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原文标题：Etiquette as Spiritual Nourishment: The Adab of the Student According to al-Ghazali and al-Isfahani
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：原文页面未提供作者简介


简介

本文专门讨论十一世纪两位古典伊斯兰伦理学家 al-Iṣfahānī（卒于 1040 年）和 al-Ghazālī（卒于 1111 年）所理解的学生礼仪 (adab)。对于他们来说，adab 作为一种实践模式旨在认识上帝（maʿrifah）。根据词汇学家的说法，maʿrifah 一词与 ʿilm 同义。 但对于 al-Iṣfahānī 来说，含义上有区别。 Maʿrifah通过反思事物的影响来理解事物，这是一种比ʿilm更特殊的知识。人们不会说yaʿlamu Allāh（他认识上帝），因为这意味着他了解上帝的本质，但会说yaʿrifu Allāh，因为他知道上帝在创造中的作用。因此，maʿrifah表明对上帝的认识不仅是认知和推理的，而且是经验性和直观性。在古典伊斯兰伦理中，adab是maʿrifah的关键，而al-Iṣfahānī和al-Ghazālī等学者则强调maʿrifah的直觉维度，这是基于灵魂净化的。

安萨里离开巴格达后并没有放弃哲学；他认为这是认识上帝的有效方式。然而，在他皈依苏菲主义之后，他似乎更加强调通过灵魂的训练来获得对上帝的直接的、经验性的认识。考虑一下安扎里的行动尺度，其中他承认认识上帝的两种方式：苏菲派的方式和理论家的方式（nuẓẓār）。灵魂的净化对他们俩来说都很重要，但苏菲派的方法不太注重学习科学，而更多地注重禁欲主义、记住上帝和培养美德。苏菲派强调 muʿāmalah（实践）的重要性，尽管获得对神的直接、直觉的知识最终取决于神圣的恩典。

这让我们回到了adab，它通过实践促进maʿrifah。该过程的关键部分在于学生的礼仪。当知识与美德相一致时，我们通过我们的智力和灵魂获得对上帝的认识。 灵魂的净化使人能够认识自我，而认识自我使人能够体验到对上帝的认识。如果灵魂屈服于欲望，它就会远离上帝；如果灵魂屈服于欲望，它就会远离上帝。但如果受到信仰的驱使，它就会上升到他那里。

发现adab

净化灵魂的起点是adab，通过称为taʾdīb的教育方法进行培养。 adab 通常被翻译为“礼仪”，这可能会产生误导，因为该特殊含义源自阿拔斯时期的宫廷礼仪。九世纪的希腊-阿拉伯语翻译活动对伊斯兰哲学教育产生了影响，诸如adab和taʾdīb等术语大致对应于希腊语paideia。从最初狭义的“文学”，adab发展成为文学家、诗人和政府秘书所培养的性格类型，体现为优雅、优雅和魅力。这是一种伦理理念，涵盖“高尚的灵魂、良好的教养、文雅和礼貌”以及积极的“道德和社会教养、智力教育和娱乐”。

《古兰经》中的“adab”概念不同于单纯的文化改良。它在十一世纪由穆斯林伦理学家详细阐述，他们将adab扩展为一门成熟的学科。Adab， 代表 al-Iṣfahānī（卒于 431/1040 年），然后是 al-Ghazālī（卒于 431/1040 年）。 505/1111），不仅针对头脑的清晰，而且针对心灵的纯洁。虽然他们部分受到希腊哲学遗产的启发，但他们的大部分理解来自《古兰经》和先知的圣行。亚里士多德认为灵魂的美德是智慧、节制、勇气和正义，但他认为这些美德只会带来这个世界的幸福。除了亚里士多德纯粹的哲学美德之外，穆斯林伦理学家还添加了神学美德。伊斯法罕尼和安扎里从外在礼仪和内在品格塑造两个方面定义了“adab”。亚里士多德仅仅满足于简单地确定培养可以净化灵魂的美德，而伊斯法罕尼和安萨里则将这些美德重新定义为基于对上帝的信仰并指向永恒的幸福。

通过adab， 人类“达到今世和来世最崇高的境界和最高等级。”来世的幸福取决于灵魂的道德净化，应该与单纯的救赎区分开来，后者主要取决于信仰的宣示（清真言）。

虽然我们将重点关注 al-Iṣfahānī 和 al-Ghazālī，但读者可能希望通过研究其他早期伊斯兰教育家的观点，包括 Muḥammad Ibn Saḥnūn（卒于 240/871），加深对伊斯兰经典贡献的见解。 al-Māwardī（卒于 450/1058）、Ibn Jamāʿah al-Kinānī（卒于 733/1333）、Burhān al-Dīn al-Zarnūjī（卒于 620/1223）。我们将研究 al-Iṣfahānī 的 al-Dharīʿah ilā Makārim al-Sharīʿah（神圣法律的崇高美德的手段）、 al-Ghazālī 的al-Dharīʿah ilā Makārim al-Sharīʿah中有关学生礼仪的一些关键摘录Mīzān al-ʿAmal （行动规模），以及Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn（宗教复兴）科学）。 两位作者都同意学生礼仪原则。

学生和老师之间的适当礼仪为美德的培养提供了肥沃的土壤。如何向老师打招呼或坐在老师面前的具体礼仪很重要，但只有当它们与培养美德和认识上帝的更广泛目标相关联时，它们才具有更深的意义。牢记这种更高的知识是最终目标，我们在本文中沿着 adab 的三大原则阐述了学生的礼仪：

1. 学生对自我的礼仪
2. 学生对老师的礼仪
3. 学生对知识的礼仪

学生的自我礼仪

Adab面向自我是净化灵魂的关键。这就是为什么伊斯法罕尼和安萨里都将灵魂的adab视为学生的首要职责。这种灵魂的净化需要对世界采取超然的态度(zuhd)。

净化灵魂

一个人通过理性能力驯服其暴躁的能力（愤怒）和好色的能力（欲望）来净化灵魂。理性战胜了欲望和愤怒，赋予了灵魂关于自身和上帝的知识，这种知识超越了理论而延伸到了直觉。我们在这里使用术语maʿrifah来指代这种对上帝的经验知识。

伊斯法罕尼指出，人们可以通过三种方式获得有关神的独一性和属性的知识。最高的道路是通过神圣的光。这提供了关于先知、正义者和证人 (shahīd) 的知识。一旦灵魂征服了较低的能力（也称为欲望），这种知识就会来自灵魂。

伊斯法罕尼指出：


学生的首要职责是净化灵魂的罪恶，就像净化土壤中的杂草一样。正如没有洁净的身体的祈祷是不完整的，没有洁净的灵魂的崇拜也是不完整的。学生的出发点是净化世俗的灵魂。 “宗教以清洁为基础”的传统不仅意味着身体的清洁，还意味着灵魂的清洁。此外，传统[说]“天使不会进入有狗的房子”，指的是物质房子里的狗和精神房子里隐喻的狗，也就是心脏。



因此，正如人们应该在祈祷前净化身体一样，人们也必须在maʿrifah之前净化灵魂。净化灵魂可以消除罪恶，包括愤怒、嫉妒和敌意。只有这样的灵魂，或者这样的人，才配成为上帝的代理人（khalīfah）。伊斯法罕尼引用了《古兰经》中的一节经文来证明，地球上的副官或管理职责是人类的目标之一。仪式崇拜 (ʿibādah) 也是人类的一个目标，只有益于个人，而管理工作则有益于整个人类，并且需要培养美德。 正义者是那些实践这种超职美德的人。相比之下，“多神教徒确实是不洁净的。”那些将伴侣与上帝联系在一起的人可能穿着一尘不染的衣服，但他们在精神上是不纯洁的。

分队 (zuhd)

想要净化灵魂的知识学生必须过着zuhd（禁欲主义）的生活。这不仅需要脱离世界，而且需要奉献于上帝的生活。就像斯多葛学派一样，zāhid认为对这个世界短暂的快乐的依恋是愚蠢的。我们可以享受人间的福气，但神提醒我们：“人世间的生活，无非是妄想的享受。”与其为将要失去的东西而悲痛欲绝，不如专注于培养稳定、持久的德行。

早期的苦行僧（zuhhād）曾经练习最高形式的禁欲，但新手只能进行最低限度的禁欲，例如斋月的禁食。学生必须学会限制自己的世俗需求并戒除非法行为。伊斯法哈尼 (Al-Iṣfahānī) 指出，zuhd 是将自己限制在很少的程度，并引用了《古兰经》经文，允许我们从河里捞一点。 然而，高级苦行者只专注于上帝，不会被世俗所分心。一个心烦意乱的人就像一条流向不同方向的溪流。土地和空气吸收了水分，留给植物的水分就所剩无几了。真正的学生不像那条溪流。他一心一意地奉献于上帝，不被任何其他事物所干扰。他脱离了俗世，并以真诚的意图追求知识，正如伊本·贾玛所说：


[学生应该]尽可能地断除妨碍完成求学、努力、勤勉的执着和障碍，因为这些东西就像路障一样。这就是为什么最早的穆斯林建议离开家人、离开祖国，因为心如果分散，就无法获得真理和深奥的微妙之处。 “上帝没有给任何人体内有两颗心。”



提到两颗心表明，一个人应该全心全意地追求知识，从而认识上帝。我们不应该被物质事物分散注意力，因为它们在审判日对我们没有帮助：“在它们复活的那一天，不要让我蒙羞，在这一天，财富和孩子都无济于事，除了那些带着健全的心来到上帝面前的人。”

我们可以从安扎里的著作，尤其是他的自传从错误中解脱中感受到，他经历了一场心理精神危机。在巴格达担任教授期间，他意识到自己寻找和传播知识不是为了上帝，而是为了名誉。安萨里知道他的思想就像一条流向四面八方的溪流，他的心不健全。他的谢赫建议他：“方法就是让自己脱离物质世界，以至于你的心甚至不会转向家庭、财富、国家、知识或权力。”安扎里听取了谢赫的建议，并在他的自传中指出：


我也体会到，除非我敬畏神、拒绝一切情欲，否则我就不能盼望永恒的幸福；也就是说，我应该从断除内心对世界的执着开始。我需要放弃对地球生活的幻想，以对全能上帝最强烈的渴望，将注意力转向我永恒的家。 …我发现我所有的学习都是徒劳的，因为它们对来世之道没有任何价值。



他觉得有必要追求知识，不是为了财富或名誉，而是为了上帝的喜悦。他对弟子们说：“你们要专注于沉思自己存在的核心，认识自我的属性，放弃对这个世界的执着，净化自己的罪孽倾向。”安萨里的精神导师希望他驯服自我，学习正确的adab。

对待老师的礼仪

学生道德培养的必要条件是对教育者权威的认可，无论是家长还是老师。尽早服从父母有利于以后服从老师。这不是盲从，而是一种善意的行为。这是adab。我们认识到我们的老师在伊斯兰教中的崇高地位，我们对他们感到感激。 《古兰经》指出：“善待父母”(bi’l-wālidayn iḥsān)。”我们也应该向老师表达同样的善意。

伊本·贾玛 (Ibn Jamāʿah) 受安萨里 (al-Ghazālī) 的启发，描述了学生与老师之间应遵守的礼仪规则。他们应该为他辩护，反对那些说他坏话的人；他们应该去参观他的坟墓；他们应该为他寻求宽恕和施舍，如果他生气了，他们应该道歉；他们应该感谢他的指导；他们应该征得他的许可才能进入他的房间；他们应该恭敬地坐在他面前；他们应该礼貌地要求澄清；他们不应该在他讲话时打断他；当他讲话时，他们不应该和同学说话。 ”

受预言传统的启发，伊斯法哈尼指出，教师应该像学生的父亲一样。他应该温柔地引导他们，总是鼓励他们，但绝不要压制他们。老师应该比父亲获得更多的荣誉，因为父亲主要关心孩子的物质福利，而老师最关心的是孩子的精神福利。伊斯法罕尼指出：


老师必须把学生当作自己的孩子。对他们来说，他比自己的父母还重要。当被问到他是否比父亲更尊敬他的老师时，伊斯法哈尼回答说：“确实，我的老师更受尊敬，因为他是我永恒生命的原因；我父亲是我短暂生命的原因。”先知ﷺ还说：“我对你们来说就像父亲一样。” 因此，道德教师应该效仿先知ﷺ来指导人们，并应该善待他的学生。真主将先知ﷺ描述为“深切关心你们，对信徒充满仁慈和怜悯。”因此，老师应该对他的学生仁慈和富有同情心，就像先知ﷺ对他的同伴仁慈和富有同情心一样。



学生应该信任老师和他们传授的知识，就像病人信任医生和他们开的药物一样。他们应该接受老师的指导，就像土壤接受雨水一样。上帝说：“这确实是对那些有心或倾听的人的提醒。作为见证人。” 因此，信徒不应该仅仅聆听《古兰经》，而应该专心聆听，吸收其含义，并将其应用到生活中。

学生应该尊敬老师，不要询问与当前主题无关的问题。摩西问虔诚的仆人基尔：“我可以跟随你，以便你能教我你所学到的善知识吗？”他愿意学习，但基尔给他提出的条件是不要质问他。 根据 al-Iṣfahānī 的说法，这个条件与以下经文并不矛盾：“如果你不知道，就问那些有知识的人。” 重点不是学生不应该提问；而是学生不应该提问。重点是，学生不应该沉迷于他尚未准备好理解的争论性问题，这可能会导致他误入歧途。应以尊重的方式提出问题，旨在澄清而不是混淆。

真正的学者永远是学生，因为知识是一生的追求。即使先知也可以向他人学习。先知摩西认为他是当时最了解宗教的人，直到上帝告诉他有一个人可以教他某些深奥的科学（bāṭinī知识）。摩西虽然是一位先知，并且在知识方面明显更胜一筹，尤其是在通俗科学（ẓāhirī 知识）方面，但他仍然谦卑地向上帝的仆人 Khiḍr 寻求知识。 Al-Rāzī（卒于 606/12090）在他对《古兰经》的评论中指出18:60：


摩西和基尔的记述清楚地表明，即使像摩西这样的先知也不具备所有知识，因为“最重要的是每个拥有知识的人都是认识者。”



我们从这个故事中学到的教训之一是学生在老师面前的谦虚；他渴望从老师那里学习新事物；他可以做出的牺牲，例如远行去见老师；以及尊重老师权威的重要性，不要参与超出老师理解范围的争论。

知识礼仪

本节将讨论我们对知识态度的三个方面：了解知识等级的重要性；通过其成果来判断特定学科的价值的重要性；以及尊重所有知识学科的重要性。

知识的层次

学生的adab要求他尊重所有知识学科，同时承认它们存在于层次结构中，因为某些学科比其他学科优先。他应该先学习基础知识，然后再进入更高级的水平。

伊斯法罕尼指出：


一个人在对新学科的基础有足够的了解之前不应该研究它，因为大量混乱的信息会让他感到困惑并妨碍他的理解。当上帝谈到“那些我们给予这本书的人，他们以应有的真诚和承诺阅读它”时，他指的是那些在理论和实践上真诚致力于掌握一门艺术或科学的人。只有掌握了上一级别，他们才会继续下一级别的学习。



第 2 章 121 节中的ḥaqq tilāwatih[以应有的诚意和承诺阅读]有两个含义。第一个含义是，背诵《古兰经》时应该有良好的发音，但也应该有一颗真诚和敬畏真主的心。第二个含义是人们应该实践（ʿamal）古兰经的信息。因此，对于伊斯法罕尼来说，知识的掌握不仅涉及理论掌握，还涉及实际应用：


知识永远不应该与善行分开。在《古兰经》中，信仰和善行总是结合在一起的。我们读到“那些相信并行善的人”，并被告知“善言高举于他，他高举每一个正义的行为。”据说：“罪恶的关键是知识与行动的分离。”又曰：“知如地基，行如楼宇，楼房不建在地基上，必然倒塌。”



因此，知识和行动不应该分开。 Adab 必然是以行动为导向的。实践将美德植入人类灵魂。善行印证善言；如果没有前者，上帝不会接受后者。 人们通过舌头的言语和四肢的动作来记住他。人们仅仅说“Yā Karīm” （O慷慨的人）是不够的；还需要更多的帮助。人的行为还必须慷慨。

知识的分级还意味着学生必须根据自己的能力从一个级别进入另一个级别。学生应该只寻求他当前水平所需的知识。 Al-Iṣfahanī 用旅行者的比喻来说明这一点。


[学生]的职责应该是将各种科学视为他在旅行的各个阶段所需的规定。他应该在每个阶段中消耗他所需要的东西，而不是依靠自己的努力来在某个领域达到完美。这可能需要一生或更长时间，但他仍然无法探索其深度或达到其高度。



走在知识之路上的学生必须少量食用知识的果实，以免他难以消化所教的内容。掌握好一门学科，胜过肤浅地了解多门学科，“树少果无废，只要有益于人。”学习的话，最好有节奏。知识之路需要一生的时间才能走完，急于走完只能保证学生永远达不到对神的真实认识。

总而言之，伊斯法罕尼和安萨里一致认为，知识的基础至关重要。正如薄弱的基础会削弱建筑物承载重物的能力一样，薄弱的认知基础也会削弱学生承担真实知识的数量和复杂性的能力。哲学和神学中的复杂学科（kalām）往往难以消化并造成混乱。因此，学生必须找到一位专注于基本知识及其实践的老师。

如何认识一门学科的价值

任何纪律如果旨在认识上帝和人类福祉，都是有益的，就像任何纪律如果旨在达到更恶意的目的，都是有害的。例如，核科学的研究对于发展武器装备是有害的，但它对于提供电力的研究却是有益的。虽然为了物质利益而获得知识固然很好，但这并不是知识的终结。

伊斯法罕尼指出，知识的美德可以通过“其成果的高贵性及其原则的真实性”来识别。宗教科学比医学科学更高贵；前者涉及永生，而后者有益于短暂的生命。宗教科学应被赋予最大的价值，因为与adab和崇拜（ʿibādah）一起，它们使我们能够获得上帝的经验知识（maʿrifah）。了解宗教的实际方面，包括伊斯兰教法、道德、崇拜、人际关系、饮食、婚姻和刑罚都会加深我们对上帝的理解。这些知识所产生的成果实现了人类与生俱来的对上帝的倾向。

自然科学和人文科学之所以有价值，是因为它们支持宗教科学。这些辅助科学包括医学、数学、逻辑学、哲学和辩证神学。然而，它们对于大众（ʿawām）来说并不是必需的，而是对于有知识倾向的人来说是必需的。虽然这些都是辅助科学，但它们可以帮助学生获得永恒的幸福。

学生不应反对纪律

学科存在于价值等级中这一事实并不能成为驳回任何学科的理由。 “人们会因为自己无知而成为敌人。”学者常常嘲笑他们没有掌握的学科。圣训的学生可能会吹嘘自己的专业，而看不起kalām的学生，反之亦然。这就是为什么学生应该在专业知识之前先获得一般知识，这样他们才能欣赏其他知识分支的优点。诚然，信徒根据他们的知识程度，在上帝眼中的排名是不同的：“他们[信徒]在上帝眼中有不同的等级”；和“上帝会提高你们当中相信的人和那些被赐予知识的人的等级。”但是，所有的纪律仍然应该是受到尊重，因为它们都有潜力引导我们认识上帝：


聪明人永远不会轻视任何类型的知识。他会珍惜它，并感谢教给他的老师。有的先贤说过：“我们应该感谢我们的父辈，他们给我们灌输了疑惑，激励我们求知，而不是感谢那些传授给我们一点知识的人。如果没有这样的疑惑和知识，我们就会感到困惑，无法获得对今世和来世有益的知识。”



智者受到怀疑的启发，因为怀疑促使他更深入地探究，他感谢激发他思考的老师。这不是无神论者的存在主义怀疑，而是方法论的怀疑。它是对所有思想流派和所有学科采取批判性的态度。人们不应该盲目遵循这些。如果哲学和辩证神学等智力科学引导我们认识上帝，那么上帝就会奖励那些哲学和神学的倡导者，尽管他们的学科排名低于宗教科学，例如背诵《古兰经》、圣训和法学。安萨里指出：


正如护士的照顾在战场上很重要，供水者的帮助在朝圣期间很重要一样，神学家和哲学家对宗教科学的论证也很有用。如果他们荣耀神，神就会奖赏他们。对上帝的荣耀最高的是先知，其次是圣徒，然后是学者，然后是追随他们的虔诚者。



话语知识，无论是哲学的还是神学的，都不是为了它本身而被追求，而是作为在这个世界上荣耀上帝的一种手段。但为了真正认识上帝——超越书本提供的有限理解——我们转向adab。如前所述，adab 的目的不仅仅是出于礼貌；它最终一定会导致maʿrifah。

总之，我们应该尊重所有知识分支，无论其级别如何。我们根据管教的结果来判断管教的价值，因此任何管教只要能引导我们荣耀上帝，都是有价值的。

结论

十一世纪的伊斯兰伦理学家将教育视为个人和社会道德形成的一种手段。他们认为遵守适当的礼仪对于塑造品格至关重要。本文旨在通过伊斯法罕尼和安萨里的视角，提供《古兰经》对学生礼仪的看法。

安萨里在行动范围中以更系统的方式采纳并阐述了伊斯法罕尼的学生职责。这些职责为培养美德提供了途径，而美德是体验上帝知识的关键。我把学生的义务浓缩为礼仪的三大原则：对己的礼仪、对老师的礼仪、对知识本身的礼仪。

获得上帝知识（maʿrifah）的起点是灵魂的净化（nafs）。这就是对自我的礼仪（adab）。这需要获得美德，无论是内在的，如勇气，还是外在的，如财富。这些美德，当受到信仰的启发时，应该会导致maʿrifah。所有的知识都应该服务于这个目的。为这个世界做准备的知识对于一个人的身体滋养很重要，但为来世做准备的知识对于一个人的精神滋养也很重要。伊斯法罕尼和安扎里一致认为，对adab的了解是不够的；一个人必须过着那样的生活。 只有通过坚持不懈的实践，信徒才能吸收美德，只有当美德成为第二天性时，信徒才能被美德所定义。一个慷慨的人是一个人的慷慨来自内心，而不是来自法律或社会的外在强加。Adab是关于自我约束，由此美德的内化产生maʿrifah。

伊斯法罕尼和安萨里还认为，学生的adab是通过追求知识的顶峰：关于上帝的知识来承认知识的等级。所有学科都很重要，但有些学科比其他学科更重要。

这似乎很难想象，但伊斯法哈尼对他那个时代的信息过度饱和感到担忧。人们想知道在一个没有电力、印刷机或互联网的时代怎么会有海量的信息。现在想象一下，在数字时代，我们今天面临的情况有多么具有挑战性。我们受到如此多的伊斯兰视频、现场会议、文章和社交媒体帖子的轰炸，我们难以应对雪崩般的脱节数据，无法区分真假。阅读的内容是多么短暂，对这些海量材料的理解又是多么短暂。看来我们掌握的信息越多，对伊斯兰教的了解就越浅。

现代自由主义教育学试图培养“批判性思维”，但我们甚至没有获得或内化道德和精神转型所必需的核心宗教知识。古典伊斯兰学习以口头传统为基础。学生会在老师面前朗读课文，通常是在清真寺或宗教学校，只有在掌握了课文或纪律后，他才会进入下一阶段。这种传统的学习方法如今已经很少有人采用了。在线教学正在逐渐取代面对面的课堂教学，这使得教师培养学生adab变得更加困难。

现代西方教育侧重于发展我们的技术技能，为市场经济做好准备，与之相反，伊斯兰教育教导我们如何培育我们的灵魂，为认识上帝和来世的幸福做好准备。我们需要科学来建设我们的文明并谋生，但我们决不能生活在仅仅物质享受就能使我们幸福的幻想之中。满足我们的身体需求可以为我们赢得短暂的快乐，但满足我们的精神需求却可以为我们赢得永恒。否则就会疏远我们的fiṭrah并忘记我们存在的目的。伊斯法罕尼和安扎里等古典伊斯兰哲学家最终提醒我们，将adab重新引入我们的教育中将使我们能够真正发现上帝和我们自己，并在今生和来世获得幸福。

笔记

1. ^ 关于伊斯法罕尼对安萨里的道德教育影响，请参阅《穆斯林》中的 Yasien Mohamed，“教育伦理：伊斯法罕尼的 al-Dharī’a 作为安萨里 Mīzān al-‘amal 的灵感来源”，《穆斯林》世界，编辑。 M. Afifi al-Akiti 101，no。 4（2011）：633-57； Yasien Mohamed，“教师的职责：伊斯法罕的 al-Dhari’ah 作为安扎里 Mizan al-Amal 的灵感来源”，载于伊斯兰与理性：安扎里的影响，纪念他成立 900 周年的论文，第 1 卷。 1，编辑。乔治·塔默（莱顿：EJ Brill，2015）：186-206； “伊斯兰哲学、神学和科学”，文本与研究，系列编辑，H. Daiber 等人，卷。 94.

2. ^ Lane 指出：“'ilm、maʿrifah 和 al-shu'ur 被赋予了一种含义；大多数词汇学家大多这么说：但大多数批评家将其中每一个都区分开来；根据他们的说法，'ilm 表示最高质量，因为它是被允许作为属性的东西上帝的。参见 Edward Lane，阿拉伯-英语词典（剑桥：伊斯兰文本协会，1984 年），2138–40。

3. ^ Al-Iṣfahānī， Mufradat，编辑。 Nadim Mar’ashli（贝鲁特：Darul Fikr，n.d.），343。有关 al-Iṣfahānī 认识论的阐述以及他对 ‘ilm 和 maʿrifah 的定义，请参阅 Yasien Mohamed，美德之路：al-Rāghib 的伦理哲学al-Iṣfahānī （吉隆坡： 国际伊斯兰思想与文明研究所，2006 年），第 1 章。 4.

4. ^ Joel Kramer，伊斯兰文艺复兴时期的人文主义（莱顿：Brill，1992），10-11。

5。 ^ 哲学教育专着尚未保存。然而，柏拉图的《年轻人教育劝告》(Adab al-ṣibyān) 已在米斯卡韦赫的 Jawadhin khiradh 中得到体现，而柏拉图的摘录则保存在 al-‘Āmirī 的 Kitāb al-sa'ādah 中。同样，新毕达哥拉斯派布赖森（Bryson）关于儿童教育的部分在十世纪以匿名阿拉伯语译本出版，对穆斯林教育专着产生了影响，包括米斯卡韦（Miskawayh）和安萨里（al-Ghazālī）的伦理著作。比照。弗朗兹·罗森塔尔，知识的胜利（莱顿：E.J. Brill，1970），284–85； Martin Plessner，Der Oikonomikos des Neupythagoreers “Bryson” und sein Einfluß auf die Islamische Wissenchaft（海德堡：Orient unt Anteka，1928）。

6. ^ 乔尔·克莱默 (Joel Kramer)，人文主义vi。

7. ^ 阿拉伯文学百科全书，s.v. “Adab”，希拉里·基尔帕特里克 (Hilary Kilpatrick)，1998 年，56。

8. ^ 阿拉伯文学百科全书，“Adab”，56。

9. ^ 知识及其与道德行为的关系成为九世纪至十一世纪之间的一个重要教育主题，伊斯法罕尼和后来的安萨里也正是将这一主题纳入了他们的教育哲学中。

10。 ^ Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulāmi，苏菲行为规则集译。 Elena Biagi（剑桥：伊斯兰文献协会，2010 年），XXXIV。

11。 ^罗森塔尔，知识胜利，290f。比照。 Muḥammad Ibn Saḥnūn (Muḥammad ibn ‘Abd al-Salām)，Kitāb adab al-mu'allimīn，编辑。 Muhammad al-Arusi al-Mutawi（突尼斯：Dārul-Kutub al-Sharqiyyah，1972）。在宗教教育礼仪领域，穆罕默德·伊本·萨努 (Muḥammad Ibn Saḥnūn) 撰写了最早的古兰经基础教学专着《Ādāb al-mu‘allimīn》(教师行为)。这项工作建议平等对待学生并少用体罚。

12. ^ Bradley Cook，伊斯兰教育思想的经典基础（普罗沃，UT：杨百翰大学出版社，2010），xxxv–xxxvi；罗森塔尔，《知识的胜利》，269–70。 Al-Māwardī（卒于 1058 年）撰写了Kitāb adab al-dunyā wa l-dīn。他整合了adab的文学和伦理维度，并撰写了一篇关于道德说教文学的论文。就像伊斯法哈尼的Muḥāḍarāt al-udabā'一样，他将知识等同于adab和智力。参见 al-Iṣfahanī，Muḥāḍarāt al-udabā'，卷。 1–4（贝鲁特：N.p.，1961），45–58。第一章讨论了对成熟学生的尊重、记忆的优点、提出问题和承认自己无知的价值以及知识多样化的问题。教育学考虑了学生心理能力的差异，警告人们不要养成不良的教学习惯，建议不要向那些不善于接受的学生传授复杂的知识，并指出向那些做好准备的人传授复杂知识的重要性。

13. ^ Ibn Jamā‘ah, Tadhkirat al-sāmi‘（海得拉巴，伊斯兰教历 1353 年）； Shoaib Shah，译，学习者的礼仪（N.p.：Turath Publishing，2015）。 Shafi‘ī Imam Badr al-Dīn ibn Jamā’ah al-Kināni 写了 Tadhkirat al-sāmi‘ wa l-mutakallim fī adab 'ālim wa l-muta'allim，与学生的礼仪相关。

14. ^ 在他的Ta'līm al-muta'alim tarīq al-ta'alum（学生指导：学习方法）中，他着眼于宗教义务、个人卫生和负责任的独立。他可能受到了伊斯法哈尼的《天启法则的崇高美德之道》的启发。扎努吉在他的伦理学论文中提到了阿布·卡西姆的名字，这也是伊斯法哈尼的名字：“最杰出的伊玛目，烈士赛义德·纳瑞丁·阿布·卡西姆写了一本关于伦理学的书，值得赞扬的是他所写的书——一本每个穆斯林都必须牢记在心的书！”参见库克，古典基础，第 111 页。在第 276 页，译者 G. E. Von Grunebaum 和 Theodora M. Abel 认为该伦理论文的作者可能是 al-Iṣfahānī，因为 Abu’l Qāsim 的名字包含在 Abu Qāsim al-Ḥusayn bin Muḥammad bin al-Mufaḍḍal 的名字中。拉吉卜·伊斯法哈尼。这是一个看似合理的假设，因为提到了阿布·卡西姆这个名字，也因为伊斯法哈尼是一篇伦理论文的作者。另一点值得注意的是，扎努吉称他为“al-shahīd”，一位烈士，也许是因为他是伊斯法罕被洗劫期间可能死去的学者之一。

15。 ^ 有关伊斯法哈尼的生平、思想和作品的简明介绍，请参阅：Yasien Mohamed，“al-Rāghib al-Iṣfahānī 的伦理哲学”，伊斯兰研究杂志 6，第 1 期。 1（1996）：51-75；有关他的伦理思想的详细阐述，请参阅穆罕默德的《美德之路》。

16. ^ 我们使用 al-Ghazālī，Mīzān al-‘amal，编辑。 Sulayman Dunyā（开罗：Dārul Ma’ārif，1964）。有关其他阿拉伯语版本，请参阅 al-Ghazālī, Mīzān al ‘amal, ed。艾哈迈德·沙姆苏丁（贝鲁特：Dārul Kutub al-‘Ilmiyyah，1989）； al-Ghazālī，Mīzān al-‘amal，编辑。 Ali Bu Mulhim（贝鲁特：Dār wa Maktabat al-Hilāl，1995）； al-Ghazālī，Mizan al-‘amal，编辑。 Mahmud Biju（大马士革：Dār al-Taqwā，2008）。有关最近的德文翻译，请参阅 Das Kriterium des Handelns（Ghazzali 的Mīzān al-‘amal），翻译由 Abd-Elṣamad Abd-Elḥamīd，达姆施塔特，WBG 进行注释。

17. ^ Abū Hāmid al-Ghazālī，Iḥyā' ‘ulūm al-dīn，更正。 A. A. I. al-Sirwānī，5 卷。 （新密码：贝鲁特，未注明日期）。

18. ^ 先前关于伊斯法罕尼对安萨里的教育影响的研究出现在穆罕默德的美德之路中； Jules Janssens，al-Ghazālī Mizan al-Amal：基于 Ibn Sina 和 al-Raghib al-Isfahani 的伦理大全，《中世纪的伊斯兰思想：文本、传播和翻译研究》，纪念 Hans Daiber，编辑。安娜·阿卡索伊和维姆·雷文，123-38； M. Afifi Alakiti，“The Madnun of al-Ghazālī: A Critical Edition of the Unpublished Major Madnun with Discussion of his Restricted Philosophical Corpus”（博士论文，伍斯特学院，2007 年），其中一节涉及 al-Iṣfahānī 的 al-Dharī‘ah 与安萨里的Mīzān。

19. ^ 这种关于上帝的理论知识和经验知识之间的区别后来在伊斯兰历史中得到了详细阐述，但在《古兰经》中并没有出现。 《古兰经》将“ulama”定义为那些非常了解并敬畏真主的人。另请参见 Rosenthal，知识胜利，22-24。 “根据一些学者的说法，《古兰经》中没有赋予 Marifa 任何特殊含义，只是它从未适用于上帝，而仅适用于人类，这表明在没有知识后获得了知识。”

20。 ^ Al-Iṣfahānī，al-Dharīʿah，200ff；穆罕默德，美德之路，162–63。

21。 ^ Al-Iṣfahānī，al-Dharīʿah， 240–241；安萨里 (al-Ghazālī)，Iḥyā'，1:76； Nabih Amin Faris，译，知识之书（拉合尔：Muhammad Ashraf，1979），126。

22。 ^ Al-Iṣfahānī，al-Dharīʿah，96；参见al-Ghazālī，Mīzān，341f； al-Ghazālī，Iḥyā'，1:76。

23。 ^ 仪式崇拜是强制性的（fard），而对美德的追求是多余的（nafl）。当除了 fard 之外还执行 nafl 时，总和优于仅执行 fard。学者们普遍同意这一点，因为《布哈里圣训实录》中著名的圣训qudsi说：“我的仆人不会用任何比义务更受我喜爱的东西来接近我。然后，他继续通过自愿的行动来接近我。”因此，美德的实践是这些自愿行为（nawafil）的一部分，这将导致与上帝的亲近、对上帝的直观认识以及来世的幸福。

24。 ^《古兰经》9:28。

25。 ^ 对于 al-Iṣfahānī 来说，najis 这个词不仅仅意味着精神和道德上的不洁。他引用的第 6 章 15 节就证实了这一点，该节提到了不信者。但这并不偏离najis的字面意义，它意味着仪式或身体上的不洁。

26。 ^《古兰经》57:20。

27。 ^ Al-Iṣfahāni，al-Dhari’ah，320； 《古兰经》2:249。

28。 ^ Al-Iṣfahānī，al-Dharīʿah， 240；参见al-Ghazālī，Mīzān，343f；安萨里 (al-Ghazālī)，Iḥyā'，1:76, 67f； Faris，知识之书，129。

29。 ^ Bradley J. Cook，《伊斯兰教育思想的经典基础》（犹他州普罗沃：杨百翰大学出版社，2010 年），178； 《古兰经》33:4。

30。 ^《古兰经》26:87-89。

31. ^ Al-Ghazālī、Mīzān、 343f；安萨里 (al-Ghazālī)，Iḥyā'，1:67–76。

32. ^ Al-Ghazālῑ， Mῑzān al-‘amal，编辑。 Sulaymān Dunya（开罗：Dar al-Ma’arif，1964），197。

33. ^ 这必须是有条件的，以免读者认为伊斯兰教完全拒绝欲望或激情。奥古斯丁基督教提倡消除欲望，而伊斯兰教则认为这些欲望是自然的，但需要受到管制。例如，基督教认为情欲是有罪的，而伊斯兰教则认为情欲是自然的、必要的，必须通过婚姻或禁食来调节。

34. ^ Al-Ghazālī，al-Munqidh min al-ḍalāl，译。 Muhammad Abu Layla（华盛顿：价值观与哲学研究委员会，2001 年），92。

35。 ^ Al-Ghazālī，致弟子的信：Ayyuha’l walad，译。托比亚斯·梅耶尔（剑桥：伊斯兰文献协会，2005 年），29。

36. ^《古兰经》2:83、4:36、6:151。

37. ^库克，伊斯兰教育思想的经典基础，165–170。

38. ^ Sunan Ibn Mājah、kitāb al-ṭahārah wa sunanihā、bāb al-istinjā bi 'l-ḥijārat wa 'l-nahy 'an al-rawth wa 'l-rimmah，没有。 313； Sunan al-Nasā’ī、kitāb al-ṭahārah、bāb al-nahy ‘an al-istiṭābah bi 'l-rawth，没有。 40.

39. ^ Al-Iṣfahānī，al-Dharīʿah，240； 《古兰经》9:128。

40。 ^ Al-Iṣfahānī，al-Dharīʿah， 240；参见al-Ghazālī，Mīzān，344f； al-Ghazālī，Iḥyā'，1:68f； Faris，知识之书，129–32。

41。 ^ Al-Iṣfahānī，al-Dharīʿah， 244–46。

42. ^《古兰经》50:37。

43。 ^《古兰经》18:66。

44。 ^《古兰经》16:43。

45。 ^ Al-Iṣfahānī，al-Dharīʿah， 242–43。

46。 ^ 虽然《古兰经》中没有提及他的名字，但伊斯兰学者将他命名为古兰经'an 18:65–82作为被赋予“知识”的上帝的仆人。先知摩西质问他的不公正行为，例如杀人、沉船、修墙以报答冷漠。直到Khiḍr最后向他解释之后，摩西才意识到这些行为是适合当时的情况的。

47。 ^ Al-Razi，引自 Nasr，研究古兰经，752； 《古兰经》12:76。

48。 ^《古兰经》2:121。

49。 ^Al-Iṣfahānī，al-Dharīʿah， 237。

50。 ^《古兰经》18:107。

51。 ^《古兰经》35:10。

52。 ^ Al-Iṣfahānī，al-Dharīʿah，237。

53。 ^ 沙斐仪，Ma’arif al-Qur’an，327–28。

54。 ^ Al-Iṣfahānī，al-Dharīʿah，236。

55。 ^ Al-Iṣfahānī，al-Dharīʿah，236–237；参见安萨里在Mīzān中的第六项职责，348； Iḥyā'，1:76f；跨。 Faris，知识之书，134–136。安萨里没有提到下一段中伊斯法哈尼对旅行者与供给品的类比。

56。 ^第七个职责与Iḥyā'中的第七个职责不对应，而是与bk的另一部分对应。 1、第一章。 1;参见Al-Iṣfahanī，al-Dharī‘ah，237。

57。 ^ 古典意义上的医学不仅限于治疗病理状况，还关注确保健康所必需的行为模式。

58。 ^ Al-Iṣfahānī, al-Dharīʿah, 231。比较 al-Ghazālī, Mīzān, 351–52 中的相同观点。正如伊斯法哈尼解释的那样，“我们说宗教科学比医学科学更高贵，因为宗教的果实是永生，医学的果实使我们在今生受益。宗教科学也更真实，因为它基于启示，而医学科学基于实验。不仅是美德，一门科学的好处也应该通过它的果实或它的原理来衡量。医学比代数更有益于健康。但就其科学的真实性而言。原则上，代数比医学更有益：它是一门纯粹的科学，不需要实验。”

59。 ^ Al-Ghazālī, Mīzān, 230. 宗教的理论维度涉及本体论现实，包括上帝的现实；先知们；天使们；最后一天；智力；灵魂；事物的基本原则； [伊斯兰教]的支柱；天上的科学；关于太阳、月亮和星星的知识[天文学]；以及有关植物[植物学]、动物[动物学]以及人类[医学]的知识。

60。 ^ al-Ghazālī, Mīzān, 348. 不信道者拒绝《古兰经》，因为他们对它不感兴趣，正如安拉所说：“既然他们不接受它的指导，他们就会说：‘这是一种古老的歪曲。’”（《古兰经》46:11）。他们无知的拒绝得到了这节经文的证实：“不，他们否认那些他们无法理解的知识，以及他们尚未得到的解释”（《古兰经》10：39）。这节经文虽然与上下文相关，但安萨里在《Mīzān》和《Iḥyāʾ》中并未引用。

61。 ^《古兰经》3:163。

62。 ^《古兰经》58:11。

63。 ^ Al-Ghazālī，Mīzān，348。

64。 ^ Al-Iṣfahānī，al-Dharīʿah， 232；参见al-Ghazālī，Mīzān，348。

65。 ^ Al-Ghazālī, Mīzān, 409. Al-Ghazālī 认为怀疑是获得确定性的一种手段。他并不是反知识分子。他的行动尺度（尤其是最后一章）和他的从错误中解脱展示了他的怀疑方法，他用这种方法来批评他那个时代的伊斯兰思想流派。

66。 ^ Al-Ghazālī，Mīzān，361-62；对应于Iḥyā'中的第九项职责； Fazlul Karim，译，EssentialIḥyaʾ ʿulum al-dīn（宗教科学的复兴）（吉隆坡：伊斯兰图书信托基金，2015 年），1:53–54。

67。 ^ 正如亚里士多德在《尼各马可伦理学》中所言：“正如不是一次燕子或美好的一天可以产生春天，因此，也不是一天或短暂的时间可以使一个人幸福和快乐。”作家威尔·杜兰特（Will Durant）用一句被广泛误认为亚里士多德的名言来总结亚里士多德的观点：“我们就是我们反复做的事情。那么，卓越不是一种行为，而是一种习惯。”

68。 ^ 要深入了解安萨里的知识理论以及对上帝的确定性和知识的哲学和苏菲方式，请参阅 Nabil Yasien Mohamed，“对安萨里认识论中的怀疑和确定性的批判性研究”（硕士论文，西开普大学，2021 年）。 查看全部