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副标题：从克什米尔商人到加德满都家庭，看这个群体如何保留信仰与文化
摘要：这篇文章介绍藏族穆斯林的来源、拉萨清真寺、迁徙到尼泊尔和印度后的生活，以及他们如何在藏族文化和伊斯兰信仰之间保持身份连续性。



西藏也有穆斯林。

Duksangh Sherpa · 2018年5月23日

西藏的穆斯林分批定居在尼泊尔，但他们都有一个共同点：斋月。

艾哈迈德·杜拉（Ahmed Dulla）和20个月大的女儿梅赫林（Meherin）在一起，他正在享用全天禁食后的开斋饭。图片：Bikram Rai。

提到西藏，人们首先想到的是达赖喇嘛和佛教。然而，穆斯林和佛教徒一样，也是西藏文化结构中不可或缺的一部分。

很难将藏族穆斯林与他们的佛教同胞区分开来，因为他们有着相同的语言、饮食、服饰、文化和传统。无论定居在世界何处，藏族穆斯林也为保护西藏文化做出了贡献。只有信仰将他们区分开来。

历史上，来自克什米尔和拉达克的穆斯林商人于17世纪第五世达赖喇嘛时期定居西藏。他们获准建造清真寺并拥有墓地，同时还享有购买土地和继续经商等其他特权。他们开始与藏族佛教女性通婚，这些女性后来皈依了伊斯兰教。随着社区的扩大，后来也包括了尼泊尔裔的藏人。

拉萨至今仍有四座清真寺，其中第一座是1716年建造的巴达清真寺（Bada Masjid），另一座较小的建于20世纪20年代。其余两座清真寺位于墓地所在的江达林卡（Gyangda Linka）。在日喀则和昌都还有另外两座清真寺。

拉萨的藏族穆斯林一直被允许自由地进行宗教活动。但在1950年中国接管后，大多数穆斯林随达赖喇嘛和其他藏人移居尼泊尔和印度。

“西藏的生意一直很好，即使在文化大革命期间也依然兴隆。政治紧张局势并没有阻碍我们的贸易，但出于对宗教的担忧，我们离开了西藏，”68岁的阿卜杜勒·拉赫曼（Abdul Rehman，见上图）回忆道，他出生于拉萨，但在20世纪60年代移居印度。大学毕业后，他于28年前搬到加德满都，在泰米尔区（Thamel）创办了自己的珠宝生意。

从贾米清真寺（Jame Masjid）做完下午礼拜回来，拉赫曼坐在他的古董珠宝店里，表达了尼泊尔大多数藏族穆斯林的感受：“这些年来，在尼泊尔，我从未感到自己是个外人。旅游生意很好，人们也非常友好。”

加德满都约有120户藏族穆斯林家庭，其中一些像拉赫曼一样是克什米尔裔，他们为了贸易和生意搬到了加德满都。由于贸易往来紧密，西藏、尼泊尔和印度之间一直有着特殊的联系，这促成了新的社区，例如主要追溯祖先至克什米尔和拉达克的藏族穆斯林。

尼泊尔的藏族穆斯林进一步分为“卡切”（Khache，来自克什米尔并持有印度护照）和“卡扎尔”（Khazar，拥有尼泊尔血统和国籍）。两者唯一的区别在于，“卡切”视达赖喇嘛为藏族领袖并会庆祝他的生日。他们中的大多数人现在已经通婚，模糊了两者之间的界限。

30岁的艾哈迈德·杜拉出生于尼泊尔，是第九代藏族穆斯林。他的家人在20世纪70年代从拉萨搬到加德满都，因为他们的祖先来自尼泊尔。杜拉在印度学习，八年前回到尼泊尔开始经营鞋业。他的妻子布什拉·优素福（Bushra Yusuf）是一位克什米尔裔的藏族穆斯林。

“我们藏族穆斯林在各地都有亲戚。我们在拉萨、拉达克、克什米尔，以及噶伦堡（Kalimpong）和大吉岭（Darjeeling）仍有家人。我们只是地理上分开了，但在文化和宗教上，我们都是一样的，”杜拉告诉我们。

杜拉的叔叔卡里穆拉（Karimullah，55岁）出生于拉萨，1969年移居加德满都。他的祖父是一位在尼泊尔驻拉萨领事馆工作的尼泊尔印度教徒，祖母是一位尼泊尔佛教徒。他们在西藏时都皈依了伊斯兰教，并融入了藏族穆斯林社区。

尽管是一个小群体，但加德满都的藏族穆斯林是一个强大且紧密的社区，这个月他们像世界各地的穆斯林一样在进行斋月，全天禁食，并在日落后享用盛宴开斋。

“斋月的目的是净化思想并控制自己。它有助于唤起我们的自我意识，”杜拉说，他用传统的椰枣开斋，随后享用了各种烤肉串、咖喱以及像西瓦伊（sewai）和米布丁（kheer）这样的甜点。 查看全部