决于家庭的月支出。在该研究区域，人们的月支出状况尚可。因此，他们的生活条件和生活质量优于其他社区的人们。从故土（西藏）迁徙后，他们面临土地所有权问题。随后，他们改善了生计机会，并作为土地所有者在此定居。大多数家庭（70%）居住在自己的土地上。
图8
土地所有权
只有30%的家庭是租房居住，他们来自尼泊尔、大吉岭和锡金等邻近地区，目的是经商或工作。这里所有的房屋都是砖混结构和现代化的多层建筑。房屋材料显示了家庭较好的经济状况。建筑材料包括砖、水泥、钢筋、大理石、花岗岩和玻璃。
图9
房间数量
其中，65%的家庭居住在两间以上的房间内，并拥有独立的厨房和卫生间设施。其余家庭拥有四间以上装修良好的房间。饮用水设施也很好。饮用水来源为自有的管道。
但在丘陵地区，缺水是一个重要问题。因此，该地区的人们面临着与其他社区相同的问题。每个家庭都有电力设施；没有人使用煤油作为照明来源。
图10
燃料使用
在研究区域内，90%的家庭使用燃气作为燃料。只有10%的家庭同时使用燃气和木柴。他们从周边地区收集木柴。但如今由于森林砍伐，人们主要依赖燃气作为燃料。
每家都有不同类型的资产，如自行车、摩托车、私家车、电视和电话等。
宗教与文化：
伊斯兰教赋予了女性多种权利。伊斯兰教保障了女性的基本财产权。从意识形态上讲，男女之间没有区别（Mondal, 2005）。就人们（藏人）的社会生活而言，宗教的作用十分突出；老年男女受宗教影响的程度更深。他们朴实、诚实、谦逊且非常热情好客。藏族穆斯林信徒属于逊尼派。据他们所言，从西藏迁徙纯粹是为了保护他们的宗教信仰，免受共产主义中国压迫。根据观察和现有信息，藏人遵循伊斯兰教的基本原则。没有种姓制度；婚姻按照伊斯兰教法以简单的方式进行。他们不早婚。与其他穆斯林社区一样，寡妇再婚在这个穆斯林社区是被广泛接受的。在调查时，我们发现大多数女性在16-25岁之间结婚。总女性人口中有三分之一在26-30岁之间结婚。根据这项调查，我们发现一些受访女性选择不婚，并已成为成功的女商人。
藏人的主要传统服装是长袍，具有高领和长袖。在藏语和文化中，它被称为“Chuba”。它用一种类似丝带的布料系住，称为“Kera”。 Chuba由羊毛或其他凉爽的布料制成，具体取决于季节。在Chuba里面，还会穿一件类似衬衫的小衣服，有时也会穿毛衣。它非常简单且传统。它通常是紫色的。男女的Chuba没有太大区别。但目前的藏族穆斯林社区在很大程度上采用了现代服装样式。只有一些老年男女穿着传统的“Chuba”。这里的藏人已经开始穿牛仔裤、棉布衣服、裤子、衬衫、萨尔瓦卡米兹（shalwar-kameez）、披肩（dupattas）等。这是由于可及性、文化适应、现代化、移民影响，以及逃避身份和人格危机的方式。新环境迫使他们做出改变。此外，年轻人容易受到各种新时尚的影响，坚持传统习俗被视为过时。该社区本质上更具同质性，因为所有人都分担了流离失所的痛苦和新环境下的危机。种姓没有意义，在家庭、婚姻、亲属关系等社会制度中不被视为障碍。职业也没有太大区别，大多数人从事针线活、刺绣或纺织生意等。藏族穆斯林社区的节日与其他穆斯林社区并无太大不同。宗教的影响在他们的生活中显而易见。节日观察和庆祝活动简单而传统，家中会准备藏式菜肴。他们可以满怀热情地庆祝每一个节日，市场上也能买到维持仪式所需的一切物品。他们会邀请非穆斯林朋友和邻居参加两个重要且盛大的节日——开斋节（Id-ul-Fitr）和宰牲节（Id-ul-Azha），并共同享受节日的快乐。在宰牲节期间，他们会宰杀动物，这是一种仪式，当地称为“Bakri-Id”。藏人庆祝洛萨（Losar，藏历新年）；这是藏历中最重大的节日。他们会庆祝大约一周，并享用美味的食物，如特制的藏式包子（momos）。他们还在伊斯兰历第一个月（该月第9和第10天）庆祝阿舒拉节（Muharram），纪念侯赛因（Hasan）对抗叶齐德（Yezid）的战斗，并举行描绘模拟战斗的街头游行。另一个重要的节日是庆祝先知穆罕默德 ﷺ 的诞辰（Milad-un-nabi）。
藏族穆斯林的社会地位指数（SSI）：有六个变量，即教育水平、家庭资产拥有情况、住房条件、厨房设施可用性、燃料使用和卫生设施，用于衡量噶伦堡（Kalimpong）藏族穆斯林社区的社会地位指数。从表1中发现，平均社会地位指数为48.75%。在各种地位中，最高比例的家庭属于中等群体，占35%，而只有10%的受访者或家庭处于非常好的社会地位。
表1：家庭社会地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量2；家庭比例15%。
• 低：权重1；家庭数量5；家庭比例20%。
• 中等：权重2；家庭数量7；家庭比例35%；社会地位指数为48.75%。
• 好：权重3；家庭数量4；家庭比例20%。
• 非常好：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
藏族穆斯林的经济地位指数（ESI）：为了确定藏族穆斯林社区的经济状况，使用了一种称为经济地位指数（ESI）的维度指数。该指数由四个指标计算得出，即家庭月收入、职业结构或生计模式、家庭或住户中总挣钱成员的数量以及未来储蓄。计算后，表（表2）
显示了研究区域的平均经济地位指数（47.5%）。结果显示，最大比例的家庭属于非常低、低和中等群体，比例分别为25%、30%和30%。
表2：家庭经济地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量5；家庭比例25%。
• 低：权重1；家庭数量6；家庭比例30%。
• 中等：权重2；家庭数量6；家庭比例30%；经济地位指数为47.5%。
• 高：权重3；家庭数量1；家庭比例5%。
• 非常高：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
发现与结论：藏族穆斯林尽管在新环境中定居，但仍能保持其社会、文化和民族认同。教育和经济上的落后是他们发展中的核心困境。失业是丘陵地区的一个大问题。但藏族穆斯林社区也因其自身特点而有所进步。在西孟加拉邦，所有穆斯林都属于其他落后群体（OBC）
但藏族穆斯林属于部落群体（Scheduled Tribe）。他们的教育资格优于该邦乃至全国的其他穆斯林。他们是非常勤劳的人，大多数人从事服装生意。
年轻人大多从事刺绣工作。大多数藏族青年从事商业和缝纫、针线活、织锦及其他刺绣工作。该社区从事贸易等传统职业，并以此闻名。男女都从事这种传统职业。许多老年人思想开明且受过良好教育，特别是在宗教教育领域。月收入高于丘陵地区的其他穆斯林。因此，月支出也较高。人们的社会经济状况良好。大多数藏族穆斯林家庭由单户组成，居住在建造良好的砖混房屋中。因此，这改善了人们的生活质量。饮用水来源为自有的管道，但他们面临缺水问题，因为饮用水问题是噶伦堡地区乃至丘陵地区最重要的难题之一。生活方式简单，所有场合都以宗教热情庆祝。谈到婚姻、节日和其他仪式，除了目前出现的变化外，只遵循伊斯兰教法范围内的做法。然而，藏族穆斯林社区目前正处于转型期，特别是年轻人容易受到各种新变化模式的影响。尽管有独特的文化和民族认同，但观察表明，身份危机、人格危机和认同问题是促使藏人（特别是年轻人）随着现代化的到来而改变，并使自己与当地人和邻居保持同步的一些因素。穆斯林遵循的宗教仪式确实反映了该地区传统的或“大众伊斯兰文化”。根深蒂固的社会习俗、正统观念和过去的传统将继续被掌握权力的男性以伊斯兰教法的名义合法化，而穆斯林社区的女性将继续被剥夺其全面发展的需求，并被剥夺赋权的机会（Haque, 2013）。
萨查尔委员会（Sachar Committee）的报告显示，穆斯林占主导地位的地区或邦在社会经济发展版图上远远落后。在大吉岭丘陵地区，穆斯林人口比例非常低，从未引起媒体炒作。在丘陵地区，穆斯林几乎是“被困的少数群体”。在丘陵地区实施各种发展进程，实际上减少了经济和社会障碍，并增强了全体人民之间的相互合作与尊重。穆斯林同样被普遍要求站出来，实现自身的赋权。穆斯林群体自身应当觉醒。正如乌尔都语诗人伊克巴尔所言：“安拉不会改变一个民族的现状，除非他们努力改变自己”（Chatterjee, 2015）。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] Ahmed, I. (1973)。 《印度穆斯林的种姓与社会分层》。新德里：Manohar出版社。
[2] Chatterjee, R. (2015)。 《西孟加拉邦大吉岭镇穆斯林女性的地位》。 《南亚人类学家》，15(1), 33-43。
[3] Haque, Z. (2013)。 《尼泊尔少数群体穆斯林的文化与宗教习俗》。 《国际经济发展与研究会议论文集》，64(9), 41-44。
[4] Hossain, I. (2012)。 《西孟加拉邦的穆斯林女性：对其少数群体地位的探究》。 《人文与社会科学杂志》，4(3), 14-21。
[5] https://www.eurasiareview.com/ ... lysis
[6] Islam, M., Ali, R., Salehin, M., & Islam, A. (2008)。 《农村妇女与贫困：孟加拉国RDRS在减贫中作用的研究》。 《孟加拉国农业大学学报》， 6(2), 415-421。
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[8] Mondal, S. (1997)。 《西里古里的穆斯林——其社会、文化及与大都市关系的层面》。新德里：客观研究学会。
[9] Mondal, S. (2005)。 《农村穆斯林女性：角色与地位》。新德里：北方图书中心。
[10] Roy, D., & Dulon, S. (2016)。 《噶伦堡镇穆斯林女性的地位：一项微观研究》。 《地理分析师》，6, 42-53。
[11] Sultana, T. (1998)。 《发展项目对农村妇女经济和社会地位的影响：以库米拉地区部分地区的CVDP为例》。未发表的理学硕士论文，孟加拉国农业大学，迈门辛。
[12] ResearchGate公共全文文件的网页存档PDF快照：https://web.archive.org/web/20 ... n.pdf
噶伦堡藏族穆斯林社会经济研究：教育、职业与身份认同
文章 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 46 次浏览 • 2026-07-27 01:15
转载翻译
原文出处：https://www.researchgate.net/publication/342888703_Socio-Economic_Status_of_Tibetan_Muslims_in_Kalimpong
原文标题：Socio-Economic Status of Tibetan Muslims in Kalimpong
作者：Rubia Biswas; Hassan Momin
作者简介：鲁比亚·比斯瓦斯（Rubia Biswas）是阿利亚大学地理系的研究学者。哈桑·莫明（Hassan Momin）是加尔各答大学加尔各答发展研究所的研究学者。本文发表于2019年4月《Pratidhwani: The Echo》第七卷第四期。
副标题：基于20户样本的调查，梳理印度大吉岭山区藏族穆斯林的生活图景
摘要：这篇研究以印度西孟加拉邦噶伦堡的20户藏族穆斯林家庭为样本，分析他们的教育、职业、住房、收入、文化认同和社会经济地位，并保留原PDF页面图供核对。
哈桑·莫明
摘要
伊斯兰教是印度喜马拉雅地区的重要精髓，并长期延续至今。因此，大吉岭喜马拉雅地区也不例外。在这些穆斯林群体中，西藏穆斯林是大吉岭喜马拉雅地区重要的移民族群之一。他们是从西藏迁移而来的。他们曾经历过各种移民带来的问题，但最终克服了所有这些困境。如今，他们被视为大吉岭喜马拉雅地区发展较好的穆斯林群体之一。他们的社会、文化和经济状况与印度其他地区的穆斯林并不相同。由于在整个地区内，他们与同宗教及其他宗教群体相比拥有独特的文化和民族认同，因此面临着身份和人格危机的问题。尽管如此，藏族人民（尤其是年轻人）在现代化的冲击下，依然谨慎地应对着挑战，并保持着与族人和邻居的联系。同时，他们依然遵循《古兰经》中的教导，践行着自己的文化和宗教准则、仪式与传统。其他非穆斯林群体也会通过登门拜访的方式，支持并参与他们的节日庆典。本文旨在探讨印度西孟加拉邦噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济状况。
关键词：穆斯林群体，西藏穆斯林，社会经济状况，大吉岭喜马拉雅，噶伦堡。
引言：
大吉岭的穆斯林不仅在宗教意义上，而且在人口数量上（根据2011年人口普查，占比为5.69%）都是一个少数群体。大吉岭的殖民历史表明，在19世纪，大量从事各种职业的穆斯林群体涌入该镇，为欧洲人及其当地同伴服务。他们来自印度境内外的不同地区，后来与当地女性通婚，并永久定居在山区（Chatterjee, 2015）。
他们的民族、地域和神学差异已趋于中和。在这些差异中，他们也采纳了一些山区人民的生活方式。因此，大吉岭山区的穆斯林深受本土及当地文化的影响，这反映在他们多元的文化中。穆斯林人口主要集中在山区城镇，且多聚居在清真寺周边区域。山区穆斯林具有多样的民族和地域差异，大致可分为四类：
• 比哈尔穆斯林：从比哈尔邦和北方邦各地区迁移而来，具有不同的职业背景。
• 克什米尔穆斯林：从印度查谟和克什米尔邦迁移而来，具有不同的民族背景和职业专长，特别是从事木制手工艺品和羊绒制品贸易。
• 尼泊尔穆斯林：他们是源自不同尼泊尔种姓的家庭，其文化是伊斯兰传统与尼泊尔传统的结合。
• 西藏穆斯林或不丹/博特穆斯林：1962年后从西藏避难而来，习惯于西藏文化（Chatterjee, 2015）。加德满都及尼泊尔其他地区的穆斯林被分为五个群体。他们包括克什米尔穆斯林、印度穆斯林、西藏穆斯林、特莱（平原地区）穆斯林以及山区穆斯林（Haque, 2013）。许多研究者，如Mondal（1983、1997和2005年）、Chatterjee（2015年）、Hossain（2012年）、Roy和Sarker（2016年）以及Haque（2013年），都对印度穆斯林群体这一少数且欠发达的社会群体进行了研究。他们还探讨了穆斯林群体的社会经济生活、宗教地位、政治立场以及穆斯林女性在社会中的地位。他们还指出，《古兰经》和圣训赋予了男女平等的权利与责任。然而，现实社会在教义文本与实际背景之间造成了巨大的鸿沟。这种不断扩大的教义与现实之间的鸿沟，对穆斯林社会产生了毁灭性的后果，体现在他们生活的方方面面，如政治、社会、文化和经济领域，并导致了社会碎片化、经济落后、社会不公和思想停滞等问题。穆斯林女性贫困和文盲的状况实际上是造成这种局面的原因。
大吉岭山区的穆斯林从事着各种边缘职业，他们仍按照传统的种姓职业从事着传统工作，并以自雇为主。从经济上讲，比哈尔邦和尼泊尔的穆斯林群体并不富裕。只有克什米尔和西藏穆斯林家庭生活较为宽裕（Chatterjee, 2015）。在殖民时期，这两个群体一直从事羊毛服装和羊绒生意。
西藏穆斯林也从事商业和酒店业。他们对西藏社会和文化做出了贡献。他们既能保持自己的社会和文化精神，又能同时吸收新的外部文化潮流。随着工业化、现代化和西化进程，该群体在不断发生变化和发展。本研究重点关注噶伦堡西藏穆斯林的社会经济地位、文化生活以及生活方式。
噶伦堡穆斯林社区的历史背景：噶伦堡山区穆斯林人口的增长有着历史背景，其中最大的一部分是由来自平原地区的第二代和第三代移民组成的。噶伦堡镇穆斯林的迁徙历史可以追溯到殖民时期。米尔·朱姆拉（Mir Jumllah）和侯赛因·沙（Hussain Shah）对特莱和杜尔斯地区的政治渗透，带来了许多穆斯林苏贝达尔（Subedars）、福吉达尔（Faujdars）和拉斯卡尔（Laskars）。后来，与当地国王和地主的政治关系鼓励了众多穆斯林官员、思想家、工匠和其他职业群体迁徙至此。印度独立后，大量来自东巴基斯坦或西巴基斯坦的穆斯林人口在此避难。
因此，北迪奈普县的伊斯兰普尔分区变成了穆斯林聚居区。这些人大多是季节性移民、工资劳工、伊玛目和家庭仆人。他们并非该镇的永久居民。合法的居住权往往是迁徙来的单身汉与当地女孩通婚的结果。这种婚姻也使这些人获得了法律意义上的永久居民权。值得注意的是，噶伦堡镇的大量穆斯林实际上是早期移民家庭的后裔，他们甚至有与当地山区居民通婚的历史。此外，中国对西藏的管辖也促使1960年后更多的穆斯林家庭（124户）从西藏迁往噶伦堡。由于他们是印度裔，他们立即获得了印度公民身份，并在噶伦堡定居下来（Roy & Dulon, 2016）。
研究目标：本研究的基本目标是呈现大吉岭噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济和文化生活。研究表明，他们在种族上与其他穆斯林群体不同，但在宗教和文化上并无二致。
数据库与方法论：为了评估研究区域内西藏穆斯林社区的社会经济状况和文化生活，数据收集自第一手和第二手来源。第一手数据是通过观察、问卷调查和访谈方法，采用简单随机抽样收集的。第二手信息来源于人口普查报告（2011年）、各种专题论文、不同期刊的相关文献以及各类地方和全国性报纸。在收集到相关数据和信息后，对提取的数据应用了一些统计技术。
最后，社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）描述了社会和经济地位价值的百分比。
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）：
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）是通过引用 Islam, Ali, Salehin 和 Islam (2008) 的加权公式计算得出的。在该公式中，wi 代表权重，fi 代表受访者，m 代表受访者人数乘以总权重。
研究区域：
噶伦堡（Kalimpong）是印度西孟加拉邦的一个山地车站。它位于北纬27.06度、东经88.47度，总面积为1,056.5平方公里，平均海拔1,250米（4,101英尺）。该镇被定为已宣布成立的噶伦堡区的总部。噶伦堡以其教育机构而闻名，其中许多机构是在英国殖民时期建立的。在中国吞并西藏和中印战争之前，它曾是西藏与印度之间贸易的门户。“噶伦堡”这一名称的准确词源意为“国王之地”。镇中心位于连接两座山丘（迪奥洛山和杜尔平山）的山脊上。提斯塔河在下方的山谷中流淌，将噶伦堡与锡金邦隔开。噶伦堡地区的土壤通常呈红褐色。像大多数喜马拉雅山麓一样，西瓦利克山脉坡度陡峭，表土松软，导致季风季节频繁发生山体滑坡。噶伦堡的原住民是雷布查人，尽管大多数人口是尼泊尔裔，此外还有许多土著民族（如不丹人、夏尔巴人、林布人、拉伊人、切特里人、塔库里人、古隆人、塔芒人、约尔莫人等）。藏人是外来群体，他们在逃离中国对西藏的入侵后逃到了噶伦堡。印度教是最大的宗教（65.69%），其次是佛教（16.41%）和基督教（12.60%）。该镇的穆斯林人口比例仅为4.27%，其中大多数是1959年中国入侵西藏后逃离的西藏穆斯林。
噶伦堡市西藏穆斯林的社会经济状况：
森林覆盖的山脉、山谷和山麓，以及纵横交错的河流和溪流，赋予了该地独特的自然背景。除了独特的自然背景外，该地区还是大量土著和移民民族及部落群体的家园，每个群体都有其独特的体质和文化。这里的人们在社会文化多样性和民族性方面令人眼花缭乱。大吉岭喜马拉雅地区穆斯林社区的社会经济状况呈现出一幅惨淡的图景。除了少数克什米尔和西藏穆斯林外，大吉岭的大多数穆斯林属于低收入群体。西藏穆斯林社区的社会经济状况优于大吉岭喜马拉雅地区的其他穆斯林。他们也从事第三产业经济活动。本课题旨在探讨居住在大吉岭喜马拉雅地区噶伦堡市的西藏穆斯林社区的状况和处境。研究选取了20户家庭作为样本。受访者的年龄范围在22岁至65岁之间。
性别人口分布：
在西孟加拉邦，穆斯林社区属于其他落后阶层（OBC），但西藏穆斯林属于表列部落类别。在研究区域内发现了两种家庭制度，即父权制（由父亲决定）和母权制（由母亲决定）。
通常，在部落社区和山区，母权制是其社会中非常普遍的传统。在研究区域内，共有87名西藏穆斯林，其中男性37人，女性50人。男性人数少于女性。
在本次调查中发现，许多家庭由女性担任户主。
图1
按性别划分的人口分布
家庭规模：
家庭主要被视为一种共同的社会群体。它是一个主要群体，在发展个人个性和社会自然历史方面发挥着重要作用。穆斯林家庭最显著的特征是对家庭的重视。传统上，印度的穆斯林家庭结构为联合家庭和大家庭，通常跨越三代或更多代。这种大家庭结构提供了许多优势，包括稳定性、凝聚力，以及在出现问题时提供身体和心理上的支持。但这种家庭结构目前在山区穆斯林中受到相当大的威胁，因为由于各种社会经济原因，核心家庭的形成已成为一种新兴趋势。
图2
家庭规模
在研究区域内，可以推断家庭结构主要是核心家庭。许多家庭（65%）是核心家庭结构，只有5%是拥有7名成员的联合家庭。造成这种情况的主要原因是追求独立、从事高等教育、为了在其他地方获得更好的住宿条件以及婚姻选择。
这些因素正在推动传统大家庭结构的碎片化。
教育状况：
识字水平和教育能力是像印度这样的发展中国家非常重要的发展指标。它们是衡量发展的关键变量，反映了社会中人们的生活质量、意识水平和技能水平。穆斯林女性的识字状况因其各种宗教仪式而在社会中处于令人担忧的水平。然而，宗教文本（《古兰经》）始终支持穆斯林社区中女性在追求教育和知识方面享有平等地位（Chatterjee, 2015）。“求知对于所有穆斯林男女都是天职”（Mondal, 2005）。但在现实中，穆斯林社区在不同地区和群体之间往往存在差异。研究区域内大多数西藏穆斯林社区受过教育，其教育水平达到小学和高中阶段。
这是因为他们在家庭事务上较为保守。研究区域的识字率在95%以上，而文盲率仅为4.6%（图3）。在山区其他穆斯林中，藏人的识字率较高（Chatterjee, 2015）。他们中有些人是文盲，因为他们在童年时期面临过移民和难民问题。因此，他们没有继续并完成学业。
图3
识字状况
研究区域的教育水平在不同阶段有所不同（图4）。最高比例的人口（37.35%）处于本科阶段，而最低比例处于研究生阶段（3.61%）。绝大多数老年人因移民问题而在小学阶段就中断了学业。在小学、中学、高中和研究生阶段，女性的比例（分别为13.25%、6.02%、9.64%和2.14%）高于男性（分别为7.24%、2.41%、3.62%和1.2%）。仅在本科毕业阶段，男性比例高于女性（分别为21.69%和15.66%）。在小学高年级和高等教育阶段，男女比例处于同一水平（均为6.02%和2.41%）。在更高层次上，部分人口从事研究工作、工程和医学（M.B.B.S.）等领域。因此，这强调了藏族穆斯林社区的识字率与印度其他穆斯林社区并不相同。
图4
各阶段识字率
职业结构：
家庭的主要收入来源因土地数量、技能水平和家庭教育程度的不同而各异。职业更多地被视为一种社会现象，而非单纯的经济标准。职业不仅决定了受访者的地位和身份，还决定了其日常生活的性质。
图5
按性别划分的劳动者类别
研究区域内藏族穆斯林的主要职业是服务业和商业。主要的经济活动在各家庭之间大同小异。如图5所示，男性挣钱成员或劳动者人数多于女性。超过56%的男性人口和54%的女性人口从事各种职业。
图6
职业结构
在研究区域内，总人口的一半从事商业，特别是刺绣、贸易、手摇织机、帽子制作和纤维加工。有些人经营手提包和服装生意，有些人则是店主。这是因为他们缺乏土地且居住在城市，因此发展了贸易作为职业。一部分人口（20%）从事学校、学院、空乘和电影行业等服务工作。约30%的人口同时从事上述两类（服务业和商业）工作。藏族穆斯林家庭的女性经常照看她们的生意。她们通常在节日高峰期负责接待顾客。她们对家庭及其家族企业的经济贡献不容忽视（Chatterjee, 2015）。
月支出：
家庭的各项月支出包括口粮成本、教育、服装、医疗、储蓄等。主要收入来源因家庭而异；因此支出也从10000卢比到超过20000卢比不等。
据受访者称，随时间推移增长最快的支出是食品和教育。有些家庭有3到4名以上成员从事各种职业并获取资本。他们可能是夫妻或其他家庭成员。
图7
月支出（卢比）
图（图7） 显示，超过75%的家庭收入超过20000卢比；他们要么从事服务业和商业，要么两者兼顾。另一方面，5%的家庭收入低于10000卢比，这些家庭成员从事司机或小店主工作。
住房条件：
住房条件是衡量人们生活水平的重要指标，也取决于家庭的月支出。在该研究区域，人们的月支出状况尚可。因此，他们的生活条件和生活质量优于其他社区的人们。从故土（西藏）迁徙后，他们面临土地所有权问题。随后，他们改善了生计机会，并作为土地所有者在此定居。大多数家庭（70%）居住在自己的土地上。
图8
土地所有权
只有30%的家庭是租房居住，他们来自尼泊尔、大吉岭和锡金等邻近地区，目的是经商或工作。这里所有的房屋都是砖混结构和现代化的多层建筑。房屋材料显示了家庭较好的经济状况。建筑材料包括砖、水泥、钢筋、大理石、花岗岩和玻璃。
图9
房间数量
其中，65%的家庭居住在两间以上的房间内，并拥有独立的厨房和卫生间设施。其余家庭拥有四间以上装修良好的房间。饮用水设施也很好。饮用水来源为自有的管道。
但在丘陵地区，缺水是一个重要问题。因此，该地区的人们面临着与其他社区相同的问题。每个家庭都有电力设施；没有人使用煤油作为照明来源。
图10
燃料使用
在研究区域内，90%的家庭使用燃气作为燃料。只有10%的家庭同时使用燃气和木柴。他们从周边地区收集木柴。但如今由于森林砍伐，人们主要依赖燃气作为燃料。
每家都有不同类型的资产，如自行车、摩托车、私家车、电视和电话等。
宗教与文化：
伊斯兰教赋予了女性多种权利。伊斯兰教保障了女性的基本财产权。从意识形态上讲，男女之间没有区别（Mondal, 2005）。就人们（藏人）的社会生活而言，宗教的作用十分突出；老年男女受宗教影响的程度更深。他们朴实、诚实、谦逊且非常热情好客。藏族穆斯林信徒属于逊尼派。据他们所言，从西藏迁徙纯粹是为了保护他们的宗教信仰，免受共产主义中国压迫。根据观察和现有信息，藏人遵循伊斯兰教的基本原则。没有种姓制度；婚姻按照伊斯兰教法以简单的方式进行。他们不早婚。与其他穆斯林社区一样，寡妇再婚在这个穆斯林社区是被广泛接受的。在调查时，我们发现大多数女性在16-25岁之间结婚。总女性人口中有三分之一在26-30岁之间结婚。根据这项调查，我们发现一些受访女性选择不婚，并已成为成功的女商人。
藏人的主要传统服装是长袍，具有高领和长袖。在藏语和文化中，它被称为“Chuba”。它用一种类似丝带的布料系住，称为“Kera”。 Chuba由羊毛或其他凉爽的布料制成，具体取决于季节。在Chuba里面，还会穿一件类似衬衫的小衣服，有时也会穿毛衣。它非常简单且传统。它通常是紫色的。男女的Chuba没有太大区别。但目前的藏族穆斯林社区在很大程度上采用了现代服装样式。只有一些老年男女穿着传统的“Chuba”。这里的藏人已经开始穿牛仔裤、棉布衣服、裤子、衬衫、萨尔瓦卡米兹（shalwar-kameez）、披肩（dupattas）等。这是由于可及性、文化适应、现代化、移民影响，以及逃避身份和人格危机的方式。新环境迫使他们做出改变。此外，年轻人容易受到各种新时尚的影响，坚持传统习俗被视为过时。该社区本质上更具同质性，因为所有人都分担了流离失所的痛苦和新环境下的危机。种姓没有意义，在家庭、婚姻、亲属关系等社会制度中不被视为障碍。职业也没有太大区别，大多数人从事针线活、刺绣或纺织生意等。藏族穆斯林社区的节日与其他穆斯林社区并无太大不同。宗教的影响在他们的生活中显而易见。节日观察和庆祝活动简单而传统，家中会准备藏式菜肴。他们可以满怀热情地庆祝每一个节日，市场上也能买到维持仪式所需的一切物品。他们会邀请非穆斯林朋友和邻居参加两个重要且盛大的节日——开斋节（Id-ul-Fitr）和宰牲节（Id-ul-Azha），并共同享受节日的快乐。在宰牲节期间，他们会宰杀动物，这是一种仪式，当地称为“Bakri-Id”。藏人庆祝洛萨（Losar，藏历新年）；这是藏历中最重大的节日。他们会庆祝大约一周，并享用美味的食物，如特制的藏式包子（momos）。他们还在伊斯兰历第一个月（该月第9和第10天）庆祝阿舒拉节（Muharram），纪念侯赛因（Hasan）对抗叶齐德（Yezid）的战斗，并举行描绘模拟战斗的街头游行。另一个重要的节日是庆祝先知穆罕默德 ﷺ 的诞辰（Milad-un-nabi）。
藏族穆斯林的社会地位指数（SSI）：有六个变量，即教育水平、家庭资产拥有情况、住房条件、厨房设施可用性、燃料使用和卫生设施，用于衡量噶伦堡（Kalimpong）藏族穆斯林社区的社会地位指数。从表1中发现，平均社会地位指数为48.75%。在各种地位中，最高比例的家庭属于中等群体，占35%，而只有10%的受访者或家庭处于非常好的社会地位。
表1：家庭社会地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量2；家庭比例15%。
• 低：权重1；家庭数量5；家庭比例20%。
• 中等：权重2；家庭数量7；家庭比例35%；社会地位指数为48.75%。
• 好：权重3；家庭数量4；家庭比例20%。
• 非常好：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
藏族穆斯林的经济地位指数（ESI）：为了确定藏族穆斯林社区的经济状况，使用了一种称为经济地位指数（ESI）的维度指数。该指数由四个指标计算得出，即家庭月收入、职业结构或生计模式、家庭或住户中总挣钱成员的数量以及未来储蓄。计算后，表（表2）
显示了研究区域的平均经济地位指数（47.5%）。结果显示，最大比例的家庭属于非常低、低和中等群体，比例分别为25%、30%和30%。
表2：家庭经济地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量5；家庭比例25%。
• 低：权重1；家庭数量6；家庭比例30%。
• 中等：权重2；家庭数量6；家庭比例30%；经济地位指数为47.5%。
• 高：权重3；家庭数量1；家庭比例5%。
• 非常高：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
发现与结论：藏族穆斯林尽管在新环境中定居，但仍能保持其社会、文化和民族认同。教育和经济上的落后是他们发展中的核心困境。失业是丘陵地区的一个大问题。但藏族穆斯林社区也因其自身特点而有所进步。在西孟加拉邦，所有穆斯林都属于其他落后群体（OBC）
但藏族穆斯林属于部落群体（Scheduled Tribe）。他们的教育资格优于该邦乃至全国的其他穆斯林。他们是非常勤劳的人，大多数人从事服装生意。
年轻人大多从事刺绣工作。大多数藏族青年从事商业和缝纫、针线活、织锦及其他刺绣工作。该社区从事贸易等传统职业，并以此闻名。男女都从事这种传统职业。许多老年人思想开明且受过良好教育，特别是在宗教教育领域。月收入高于丘陵地区的其他穆斯林。因此，月支出也较高。人们的社会经济状况良好。大多数藏族穆斯林家庭由单户组成，居住在建造良好的砖混房屋中。因此，这改善了人们的生活质量。饮用水来源为自有的管道，但他们面临缺水问题，因为饮用水问题是噶伦堡地区乃至丘陵地区最重要的难题之一。生活方式简单，所有场合都以宗教热情庆祝。谈到婚姻、节日和其他仪式，除了目前出现的变化外，只遵循伊斯兰教法范围内的做法。然而，藏族穆斯林社区目前正处于转型期，特别是年轻人容易受到各种新变化模式的影响。尽管有独特的文化和民族认同，但观察表明，身份危机、人格危机和认同问题是促使藏人（特别是年轻人）随着现代化的到来而改变，并使自己与当地人和邻居保持同步的一些因素。穆斯林遵循的宗教仪式确实反映了该地区传统的或“大众伊斯兰文化”。根深蒂固的社会习俗、正统观念和过去的传统将继续被掌握权力的男性以伊斯兰教法的名义合法化，而穆斯林社区的女性将继续被剥夺其全面发展的需求，并被剥夺赋权的机会（Haque, 2013）。
萨查尔委员会（Sachar Committee）的报告显示，穆斯林占主导地位的地区或邦在社会经济发展版图上远远落后。在大吉岭丘陵地区，穆斯林人口比例非常低，从未引起媒体炒作。在丘陵地区，穆斯林几乎是“被困的少数群体”。在丘陵地区实施各种发展进程，实际上减少了经济和社会障碍，并增强了全体人民之间的相互合作与尊重。穆斯林同样被普遍要求站出来，实现自身的赋权。穆斯林群体自身应当觉醒。正如乌尔都语诗人伊克巴尔所言：“安拉不会改变一个民族的现状，除非他们努力改变自己”（Chatterjee, 2015）。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] Ahmed, I. (1973)。 《印度穆斯林的种姓与社会分层》。新德里：Manohar出版社。
[2] Chatterjee, R. (2015)。 《西孟加拉邦大吉岭镇穆斯林女性的地位》。 《南亚人类学家》，15(1), 33-43。
[3] Haque, Z. (2013)。 《尼泊尔少数群体穆斯林的文化与宗教习俗》。 《国际经济发展与研究会议论文集》，64(9), 41-44。
[4] Hossain, I. (2012)。 《西孟加拉邦的穆斯林女性：对其少数群体地位的探究》。 《人文与社会科学杂志》，4(3), 14-21。
[5] https://www.eurasiareview.com/ ... lysis
[6] Islam, M., Ali, R., Salehin, M., & Islam, A. (2008)。 《农村妇女与贫困：孟加拉国RDRS在减贫中作用的研究》。 《孟加拉国农业大学学报》， 6(2), 415-421。
[7] Mondal, S. (1983)。 《关于印度穆斯林的社会学理解》。 《NBU评论》，6(2), 95-108。
[8] Mondal, S. (1997)。 《西里古里的穆斯林——其社会、文化及与大都市关系的层面》。新德里：客观研究学会。
[9] Mondal, S. (2005)。 《农村穆斯林女性：角色与地位》。新德里：北方图书中心。
[10] Roy, D., & Dulon, S. (2016)。 《噶伦堡镇穆斯林女性的地位：一项微观研究》。 《地理分析师》，6, 42-53。
[11] Sultana, T. (1998)。 《发展项目对农村妇女经济和社会地位的影响：以库米拉地区部分地区的CVDP为例》。未发表的理学硕士论文，孟加拉国农业大学，迈门辛。
[12] ResearchGate公共全文文件的网页存档PDF快照：https://web.archive.org/web/20 ... n.pdf 查看全部
原文出处：https://www.researchgate.net/publication/342888703_Socio-Economic_Status_of_Tibetan_Muslims_in_Kalimpong
原文标题：Socio-Economic Status of Tibetan Muslims in Kalimpong
作者：Rubia Biswas; Hassan Momin
作者简介：鲁比亚·比斯瓦斯（Rubia Biswas）是阿利亚大学地理系的研究学者。哈桑·莫明（Hassan Momin）是加尔各答大学加尔各答发展研究所的研究学者。本文发表于2019年4月《Pratidhwani: The Echo》第七卷第四期。
副标题：基于20户样本的调查，梳理印度大吉岭山区藏族穆斯林的生活图景
摘要：这篇研究以印度西孟加拉邦噶伦堡的20户藏族穆斯林家庭为样本，分析他们的教育、职业、住房、收入、文化认同和社会经济地位，并保留原PDF页面图供核对。
哈桑·莫明
摘要
伊斯兰教是印度喜马拉雅地区的重要精髓，并长期延续至今。因此，大吉岭喜马拉雅地区也不例外。在这些穆斯林群体中，西藏穆斯林是大吉岭喜马拉雅地区重要的移民族群之一。他们是从西藏迁移而来的。他们曾经历过各种移民带来的问题，但最终克服了所有这些困境。如今，他们被视为大吉岭喜马拉雅地区发展较好的穆斯林群体之一。他们的社会、文化和经济状况与印度其他地区的穆斯林并不相同。由于在整个地区内，他们与同宗教及其他宗教群体相比拥有独特的文化和民族认同，因此面临着身份和人格危机的问题。尽管如此，藏族人民（尤其是年轻人）在现代化的冲击下，依然谨慎地应对着挑战，并保持着与族人和邻居的联系。同时，他们依然遵循《古兰经》中的教导，践行着自己的文化和宗教准则、仪式与传统。其他非穆斯林群体也会通过登门拜访的方式，支持并参与他们的节日庆典。本文旨在探讨印度西孟加拉邦噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济状况。
关键词：穆斯林群体，西藏穆斯林，社会经济状况，大吉岭喜马拉雅，噶伦堡。
引言：
大吉岭的穆斯林不仅在宗教意义上，而且在人口数量上（根据2011年人口普查，占比为5.69%）都是一个少数群体。大吉岭的殖民历史表明，在19世纪，大量从事各种职业的穆斯林群体涌入该镇，为欧洲人及其当地同伴服务。他们来自印度境内外的不同地区，后来与当地女性通婚，并永久定居在山区（Chatterjee, 2015）。
他们的民族、地域和神学差异已趋于中和。在这些差异中，他们也采纳了一些山区人民的生活方式。因此，大吉岭山区的穆斯林深受本土及当地文化的影响，这反映在他们多元的文化中。穆斯林人口主要集中在山区城镇，且多聚居在清真寺周边区域。山区穆斯林具有多样的民族和地域差异，大致可分为四类：
• 比哈尔穆斯林：从比哈尔邦和北方邦各地区迁移而来，具有不同的职业背景。
• 克什米尔穆斯林：从印度查谟和克什米尔邦迁移而来，具有不同的民族背景和职业专长，特别是从事木制手工艺品和羊绒制品贸易。
• 尼泊尔穆斯林：他们是源自不同尼泊尔种姓的家庭，其文化是伊斯兰传统与尼泊尔传统的结合。
• 西藏穆斯林或不丹/博特穆斯林：1962年后从西藏避难而来，习惯于西藏文化（Chatterjee, 2015）。加德满都及尼泊尔其他地区的穆斯林被分为五个群体。他们包括克什米尔穆斯林、印度穆斯林、西藏穆斯林、特莱（平原地区）穆斯林以及山区穆斯林（Haque, 2013）。许多研究者，如Mondal（1983、1997和2005年）、Chatterjee（2015年）、Hossain（2012年）、Roy和Sarker（2016年）以及Haque（2013年），都对印度穆斯林群体这一少数且欠发达的社会群体进行了研究。他们还探讨了穆斯林群体的社会经济生活、宗教地位、政治立场以及穆斯林女性在社会中的地位。他们还指出，《古兰经》和圣训赋予了男女平等的权利与责任。然而，现实社会在教义文本与实际背景之间造成了巨大的鸿沟。这种不断扩大的教义与现实之间的鸿沟，对穆斯林社会产生了毁灭性的后果，体现在他们生活的方方面面，如政治、社会、文化和经济领域，并导致了社会碎片化、经济落后、社会不公和思想停滞等问题。穆斯林女性贫困和文盲的状况实际上是造成这种局面的原因。
大吉岭山区的穆斯林从事着各种边缘职业，他们仍按照传统的种姓职业从事着传统工作，并以自雇为主。从经济上讲，比哈尔邦和尼泊尔的穆斯林群体并不富裕。只有克什米尔和西藏穆斯林家庭生活较为宽裕（Chatterjee, 2015）。在殖民时期，这两个群体一直从事羊毛服装和羊绒生意。
西藏穆斯林也从事商业和酒店业。他们对西藏社会和文化做出了贡献。他们既能保持自己的社会和文化精神，又能同时吸收新的外部文化潮流。随着工业化、现代化和西化进程，该群体在不断发生变化和发展。本研究重点关注噶伦堡西藏穆斯林的社会经济地位、文化生活以及生活方式。
噶伦堡穆斯林社区的历史背景：噶伦堡山区穆斯林人口的增长有着历史背景，其中最大的一部分是由来自平原地区的第二代和第三代移民组成的。噶伦堡镇穆斯林的迁徙历史可以追溯到殖民时期。米尔·朱姆拉（Mir Jumllah）和侯赛因·沙（Hussain Shah）对特莱和杜尔斯地区的政治渗透，带来了许多穆斯林苏贝达尔（Subedars）、福吉达尔（Faujdars）和拉斯卡尔（Laskars）。后来，与当地国王和地主的政治关系鼓励了众多穆斯林官员、思想家、工匠和其他职业群体迁徙至此。印度独立后，大量来自东巴基斯坦或西巴基斯坦的穆斯林人口在此避难。
因此，北迪奈普县的伊斯兰普尔分区变成了穆斯林聚居区。这些人大多是季节性移民、工资劳工、伊玛目和家庭仆人。他们并非该镇的永久居民。合法的居住权往往是迁徙来的单身汉与当地女孩通婚的结果。这种婚姻也使这些人获得了法律意义上的永久居民权。值得注意的是，噶伦堡镇的大量穆斯林实际上是早期移民家庭的后裔，他们甚至有与当地山区居民通婚的历史。此外，中国对西藏的管辖也促使1960年后更多的穆斯林家庭（124户）从西藏迁往噶伦堡。由于他们是印度裔，他们立即获得了印度公民身份，并在噶伦堡定居下来（Roy & Dulon, 2016）。
研究目标：本研究的基本目标是呈现大吉岭噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济和文化生活。研究表明，他们在种族上与其他穆斯林群体不同，但在宗教和文化上并无二致。
数据库与方法论：为了评估研究区域内西藏穆斯林社区的社会经济状况和文化生活，数据收集自第一手和第二手来源。第一手数据是通过观察、问卷调查和访谈方法，采用简单随机抽样收集的。第二手信息来源于人口普查报告（2011年）、各种专题论文、不同期刊的相关文献以及各类地方和全国性报纸。在收集到相关数据和信息后，对提取的数据应用了一些统计技术。
最后，社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）描述了社会和经济地位价值的百分比。
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）：
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）是通过引用 Islam, Ali, Salehin 和 Islam (2008) 的加权公式计算得出的。在该公式中，wi 代表权重，fi 代表受访者，m 代表受访者人数乘以总权重。
研究区域：
噶伦堡（Kalimpong）是印度西孟加拉邦的一个山地车站。它位于北纬27.06度、东经88.47度，总面积为1,056.5平方公里，平均海拔1,250米（4,101英尺）。该镇被定为已宣布成立的噶伦堡区的总部。噶伦堡以其教育机构而闻名，其中许多机构是在英国殖民时期建立的。在中国吞并西藏和中印战争之前，它曾是西藏与印度之间贸易的门户。“噶伦堡”这一名称的准确词源意为“国王之地”。镇中心位于连接两座山丘（迪奥洛山和杜尔平山）的山脊上。提斯塔河在下方的山谷中流淌，将噶伦堡与锡金邦隔开。噶伦堡地区的土壤通常呈红褐色。像大多数喜马拉雅山麓一样，西瓦利克山脉坡度陡峭，表土松软，导致季风季节频繁发生山体滑坡。噶伦堡的原住民是雷布查人，尽管大多数人口是尼泊尔裔，此外还有许多土著民族（如不丹人、夏尔巴人、林布人、拉伊人、切特里人、塔库里人、古隆人、塔芒人、约尔莫人等）。藏人是外来群体，他们在逃离中国对西藏的入侵后逃到了噶伦堡。印度教是最大的宗教（65.69%），其次是佛教（16.41%）和基督教（12.60%）。该镇的穆斯林人口比例仅为4.27%，其中大多数是1959年中国入侵西藏后逃离的西藏穆斯林。
噶伦堡市西藏穆斯林的社会经济状况：
森林覆盖的山脉、山谷和山麓，以及纵横交错的河流和溪流，赋予了该地独特的自然背景。除了独特的自然背景外，该地区还是大量土著和移民民族及部落群体的家园，每个群体都有其独特的体质和文化。这里的人们在社会文化多样性和民族性方面令人眼花缭乱。大吉岭喜马拉雅地区穆斯林社区的社会经济状况呈现出一幅惨淡的图景。除了少数克什米尔和西藏穆斯林外，大吉岭的大多数穆斯林属于低收入群体。西藏穆斯林社区的社会经济状况优于大吉岭喜马拉雅地区的其他穆斯林。他们也从事第三产业经济活动。本课题旨在探讨居住在大吉岭喜马拉雅地区噶伦堡市的西藏穆斯林社区的状况和处境。研究选取了20户家庭作为样本。受访者的年龄范围在22岁至65岁之间。
性别人口分布：
在西孟加拉邦，穆斯林社区属于其他落后阶层（OBC），但西藏穆斯林属于表列部落类别。在研究区域内发现了两种家庭制度，即父权制（由父亲决定）和母权制（由母亲决定）。
通常，在部落社区和山区，母权制是其社会中非常普遍的传统。在研究区域内，共有87名西藏穆斯林，其中男性37人，女性50人。男性人数少于女性。
在本次调查中发现，许多家庭由女性担任户主。
图1
按性别划分的人口分布
家庭规模：
家庭主要被视为一种共同的社会群体。它是一个主要群体，在发展个人个性和社会自然历史方面发挥着重要作用。穆斯林家庭最显著的特征是对家庭的重视。传统上，印度的穆斯林家庭结构为联合家庭和大家庭，通常跨越三代或更多代。这种大家庭结构提供了许多优势，包括稳定性、凝聚力，以及在出现问题时提供身体和心理上的支持。但这种家庭结构目前在山区穆斯林中受到相当大的威胁，因为由于各种社会经济原因，核心家庭的形成已成为一种新兴趋势。
图2
家庭规模
在研究区域内，可以推断家庭结构主要是核心家庭。许多家庭（65%）是核心家庭结构，只有5%是拥有7名成员的联合家庭。造成这种情况的主要原因是追求独立、从事高等教育、为了在其他地方获得更好的住宿条件以及婚姻选择。
这些因素正在推动传统大家庭结构的碎片化。
教育状况：
识字水平和教育能力是像印度这样的发展中国家非常重要的发展指标。它们是衡量发展的关键变量，反映了社会中人们的生活质量、意识水平和技能水平。穆斯林女性的识字状况因其各种宗教仪式而在社会中处于令人担忧的水平。然而，宗教文本（《古兰经》）始终支持穆斯林社区中女性在追求教育和知识方面享有平等地位（Chatterjee, 2015）。“求知对于所有穆斯林男女都是天职”（Mondal, 2005）。但在现实中，穆斯林社区在不同地区和群体之间往往存在差异。研究区域内大多数西藏穆斯林社区受过教育，其教育水平达到小学和高中阶段。
这是因为他们在家庭事务上较为保守。研究区域的识字率在95%以上，而文盲率仅为4.6%（图3）。在山区其他穆斯林中，藏人的识字率较高（Chatterjee, 2015）。他们中有些人是文盲，因为他们在童年时期面临过移民和难民问题。因此，他们没有继续并完成学业。
图3
识字状况
研究区域的教育水平在不同阶段有所不同（图4）。最高比例的人口（37.35%）处于本科阶段，而最低比例处于研究生阶段（3.61%）。绝大多数老年人因移民问题而在小学阶段就中断了学业。在小学、中学、高中和研究生阶段，女性的比例（分别为13.25%、6.02%、9.64%和2.14%）高于男性（分别为7.24%、2.41%、3.62%和1.2%）。仅在本科毕业阶段，男性比例高于女性（分别为21.69%和15.66%）。在小学高年级和高等教育阶段，男女比例处于同一水平（均为6.02%和2.41%）。在更高层次上，部分人口从事研究工作、工程和医学（M.B.B.S.）等领域。因此，这强调了藏族穆斯林社区的识字率与印度其他穆斯林社区并不相同。
图4
各阶段识字率
职业结构：
家庭的主要收入来源因土地数量、技能水平和家庭教育程度的不同而各异。职业更多地被视为一种社会现象，而非单纯的经济标准。职业不仅决定了受访者的地位和身份，还决定了其日常生活的性质。
图5
按性别划分的劳动者类别
研究区域内藏族穆斯林的主要职业是服务业和商业。主要的经济活动在各家庭之间大同小异。如图5所示，男性挣钱成员或劳动者人数多于女性。超过56%的男性人口和54%的女性人口从事各种职业。
图6
职业结构
在研究区域内，总人口的一半从事商业，特别是刺绣、贸易、手摇织机、帽子制作和纤维加工。有些人经营手提包和服装生意，有些人则是店主。这是因为他们缺乏土地且居住在城市，因此发展了贸易作为职业。一部分人口（20%）从事学校、学院、空乘和电影行业等服务工作。约30%的人口同时从事上述两类（服务业和商业）工作。藏族穆斯林家庭的女性经常照看她们的生意。她们通常在节日高峰期负责接待顾客。她们对家庭及其家族企业的经济贡献不容忽视（Chatterjee, 2015）。
月支出：
家庭的各项月支出包括口粮成本、教育、服装、医疗、储蓄等。主要收入来源因家庭而异；因此支出也从10000卢比到超过20000卢比不等。
据受访者称，随时间推移增长最快的支出是食品和教育。有些家庭有3到4名以上成员从事各种职业并获取资本。他们可能是夫妻或其他家庭成员。
图7
月支出（卢比）
图（图7） 显示，超过75%的家庭收入超过20000卢比；他们要么从事服务业和商业，要么两者兼顾。另一方面，5%的家庭收入低于10000卢比，这些家庭成员从事司机或小店主工作。
住房条件：
住房条件是衡量人们生活水平的重要指标，也取决于家庭的月支出。在该研究区域，人们的月支出状况尚可。因此，他们的生活条件和生活质量优于其他社区的人们。从故土（西藏）迁徙后，他们面临土地所有权问题。随后，他们改善了生计机会，并作为土地所有者在此定居。大多数家庭（70%）居住在自己的土地上。
图8
土地所有权
只有30%的家庭是租房居住，他们来自尼泊尔、大吉岭和锡金等邻近地区，目的是经商或工作。这里所有的房屋都是砖混结构和现代化的多层建筑。房屋材料显示了家庭较好的经济状况。建筑材料包括砖、水泥、钢筋、大理石、花岗岩和玻璃。
图9
房间数量
其中，65%的家庭居住在两间以上的房间内，并拥有独立的厨房和卫生间设施。其余家庭拥有四间以上装修良好的房间。饮用水设施也很好。饮用水来源为自有的管道。
但在丘陵地区，缺水是一个重要问题。因此，该地区的人们面临着与其他社区相同的问题。每个家庭都有电力设施；没有人使用煤油作为照明来源。
图10
燃料使用
在研究区域内，90%的家庭使用燃气作为燃料。只有10%的家庭同时使用燃气和木柴。他们从周边地区收集木柴。但如今由于森林砍伐，人们主要依赖燃气作为燃料。
每家都有不同类型的资产，如自行车、摩托车、私家车、电视和电话等。
宗教与文化：
伊斯兰教赋予了女性多种权利。伊斯兰教保障了女性的基本财产权。从意识形态上讲，男女之间没有区别（Mondal, 2005）。就人们（藏人）的社会生活而言，宗教的作用十分突出；老年男女受宗教影响的程度更深。他们朴实、诚实、谦逊且非常热情好客。藏族穆斯林信徒属于逊尼派。据他们所言，从西藏迁徙纯粹是为了保护他们的宗教信仰，免受共产主义中国压迫。根据观察和现有信息，藏人遵循伊斯兰教的基本原则。没有种姓制度；婚姻按照伊斯兰教法以简单的方式进行。他们不早婚。与其他穆斯林社区一样，寡妇再婚在这个穆斯林社区是被广泛接受的。在调查时，我们发现大多数女性在16-25岁之间结婚。总女性人口中有三分之一在26-30岁之间结婚。根据这项调查，我们发现一些受访女性选择不婚，并已成为成功的女商人。
藏人的主要传统服装是长袍，具有高领和长袖。在藏语和文化中，它被称为“Chuba”。它用一种类似丝带的布料系住，称为“Kera”。 Chuba由羊毛或其他凉爽的布料制成，具体取决于季节。在Chuba里面，还会穿一件类似衬衫的小衣服，有时也会穿毛衣。它非常简单且传统。它通常是紫色的。男女的Chuba没有太大区别。但目前的藏族穆斯林社区在很大程度上采用了现代服装样式。只有一些老年男女穿着传统的“Chuba”。这里的藏人已经开始穿牛仔裤、棉布衣服、裤子、衬衫、萨尔瓦卡米兹（shalwar-kameez）、披肩（dupattas）等。这是由于可及性、文化适应、现代化、移民影响，以及逃避身份和人格危机的方式。新环境迫使他们做出改变。此外，年轻人容易受到各种新时尚的影响，坚持传统习俗被视为过时。该社区本质上更具同质性，因为所有人都分担了流离失所的痛苦和新环境下的危机。种姓没有意义，在家庭、婚姻、亲属关系等社会制度中不被视为障碍。职业也没有太大区别，大多数人从事针线活、刺绣或纺织生意等。藏族穆斯林社区的节日与其他穆斯林社区并无太大不同。宗教的影响在他们的生活中显而易见。节日观察和庆祝活动简单而传统，家中会准备藏式菜肴。他们可以满怀热情地庆祝每一个节日，市场上也能买到维持仪式所需的一切物品。他们会邀请非穆斯林朋友和邻居参加两个重要且盛大的节日——开斋节（Id-ul-Fitr）和宰牲节（Id-ul-Azha），并共同享受节日的快乐。在宰牲节期间，他们会宰杀动物，这是一种仪式，当地称为“Bakri-Id”。藏人庆祝洛萨（Losar，藏历新年）；这是藏历中最重大的节日。他们会庆祝大约一周，并享用美味的食物，如特制的藏式包子（momos）。他们还在伊斯兰历第一个月（该月第9和第10天）庆祝阿舒拉节（Muharram），纪念侯赛因（Hasan）对抗叶齐德（Yezid）的战斗，并举行描绘模拟战斗的街头游行。另一个重要的节日是庆祝先知穆罕默德 ﷺ 的诞辰（Milad-un-nabi）。
藏族穆斯林的社会地位指数（SSI）：有六个变量，即教育水平、家庭资产拥有情况、住房条件、厨房设施可用性、燃料使用和卫生设施，用于衡量噶伦堡（Kalimpong）藏族穆斯林社区的社会地位指数。从表1中发现，平均社会地位指数为48.75%。在各种地位中，最高比例的家庭属于中等群体，占35%，而只有10%的受访者或家庭处于非常好的社会地位。
表1：家庭社会地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量2；家庭比例15%。
• 低：权重1；家庭数量5；家庭比例20%。
• 中等：权重2；家庭数量7；家庭比例35%；社会地位指数为48.75%。
• 好：权重3；家庭数量4；家庭比例20%。
• 非常好：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
藏族穆斯林的经济地位指数（ESI）：为了确定藏族穆斯林社区的经济状况，使用了一种称为经济地位指数（ESI）的维度指数。该指数由四个指标计算得出，即家庭月收入、职业结构或生计模式、家庭或住户中总挣钱成员的数量以及未来储蓄。计算后，表（表2）
显示了研究区域的平均经济地位指数（47.5%）。结果显示，最大比例的家庭属于非常低、低和中等群体，比例分别为25%、30%和30%。
表2：家庭经济地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量5；家庭比例25%。
• 低：权重1；家庭数量6；家庭比例30%。
• 中等：权重2；家庭数量6；家庭比例30%；经济地位指数为47.5%。
• 高：权重3；家庭数量1；家庭比例5%。
• 非常高：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
发现与结论：藏族穆斯林尽管在新环境中定居，但仍能保持其社会、文化和民族认同。教育和经济上的落后是他们发展中的核心困境。失业是丘陵地区的一个大问题。但藏族穆斯林社区也因其自身特点而有所进步。在西孟加拉邦，所有穆斯林都属于其他落后群体（OBC）
但藏族穆斯林属于部落群体（Scheduled Tribe）。他们的教育资格优于该邦乃至全国的其他穆斯林。他们是非常勤劳的人，大多数人从事服装生意。
年轻人大多从事刺绣工作。大多数藏族青年从事商业和缝纫、针线活、织锦及其他刺绣工作。该社区从事贸易等传统职业，并以此闻名。男女都从事这种传统职业。许多老年人思想开明且受过良好教育，特别是在宗教教育领域。月收入高于丘陵地区的其他穆斯林。因此，月支出也较高。人们的社会经济状况良好。大多数藏族穆斯林家庭由单户组成，居住在建造良好的砖混房屋中。因此，这改善了人们的生活质量。饮用水来源为自有的管道，但他们面临缺水问题，因为饮用水问题是噶伦堡地区乃至丘陵地区最重要的难题之一。生活方式简单，所有场合都以宗教热情庆祝。谈到婚姻、节日和其他仪式，除了目前出现的变化外，只遵循伊斯兰教法范围内的做法。然而，藏族穆斯林社区目前正处于转型期，特别是年轻人容易受到各种新变化模式的影响。尽管有独特的文化和民族认同，但观察表明，身份危机、人格危机和认同问题是促使藏人（特别是年轻人）随着现代化的到来而改变，并使自己与当地人和邻居保持同步的一些因素。穆斯林遵循的宗教仪式确实反映了该地区传统的或“大众伊斯兰文化”。根深蒂固的社会习俗、正统观念和过去的传统将继续被掌握权力的男性以伊斯兰教法的名义合法化，而穆斯林社区的女性将继续被剥夺其全面发展的需求，并被剥夺赋权的机会（Haque, 2013）。
萨查尔委员会（Sachar Committee）的报告显示，穆斯林占主导地位的地区或邦在社会经济发展版图上远远落后。在大吉岭丘陵地区，穆斯林人口比例非常低，从未引起媒体炒作。在丘陵地区，穆斯林几乎是“被困的少数群体”。在丘陵地区实施各种发展进程，实际上减少了经济和社会障碍，并增强了全体人民之间的相互合作与尊重。穆斯林同样被普遍要求站出来，实现自身的赋权。穆斯林群体自身应当觉醒。正如乌尔都语诗人伊克巴尔所言：“安拉不会改变一个民族的现状，除非他们努力改变自己”（Chatterjee, 2015）。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] Ahmed, I. (1973)。 《印度穆斯林的种姓与社会分层》。新德里：Manohar出版社。
[2] Chatterjee, R. (2015)。 《西孟加拉邦大吉岭镇穆斯林女性的地位》。 《南亚人类学家》，15(1), 33-43。
[3] Haque, Z. (2013)。 《尼泊尔少数群体穆斯林的文化与宗教习俗》。 《国际经济发展与研究会议论文集》，64(9), 41-44。
[4] Hossain, I. (2012)。 《西孟加拉邦的穆斯林女性：对其少数群体地位的探究》。 《人文与社会科学杂志》，4(3), 14-21。
[5] https://www.eurasiareview.com/ ... lysis
[6] Islam, M., Ali, R., Salehin, M., & Islam, A. (2008)。 《农村妇女与贫困：孟加拉国RDRS在减贫中作用的研究》。 《孟加拉国农业大学学报》， 6(2), 415-421。
[7] Mondal, S. (1983)。 《关于印度穆斯林的社会学理解》。 《NBU评论》，6(2), 95-108。
[8] Mondal, S. (1997)。 《西里古里的穆斯林——其社会、文化及与大都市关系的层面》。新德里：客观研究学会。
[9] Mondal, S. (2005)。 《农村穆斯林女性：角色与地位》。新德里：北方图书中心。
[10] Roy, D., & Dulon, S. (2016)。 《噶伦堡镇穆斯林女性的地位：一项微观研究》。 《地理分析师》，6, 42-53。
[11] Sultana, T. (1998)。 《发展项目对农村妇女经济和社会地位的影响：以库米拉地区部分地区的CVDP为例》。未发表的理学硕士论文，孟加拉国农业大学，迈门辛。
[12] ResearchGate公共全文文件的网页存档PDF快照：https://web.archive.org/web/20 ... n.pdf 查看全部
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原文出处：https://www.researchgate.net/publication/342888703_Socio-Economic_Status_of_Tibetan_Muslims_in_Kalimpong
原文标题：Socio-Economic Status of Tibetan Muslims in Kalimpong
作者：Rubia Biswas; Hassan Momin
作者简介：鲁比亚·比斯瓦斯（Rubia Biswas）是阿利亚大学地理系的研究学者。哈桑·莫明（Hassan Momin）是加尔各答大学加尔各答发展研究所的研究学者。本文发表于2019年4月《Pratidhwani: The Echo》第七卷第四期。
副标题：基于20户样本的调查，梳理印度大吉岭山区藏族穆斯林的生活图景
摘要：这篇研究以印度西孟加拉邦噶伦堡的20户藏族穆斯林家庭为样本，分析他们的教育、职业、住房、收入、文化认同和社会经济地位，并保留原PDF页面图供核对。
哈桑·莫明
摘要
伊斯兰教是印度喜马拉雅地区的重要精髓，并长期延续至今。因此，大吉岭喜马拉雅地区也不例外。在这些穆斯林群体中，西藏穆斯林是大吉岭喜马拉雅地区重要的移民族群之一。他们是从西藏迁移而来的。他们曾经历过各种移民带来的问题，但最终克服了所有这些困境。如今，他们被视为大吉岭喜马拉雅地区发展较好的穆斯林群体之一。他们的社会、文化和经济状况与印度其他地区的穆斯林并不相同。由于在整个地区内，他们与同宗教及其他宗教群体相比拥有独特的文化和民族认同，因此面临着身份和人格危机的问题。尽管如此，藏族人民（尤其是年轻人）在现代化的冲击下，依然谨慎地应对着挑战，并保持着与族人和邻居的联系。同时，他们依然遵循《古兰经》中的教导，践行着自己的文化和宗教准则、仪式与传统。其他非穆斯林群体也会通过登门拜访的方式，支持并参与他们的节日庆典。本文旨在探讨印度西孟加拉邦噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济状况。
关键词：穆斯林群体，西藏穆斯林，社会经济状况，大吉岭喜马拉雅，噶伦堡。
引言：
大吉岭的穆斯林不仅在宗教意义上，而且在人口数量上（根据2011年人口普查，占比为5.69%）都是一个少数群体。大吉岭的殖民历史表明，在19世纪，大量从事各种职业的穆斯林群体涌入该镇，为欧洲人及其当地同伴服务。他们来自印度境内外的不同地区，后来与当地女性通婚，并永久定居在山区（Chatterjee, 2015）。
他们的民族、地域和神学差异已趋于中和。在这些差异中，他们也采纳了一些山区人民的生活方式。因此，大吉岭山区的穆斯林深受本土及当地文化的影响，这反映在他们多元的文化中。穆斯林人口主要集中在山区城镇，且多聚居在清真寺周边区域。山区穆斯林具有多样的民族和地域差异，大致可分为四类：
• 比哈尔穆斯林：从比哈尔邦和北方邦各地区迁移而来，具有不同的职业背景。
• 克什米尔穆斯林：从印度查谟和克什米尔邦迁移而来，具有不同的民族背景和职业专长，特别是从事木制手工艺品和羊绒制品贸易。
• 尼泊尔穆斯林：他们是源自不同尼泊尔种姓的家庭，其文化是伊斯兰传统与尼泊尔传统的结合。
• 西藏穆斯林或不丹/博特穆斯林：1962年后从西藏避难而来，习惯于西藏文化（Chatterjee, 2015）。加德满都及尼泊尔其他地区的穆斯林被分为五个群体。他们包括克什米尔穆斯林、印度穆斯林、西藏穆斯林、特莱（平原地区）穆斯林以及山区穆斯林（Haque, 2013）。许多研究者，如Mondal（1983、1997和2005年）、Chatterjee（2015年）、Hossain（2012年）、Roy和Sarker（2016年）以及Haque（2013年），都对印度穆斯林群体这一少数且欠发达的社会群体进行了研究。他们还探讨了穆斯林群体的社会经济生活、宗教地位、政治立场以及穆斯林女性在社会中的地位。他们还指出，《古兰经》和圣训赋予了男女平等的权利与责任。然而，现实社会在教义文本与实际背景之间造成了巨大的鸿沟。这种不断扩大的教义与现实之间的鸿沟，对穆斯林社会产生了毁灭性的后果，体现在他们生活的方方面面，如政治、社会、文化和经济领域，并导致了社会碎片化、经济落后、社会不公和思想停滞等问题。穆斯林女性贫困和文盲的状况实际上是造成这种局面的原因。
大吉岭山区的穆斯林从事着各种边缘职业，他们仍按照传统的种姓职业从事着传统工作，并以自雇为主。从经济上讲，比哈尔邦和尼泊尔的穆斯林群体并不富裕。只有克什米尔和西藏穆斯林家庭生活较为宽裕（Chatterjee, 2015）。在殖民时期，这两个群体一直从事羊毛服装和羊绒生意。
西藏穆斯林也从事商业和酒店业。他们对西藏社会和文化做出了贡献。他们既能保持自己的社会和文化精神，又能同时吸收新的外部文化潮流。随着工业化、现代化和西化进程，该群体在不断发生变化和发展。本研究重点关注噶伦堡西藏穆斯林的社会经济地位、文化生活以及生活方式。
噶伦堡穆斯林社区的历史背景：噶伦堡山区穆斯林人口的增长有着历史背景，其中最大的一部分是由来自平原地区的第二代和第三代移民组成的。噶伦堡镇穆斯林的迁徙历史可以追溯到殖民时期。米尔·朱姆拉（Mir Jumllah）和侯赛因·沙（Hussain Shah）对特莱和杜尔斯地区的政治渗透，带来了许多穆斯林苏贝达尔（Subedars）、福吉达尔（Faujdars）和拉斯卡尔（Laskars）。后来，与当地国王和地主的政治关系鼓励了众多穆斯林官员、思想家、工匠和其他职业群体迁徙至此。印度独立后，大量来自东巴基斯坦或西巴基斯坦的穆斯林人口在此避难。
因此，北迪奈普县的伊斯兰普尔分区变成了穆斯林聚居区。这些人大多是季节性移民、工资劳工、伊玛目和家庭仆人。他们并非该镇的永久居民。合法的居住权往往是迁徙来的单身汉与当地女孩通婚的结果。这种婚姻也使这些人获得了法律意义上的永久居民权。值得注意的是，噶伦堡镇的大量穆斯林实际上是早期移民家庭的后裔，他们甚至有与当地山区居民通婚的历史。此外，中国对西藏的管辖也促使1960年后更多的穆斯林家庭（124户）从西藏迁往噶伦堡。由于他们是印度裔，他们立即获得了印度公民身份，并在噶伦堡定居下来（Roy & Dulon, 2016）。
研究目标：本研究的基本目标是呈现大吉岭噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济和文化生活。研究表明，他们在种族上与其他穆斯林群体不同，但在宗教和文化上并无二致。
数据库与方法论：为了评估研究区域内西藏穆斯林社区的社会经济状况和文化生活，数据收集自第一手和第二手来源。第一手数据是通过观察、问卷调查和访谈方法，采用简单随机抽样收集的。第二手信息来源于人口普查报告（2011年）、各种专题论文、不同期刊的相关文献以及各类地方和全国性报纸。在收集到相关数据和信息后，对提取的数据应用了一些统计技术。
最后，社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）描述了社会和经济地位价值的百分比。
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）：
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）是通过引用 Islam, Ali, Salehin 和 Islam (2008) 的加权公式计算得出的。在该公式中，wi 代表权重，fi 代表受访者，m 代表受访者人数乘以总权重。
研究区域：
