性别议题
女权主义与伊斯兰教完整始末：为什么现代意识形态不能替代信仰原则
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm
女权主义与伊斯兰教完整始末：为什么现代意识形态不能替代信仰原则
评论 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 106 次浏览 • 2026-05-25 00:48
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。
副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。
图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？
[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。
我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。
什么是女权主义？
“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。
在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。
女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。
特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。
问题
那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。
除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。
最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。
因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。
那么我们该怎么做？
一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。
当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。
解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。
什么是先知的榜样？
尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。
现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。
先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。
从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。
接下来可以怎么做？
在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。
然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 埃斯特尔·弗里德曼（Estelle Freedman），《没有回头路：女性主义的历史与女性的未来》（No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women），纽约，兰登书屋出版集团，2002年，第2493段。 18.
• a.y, 17.
• a.y, 20.
• Mary Kassian，《女权主义的错误》，惠顿，好消息出版社，2005年，第页。 11.
• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女权主义的三波浪潮：从妇女参政者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，千橡市，Sage出版社，2006年，第页。 1–25.
• 相关主题请参阅：Kimberle Crenshaw，“消除种族与性别的交叉边缘化：对反歧视原则、女权主义理论和反种族主义政治的黑人女权主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。参阅：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8
• 例如，参阅：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/
• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/
• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民意调查：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/
• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。
• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm
• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm