古蘭經導讀
古蘭經漢譯第112章: 忠誠(以赫拉斯) (這章是麥加的, 共計4節) 馬仲剛譯本
古蘭經 • Zyan 發表了文章 • 0 個評論 • 411 次浏览 • 2022-09-22 08:56
奉至仁至慈的真主之名
112 : 1 你[穆聖]說：“他是安拉，是獨一的主
112 : 2 安拉是無所求的，是萬物所需求的。
112 : 3 他不生[兒]育[女]，也不[是]被生育[的]。
112 : 4 絕沒有任何物能做他的匹敵。”
古蘭經漢譯第112章: 忠誠章導讀
這個蘇勒降示在麥加早期﹐確定了伊斯蘭信仰燦爛的結晶﹕認主獨一﹔編排在《古蘭經》的結尾﹐肯定為全部啟示的總旨。 認識真主的根本德性是天地萬物獨一無二的主宰﹐是全人類的歸心終點﹐後面兩篇蘇勒是對這個蘇勒的配合﹐引導信士祈求真主保祐和排斥一起惡魔的誤導和毒害。 《古蘭經》的最後三篇蘇勒﹐構成伊斯蘭信士的崇高信仰光輝和精神依賴凝聚點﹐所以﹐是在各種祈禱禮儀中結束時的祈禱經文。
這是一個簡短的蘇勒﹐重點說明真主最主要的德性﹕獨一無二﹐萬物的主宰。 真主啟示他的使者說﹕“你說﹕他是真主﹐是獨一的主﹔真主是萬物所仰賴的。”(1-2) 獨一無二的真主﹐在《古蘭經》的許多啟示經文中都重複這個重要的思想核心﹐真主以人類思想能理解的精闢語言﹐闡明真主本體的許多莊嚴和崇高﹐是天地萬物之本源。
《古蘭經》說﹕“凡在天地間的﹐都贊頌真主 ---- 至潔的﹑萬能的﹑至睿的君主﹐超絕萬物的君主。”(62﹕1)
《古蘭經》說﹕“除真主外﹐假如天地間還有許多神明﹐那麼﹐天地必定破壞了。”(21﹕22)
《古蘭經》說﹕“贊頌全知幽明的主﹐超乎他們的描述﹐超乎他們用來配他的一切東西。”(23﹕92)
《古蘭經》說﹕“他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是全知幽玄的﹐他是至仁的﹐是至慈的。 他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是君主。 他是至潔的﹐是健全的﹐是保祐的﹐是見證的﹐是萬能的﹐是尊嚴的﹐是尊大的。 贊頌真主﹐超絕萬物﹐他是超乎他們所用以配他的。 他是真主﹐是創造者﹐是造化者﹐是賦形這﹐他有許多極美的稱號﹐凡在天地間的﹐都贊頌他﹐他是萬能的﹐是至睿的。”(59﹕22-24)
獨一無二的真主﹐是認識和信仰真主啟示《古蘭經》的出發點和基礎﹐也是理解和體悟《古蘭經》的總結和目標﹐因為《古蘭經》中所概括的一切真理都是真主的智慧和教誨。
在表達獨一無二真主本體的德性上﹐任何語言都有侷限性﹐真主選用阿拉伯文降示經典﹐使認主獨一的信仰只有阿拉伯表達得最準確﹑最優美。 任何其他語言的翻譯都不能真正表達原來的準確意思﹐例如中文把“安拉”翻譯成傳統習語詞﹕“真主”﹑“君主”﹑“主宰”﹑“神明”和“獨一無二”。 任何語種的翻譯詞都是那個民族的歷史和文化載體﹐具有某些不純淨的語義學色彩﹐所以造成對阿拉伯文“安拉”的不純潔的詞語概念。 “安拉”可以翻譯成獨一無二的真主﹐但不是哲學上的抽象概念﹐如因果﹑無極或先驗﹐也不是漢語中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。 其次﹐世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存﹑自主﹑自立﹑自我的完美實體﹐而真主不受任何實物的牽連和構成。 第三﹐人類思維中任何東西﹐不論具體物品﹐或抽象的時間﹐都有始有終﹐而真主是無始無終﹐無邊際﹐無限制﹐是人們難以想象的極大和細微﹐無法描述的永恆不滅。 第四﹐人類所能看到或想象的東西都有一個“質”的四維概念﹐是人類思維的侷限﹐所以﹐真主是超絕萬物的﹐是超絕人們思維想象的﹐是超絕人類“言之有物”的語言所能表達的。
人類歷史上﹐大多數民族的精神信仰都有所依託﹐例如圖騰﹑天帝﹑神仙﹑精靈﹑偶像﹑科學規律﹑發展秩序﹐好像很容易﹐很直接﹐很形像﹐但都違背認主獨一的理念﹐淪為多神教或某種崇拜﹐偏離正道。 這個蘇勒中的一個詞“薩邁德”(Samad)﹐任何語言的翻譯都不容易表達阿拉伯詞的精確原意﹐馬堅教授的翻譯是“萬物所仰賴的”﹐其他中國著名經譯家各有不同的選詞﹐如“永劫之神”(李鐵錚)﹑“安拉是無求的”(王靜齋)﹑“受萬物祈求的安拉”(仝道章)﹑“安拉是受依賴的”(時之周)﹑“安拉永存不息”(林松)。 對照和考量各種外文翻譯版本﹐馬堅教授的譯文比較接近原意﹐但也嫌有不足之處﹐須附加兩點內涵的意思﹕“永恆的”(Eternal)和“絕對的”(Absolute)。 這樣才能補足譯意之不充實﹐烘托出真主的至高無上和超絕的能力﹑智慧和德性。 天地的造化﹐萬物的執行﹐互相依存﹐互為因果﹐相輔相成﹐相得益彰﹐演變和轉換﹐生滅與輪迴﹐各種功能的分工與配合﹐以及他們存在的精巧的造化和精密的設計﹐都顯示出真主的萬能和主權。 真主是天地萬物的創造的根本﹑智慧的起點﹑力量的泉源﹐這一切都是仰賴的內容﹐除此之外什麼都不存在﹐一切都無能﹐只有真主。
真主啟示他的使者告誡世人說﹕“(你說﹕)他沒有生產﹐也沒有被生產﹔沒有任何物可以做他的匹敵。”(3-4) 信仰是人類的天性﹐凡是人都有信仰﹐端正的信仰只有一條道路﹐是認主獨一。 在《古蘭經》開始降示的時代﹐沒有正信﹐人類都在迷誤中﹐世界各地的民族都有不同的信仰﹐如多神崇拜﹑三位一體﹑相信哲學家的智慧﹑信仰大自然規律。 在前兩句莊嚴的經文基礎上﹐後兩句經文是否認除認主獨一之外的一切迷誤認識﹐豎立只崇拜真主的尊嚴和光輝。 在認識真主的本體和德性之外﹐其他認識都是以物配主的錯誤和迷誤﹐因為錯誤的信仰都把他們的信仰物或神看作是某種背景發展的結果﹐權威有期限﹐如同人間社會的一任總統或市長﹐有始有終﹐身不由主﹐所以這些都不是真主。
“忠誠章”為認主獨一確定了明確的定義﹐是伊斯蘭正道的信仰核心和精神實質﹐對全部《古蘭經》思考和領悟的出發點和最後結果﹐呵護伊斯蘭正道不會發生迷誤的歧途。 在“宴席章”中﹐真主說﹕“誰以物配主﹐真主必禁止誰入樂園﹐他的歸宿是火獄。 不義的人﹐絕沒有任何援助者。”(5﹕72)
誦讀《古蘭經》“忠誠章”的高貴﹕先知穆聖說﹕“誰誦讀忠誠章一遍﹐他蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章兩遍﹐他蒙主賜福﹐他的家屬也蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章三遍﹐他蒙主賜福﹐他所有的鄰居都蒙主賜福。” view all
112 : 1 你[穆聖]說：“他是安拉，是獨一的主
112 : 2 安拉是無所求的，是萬物所需求的。
112 : 3 他不生[兒]育[女]，也不[是]被生育[的]。
112 : 4 絕沒有任何物能做他的匹敵。”
古蘭經漢譯第112章: 忠誠章導讀
這個蘇勒降示在麥加早期﹐確定了伊斯蘭信仰燦爛的結晶﹕認主獨一﹔編排在《古蘭經》的結尾﹐肯定為全部啟示的總旨。 認識真主的根本德性是天地萬物獨一無二的主宰﹐是全人類的歸心終點﹐後面兩篇蘇勒是對這個蘇勒的配合﹐引導信士祈求真主保祐和排斥一起惡魔的誤導和毒害。 《古蘭經》的最後三篇蘇勒﹐構成伊斯蘭信士的崇高信仰光輝和精神依賴凝聚點﹐所以﹐是在各種祈禱禮儀中結束時的祈禱經文。
這是一個簡短的蘇勒﹐重點說明真主最主要的德性﹕獨一無二﹐萬物的主宰。 真主啟示他的使者說﹕“你說﹕他是真主﹐是獨一的主﹔真主是萬物所仰賴的。”(1-2) 獨一無二的真主﹐在《古蘭經》的許多啟示經文中都重複這個重要的思想核心﹐真主以人類思想能理解的精闢語言﹐闡明真主本體的許多莊嚴和崇高﹐是天地萬物之本源。
《古蘭經》說﹕“凡在天地間的﹐都贊頌真主 ---- 至潔的﹑萬能的﹑至睿的君主﹐超絕萬物的君主。”(62﹕1)
《古蘭經》說﹕“除真主外﹐假如天地間還有許多神明﹐那麼﹐天地必定破壞了。”(21﹕22)
《古蘭經》說﹕“贊頌全知幽明的主﹐超乎他們的描述﹐超乎他們用來配他的一切東西。”(23﹕92)
《古蘭經》說﹕“他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是全知幽玄的﹐他是至仁的﹐是至慈的。 他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是君主。 他是至潔的﹐是健全的﹐是保祐的﹐是見證的﹐是萬能的﹐是尊嚴的﹐是尊大的。 贊頌真主﹐超絕萬物﹐他是超乎他們所用以配他的。 他是真主﹐是創造者﹐是造化者﹐是賦形這﹐他有許多極美的稱號﹐凡在天地間的﹐都贊頌他﹐他是萬能的﹐是至睿的。”(59﹕22-24)
獨一無二的真主﹐是認識和信仰真主啟示《古蘭經》的出發點和基礎﹐也是理解和體悟《古蘭經》的總結和目標﹐因為《古蘭經》中所概括的一切真理都是真主的智慧和教誨。
在表達獨一無二真主本體的德性上﹐任何語言都有侷限性﹐真主選用阿拉伯文降示經典﹐使認主獨一的信仰只有阿拉伯表達得最準確﹑最優美。 任何其他語言的翻譯都不能真正表達原來的準確意思﹐例如中文把“安拉”翻譯成傳統習語詞﹕“真主”﹑“君主”﹑“主宰”﹑“神明”和“獨一無二”。 任何語種的翻譯詞都是那個民族的歷史和文化載體﹐具有某些不純淨的語義學色彩﹐所以造成對阿拉伯文“安拉”的不純潔的詞語概念。 “安拉”可以翻譯成獨一無二的真主﹐但不是哲學上的抽象概念﹐如因果﹑無極或先驗﹐也不是漢語中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。 其次﹐世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存﹑自主﹑自立﹑自我的完美實體﹐而真主不受任何實物的牽連和構成。 第三﹐人類思維中任何東西﹐不論具體物品﹐或抽象的時間﹐都有始有終﹐而真主是無始無終﹐無邊際﹐無限制﹐是人們難以想象的極大和細微﹐無法描述的永恆不滅。 第四﹐人類所能看到或想象的東西都有一個“質”的四維概念﹐是人類思維的侷限﹐所以﹐真主是超絕萬物的﹐是超絕人們思維想象的﹐是超絕人類“言之有物”的語言所能表達的。
人類歷史上﹐大多數民族的精神信仰都有所依託﹐例如圖騰﹑天帝﹑神仙﹑精靈﹑偶像﹑科學規律﹑發展秩序﹐好像很容易﹐很直接﹐很形像﹐但都違背認主獨一的理念﹐淪為多神教或某種崇拜﹐偏離正道。 這個蘇勒中的一個詞“薩邁德”(Samad)﹐任何語言的翻譯都不容易表達阿拉伯詞的精確原意﹐馬堅教授的翻譯是“萬物所仰賴的”﹐其他中國著名經譯家各有不同的選詞﹐如“永劫之神”(李鐵錚)﹑“安拉是無求的”(王靜齋)﹑“受萬物祈求的安拉”(仝道章)﹑“安拉是受依賴的”(時之周)﹑“安拉永存不息”(林松)。 對照和考量各種外文翻譯版本﹐馬堅教授的譯文比較接近原意﹐但也嫌有不足之處﹐須附加兩點內涵的意思﹕“永恆的”(Eternal)和“絕對的”(Absolute)。 這樣才能補足譯意之不充實﹐烘托出真主的至高無上和超絕的能力﹑智慧和德性。 天地的造化﹐萬物的執行﹐互相依存﹐互為因果﹐相輔相成﹐相得益彰﹐演變和轉換﹐生滅與輪迴﹐各種功能的分工與配合﹐以及他們存在的精巧的造化和精密的設計﹐都顯示出真主的萬能和主權。 真主是天地萬物的創造的根本﹑智慧的起點﹑力量的泉源﹐這一切都是仰賴的內容﹐除此之外什麼都不存在﹐一切都無能﹐只有真主。
真主啟示他的使者告誡世人說﹕“(你說﹕)他沒有生產﹐也沒有被生產﹔沒有任何物可以做他的匹敵。”(3-4) 信仰是人類的天性﹐凡是人都有信仰﹐端正的信仰只有一條道路﹐是認主獨一。 在《古蘭經》開始降示的時代﹐沒有正信﹐人類都在迷誤中﹐世界各地的民族都有不同的信仰﹐如多神崇拜﹑三位一體﹑相信哲學家的智慧﹑信仰大自然規律。 在前兩句莊嚴的經文基礎上﹐後兩句經文是否認除認主獨一之外的一切迷誤認識﹐豎立只崇拜真主的尊嚴和光輝。 在認識真主的本體和德性之外﹐其他認識都是以物配主的錯誤和迷誤﹐因為錯誤的信仰都把他們的信仰物或神看作是某種背景發展的結果﹐權威有期限﹐如同人間社會的一任總統或市長﹐有始有終﹐身不由主﹐所以這些都不是真主。
“忠誠章”為認主獨一確定了明確的定義﹐是伊斯蘭正道的信仰核心和精神實質﹐對全部《古蘭經》思考和領悟的出發點和最後結果﹐呵護伊斯蘭正道不會發生迷誤的歧途。 在“宴席章”中﹐真主說﹕“誰以物配主﹐真主必禁止誰入樂園﹐他的歸宿是火獄。 不義的人﹐絕沒有任何援助者。”(5﹕72)
誦讀《古蘭經》“忠誠章”的高貴﹕先知穆聖說﹕“誰誦讀忠誠章一遍﹐他蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章兩遍﹐他蒙主賜福﹐他的家屬也蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章三遍﹐他蒙主賜福﹐他所有的鄰居都蒙主賜福。” view all
奉至仁至慈的真主之名
112 : 1 你[穆聖]說：“他是安拉，是獨一的主
112 : 2 安拉是無所求的，是萬物所需求的。
112 : 3 他不生[兒]育[女]，也不[是]被生育[的]。
112 : 4 絕沒有任何物能做他的匹敵。”
古蘭經漢譯第112章: 忠誠章導讀
這個蘇勒降示在麥加早期﹐確定了伊斯蘭信仰燦爛的結晶﹕認主獨一﹔編排在《古蘭經》的結尾﹐肯定為全部啟示的總旨。 認識真主的根本德性是天地萬物獨一無二的主宰﹐是全人類的歸心終點﹐後面兩篇蘇勒是對這個蘇勒的配合﹐引導信士祈求真主保祐和排斥一起惡魔的誤導和毒害。 《古蘭經》的最後三篇蘇勒﹐構成伊斯蘭信士的崇高信仰光輝和精神依賴凝聚點﹐所以﹐是在各種祈禱禮儀中結束時的祈禱經文。
這是一個簡短的蘇勒﹐重點說明真主最主要的德性﹕獨一無二﹐萬物的主宰。 真主啟示他的使者說﹕“你說﹕他是真主﹐是獨一的主﹔真主是萬物所仰賴的。”(1-2) 獨一無二的真主﹐在《古蘭經》的許多啟示經文中都重複這個重要的思想核心﹐真主以人類思想能理解的精闢語言﹐闡明真主本體的許多莊嚴和崇高﹐是天地萬物之本源。
《古蘭經》說﹕“凡在天地間的﹐都贊頌真主 ---- 至潔的﹑萬能的﹑至睿的君主﹐超絕萬物的君主。”(62﹕1)
《古蘭經》說﹕“除真主外﹐假如天地間還有許多神明﹐那麼﹐天地必定破壞了。”(21﹕22)
《古蘭經》說﹕“贊頌全知幽明的主﹐超乎他們的描述﹐超乎他們用來配他的一切東西。”(23﹕92)
《古蘭經》說﹕“他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是全知幽玄的﹐他是至仁的﹐是至慈的。 他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是君主。 他是至潔的﹐是健全的﹐是保祐的﹐是見證的﹐是萬能的﹐是尊嚴的﹐是尊大的。 贊頌真主﹐超絕萬物﹐他是超乎他們所用以配他的。 他是真主﹐是創造者﹐是造化者﹐是賦形這﹐他有許多極美的稱號﹐凡在天地間的﹐都贊頌他﹐他是萬能的﹐是至睿的。”(59﹕22-24)
獨一無二的真主﹐是認識和信仰真主啟示《古蘭經》的出發點和基礎﹐也是理解和體悟《古蘭經》的總結和目標﹐因為《古蘭經》中所概括的一切真理都是真主的智慧和教誨。
在表達獨一無二真主本體的德性上﹐任何語言都有侷限性﹐真主選用阿拉伯文降示經典﹐使認主獨一的信仰只有阿拉伯表達得最準確﹑最優美。 任何其他語言的翻譯都不能真正表達原來的準確意思﹐例如中文把“安拉”翻譯成傳統習語詞﹕“真主”﹑“君主”﹑“主宰”﹑“神明”和“獨一無二”。 任何語種的翻譯詞都是那個民族的歷史和文化載體﹐具有某些不純淨的語義學色彩﹐所以造成對阿拉伯文“安拉”的不純潔的詞語概念。 “安拉”可以翻譯成獨一無二的真主﹐但不是哲學上的抽象概念﹐如因果﹑無極或先驗﹐也不是漢語中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。 其次﹐世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存﹑自主﹑自立﹑自我的完美實體﹐而真主不受任何實物的牽連和構成。 第三﹐人類思維中任何東西﹐不論具體物品﹐或抽象的時間﹐都有始有終﹐而真主是無始無終﹐無邊際﹐無限制﹐是人們難以想象的極大和細微﹐無法描述的永恆不滅。 第四﹐人類所能看到或想象的東西都有一個“質”的四維概念﹐是人類思維的侷限﹐所以﹐真主是超絕萬物的﹐是超絕人們思維想象的﹐是超絕人類“言之有物”的語言所能表達的。