噶伦堡（Kalimpong）是印度西孟加拉邦的一个山地车站。它位于北纬27.06度、东经88.47度，总面积为1,056.5平方公里，平均海拔1,250米（4,101英尺）。该镇被定为已宣布成立的噶伦堡区的总部。噶伦堡以其教育机构而闻名，其中许多机构是在英国殖民时期建立的。在中国吞并西藏和中印战争之前，它曾是西藏与印度之间贸易的门户。“噶伦堡”这一名称的准确词源意为“国王之地”。镇中心位于连接两座山丘（迪奥洛山和杜尔平山）的山脊上。提斯塔河在下方的山谷中流淌，将噶伦堡与锡金邦隔开。噶伦堡地区的土壤通常呈红褐色。像大多数喜马拉雅山麓一样，西瓦利克山脉坡度陡峭，表土松软，导致季风季节频繁发生山体滑坡。噶伦堡的原住民是雷布查人，尽管大多数人口是尼泊尔裔，此外还有许多土著民族（如不丹人、夏尔巴人、林布人、拉伊人、切特里人、塔库里人、古隆人、塔芒人、约尔莫人等）。藏人是外来群体，他们在逃离中国对西藏的入侵后逃到了噶伦堡。印度教是最大的宗教（65.69%），其次是佛教（16.41%）和基督教（12.60%）。该镇的穆斯林人口比例仅为4.27%，其中大多数是1959年中国入侵西藏后逃离的西藏穆斯林。
噶伦堡市西藏穆斯林的社会经济状况：
森林覆盖的山脉、山谷和山麓，以及纵横交错的河流和溪流，赋予了该地独特的自然背景。除了独特的自然背景外，该地区还是大量土著和移民民族及部落群体的家园，每个群体都有其独特的体质和文化。这里的人们在社会文化多样性和民族性方面令人眼花缭乱。大吉岭喜马拉雅地区穆斯林社区的社会经济状况呈现出一幅惨淡的图景。除了少数克什米尔和西藏穆斯林外，大吉岭的大多数穆斯林属于低收入群体。西藏穆斯林社区的社会经济状况优于大吉岭喜马拉雅地区的其他穆斯林。他们也从事第三产业经济活动。本课题旨在探讨居住在大吉岭喜马拉雅地区噶伦堡市的西藏穆斯林社区的状况和处境。研究选取了20户家庭作为样本。受访者的年龄范围在22岁至65岁之间。
性别人口分布：
在西孟加拉邦，穆斯林社区属于其他落后阶层（OBC），但西藏穆斯林属于表列部落类别。在研究区域内发现了两种家庭制度，即父权制（由父亲决定）和母权制（由母亲决定）。
通常，在部落社区和山区，母权制是其社会中非常普遍的传统。在研究区域内，共有87名西藏穆斯林，其中男性37人，女性50人。男性人数少于女性。
在本次调查中发现，许多家庭由女性担任户主。
图1
按性别划分的人口分布
家庭规模：
家庭主要被视为一种共同的社会群体。它是一个主要群体，在发展个人个性和社会自然历史方面发挥着重要作用。穆斯林家庭最显著的特征是对家庭的重视。传统上，印度的穆斯林家庭结构为联合家庭和大家庭，通常跨越三代或更多代。这种大家庭结构提供了许多优势，包括稳定性、凝聚力，以及在出现问题时提供身体和心理上的支持。但这种家庭结构目前在山区穆斯林中受到相当大的威胁，因为由于各种社会经济原因，核心家庭的形成已成为一种新兴趋势。
图2
家庭规模
在研究区域内，可以推断家庭结构主要是核心家庭。许多家庭（65%）是核心家庭结构，只有5%是拥有7名成员的联合家庭。造成这种情况的主要原因是追求独立、从事高等教育、为了在其他地方获得更好的住宿条件以及婚姻选择。
这些因素正在推动传统大家庭结构的碎片化。
教育状况：
识字水平和教育能力是像印度这样的发展中国家非常重要的发展指标。它们是衡量发展的关键变量，反映了社会中人们的生活质量、意识水平和技能水平。穆斯林女性的识字状况因其各种宗教仪式而在社会中处于令人担忧的水平。然而，宗教文本（《古兰经》）始终支持穆斯林社区中女性在追求教育和知识方面享有平等地位（Chatterjee, 2015）。“求知对于所有穆斯林男女都是天职”（Mondal, 2005）。但在现实中，穆斯林社区在不同地区和群体之间往往存在差异。研究区域内大多数西藏穆斯林社区受过教育，其教育水平达到小学和高中阶段。
这是因为他们在家庭事务上较为保守。研究区域的识字率在95%以上，而文盲率仅为4.6%（图3）。在山区其他穆斯林中，藏人的识字率较高（Chatterjee, 2015）。他们中有些人是文盲，因为他们在童年时期面临过移民和难民问题。因此，他们没有继续并完成学业。
图3
识字状况
研究区域的教育水平在不同阶段有所不同（图4）。最高比例的人口（37.35%）处于本科阶段，而最低比例处于研究生阶段（3.61%）。绝大多数老年人因移民问题而在小学阶段就中断了学业。在小学、中学、高中和研究生阶段，女性的比例（分别为13.25%、6.02%、9.64%和2.14%）高于男性（分别为7.24%、2.41%、3.62%和1.2%）。仅在本科毕业阶段，男性比例高于女性（分别为21.69%和15.66%）。在小学高年级和高等教育阶段，男女比例处于同一水平（均为6.02%和2.41%）。在更高层次上，部分人口从事研究工作、工程和医学（M.B.B.S.）等领域。因此，这强调了藏族穆斯林社区的识字率与印度其他穆斯林社区并不相同。
图4
各阶段识字率
职业结构：
家庭的主要收入来源因土地数量、技能水平和家庭教育程度的不同而各异。职业更多地被视为一种社会现象，而非单纯的经济标准。职业不仅决定了受访者的地位和身份，还决定了其日常生活的性质。
图5
按性别划分的劳动者类别
研究区域内藏族穆斯林的主要职业是服务业和商业。主要的经济活动在各家庭之间大同小异。如图5所示，男性挣钱成员或劳动者人数多于女性。超过56%的男性人口和54%的女性人口从事各种职业。
图6
职业结构
在研究区域内，总人口的一半从事商业，特别是刺绣、贸易、手摇织机、帽子制作和纤维加工。有些人经营手提包和服装生意，有些人则是店主。这是因为他们缺乏土地且居住在城市，因此发展了贸易作为职业。一部分人口（20%）从事学校、学院、空乘和电影行业等服务工作。约30%的人口同时从事上述两类（服务业和商业）工作。藏族穆斯林家庭的女性经常照看她们的生意。她们通常在节日高峰期负责接待顾客。她们对家庭及其家族企业的经济贡献不容忽视（Chatterjee, 2015）。
月支出：
家庭的各项月支出包括口粮成本、教育、服装、医疗、储蓄等。主要收入来源因家庭而异；因此支出也从10000卢比到超过20000卢比不等。
据受访者称，随时间推移增长最快的支出是食品和教育。有些家庭有3到4名以上成员从事各种职业并获取资本。他们可能是夫妻或其他家庭成员。
图7
月支出（卢比）
图（图7） 显示，超过75%的家庭收入超过20000卢比；他们要么从事服务业和商业，要么两者兼顾。另一方面，5%的家庭收入低于10000卢比，这些家庭成员从事司机或小店主工作。
住房条件：
住房条件是衡量人们生活水平的重要指标，也取决于家庭的月支出。在该研究区域，人们的月支出状况尚可。因此，他们的生活条件和生活质量优于其他社区的人们。从故土（西藏）迁徙后，他们面临土地所有权问题。随后，他们改善了生计机会，并作为土地所有者在此定居。大多数家庭（70%）居住在自己的土地上。
图8
土地所有权
只有30%的家庭是租房居住，他们来自尼泊尔、大吉岭和锡金等邻近地区，目的是经商或工作。这里所有的房屋都是砖混结构和现代化的多层建筑。房屋材料显示了家庭较好的经济状况。建筑材料包括砖、水泥、钢筋、大理石、花岗岩和玻璃。
图9
房间数量
其中，65%的家庭居住在两间以上的房间内，并拥有独立的厨房和卫生间设施。其余家庭拥有四间以上装修良好的房间。饮用水设施也很好。饮用水来源为自有的管道。
但在丘陵地区，缺水是一个重要问题。因此，该地区的人们面临着与其他社区相同的问题。每个家庭都有电力设施；没有人使用煤油作为照明来源。
图10
燃料使用
在研究区域内，90%的家庭使用燃气作为燃料。只有10%的家庭同时使用燃气和木柴。他们从周边地区收集木柴。但如今由于森林砍伐，人们主要依赖燃气作为燃料。
每家都有不同类型的资产，如自行车、摩托车、私家车、电视和电话等。
宗教与文化：
伊斯兰教赋予了女性多种权利。伊斯兰教保障了女性的基本财产权。从意识形态上讲，男女之间没有区别（Mondal, 2005）。就人们（藏人）的社会生活而言，宗教的作用十分突出；老年男女受宗教影响的程度更深。他们朴实、诚实、谦逊且非常热情好客。藏族穆斯林信徒属于逊尼派。据他们所言，从西藏迁徙纯粹是为了保护他们的宗教信仰，免受共产主义中国压迫。根据观察和现有信息，藏人遵循伊斯兰教的基本原则。没有种姓制度；婚姻按照伊斯兰教法以简单的方式进行。他们不早婚。与其他穆斯林社区一样，寡妇再婚在这个穆斯林社区是被广泛接受的。在调查时，我们发现大多数女性在16-25岁之间结婚。总女性人口中有三分之一在26-30岁之间结婚。根据这项调查，我们发现一些受访女性选择不婚，并已成为成功的女商人。
藏人的主要传统服装是长袍，具有高领和长袖。在藏语和文化中，它被称为“Chuba”。它用一种类似丝带的布料系住，称为“Kera”。 Chuba由羊毛或其他凉爽的布料制成，具体取决于季节。在Chuba里面，还会穿一件类似衬衫的小衣服，有时也会穿毛衣。它非常简单且传统。它通常是紫色的。男女的Chuba没有太大区别。但目前的藏族穆斯林社区在很大程度上采用了现代服装样式。只有一些老年男女穿着传统的“Chuba”。这里的藏人已经开始穿牛仔裤、棉布衣服、裤子、衬衫、萨尔瓦卡米兹（shalwar-kameez）、披肩（dupattas）等。这是由于可及性、文化适应、现代化、移民影响，以及逃避身份和人格危机的方式。新环境迫使他们做出改变。此外，年轻人容易受到各种新时尚的影响，坚持传统习俗被视为过时。该社区本质上更具同质性，因为所有人都分担了流离失所的痛苦和新环境下的危机。种姓没有意义，在家庭、婚姻、亲属关系等社会制度中不被视为障碍。职业也没有太大区别，大多数人从事针线活、刺绣或纺织生意等。藏族穆斯林社区的节日与其他穆斯林社区并无太大不同。宗教的影响在他们的生活中显而易见。节日观察和庆祝活动简单而传统，家中会准备藏式菜肴。他们可以满怀热情地庆祝每一个节日，市场上也能买到维持仪式所需的一切物品。他们会邀请非穆斯林朋友和邻居参加两个重要且盛大的节日——开斋节（Id-ul-Fitr）和宰牲节（Id-ul-Azha），并共同享受节日的快乐。在宰牲节期间，他们会宰杀动物，这是一种仪式，当地称为“Bakri-Id”。藏人庆祝洛萨（Losar，藏历新年）；这是藏历中最重大的节日。他们会庆祝大约一周，并享用美味的食物，如特制的藏式包子（momos）。他们还在伊斯兰历第一个月（该月第9和第10天）庆祝阿舒拉节（Muharram），纪念侯赛因（Hasan）对抗叶齐德（Yezid）的战斗，并举行描绘模拟战斗的街头游行。另一个重要的节日是庆祝先知穆罕默德 ﷺ 的诞辰（Milad-un-nabi）。
藏族穆斯林的社会地位指数（SSI）：有六个变量，即教育水平、家庭资产拥有情况、住房条件、厨房设施可用性、燃料使用和卫生设施，用于衡量噶伦堡（Kalimpong）藏族穆斯林社区的社会地位指数。从表1中发现，平均社会地位指数为48.75%。在各种地位中，最高比例的家庭属于中等群体，占35%，而只有10%的受访者或家庭处于非常好的社会地位。
表1：家庭社会地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量2；家庭比例15%。
• 低：权重1；家庭数量5；家庭比例20%。
• 中等：权重2；家庭数量7；家庭比例35%；社会地位指数为48.75%。
• 好：权重3；家庭数量4；家庭比例20%。
• 非常好：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
藏族穆斯林的经济地位指数（ESI）：为了确定藏族穆斯林社区的经济状况，使用了一种称为经济地位指数（ESI）的维度指数。该指数由四个指标计算得出，即家庭月收入、职业结构或生计模式、家庭或住户中总挣钱成员的数量以及未来储蓄。计算后，表（表2）
显示了研究区域的平均经济地位指数（47.5%）。结果显示，最大比例的家庭属于非常低、低和中等群体，比例分别为25%、30%和30%。
表2：家庭经济地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量5；家庭比例25%。
• 低：权重1；家庭数量6；家庭比例30%。
• 中等：权重2；家庭数量6；家庭比例30%；经济地位指数为47.5%。
• 高：权重3；家庭数量1；家庭比例5%。
• 非常高：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
发现与结论：藏族穆斯林尽管在新环境中定居，但仍能保持其社会、文化和民族认同。教育和经济上的落后是他们发展中的核心困境。失业是丘陵地区的一个大问题。但藏族穆斯林社区也因其自身特点而有所进步。在西孟加拉邦，所有穆斯林都属于其他落后群体（OBC）
但藏族穆斯林属于部落群体（Scheduled Tribe）。他们的教育资格优于该邦乃至全国的其他穆斯林。他们是非常勤劳的人，大多数人从事服装生意。
年轻人大多从事刺绣工作。大多数藏族青年从事商业和缝纫、针线活、织锦及其他刺绣工作。该社区从事贸易等传统职业，并以此闻名。男女都从事这种传统职业。许多老年人思想开明且受过良好教育，特别是在宗教教育领域。月收入高于丘陵地区的其他穆斯林。因此，月支出也较高。人们的社会经济状况良好。大多数藏族穆斯林家庭由单户组成，居住在建造良好的砖混房屋中。因此，这改善了人们的生活质量。饮用水来源为自有的管道，但他们面临缺水问题，因为饮用水问题是噶伦堡地区乃至丘陵地区最重要的难题之一。生活方式简单，所有场合都以宗教热情庆祝。谈到婚姻、节日和其他仪式，除了目前出现的变化外，只遵循伊斯兰教法范围内的做法。然而，藏族穆斯林社区目前正处于转型期，特别是年轻人容易受到各种新变化模式的影响。尽管有独特的文化和民族认同，但观察表明，身份危机、人格危机和认同问题是促使藏人（特别是年轻人）随着现代化的到来而改变，并使自己与当地人和邻居保持同步的一些因素。穆斯林遵循的宗教仪式确实反映了该地区传统的或“大众伊斯兰文化”。根深蒂固的社会习俗、正统观念和过去的传统将继续被掌握权力的男性以伊斯兰教法的名义合法化，而穆斯林社区的女性将继续被剥夺其全面发展的需求，并被剥夺赋权的机会（Haque, 2013）。
