女权主义
女权主义与伊斯兰信仰指南：穆斯林如何看待现代意识形态与性别公正
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm
女权主义与伊斯兰教完整始末：为什么现代意识形态不能替代信仰原则
评论 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 106 次浏览 • 2026-05-25 00:48
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm
女权主义与伊斯兰信仰指南：穆斯林如何看待现代意识形态与性别公正
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm
女权主义与伊斯兰教完整始末：为什么现代意识形态不能替代信仰原则
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm