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原文出处：https://howiyapress.com/%D9%86%D8%B3%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%84%D9%82%D9%8A-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9/
原文标题：نسبة التلقي عن الله ورسوله عند الصوفية - هوية بريس
作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。

副标题：当个人灵感被说成神圣来源时，证据、服从和教团身份会怎样变化？
摘要：本文指出，部分苏菲派领袖声称其教义直接源自安拉或先知穆罕默德，旨在通过神圣化权威来确立绝对领导地位，并以此绕过伊斯兰教法中对证据的严格要求。这种做法将个人观点转化为不可质疑的宗教指令，从而在追随者中建立起心理屏障，使反对者面临质疑信仰的压力。



苏菲派关于从安拉和先知处获取知识的说法

纵观伊斯兰历史至今，总有人自称是安拉的挚友（瓦利），他们创立新的苏菲教团，并声称自己所获得的知识、见识，甚至创立教团和撰写书籍的行为，都是直接来自安拉和先知穆罕默德 ﷺ 的授意。 问题是：他们为何如此执着于将自己的教团归功于直接从安拉和先知处获取知识？

将教团或教义归结为直接从安拉或先知穆罕默德 ﷺ 处获取，能同时为教团领袖实现多种功能。 其含义可概括如下：


• 第一：确立绝对权威

每一个新教派面临的第一个隐含问题是：我们为什么要追随你？如果该教派领袖坦言这仅仅是他个人的见解，那就意味着他在说：我的见解只是个人观点，而观点是可以被批评、反驳、赞同或拒绝的。 正如你所见，这并不符合那些招摇撞骗的谢赫（导师）的利益。

因此，他们的回答会是：这是我清醒时从先知穆罕默德 ﷺ 那里得到的，或者：这是安拉命令我向世人传达以引导他们的。 在这里，招摇撞骗的谢赫将权力的来源从他个人转移到了一个神圣的源头。如此一来，在追随者和门徒眼中，反对他便成了反对安拉本人或先知穆罕默德 ﷺ！ 由此我们理解到，将教团的知识来源归于安拉或先知，对门徒和追随者的心理具有巨大的影响力。

• 第二：绕过对证据的需求

任何主张都需要证据来证明其真实性、正确性和合理性，否则在理智的人看来，它不过是毫无价值的空谈。 《古兰经》和先知的教导已经教会了穆斯林“要求证据的原则”。我们只需知道，安拉本人曾要求多神教徒为他们所信奉的偶像崇拜提供证据：“你说：‘你们拿你们的证据来吧，如果你们是诚实的。’” [《古兰经》2:111；27:64]

由于启示是无误的，安拉将其定为穆斯林必须遵循的最高准则，并以此来评判个人和观点，正如安拉所言：“如果你门为某事而争执，你们当把它归还给安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。” [《古兰经》4:59]。安拉还将先知的圣行作为标准：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。’” [《古兰经》3:31]

然而，当招摇撞骗的谢赫说：“我直接从安拉或先知那里获取知识”时，他隐含的意思是：“我不需要遵循《古兰经》、圣行和公议，因为我获取知识的源头就是真理本身。”这样，他便将自己及其个人体验变成了评判标准，他所决定的就是正确的，他未认可的就是错误的。 这意味着他将自己立为立法者，但却披着从安拉和先知处获取隐秘知识的外衣，以抵御门徒和追随者的质疑。

• 第三：为教团建立特殊身份

一个团体若没有区别于他人的特征，便不能称之为团体。 正因如此，历史上苏菲教团层出不穷，每个教团的谢赫都会为其设定区别于他人的特征，否则该教团将毫无意义。 “游戏”便由此开始：如果谢赫将他的教团仅仅呈现为个人见解，那它就只是一个包含对错的修行学派，这会剥夺谢赫身上的“神圣光环”。

但当招摇撞骗的谢赫将他的教团呈现为由先知穆罕默德 ﷺ 亲自创立时，这意味着该教团处于安拉的护佑之下。因此，它不再仅仅是一个基于领袖个人见解的学派，而是一个拥有特殊身份和特征的教团，从而拥有了超越谢赫本人的特殊地位，因为它直接与安拉和先知相连。 那么，谁还敢批评它呢？！

• 第四：神圣化教团谢赫

当谢赫说：“我只是一个试图接近安拉的普通人”时，这意味着他和其他人一样，没有优越之处。他会犯错，可以被批评，他的部分言论可以被反驳，他的部分指导和教诲也可以被忽略。 然而，当他将自己包装成从安拉和先知处获取知识的人时，在追随者和门徒的意识中，他便成了：拥有秘传者、拥有灵感者、拥有神授知识者、安拉的挚友及其特选者，天使环绕着他，沉浸在天界的光芒中，拥有超越凡人理解的知识和见识。 就这样，在追随者的感知中，他变成了一个超越常人、神圣不可侵犯、凌驾于批评和质疑之上的存在。

此时，追随者们已经陷入了“隐蔽或明显的以物配主（什尔克）”之中。 学者们一致认为，任何明示或暗示自己拥有“无误性”（ العصمة）的人，都是迷误的异端，甚至可能沦为叛教的异端分子。 即使谢赫没有明确使用“无误”这个词，但在教法和理智上，其含义和实质才是考量的标准。 正因如此，伊玛目们断定，除了先知穆罕默德 ﷺ 之外，无人是无误的，因为他是受启示的先知。至于其他人，无论其学识和品行达到何种高度，都难免犯错、跌倒和偏离。正如多位先贤伊玛目以不同措辞表达的含义：“除了先知穆罕默德 ﷺ 外，每个人的言论都可以被采纳或拒绝。”

• 第五：给予门徒确定性

任何新教派、新教团或新意识形态的倡导者，都需要给予其追随者一定程度的确定性，否则加入该教派将毫无意义。人类天生就在寻求认知上的稳定和心理上的确定性。 因此，并非每个加入教团的人都对其进行了深入研究，并建立了理性的证据和教法的论据来证明其正确性，他们加入往往是因为在其中幻想到了某种确定性。

人类天生不喜欢走一条可能对也可能错的道路，这会带来存在主义的焦虑，他们更倾向于走那条被告知“这就是正道”的道路。 如果我们再加上一个事实，即当人类在个人层面或社会与民族层面经历危机时，他们会在这种虚无主义、混乱和紧张中寻求确定性和稳定。 这就是为什么大众喜欢那些以绝对确定性与他们交谈的人物。

基于此，招摇撞骗的谢赫不会将自己呈现为仅仅基于个人，因为这无法给予门徒确定性。相反，他会上升到一个更高、更直接的层面，即直接归功于安拉和先知，声称他所带来的一切都是从安拉或先知那里获得的。 这给予了门徒巨大的确定性能量以及认知和心理上的稳定。怎么会不呢？他们追随的是谢赫直接从安拉和先知那里获取的教团！

简而言之，这就是苏菲教团骗子们执着于强调他们从安拉和先知处获取知识，以及他们的教团受到安拉和先知祝福的“秘密”。 如果安拉意欲，在接下来的文章中，将会出现与此含义相关的提醒和启示。

愿安拉赐福我们的先知穆罕默德，及其家人和圣门弟子，并赐予他们平安。 查看全部

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原文出处：https://www.urdupoint.com/en/pakistan/sufi-teachings-key-to-tackling-modern-spiritu-2219361.html
原文标题：Sufi teachings key to tackling modern spiritual and social challenges, scholar says
作者：Muhammad Irfan
作者简介：Muhammad Irfan 是 UrduPoint 的作者或通讯员。UrduPoint 是巴基斯坦数字新闻媒体，报道南亚与国际新闻。

副标题：当社会压力加重时，慈悲、宽容和道德教育为什么重新被强调？
摘要：伊斯兰国际大学学者穆罕默德·阿克拉姆教授指出，现代社会虽物质进步，却深陷焦虑与道德滑坡。他强调，苏菲派关于和平、慈悲与自我净化的教诲，是解决当代精神不安与社会不宽容的有效途径。通过弘扬这些永恒的伊斯兰价值观，宗教机构可引导民众抵御物质主义，重建内心平静与社会和谐。



奇尼奥特（APP - UrduPoint / 巴基斯坦点新闻 - 2026年7月13日）周一，伊斯兰国际大学伊斯兰堡分校伊斯兰教法学院院长、著名伊斯兰学者穆罕默德·阿克拉姆教授呼吁复兴苏菲派圣徒的教诲，以应对日益严峻的精神和社会挑战。他表示，尽管物质文明不断进步，但现代社会仍深陷焦虑、不宽容和道德滑坡的困境。

在奇尼奥特贾米亚·穆罕默迪·谢里夫（Jamia Muhammadi Sharif）举办的题为“净化、品行与当代挑战”的专题讲座上，阿克拉姆博士指出，苏菲派所宣扬的关于和平、慈悲与自我净化的永恒信息，为克服当今世界面临的危机提供了切实可行的指导。 他敦促学者和宗教机构积极弘扬宽容、博爱与道德操守的价值观。

这位学者表示，物质的飞速进步未能带来内心的平静，导致许多人极易受到精神不安和心理压力的困扰。 他强调，通过伊斯兰教义来加强道德修养并促进社会和谐，对于抵御物质主义和社会两极分化的负面影响至关重要。

贾米亚·穆罕默迪·谢里夫校长萨希布扎达·穆罕默德·卡马尔-乌尔-哈克·齐亚伊主持了此次活动，并对各位尊贵的嘉宾和参会者的到来表示感谢。 他强调了此类论坛在提升精神觉悟以及鼓励针对当代议题进行建设性对话方面的重要性。 查看全部

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原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。

副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。



孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多

伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。



在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。

据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。

在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。

当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。

激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。

自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。

其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。

在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。

近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。

意识形态与政治策略之间的冲突

从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。

单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。

长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。

通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。

暴民政治的兴起与有罪不罚

“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。

几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。

多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。

尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。

这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。

孟加拉国正在走向何方？

如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。

这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。

历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。 查看全部

Sunan Kalijaga：《伊斯兰文明国际杂志》ISSN 2614-5472 (p)、ISSN 2614-7262 (e)，第 2 卷，第 2 期 (2019)，页数：235-262 Tasawwuf（苏菲主义）作为印尼穆斯林人文主义特征内化的基础（日惹和马都拉的 Pesantren 案例研究）穆罕默德印度尼西亚，雅加达，Itsbatul Haq Syarif Hidayatullah 国立伊斯兰大学。 电子邮件：[email protected] 摘要 伊斯兰教中的暴力可能是由多种因素造成的。然而，暴力事件的主要问题是缺乏人性。这项研究表明，tasawwuf（苏菲主义）可以说对印度尼西亚伊斯兰教的人文主义和包容性的形成做出了深远的贡献。本研究旨在探讨 tasawwuf 在塑造印度尼西亚两所 pesantren（伊斯兰寄宿学校）（日惹 Pondok Pesantren Krapyak 和马都拉 Pondok Pesantren Annuqayah）的 santri（pesantren 学生）人文性格方面所发挥的作用。第一个对象是不同民族、宗教和文化群体居住的异质地区的农民的代表性，后者是伊斯兰教占主导地位、由一个民族组成、讲相同的语言、有相似的文化的同质地区的农民的代表性。本研究的重点是塔萨乌夫教学对这两个特定农民的桑特里斯人文主义性格内化过程的影响。本研究的方法是采用现象学方法进行观察和深度访谈。结果表明，两位 pesantren 将安萨里的 tasawwuf 文献作为教学过程的主要参考，并被证明对于内化 santris 的人文主义性格发挥了重要作用。在塑造这种人文主义品格时，可以从塔萨乌夫的教义中学到两个重要的价值观。 第一，对神的认识。塔萨乌夫认为上帝是强大而仁慈的实体。这种看法源于raja’（希望）、tawbah（悔改）和rahmah（仁慈）的概念。第二是人的认知。 人类被理解为动态实体。 su' al-khatimah（坏结局）的概念 穆罕默德·伊斯特巴图尔·哈克 236 Sunan Kalijaga，第 2 卷，第 2 期，2019 年 生命）和 husn al-khatimah（生命的美好结局）在领导 santris 反对任何形式暴力的观念中发挥着至关重要的作用。 关键词：Tasawwuf、人文主义、农民、内化。 一、简介 “宗教必须传播仁慈并带来和平”； “没有任何宗教是反对人类的”和“恐怖分子没有宗教”，这些短语经常被用来为宗教暴力的存在辩护。这些言论显得过于抱歉，而不是面对丑陋的事实。首先，对宗教的指责实际上对任何宗教都具有内忧外患的作用，有可能引发宗教间的冲突和暴力。许多研究发现，宗教是导致暴力出现的众多因素之一。穆罕默德·托希尔（Muhammad Thohir）发现了教育从业者根据学生所信仰的宗教教义对他们实施暴力的现象，这就是一个例子（Thohir，2015）。 从其形式和类型来看，宗教暴力是多种多样的。从最常见的现象（例如在宗教活动中为父母以纪律的名义进行体罚辩护）到最可怕的行为（例如狂热分子以宗教名义进行的大规模枪击）。我们都同意，这些以宗教惩戒为名的暴力大多发生在家庭场所，就像前面提到的例子，孩子和妻子成为受害者，也发生在被认为“充满罪恶”的公共场所，导致无数人死亡。 对于以宗教名义的暴力行为有多种解释，并且有许多因素促成了这种行为。根据 M. Toyyib (Toyyib, 2018) 引用的 Syamsul Bakri 的说法，与攻击性行为相关的五个驱动因素是： 首先，社会政治因素。宗教暴力现象准确地被视为社会政治现象而不是宗教现象。众所周知，这种现象被西方人错误地称为“伊斯兰激进主义”，而实际上它应该被视为伊斯兰激进主义的根源。 Tasawwuf（苏菲主义）作为……的基础 苏南·卡利贾加，第 2 卷，第 2 期，2019 年 237 从社会历史性框架内的社会政治背景的角度来看待这个问题。二是宗教情绪因素。不可否认，其中一场暴力运动是出于宗教情绪，包括对受到某些反对派压迫的穆斯林兄弟姐妹的宗教团结。第三，文化因素。这一因素也极大地促进了暴力的出现。人们试图摆脱某些与他们的信仰不完全一致的文化价值观的情况并不罕见。例如，在印度尼西亚，文化因素被视为与西方世俗文化的对立面。印度尼西亚的世俗主义一直与资本主义、自由主义、无神论甚至反宗教观念联系在一起。西方世俗主义被认为是反宗教观念，因为它鼓励宗教在政策制定方面与治理分开。宗教价值观在社会中的应用必须是平等的，不能偏向特定的宗教价值观等，特别是在政策和决策方面，因为世俗主义认为宗教是个人的私有化，任何人都不应参与其中。这就是为什么以宗教名义使用暴力的极端主义团体试图将自己与与自己的文化价值观脱节的文化价值观分开。通过宗教组织，一些信仰团体试图从根本上消除世俗文化。 第四，意识形态因素造成的反西方情绪。 他们认为西方主义是一种意识形态，会对伊斯兰法律的实施构成威胁。因此，他们认为为了伊斯兰法的缘故，必须摧毁西方的象征。并将原教旨主义意识形态视为反西方主义意识形态。到目前为止，惩罚伊斯兰教罪犯的责任是整个研究中最重要的变量。意识形态（对伊斯兰政府的支持）也具有重要意义，而社会质量和身份危机则处于边缘显着的状态。 （格罗皮，2017）。第五，政策因素。 由于较发达国家的意识形态、军事和经济统治，政府无力应对穆斯林在伊斯兰国家日益增长的挫败感和愤怒。 除了可能导致上述情况的社会、文化、政治和经济问题的意识形态问题外 穆罕默德·伊斯特巴图尔·哈克 238 Sunan Kalijaga，第 2 卷，第 2 期，2019 年 Fahruddin Faiz 认为，一个人信奉宗教的意愿和意识，包括那些为暴力辩护的人，与宗教成熟度有关，这意味着一个人的内化（理解）和外化（根据社会文化条件表达信仰）的能力，可以通过信徒的心理和历史背景来追踪（Faiz，2014）。 暴力的发生通常是一个心理过程，涉及暗示、模仿、情绪压力等多种因素。研究群体行为的社会学家古斯塔夫·勒邦（Gustave le Bon）指出，人类像动物一样，有模仿的自然倾向。如果马厩里的一匹马咬他的马槽，马厩里的其他马就会效仿他。勒邦认为，那些实施暴力的人不是由理性选择、情绪状态的自主存在及其对情绪状态的相对控制所驱动的，也不是有意识的行为（反射行为）（Abdurrahman，2003）。 这一事实表明，暴力的根源本质上在于个人的心理状态，尤其是他们要求能够控制自己的情绪、理性思考、保护自己的原则免受外界影响的程度。在宗教信仰的背景下，可以肯定地说，信徒的心理成熟度会影响他们的宗教成熟度。因此，和平的宗教解释将很容易实现，并且可以立即防止诸如信仰引发的暴力等破坏性表达。 根据 G.W.，这些是宗教成熟的组分。奥尔波特：a）存在差异化； b) 充满活力的宗教生活的动机； c) 贯彻一致且富有成效的宗教教义； d) 全面的人生观； e) 完整的人生观； 6）探索和奉献上帝的精神（Indiraw​​ati，2006）。 宗教的成熟特征与 tasawwuf（苏菲主义）有关。 Tasawwuf 提供的教学强调与心理学相关的方面。正如A. Rivay Siregar的Audah Mannan所引述的那样，根据对各教派苏菲主义的研究，苏菲主义有五个特点：第一，所有苏菲主义教派都有对和平与幸福的永恒痴迷。苏菲主义充当控制器 Tasawwuf（苏菲主义）作为……的基础 苏南·卡利贾加，第 2 卷，第 2 期，2019 年 239 各种力量破坏灵魂的力量和振动的平衡，以使其免受外部影响。其次，苏菲主义是一种通过直觉反应获得的直接知识，通过打破苏菲与次元之间的障碍来寻找绝对真理。随着“帷幕”的打开，苏菲派将看透这个领域。第三，苏菲主义是一种通过一系列彻底和持续的训练来提高道德品质（灵魂净化/tazkiyatun nufus）的方法。第四，将自己与神的属性融为一体，或者将自己与神结合在一个单一的现实中。 第五，所使用的经验披露总是包含双重解释，但解释的意思通常是对一个人的感受和经历的解释，而字面术语称为sathohat（溢出的感觉）（Mannan，2018）。 塔萨乌夫和宗教成熟有两个共同点：上帝的视角和他们作为人类的视角。宗教成熟度可以通过信徒对上帝和他们自己的本质的了解程度来区分，这可以引导他们以跨宗教理解来表达他们的信仰。同样，塔萨乌夫的教义充满了如何成为一个正派的人的教义，无论是在全能者面前还是在他们周围的人面前。从这一点开始，本研究的目的是更深入地研究 tasawwuf 对形成人文主义性格的影响，在人文主义性格中，人们能够有尊严地对待彼此。 作者提出，印度尼西亚穆斯林的文明人文主义和宽容受到整个印度尼西亚 pesantren（伊斯兰寄宿学校）实践者传播 tasawwuf 价值观的影响。为了证明这一假设，作者选取了两个不同的pesantren作为研究对象，即日惹的Pondok Pesantren Krapyak和马都拉的Pondok Pesantren Annuqayah，这两个对象代表了完全相反的社会文化背景，其中日雅加达是一个异质地区，而马都拉是一个同质地区。 穆罕默德·伊斯特巴图尔·哈克 240 Sunan Kalijaga，第 2 卷，第 2 期，2019 年 B.文献综述 Tasawwuf 旨在管理穆斯林的心灵和心理，使他们能够以明智的方式表达自己的宗教信仰，并传播和平的价值观。在本节中，作者将介绍伊斯兰研究学者对伊斯兰教暴力问题的争论以及塔萨乌夫在反击穆斯林暴力解释方面的重要作用。 Jürgen Wasim Frembgen 在巴基斯坦进行的长期研究得出结论，苏菲主义是伊斯兰教的软核，代表了一种特殊的创造性和自由主义方面，其特点是宽容、人道主义和包容差异”（Frembgen，2008）。同时 Paul L. Heck 强调，Tasawwuf 是伊斯兰教义的一个重要方面，他能够创造符合当前国际秩序的穆斯林道德（Heck，2006）。艾哈迈德·纳吉布·布尔哈尼补充说：附属于印度尼西亚伊斯兰寄宿学校的 Nahdlatul Ulama（印度尼西亚最大的伊斯兰组织）提出的温和伊斯兰教概念是面向神学领域的温和派，而不是政治温和派（Burhani，2012）重申，tasawwuf 是一种传统，成为印度尼西亚穆斯林的身份，反对萨拉菲派穆斯林的精神，后者被认为是接近穆斯林圈子的精神。激进主义（Howel，2010）。 在持不同政见的地方，马克·伍德沃德和朋友们看到塔萨乌夫并不总是传播和平，因为萨拉菲派不仅仅是一个与激进主义相同的团体。通过对西非和东南亚的案例研究，他们得出结论，暴力行为与神学问题没有显着相关性（Wookward，2013）。这项研究得到了 Abd 进行的研究的支持。 Muin M.和他的朋友们。在他研究了遍布印度尼西亚的十所伊斯兰寄宿学校之后。他们发现一半的农民具有激进的潜力，而其余的则没有（Muin M，2007）。 本研究的目的是强化这样的理论：tasawwuf（苏菲主义）在内化印度尼西亚伊斯兰教宗教界的成熟方面具有重要作用，即 Tasawwuf（苏菲主义）作为……的基础 苏南·卡利贾加，第 2 卷，第 2 期，2019 年 241 体现在其人道主义特征上，从而防止宗教动机暴力的发生。 C、方法 该研究的重点是寻找塔萨乌夫在塑造印度尼西亚社会人文主义特征方面所发挥的作用的答案，该特征是通过在印度尼西亚的pesantren（伊斯兰寄宿学校）传播其教义而获得的。为了找到答案，本研究对本研究对象的两个 Pesantren（Pondok Pesantren Krapyak 和 Pondok Pesantren Annuqayah）进行了深入研究。因此，作者在这里采用现象学方法的定性研究，强调在该领域发现的数据的意义的质量。 本研究的地点是位于日惹的 Pondok Pesantren Krapyak 和位于马都拉乡村岛屿的 Pondok Pesantren Annuqayah。本研究的方法通过三种方式进行：研究人员积极参与两个农民的参与式观察、对代表当事人的深入访谈以及适合本研究目的的数据记录。然后使用与主题相关的概念和理论，通过归纳演绎分析对数据进行批判性分析。 D. 调查结果和讨论 Tasawwuf 与印度尼西亚 Pesantren 的关系 这两个 pesantren 是伊斯兰机构，在宗教观点上隶属于 Nahdlatul Ulama。 因此，tasawwuf是两个peantren伊斯兰教教学过程中的重要组成部分。谈起两位农民和塔萨乌夫的高度关注，离不开伊斯兰教在印度尼西亚的到来和传播的历史。这是因为 pesantren（伊斯兰寄宿学校）是印度尼西亚引入和发展伊斯兰教的长期过程中不可或缺的一部分。 穆罕默德·伊斯特巴图尔·哈克 242 Sunan Kalijaga，第 2 卷，第 2 期，2019 年 哈桑·穆阿里夫·安巴里 (Hasan Muarif Ambary) 提出的伊斯兰化进程经历了几个阶段：第一，公元 1-4 世纪 / 公元 7-10 年穆斯林商人出现的阶段。自公元一世纪初以来，阿拉伯回历商船就开始航行到东南亚地区。然而，这并不能证明印尼本土人皈依伊斯兰教。尽管如此，有人声称皈依过程是通过商人和当地居民之间的婚姻进行的，并可能吸引他们通过婚姻皈依伊斯兰教（Ambary，1998）。西方学者大多认为，这条贸易路线是伊斯兰教抵达群岛的最早路径。然后，商人定居在他们访问的地区形成一个社区。穆斯林核心组织成立，在传播伊斯兰教方面发挥了作用。此外，他们认为，一些商人与当地居民，包括当地贵族家庭结婚，使他们或他们的后代最终获得了可用于广泛传播伊斯兰教的政治权力。 安东尼·里德也提出了伊斯兰化的经济动机理论，他指出，当群岛处于十五至十七世纪的贸易时期时，伊斯兰化大大增加。当伊斯兰王国参与自由国际贸易时，伊斯兰教与群岛居民的国籍联系在一起，从而吸引他们皈依伊斯兰教。因此，出现了大规模的伊斯兰化（Reid，2011）。如果这一理论被接受，那么可以肯定地说，经济和政治动机对于伊斯兰教在群岛的到来和传播至关重要。范勒尔认为，这两种动机对群岛的伊斯兰化进程产生了影响，因为为了获得支持 and 更多权力来增加其领土上的贸易活动，他们选择接受伊斯兰教。通过这种策略，他们得到了控制经济资源的穆斯林商人的支持，作为回报，他们给予商人保护甚至贸易让步。随着这些商人的转变，群岛的本土统治者能够更广泛地参与从红海到中国海地区的国际贸易，并从中获利。穆斯林商人的支持提供了合法性并加强了 Tasawwuf（苏菲主义）作为……的基础 苏南·卡利贾加，第 2 卷，第 2 期，2019 年 243 著名领导人有权补偿和外包满者伯夷的资源和网络（Azra，2005）。 经济理论和婚姻并没有得到西方学者的充分支持。证据可以从约翰斯的声明中看出，穆斯林商人几乎不可能同时充当传教士，因为当地穆斯林居民不多，而且缺乏证据支持这一理论。值得一提的是，商人与贵族之间的联姻理论也遭到了施里克的否定。他拒绝承认印度尼西亚穆斯林人口的增长是统治者皈依伊斯兰教的结果。关于印度尼西亚人民的皈依可以得出什么结论存在相当多的争论，但有一份声明表明，伊斯兰教异常传播和扩张的原因是基督徒威胁的结果，这种威胁鼓励群岛上的大多数人口皈依伊斯兰教。 