人類歷史上﹐大多數民族的精神信仰都有所依託﹐例如圖騰﹑天帝﹑神仙﹑精靈﹑偶像﹑科學規律﹑發展秩序﹐好像很容易﹐很直接﹐很形像﹐但都違背認主獨一的理念﹐淪為多神教或某種崇拜﹐偏離正道。 這個蘇勒中的一個詞“薩邁德”(Samad)﹐任何語言的翻譯都不容易表達阿拉伯詞的精確原意﹐馬堅教授的翻譯是“萬物所仰賴的”﹐其他中國著名經譯家各有不同的選詞﹐如“永劫之神”(李鐵錚)﹑“安拉是無求的”(王靜齋)﹑“受萬物祈求的安拉”(仝道章)﹑“安拉是受依賴的”(時之周)﹑“安拉永存不息”(林松)。 對照和考量各種外文翻譯版本﹐馬堅教授的譯文比較接近原意﹐但也嫌有不足之處﹐須附加兩點內涵的意思﹕“永恆的”(Eternal)和“絕對的”(Absolute)。 這樣才能補足譯意之不充實﹐烘托出真主的至高無上和超絕的能力﹑智慧和德性。 天地的造化﹐萬物的執行﹐互相依存﹐互為因果﹐相輔相成﹐相得益彰﹐演變和轉換﹐生滅與輪迴﹐各種功能的分工與配合﹐以及他們存在的精巧的造化和精密的設計﹐都顯示出真主的萬能和主權。 真主是天地萬物的創造的根本﹑智慧的起點﹑力量的泉源﹐這一切都是仰賴的內容﹐除此之外什麼都不存在﹐一切都無能﹐只有真主。
真主啟示他的使者告誡世人說﹕“(你說﹕)他沒有生產﹐也沒有被生產﹔沒有任何物可以做他的匹敵。”(3-4) 信仰是人類的天性﹐凡是人都有信仰﹐端正的信仰只有一條道路﹐是認主獨一。 在《古蘭經》開始降示的時代﹐沒有正信﹐人類都在迷誤中﹐世界各地的民族都有不同的信仰﹐如多神崇拜﹑三位一體﹑相信哲學家的智慧﹑信仰大自然規律。 在前兩句莊嚴的經文基礎上﹐後兩句經文是否認除認主獨一之外的一切迷誤認識﹐豎立只崇拜真主的尊嚴和光輝。 在認識真主的本體和德性之外﹐其他認識都是以物配主的錯誤和迷誤﹐因為錯誤的信仰都把他們的信仰物或神看作是某種背景發展的結果﹐權威有期限﹐如同人間社會的一任總統或市長﹐有始有終﹐身不由主﹐所以這些都不是真主。
“忠誠章”為認主獨一確定了明確的定義﹐是伊斯蘭正道的信仰核心和精神實質﹐對全部《古蘭經》思考和領悟的出發點和最後結果﹐呵護伊斯蘭正道不會發生迷誤的歧途。 在“宴席章”中﹐真主說﹕“誰以物配主﹐真主必禁止誰入樂園﹐他的歸宿是火獄。 不義的人﹐絕沒有任何援助者。”(5﹕72)
誦讀《古蘭經》“忠誠章”的高貴﹕先知穆聖說﹕“誰誦讀忠誠章一遍﹐他蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章兩遍﹐他蒙主賜福﹐他的家屬也蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章三遍﹐他蒙主賜福﹐他所有的鄰居都蒙主賜福。”
112 : 1 你[穆聖]說：“他是安拉，是獨一的主
112 : 2 安拉是無所求的，是萬物所需求的。
112 : 3 他不生[兒]育[女]，也不[是]被生育[的]。
112 : 4 絕沒有任何物能做他的匹敵。”
古蘭經漢譯第112章: 忠誠章導讀