萨查尔委员会（Sachar Committee）的报告显示，穆斯林占主导地位的地区或邦在社会经济发展版图上远远落后。在大吉岭丘陵地区，穆斯林人口比例非常低，从未引起媒体炒作。在丘陵地区，穆斯林几乎是“被困的少数群体”。在丘陵地区实施各种发展进程，实际上减少了经济和社会障碍，并增强了全体人民之间的相互合作与尊重。穆斯林同样被普遍要求站出来，实现自身的赋权。穆斯林群体自身应当觉醒。正如乌尔都语诗人伊克巴尔所言：“安拉不会改变一个民族的现状，除非他们努力改变自己”（Chatterjee, 2015）。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] Ahmed, I. (1973)。 《印度穆斯林的种姓与社会分层》。新德里：Manohar出版社。
[2] Chatterjee, R. (2015)。 《西孟加拉邦大吉岭镇穆斯林女性的地位》。 《南亚人类学家》，15(1), 33-43。
[3] Haque, Z. (2013)。 《尼泊尔少数群体穆斯林的文化与宗教习俗》。 《国际经济发展与研究会议论文集》，64(9), 41-44。
[4] Hossain, I. (2012)。 《西孟加拉邦的穆斯林女性：对其少数群体地位的探究》。 《人文与社会科学杂志》，4(3), 14-21。
[5] https://www.eurasiareview.com/ ... lysis
[6] Islam, M., Ali, R., Salehin, M., & Islam, A. (2008)。 《农村妇女与贫困：孟加拉国RDRS在减贫中作用的研究》。 《孟加拉国农业大学学报》， 6(2), 415-421。
[7] Mondal, S. (1983)。 《关于印度穆斯林的社会学理解》。 《NBU评论》，6(2), 95-108。
[8] Mondal, S. (1997)。 《西里古里的穆斯林——其社会、文化及与大都市关系的层面》。新德里：客观研究学会。
[9] Mondal, S. (2005)。 《农村穆斯林女性：角色与地位》。新德里：北方图书中心。
[10] Roy, D., & Dulon, S. (2016)。 《噶伦堡镇穆斯林女性的地位：一项微观研究》。 《地理分析师》，6, 42-53。
[11] Sultana, T. (1998)。 《发展项目对农村妇女经济和社会地位的影响：以库米拉地区部分地区的CVDP为例》。未发表的理学硕士论文，孟加拉国农业大学，迈门辛。
[12] ResearchGate公共全文文件的网页存档PDF快照：https://web.archive.org/web/20 ... n.pdf
原文出处：https://www.researchgate.net/publication/342888703_Socio-Economic_Status_of_Tibetan_Muslims_in_Kalimpong
原文标题：Socio-Economic Status of Tibetan Muslims in Kalimpong
作者：Rubia Biswas; Hassan Momin
作者简介：鲁比亚·比斯瓦斯（Rubia Biswas）是阿利亚大学地理系的研究学者。哈桑·莫明（Hassan Momin）是加尔各答大学加尔各答发展研究所的研究学者。本文发表于2019年4月《Pratidhwani: The Echo》第七卷第四期。
副标题：基于20户样本的调查，梳理印度大吉岭山区藏族穆斯林的生活图景
摘要：这篇研究以印度西孟加拉邦噶伦堡的20户藏族穆斯林家庭为样本，分析他们的教育、职业、住房、收入、文化认同和社会经济地位，并保留原PDF页面图供核对。
哈桑·莫明
摘要
伊斯兰教是印度喜马拉雅地区的重要精髓，并长期延续至今。因此，大吉岭喜马拉雅地区也不例外。在这些穆斯林群体中，西藏穆斯林是大吉岭喜马拉雅地区重要的移民族群之一。他们是从西藏迁移而来的。他们曾经历过各种移民带来的问题，但最终克服了所有这些困境。如今，他们被视为大吉岭喜马拉雅地区发展较好的穆斯林群体之一。他们的社会、文化和经济状况与印度其他地区的穆斯林并不相同。由于在整个地区内，他们与同宗教及其他宗教群体相比拥有独特的文化和民族认同，因此面临着身份和人格危机的问题。尽管如此，藏族人民（尤其是年轻人）在现代化的冲击下，依然谨慎地应对着挑战，并保持着与族人和邻居的联系。同时，他们依然遵循《古兰经》中的教导，践行着自己的文化和宗教准则、仪式与传统。其他非穆斯林群体也会通过登门拜访的方式，支持并参与他们的节日庆典。本文旨在探讨印度西孟加拉邦噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济状况。
关键词：穆斯林群体，西藏穆斯林，社会经济状况，大吉岭喜马拉雅，噶伦堡。
引言：
大吉岭的穆斯林不仅在宗教意义上，而且在人口数量上（根据2011年人口普查，占比为5.69%）都是一个少数群体。大吉岭的殖民历史表明，在19世纪，大量从事各种职业的穆斯林群体涌入该镇，为欧洲人及其当地同伴服务。他们来自印度境内外的不同地区，后来与当地女性通婚，并永久定居在山区（Chatterjee, 2015）。
他们的民族、地域和神学差异已趋于中和。在这些差异中，他们也采纳了一些山区人民的生活方式。因此，大吉岭山区的穆斯林深受本土及当地文化的影响，这反映在他们多元的文化中。穆斯林人口主要集中在山区城镇，且多聚居在清真寺周边区域。山区穆斯林具有多样的民族和地域差异，大致可分为四类：
• 比哈尔穆斯林：从比哈尔邦和北方邦各地区迁移而来，具有不同的职业背景。
• 克什米尔穆斯林：从印度查谟和克什米尔邦迁移而来，具有不同的民族背景和职业专长，特别是从事木制手工艺品和羊绒制品贸易。
• 尼泊尔穆斯林：他们是源自不同尼泊尔种姓的家庭，其文化是伊斯兰传统与尼泊尔传统的结合。
• 西藏穆斯林或不丹/博特穆斯林：1962年后从西藏避难而来，习惯于西藏文化（Chatterjee, 2015）。加德满都及尼泊尔其他地区的穆斯林被分为五个群体。他们包括克什米尔穆斯林、印度穆斯林、西藏穆斯林、特莱（平原地区）穆斯林以及山区穆斯林（Haque, 2013）。许多研究者，如Mondal（1983、1997和2005年）、Chatterjee（2015年）、Hossain（2012年）、Roy和Sarker（2016年）以及Haque（2013年），都对印度穆斯林群体这一少数且欠发达的社会群体进行了研究。他们还探讨了穆斯林群体的社会经济生活、宗教地位、政治立场以及穆斯林女性在社会中的地位。他们还指出，《古兰经》和圣训赋予了男女平等的权利与责任。然而，现实社会在教义文本与实际背景之间造成了巨大的鸿沟。这种不断扩大的教义与现实之间的鸿沟，对穆斯林社会产生了毁灭性的后果，体现在他们生活的方方面面，如政治、社会、文化和经济领域，并导致了社会碎片化、经济落后、社会不公和思想停滞等问题。穆斯林女性贫困和文盲的状况实际上是造成这种局面的原因。
大吉岭山区的穆斯林从事着各种边缘职业，他们仍按照传统的种姓职业从事着传统工作，并以自雇为主。从经济上讲，比哈尔邦和尼泊尔的穆斯林群体并不富裕。只有克什米尔和西藏穆斯林家庭生活较为宽裕（Chatterjee, 2015）。在殖民时期，这两个群体一直从事羊毛服装和羊绒生意。
西藏穆斯林也从事商业和酒店业。他们对西藏社会和文化做出了贡献。他们既能保持自己的社会和文化精神，又能同时吸收新的外部文化潮流。随着工业化、现代化和西化进程，该群体在不断发生变化和发展。本研究重点关注噶伦堡西藏穆斯林的社会经济地位、文化生活以及生活方式。
噶伦堡穆斯林社区的历史背景：噶伦堡山区穆斯林人口的增长有着历史背景，其中最大的一部分是由来自平原地区的第二代和第三代移民组成的。噶伦堡镇穆斯林的迁徙历史可以追溯到殖民时期。米尔·朱姆拉（Mir Jumllah）和侯赛因·沙（Hussain Shah）对特莱和杜尔斯地区的政治渗透，带来了许多穆斯林苏贝达尔（Subedars）、福吉达尔（Faujdars）和拉斯卡尔（Laskars）。后来，与当地国王和地主的政治关系鼓励了众多穆斯林官员、思想家、工匠和其他职业群体迁徙至此。印度独立后，大量来自东巴基斯坦或西巴基斯坦的穆斯林人口在此避难。
因此，北迪奈普县的伊斯兰普尔分区变成了穆斯林聚居区。这些人大多是季节性移民、工资劳工、伊玛目和家庭仆人。他们并非该镇的永久居民。合法的居住权往往是迁徙来的单身汉与当地女孩通婚的结果。这种婚姻也使这些人获得了法律意义上的永久居民权。值得注意的是，噶伦堡镇的大量穆斯林实际上是早期移民家庭的后裔，他们甚至有与当地山区居民通婚的历史。此外，中国对西藏的管辖也促使1960年后更多的穆斯林家庭（124户）从西藏迁往噶伦堡。由于他们是印度裔，他们立即获得了印度公民身份，并在噶伦堡定居下来（Roy & Dulon, 2016）。
研究目标：本研究的基本目标是呈现大吉岭噶伦堡山区西藏穆斯林的社会经济和文化生活。研究表明，他们在种族上与其他穆斯林群体不同，但在宗教和文化上并无二致。
数据库与方法论：为了评估研究区域内西藏穆斯林社区的社会经济状况和文化生活，数据收集自第一手和第二手来源。第一手数据是通过观察、问卷调查和访谈方法，采用简单随机抽样收集的。第二手信息来源于人口普查报告（2011年）、各种专题论文、不同期刊的相关文献以及各类地方和全国性报纸。在收集到相关数据和信息后，对提取的数据应用了一些统计技术。
最后，社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）描述了社会和经济地位价值的百分比。
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）：
社会地位指数（SSI）和经济地位指数（ESI）是通过引用 Islam, Ali, Salehin 和 Islam (2008) 的加权公式计算得出的。在该公式中，wi 代表权重，fi 代表受访者，m 代表受访者人数乘以总权重。
研究区域：
噶伦堡（Kalimpong）是印度西孟加拉邦的一个山地车站。它位于北纬27.06度、东经88.47度，总面积为1,056.5平方公里，平均海拔1,250米（4,101英尺）。该镇被定为已宣布成立的噶伦堡区的总部。噶伦堡以其教育机构而闻名，其中许多机构是在英国殖民时期建立的。在中国吞并西藏和中印战争之前，它曾是西藏与印度之间贸易的门户。“噶伦堡”这一名称的准确词源意为“国王之地”。镇中心位于连接两座山丘（迪奥洛山和杜尔平山）的山脊上。提斯塔河在下方的山谷中流淌，将噶伦堡与锡金邦隔开。噶伦堡地区的土壤通常呈红褐色。像大多数喜马拉雅山麓一样，西瓦利克山脉坡度陡峭，表土松软，导致季风季节频繁发生山体滑坡。噶伦堡的原住民是雷布查人，尽管大多数人口是尼泊尔裔，此外还有许多土著民族（如不丹人、夏尔巴人、林布人、拉伊人、切特里人、塔库里人、古隆人、塔芒人、约尔莫人等）。藏人是外来群体，他们在逃离中国对西藏的入侵后逃到了噶伦堡。印度教是最大的宗教（65.69%），其次是佛教（16.41%）和基督教（12.60%）。该镇的穆斯林人口比例仅为4.27%，其中大多数是1959年中国入侵西藏后逃离的西藏穆斯林。
噶伦堡市西藏穆斯林的社会经济状况：
森林覆盖的山脉、山谷和山麓，以及纵横交错的河流和溪流，赋予了该地独特的自然背景。除了独特的自然背景外，该地区还是大量土著和移民民族及部落群体的家园，每个群体都有其独特的体质和文化。这里的人们在社会文化多样性和民族性方面令人眼花缭乱。大吉岭喜马拉雅地区穆斯林社区的社会经济状况呈现出一幅惨淡的图景。除了少数克什米尔和西藏穆斯林外，大吉岭的大多数穆斯林属于低收入群体。西藏穆斯林社区的社会经济状况优于大吉岭喜马拉雅地区的其他穆斯林。他们也从事第三产业经济活动。本课题旨在探讨居住在大吉岭喜马拉雅地区噶伦堡市的西藏穆斯林社区的状况和处境。研究选取了20户家庭作为样本。受访者的年龄范围在22岁至65岁之间。
性别人口分布：
在西孟加拉邦，穆斯林社区属于其他落后阶层（OBC），但西藏穆斯林属于表列部落类别。在研究区域内发现了两种家庭制度，即父权制（由父亲决定）和母权制（由母亲决定）。
通常，在部落社区和山区，母权制是其社会中非常普遍的传统。在研究区域内，共有87名西藏穆斯林，其中男性37人，女性50人。男性人数少于女性。
在本次调查中发现，许多家庭由女性担任户主。
图1
按性别划分的人口分布
家庭规模：
家庭主要被视为一种共同的社会群体。它是一个主要群体，在发展个人个性和社会自然历史方面发挥着重要作用。穆斯林家庭最显著的特征是对家庭的重视。传统上，印度的穆斯林家庭结构为联合家庭和大家庭，通常跨越三代或更多代。这种大家庭结构提供了许多优势，包括稳定性、凝聚力，以及在出现问题时提供身体和心理上的支持。但这种家庭结构目前在山区穆斯林中受到相当大的威胁，因为由于各种社会经济原因，核心家庭的形成已成为一种新兴趋势。
图2
家庭规模
在研究区域内，可以推断家庭结构主要是核心家庭。许多家庭（65%）是核心家庭结构，只有5%是拥有7名成员的联合家庭。造成这种情况的主要原因是追求独立、从事高等教育、为了在其他地方获得更好的住宿条件以及婚姻选择。
这些因素正在推动传统大家庭结构的碎片化。
教育状况：