根据约翰的说法，为了在努桑塔拉获得新的追随者，伊斯兰教和基督教之间存在着某种斗争（Azra，2005）。 考虑到西方国家最初抵达该群岛，施里克的观点就可以被打破。据了解，西方（葡萄牙）国家于1511年首次开始入侵群岛（Sewang，2010）。随后西班牙、荷兰和英格兰也相继抵达。西方的到来是由三样东西推动的，那就是3G（荣耀、黄金和福音）。殖民者传播宗教（福音/zending）的动机是出于经济动机，导致基督教在群岛的几个地区传播。与此形成鲜明对比的是，最初的战斗实际上发生在15世纪，而不是在伊斯兰教已经广泛传播并在塑造社会中发挥强大作用的12或13世纪。 此外，关于群岛人口皈依伊斯兰教的最广泛接受的建议是伊斯兰传教士通过使用与当地信仰和智慧以及文化教养相一致的相关策略来传播伊斯兰教的能力。这种持续的策略并不一定意味着当地宗教信仰或习俗立即发生变化，而是在他们的日常活动中认可了塔萨乌夫方法。早期的伊斯兰传教士是坚守苏菲派的流浪者 穆罕默德·伊斯特巴图尔·哈克 244 Sunan Kalijaga，第 2 卷，第 2 期，2019 年 特征，具有超凡魅力的权威和神秘的力量。其中一些苏菲派教师嫁给了贵族家庭的女儿，因此他们的后代出生贵族，同时又拥有优雅和宗教的魅力（Azra，2005）。 二是13-16世纪伊斯兰帝国建立阶段。考古证据表明，位于北亚齐省萨姆德拉分区的马利克·沙勒赫（Malik al-Shaleh，公元 696 年/公元 1297 年）坟墓的发现表明，13 世纪曾有一个伊斯兰王国。在当地传统史学的支持下，《Hikayat Raja Pasai》和《马来历史》表明，萨穆德拉王国的第一位统治者是 Malik al-Shaleh（Ambary，1998）。在爪哇地区，建立了德马克王国，这是该岛上第一个伊斯兰王国，成功击败了满者伯夷的势力。在德马克王国和其他位于爪哇以外的王国，如巴让和马塔兰、戈瓦、马辰、希图、特尔纳特、蒂多雷和龙目岛等王国的帮助下，awliya’（助手）在伊斯兰教在爪哇的传播中发挥了重要作用（Sewang，2010）。顺便说以为，Gowa-Tallo王国（南苏拉威西）以其三位马来传教士而闻名，即Abdul Makmur Khatib Tunggal（Dato ri Bandang）、Khatib Sulaiman（Datori，Timang）和Khatib Bungsu（Dato ri Tiro）到南苏拉威西（Muradi，1999）。 第三，伊斯兰教制度化阶段。以群岛东部的萨穆德拉·帕赛王国为起点的伊斯兰王国建立后，伊斯兰传教士在皇家官僚机构中获得了重要地位。 作为宣教中心的清真寺、未来乌拉玛（伊斯兰学者）的教育过程、国王及其家人皈依伊斯兰教的过程以及当时群岛上伊斯兰教制度化的任何其他社会方法开始兴起。阿兹尤马尔迪·阿兹拉认为，伊斯兰化进程的标志是 14 世纪和 15 世纪满者伯夷王国的失败。当时伊斯兰教只在港口城市周边传播，后来伊斯兰教才真正传播到其他沿海地区和乡村。这种传播是由商人和学者推动的，他们也是塔里卡特的老师和他们忠实的学生。 Tasawwuf（苏菲主义）作为……的基础 苏南·卡利贾加，第 2 卷，第 2 期，2019 年 245 因此，他们得到了地方当局甚至地方政府的大力支持，都为伊斯兰教的扩张做出了积极的贡献。当时的伊斯兰价值观深受苏菲主义和神秘主义的影响，它们在社会中占有一席之地，因为当地社区仍然受到禁欲主义、印度教佛教和地方融合主义的影响。然而，这并不意味着伊斯兰教法的各个方面被完全忽视。例如，伊斯兰教在南苏拉威西的传播是由三位以各自的方式闻名的伊斯兰传教士进行的。与传统史学一样，众所周知，有三名来自米南加保的传教士在南苏拉威西传播伊斯兰教。这三位传教士是阿卜杜勒·马克穆尔·哈提·通加尔 (Abdul Makmur Khatib Tunggal)，他更广为人知的名字是拿督里·班当 (Dato ri Bandang)。在传播宣教时，他强调将伊斯兰法的实施作为其教义的主题。第二位是苏莱曼·卡迪·苏隆（Sulaiman Khatib Sulung），后来被称为拿督帕蒂曼（Dato Patimang）。在南苏拉威西伊斯兰教历史上，卢乌发挥了重要作用。他关于一神论的教义随后成为他的专长。他将名为“surelLagaligo”的古老神话联系起来作为他的教学方法。第三位是 Abdul Jawab Khatib Bungsu，后来被称为 Dato ri Tiro，因其 Tasawwuf 方法而闻名（Sewang，2011）。 在伊斯兰历史中，tasawuf 指的是先知穆罕默德 SAW 和他的圣门弟子（最亲密的朋友）的行为。有几节经文将苏菲主义视为一种生活方式，安拉离人很近（QS Al-Baqarah / 2：86），并且安拉比颈静脉更接近（QS Qaf / 50：16）。自从它演变以来，根据许多苏菲派，tasawuf教学的各种概念，包括Al-Hasan al-Basri（公元642-728年）引入的al-khauf和al-raja'，Rabi'ah al-Adawiyah（公元714-801年）引入的mahabbah，Al- Hallaj的Hulul，Yazid al-Bustami（公元814-875年）引入的al-Ittihad和Ma'rifah，作者：Abu Hamid al-Gazali（公元 1111 年）。公元 5 世纪 H / 13 M，苏菲派的虔诚练习和活动开始传播，最终导致了 Tarekat 的发展。它的特点是该世纪出生的发起人或苏菲派人物的名字，他们总是与他的家谱联系在一起。每个塔雷卡特都有自己的谢赫、开菲亚特迪克尔和仪式。谢赫或穆尔西德会 穆罕默德·伊斯特巴图尔·哈克 246 Sunan Kalijaga，第 2 卷，第 2 期，2019 年 他在宿舍里教他的学生，宿舍里通常会举行名为“suluk/ribath”的灵性修炼（Mulyati，2004）。 Qadiriyah 最初由谢赫·阿卜杜勒·卡迪尔 (Shaykh Abdul Qadir) 在他的出生地提布里桑 (Tibrisan) 的中亚开发，随后扩展到巴格达、伊拉克、土耳其、沙特阿拉伯、印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国、印度和中国。 Rifa'iyah 也首先在摩洛哥和阿尔及利亚发起。其次是北非、中非、苏丹和尼日利亚的Suhrawardiyah。 随后，塔里卡特开始迅速发展，通过被任命为哈利法的学生，向伊斯兰国家背书，塔里卡特的分支在世界各地蔓延（Mulyati，2004）。 在早期的皈依中，塔里卡特对于提升穆斯林的生活有着巨大的作用，不仅在宗教方面，而且在生活的其他方面。巴格达战败后，团结穆斯林、传播伊斯兰价值观的责任就落在了苏菲派身上。乌斯马尼亚王朝刚建立时，塔雷卡特（Bahtesyi）的角色对其政治和军事发展非常重要。与北非一样，Sanusiyah tarekat 在阿尔及利亚和突尼斯也发挥了重要作用，而在苏丹，Syadziliyah 在伊斯兰教的传播中发挥了重要作用（Mulyati，2004）。特别是在印度尼西亚，塔里卡特的发展与该地区伊斯兰教的进程密不可分。最初传入印度尼西亚的伊斯兰教最初是伊斯兰教的Tasawwuf，历史学家提供了证据。马里森提出，在解释伊斯兰教融入印度尼西亚时，参与努桑塔拉伊斯兰化进程的人来自印度南部，由穆巴利（muballigh）称为苦行僧（fakir）表演的Mu'tabar（马拉巴特）。托钵僧这个称号是授予那些放弃了世界、选择只顾生命、专注于将生命奉献给神的苏菲派人士。马里森的理论随后出现了以下理论，试图回答最初在印度尼西亚传播的伊斯兰教是否与塔萨乌夫有关的问题。 希尔的理论认为，14世纪编撰的《Hikayat Raja-Raja Pasai》中指出，伊斯兰神秘主义来到了群岛。此数据得到马来历史的支持，其来源也来自八昔国王的《Hikayat》。贝赫的理论指出，在马来历史中，文本是关于苏丹的解释 Tasawwuf（苏菲主义）作为……的基础 苏南·卡利贾加，第 2 卷，第 2 期，2019 年 247 马六甲喜欢苏菲主义。有一次，一位名叫毛拉纳·阿布·伊斯卡克 (Maulana Abu Iskak) 的乌里玛来给苏丹赠送一本名为《Durrul Mandhum》的书。值得一提的是，苏丹曾多次派使者去会见亚齐苏丹，咨询有关苏菲主义的问题。 莱佛士的理论提到马来历史上的最后一个事件是马六甲苏丹的袭击，然后苏丹逃到柔佛。就《马来历史》的发生时间而言，该书写于1536年，只能在16世纪阅读，作为该文本以前是口头故事的证据。因此可以肯定地得出结论，苏菲主义在 16 世纪就已经发展并写入文本。约翰斯理论认为，苏菲派东方学家审查的 16 世纪手稿可以成为研究伊斯兰思想史和印度尼西亚苏菲主义发展的对象（Sangidu，2008）。 根据阿兹尤马尔迪·阿兹拉的说法，从提及苏菲派在印度尼西亚伊斯兰广播中的作用的理论中，阿兹拉成功地将政治事件与皈依伊斯兰教浪潮之间建立了联系。虽然政治事件——这里指的是阿巴斯哈里发——间接反映了穆斯林社会的大规模增长，但我们不能忽视这些苏菲派的作用，因为他们影响了伊斯兰国家其他地区穆斯林社会的进程。