這個蘇勒降示在麥加早期﹐確定了伊斯蘭信仰燦爛的結晶﹕認主獨一﹔編排在《古蘭經》的結尾﹐肯定為全部啟示的總旨。 認識真主的根本德性是天地萬物獨一無二的主宰﹐是全人類的歸心終點﹐後面兩篇蘇勒是對這個蘇勒的配合﹐引導信士祈求真主保祐和排斥一起惡魔的誤導和毒害。 《古蘭經》的最後三篇蘇勒﹐構成伊斯蘭信士的崇高信仰光輝和精神依賴凝聚點﹐所以﹐是在各種祈禱禮儀中結束時的祈禱經文。
這是一個簡短的蘇勒﹐重點說明真主最主要的德性﹕獨一無二﹐萬物的主宰。 真主啟示他的使者說﹕“你說﹕他是真主﹐是獨一的主﹔真主是萬物所仰賴的。”(1-2) 獨一無二的真主﹐在《古蘭經》的許多啟示經文中都重複這個重要的思想核心﹐真主以人類思想能理解的精闢語言﹐闡明真主本體的許多莊嚴和崇高﹐是天地萬物之本源。
《古蘭經》說﹕“凡在天地間的﹐都贊頌真主 ---- 至潔的﹑萬能的﹑至睿的君主﹐超絕萬物的君主。”(62﹕1)
《古蘭經》說﹕“除真主外﹐假如天地間還有許多神明﹐那麼﹐天地必定破壞了。”(21﹕22)
《古蘭經》說﹕“贊頌全知幽明的主﹐超乎他們的描述﹐超乎他們用來配他的一切東西。”(23﹕92)
《古蘭經》說﹕“他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是全知幽玄的﹐他是至仁的﹐是至慈的。 他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是君主。 他是至潔的﹐是健全的﹐是保祐的﹐是見證的﹐是萬能的﹐是尊嚴的﹐是尊大的。 贊頌真主﹐超絕萬物﹐他是超乎他們所用以配他的。 他是真主﹐是創造者﹐是造化者﹐是賦形這﹐他有許多極美的稱號﹐凡在天地間的﹐都贊頌他﹐他是萬能的﹐是至睿的。”(59﹕22-24)
獨一無二的真主﹐是認識和信仰真主啟示《古蘭經》的出發點和基礎﹐也是理解和體悟《古蘭經》的總結和目標﹐因為《古蘭經》中所概括的一切真理都是真主的智慧和教誨。
在表達獨一無二真主本體的德性上﹐任何語言都有侷限性﹐真主選用阿拉伯文降示經典﹐使認主獨一的信仰只有阿拉伯表達得最準確﹑最優美。 任何其他語言的翻譯都不能真正表達原來的準確意思﹐例如中文把“安拉”翻譯成傳統習語詞﹕“真主”﹑“君主”﹑“主宰”﹑“神明”和“獨一無二”。 任何語種的翻譯詞都是那個民族的歷史和文化載體﹐具有某些不純淨的語義學色彩﹐所以造成對阿拉伯文“安拉”的不純潔的詞語概念。 “安拉”可以翻譯成獨一無二的真主﹐但不是哲學上的抽象概念﹐如因果﹑無極或先驗﹐也不是漢語中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。 其次﹐世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存﹑自主﹑自立﹑自我的完美實體﹐而真主不受任何實物的牽連和構成。 第三﹐人類思維中任何東西﹐不論具體物品﹐或抽象的時間﹐都有始有終﹐而真主是無始無終﹐無邊際﹐無限制﹐是人們難以想象的極大和細微﹐無法描述的永恆不滅。 第四﹐人類所能看到或想象的東西都有一個“質”的四維概念﹐是人類思維的侷限﹐所以﹐真主是超絕萬物的﹐是超絕人們思維想象的﹐是超絕人類“言之有物”的語言所能表達的。
