阿鲁夫
阿鲁夫 (Ahruf)
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 113 次浏览 • 2026-09-02 00:10
转载翻译
根据伊斯兰教传统，《古兰经》是由天使加百列（Jibrail）向伊斯兰教先知穆罕默德启示的。七种阅读变体（阿拉伯语：أَحْرُف，罗马化：aḥruf，单数：ḥarf），被翻译为“风格”、“方式”、“形式”和“方式”，据说是加百列教授的。伊斯兰学者一致认为，theaḥruf 是早期穆斯林背诵《古兰经》所使用的风格。
ahruf（字面意思是字母）的起源和合法性存在争议，在今天讨论《古兰经》神圣起源和保存的正统观念中被认为是有问题的。根据一些说法，当欧斯曼创建他的官方抄本时，下令收集和销毁从不同地区收集的其他抄本 - 因此预计会有不同的当地方言 -；其他说法表明，书写过程是基于古莱什方言，并且根据学者的假设“Ahruf”本身就是方言，这些方言通过奥斯曼委员会的工作被废除。这表明，奥斯曼取消和焚烧抄本的记载实际上可能指的是包含不同抄本的单一问题。虽然不同的读法最初被蔑视和批评为人类的创造，但五个世纪后，这些读法因与神圣来源联系在一起而被神圣化。
今天，深入研究《古兰经》各种读本、涵盖不同叙述和流派的术语是“Qira'at”，据说它与“ahruf”不同，根据圣训，“ahruf”也可以追溯到穆罕默德。
词源
aḥrufi 一词是阿拉伯语单词 ḥarf 的复数形式，具有多种含义。它可以指组成单词的字母，以及物体的方面、边界或侧面。因此，亚辛·杜顿建议《古兰经》被描述为“语言上的七面”。阿布·阿姆鲁·达尼 (Abu Amr al-Dani) 在Sevenaḥruf：它指的是语言具有多个“侧面”的意义上的“辩证变异”，或者它指的是通过成为古兰经的一部分来阅读古兰经；每次阅读时都会修改一个字母（ḥarf）。
圣经基础
《古兰经》本身谈到它被记录在天堂保存的石板（al-lawh al-mahfooz）中，但没有提到它有任何不同的模式/形式/读法。然而，有大量的文献提到了七阿鲁芬逊尼派圣训文献。这些主要出现在相似叙述的三个“集群”中。七个鲁夫传统包含在《Sahih al-Bukharian》和《Musnadof Ahmad ibn Hanbal》中的 21 个传统中。其他鲁夫传统和参考文献可在《穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里的 Tafsirof Muhammad ibn Jarir al-Tabari》、《Musnadof Abu Ya'la》、《Musannafof Ibn》中找到。阿比·谢巴 (Abi Shaybah)、Ma'mar ibn Rashid 的 Jami’ 以及大多数其他古典圣训集，包括阿布·胡莱拉 (Abu Huraira) 和阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 的版本。
第一组叙述
最常见的一组叙述描述了欧麦尔·本·哈塔和希沙姆·本·哈基姆之间关于背诵《古兰经》的争论，然后前者请求穆罕默德就此事做出裁决。在马利克·伊本·阿纳斯的《穆瓦塔》中可以找到这样的一段叙述：
叙述的变体包含在所有六本逊尼派圣训集中，包括《穆斯林圣训实录》和《布哈里圣训实录》。
第二组叙述
第二组叙述更详细地描述了 ahruf 如何包含词语的替换，包括 Musannafof Abd al-Razzaq 中引用 Ubayy ibn Ka'b 的圣训：
该叙述的变体包含在艾哈迈德·伊本·汉巴尔的《穆斯纳德》和阿布·达乌德的《苏南》中，伊本·汉巴尔的修订包括添加了加夫兰·拉希曼（“宽恕和仁慈”）。
第三组叙述
第三组叙述引用了《穆斯林圣训实录》中的伊本·阿巴斯德的话，描述了穆罕默德如何要求加百列背诵越来越多的哈夫，然后加夫列在七点阻止了他。
差异
七个阿鲁夫的确切含义和性质一直受到穆斯林学者的争论。 9 世纪的圣训专家伊本·希班 (Ibn Hibban) 认为，对阿赫鲁夫传统有多达四十种解释。
大多数解释将七aḥruf与阿拉伯方言联系起来，尽管少数人将其视为古兰经材料的类别。穆斯林学者对于数字七是按字面解释还是隐喻解释也存在分歧。
为什么theaḥruf之间存在差异
根据阿布·阿马尔·亚西尔·卡迪的说法：
据伊斯兰文献记载，大约 1400 年前，《古兰经》被禁止，当时奥斯曼销毁了除《古兰经》官方副本之外的所有古兰经，因此今天无法对这些变体进行比较。根据多方的解释，这种差异反映了时代和地区部落方言的差异，或者至少是“发音和口音的微妙”。
一些穆斯林学者将 Sevenaḥruf 与阿拉伯方言 (lughāt) 联系起来。伊本·贾扎里提到阿布·乌拜德·卡西姆·本·萨拉马斯，认为阿鲁夫指的是七个阿拉伯部落所讲的方言，其中包括古莱山和巴努塔米姆。 Bismika Allahuma网站还指出，至少根据一种学术观点，有七个aḥruf，因为在《古兰经》启示时，有七个阿拉伯部落——古莱什（Quraysh）、胡德海勒（Hudhayl）、塔米姆（Tameem）、哈瓦津（Hawaazin）、塔吉夫（Thaqeef）、基纳纳汉德（Kinaanahand）——每个部落都有自己的方言。 “因此，根据这种观点，各种诗句将根据该特定部落的发音来发音，并且一种方言中的单词将被该特定部落使用的其他单词所取代。”
根据贾扎里的说法，其他观点包括 ahruf 指的是《古兰经》中的七种方言（艾哈迈德·哈拉尼的立场）或每种阿拉伯方言。贾扎里批评这些立场，因为奥马尔和希沙姆都来自同一个古莱什部落，他们对某些阿鲁夫传统中背诵《古兰经》的问题存在争议。
澳大利亚伊斯兰达瓦（传教）媒体网络OnePath Network指出，先知（ṣaḥābah）的数百名同伴“用七种官方方言背诵了完整的《古兰经》，所有这些都被认为是背诵《古兰经》的有效方式”，这七种方言就是七种方言。
牛津伊斯兰研究在线写道，“根据古典穆斯林资料”，在奥斯曼创造“官方”《古兰经》之前出现的变体“涉及发音和口音（qirāʿāt）的微妙之处，而不是文本本身，因为文本本身是在具有强大口头传统的文化中传播和保存的。”
在伊本·贾扎里看来，七个ahruf指的是七种语言变异。这些范围包括不改变诗句的奥斯曼尼克拉斯莫含义的短元音的变化，以及词序和词序的差异。伊本·古泰巴、扎卡什和阿布·法德尔·拉齐也持有类似的观点。
根据伊本·贾扎里的说法，一群学者将《古兰经》的内容定义为七类《古兰经》内容，例如故事、祈祷文和寓言，或者法律判断，例如 asharam（禁止）、halal（允许）、mutashbih（模糊）等。第二种观点的支持者引用了阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 所讲述的一段由 al-Tabarania 讲述的圣训，描述《古兰经》是从七个门传下来的在列出七种法律判断之前，根据七种阿鲁夫（ahruf）的天堂。 Al-Jazari 评论说，这一传统中定义的 ahruf 可能指的是一个单独的概念，因为它在《古兰经》背诵的上下文中的其他地方提到过。或者，他提出法律判决是指七个天门，而不是阿鲁夫。
汗和哈提卜认为，阿鲁夫对于不同的受众来说是“多种不同的、同样有效的替代读物”，引用了贾米·提尔米吉的话，穆罕默德向天使吉布里勒求助：“‘吉布里勒啊！我被送到一个文盲的国家，其中有老妇人、老人、男孩和女孩，还有一个根本不会读书的男人。’他说：‘穆罕默德啊！确实是《古兰经》。以七种 aḥruf（即七种不同的背诵方式）揭示。”
一群穆斯林学者认为，由于阿拉伯人倾向于使用 7、70 和 700 等数字来表示大的数量，因此应该对 7 进行隐喻解释。他们认为，ahruf 的目的是允许以任何阿拉伯方言或多种变体背诵《古兰经》。伊本·贾扎里反对的依据是圣训，该圣训描述了加百列授予穆罕默德的地位。在其中一份修订版中，穆罕默德被引述说“我知道这个数字已经结束了”。当到达七哈夫时。根据 al-Jazari 的说法，这证明七是一个特定的值。然而，达顿坚持认为，它仍然可以被隐喻地解释，因为数字七以其他人没有的方式表明有限的多样性。
泰拉夫发生了什么事
根据比拉尔·菲利普斯的说法，阿鲁夫的垮台是由于“一些阿拉伯部落”的“竞争”，阿鲁夫比这些部落优越，最后只剩下古莱什部落的部落。
比拉勒·菲利普斯（Bilal Philips）写道，直到哈里发奥斯曼统治中期，边远省份出现了有关《古兰经》背诵的一些混乱时，《古兰经》继续按照七阿鲁法来诵读。艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝尤利（Aisha Abdurrahman Bewley）谈论的不是不同的部落，而是新帝国的不同地区，遵循先知（萨哈巴）不同杰出同伴的不同“阿鲁夫”：“叙利亚人追随乌巴伊（Ubayy）”伊本·卡布，库凡人追随阿卜杜拉·本·马苏德，他的人民追随米克达德·本·阿斯瓦德，巴士拉人民追随阿布·穆萨。”据报道，胡达法·伊本·亚曼观察到了这些地区差异，并在返回麦迪纳特时告诉奥斯曼，“在他们像基督徒和犹太人一样对《圣经》有不同意见之前，请把这个乌玛握在手中。”
菲利普斯写道，一些阿拉伯部落已经开始吹嘘他们的阿鲁夫的优越性，并且竞争开始发展。与此同时，一些新穆斯林出于无知，也开始混合各种形式的念诵。
菲利普斯写道，哈里发奥斯曼决定制作的《古兰经》“正式副本”是根据古莱什部落的书写惯例进行的。奥斯曼将他们与古兰经背诵者一起派往伊斯兰教的主要中心。这一决定得到了先知圣门弟子（圣门弟子）的批准，所有非官方的《古兰经》副本都被销毁，因此《古兰经》开始只在一个哈夫里被阅读。因此，当今世界上流通的《古兰经》只是根据古莱什语编写和背诵的。
根据至少一位消息来源（阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗）的说法，ahruf 的部分内容仍然可以在 tafsīr（《古兰经》的注释）的一些著作中找到。
与齐拉特的比较
将七个 ahruf 等同于 qira'at（《古兰经》的七读经（由伊本·穆贾希德封圣））已被穆斯林和西方学者拒绝。中世纪《古兰经》学者伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari）提到拒绝这一概念是学科专家之间的共识，而克里斯托弗·梅尔切特（Christopher Melchert）则表示它“违背理性”且“不受伊斯兰传统支持”。其他反对这一观点的人包括al-Qurtubiandal-Suyuti，后者引用了其他六位学术权威反对这一观点。
根据艾哈迈德·阿里·伊玛目的说法，伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari，公元 1350-1429 年）对阿鲁夫发生的事情描述了三种一般性解释。
比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道，“在七个哈鲁夫被减少为一个”（古莱什语）之后，在哈里发奥斯曼的指导下，所有的背诵方法（所有的齐拉特）都基于这种模式。但是，尽管所有这些都是七个 aḥruf 之一的子集，所有这些 Qira'at 变体也可以追溯到穆罕默德。比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道
因此，Qirā’at（发音方法）是基于哈里发奥斯曼时代选择的singleharf（启示方式），并且这些Qirā’at得到了穆罕默德的批准。
关于《古兰经》的传播，菲利普斯写道，在下一代穆斯林（塔比因）中，出现了许多学者，他们从圣门弟子那里学习了各种背诵方法，并将其传授给其他人。古兰经背诵中心在麦地那、麦加、库法、巴士拉和叙利亚发展起来，导致古兰经背诵演变成一门独立的科学。到公元八世纪中叶，出现了许多被认为是背诵领域专家的杰出学者。他们的大多数背诵方法都经过与先知一起发送的可靠叙述者的验证。
艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝利 (Aisha Abdurrahman Bewley) 在撰写《古兰经的七个齐拉特》时，提出了《古兰经》中存在的一些多样性。 “官方”乌斯曼尼穆斯哈夫托“将穆斯林团结在一份《古兰经》上”减少了变体，但由于它只包含阿拉伯语的“骨架”，“没有变音符号”，它仍然允许口头传播的多样性。
阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗还写道，“今天研究的著名的tenqirāʾāt仅代表了‘奥斯曼手抄本’之前存在的有限变体”，现在正在缩小到可以适应“奥斯曼手抄本”的范围。
根据阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗的说法，“绝大多数古兰经科学专家”同意他们（哈提卜和可汗）关于 aḥruf 和 Qiraat 的论点，即（除其他外）aḥruf 之间的差异“以下列方式”表现出来：
（该列表不是“排他性或详尽的分类”）。
问题
保守派伊斯兰学者阿布·阿玛尔·亚西尔·卡迪 (Abu Ammaar Yasir Qadh) 在 2020 年的一次采访中表示，“每一个学习知识的学生……研究《古兰经》的人”都知道“最困难的话题是 ahruf 和 qira’at”，因此令人烦恼的是，即使是“我们最先进的学者，他们也不太确定如何解决所有问题并回答其中的问题”，并且如此敏感，以至于“永远不应该在公开场合提出”并且“不是你们之间讨论的事情”群众”。
关于先知所说内容的其他报道（以及一些学术评论）似乎与不同解读的存在相矛盾。
阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米写道：“阿布·伯克尔、欧麦尔、乌斯曼和扎伊德·本·塔比以及所有穆哈吉鲁和辅士的读法都是一样的。他们会根据《Qira'at 'ammah》来读《古兰经》。这与先知在他去世的那年向加百列宣读了两次相同的读物。扎伊德·本·塔比也出现在这次读经中。 [称为]'Ardah-i akhirah。他在去世前一直向人们宣读《古兰经》。”伊本·西林说，“先知去世那年向人们宣读的《古兰经》与今天人们阅读的《古兰经》是一样的”。
15世纪著名伊斯兰神学家苏尤提在检查欧麦尔的圣训时惊讶地发现“这部《古兰经》已在七个阿鲁夫中得到启示”，他得出的结论是，该圣训的“最佳观点”是它是“mutashabihat”，即其含义“无法理解”。
另一位批评家谢扎德·塞勒姆对圣训的有效性表示怀疑：
至少有两本布哈里圣训明确指出《古兰经》是用古莱什（穆罕默德部落）的方言启示的——没有提及其他阿鲁夫——并且如果在背诵方面存在分歧，这应该可以澄清一切。
此外，虽然有些圣训提到了ahruf，但《古兰经》本身并没有提到《古兰经》背诵《古兰经》不同方式的sevenahrufor，《古兰经》也没有以复数形式提及自身（例如，75:16-19）。由于《古兰经》有多节经文宣称“我们的启示”已经“详细解释”，（6:98,6:114,41:3）一些提及存在多重背诵或变体的情况是可以预料的。
查看全部
根据伊斯兰教传统，《古兰经》是由天使加百列（Jibrail）向伊斯兰教先知穆罕默德启示的。七种阅读变体（阿拉伯语：أَحْرُف，罗马化：aḥruf，单数：ḥarf），被翻译为“风格”、“方式”、“形式”和“方式”，据说是加百列教授的。伊斯兰学者一致认为，theaḥruf 是早期穆斯林背诵《古兰经》所使用的风格。
ahruf（字面意思是字母）的起源和合法性存在争议，在今天讨论《古兰经》神圣起源和保存的正统观念中被认为是有问题的。根据一些说法，当欧斯曼创建他的官方抄本时，下令收集和销毁从不同地区收集的其他抄本 - 因此预计会有不同的当地方言 -；其他说法表明，书写过程是基于古莱什方言，并且根据学者的假设“Ahruf”本身就是方言，这些方言通过奥斯曼委员会的工作被废除。这表明，奥斯曼取消和焚烧抄本的记载实际上可能指的是包含不同抄本的单一问题。虽然不同的读法最初被蔑视和批评为人类的创造，但五个世纪后，这些读法因与神圣来源联系在一起而被神圣化。
今天，深入研究《古兰经》各种读本、涵盖不同叙述和流派的术语是“Qira'at”，据说它与“ahruf”不同，根据圣训，“ahruf”也可以追溯到穆罕默德。
词源
aḥrufi 一词是阿拉伯语单词 ḥarf 的复数形式，具有多种含义。它可以指组成单词的字母，以及物体的方面、边界或侧面。因此，亚辛·杜顿建议《古兰经》被描述为“语言上的七面”。阿布·阿姆鲁·达尼 (Abu Amr al-Dani) 在Sevenaḥruf：它指的是语言具有多个“侧面”的意义上的“辩证变异”，或者它指的是通过成为古兰经的一部分来阅读古兰经；每次阅读时都会修改一个字母（ḥarf）。
圣经基础
《古兰经》本身谈到它被记录在天堂保存的石板（al-lawh al-mahfooz）中，但没有提到它有任何不同的模式/形式/读法。然而，有大量的文献提到了七阿鲁芬逊尼派圣训文献。这些主要出现在相似叙述的三个“集群”中。七个鲁夫传统包含在《Sahih al-Bukharian》和《Musnadof Ahmad ibn Hanbal》中的 21 个传统中。其他鲁夫传统和参考文献可在《穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里的 Tafsirof Muhammad ibn Jarir al-Tabari》、《Musnadof Abu Ya'la》、《Musannafof Ibn》中找到。阿比·谢巴 (Abi Shaybah)、Ma'mar ibn Rashid 的 Jami’ 以及大多数其他古典圣训集，包括阿布·胡莱拉 (Abu Huraira) 和阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 的版本。
第一组叙述
最常见的一组叙述描述了欧麦尔·本·哈塔和希沙姆·本·哈基姆之间关于背诵《古兰经》的争论，然后前者请求穆罕默德就此事做出裁决。在马利克·伊本·阿纳斯的《穆瓦塔》中可以找到这样的一段叙述：
叙述的变体包含在所有六本逊尼派圣训集中，包括《穆斯林圣训实录》和《布哈里圣训实录》。
第二组叙述
第二组叙述更详细地描述了 ahruf 如何包含词语的替换，包括 Musannafof Abd al-Razzaq 中引用 Ubayy ibn Ka'b 的圣训：
该叙述的变体包含在艾哈迈德·伊本·汉巴尔的《穆斯纳德》和阿布·达乌德的《苏南》中，伊本·汉巴尔的修订包括添加了加夫兰·拉希曼（“宽恕和仁慈”）。
第三组叙述
第三组叙述引用了《穆斯林圣训实录》中的伊本·阿巴斯德的话，描述了穆罕默德如何要求加百列背诵越来越多的哈夫，然后加夫列在七点阻止了他。
差异
七个阿鲁夫的确切含义和性质一直受到穆斯林学者的争论。 9 世纪的圣训专家伊本·希班 (Ibn Hibban) 认为，对阿赫鲁夫传统有多达四十种解释。
大多数解释将七aḥruf与阿拉伯方言联系起来，尽管少数人将其视为古兰经材料的类别。穆斯林学者对于数字七是按字面解释还是隐喻解释也存在分歧。
为什么theaḥruf之间存在差异
根据阿布·阿马尔·亚西尔·卡迪的说法：
据伊斯兰文献记载，大约 1400 年前，《古兰经》被禁止，当时奥斯曼销毁了除《古兰经》官方副本之外的所有古兰经，因此今天无法对这些变体进行比较。根据多方的解释，这种差异反映了时代和地区部落方言的差异，或者至少是“发音和口音的微妙”。
一些穆斯林学者将 Sevenaḥruf 与阿拉伯方言 (lughāt) 联系起来。伊本·贾扎里提到阿布·乌拜德·卡西姆·本·萨拉马斯，认为阿鲁夫指的是七个阿拉伯部落所讲的方言，其中包括古莱山和巴努塔米姆。 Bismika Allahuma网站还指出，至少根据一种学术观点，有七个aḥruf，因为在《古兰经》启示时，有七个阿拉伯部落——古莱什（Quraysh）、胡德海勒（Hudhayl）、塔米姆（Tameem）、哈瓦津（Hawaazin）、塔吉夫（Thaqeef）、基纳纳汉德（Kinaanahand）——每个部落都有自己的方言。 “因此，根据这种观点，各种诗句将根据该特定部落的发音来发音，并且一种方言中的单词将被该特定部落使用的其他单词所取代。”
根据贾扎里的说法，其他观点包括 ahruf 指的是《古兰经》中的七种方言（艾哈迈德·哈拉尼的立场）或每种阿拉伯方言。贾扎里批评这些立场，因为奥马尔和希沙姆都来自同一个古莱什部落，他们对某些阿鲁夫传统中背诵《古兰经》的问题存在争议。
澳大利亚伊斯兰达瓦（传教）媒体网络OnePath Network指出，先知（ṣaḥābah）的数百名同伴“用七种官方方言背诵了完整的《古兰经》，所有这些都被认为是背诵《古兰经》的有效方式”，这七种方言就是七种方言。
牛津伊斯兰研究在线写道，“根据古典穆斯林资料”，在奥斯曼创造“官方”《古兰经》之前出现的变体“涉及发音和口音（qirāʿāt）的微妙之处，而不是文本本身，因为文本本身是在具有强大口头传统的文化中传播和保存的。”
在伊本·贾扎里看来，七个ahruf指的是七种语言变异。这些范围包括不改变诗句的奥斯曼尼克拉斯莫含义的短元音的变化，以及词序和词序的差异。伊本·古泰巴、扎卡什和阿布·法德尔·拉齐也持有类似的观点。
根据伊本·贾扎里的说法，一群学者将《古兰经》的内容定义为七类《古兰经》内容，例如故事、祈祷文和寓言，或者法律判断，例如 asharam（禁止）、halal（允许）、mutashbih（模糊）等。第二种观点的支持者引用了阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 所讲述的一段由 al-Tabarania 讲述的圣训，描述《古兰经》是从七个门传下来的在列出七种法律判断之前，根据七种阿鲁夫（ahruf）的天堂。 Al-Jazari 评论说，这一传统中定义的 ahruf 可能指的是一个单独的概念，因为它在《古兰经》背诵的上下文中的其他地方提到过。或者，他提出法律判决是指七个天门，而不是阿鲁夫。
汗和哈提卜认为，阿鲁夫对于不同的受众来说是“多种不同的、同样有效的替代读物”，引用了贾米·提尔米吉的话，穆罕默德向天使吉布里勒求助：“‘吉布里勒啊！我被送到一个文盲的国家，其中有老妇人、老人、男孩和女孩，还有一个根本不会读书的男人。’他说：‘穆罕默德啊！确实是《古兰经》。以七种 aḥruf（即七种不同的背诵方式）揭示。”
一群穆斯林学者认为，由于阿拉伯人倾向于使用 7、70 和 700 等数字来表示大的数量，因此应该对 7 进行隐喻解释。他们认为，ahruf 的目的是允许以任何阿拉伯方言或多种变体背诵《古兰经》。伊本·贾扎里反对的依据是圣训，该圣训描述了加百列授予穆罕默德的地位。在其中一份修订版中，穆罕默德被引述说“我知道这个数字已经结束了”。当到达七哈夫时。根据 al-Jazari 的说法，这证明七是一个特定的值。然而，达顿坚持认为，它仍然可以被隐喻地解释，因为数字七以其他人没有的方式表明有限的多样性。
泰拉夫发生了什么事
根据比拉尔·菲利普斯的说法，阿鲁夫的垮台是由于“一些阿拉伯部落”的“竞争”，阿鲁夫比这些部落优越，最后只剩下古莱什部落的部落。
比拉勒·菲利普斯（Bilal Philips）写道，直到哈里发奥斯曼统治中期，边远省份出现了有关《古兰经》背诵的一些混乱时，《古兰经》继续按照七阿鲁法来诵读。艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝尤利（Aisha Abdurrahman Bewley）谈论的不是不同的部落，而是新帝国的不同地区，遵循先知（萨哈巴）不同杰出同伴的不同“阿鲁夫”：“叙利亚人追随乌巴伊（Ubayy）”伊本·卡布，库凡人追随阿卜杜拉·本·马苏德，他的人民追随米克达德·本·阿斯瓦德，巴士拉人民追随阿布·穆萨。”据报道，胡达法·伊本·亚曼观察到了这些地区差异，并在返回麦迪纳特时告诉奥斯曼，“在他们像基督徒和犹太人一样对《圣经》有不同意见之前，请把这个乌玛握在手中。”
菲利普斯写道，一些阿拉伯部落已经开始吹嘘他们的阿鲁夫的优越性，并且竞争开始发展。与此同时，一些新穆斯林出于无知，也开始混合各种形式的念诵。
菲利普斯写道，哈里发奥斯曼决定制作的《古兰经》“正式副本”是根据古莱什部落的书写惯例进行的。奥斯曼将他们与古兰经背诵者一起派往伊斯兰教的主要中心。这一决定得到了先知圣门弟子（圣门弟子）的批准，所有非官方的《古兰经》副本都被销毁，因此《古兰经》开始只在一个哈夫里被阅读。因此，当今世界上流通的《古兰经》只是根据古莱什语编写和背诵的。
根据至少一位消息来源（阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗）的说法，ahruf 的部分内容仍然可以在 tafsīr（《古兰经》的注释）的一些著作中找到。
与齐拉特的比较
将七个 ahruf 等同于 qira'at（《古兰经》的七读经（由伊本·穆贾希德封圣））已被穆斯林和西方学者拒绝。中世纪《古兰经》学者伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari）提到拒绝这一概念是学科专家之间的共识，而克里斯托弗·梅尔切特（Christopher Melchert）则表示它“违背理性”且“不受伊斯兰传统支持”。其他反对这一观点的人包括al-Qurtubiandal-Suyuti，后者引用了其他六位学术权威反对这一观点。
根据艾哈迈德·阿里·伊玛目的说法，伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari，公元 1350-1429 年）对阿鲁夫发生的事情描述了三种一般性解释。
比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道，“在七个哈鲁夫被减少为一个”（古莱什语）之后，在哈里发奥斯曼的指导下，所有的背诵方法（所有的齐拉特）都基于这种模式。但是，尽管所有这些都是七个 aḥruf 之一的子集，所有这些 Qira'at 变体也可以追溯到穆罕默德。比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道
因此，Qirā’at（发音方法）是基于哈里发奥斯曼时代选择的singleharf（启示方式），并且这些Qirā’at得到了穆罕默德的批准。
关于《古兰经》的传播，菲利普斯写道，在下一代穆斯林（塔比因）中，出现了许多学者，他们从圣门弟子那里学习了各种背诵方法，并将其传授给其他人。古兰经背诵中心在麦地那、麦加、库法、巴士拉和叙利亚发展起来，导致古兰经背诵演变成一门独立的科学。到公元八世纪中叶，出现了许多被认为是背诵领域专家的杰出学者。他们的大多数背诵方法都经过与先知一起发送的可靠叙述者的验证。
艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝利 (Aisha Abdurrahman Bewley) 在撰写《古兰经的七个齐拉特》时，提出了《古兰经》中存在的一些多样性。 “官方”乌斯曼尼穆斯哈夫托“将穆斯林团结在一份《古兰经》上”减少了变体，但由于它只包含阿拉伯语的“骨架”，“没有变音符号”，它仍然允许口头传播的多样性。
阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗还写道，“今天研究的著名的tenqirāʾāt仅代表了‘奥斯曼手抄本’之前存在的有限变体”，现在正在缩小到可以适应“奥斯曼手抄本”的范围。
根据阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗的说法，“绝大多数古兰经科学专家”同意他们（哈提卜和可汗）关于 aḥruf 和 Qiraat 的论点，即（除其他外）aḥruf 之间的差异“以下列方式”表现出来：
（该列表不是“排他性或详尽的分类”）。
问题
保守派伊斯兰学者阿布·阿玛尔·亚西尔·卡迪 (Abu Ammaar Yasir Qadh) 在 2020 年的一次采访中表示，“每一个学习知识的学生……研究《古兰经》的人”都知道“最困难的话题是 ahruf 和 qira’at”，因此令人烦恼的是，即使是“我们最先进的学者，他们也不太确定如何解决所有问题并回答其中的问题”，并且如此敏感，以至于“永远不应该在公开场合提出”并且“不是你们之间讨论的事情”群众”。
关于先知所说内容的其他报道（以及一些学术评论）似乎与不同解读的存在相矛盾。
阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米写道：“阿布·伯克尔、欧麦尔、乌斯曼和扎伊德·本·塔比以及所有穆哈吉鲁和辅士的读法都是一样的。他们会根据《Qira'at 'ammah》来读《古兰经》。这与先知在他去世的那年向加百列宣读了两次相同的读物。扎伊德·本·塔比也出现在这次读经中。 [称为]'Ardah-i akhirah。他在去世前一直向人们宣读《古兰经》。”伊本·西林说，“先知去世那年向人们宣读的《古兰经》与今天人们阅读的《古兰经》是一样的”。
15世纪著名伊斯兰神学家苏尤提在检查欧麦尔的圣训时惊讶地发现“这部《古兰经》已在七个阿鲁夫中得到启示”，他得出的结论是，该圣训的“最佳观点”是它是“mutashabihat”，即其含义“无法理解”。
另一位批评家谢扎德·塞勒姆对圣训的有效性表示怀疑：
至少有两本布哈里圣训明确指出《古兰经》是用古莱什（穆罕默德部落）的方言启示的——没有提及其他阿鲁夫——并且如果在背诵方面存在分歧，这应该可以澄清一切。
此外，虽然有些圣训提到了ahruf，但《古兰经》本身并没有提到《古兰经》背诵《古兰经》不同方式的sevenahrufor，《古兰经》也没有以复数形式提及自身（例如，75:16-19）。由于《古兰经》有多节经文宣称“我们的启示”已经“详细解释”，（6:98,6:114,41:3）一些提及存在多重背诵或变体的情况是可以预料的。
查看全部
转载翻译
根据伊斯兰教传统，《古兰经》是由天使加百列（Jibrail）向伊斯兰教先知穆罕默德启示的。七种阅读变体（阿拉伯语：أَحْرُف，罗马化：aḥruf，单数：ḥarf），被翻译为“风格”、“方式”、“形式”和“方式”，据说是加百列教授的。伊斯兰学者一致认为，theaḥruf 是早期穆斯林背诵《古兰经》所使用的风格。
ahruf（字面意思是字母）的起源和合法性存在争议，在今天讨论《古兰经》神圣起源和保存的正统观念中被认为是有问题的。根据一些说法，当欧斯曼创建他的官方抄本时，下令收集和销毁从不同地区收集的其他抄本 - 因此预计会有不同的当地方言 -；其他说法表明，书写过程是基于古莱什方言，并且根据学者的假设“Ahruf”本身就是方言，这些方言通过奥斯曼委员会的工作被废除。这表明，奥斯曼取消和焚烧抄本的记载实际上可能指的是包含不同抄本的单一问题。虽然不同的读法最初被蔑视和批评为人类的创造，但五个世纪后，这些读法因与神圣来源联系在一起而被神圣化。
今天，深入研究《古兰经》各种读本、涵盖不同叙述和流派的术语是“Qira'at”，据说它与“ahruf”不同，根据圣训，“ahruf”也可以追溯到穆罕默德。
词源
aḥrufi 一词是阿拉伯语单词 ḥarf 的复数形式，具有多种含义。它可以指组成单词的字母，以及物体的方面、边界或侧面。因此，亚辛·杜顿建议《古兰经》被描述为“语言上的七面”。阿布·阿姆鲁·达尼 (Abu Amr al-Dani) 在Sevenaḥruf：它指的是语言具有多个“侧面”的意义上的“辩证变异”，或者它指的是通过成为古兰经的一部分来阅读古兰经；每次阅读时都会修改一个字母（ḥarf）。
圣经基础
《古兰经》本身谈到它被记录在天堂保存的石板（al-lawh al-mahfooz）中，但没有提到它有任何不同的模式/形式/读法。然而，有大量的文献提到了七阿鲁芬逊尼派圣训文献。这些主要出现在相似叙述的三个“集群”中。七个鲁夫传统包含在《Sahih al-Bukharian》和《Musnadof Ahmad ibn Hanbal》中的 21 个传统中。其他鲁夫传统和参考文献可在《穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里的 Tafsirof Muhammad ibn Jarir al-Tabari》、《Musnadof Abu Ya'la》、《Musannafof Ibn》中找到。阿比·谢巴 (Abi Shaybah)、Ma'mar ibn Rashid 的 Jami’ 以及大多数其他古典圣训集，包括阿布·胡莱拉 (Abu Huraira) 和阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 的版本。
第一组叙述
最常见的一组叙述描述了欧麦尔·本·哈塔和希沙姆·本·哈基姆之间关于背诵《古兰经》的争论，然后前者请求穆罕默德就此事做出裁决。在马利克·伊本·阿纳斯的《穆瓦塔》中可以找到这样的一段叙述：
叙述的变体包含在所有六本逊尼派圣训集中，包括《穆斯林圣训实录》和《布哈里圣训实录》。
第二组叙述
第二组叙述更详细地描述了 ahruf 如何包含词语的替换，包括 Musannafof Abd al-Razzaq 中引用 Ubayy ibn Ka'b 的圣训：
该叙述的变体包含在艾哈迈德·伊本·汉巴尔的《穆斯纳德》和阿布·达乌德的《苏南》中，伊本·汉巴尔的修订包括添加了加夫兰·拉希曼（“宽恕和仁慈”）。
第三组叙述
第三组叙述引用了《穆斯林圣训实录》中的伊本·阿巴斯德的话，描述了穆罕默德如何要求加百列背诵越来越多的哈夫，然后加夫列在七点阻止了他。
差异
七个阿鲁夫的确切含义和性质一直受到穆斯林学者的争论。 9 世纪的圣训专家伊本·希班 (Ibn Hibban) 认为，对阿赫鲁夫传统有多达四十种解释。
大多数解释将七aḥruf与阿拉伯方言联系起来，尽管少数人将其视为古兰经材料的类别。穆斯林学者对于数字七是按字面解释还是隐喻解释也存在分歧。
为什么theaḥruf之间存在差异
根据阿布·阿马尔·亚西尔·卡迪的说法：
据伊斯兰文献记载，大约 1400 年前，《古兰经》被禁止，当时奥斯曼销毁了除《古兰经》官方副本之外的所有古兰经，因此今天无法对这些变体进行比较。根据多方的解释，这种差异反映了时代和地区部落方言的差异，或者至少是“发音和口音的微妙”。
一些穆斯林学者将 Sevenaḥruf 与阿拉伯方言 (lughāt) 联系起来。伊本·贾扎里提到阿布·乌拜德·卡西姆·本·萨拉马斯，认为阿鲁夫指的是七个阿拉伯部落所讲的方言，其中包括古莱山和巴努塔米姆。 Bismika Allahuma网站还指出，至少根据一种学术观点，有七个aḥruf，因为在《古兰经》启示时，有七个阿拉伯部落——古莱什（Quraysh）、胡德海勒（Hudhayl）、塔米姆（Tameem）、哈瓦津（Hawaazin）、塔吉夫（Thaqeef）、基纳纳汉德（Kinaanahand）——每个部落都有自己的方言。 “因此，根据这种观点，各种诗句将根据该特定部落的发音来发音，并且一种方言中的单词将被该特定部落使用的其他单词所取代。”
根据贾扎里的说法，其他观点包括 ahruf 指的是《古兰经》中的七种方言（艾哈迈德·哈拉尼的立场）或每种阿拉伯方言。贾扎里批评这些立场，因为奥马尔和希沙姆都来自同一个古莱什部落，他们对某些阿鲁夫传统中背诵《古兰经》的问题存在争议。
澳大利亚伊斯兰达瓦（传教）媒体网络OnePath Network指出，先知（ṣaḥābah）的数百名同伴“用七种官方方言背诵了完整的《古兰经》，所有这些都被认为是背诵《古兰经》的有效方式”，这七种方言就是七种方言。
牛津伊斯兰研究在线写道，“根据古典穆斯林资料”，在奥斯曼创造“官方”《古兰经》之前出现的变体“涉及发音和口音（qirāʿāt）的微妙之处，而不是文本本身，因为文本本身是在具有强大口头传统的文化中传播和保存的。”
在伊本·贾扎里看来，七个ahruf指的是七种语言变异。这些范围包括不改变诗句的奥斯曼尼克拉斯莫含义的短元音的变化，以及词序和词序的差异。伊本·古泰巴、扎卡什和阿布·法德尔·拉齐也持有类似的观点。
根据伊本·贾扎里的说法，一群学者将《古兰经》的内容定义为七类《古兰经》内容，例如故事、祈祷文和寓言，或者法律判断，例如 asharam（禁止）、halal（允许）、mutashbih（模糊）等。第二种观点的支持者引用了阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 所讲述的一段由 al-Tabarania 讲述的圣训，描述《古兰经》是从七个门传下来的在列出七种法律判断之前，根据七种阿鲁夫（ahruf）的天堂。 Al-Jazari 评论说，这一传统中定义的 ahruf 可能指的是一个单独的概念，因为它在《古兰经》背诵的上下文中的其他地方提到过。或者，他提出法律判决是指七个天门，而不是阿鲁夫。
汗和哈提卜认为，阿鲁夫对于不同的受众来说是“多种不同的、同样有效的替代读物”，引用了贾米·提尔米吉的话，穆罕默德向天使吉布里勒求助：“‘吉布里勒啊！我被送到一个文盲的国家，其中有老妇人、老人、男孩和女孩，还有一个根本不会读书的男人。’他说：‘穆罕默德啊！确实是《古兰经》。以七种 aḥruf（即七种不同的背诵方式）揭示。”
一群穆斯林学者认为，由于阿拉伯人倾向于使用 7、70 和 700 等数字来表示大的数量，因此应该对 7 进行隐喻解释。他们认为，ahruf 的目的是允许以任何阿拉伯方言或多种变体背诵《古兰经》。伊本·贾扎里反对的依据是圣训，该圣训描述了加百列授予穆罕默德的地位。在其中一份修订版中，穆罕默德被引述说“我知道这个数字已经结束了”。当到达七哈夫时。根据 al-Jazari 的说法，这证明七是一个特定的值。然而，达顿坚持认为，它仍然可以被隐喻地解释，因为数字七以其他人没有的方式表明有限的多样性。
泰拉夫发生了什么事
根据比拉尔·菲利普斯的说法，阿鲁夫的垮台是由于“一些阿拉伯部落”的“竞争”，阿鲁夫比这些部落优越，最后只剩下古莱什部落的部落。
比拉勒·菲利普斯（Bilal Philips）写道，直到哈里发奥斯曼统治中期，边远省份出现了有关《古兰经》背诵的一些混乱时，《古兰经》继续按照七阿鲁法来诵读。艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝尤利（Aisha Abdurrahman Bewley）谈论的不是不同的部落，而是新帝国的不同地区，遵循先知（萨哈巴）不同杰出同伴的不同“阿鲁夫”：“叙利亚人追随乌巴伊（Ubayy）”伊本·卡布，库凡人追随阿卜杜拉·本·马苏德，他的人民追随米克达德·本·阿斯瓦德，巴士拉人民追随阿布·穆萨。”据报道，胡达法·伊本·亚曼观察到了这些地区差异，并在返回麦迪纳特时告诉奥斯曼，“在他们像基督徒和犹太人一样对《圣经》有不同意见之前，请把这个乌玛握在手中。”
菲利普斯写道，一些阿拉伯部落已经开始吹嘘他们的阿鲁夫的优越性，并且竞争开始发展。与此同时，一些新穆斯林出于无知，也开始混合各种形式的念诵。
菲利普斯写道，哈里发奥斯曼决定制作的《古兰经》“正式副本”是根据古莱什部落的书写惯例进行的。奥斯曼将他们与古兰经背诵者一起派往伊斯兰教的主要中心。这一决定得到了先知圣门弟子（圣门弟子）的批准，所有非官方的《古兰经》副本都被销毁，因此《古兰经》开始只在一个哈夫里被阅读。因此，当今世界上流通的《古兰经》只是根据古莱什语编写和背诵的。
根据至少一位消息来源（阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗）的说法，ahruf 的部分内容仍然可以在 tafsīr（《古兰经》的注释）的一些著作中找到。
与齐拉特的比较
将七个 ahruf 等同于 qira'at（《古兰经》的七读经（由伊本·穆贾希德封圣））已被穆斯林和西方学者拒绝。中世纪《古兰经》学者伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari）提到拒绝这一概念是学科专家之间的共识，而克里斯托弗·梅尔切特（Christopher Melchert）则表示它“违背理性”且“不受伊斯兰传统支持”。其他反对这一观点的人包括al-Qurtubiandal-Suyuti，后者引用了其他六位学术权威反对这一观点。
根据艾哈迈德·阿里·伊玛目的说法，伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari，公元 1350-1429 年）对阿鲁夫发生的事情描述了三种一般性解释。
比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道，“在七个哈鲁夫被减少为一个”（古莱什语）之后，在哈里发奥斯曼的指导下，所有的背诵方法（所有的齐拉特）都基于这种模式。但是，尽管所有这些都是七个 aḥruf 之一的子集，所有这些 Qira'at 变体也可以追溯到穆罕默德。比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道
因此，Qirā’at（发音方法）是基于哈里发奥斯曼时代选择的singleharf（启示方式），并且这些Qirā’at得到了穆罕默德的批准。
关于《古兰经》的传播，菲利普斯写道，在下一代穆斯林（塔比因）中，出现了许多学者，他们从圣门弟子那里学习了各种背诵方法，并将其传授给其他人。古兰经背诵中心在麦地那、麦加、库法、巴士拉和叙利亚发展起来，导致古兰经背诵演变成一门独立的科学。到公元八世纪中叶，出现了许多被认为是背诵领域专家的杰出学者。他们的大多数背诵方法都经过与先知一起发送的可靠叙述者的验证。
艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝利 (Aisha Abdurrahman Bewley) 在撰写《古兰经的七个齐拉特》时，提出了《古兰经》中存在的一些多样性。 “官方”乌斯曼尼穆斯哈夫托“将穆斯林团结在一份《古兰经》上”减少了变体，但由于它只包含阿拉伯语的“骨架”，“没有变音符号”，它仍然允许口头传播的多样性。
阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗还写道，“今天研究的著名的tenqirāʾāt仅代表了‘奥斯曼手抄本’之前存在的有限变体”，现在正在缩小到可以适应“奥斯曼手抄本”的范围。
根据阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗的说法，“绝大多数古兰经科学专家”同意他们（哈提卜和可汗）关于 aḥruf 和 Qiraat 的论点，即（除其他外）aḥruf 之间的差异“以下列方式”表现出来：
（该列表不是“排他性或详尽的分类”）。
问题
保守派伊斯兰学者阿布·阿玛尔·亚西尔·卡迪 (Abu Ammaar Yasir Qadh) 在 2020 年的一次采访中表示，“每一个学习知识的学生……研究《古兰经》的人”都知道“最困难的话题是 ahruf 和 qira’at”，因此令人烦恼的是，即使是“我们最先进的学者，他们也不太确定如何解决所有问题并回答其中的问题”，并且如此敏感，以至于“永远不应该在公开场合提出”并且“不是你们之间讨论的事情”群众”。
关于先知所说内容的其他报道（以及一些学术评论）似乎与不同解读的存在相矛盾。
阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米写道：“阿布·伯克尔、欧麦尔、乌斯曼和扎伊德·本·塔比以及所有穆哈吉鲁和辅士的读法都是一样的。他们会根据《Qira'at 'ammah》来读《古兰经》。这与先知在他去世的那年向加百列宣读了两次相同的读物。扎伊德·本·塔比也出现在这次读经中。 [称为]'Ardah-i akhirah。他在去世前一直向人们宣读《古兰经》。”伊本·西林说，“先知去世那年向人们宣读的《古兰经》与今天人们阅读的《古兰经》是一样的”。
15世纪著名伊斯兰神学家苏尤提在检查欧麦尔的圣训时惊讶地发现“这部《古兰经》已在七个阿鲁夫中得到启示”，他得出的结论是，该圣训的“最佳观点”是它是“mutashabihat”，即其含义“无法理解”。
另一位批评家谢扎德·塞勒姆对圣训的有效性表示怀疑：
至少有两本布哈里圣训明确指出《古兰经》是用古莱什（穆罕默德部落）的方言启示的——没有提及其他阿鲁夫——并且如果在背诵方面存在分歧，这应该可以澄清一切。
此外，虽然有些圣训提到了ahruf，但《古兰经》本身并没有提到《古兰经》背诵《古兰经》不同方式的sevenahrufor，《古兰经》也没有以复数形式提及自身（例如，75:16-19）。由于《古兰经》有多节经文宣称“我们的启示”已经“详细解释”，（6:98,6:114,41:3）一些提及存在多重背诵或变体的情况是可以预料的。
根据伊斯兰教传统，《古兰经》是由天使加百列（Jibrail）向伊斯兰教先知穆罕默德启示的。七种阅读变体（阿拉伯语：أَحْرُف，罗马化：aḥruf，单数：ḥarf），被翻译为“风格”、“方式”、“形式”和“方式”，据说是加百列教授的。伊斯兰学者一致认为，theaḥruf 是早期穆斯林背诵《古兰经》所使用的风格。
ahruf（字面意思是字母）的起源和合法性存在争议，在今天讨论《古兰经》神圣起源和保存的正统观念中被认为是有问题的。根据一些说法，当欧斯曼创建他的官方抄本时，下令收集和销毁从不同地区收集的其他抄本 - 因此预计会有不同的当地方言 -；其他说法表明，书写过程是基于古莱什方言，并且根据学者的假设“Ahruf”本身就是方言，这些方言通过奥斯曼委员会的工作被废除。这表明，奥斯曼取消和焚烧抄本的记载实际上可能指的是包含不同抄本的单一问题。虽然不同的读法最初被蔑视和批评为人类的创造，但五个世纪后，这些读法因与神圣来源联系在一起而被神圣化。
今天，深入研究《古兰经》各种读本、涵盖不同叙述和流派的术语是“Qira'at”，据说它与“ahruf”不同，根据圣训，“ahruf”也可以追溯到穆罕默德。
词源
aḥrufi 一词是阿拉伯语单词 ḥarf 的复数形式，具有多种含义。它可以指组成单词的字母，以及物体的方面、边界或侧面。因此，亚辛·杜顿建议《古兰经》被描述为“语言上的七面”。阿布·阿姆鲁·达尼 (Abu Amr al-Dani) 在Sevenaḥruf：它指的是语言具有多个“侧面”的意义上的“辩证变异”，或者它指的是通过成为古兰经的一部分来阅读古兰经；每次阅读时都会修改一个字母（ḥarf）。
圣经基础
《古兰经》本身谈到它被记录在天堂保存的石板（al-lawh al-mahfooz）中，但没有提到它有任何不同的模式/形式/读法。然而，有大量的文献提到了七阿鲁芬逊尼派圣训文献。这些主要出现在相似叙述的三个“集群”中。七个鲁夫传统包含在《Sahih al-Bukharian》和《Musnadof Ahmad ibn Hanbal》中的 21 个传统中。其他鲁夫传统和参考文献可在《穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里的 Tafsirof Muhammad ibn Jarir al-Tabari》、《Musnadof Abu Ya'la》、《Musannafof Ibn》中找到。阿比·谢巴 (Abi Shaybah)、Ma'mar ibn Rashid 的 Jami’ 以及大多数其他古典圣训集，包括阿布·胡莱拉 (Abu Huraira) 和阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 的版本。
第一组叙述
最常见的一组叙述描述了欧麦尔·本·哈塔和希沙姆·本·哈基姆之间关于背诵《古兰经》的争论，然后前者请求穆罕默德就此事做出裁决。在马利克·伊本·阿纳斯的《穆瓦塔》中可以找到这样的一段叙述：
叙述的变体包含在所有六本逊尼派圣训集中，包括《穆斯林圣训实录》和《布哈里圣训实录》。
第二组叙述
第二组叙述更详细地描述了 ahruf 如何包含词语的替换，包括 Musannafof Abd al-Razzaq 中引用 Ubayy ibn Ka'b 的圣训：
该叙述的变体包含在艾哈迈德·伊本·汉巴尔的《穆斯纳德》和阿布·达乌德的《苏南》中，伊本·汉巴尔的修订包括添加了加夫兰·拉希曼（“宽恕和仁慈”）。
第三组叙述
第三组叙述引用了《穆斯林圣训实录》中的伊本·阿巴斯德的话，描述了穆罕默德如何要求加百列背诵越来越多的哈夫，然后加夫列在七点阻止了他。
差异
七个阿鲁夫的确切含义和性质一直受到穆斯林学者的争论。 9 世纪的圣训专家伊本·希班 (Ibn Hibban) 认为，对阿赫鲁夫传统有多达四十种解释。
大多数解释将七aḥruf与阿拉伯方言联系起来，尽管少数人将其视为古兰经材料的类别。穆斯林学者对于数字七是按字面解释还是隐喻解释也存在分歧。
为什么theaḥruf之间存在差异
根据阿布·阿马尔·亚西尔·卡迪的说法：
据伊斯兰文献记载，大约 1400 年前，《古兰经》被禁止，当时奥斯曼销毁了除《古兰经》官方副本之外的所有古兰经，因此今天无法对这些变体进行比较。根据多方的解释，这种差异反映了时代和地区部落方言的差异，或者至少是“发音和口音的微妙”。
一些穆斯林学者将 Sevenaḥruf 与阿拉伯方言 (lughāt) 联系起来。伊本·贾扎里提到阿布·乌拜德·卡西姆·本·萨拉马斯，认为阿鲁夫指的是七个阿拉伯部落所讲的方言，其中包括古莱山和巴努塔米姆。 Bismika Allahuma网站还指出，至少根据一种学术观点，有七个aḥruf，因为在《古兰经》启示时，有七个阿拉伯部落——古莱什（Quraysh）、胡德海勒（Hudhayl）、塔米姆（Tameem）、哈瓦津（Hawaazin）、塔吉夫（Thaqeef）、基纳纳汉德（Kinaanahand）——每个部落都有自己的方言。 “因此，根据这种观点，各种诗句将根据该特定部落的发音来发音，并且一种方言中的单词将被该特定部落使用的其他单词所取代。”
根据贾扎里的说法，其他观点包括 ahruf 指的是《古兰经》中的七种方言（艾哈迈德·哈拉尼的立场）或每种阿拉伯方言。贾扎里批评这些立场，因为奥马尔和希沙姆都来自同一个古莱什部落，他们对某些阿鲁夫传统中背诵《古兰经》的问题存在争议。
澳大利亚伊斯兰达瓦（传教）媒体网络OnePath Network指出，先知（ṣaḥābah）的数百名同伴“用七种官方方言背诵了完整的《古兰经》，所有这些都被认为是背诵《古兰经》的有效方式”，这七种方言就是七种方言。
牛津伊斯兰研究在线写道，“根据古典穆斯林资料”，在奥斯曼创造“官方”《古兰经》之前出现的变体“涉及发音和口音（qirāʿāt）的微妙之处，而不是文本本身，因为文本本身是在具有强大口头传统的文化中传播和保存的。”
在伊本·贾扎里看来，七个ahruf指的是七种语言变异。这些范围包括不改变诗句的奥斯曼尼克拉斯莫含义的短元音的变化，以及词序和词序的差异。伊本·古泰巴、扎卡什和阿布·法德尔·拉齐也持有类似的观点。
根据伊本·贾扎里的说法，一群学者将《古兰经》的内容定义为七类《古兰经》内容，例如故事、祈祷文和寓言，或者法律判断，例如 asharam（禁止）、halal（允许）、mutashbih（模糊）等。第二种观点的支持者引用了阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 所讲述的一段由 al-Tabarania 讲述的圣训，描述《古兰经》是从七个门传下来的在列出七种法律判断之前，根据七种阿鲁夫（ahruf）的天堂。 Al-Jazari 评论说，这一传统中定义的 ahruf 可能指的是一个单独的概念，因为它在《古兰经》背诵的上下文中的其他地方提到过。或者，他提出法律判决是指七个天门，而不是阿鲁夫。
汗和哈提卜认为，阿鲁夫对于不同的受众来说是“多种不同的、同样有效的替代读物”，引用了贾米·提尔米吉的话，穆罕默德向天使吉布里勒求助：“‘吉布里勒啊！我被送到一个文盲的国家，其中有老妇人、老人、男孩和女孩，还有一个根本不会读书的男人。’他说：‘穆罕默德啊！确实是《古兰经》。以七种 aḥruf（即七种不同的背诵方式）揭示。”
一群穆斯林学者认为，由于阿拉伯人倾向于使用 7、70 和 700 等数字来表示大的数量，因此应该对 7 进行隐喻解释。他们认为，ahruf 的目的是允许以任何阿拉伯方言或多种变体背诵《古兰经》。伊本·贾扎里反对的依据是圣训，该圣训描述了加百列授予穆罕默德的地位。在其中一份修订版中，穆罕默德被引述说“我知道这个数字已经结束了”。当到达七哈夫时。根据 al-Jazari 的说法，这证明七是一个特定的值。然而，达顿坚持认为，它仍然可以被隐喻地解释，因为数字七以其他人没有的方式表明有限的多样性。
泰拉夫发生了什么事
根据比拉尔·菲利普斯的说法，阿鲁夫的垮台是由于“一些阿拉伯部落”的“竞争”，阿鲁夫比这些部落优越，最后只剩下古莱什部落的部落。
比拉勒·菲利普斯（Bilal Philips）写道，直到哈里发奥斯曼统治中期，边远省份出现了有关《古兰经》背诵的一些混乱时，《古兰经》继续按照七阿鲁法来诵读。艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝尤利（Aisha Abdurrahman Bewley）谈论的不是不同的部落，而是新帝国的不同地区，遵循先知（萨哈巴）不同杰出同伴的不同“阿鲁夫”：“叙利亚人追随乌巴伊（Ubayy）”伊本·卡布，库凡人追随阿卜杜拉·本·马苏德，他的人民追随米克达德·本·阿斯瓦德，巴士拉人民追随阿布·穆萨。”据报道，胡达法·伊本·亚曼观察到了这些地区差异，并在返回麦迪纳特时告诉奥斯曼，“在他们像基督徒和犹太人一样对《圣经》有不同意见之前，请把这个乌玛握在手中。”
菲利普斯写道，一些阿拉伯部落已经开始吹嘘他们的阿鲁夫的优越性，并且竞争开始发展。与此同时，一些新穆斯林出于无知，也开始混合各种形式的念诵。
菲利普斯写道，哈里发奥斯曼决定制作的《古兰经》“正式副本”是根据古莱什部落的书写惯例进行的。奥斯曼将他们与古兰经背诵者一起派往伊斯兰教的主要中心。这一决定得到了先知圣门弟子（圣门弟子）的批准，所有非官方的《古兰经》副本都被销毁，因此《古兰经》开始只在一个哈夫里被阅读。因此，当今世界上流通的《古兰经》只是根据古莱什语编写和背诵的。
根据至少一位消息来源（阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗）的说法，ahruf 的部分内容仍然可以在 tafsīr（《古兰经》的注释）的一些著作中找到。
与齐拉特的比较
将七个 ahruf 等同于 qira'at（《古兰经》的七读经（由伊本·穆贾希德封圣））已被穆斯林和西方学者拒绝。中世纪《古兰经》学者伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari）提到拒绝这一概念是学科专家之间的共识，而克里斯托弗·梅尔切特（Christopher Melchert）则表示它“违背理性”且“不受伊斯兰传统支持”。其他反对这一观点的人包括al-Qurtubiandal-Suyuti，后者引用了其他六位学术权威反对这一观点。
根据艾哈迈德·阿里·伊玛目的说法，伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari，公元 1350-1429 年）对阿鲁夫发生的事情描述了三种一般性解释。
比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道，“在七个哈鲁夫被减少为一个”（古莱什语）之后，在哈里发奥斯曼的指导下，所有的背诵方法（所有的齐拉特）都基于这种模式。但是，尽管所有这些都是七个 aḥruf 之一的子集，所有这些 Qira'at 变体也可以追溯到穆罕默德。比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道
因此，Qirā’at（发音方法）是基于哈里发奥斯曼时代选择的singleharf（启示方式），并且这些Qirā’at得到了穆罕默德的批准。
关于《古兰经》的传播，菲利普斯写道，在下一代穆斯林（塔比因）中，出现了许多学者，他们从圣门弟子那里学习了各种背诵方法，并将其传授给其他人。古兰经背诵中心在麦地那、麦加、库法、巴士拉和叙利亚发展起来，导致古兰经背诵演变成一门独立的科学。到公元八世纪中叶，出现了许多被认为是背诵领域专家的杰出学者。他们的大多数背诵方法都经过与先知一起发送的可靠叙述者的验证。
艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝利 (Aisha Abdurrahman Bewley) 在撰写《古兰经的七个齐拉特》时，提出了《古兰经》中存在的一些多样性。 “官方”乌斯曼尼穆斯哈夫托“将穆斯林团结在一份《古兰经》上”减少了变体，但由于它只包含阿拉伯语的“骨架”，“没有变音符号”，它仍然允许口头传播的多样性。
阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗还写道，“今天研究的著名的tenqirāʾāt仅代表了‘奥斯曼手抄本’之前存在的有限变体”，现在正在缩小到可以适应“奥斯曼手抄本”的范围。
根据阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗的说法，“绝大多数古兰经科学专家”同意他们（哈提卜和可汗）关于 aḥruf 和 Qiraat 的论点，即（除其他外）aḥruf 之间的差异“以下列方式”表现出来：
（该列表不是“排他性或详尽的分类”）。
问题
保守派伊斯兰学者阿布·阿玛尔·亚西尔·卡迪 (Abu Ammaar Yasir Qadh) 在 2020 年的一次采访中表示，“每一个学习知识的学生……研究《古兰经》的人”都知道“最困难的话题是 ahruf 和 qira’at”，因此令人烦恼的是，即使是“我们最先进的学者，他们也不太确定如何解决所有问题并回答其中的问题”，并且如此敏感，以至于“永远不应该在公开场合提出”并且“不是你们之间讨论的事情”群众”。
关于先知所说内容的其他报道（以及一些学术评论）似乎与不同解读的存在相矛盾。
阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米写道：“阿布·伯克尔、欧麦尔、乌斯曼和扎伊德·本·塔比以及所有穆哈吉鲁和辅士的读法都是一样的。他们会根据《Qira'at 'ammah》来读《古兰经》。这与先知在他去世的那年向加百列宣读了两次相同的读物。扎伊德·本·塔比也出现在这次读经中。 [称为]'Ardah-i akhirah。他在去世前一直向人们宣读《古兰经》。”伊本·西林说，“先知去世那年向人们宣读的《古兰经》与今天人们阅读的《古兰经》是一样的”。
15世纪著名伊斯兰神学家苏尤提在检查欧麦尔的圣训时惊讶地发现“这部《古兰经》已在七个阿鲁夫中得到启示”，他得出的结论是，该圣训的“最佳观点”是它是“mutashabihat”，即其含义“无法理解”。
另一位批评家谢扎德·塞勒姆对圣训的有效性表示怀疑：
至少有两本布哈里圣训明确指出《古兰经》是用古莱什（穆罕默德部落）的方言启示的——没有提及其他阿鲁夫——并且如果在背诵方面存在分歧，这应该可以澄清一切。
此外，虽然有些圣训提到了ahruf，但《古兰经》本身并没有提到《古兰经》背诵《古兰经》不同方式的sevenahrufor，《古兰经》也没有以复数形式提及自身（例如，75:16-19）。由于《古兰经》有多节经文宣称“我们的启示”已经“详细解释”，（6:98,6:114,41:3）一些提及存在多重背诵或变体的情况是可以预料的。
阿鲁夫 (Ahruf)
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 113 次浏览 • 2026-09-02 00:10
转载翻译
根据伊斯兰教传统，《古兰经》是由天使加百列（Jibrail）向伊斯兰教先知穆罕默德启示的。七种阅读变体（阿拉伯语：أَحْرُف，罗马化：aḥruf，单数：ḥarf），被翻译为“风格”、“方式”、“形式”和“方式”，据说是加百列教授的。伊斯兰学者一致认为，theaḥruf 是早期穆斯林背诵《古兰经》所使用的风格。
ahruf（字面意思是字母）的起源和合法性存在争议，在今天讨论《古兰经》神圣起源和保存的正统观念中被认为是有问题的。根据一些说法，当欧斯曼创建他的官方抄本时，下令收集和销毁从不同地区收集的其他抄本 - 因此预计会有不同的当地方言 -；其他说法表明，书写过程是基于古莱什方言，并且根据学者的假设“Ahruf”本身就是方言，这些方言通过奥斯曼委员会的工作被废除。这表明，奥斯曼取消和焚烧抄本的记载实际上可能指的是包含不同抄本的单一问题。虽然不同的读法最初被蔑视和批评为人类的创造，但五个世纪后，这些读法因与神圣来源联系在一起而被神圣化。
今天，深入研究《古兰经》各种读本、涵盖不同叙述和流派的术语是“Qira'at”，据说它与“ahruf”不同，根据圣训，“ahruf”也可以追溯到穆罕默德。
词源
aḥrufi 一词是阿拉伯语单词 ḥarf 的复数形式，具有多种含义。它可以指组成单词的字母，以及物体的方面、边界或侧面。因此，亚辛·杜顿建议《古兰经》被描述为“语言上的七面”。阿布·阿姆鲁·达尼 (Abu Amr al-Dani) 在Sevenaḥruf：它指的是语言具有多个“侧面”的意义上的“辩证变异”，或者它指的是通过成为古兰经的一部分来阅读古兰经；每次阅读时都会修改一个字母（ḥarf）。
圣经基础
《古兰经》本身谈到它被记录在天堂保存的石板（al-lawh al-mahfooz）中，但没有提到它有任何不同的模式/形式/读法。然而，有大量的文献提到了七阿鲁芬逊尼派圣训文献。这些主要出现在相似叙述的三个“集群”中。七个鲁夫传统包含在《Sahih al-Bukharian》和《Musnadof Ahmad ibn Hanbal》中的 21 个传统中。其他鲁夫传统和参考文献可在《穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里的 Tafsirof Muhammad ibn Jarir al-Tabari》、《Musnadof Abu Ya'la》、《Musannafof Ibn》中找到。阿比·谢巴 (Abi Shaybah)、Ma'mar ibn Rashid 的 Jami’ 以及大多数其他古典圣训集，包括阿布·胡莱拉 (Abu Huraira) 和阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 的版本。
第一组叙述
最常见的一组叙述描述了欧麦尔·本·哈塔和希沙姆·本·哈基姆之间关于背诵《古兰经》的争论，然后前者请求穆罕默德就此事做出裁决。在马利克·伊本·阿纳斯的《穆瓦塔》中可以找到这样的一段叙述：
叙述的变体包含在所有六本逊尼派圣训集中，包括《穆斯林圣训实录》和《布哈里圣训实录》。
第二组叙述
第二组叙述更详细地描述了 ahruf 如何包含词语的替换，包括 Musannafof Abd al-Razzaq 中引用 Ubayy ibn Ka'b 的圣训：
该叙述的变体包含在艾哈迈德·伊本·汉巴尔的《穆斯纳德》和阿布·达乌德的《苏南》中，伊本·汉巴尔的修订包括添加了加夫兰·拉希曼（“宽恕和仁慈”）。
第三组叙述
第三组叙述引用了《穆斯林圣训实录》中的伊本·阿巴斯德的话，描述了穆罕默德如何要求加百列背诵越来越多的哈夫，然后加夫列在七点阻止了他。
差异
七个阿鲁夫的确切含义和性质一直受到穆斯林学者的争论。 9 世纪的圣训专家伊本·希班 (Ibn Hibban) 认为，对阿赫鲁夫传统有多达四十种解释。
大多数解释将七aḥruf与阿拉伯方言联系起来，尽管少数人将其视为古兰经材料的类别。穆斯林学者对于数字七是按字面解释还是隐喻解释也存在分歧。
为什么theaḥruf之间存在差异
根据阿布·阿马尔·亚西尔·卡迪的说法：
据伊斯兰文献记载，大约 1400 年前，《古兰经》被禁止，当时奥斯曼销毁了除《古兰经》官方副本之外的所有古兰经，因此今天无法对这些变体进行比较。根据多方的解释，这种差异反映了时代和地区部落方言的差异，或者至少是“发音和口音的微妙”。
一些穆斯林学者将 Sevenaḥruf 与阿拉伯方言 (lughāt) 联系起来。伊本·贾扎里提到阿布·乌拜德·卡西姆·本·萨拉马斯，认为阿鲁夫指的是七个阿拉伯部落所讲的方言，其中包括古莱山和巴努塔米姆。 Bismika Allahuma网站还指出，至少根据一种学术观点，有七个aḥruf，因为在《古兰经》启示时，有七个阿拉伯部落——古莱什（Quraysh）、胡德海勒（Hudhayl）、塔米姆（Tameem）、哈瓦津（Hawaazin）、塔吉夫（Thaqeef）、基纳纳汉德（Kinaanahand）——每个部落都有自己的方言。 “因此，根据这种观点，各种诗句将根据该特定部落的发音来发音，并且一种方言中的单词将被该特定部落使用的其他单词所取代。”
根据贾扎里的说法，其他观点包括 ahruf 指的是《古兰经》中的七种方言（艾哈迈德·哈拉尼的立场）或每种阿拉伯方言。贾扎里批评这些立场，因为奥马尔和希沙姆都来自同一个古莱什部落，他们对某些阿鲁夫传统中背诵《古兰经》的问题存在争议。
澳大利亚伊斯兰达瓦（传教）媒体网络OnePath Network指出，先知（ṣaḥābah）的数百名同伴“用七种官方方言背诵了完整的《古兰经》，所有这些都被认为是背诵《古兰经》的有效方式”，这七种方言就是七种方言。
牛津伊斯兰研究在线写道，“根据古典穆斯林资料”，在奥斯曼创造“官方”《古兰经》之前出现的变体“涉及发音和口音（qirāʿāt）的微妙之处，而不是文本本身，因为文本本身是在具有强大口头传统的文化中传播和保存的。”
在伊本·贾扎里看来，七个ahruf指的是七种语言变异。这些范围包括不改变诗句的奥斯曼尼克拉斯莫含义的短元音的变化，以及词序和词序的差异。伊本·古泰巴、扎卡什和阿布·法德尔·拉齐也持有类似的观点。
根据伊本·贾扎里的说法，一群学者将《古兰经》的内容定义为七类《古兰经》内容，例如故事、祈祷文和寓言，或者法律判断，例如 asharam（禁止）、halal（允许）、mutashbih（模糊）等。第二种观点的支持者引用了阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 所讲述的一段由 al-Tabarania 讲述的圣训，描述《古兰经》是从七个门传下来的在列出七种法律判断之前，根据七种阿鲁夫（ahruf）的天堂。 Al-Jazari 评论说，这一传统中定义的 ahruf 可能指的是一个单独的概念，因为它在《古兰经》背诵的上下文中的其他地方提到过。或者，他提出法律判决是指七个天门，而不是阿鲁夫。
汗和哈提卜认为，阿鲁夫对于不同的受众来说是“多种不同的、同样有效的替代读物”，引用了贾米·提尔米吉的话，穆罕默德向天使吉布里勒求助：“‘吉布里勒啊！我被送到一个文盲的国家，其中有老妇人、老人、男孩和女孩，还有一个根本不会读书的男人。’他说：‘穆罕默德啊！确实是《古兰经》。以七种 aḥruf（即七种不同的背诵方式）揭示。”
一群穆斯林学者认为，由于阿拉伯人倾向于使用 7、70 和 700 等数字来表示大的数量，因此应该对 7 进行隐喻解释。他们认为，ahruf 的目的是允许以任何阿拉伯方言或多种变体背诵《古兰经》。伊本·贾扎里反对的依据是圣训，该圣训描述了加百列授予穆罕默德的地位。在其中一份修订版中，穆罕默德被引述说“我知道这个数字已经结束了”。当到达七哈夫时。根据 al-Jazari 的说法，这证明七是一个特定的值。然而，达顿坚持认为，它仍然可以被隐喻地解释，因为数字七以其他人没有的方式表明有限的多样性。
泰拉夫发生了什么事
根据比拉尔·菲利普斯的说法，阿鲁夫的垮台是由于“一些阿拉伯部落”的“竞争”，阿鲁夫比这些部落优越，最后只剩下古莱什部落的部落。
比拉勒·菲利普斯（Bilal Philips）写道，直到哈里发奥斯曼统治中期，边远省份出现了有关《古兰经》背诵的一些混乱时，《古兰经》继续按照七阿鲁法来诵读。艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝尤利（Aisha Abdurrahman Bewley）谈论的不是不同的部落，而是新帝国的不同地区，遵循先知（萨哈巴）不同杰出同伴的不同“阿鲁夫”：“叙利亚人追随乌巴伊（Ubayy）”伊本·卡布，库凡人追随阿卜杜拉·本·马苏德，他的人民追随米克达德·本·阿斯瓦德，巴士拉人民追随阿布·穆萨。”据报道，胡达法·伊本·亚曼观察到了这些地区差异，并在返回麦迪纳特时告诉奥斯曼，“在他们像基督徒和犹太人一样对《圣经》有不同意见之前，请把这个乌玛握在手中。”
菲利普斯写道，一些阿拉伯部落已经开始吹嘘他们的阿鲁夫的优越性，并且竞争开始发展。与此同时，一些新穆斯林出于无知，也开始混合各种形式的念诵。
菲利普斯写道，哈里发奥斯曼决定制作的《古兰经》“正式副本”是根据古莱什部落的书写惯例进行的。奥斯曼将他们与古兰经背诵者一起派往伊斯兰教的主要中心。这一决定得到了先知圣门弟子（圣门弟子）的批准，所有非官方的《古兰经》副本都被销毁，因此《古兰经》开始只在一个哈夫里被阅读。因此，当今世界上流通的《古兰经》只是根据古莱什语编写和背诵的。
根据至少一位消息来源（阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗）的说法，ahruf 的部分内容仍然可以在 tafsīr（《古兰经》的注释）的一些著作中找到。
与齐拉特的比较
将七个 ahruf 等同于 qira'at（《古兰经》的七读经（由伊本·穆贾希德封圣））已被穆斯林和西方学者拒绝。中世纪《古兰经》学者伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari）提到拒绝这一概念是学科专家之间的共识，而克里斯托弗·梅尔切特（Christopher Melchert）则表示它“违背理性”且“不受伊斯兰传统支持”。其他反对这一观点的人包括al-Qurtubiandal-Suyuti，后者引用了其他六位学术权威反对这一观点。
根据艾哈迈德·阿里·伊玛目的说法，伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari，公元 1350-1429 年）对阿鲁夫发生的事情描述了三种一般性解释。
比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道，“在七个哈鲁夫被减少为一个”（古莱什语）之后，在哈里发奥斯曼的指导下，所有的背诵方法（所有的齐拉特）都基于这种模式。但是，尽管所有这些都是七个 aḥruf 之一的子集，所有这些 Qira'at 变体也可以追溯到穆罕默德。比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道
因此，Qirā’at（发音方法）是基于哈里发奥斯曼时代选择的singleharf（启示方式），并且这些Qirā’at得到了穆罕默德的批准。
关于《古兰经》的传播，菲利普斯写道，在下一代穆斯林（塔比因）中，出现了许多学者，他们从圣门弟子那里学习了各种背诵方法，并将其传授给其他人。古兰经背诵中心在麦地那、麦加、库法、巴士拉和叙利亚发展起来，导致古兰经背诵演变成一门独立的科学。到公元八世纪中叶，出现了许多被认为是背诵领域专家的杰出学者。他们的大多数背诵方法都经过与先知一起发送的可靠叙述者的验证。
艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝利 (Aisha Abdurrahman Bewley) 在撰写《古兰经的七个齐拉特》时，提出了《古兰经》中存在的一些多样性。 “官方”乌斯曼尼穆斯哈夫托“将穆斯林团结在一份《古兰经》上”减少了变体，但由于它只包含阿拉伯语的“骨架”，“没有变音符号”，它仍然允许口头传播的多样性。
阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗还写道，“今天研究的著名的tenqirāʾāt仅代表了‘奥斯曼手抄本’之前存在的有限变体”，现在正在缩小到可以适应“奥斯曼手抄本”的范围。
根据阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗的说法，“绝大多数古兰经科学专家”同意他们（哈提卜和可汗）关于 aḥruf 和 Qiraat 的论点，即（除其他外）aḥruf 之间的差异“以下列方式”表现出来：
（该列表不是“排他性或详尽的分类”）。
问题
保守派伊斯兰学者阿布·阿玛尔·亚西尔·卡迪 (Abu Ammaar Yasir Qadh) 在 2020 年的一次采访中表示，“每一个学习知识的学生……研究《古兰经》的人”都知道“最困难的话题是 ahruf 和 qira’at”，因此令人烦恼的是，即使是“我们最先进的学者，他们也不太确定如何解决所有问题并回答其中的问题”，并且如此敏感，以至于“永远不应该在公开场合提出”并且“不是你们之间讨论的事情”群众”。
关于先知所说内容的其他报道（以及一些学术评论）似乎与不同解读的存在相矛盾。
阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米写道：“阿布·伯克尔、欧麦尔、乌斯曼和扎伊德·本·塔比以及所有穆哈吉鲁和辅士的读法都是一样的。他们会根据《Qira'at 'ammah》来读《古兰经》。这与先知在他去世的那年向加百列宣读了两次相同的读物。扎伊德·本·塔比也出现在这次读经中。 [称为]'Ardah-i akhirah。他在去世前一直向人们宣读《古兰经》。”伊本·西林说，“先知去世那年向人们宣读的《古兰经》与今天人们阅读的《古兰经》是一样的”。
15世纪著名伊斯兰神学家苏尤提在检查欧麦尔的圣训时惊讶地发现“这部《古兰经》已在七个阿鲁夫中得到启示”，他得出的结论是，该圣训的“最佳观点”是它是“mutashabihat”，即其含义“无法理解”。
另一位批评家谢扎德·塞勒姆对圣训的有效性表示怀疑：
至少有两本布哈里圣训明确指出《古兰经》是用古莱什（穆罕默德部落）的方言启示的——没有提及其他阿鲁夫——并且如果在背诵方面存在分歧，这应该可以澄清一切。
此外，虽然有些圣训提到了ahruf，但《古兰经》本身并没有提到《古兰经》背诵《古兰经》不同方式的sevenahrufor，《古兰经》也没有以复数形式提及自身（例如，75:16-19）。由于《古兰经》有多节经文宣称“我们的启示”已经“详细解释”，（6:98,6:114,41:3）一些提及存在多重背诵或变体的情况是可以预料的。
查看全部
根据伊斯兰教传统，《古兰经》是由天使加百列（Jibrail）向伊斯兰教先知穆罕默德启示的。七种阅读变体（阿拉伯语：أَحْرُف，罗马化：aḥruf，单数：ḥarf），被翻译为“风格”、“方式”、“形式”和“方式”，据说是加百列教授的。伊斯兰学者一致认为，theaḥruf 是早期穆斯林背诵《古兰经》所使用的风格。
ahruf（字面意思是字母）的起源和合法性存在争议，在今天讨论《古兰经》神圣起源和保存的正统观念中被认为是有问题的。根据一些说法，当欧斯曼创建他的官方抄本时，下令收集和销毁从不同地区收集的其他抄本 - 因此预计会有不同的当地方言 -；其他说法表明，书写过程是基于古莱什方言，并且根据学者的假设“Ahruf”本身就是方言，这些方言通过奥斯曼委员会的工作被废除。这表明，奥斯曼取消和焚烧抄本的记载实际上可能指的是包含不同抄本的单一问题。虽然不同的读法最初被蔑视和批评为人类的创造，但五个世纪后，这些读法因与神圣来源联系在一起而被神圣化。
今天，深入研究《古兰经》各种读本、涵盖不同叙述和流派的术语是“Qira'at”，据说它与“ahruf”不同，根据圣训，“ahruf”也可以追溯到穆罕默德。
词源
aḥrufi 一词是阿拉伯语单词 ḥarf 的复数形式，具有多种含义。它可以指组成单词的字母，以及物体的方面、边界或侧面。因此，亚辛·杜顿建议《古兰经》被描述为“语言上的七面”。阿布·阿姆鲁·达尼 (Abu Amr al-Dani) 在Sevenaḥruf：它指的是语言具有多个“侧面”的意义上的“辩证变异”，或者它指的是通过成为古兰经的一部分来阅读古兰经；每次阅读时都会修改一个字母（ḥarf）。
圣经基础
《古兰经》本身谈到它被记录在天堂保存的石板（al-lawh al-mahfooz）中，但没有提到它有任何不同的模式/形式/读法。然而，有大量的文献提到了七阿鲁芬逊尼派圣训文献。这些主要出现在相似叙述的三个“集群”中。七个鲁夫传统包含在《Sahih al-Bukharian》和《Musnadof Ahmad ibn Hanbal》中的 21 个传统中。其他鲁夫传统和参考文献可在《穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里的 Tafsirof Muhammad ibn Jarir al-Tabari》、《Musnadof Abu Ya'la》、《Musannafof Ibn》中找到。阿比·谢巴 (Abi Shaybah)、Ma'mar ibn Rashid 的 Jami’ 以及大多数其他古典圣训集，包括阿布·胡莱拉 (Abu Huraira) 和阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 的版本。
第一组叙述
最常见的一组叙述描述了欧麦尔·本·哈塔和希沙姆·本·哈基姆之间关于背诵《古兰经》的争论，然后前者请求穆罕默德就此事做出裁决。在马利克·伊本·阿纳斯的《穆瓦塔》中可以找到这样的一段叙述：
叙述的变体包含在所有六本逊尼派圣训集中，包括《穆斯林圣训实录》和《布哈里圣训实录》。
第二组叙述
第二组叙述更详细地描述了 ahruf 如何包含词语的替换，包括 Musannafof Abd al-Razzaq 中引用 Ubayy ibn Ka'b 的圣训：
该叙述的变体包含在艾哈迈德·伊本·汉巴尔的《穆斯纳德》和阿布·达乌德的《苏南》中，伊本·汉巴尔的修订包括添加了加夫兰·拉希曼（“宽恕和仁慈”）。
第三组叙述
第三组叙述引用了《穆斯林圣训实录》中的伊本·阿巴斯德的话，描述了穆罕默德如何要求加百列背诵越来越多的哈夫，然后加夫列在七点阻止了他。
差异
七个阿鲁夫的确切含义和性质一直受到穆斯林学者的争论。 9 世纪的圣训专家伊本·希班 (Ibn Hibban) 认为，对阿赫鲁夫传统有多达四十种解释。
大多数解释将七aḥruf与阿拉伯方言联系起来，尽管少数人将其视为古兰经材料的类别。穆斯林学者对于数字七是按字面解释还是隐喻解释也存在分歧。
为什么theaḥruf之间存在差异
根据阿布·阿马尔·亚西尔·卡迪的说法：
据伊斯兰文献记载，大约 1400 年前，《古兰经》被禁止，当时奥斯曼销毁了除《古兰经》官方副本之外的所有古兰经，因此今天无法对这些变体进行比较。根据多方的解释，这种差异反映了时代和地区部落方言的差异，或者至少是“发音和口音的微妙”。
一些穆斯林学者将 Sevenaḥruf 与阿拉伯方言 (lughāt) 联系起来。伊本·贾扎里提到阿布·乌拜德·卡西姆·本·萨拉马斯，认为阿鲁夫指的是七个阿拉伯部落所讲的方言，其中包括古莱山和巴努塔米姆。 Bismika Allahuma网站还指出，至少根据一种学术观点，有七个aḥruf，因为在《古兰经》启示时，有七个阿拉伯部落——古莱什（Quraysh）、胡德海勒（Hudhayl）、塔米姆（Tameem）、哈瓦津（Hawaazin）、塔吉夫（Thaqeef）、基纳纳汉德（Kinaanahand）——每个部落都有自己的方言。 “因此，根据这种观点，各种诗句将根据该特定部落的发音来发音，并且一种方言中的单词将被该特定部落使用的其他单词所取代。”
根据贾扎里的说法，其他观点包括 ahruf 指的是《古兰经》中的七种方言（艾哈迈德·哈拉尼的立场）或每种阿拉伯方言。贾扎里批评这些立场，因为奥马尔和希沙姆都来自同一个古莱什部落，他们对某些阿鲁夫传统中背诵《古兰经》的问题存在争议。
澳大利亚伊斯兰达瓦（传教）媒体网络OnePath Network指出，先知（ṣaḥābah）的数百名同伴“用七种官方方言背诵了完整的《古兰经》，所有这些都被认为是背诵《古兰经》的有效方式”，这七种方言就是七种方言。
牛津伊斯兰研究在线写道，“根据古典穆斯林资料”，在奥斯曼创造“官方”《古兰经》之前出现的变体“涉及发音和口音（qirāʿāt）的微妙之处，而不是文本本身，因为文本本身是在具有强大口头传统的文化中传播和保存的。”
在伊本·贾扎里看来，七个ahruf指的是七种语言变异。这些范围包括不改变诗句的奥斯曼尼克拉斯莫含义的短元音的变化，以及词序和词序的差异。伊本·古泰巴、扎卡什和阿布·法德尔·拉齐也持有类似的观点。
根据伊本·贾扎里的说法，一群学者将《古兰经》的内容定义为七类《古兰经》内容，例如故事、祈祷文和寓言，或者法律判断，例如 asharam（禁止）、halal（允许）、mutashbih（模糊）等。第二种观点的支持者引用了阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 所讲述的一段由 al-Tabarania 讲述的圣训，描述《古兰经》是从七个门传下来的在列出七种法律判断之前，根据七种阿鲁夫（ahruf）的天堂。 Al-Jazari 评论说，这一传统中定义的 ahruf 可能指的是一个单独的概念，因为它在《古兰经》背诵的上下文中的其他地方提到过。或者，他提出法律判决是指七个天门，而不是阿鲁夫。
汗和哈提卜认为，阿鲁夫对于不同的受众来说是“多种不同的、同样有效的替代读物”，引用了贾米·提尔米吉的话，穆罕默德向天使吉布里勒求助：“‘吉布里勒啊！我被送到一个文盲的国家，其中有老妇人、老人、男孩和女孩，还有一个根本不会读书的男人。’他说：‘穆罕默德啊！确实是《古兰经》。以七种 aḥruf（即七种不同的背诵方式）揭示。”
一群穆斯林学者认为，由于阿拉伯人倾向于使用 7、70 和 700 等数字来表示大的数量，因此应该对 7 进行隐喻解释。他们认为，ahruf 的目的是允许以任何阿拉伯方言或多种变体背诵《古兰经》。伊本·贾扎里反对的依据是圣训，该圣训描述了加百列授予穆罕默德的地位。在其中一份修订版中，穆罕默德被引述说“我知道这个数字已经结束了”。当到达七哈夫时。根据 al-Jazari 的说法，这证明七是一个特定的值。然而，达顿坚持认为，它仍然可以被隐喻地解释，因为数字七以其他人没有的方式表明有限的多样性。
泰拉夫发生了什么事
根据比拉尔·菲利普斯的说法，阿鲁夫的垮台是由于“一些阿拉伯部落”的“竞争”，阿鲁夫比这些部落优越，最后只剩下古莱什部落的部落。
比拉勒·菲利普斯（Bilal Philips）写道，直到哈里发奥斯曼统治中期，边远省份出现了有关《古兰经》背诵的一些混乱时，《古兰经》继续按照七阿鲁法来诵读。艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝尤利（Aisha Abdurrahman Bewley）谈论的不是不同的部落，而是新帝国的不同地区，遵循先知（萨哈巴）不同杰出同伴的不同“阿鲁夫”：“叙利亚人追随乌巴伊（Ubayy）”伊本·卡布，库凡人追随阿卜杜拉·本·马苏德，他的人民追随米克达德·本·阿斯瓦德，巴士拉人民追随阿布·穆萨。”据报道，胡达法·伊本·亚曼观察到了这些地区差异，并在返回麦迪纳特时告诉奥斯曼，“在他们像基督徒和犹太人一样对《圣经》有不同意见之前，请把这个乌玛握在手中。”
菲利普斯写道，一些阿拉伯部落已经开始吹嘘他们的阿鲁夫的优越性，并且竞争开始发展。与此同时，一些新穆斯林出于无知，也开始混合各种形式的念诵。
菲利普斯写道，哈里发奥斯曼决定制作的《古兰经》“正式副本”是根据古莱什部落的书写惯例进行的。奥斯曼将他们与古兰经背诵者一起派往伊斯兰教的主要中心。这一决定得到了先知圣门弟子（圣门弟子）的批准，所有非官方的《古兰经》副本都被销毁，因此《古兰经》开始只在一个哈夫里被阅读。因此，当今世界上流通的《古兰经》只是根据古莱什语编写和背诵的。
根据至少一位消息来源（阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗）的说法，ahruf 的部分内容仍然可以在 tafsīr（《古兰经》的注释）的一些著作中找到。
与齐拉特的比较
将七个 ahruf 等同于 qira'at（《古兰经》的七读经（由伊本·穆贾希德封圣））已被穆斯林和西方学者拒绝。中世纪《古兰经》学者伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari）提到拒绝这一概念是学科专家之间的共识，而克里斯托弗·梅尔切特（Christopher Melchert）则表示它“违背理性”且“不受伊斯兰传统支持”。其他反对这一观点的人包括al-Qurtubiandal-Suyuti，后者引用了其他六位学术权威反对这一观点。
根据艾哈迈德·阿里·伊玛目的说法，伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari，公元 1350-1429 年）对阿鲁夫发生的事情描述了三种一般性解释。
比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道，“在七个哈鲁夫被减少为一个”（古莱什语）之后，在哈里发奥斯曼的指导下，所有的背诵方法（所有的齐拉特）都基于这种模式。但是，尽管所有这些都是七个 aḥruf 之一的子集，所有这些 Qira'at 变体也可以追溯到穆罕默德。比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道
因此，Qirā’at（发音方法）是基于哈里发奥斯曼时代选择的singleharf（启示方式），并且这些Qirā’at得到了穆罕默德的批准。
关于《古兰经》的传播，菲利普斯写道，在下一代穆斯林（塔比因）中，出现了许多学者，他们从圣门弟子那里学习了各种背诵方法，并将其传授给其他人。古兰经背诵中心在麦地那、麦加、库法、巴士拉和叙利亚发展起来，导致古兰经背诵演变成一门独立的科学。到公元八世纪中叶，出现了许多被认为是背诵领域专家的杰出学者。他们的大多数背诵方法都经过与先知一起发送的可靠叙述者的验证。
艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝利 (Aisha Abdurrahman Bewley) 在撰写《古兰经的七个齐拉特》时，提出了《古兰经》中存在的一些多样性。 “官方”乌斯曼尼穆斯哈夫托“将穆斯林团结在一份《古兰经》上”减少了变体，但由于它只包含阿拉伯语的“骨架”，“没有变音符号”，它仍然允许口头传播的多样性。
阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗还写道，“今天研究的著名的tenqirāʾāt仅代表了‘奥斯曼手抄本’之前存在的有限变体”，现在正在缩小到可以适应“奥斯曼手抄本”的范围。
根据阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗的说法，“绝大多数古兰经科学专家”同意他们（哈提卜和可汗）关于 aḥruf 和 Qiraat 的论点，即（除其他外）aḥruf 之间的差异“以下列方式”表现出来：
（该列表不是“排他性或详尽的分类”）。
问题
保守派伊斯兰学者阿布·阿玛尔·亚西尔·卡迪 (Abu Ammaar Yasir Qadh) 在 2020 年的一次采访中表示，“每一个学习知识的学生……研究《古兰经》的人”都知道“最困难的话题是 ahruf 和 qira’at”，因此令人烦恼的是，即使是“我们最先进的学者，他们也不太确定如何解决所有问题并回答其中的问题”，并且如此敏感，以至于“永远不应该在公开场合提出”并且“不是你们之间讨论的事情”群众”。
关于先知所说内容的其他报道（以及一些学术评论）似乎与不同解读的存在相矛盾。
阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米写道：“阿布·伯克尔、欧麦尔、乌斯曼和扎伊德·本·塔比以及所有穆哈吉鲁和辅士的读法都是一样的。他们会根据《Qira'at 'ammah》来读《古兰经》。这与先知在他去世的那年向加百列宣读了两次相同的读物。扎伊德·本·塔比也出现在这次读经中。 [称为]'Ardah-i akhirah。他在去世前一直向人们宣读《古兰经》。”伊本·西林说，“先知去世那年向人们宣读的《古兰经》与今天人们阅读的《古兰经》是一样的”。
15世纪著名伊斯兰神学家苏尤提在检查欧麦尔的圣训时惊讶地发现“这部《古兰经》已在七个阿鲁夫中得到启示”，他得出的结论是，该圣训的“最佳观点”是它是“mutashabihat”，即其含义“无法理解”。
另一位批评家谢扎德·塞勒姆对圣训的有效性表示怀疑：
至少有两本布哈里圣训明确指出《古兰经》是用古莱什（穆罕默德部落）的方言启示的——没有提及其他阿鲁夫——并且如果在背诵方面存在分歧，这应该可以澄清一切。
此外，虽然有些圣训提到了ahruf，但《古兰经》本身并没有提到《古兰经》背诵《古兰经》不同方式的sevenahrufor，《古兰经》也没有以复数形式提及自身（例如，75:16-19）。由于《古兰经》有多节经文宣称“我们的启示”已经“详细解释”，（6:98,6:114,41:3）一些提及存在多重背诵或变体的情况是可以预料的。
查看全部
转载翻译
根据伊斯兰教传统，《古兰经》是由天使加百列（Jibrail）向伊斯兰教先知穆罕默德启示的。七种阅读变体（阿拉伯语：أَحْرُف，罗马化：aḥruf，单数：ḥarf），被翻译为“风格”、“方式”、“形式”和“方式”，据说是加百列教授的。伊斯兰学者一致认为，theaḥruf 是早期穆斯林背诵《古兰经》所使用的风格。
ahruf（字面意思是字母）的起源和合法性存在争议，在今天讨论《古兰经》神圣起源和保存的正统观念中被认为是有问题的。根据一些说法，当欧斯曼创建他的官方抄本时，下令收集和销毁从不同地区收集的其他抄本 - 因此预计会有不同的当地方言 -；其他说法表明，书写过程是基于古莱什方言，并且根据学者的假设“Ahruf”本身就是方言，这些方言通过奥斯曼委员会的工作被废除。这表明，奥斯曼取消和焚烧抄本的记载实际上可能指的是包含不同抄本的单一问题。虽然不同的读法最初被蔑视和批评为人类的创造，但五个世纪后，这些读法因与神圣来源联系在一起而被神圣化。
今天，深入研究《古兰经》各种读本、涵盖不同叙述和流派的术语是“Qira'at”，据说它与“ahruf”不同，根据圣训，“ahruf”也可以追溯到穆罕默德。
词源
aḥrufi 一词是阿拉伯语单词 ḥarf 的复数形式，具有多种含义。它可以指组成单词的字母，以及物体的方面、边界或侧面。因此，亚辛·杜顿建议《古兰经》被描述为“语言上的七面”。阿布·阿姆鲁·达尼 (Abu Amr al-Dani) 在Sevenaḥruf：它指的是语言具有多个“侧面”的意义上的“辩证变异”，或者它指的是通过成为古兰经的一部分来阅读古兰经；每次阅读时都会修改一个字母（ḥarf）。
圣经基础
《古兰经》本身谈到它被记录在天堂保存的石板（al-lawh al-mahfooz）中，但没有提到它有任何不同的模式/形式/读法。然而，有大量的文献提到了七阿鲁芬逊尼派圣训文献。这些主要出现在相似叙述的三个“集群”中。七个鲁夫传统包含在《Sahih al-Bukharian》和《Musnadof Ahmad ibn Hanbal》中的 21 个传统中。其他鲁夫传统和参考文献可在《穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里的 Tafsirof Muhammad ibn Jarir al-Tabari》、《Musnadof Abu Ya'la》、《Musannafof Ibn》中找到。阿比·谢巴 (Abi Shaybah)、Ma'mar ibn Rashid 的 Jami’ 以及大多数其他古典圣训集，包括阿布·胡莱拉 (Abu Huraira) 和阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 的版本。
第一组叙述
最常见的一组叙述描述了欧麦尔·本·哈塔和希沙姆·本·哈基姆之间关于背诵《古兰经》的争论，然后前者请求穆罕默德就此事做出裁决。在马利克·伊本·阿纳斯的《穆瓦塔》中可以找到这样的一段叙述：
叙述的变体包含在所有六本逊尼派圣训集中，包括《穆斯林圣训实录》和《布哈里圣训实录》。
第二组叙述
第二组叙述更详细地描述了 ahruf 如何包含词语的替换，包括 Musannafof Abd al-Razzaq 中引用 Ubayy ibn Ka'b 的圣训：
该叙述的变体包含在艾哈迈德·伊本·汉巴尔的《穆斯纳德》和阿布·达乌德的《苏南》中，伊本·汉巴尔的修订包括添加了加夫兰·拉希曼（“宽恕和仁慈”）。
第三组叙述
第三组叙述引用了《穆斯林圣训实录》中的伊本·阿巴斯德的话，描述了穆罕默德如何要求加百列背诵越来越多的哈夫，然后加夫列在七点阻止了他。
差异
七个阿鲁夫的确切含义和性质一直受到穆斯林学者的争论。 9 世纪的圣训专家伊本·希班 (Ibn Hibban) 认为，对阿赫鲁夫传统有多达四十种解释。
大多数解释将七aḥruf与阿拉伯方言联系起来，尽管少数人将其视为古兰经材料的类别。穆斯林学者对于数字七是按字面解释还是隐喻解释也存在分歧。
为什么theaḥruf之间存在差异
根据阿布·阿马尔·亚西尔·卡迪的说法：
据伊斯兰文献记载，大约 1400 年前，《古兰经》被禁止，当时奥斯曼销毁了除《古兰经》官方副本之外的所有古兰经，因此今天无法对这些变体进行比较。根据多方的解释，这种差异反映了时代和地区部落方言的差异，或者至少是“发音和口音的微妙”。
一些穆斯林学者将 Sevenaḥruf 与阿拉伯方言 (lughāt) 联系起来。伊本·贾扎里提到阿布·乌拜德·卡西姆·本·萨拉马斯，认为阿鲁夫指的是七个阿拉伯部落所讲的方言，其中包括古莱山和巴努塔米姆。 Bismika Allahuma网站还指出，至少根据一种学术观点，有七个aḥruf，因为在《古兰经》启示时，有七个阿拉伯部落——古莱什（Quraysh）、胡德海勒（Hudhayl）、塔米姆（Tameem）、哈瓦津（Hawaazin）、塔吉夫（Thaqeef）、基纳纳汉德（Kinaanahand）——每个部落都有自己的方言。 “因此，根据这种观点，各种诗句将根据该特定部落的发音来发音，并且一种方言中的单词将被该特定部落使用的其他单词所取代。”
根据贾扎里的说法，其他观点包括 ahruf 指的是《古兰经》中的七种方言（艾哈迈德·哈拉尼的立场）或每种阿拉伯方言。贾扎里批评这些立场，因为奥马尔和希沙姆都来自同一个古莱什部落，他们对某些阿鲁夫传统中背诵《古兰经》的问题存在争议。
澳大利亚伊斯兰达瓦（传教）媒体网络OnePath Network指出，先知（ṣaḥābah）的数百名同伴“用七种官方方言背诵了完整的《古兰经》，所有这些都被认为是背诵《古兰经》的有效方式”，这七种方言就是七种方言。
牛津伊斯兰研究在线写道，“根据古典穆斯林资料”，在奥斯曼创造“官方”《古兰经》之前出现的变体“涉及发音和口音（qirāʿāt）的微妙之处，而不是文本本身，因为文本本身是在具有强大口头传统的文化中传播和保存的。”
在伊本·贾扎里看来，七个ahruf指的是七种语言变异。这些范围包括不改变诗句的奥斯曼尼克拉斯莫含义的短元音的变化，以及词序和词序的差异。伊本·古泰巴、扎卡什和阿布·法德尔·拉齐也持有类似的观点。
根据伊本·贾扎里的说法，一群学者将《古兰经》的内容定义为七类《古兰经》内容，例如故事、祈祷文和寓言，或者法律判断，例如 asharam（禁止）、halal（允许）、mutashbih（模糊）等。第二种观点的支持者引用了阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 所讲述的一段由 al-Tabarania 讲述的圣训，描述《古兰经》是从七个门传下来的在列出七种法律判断之前，根据七种阿鲁夫（ahruf）的天堂。 Al-Jazari 评论说，这一传统中定义的 ahruf 可能指的是一个单独的概念，因为它在《古兰经》背诵的上下文中的其他地方提到过。或者，他提出法律判决是指七个天门，而不是阿鲁夫。
汗和哈提卜认为，阿鲁夫对于不同的受众来说是“多种不同的、同样有效的替代读物”，引用了贾米·提尔米吉的话，穆罕默德向天使吉布里勒求助：“‘吉布里勒啊！我被送到一个文盲的国家，其中有老妇人、老人、男孩和女孩，还有一个根本不会读书的男人。’他说：‘穆罕默德啊！确实是《古兰经》。以七种 aḥruf（即七种不同的背诵方式）揭示。”
一群穆斯林学者认为，由于阿拉伯人倾向于使用 7、70 和 700 等数字来表示大的数量，因此应该对 7 进行隐喻解释。他们认为，ahruf 的目的是允许以任何阿拉伯方言或多种变体背诵《古兰经》。伊本·贾扎里反对的依据是圣训，该圣训描述了加百列授予穆罕默德的地位。在其中一份修订版中，穆罕默德被引述说“我知道这个数字已经结束了”。当到达七哈夫时。根据 al-Jazari 的说法，这证明七是一个特定的值。然而，达顿坚持认为，它仍然可以被隐喻地解释，因为数字七以其他人没有的方式表明有限的多样性。
泰拉夫发生了什么事
根据比拉尔·菲利普斯的说法，阿鲁夫的垮台是由于“一些阿拉伯部落”的“竞争”，阿鲁夫比这些部落优越，最后只剩下古莱什部落的部落。
比拉勒·菲利普斯（Bilal Philips）写道，直到哈里发奥斯曼统治中期，边远省份出现了有关《古兰经》背诵的一些混乱时，《古兰经》继续按照七阿鲁法来诵读。艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝尤利（Aisha Abdurrahman Bewley）谈论的不是不同的部落，而是新帝国的不同地区，遵循先知（萨哈巴）不同杰出同伴的不同“阿鲁夫”：“叙利亚人追随乌巴伊（Ubayy）”伊本·卡布，库凡人追随阿卜杜拉·本·马苏德，他的人民追随米克达德·本·阿斯瓦德，巴士拉人民追随阿布·穆萨。”据报道，胡达法·伊本·亚曼观察到了这些地区差异，并在返回麦迪纳特时告诉奥斯曼，“在他们像基督徒和犹太人一样对《圣经》有不同意见之前，请把这个乌玛握在手中。”
菲利普斯写道，一些阿拉伯部落已经开始吹嘘他们的阿鲁夫的优越性，并且竞争开始发展。与此同时，一些新穆斯林出于无知，也开始混合各种形式的念诵。
菲利普斯写道，哈里发奥斯曼决定制作的《古兰经》“正式副本”是根据古莱什部落的书写惯例进行的。奥斯曼将他们与古兰经背诵者一起派往伊斯兰教的主要中心。这一决定得到了先知圣门弟子（圣门弟子）的批准，所有非官方的《古兰经》副本都被销毁，因此《古兰经》开始只在一个哈夫里被阅读。因此，当今世界上流通的《古兰经》只是根据古莱什语编写和背诵的。
根据至少一位消息来源（阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗）的说法，ahruf 的部分内容仍然可以在 tafsīr（《古兰经》的注释）的一些著作中找到。
与齐拉特的比较
将七个 ahruf 等同于 qira'at（《古兰经》的七读经（由伊本·穆贾希德封圣））已被穆斯林和西方学者拒绝。中世纪《古兰经》学者伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari）提到拒绝这一概念是学科专家之间的共识，而克里斯托弗·梅尔切特（Christopher Melchert）则表示它“违背理性”且“不受伊斯兰传统支持”。其他反对这一观点的人包括al-Qurtubiandal-Suyuti，后者引用了其他六位学术权威反对这一观点。
根据艾哈迈德·阿里·伊玛目的说法，伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari，公元 1350-1429 年）对阿鲁夫发生的事情描述了三种一般性解释。
比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道，“在七个哈鲁夫被减少为一个”（古莱什语）之后，在哈里发奥斯曼的指导下，所有的背诵方法（所有的齐拉特）都基于这种模式。但是，尽管所有这些都是七个 aḥruf 之一的子集，所有这些 Qira'at 变体也可以追溯到穆罕默德。比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道
因此，Qirā’at（发音方法）是基于哈里发奥斯曼时代选择的singleharf（启示方式），并且这些Qirā’at得到了穆罕默德的批准。
关于《古兰经》的传播，菲利普斯写道，在下一代穆斯林（塔比因）中，出现了许多学者，他们从圣门弟子那里学习了各种背诵方法，并将其传授给其他人。古兰经背诵中心在麦地那、麦加、库法、巴士拉和叙利亚发展起来，导致古兰经背诵演变成一门独立的科学。到公元八世纪中叶，出现了许多被认为是背诵领域专家的杰出学者。他们的大多数背诵方法都经过与先知一起发送的可靠叙述者的验证。
艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝利 (Aisha Abdurrahman Bewley) 在撰写《古兰经的七个齐拉特》时，提出了《古兰经》中存在的一些多样性。 “官方”乌斯曼尼穆斯哈夫托“将穆斯林团结在一份《古兰经》上”减少了变体，但由于它只包含阿拉伯语的“骨架”，“没有变音符号”，它仍然允许口头传播的多样性。
阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗还写道，“今天研究的著名的tenqirāʾāt仅代表了‘奥斯曼手抄本’之前存在的有限变体”，现在正在缩小到可以适应“奥斯曼手抄本”的范围。
根据阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗的说法，“绝大多数古兰经科学专家”同意他们（哈提卜和可汗）关于 aḥruf 和 Qiraat 的论点，即（除其他外）aḥruf 之间的差异“以下列方式”表现出来：
（该列表不是“排他性或详尽的分类”）。
问题
保守派伊斯兰学者阿布·阿玛尔·亚西尔·卡迪 (Abu Ammaar Yasir Qadh) 在 2020 年的一次采访中表示，“每一个学习知识的学生……研究《古兰经》的人”都知道“最困难的话题是 ahruf 和 qira’at”，因此令人烦恼的是，即使是“我们最先进的学者，他们也不太确定如何解决所有问题并回答其中的问题”，并且如此敏感，以至于“永远不应该在公开场合提出”并且“不是你们之间讨论的事情”群众”。
关于先知所说内容的其他报道（以及一些学术评论）似乎与不同解读的存在相矛盾。
阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米写道：“阿布·伯克尔、欧麦尔、乌斯曼和扎伊德·本·塔比以及所有穆哈吉鲁和辅士的读法都是一样的。他们会根据《Qira'at 'ammah》来读《古兰经》。这与先知在他去世的那年向加百列宣读了两次相同的读物。扎伊德·本·塔比也出现在这次读经中。 [称为]'Ardah-i akhirah。他在去世前一直向人们宣读《古兰经》。”伊本·西林说，“先知去世那年向人们宣读的《古兰经》与今天人们阅读的《古兰经》是一样的”。
15世纪著名伊斯兰神学家苏尤提在检查欧麦尔的圣训时惊讶地发现“这部《古兰经》已在七个阿鲁夫中得到启示”，他得出的结论是，该圣训的“最佳观点”是它是“mutashabihat”，即其含义“无法理解”。
另一位批评家谢扎德·塞勒姆对圣训的有效性表示怀疑：
至少有两本布哈里圣训明确指出《古兰经》是用古莱什（穆罕默德部落）的方言启示的——没有提及其他阿鲁夫——并且如果在背诵方面存在分歧，这应该可以澄清一切。
此外，虽然有些圣训提到了ahruf，但《古兰经》本身并没有提到《古兰经》背诵《古兰经》不同方式的sevenahrufor，《古兰经》也没有以复数形式提及自身（例如，75:16-19）。由于《古兰经》有多节经文宣称“我们的启示”已经“详细解释”，（6:98,6:114,41:3）一些提及存在多重背诵或变体的情况是可以预料的。
根据伊斯兰教传统，《古兰经》是由天使加百列（Jibrail）向伊斯兰教先知穆罕默德启示的。七种阅读变体（阿拉伯语：أَحْرُف，罗马化：aḥruf，单数：ḥarf），被翻译为“风格”、“方式”、“形式”和“方式”，据说是加百列教授的。伊斯兰学者一致认为，theaḥruf 是早期穆斯林背诵《古兰经》所使用的风格。
ahruf（字面意思是字母）的起源和合法性存在争议，在今天讨论《古兰经》神圣起源和保存的正统观念中被认为是有问题的。根据一些说法，当欧斯曼创建他的官方抄本时，下令收集和销毁从不同地区收集的其他抄本 - 因此预计会有不同的当地方言 -；其他说法表明，书写过程是基于古莱什方言，并且根据学者的假设“Ahruf”本身就是方言，这些方言通过奥斯曼委员会的工作被废除。这表明，奥斯曼取消和焚烧抄本的记载实际上可能指的是包含不同抄本的单一问题。虽然不同的读法最初被蔑视和批评为人类的创造，但五个世纪后，这些读法因与神圣来源联系在一起而被神圣化。
今天，深入研究《古兰经》各种读本、涵盖不同叙述和流派的术语是“Qira'at”，据说它与“ahruf”不同，根据圣训，“ahruf”也可以追溯到穆罕默德。
词源
aḥrufi 一词是阿拉伯语单词 ḥarf 的复数形式，具有多种含义。它可以指组成单词的字母，以及物体的方面、边界或侧面。因此，亚辛·杜顿建议《古兰经》被描述为“语言上的七面”。阿布·阿姆鲁·达尼 (Abu Amr al-Dani) 在Sevenaḥruf：它指的是语言具有多个“侧面”的意义上的“辩证变异”，或者它指的是通过成为古兰经的一部分来阅读古兰经；每次阅读时都会修改一个字母（ḥarf）。
圣经基础
《古兰经》本身谈到它被记录在天堂保存的石板（al-lawh al-mahfooz）中，但没有提到它有任何不同的模式/形式/读法。然而，有大量的文献提到了七阿鲁芬逊尼派圣训文献。这些主要出现在相似叙述的三个“集群”中。七个鲁夫传统包含在《Sahih al-Bukharian》和《Musnadof Ahmad ibn Hanbal》中的 21 个传统中。其他鲁夫传统和参考文献可在《穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里的 Tafsirof Muhammad ibn Jarir al-Tabari》、《Musnadof Abu Ya'la》、《Musannafof Ibn》中找到。阿比·谢巴 (Abi Shaybah)、Ma'mar ibn Rashid 的 Jami’ 以及大多数其他古典圣训集，包括阿布·胡莱拉 (Abu Huraira) 和阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 的版本。
第一组叙述
最常见的一组叙述描述了欧麦尔·本·哈塔和希沙姆·本·哈基姆之间关于背诵《古兰经》的争论，然后前者请求穆罕默德就此事做出裁决。在马利克·伊本·阿纳斯的《穆瓦塔》中可以找到这样的一段叙述：
叙述的变体包含在所有六本逊尼派圣训集中，包括《穆斯林圣训实录》和《布哈里圣训实录》。
第二组叙述
第二组叙述更详细地描述了 ahruf 如何包含词语的替换，包括 Musannafof Abd al-Razzaq 中引用 Ubayy ibn Ka'b 的圣训：
该叙述的变体包含在艾哈迈德·伊本·汉巴尔的《穆斯纳德》和阿布·达乌德的《苏南》中，伊本·汉巴尔的修订包括添加了加夫兰·拉希曼（“宽恕和仁慈”）。
第三组叙述
第三组叙述引用了《穆斯林圣训实录》中的伊本·阿巴斯德的话，描述了穆罕默德如何要求加百列背诵越来越多的哈夫，然后加夫列在七点阻止了他。
差异
七个阿鲁夫的确切含义和性质一直受到穆斯林学者的争论。 9 世纪的圣训专家伊本·希班 (Ibn Hibban) 认为，对阿赫鲁夫传统有多达四十种解释。
大多数解释将七aḥruf与阿拉伯方言联系起来，尽管少数人将其视为古兰经材料的类别。穆斯林学者对于数字七是按字面解释还是隐喻解释也存在分歧。
为什么theaḥruf之间存在差异
根据阿布·阿马尔·亚西尔·卡迪的说法：
据伊斯兰文献记载，大约 1400 年前，《古兰经》被禁止，当时奥斯曼销毁了除《古兰经》官方副本之外的所有古兰经，因此今天无法对这些变体进行比较。根据多方的解释，这种差异反映了时代和地区部落方言的差异，或者至少是“发音和口音的微妙”。
一些穆斯林学者将 Sevenaḥruf 与阿拉伯方言 (lughāt) 联系起来。伊本·贾扎里提到阿布·乌拜德·卡西姆·本·萨拉马斯，认为阿鲁夫指的是七个阿拉伯部落所讲的方言，其中包括古莱山和巴努塔米姆。 Bismika Allahuma网站还指出，至少根据一种学术观点，有七个aḥruf，因为在《古兰经》启示时，有七个阿拉伯部落——古莱什（Quraysh）、胡德海勒（Hudhayl）、塔米姆（Tameem）、哈瓦津（Hawaazin）、塔吉夫（Thaqeef）、基纳纳汉德（Kinaanahand）——每个部落都有自己的方言。 “因此，根据这种观点，各种诗句将根据该特定部落的发音来发音，并且一种方言中的单词将被该特定部落使用的其他单词所取代。”
根据贾扎里的说法，其他观点包括 ahruf 指的是《古兰经》中的七种方言（艾哈迈德·哈拉尼的立场）或每种阿拉伯方言。贾扎里批评这些立场，因为奥马尔和希沙姆都来自同一个古莱什部落，他们对某些阿鲁夫传统中背诵《古兰经》的问题存在争议。
澳大利亚伊斯兰达瓦（传教）媒体网络OnePath Network指出，先知（ṣaḥābah）的数百名同伴“用七种官方方言背诵了完整的《古兰经》，所有这些都被认为是背诵《古兰经》的有效方式”，这七种方言就是七种方言。
牛津伊斯兰研究在线写道，“根据古典穆斯林资料”，在奥斯曼创造“官方”《古兰经》之前出现的变体“涉及发音和口音（qirāʿāt）的微妙之处，而不是文本本身，因为文本本身是在具有强大口头传统的文化中传播和保存的。”
在伊本·贾扎里看来，七个ahruf指的是七种语言变异。这些范围包括不改变诗句的奥斯曼尼克拉斯莫含义的短元音的变化，以及词序和词序的差异。伊本·古泰巴、扎卡什和阿布·法德尔·拉齐也持有类似的观点。
根据伊本·贾扎里的说法，一群学者将《古兰经》的内容定义为七类《古兰经》内容，例如故事、祈祷文和寓言，或者法律判断，例如 asharam（禁止）、halal（允许）、mutashbih（模糊）等。第二种观点的支持者引用了阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 所讲述的一段由 al-Tabarania 讲述的圣训，描述《古兰经》是从七个门传下来的在列出七种法律判断之前，根据七种阿鲁夫（ahruf）的天堂。 Al-Jazari 评论说，这一传统中定义的 ahruf 可能指的是一个单独的概念，因为它在《古兰经》背诵的上下文中的其他地方提到过。或者，他提出法律判决是指七个天门，而不是阿鲁夫。
汗和哈提卜认为，阿鲁夫对于不同的受众来说是“多种不同的、同样有效的替代读物”，引用了贾米·提尔米吉的话，穆罕默德向天使吉布里勒求助：“‘吉布里勒啊！我被送到一个文盲的国家，其中有老妇人、老人、男孩和女孩，还有一个根本不会读书的男人。’他说：‘穆罕默德啊！确实是《古兰经》。以七种 aḥruf（即七种不同的背诵方式）揭示。”
一群穆斯林学者认为，由于阿拉伯人倾向于使用 7、70 和 700 等数字来表示大的数量，因此应该对 7 进行隐喻解释。他们认为，ahruf 的目的是允许以任何阿拉伯方言或多种变体背诵《古兰经》。伊本·贾扎里反对的依据是圣训，该圣训描述了加百列授予穆罕默德的地位。在其中一份修订版中，穆罕默德被引述说“我知道这个数字已经结束了”。当到达七哈夫时。根据 al-Jazari 的说法，这证明七是一个特定的值。然而，达顿坚持认为，它仍然可以被隐喻地解释，因为数字七以其他人没有的方式表明有限的多样性。
泰拉夫发生了什么事
根据比拉尔·菲利普斯的说法，阿鲁夫的垮台是由于“一些阿拉伯部落”的“竞争”，阿鲁夫比这些部落优越，最后只剩下古莱什部落的部落。
比拉勒·菲利普斯（Bilal Philips）写道，直到哈里发奥斯曼统治中期，边远省份出现了有关《古兰经》背诵的一些混乱时，《古兰经》继续按照七阿鲁法来诵读。艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝尤利（Aisha Abdurrahman Bewley）谈论的不是不同的部落，而是新帝国的不同地区，遵循先知（萨哈巴）不同杰出同伴的不同“阿鲁夫”：“叙利亚人追随乌巴伊（Ubayy）”伊本·卡布，库凡人追随阿卜杜拉·本·马苏德，他的人民追随米克达德·本·阿斯瓦德，巴士拉人民追随阿布·穆萨。”据报道，胡达法·伊本·亚曼观察到了这些地区差异，并在返回麦迪纳特时告诉奥斯曼，“在他们像基督徒和犹太人一样对《圣经》有不同意见之前，请把这个乌玛握在手中。”
菲利普斯写道，一些阿拉伯部落已经开始吹嘘他们的阿鲁夫的优越性，并且竞争开始发展。与此同时，一些新穆斯林出于无知，也开始混合各种形式的念诵。
菲利普斯写道，哈里发奥斯曼决定制作的《古兰经》“正式副本”是根据古莱什部落的书写惯例进行的。奥斯曼将他们与古兰经背诵者一起派往伊斯兰教的主要中心。这一决定得到了先知圣门弟子（圣门弟子）的批准，所有非官方的《古兰经》副本都被销毁，因此《古兰经》开始只在一个哈夫里被阅读。因此，当今世界上流通的《古兰经》只是根据古莱什语编写和背诵的。
根据至少一位消息来源（阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗）的说法，ahruf 的部分内容仍然可以在 tafsīr（《古兰经》的注释）的一些著作中找到。
与齐拉特的比较
将七个 ahruf 等同于 qira'at（《古兰经》的七读经（由伊本·穆贾希德封圣））已被穆斯林和西方学者拒绝。中世纪《古兰经》学者伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari）提到拒绝这一概念是学科专家之间的共识，而克里斯托弗·梅尔切特（Christopher Melchert）则表示它“违背理性”且“不受伊斯兰传统支持”。其他反对这一观点的人包括al-Qurtubiandal-Suyuti，后者引用了其他六位学术权威反对这一观点。
根据艾哈迈德·阿里·伊玛目的说法，伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari，公元 1350-1429 年）对阿鲁夫发生的事情描述了三种一般性解释。
比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道，“在七个哈鲁夫被减少为一个”（古莱什语）之后，在哈里发奥斯曼的指导下，所有的背诵方法（所有的齐拉特）都基于这种模式。但是，尽管所有这些都是七个 aḥruf 之一的子集，所有这些 Qira'at 变体也可以追溯到穆罕默德。比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道
因此，Qirā’at（发音方法）是基于哈里发奥斯曼时代选择的singleharf（启示方式），并且这些Qirā’at得到了穆罕默德的批准。
关于《古兰经》的传播，菲利普斯写道，在下一代穆斯林（塔比因）中，出现了许多学者，他们从圣门弟子那里学习了各种背诵方法，并将其传授给其他人。古兰经背诵中心在麦地那、麦加、库法、巴士拉和叙利亚发展起来，导致古兰经背诵演变成一门独立的科学。到公元八世纪中叶，出现了许多被认为是背诵领域专家的杰出学者。他们的大多数背诵方法都经过与先知一起发送的可靠叙述者的验证。
艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝利 (Aisha Abdurrahman Bewley) 在撰写《古兰经的七个齐拉特》时，提出了《古兰经》中存在的一些多样性。 “官方”乌斯曼尼穆斯哈夫托“将穆斯林团结在一份《古兰经》上”减少了变体，但由于它只包含阿拉伯语的“骨架”，“没有变音符号”，它仍然允许口头传播的多样性。
阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗还写道，“今天研究的著名的tenqirāʾāt仅代表了‘奥斯曼手抄本’之前存在的有限变体”，现在正在缩小到可以适应“奥斯曼手抄本”的范围。
根据阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗的说法，“绝大多数古兰经科学专家”同意他们（哈提卜和可汗）关于 aḥruf 和 Qiraat 的论点，即（除其他外）aḥruf 之间的差异“以下列方式”表现出来：
（该列表不是“排他性或详尽的分类”）。
问题
保守派伊斯兰学者阿布·阿玛尔·亚西尔·卡迪 (Abu Ammaar Yasir Qadh) 在 2020 年的一次采访中表示，“每一个学习知识的学生……研究《古兰经》的人”都知道“最困难的话题是 ahruf 和 qira’at”，因此令人烦恼的是，即使是“我们最先进的学者，他们也不太确定如何解决所有问题并回答其中的问题”，并且如此敏感，以至于“永远不应该在公开场合提出”并且“不是你们之间讨论的事情”群众”。
关于先知所说内容的其他报道（以及一些学术评论）似乎与不同解读的存在相矛盾。
阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米写道：“阿布·伯克尔、欧麦尔、乌斯曼和扎伊德·本·塔比以及所有穆哈吉鲁和辅士的读法都是一样的。他们会根据《Qira'at 'ammah》来读《古兰经》。这与先知在他去世的那年向加百列宣读了两次相同的读物。扎伊德·本·塔比也出现在这次读经中。 [称为]'Ardah-i akhirah。他在去世前一直向人们宣读《古兰经》。”伊本·西林说，“先知去世那年向人们宣读的《古兰经》与今天人们阅读的《古兰经》是一样的”。
15世纪著名伊斯兰神学家苏尤提在检查欧麦尔的圣训时惊讶地发现“这部《古兰经》已在七个阿鲁夫中得到启示”，他得出的结论是，该圣训的“最佳观点”是它是“mutashabihat”，即其含义“无法理解”。
另一位批评家谢扎德·塞勒姆对圣训的有效性表示怀疑：
至少有两本布哈里圣训明确指出《古兰经》是用古莱什（穆罕默德部落）的方言启示的——没有提及其他阿鲁夫——并且如果在背诵方面存在分歧，这应该可以澄清一切。
此外，虽然有些圣训提到了ahruf，但《古兰经》本身并没有提到《古兰经》背诵《古兰经》不同方式的sevenahrufor，《古兰经》也没有以复数形式提及自身（例如，75:16-19）。由于《古兰经》有多节经文宣称“我们的启示”已经“详细解释”，（6:98,6:114,41:3）一些提及存在多重背诵或变体的情况是可以预料的。