这一理论还得出了伊斯兰制度的转变、建立和发展之间的相互关系，根据布利特的说法，这些制度最终形成并塑造了一个特定社会的特征，成为伊斯兰社会。最重要的机构是宗教学校、tarekat、futuwwah（青年协会）、贸易和手工艺协会。所有这些机构直到 11 世纪才引人注目（Azra，2004）。 第一批在印度尼西亚教授 tasawuf 和 tarekat 的苏菲派是 Hamzah Fansuri（1590 年生）、Syasuddin as-Samatrani（1630 年生）、Nuruddin ar-Raniri（1658 年生）、Abd.拉乌夫·阿斯·辛克利（Rauf as-Singkeli，1615-1693 年）和谢赫·优素福·望加锡（Sheikh Yusuf al-Makassar，1626-1699 年）。这些苏菲派为印度尼西亚伊斯兰教的兴起和发展作出了巨大贡献。除了这些人物之外，还有一些学者在传教时也以包容的方式帮助弘扬和传播伊斯兰教，例如传播伊斯兰教的瓦里颂戈（九助手）。 穆罕默德·伊斯特巴图尔·哈克 248 Sunan Kalijaga，第 2 卷，第 2 期，2019 年 爪哇地区有伊斯兰教，北加里曼丹和苏禄群岛有拉乔·巴金多（Rajo Bagindo），森美兰州有谢赫艾哈迈德（Sheikh Ahmad）。 Pondok Pesantren Annuqayah 简介 这个农民组织的创始人是 K.H. M. Syarqawi，他来自中爪哇省库杜斯市。他在麦加学习后娶了一位名叫 Nyai Hj 的女子。 Khadijah（他的第一任妻子），以及来自 Sumenep 市 Prenduan 的商人 Kyai Gemma 的遗孀。 1875年M（伊斯兰历1293年），他定居在普伦杜安，并使用古典阿拉伯语kitab向广大公众教授《古兰经》和宗教，从而引导人们向他学习更多。后来他娶了他的第二任妻子，一位来自古鲁克古鲁克的女人，名叫玛丽亚。从这次婚姻开始，Podok Pesantren Annuqayah 的发展开始了（Booklet，2010）。 公元 1887 年，K.H.沙卡维 (M. Syarqawi) 建立了一个祈祷室，在那里他教育他的桑特里 (santri)。与 K.H. M. Bukhari（长子），他留在了 Prenduan 附近的 Guluk-guluk 地区，因为 Prenduan 村不再适合他的教学。可悲的是，公元 1910 年，K.H.沙卡维去世了。 Pondok Pesantren Annuqayah 首次成立 23 年后。他去世后，这个职位由他的长子 K.H.M. 取代。布哈里（长子），K.H.莫。伊德里斯，K.H.伊玛目卡拉 (Imam Karay) 与纽约州凯伊·沙卡维 (Kyai Syarqawi) 的女儿结婚。祖拜达。 公元 1923 年，即 K.H.伊利亚斯返回古鲁克-古鲁克，K.H. Abdullah Sajjad 在距原住所约 100 m 的 pesantren 环境中建立了一个自治的 pesantren，现称为 Latee 住所。他教授宗教科学和阿拉伯语语法。 1916 年，Tebu Ireng Jombang 的农民建立了萨拉菲亚伊斯兰教学校，其课程教授非宗教科学，而其他农民仍然​​禁忌这些科学。公元 1930 年，Pondok Pesantren Annuqayah 开设了 Annuqayah 宗教学校，其灵感来自于 K.H.伊利亚斯和 K.H.卡辛​​·伊利亚斯。课程中 30% 是非宗教课程，70% 是宗教课程，但非宗教研究仍然有限。自 80 年代以来，Pondok Pesantren Annuqayah 建立了基金会和学院，并寻求扩大土地面积并继续建造建筑物 Tasawwuf（苏菲主义）作为……的基础 苏南·卡利贾加，第 2 卷，第 2 期，2019 年 249 以及迄今为止其他设施的改进。附上 Annuqayah 基金会的合法条目 Ds.Um.07.01-02/P.A、Wm.06.03/PP.03.2/115/SKP/1999。 Lokasi Dusun Guluk-Guluk Tengah、Desa Guluk-Guluk、Kec。古鲁克-古鲁克，卡布。东爪哇省苏梅内普。现在，Pondok Pesantren Annuqayah 的领导层隶属于 Masyayikh 理事会，其中 KH Ahmad Basyir AS（担任主席，已去世，由他的儿子 KH 接任）。 A. Warits Ilyas（作为成员，已去世，由他的儿子接替）KHA Muqsith Idris（成员），KH。 A. Basith AS（作为成员，他去世并由他的儿子接替），KH Abbasi Ali（成员）。 在建立之初，农民仅限于教授《古兰经》和宗教科学，并通过 sorogan 和 wetonan 系统向附近的社区教授这些知识。作为一个快速发展的教育机构，这个农民的教育系统更新了课程，建立了古典形式的宗教学校/学校。 Pondok Pesantren Annuqayah 提供从幼儿园到大学的各种类型的正规教育，这些教育都是在宗教部或教育和文化部的支持下进行的。还有一些非正式的活动，例如使用伊斯兰教教义经典书籍（kitab kuning）进行教学，以及其他宗教活动，例如jama’ah祈祷（为会众祈祷）、背诵古兰经等。 Pondok Pesantren Annuqayah 是一个联邦 Pesantren，由许多由自己的 kyai 领导的具有自治条例的 Pesantren 住宅组成，例如最大面积的 Lubangsa 住宅、Latee 住宅、Lubangsa Selatan 住宅、Lubangsa Utara 住宅等。所有这些住宅都受 Masyayikh 议会的指挥。居民总数为 5,829 名桑特里，其中 4,546 名住在宿舍的桑特里和 1,283 名不住在宿舍但在安努卡亚学校和学院学习的桑特里。 Pondok Pesantren Krapyak 简介 Krapyak是日惹市南广场（alun-alun Kidul）南侧班图尔市地区一个村庄（dusun）的名称。 Pondok Pesantren Krapyak 一词通常旨在 穆罕默德·伊斯特巴图尔·哈克 250 Sunan Kalijaga，第 2 卷，第 2 期，2019 年 指该地区的农民，数量相当多。然而，目前这些建筑群由两个主要基金会管辖，即 Al-Munawwir 的 pesantren 和 Ali Maksum 的 pesantren。 KH。 Muhammad Munawwir bin Abdullah Rosyad 于公元 1911 年 11 月 15 日成为 Pondok Pesantren Krapyak 的第一位创始人。这个pesantren第一次被命名为Pondok Pesantren Krapyak，因为它位于Krapyak村。 1976年，农民的名字被添加为“Al-Munawwir”。这个名字的添加是为了纪念其创始人KH。 M.穆纳维尔。 而《古兰经》则作为这一农民教育的显着特征而诞生。 （阿德，2011）。 Pondok Pesantren Krapyak 与 KH 这个名字的伟大联系在一起。穆纳维尔 (Munawwir) 以其朴素和求知的高度热情而闻名。他的能力很罕见，因为除了 hafizh（背诵《古兰经》30 juz）之外，他还掌握了 Qira'ah Sab'ah（阅读《古兰经》的七种模式），并获得了可信赖的 muttawatir sanad（家谱），达到了先知穆罕默德 SAW（Ema Marhumah，2011）。这种能力是穆纳维尔农民成立之初对《古兰经》进行特殊深化的基础。只是在随后的发展中，除了《古兰经》之外，还审查了伊斯兰经典书籍（kitab kuning），这些经典书籍都是用古典系统、sorogan 和 bandongan 教授的。 目前，Al-Munawwir 农民的领导层由第三代领导。同时，Al-Munawwir 伊斯兰寄宿学校领导层的分期可以解释如下： KH 时期。穆纳维尔（公元 1911 年 - 1942 年）； KH 时期。阿卜杜拉·阿凡迪·穆纳维尔和 KH。阿卜杜勒·科迪尔·穆瑙维尔，KH。阿里·马克苏姆（Ali Maksum，公元 1942 年 - 1989 年）；和 KH 周期。 扎纳尔·阿比丁·穆纳维尔 (Zaenal Abidin Munawwir)，KH。 A.沃森·穆纳维尔，KH。纳吉布·A·科迪尔（Najib A. Qodir）（1989 年至今）。 值得注意的是，自第三个时期以来，阿里·马克苏姆的农民已经建立了自己的基金会。与此同时，Al-Munawwir 的农民仍在与上述护理人员一起跑步。阿里·马克苏姆 (Ali Maksum) 的佩桑特伦 (pesantren) 的名字源自 KH 这个名字。阿里·马克苏姆. KH。阿里·马克苏姆 (Ali Maksum) 的女婿 Tasawwuf（苏菲主义）作为……的基础 苏南·卡利贾加，第 2 卷，第 2 期，2019 年 251 KH。 KH 去世后，Munawwir 与其他儿子一起被移交给照顾者。穆纳维尔。与此同时，KH之后。 阿里·马克苏姆，他的儿子 KH。 Attabik Ali 以 Ali Maksum 的名义创立了自己的农民基金会，而 Al-Munawwir 的农民仍然存在，并由 KH 的儿子们延续。 穆纳维尔。准确地说，1990年阿里·马克苏姆农民成立。 Pondok Pesantren Annuqayah 和 Krapyak 的社会文化背景 Pondok Pesantren Annuqayah 位于马都拉岛东侧的 Guluk-Guluk Sumenep。成立于公元1887年。马都拉是位于东爪哇的一个岛屿。居民通常被称为马都拉部落。马都拉人被归类为同质社区，只有以伊斯兰教为宗教信仰的马都拉人，更具体地说，马都拉人是逊尼派信徒，隶属于 Nahdlatul Ulama，以 Kyai（农民领袖）为宗教参考中心。同时，马都拉人是具有独特文明复杂性的民族。他的社会生活以顽强的性格和坚持不懈的斗争、坚守传统和社会规范、恪守伊斯兰教教义而闻名（Afandi，2006）。马都拉社区还以服从一些受人尊敬的人物而闻名：bhabbu-bhuppa’、ghuru、rato（父亲、教师/kyai 和政府）。即使在某些问题上，这种坚持有时也会排除科学方面、理性和宗教争论（Rahmat，2014）。马都拉人不仅以虔诚的穆斯林而闻名，而且还以性格冷酷和粗鲁而闻名。 最著名的传统之一是 carok1 传统。 与 Pondok Pesantren Annuqayah 不同，Pondok Pesantren Annuqayah 位于与逊尼派伊斯兰教同质的土地上，以 Nahdlatul Ulama 风格为宗教中心，Pondok Pesantren Krapyak 诞生并 1 卡洛克本身的意义是作为被他人践踏时恢复自尊（尊严），与财产、王位、土地、妇女有关。重点是为了荣誉。在短语 Madura Lebbi Begus Pote Tollang Pote Mata atembang 中。 （与其带着耻辱活着，不如死掉）。除此之外，卡罗克本人总是从他的社会环境中找到支持（Wiyata，2002）。 穆罕默德·伊斯特巴图尔·哈克 252 Sunan Kalijaga，第 2 卷，第 2 期，2019 年 成长于多元化社会，即日惹。与印度尼西亚其他地区相比，该地区的宗教色彩非常浓厚。它可以被称为微型印度尼西亚，因为它包含迷你版的 Bhinneka Tunggal Ika（多样性中的统一）。许多部落居住在那里，语言和文化也遵循来者的平均人口。所有宗教也都存在于这片土地上。更具体地说，印度尼西亚有两个最大的伊斯兰组织，即 Muhammadiyyah 和 Nahdlatul Ulama。两者对每个追随者都有很强的影响力。 Pondok Pesantren Annuqayah 和 Krapyak 的生活 Tasawwuf 在他的一篇文章中，KH.马。萨哈·马福德 (Sahal Mahfudh) 提供了一个隐喻，说明了 Nahdlatul Ulama 和 pesantren 之间的相互关系。在插图中据说NU可以被视为一个大的pesantren。而 pesantren 则是 Nahdlatul Ulama 的缩影。此外，PBNU 的前 Rais Am（总领导人）将 pesantren 社区命名为 fiqh 社区（Mahfudh，2000）。因此，Pondok Pesantren Annuqayah 和 Krapyak 共同承载了在 Nahdlatul ulama 所承载的 Ahlussunnah wal Jamaah 框架内传播伊斯兰教教义的精神，这是正常的。在aqidah（神学）领域，他们都发展了Ash'ariyah神学，在fiqh（伊斯兰法）领域，两者都承载着syafi'i madzhab。 而在tasawwuf（苏菲主义）领域，两者都面向tasawwuf al-Ghazali和Junaid al-Baghdady。 两位农民制定的《伊斯兰教法》仍然处于传统形式，理解宗教的权威仍然集中在作为学习参考的伊斯兰经典书籍（kitab kuning）。 safinah al-najah、sullam al-taufiq、fath al-qarib、minajaj al-qawim、faht al-muin、kifayah al-akhyar 等书籍是向 santris 教授伊斯兰教法的主要来源。在这种情况下，《伊斯兰教法》书籍隶属于 Syafii madzhab。在 Rijal Mumazziq Z 提出的 pesantren 对 fiqh 理解模式的背景下，这两个 pesantren 属于文本形式主义心态的 pesantren 范畴，其中古典学者的 fiqh 文本被称为 fiqh 学习 Tasawwuf（苏菲主义）作为……的基础 苏南·卡利贾加，第 2 卷，第 2 期，2019 年 253 规范的教导。这种心态的结果是必须遵循伊斯兰教法书中所写的教义，这些教义成为主要参考文献（Mumazziq Z，2015）。 然而，实地数据表明，这两位农民并没有全面发展伊斯兰教义，也就是说，并没有研究伊斯兰教义教义中的所有材料。 Ali Maksum Krapyak 的 pesantren 经理之一透露，fiqh 是作为 santri 执行伊斯兰教教义的一项规定而教授的，特别是在 ubudiyyah（正式仪式）和与另一个人的关系方面（Pratama，个人通讯，2019 年 2 月 1 日）。 Pondok Pesantren Annuqayah Lubangsa 的负责人也表达了同样的观点，他表示所提供的 fiqh 材料是以个人的善良为导向的，因此与 jinayat（与犯罪问题相关的伊斯兰法）相关的研究并不是 pesantren 的优先事项（Drajat，个人通讯，2019 年 2 月 12 日）。一位 Annuqayah 女性 santri 证明了这一点，她提到她从未从 fiqh 教义中收到任何 jinayah 材料，相反，她得到的材料是关于 ubudiyyah 和女性 fiqh 的。该材料继续被反复传达（Kurniawati，个人通讯，2019 年 2 月 12 日）。 此外，如果我们看一下这两个农民开发的课程，就会发现这两个农民有相同的优先方向：培养桑特里的品格，成为一个行为正确、良好的人。这可以从 Kyai 传授教法的努力中看出，他们总是以 tasawwuf 作为其教法的主要成分。正如在 Pondok Pesantren Annuqayah 中所发生的那样，针对所有 santri 的教义总是使用 tasawwuf 书籍，例如 Nashaih 'ibad、Irsyad 'ibad、Kifayah al-Atqiya'，甚至在 Pondok Pesantren Annuqayah Lubangsa 中专门针对女性 santri，Kyai 也从 ihya 'ulumiddin（《al-》 之书）中提供教义。 Ghazali）每天早上（Kurniawati，个人通讯，2019 年 2 月 12 日）。同样的情况也发生在 Pondok Pesantren Krapyak 中，所有 santri 都通过道德书籍 (akhlak) 和 tasawwuf（Pratama，个人通讯，2019 年 2 月 1 日）进行道德教育。 穆罕默德·伊斯特巴图尔·哈克 254 Sunan Kalijaga，第 2 卷，第 2 期，2019 年 tasawwuf 价值观内化的取向也可以从成为两个农民榜样的 Kyai 的形象中看出。关于 Kyai 的道德、Kyai 的个性、Kyai 对 santri 的态度、santri 的父母和公众的叙述比关于 kyai 如何祈祷、或者 kyai 斋戒或朝觐如何等方面的讨论更多，这些都是法学研究的领域。在很多情况下，向他的 santri 传达的信息更多的是关于如何成为 santri 并能被他所在的社区所接受（Rizqyana，个人通讯，2019 年 2 月 1 日）。这一事实强化了 Syahrul Adam 的观点，即 Kyai 和 Pesantren 之间的关系与 tasawwuf 中的 tarekat 问题非常接近。农民的教育采用塔里卡特的教育模式。这意味着kyai成为一个中心人物，被认为能够用他的karomah给予祝福，这样他就成为权威，成为学习的参考。他的言行必须成为模范，不应被否认或指责。因此，对 kyai 的服从被认为比学习本身更重要（A'dam，2016）。 因此，尽管两个pesantren中使用的fiqh推理本质上都是形式文本，但tasawwuf对其进行了框架，以便所展示的fiqh面貌是带有tasawwuf灵魂的fiqh。这种模式是由安萨里引入的，他将 fiqh 和 tasawwuf 结合起来。安萨里本人是一位古典穆斯林学者，他生活在伊斯兰法学者和塔萨乌夫学者之间不和的时代。 通过他的《Ihya 'Ulum al-din》一书，安萨里试图将 tasawwuf 与 fiqh 整合为一个不可分割的实体。 此外，谈论tasawwuf问题与对神与人本质的理解问题密不可分。在农民社区中流行的一句话中提到，谁认识自己，谁就认识他的上帝。因此，这里将详细阐述 Pondok Pesantren Annuqayah 和 Krapyak 的居民如何理解上帝和人类与 tasawwuf 的关系。 