性别公正
女权主义与伊斯兰信仰指南：穆斯林如何看待现代意识形态与性别公正
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
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原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm
女权主义与伊斯兰信仰指南：穆斯林如何看待现代意识形态与性别公正
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。
图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容
[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。
我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。
什么是女权主义？
19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。
特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。
女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。
特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。
问题所在
那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。
在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。
最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。
因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。
那么我们应该做什么？
一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。
当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。
更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。
先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？
具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。
现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。
当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。
事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。
接下来可以怎么做？
也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。
然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。
• 同上，第17页。
• 同上，第20页。
• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。
• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.
• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。
• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于伊斯兰教历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm