父母之爱
教养方式与我们对主的认知：父母之爱如何影响信仰体验
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 24 次浏览 • 1 天前
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
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11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
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47。 ^ 安拉解释了《古兰经》中义务和禁令背后的一些好处和原因。例如，祈祷（29:45；20:14）、酗酒和赌博（2:219；5:90-91）以及许多规则被解释为具有特定的好处或危害。
48。 ^《古兰经》，2:30。
49。 ^ 没有哪个父母在任何情况下都能始终保持权威/专制。相反，教养方式是方便的标签，指的是不同教养方式的相对使用。
50。 ^ 样本中，78% 为女性，22% 为男性。大约8%的人年龄在12-17岁，15%的人年龄在18-25岁，29%的人年龄在26-35岁，29%的人年龄在36-45岁，19%的人年龄在46岁以上。样本中 56% 是南亚人，21% 是阿拉伯人，10% 是黑人，13% 来自其他种族背景。
51。 ^ 标准化 Beta 系数 (B) 可以解释如下：仁慈的父母上帝形象增加 1 个标准差，与专制父母的看法减少 -.18 个标准差相关。更一般地说，标准化 Beta 被解释为“X 的一个标准差增加与 Y 的 B 标准差变化相关。”
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原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
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11。 ^同上。
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13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
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46。 ^ Sunan al-Tirmidhī，不。 1899 年。
47。 ^ 安拉解释了《古兰经》中义务和禁令背后的一些好处和原因。例如，祈祷（29:45；20:14）、酗酒和赌博（2:219；5:90-91）以及许多规则被解释为具有特定的好处或危害。
48。 ^《古兰经》，2:30。
49。 ^ 没有哪个父母在任何情况下都能始终保持权威/专制。相反，教养方式是方便的标签，指的是不同教养方式的相对使用。
50。 ^ 样本中，78% 为女性，22% 为男性。大约8%的人年龄在12-17岁，15%的人年龄在18-25岁，29%的人年龄在26-35岁，29%的人年龄在36-45岁，19%的人年龄在46岁以上。样本中 56% 是南亚人，21% 是阿拉伯人，10% 是黑人，13% 来自其他种族背景。
51。 ^ 标准化 Beta 系数 (B) 可以解释如下：仁慈的父母上帝形象增加 1 个标准差，与专制父母的看法减少 -.18 个标准差相关。更一般地说，标准化 Beta 被解释为“X 的一个标准差增加与 Y 的 B 标准差变化相关。”
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
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4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
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13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
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47。 ^ 安拉解释了《古兰经》中义务和禁令背后的一些好处和原因。例如，祈祷（29:45；20:14）、酗酒和赌博（2:219；5:90-91）以及许多规则被解释为具有特定的好处或危害。
48。 ^《古兰经》，2:30。
49。 ^ 没有哪个父母在任何情况下都能始终保持权威/专制。相反，教养方式是方便的标签，指的是不同教养方式的相对使用。
50。 ^ 样本中，78% 为女性，22% 为男性。大约8%的人年龄在12-17岁，15%的人年龄在18-25岁，29%的人年龄在26-35岁，29%的人年龄在36-45岁，19%的人年龄在46岁以上。样本中 56% 是南亚人，21% 是阿拉伯人，10% 是黑人，13% 来自其他种族背景。
51。 ^ 标准化 Beta 系数 (B) 可以解释如下：仁慈的父母上帝形象增加 1 个标准差，与专制父母的看法减少 -.18 个标准差相关。更一般地说，标准化 Beta 被解释为“X 的一个标准差增加与 Y 的 B 标准差变化相关。”
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原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
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11。 ^同上。
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13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
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47。 ^ 安拉解释了《古兰经》中义务和禁令背后的一些好处和原因。例如，祈祷（29:45；20:14）、酗酒和赌博（2:219；5:90-91）以及许多规则被解释为具有特定的好处或危害。
48。 ^《古兰经》，2:30。
49。 ^ 没有哪个父母在任何情况下都能始终保持权威/专制。相反，教养方式是方便的标签，指的是不同教养方式的相对使用。
50。 ^ 样本中，78% 为女性，22% 为男性。大约8%的人年龄在12-17岁，15%的人年龄在18-25岁，29%的人年龄在26-35岁，29%的人年龄在36-45岁，19%的人年龄在46岁以上。样本中 56% 是南亚人，21% 是阿拉伯人，10% 是黑人，13% 来自其他种族背景。
51。 ^ 标准化 Beta 系数 (B) 可以解释如下：仁慈的父母上帝形象增加 1 个标准差，与专制父母的看法减少 -.18 个标准差相关。更一般地说，标准化 Beta 被解释为“X 的一个标准差增加与 Y 的 B 标准差变化相关。”
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教养方式与我们对主的认知：父母之爱如何影响信仰体验
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 24 次浏览 • 1 天前
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
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13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
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47。 ^ 安拉解释了《古兰经》中义务和禁令背后的一些好处和原因。例如，祈祷（29:45；20:14）、酗酒和赌博（2:219；5:90-91）以及许多规则被解释为具有特定的好处或危害。
48。 ^《古兰经》，2:30。
49。 ^ 没有哪个父母在任何情况下都能始终保持权威/专制。相反，教养方式是方便的标签，指的是不同教养方式的相对使用。
50。 ^ 样本中，78% 为女性，22% 为男性。大约8%的人年龄在12-17岁，15%的人年龄在18-25岁，29%的人年龄在26-35岁，29%的人年龄在36-45岁，19%的人年龄在46岁以上。样本中 56% 是南亚人，21% 是阿拉伯人，10% 是黑人，13% 来自其他种族背景。
51。 ^ 标准化 Beta 系数 (B) 可以解释如下：仁慈的父母上帝形象增加 1 个标准差，与专制父母的看法减少 -.18 个标准差相关。更一般地说，标准化 Beta 被解释为“X 的一个标准差增加与 Y 的 B 标准差变化相关。”
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原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
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13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
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46。 ^ Sunan al-Tirmidhī，不。 1899 年。
47。 ^ 安拉解释了《古兰经》中义务和禁令背后的一些好处和原因。例如，祈祷（29:45；20:14）、酗酒和赌博（2:219；5:90-91）以及许多规则被解释为具有特定的好处或危害。
48。 ^《古兰经》，2:30。
49。 ^ 没有哪个父母在任何情况下都能始终保持权威/专制。相反，教养方式是方便的标签，指的是不同教养方式的相对使用。
50。 ^ 样本中，78% 为女性，22% 为男性。大约8%的人年龄在12-17岁，15%的人年龄在18-25岁，29%的人年龄在26-35岁，29%的人年龄在36-45岁，19%的人年龄在46岁以上。样本中 56% 是南亚人，21% 是阿拉伯人，10% 是黑人，13% 来自其他种族背景。
51。 ^ 标准化 Beta 系数 (B) 可以解释如下：仁慈的父母上帝形象增加 1 个标准差，与专制父母的看法减少 -.18 个标准差相关。更一般地说，标准化 Beta 被解释为“X 的一个标准差增加与 Y 的 B 标准差变化相关。”
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
5。 ^《古兰经》3:83。
6. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-tawakkul”，收录于 Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：达尔·伊本·哈兹姆，2018），397-415。
7. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-taslīm”，《Madārij》，421-424。
8. ^ Musnad al-Imām Aḥmad，不。 26944。
9. ^《古兰经》，4:65。
10。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij，421-424。
11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
14. ^ Joseph Holmes，“为什么漫威与上帝有问题”，宗教不插电，2022 年 7 月 13 日，https://religionunplugged.com/news/2022/7/13/marvel-has-issues-with-god。
15。 ^《古兰经》，51:56。
16. ^ Mohammad Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”，Yaqeen，2017 年 12 月 26 日，更新：2020 年 10 月 21 日，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him。
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原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
5。 ^《古兰经》3:83。
6. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-tawakkul”，收录于 Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：达尔·伊本·哈兹姆，2018），397-415。
7. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-taslīm”，《Madārij》，421-424。
8. ^ Musnad al-Imām Aḥmad，不。 26944。
9. ^《古兰经》，4:65。
10。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij，421-424。
11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
14. ^ Joseph Holmes，“为什么漫威与上帝有问题”，宗教不插电，2022 年 7 月 13 日，https://religionunplugged.com/news/2022/7/13/marvel-has-issues-with-god。
15。 ^《古兰经》，51:56。
16. ^ Mohammad Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”，Yaqeen，2017 年 12 月 26 日，更新：2020 年 10 月 21 日，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him。
17. ^ Ibn Taymiyya，Al-‘Ubudiyyah：成为真主的真正奴隶（伦敦：Ta-Ha，1999）； Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah，Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007 年）；伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya)，Majmu’ al-fatāwa，https://shamela.ws/book/7289/4733。
18. ^ Muḥammad Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002），2:88-89。
19. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：Dār Ibn）哈兹姆，2018）。
20。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 16； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。 43.
21。 ^ Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”
22。 ^《古兰经》，2:257； 4:45； 42:38。
23。 ^《古兰经》，47:11。
24。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编号 6502。
25。 ^ Ibn ʿAṭaʾillah，格言之书（马来西亚：伊斯兰图书信托基金，2008 年）。
26。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij al-sālikīn。
27。 ^《古兰经》，2:216。
28。 ^《古兰经》，85:11；有关故事的详细信息，请参阅以下链接，访问日期：2023 年 5 月 30 日https://en.islamway.net/article/20357/the-people-of-the-ditch-soorat-al-burooj
29。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 247； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。第2710章
30。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 第3194章Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。第2751章
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35。 ^ 达林和斯坦伯格，“作为背景的教养方式”，487。
36. ^ Eleanor E. Maccoby 和 John A. Martin，“家庭背景下的社会化：亲子互动”，儿童心理学手册， 原卡迈克尔儿童心理学手册编辑。 Paul H. Mussen，1983。我们承认，大部分研究都是在西方个人主义文化中发展起来的，并且不同文化中正在出现新的养育方式。然而，我们发现这四种风格对于本文的目的来说是一种有用的启发式方法。
37. ^ Diana Baumrind，“独裁与权威家长控制”，青春期 3，第 1 期。 11（1968）：255。
38. ^ Sofie Kuppens 和 Eva Ceulemans，“教养方式：仔细观察众所周知的概念”，儿童与家庭研究杂志 28 (2019): 168–181；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻，“权威养育和青少年调整：生态之旅”，1995 年； Laurence Steinberg、Susie D. Lamborn、Nancy Darling、Nina S. Mounts 和 Sanford M. Dornbusch，“来自权威、专制、纵容和忽视家庭的青少年的调整和能力随时间的变化”，儿童发展 65，第 1 期。 3（1994）：754-770。
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44。 ^ 达林和斯坦伯格，“作为背景的教养方式”，487。
45。 ^ “主喜悦，父母喜悦，主不喜悦，父母不喜悦。” Sunan al-Tirmidhī，不。 1899 年。
46。 ^ Sunan al-Tirmidhī，不。 1899 年。
47。 ^ 安拉解释了《古兰经》中义务和禁令背后的一些好处和原因。例如，祈祷（29:45；20:14）、酗酒和赌博（2:219；5:90-91）以及许多规则被解释为具有特定的好处或危害。
48。 ^《古兰经》，2:30。
49。 ^ 没有哪个父母在任何情况下都能始终保持权威/专制。相反，教养方式是方便的标签，指的是不同教养方式的相对使用。
50。 ^ 样本中，78% 为女性，22% 为男性。大约8%的人年龄在12-17岁，15%的人年龄在18-25岁，29%的人年龄在26-35岁，29%的人年龄在36-45岁，19%的人年龄在46岁以上。样本中 56% 是南亚人，21% 是阿拉伯人，10% 是黑人，13% 来自其他种族背景。
51。 ^ 标准化 Beta 系数 (B) 可以解释如下：仁慈的父母上帝形象增加 1 个标准差，与专制父母的看法减少 -.18 个标准差相关。更一般地说，标准化 Beta 被解释为“X 的一个标准差增加与 Y 的 B 标准差变化相关。”
52。 ^ Hassan Elwan 和 Osman Umarji，“神圣之爱的炼金术：我们对上帝的看法如何影响我们的信仰和幸福”，Yaqeen，2022 年 12 月 29 日，2023 年 6 月 9 日更新，2023 年 5 月 1 日访问。https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-alchemy-of-divine-love-how-our-view-of-god-affects-our-faith-and-happiness.
53。 ^ Ovamir Anjum, Ranks of the Divine Seekers: A Translation of Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn by Ibn Qayyim Al-Jawziyya (d. 750/1351): Volume 1 (Leiden: Brill, 2022）。
54。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 5997； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。第2318章
55。 ^ Sunan Abī Dāwūd，不。 1522； Sunan al-Nasāʾī，不。 1303.
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