Tasawwuf（苏菲主义）作为……的基础 苏南·卡利贾加，第 2 卷，第 2 期，2019 年 255 桑特里对上帝的看法 在佩桑特伦中发展起来的神圣叙事受到阿什阿里耶神学教义的强烈影响，该教义成为附属于Nahdlatul ulama的佩桑特伦的控制。这可以从农民所教授的伊斯兰经典书籍中看出，例如《Aqidatul Awam》和《Bad'ul amal》（Dawam Rahardjo，1974）。 Aqidah（伊斯兰信仰）被认为是构建理解伊斯兰教的最基本要素。因此，尽早向年轻一代的印尼穆斯林传授有关圣训的书籍。 Pondok Pesantren Annuqayah 和 Krapyak 将《aqidatul awam》一书作为初中学生的伊斯兰教信仰 (aqidah) 教义。与对神性的理解相关，该书以介绍真主及其使者的属性的形式包含了穆斯林信仰真主及其先知的基本原则。在这种情况下，安拉有 20 个确定的特征 (sifat wajib)、20 个不可能的特征 (sifat Mustahil) 和一个可能的特征 (sifat jaiz)。而信使则有四种强制特征、四种不可能特征和一种可能特征。这些特征的积累被称为五十阿盖德。以下是这些特征： 表 1. 安拉的特征。 不，当然 特征 含义 不可能 特征 含义 1. 存在或缺席 2. 一次性或新 3. 永恒或凡人 4. 与他人不同 与他人相同 5. 与他人相同独立 独立 依赖 6. 一体性 7. 权力 软弱 8. 意志 被迫 9. 知道 愚昧 穆罕默德·伊斯特巴图尔·哈克 256 Sunan Kalijaga，第 2 卷，第 2 期，2019 年 10. 活着，死去 11. 听，聋子 12. 看，瞎子 13. 说话，哑巴 14. 全能者，弱者15. 愿意的人，被迫的人 16. 知道的人，无知的人 17. 活着的人，死了的人 18.所有人都听见，聋子 19. 所有人都看见，盲人 20. 健谈者，哑巴 可能的特质 做可能的事或不做可能的事 表 2. 信使的特征。 不，当然 特征 含义 不可能 特征 含义 1. 说实话 说谎 2. ??? 值得信赖 ??? 不值得信赖 3. ??? 传达??? 隐藏 4. 变得聪明，变得愚蠢 可能的特质 人道主义事务 这50条Aqaid除了背诵外，还必须通过naqli和aqli推理来理解。 Naqli是通过古兰经和圣训文本进行的规范性论证，而aqli是基于理性的论证。如果你看看现实，就会发现“50 aqaid”教义已经成为大多数印度尼西亚穆斯林社区的共识。印度尼西亚清真寺在祈祷前背诵 50 aqaid 就证明了这一点。事实上，这篇读物不仅使用阿拉伯语，还被翻译成阿拉伯语。 Tasawwuf（苏菲主义）作为……的基础 苏南·卡利贾加，第 2 卷，第 2 期，2019 年 257 Masfiah 在 aqaid 50 爪哇语教科书中发现了各自的区域语言，例如爪哇语和马都拉语（Masfiah，2017）。 通过这些特征，桑特里（santri）被引入安拉，从而引入了上帝的积极内涵。这些特征中没有一个表明上帝是一位愤怒的上帝：上帝会将所有反对他的人从地球上消灭。看来，感知的出现是一位非凡的神，他对他所知道的一切、听到的一切、看到的一切拥有完全的权威，没有任何实体与他相同。这种对神的力量的感知体现在santri对生命的理解上。 Pondok Pesantren Annuqayah 的学生之一 Diyanto 承认，他并不担心喝 Pesantren 水井的水（从医学角度来看这并不健康），因为他相信只有真主才能战胜疾病（Diyanto，个人通讯，2019 年 2 月 12 日）。 这种对上帝全能的叙述伴随着对上帝的其他看法的叙述，上帝是充满爱和怜悯的。在这两个农民的塔萨乌夫叙述中，真主将他描述为即使对地球上最罪孽深重的人也是充满爱的上帝。因此，这种感知产生了两个概念：悔改（taubah）和希望（raja’）。 Raja' 被理解为乐观主义，没有任何言语来得及获得安拉的祝福（ridla）。只要一个人还有呼吸，他就没有达到标准，所以他仍然有同样的机会得到真主的祝福。这种乐观主义是基于悔改的概念，悔改的概念始终开放，直到生命的尽头。这两个概念成为桑特里（santri）看待生活现实的基础，特别是与那些被认为是罪人并有权接受审判的人相关的基础。正如 Pondok Pesantren Annuqayah 的一位老师 Fairuzzabadi 所说，关于在 Pondok Pesantren Annuqayah 的教学中始终被记住的 tasawwuf 教义的例子：妓女的冒险故事，只有当他帮助一只快要渴了的狗时，她才最终进入天堂。对他来说，这个故事足以表明安拉是良善的上帝（Fairuzzabadi，个人通讯，2019年2月12日）。 穆罕默德·伊斯特巴图尔·哈克 258 Sunan Kalijaga，第 2 卷，第 2 期，2019 年 桑特里对人类的看法 除了神圣的叙事之外，农民们也充满了人道主义的叙事。除了指导如何以正确方式与其他人互动的 fiqh mu'amalah 教义外，pesantren 还教导他们的 santri 如何以良好的方式与其他人互动。以最好的方式做每件事是 tasawwuf 的最终目标，这是在这两个 pesantren 中发展起来的。从农民们在塑造桑特里品格、成为能够展现伊斯兰教良好形象的一代穆斯林中，付出了多大的努力就可见一斑。 这与《tasawwuf pesantren》叙事中存在的一个伟大理念是分不开的：人类是非常有活力的生物。这种人类的活力是建立在这样一个伟大的观念之上的：无论一个人属于幸运阶层进入天堂，还是属于不幸阶层进入地狱，都是他生前的样子。一个生前充满罪孽的人，如果他的生命结束时状态良好（husn al-khatimah），则可以成为天堂的居民；而一个充满崇拜的人可以在恶劣的状态下死去，从而成为地狱的居民（su 'al-khatimah）。 husn al-khatimah 和su 'al-khatimah 的概念创造了一种tawadhu'态度和谦逊，因为没有人能保证崇拜者会成为天堂的居民，而罪孽演员会成为地狱的居民。费尔鲁扎巴迪提到了一个关于穆斯林应该如何看待其他人类的塔萨乌夫教导，那就是当穆斯林看到一个年轻人时，他看到他的年龄较短使得他的罪孽较少。而当他看到老年人时，他会认为这是更有价值的，因为他比自己活得更长（Fairuzzabadi，个人通讯，2019 年 2 月 12 日）。 从作为 santri 榜样的 Kyai 的形象中，可以明显看出 Tawadlu 和谦逊。正如 Pondok Pesantren Krapyak 的经理之一 Na'im 所说。他提到，Pondok Pesantren Krapyak 的 kyai 总是能够建议他们的 santri 使用非攻击性语言。在教育和提醒的背景下提出建议，而不是为了评判（Na'im，个人通讯，2019 年 2 月 1 日）。努鲁·阿尔菲亚·库尼亚瓦蒂 (Nurul Alfiah Kurniawati) 也表达了同样的观点，他表示安努卡耶·基伊 (Annuqayah kyai) 总是给出非凡的谦逊榜样。尊重父母 Tasawwuf（苏菲主义）作为……的基础 苏南·卡利贾加，第 2 卷，第 2 期，2019 年 259 来自不同背景、宗教理解程度不同的学生仍然以同样的方式进行（Kurniawati，个人通讯，2019 年 2 月 12 日）。 通过tasawwuf教学和kyai的直接例子的教义使两位pesantren的学生成为能够将差异视为美的一部分并将所有人类视为人类的人。 Pondok Pesantren Annuqayah Lubangsa 主席 Masyhuri Drajat 表示，他欢迎任何想要访问 Annuqayah 的人，即使他们被认为是误入歧途的人，例如什叶派和艾哈迈迪派（Drajat，个人通讯，2019 年 2 月 12 日）。即使在迪佩诺戈罗建筑群中，Pondok Pesantren Krapyak 的一位管理员也是对萨拉菲宗教有了解的人。 E、结论 形式主义文本宗教叙事仍然是安努卡耶和克拉皮亚克农民理解宗教文本的重要组成部分，特别是在伊斯兰教法研究中。只是，这两个农民的取向 tasawwuf 使这些叙述更加充实，宗教的存在是为了使其追随者成为他们的主面前的好仆人，并成为全人类的好兄弟。 穆罕默德·伊斯特巴图尔·哈克 260 Sunan Kalijaga，第 2 卷，第 2 期，2019 年 参考书目 A’dam，Syahrul。 （2016）。 “Implikasi Hubungan Kyai dan Tarekat pada Pendidikan Pesantren”。科尔迪纳特。卷。 17. 1号。 阿凡迪、阿古斯和朋友们。 （2006）。卡塔坦·平吉尔·蒂昂·潘仓 苏拉马杜。日惹：Ar-Ruzz。 安巴里，哈桑·穆阿里夫。 （1998）。 Menemukan Peradaban：Jejak 伊斯兰教努桑塔拉的考古学和历史。雅加达：标志。 阿萨德，阿里。 （2011）。 KH。 M. 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