识字水平和教育能力是像印度这样的发展中国家非常重要的发展指标。它们是衡量发展的关键变量，反映了社会中人们的生活质量、意识水平和技能水平。穆斯林女性的识字状况因其各种宗教仪式而在社会中处于令人担忧的水平。然而，宗教文本（《古兰经》）始终支持穆斯林社区中女性在追求教育和知识方面享有平等地位（Chatterjee, 2015）。“求知对于所有穆斯林男女都是天职”（Mondal, 2005）。但在现实中，穆斯林社区在不同地区和群体之间往往存在差异。研究区域内大多数西藏穆斯林社区受过教育，其教育水平达到小学和高中阶段。
这是因为他们在家庭事务上较为保守。研究区域的识字率在95%以上，而文盲率仅为4.6%（图3）。在山区其他穆斯林中，藏人的识字率较高（Chatterjee, 2015）。他们中有些人是文盲，因为他们在童年时期面临过移民和难民问题。因此，他们没有继续并完成学业。
图3
识字状况
研究区域的教育水平在不同阶段有所不同（图4）。最高比例的人口（37.35%）处于本科阶段，而最低比例处于研究生阶段（3.61%）。绝大多数老年人因移民问题而在小学阶段就中断了学业。在小学、中学、高中和研究生阶段，女性的比例（分别为13.25%、6.02%、9.64%和2.14%）高于男性（分别为7.24%、2.41%、3.62%和1.2%）。仅在本科毕业阶段，男性比例高于女性（分别为21.69%和15.66%）。在小学高年级和高等教育阶段，男女比例处于同一水平（均为6.02%和2.41%）。在更高层次上，部分人口从事研究工作、工程和医学（M.B.B.S.）等领域。因此，这强调了藏族穆斯林社区的识字率与印度其他穆斯林社区并不相同。
图4
各阶段识字率
职业结构：
家庭的主要收入来源因土地数量、技能水平和家庭教育程度的不同而各异。职业更多地被视为一种社会现象，而非单纯的经济标准。职业不仅决定了受访者的地位和身份，还决定了其日常生活的性质。
图5
按性别划分的劳动者类别
研究区域内藏族穆斯林的主要职业是服务业和商业。主要的经济活动在各家庭之间大同小异。如图5所示，男性挣钱成员或劳动者人数多于女性。超过56%的男性人口和54%的女性人口从事各种职业。
图6
职业结构
在研究区域内，总人口的一半从事商业，特别是刺绣、贸易、手摇织机、帽子制作和纤维加工。有些人经营手提包和服装生意，有些人则是店主。这是因为他们缺乏土地且居住在城市，因此发展了贸易作为职业。一部分人口（20%）从事学校、学院、空乘和电影行业等服务工作。约30%的人口同时从事上述两类（服务业和商业）工作。藏族穆斯林家庭的女性经常照看她们的生意。她们通常在节日高峰期负责接待顾客。她们对家庭及其家族企业的经济贡献不容忽视（Chatterjee, 2015）。
月支出：
家庭的各项月支出包括口粮成本、教育、服装、医疗、储蓄等。主要收入来源因家庭而异；因此支出也从10000卢比到超过20000卢比不等。
据受访者称，随时间推移增长最快的支出是食品和教育。有些家庭有3到4名以上成员从事各种职业并获取资本。他们可能是夫妻或其他家庭成员。
图7
月支出（卢比）
图（图7） 显示，超过75%的家庭收入超过20000卢比；他们要么从事服务业和商业，要么两者兼顾。另一方面，5%的家庭收入低于10000卢比，这些家庭成员从事司机或小店主工作。
住房条件：
住房条件是衡量人们生活水平的重要指标，也取决于家庭的月支出。在该研究区域，人们的月支出状况尚可。因此，他们的生活条件和生活质量优于其他社区的人们。从故土（西藏）迁徙后，他们面临土地所有权问题。随后，他们改善了生计机会，并作为土地所有者在此定居。大多数家庭（70%）居住在自己的土地上。
图8
土地所有权
只有30%的家庭是租房居住，他们来自尼泊尔、大吉岭和锡金等邻近地区，目的是经商或工作。这里所有的房屋都是砖混结构和现代化的多层建筑。房屋材料显示了家庭较好的经济状况。建筑材料包括砖、水泥、钢筋、大理石、花岗岩和玻璃。
图9
房间数量
其中，65%的家庭居住在两间以上的房间内，并拥有独立的厨房和卫生间设施。其余家庭拥有四间以上装修良好的房间。饮用水设施也很好。饮用水来源为自有的管道。
但在丘陵地区，缺水是一个重要问题。因此，该地区的人们面临着与其他社区相同的问题。每个家庭都有电力设施；没有人使用煤油作为照明来源。
图10
燃料使用
在研究区域内，90%的家庭使用燃气作为燃料。只有10%的家庭同时使用燃气和木柴。他们从周边地区收集木柴。但如今由于森林砍伐，人们主要依赖燃气作为燃料。
每家都有不同类型的资产，如自行车、摩托车、私家车、电视和电话等。
宗教与文化：
伊斯兰教赋予了女性多种权利。伊斯兰教保障了女性的基本财产权。从意识形态上讲，男女之间没有区别（Mondal, 2005）。就人们（藏人）的社会生活而言，宗教的作用十分突出；老年男女受宗教影响的程度更深。他们朴实、诚实、谦逊且非常热情好客。藏族穆斯林信徒属于逊尼派。据他们所言，从西藏迁徙纯粹是为了保护他们的宗教信仰，免受共产主义中国压迫。根据观察和现有信息，藏人遵循伊斯兰教的基本原则。没有种姓制度；婚姻按照伊斯兰教法以简单的方式进行。他们不早婚。与其他穆斯林社区一样，寡妇再婚在这个穆斯林社区是被广泛接受的。在调查时，我们发现大多数女性在16-25岁之间结婚。总女性人口中有三分之一在26-30岁之间结婚。根据这项调查，我们发现一些受访女性选择不婚，并已成为成功的女商人。
藏人的主要传统服装是长袍，具有高领和长袖。在藏语和文化中，它被称为“Chuba”。它用一种类似丝带的布料系住，称为“Kera”。 Chuba由羊毛或其他凉爽的布料制成，具体取决于季节。在Chuba里面，还会穿一件类似衬衫的小衣服，有时也会穿毛衣。它非常简单且传统。它通常是紫色的。男女的Chuba没有太大区别。但目前的藏族穆斯林社区在很大程度上采用了现代服装样式。只有一些老年男女穿着传统的“Chuba”。这里的藏人已经开始穿牛仔裤、棉布衣服、裤子、衬衫、萨尔瓦卡米兹（shalwar-kameez）、披肩（dupattas）等。这是由于可及性、文化适应、现代化、移民影响，以及逃避身份和人格危机的方式。新环境迫使他们做出改变。此外，年轻人容易受到各种新时尚的影响，坚持传统习俗被视为过时。该社区本质上更具同质性，因为所有人都分担了流离失所的痛苦和新环境下的危机。种姓没有意义，在家庭、婚姻、亲属关系等社会制度中不被视为障碍。职业也没有太大区别，大多数人从事针线活、刺绣或纺织生意等。藏族穆斯林社区的节日与其他穆斯林社区并无太大不同。宗教的影响在他们的生活中显而易见。节日观察和庆祝活动简单而传统，家中会准备藏式菜肴。他们可以满怀热情地庆祝每一个节日，市场上也能买到维持仪式所需的一切物品。他们会邀请非穆斯林朋友和邻居参加两个重要且盛大的节日——开斋节（Id-ul-Fitr）和宰牲节（Id-ul-Azha），并共同享受节日的快乐。在宰牲节期间，他们会宰杀动物，这是一种仪式，当地称为“Bakri-Id”。藏人庆祝洛萨（Losar，藏历新年）；这是藏历中最重大的节日。他们会庆祝大约一周，并享用美味的食物，如特制的藏式包子（momos）。他们还在伊斯兰历第一个月（该月第9和第10天）庆祝阿舒拉节（Muharram），纪念侯赛因（Hasan）对抗叶齐德（Yezid）的战斗，并举行描绘模拟战斗的街头游行。另一个重要的节日是庆祝先知穆罕默德 ﷺ 的诞辰（Milad-un-nabi）。
藏族穆斯林的社会地位指数（SSI）：有六个变量，即教育水平、家庭资产拥有情况、住房条件、厨房设施可用性、燃料使用和卫生设施，用于衡量噶伦堡（Kalimpong）藏族穆斯林社区的社会地位指数。从表1中发现，平均社会地位指数为48.75%。在各种地位中，最高比例的家庭属于中等群体，占35%，而只有10%的受访者或家庭处于非常好的社会地位。
表1：家庭社会地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量2；家庭比例15%。
• 低：权重1；家庭数量5；家庭比例20%。
• 中等：权重2；家庭数量7；家庭比例35%；社会地位指数为48.75%。
• 好：权重3；家庭数量4；家庭比例20%。
• 非常好：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
藏族穆斯林的经济地位指数（ESI）：为了确定藏族穆斯林社区的经济状况，使用了一种称为经济地位指数（ESI）的维度指数。该指数由四个指标计算得出，即家庭月收入、职业结构或生计模式、家庭或住户中总挣钱成员的数量以及未来储蓄。计算后，表（表2）
显示了研究区域的平均经济地位指数（47.5%）。结果显示，最大比例的家庭属于非常低、低和中等群体，比例分别为25%、30%和30%。
表2：家庭经济地位指数
• 非常低：权重0；家庭数量5；家庭比例25%。
• 低：权重1；家庭数量6；家庭比例30%。
• 中等：权重2；家庭数量6；家庭比例30%；经济地位指数为47.5%。
• 高：权重3；家庭数量1；家庭比例5%。
• 非常高：权重4；家庭数量2；家庭比例10%。
• 总计：20户；100%。
资料来源：实地调查。
发现与结论：藏族穆斯林尽管在新环境中定居，但仍能保持其社会、文化和民族认同。教育和经济上的落后是他们发展中的核心困境。失业是丘陵地区的一个大问题。但藏族穆斯林社区也因其自身特点而有所进步。在西孟加拉邦，所有穆斯林都属于其他落后群体（OBC）
但藏族穆斯林属于部落群体（Scheduled Tribe）。他们的教育资格优于该邦乃至全国的其他穆斯林。他们是非常勤劳的人，大多数人从事服装生意。
年轻人大多从事刺绣工作。大多数藏族青年从事商业和缝纫、针线活、织锦及其他刺绣工作。该社区从事贸易等传统职业，并以此闻名。男女都从事这种传统职业。许多老年人思想开明且受过良好教育，特别是在宗教教育领域。月收入高于丘陵地区的其他穆斯林。因此，月支出也较高。人们的社会经济状况良好。大多数藏族穆斯林家庭由单户组成，居住在建造良好的砖混房屋中。因此，这改善了人们的生活质量。饮用水来源为自有的管道，但他们面临缺水问题，因为饮用水问题是噶伦堡地区乃至丘陵地区最重要的难题之一。生活方式简单，所有场合都以宗教热情庆祝。谈到婚姻、节日和其他仪式，除了目前出现的变化外，只遵循伊斯兰教法范围内的做法。然而，藏族穆斯林社区目前正处于转型期，特别是年轻人容易受到各种新变化模式的影响。尽管有独特的文化和民族认同，但观察表明，身份危机、人格危机和认同问题是促使藏人（特别是年轻人）随着现代化的到来而改变，并使自己与当地人和邻居保持同步的一些因素。穆斯林遵循的宗教仪式确实反映了该地区传统的或“大众伊斯兰文化”。根深蒂固的社会习俗、正统观念和过去的传统将继续被掌握权力的男性以伊斯兰教法的名义合法化，而穆斯林社区的女性将继续被剥夺其全面发展的需求，并被剥夺赋权的机会（Haque, 2013）。
萨查尔委员会（Sachar Committee）的报告显示，穆斯林占主导地位的地区或邦在社会经济发展版图上远远落后。在大吉岭丘陵地区，穆斯林人口比例非常低，从未引起媒体炒作。在丘陵地区，穆斯林几乎是“被困的少数群体”。在丘陵地区实施各种发展进程，实际上减少了经济和社会障碍，并增强了全体人民之间的相互合作与尊重。穆斯林同样被普遍要求站出来，实现自身的赋权。穆斯林群体自身应当觉醒。正如乌尔都语诗人伊克巴尔所言：“安拉不会改变一个民族的现状，除非他们努力改变自己”（Chatterjee, 2015）。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] Ahmed, I. (1973)。 《印度穆斯林的种姓与社会分层》。新德里：Manohar出版社。
[2] Chatterjee, R. (2015)。 《西孟加拉邦大吉岭镇穆斯林女性的地位》。 《南亚人类学家》，15(1), 33-43。
[3] Haque, Z. (2013)。 《尼泊尔少数群体穆斯林的文化与宗教习俗》。 《国际经济发展与研究会议论文集》，64(9), 41-44。
[4] Hossain, I. (2012)。 《西孟加拉邦的穆斯林女性：对其少数群体地位的探究》。 《人文与社会科学杂志》，4(3), 14-21。
[5] https://www.eurasiareview.com/ ... lysis
[6] Islam, M., Ali, R., Salehin, M., & Islam, A. (2008)。 《农村妇女与贫困：孟加拉国RDRS在减贫中作用的研究》。 《孟加拉国农业大学学报》， 6(2), 415-421。
[7] Mondal, S. (1983)。 《关于印度穆斯林的社会学理解》。 《NBU评论》，6(2), 95-108。
[8] Mondal, S. (1997)。 《西里古里的穆斯林——其社会、文化及与大都市关系的层面》。新德里：客观研究学会。
[9] Mondal, S. (2005)。 《农村穆斯林女性：角色与地位》。新德里：北方图书中心。
[10] Roy, D., & Dulon, S. (2016)。 《噶伦堡镇穆斯林女性的地位：一项微观研究》。 《地理分析师》，6, 42-53。
[11] Sultana, T. (1998)。 《发展项目对农村妇女经济和社会地位的影响：以库米拉地区部分地区的CVDP为例》。未发表的理学硕士论文，孟加拉国农业大学，迈门辛。
[12] ResearchGate公共全文文件的网页存档PDF快照：https://web.archive.org/web/20 ... n.pdf