人類歷史上﹐大多數民族的精神信仰都有所依託﹐例如圖騰﹑天帝﹑神仙﹑精靈﹑偶像﹑科學規律﹑發展秩序﹐好像很容易﹐很直接﹐很形像﹐但都違背認主獨一的理念﹐淪為多神教或某種崇拜﹐偏離正道。 這個蘇勒中的一個詞“薩邁德”(Samad)﹐任何語言的翻譯都不容易表達阿拉伯詞的精確原意﹐馬堅教授的翻譯是“萬物所仰賴的”﹐其他中國著名經譯家各有不同的選詞﹐如“永劫之神”(李鐵錚)﹑“安拉是無求的”(王靜齋)﹑“受萬物祈求的安拉”(仝道章)﹑“安拉是受依賴的”(時之周)﹑“安拉永存不息”(林松)。 對照和考量各種外文翻譯版本﹐馬堅教授的譯文比較接近原意﹐但也嫌有不足之處﹐須附加兩點內涵的意思﹕“永恆的”(Eternal)和“絕對的”(Absolute)。 這樣才能補足譯意之不充實﹐烘托出真主的至高無上和超絕的能力﹑智慧和德性。 天地的造化﹐萬物的執行﹐互相依存﹐互為因果﹐相輔相成﹐相得益彰﹐演變和轉換﹐生滅與輪迴﹐各種功能的分工與配合﹐以及他們存在的精巧的造化和精密的設計﹐都顯示出真主的萬能和主權。 真主是天地萬物的創造的根本﹑智慧的起點﹑力量的泉源﹐這一切都是仰賴的內容﹐除此之外什麼都不存在﹐一切都無能﹐只有真主。
真主啟示他的使者告誡世人說﹕“(你說﹕)他沒有生產﹐也沒有被生產﹔沒有任何物可以做他的匹敵。”(3-4) 信仰是人類的天性﹐凡是人都有信仰﹐端正的信仰只有一條道路﹐是認主獨一。 在《古蘭經》開始降示的時代﹐沒有正信﹐人類都在迷誤中﹐世界各地的民族都有不同的信仰﹐如多神崇拜﹑三位一體﹑相信哲學家的智慧﹑信仰大自然規律。 在前兩句莊嚴的經文基礎上﹐後兩句經文是否認除認主獨一之外的一切迷誤認識﹐豎立只崇拜真主的尊嚴和光輝。 在認識真主的本體和德性之外﹐其他認識都是以物配主的錯誤和迷誤﹐因為錯誤的信仰都把他們的信仰物或神看作是某種背景發展的結果﹐權威有期限﹐如同人間社會的一任總統或市長﹐有始有終﹐身不由主﹐所以這些都不是真主。
“忠誠章”為認主獨一確定了明確的定義﹐是伊斯蘭正道的信仰核心和精神實質﹐對全部《古蘭經》思考和領悟的出發點和最後結果﹐呵護伊斯蘭正道不會發生迷誤的歧途。 在“宴席章”中﹐真主說﹕“誰以物配主﹐真主必禁止誰入樂園﹐他的歸宿是火獄。 不義的人﹐絕沒有任何援助者。”(5﹕72)
誦讀《古蘭經》“忠誠章”的高貴﹕先知穆聖說﹕“誰誦讀忠誠章一遍﹐他蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章兩遍﹐他蒙主賜福﹐他的家屬也蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章三遍﹐他蒙主賜福﹐他所有的鄰居都蒙主賜福。”
古蘭經第105章: 象(斐裏) (這章是麥加的, 共計5節) 馬仲剛譯本
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奉至仁至慈的真主之名
105 : 1 難道你[穆聖]不知道你的主[安拉]是怎樣懲治象的主人們嗎？[西元570年，即穆聖誕生那年，葉門總督艾布拉哈•艾什拉姆率領象軍向麥加進發，企圖摧毀克爾白天房，後被一種傳染病所滅。]
105 : 2 難道他[安拉]沒有使他們的計謀失敗嗎？
105 : 3 他曾派遣成群的鳥去襲擊他們，
105 : 4 那些鳥用粘土般的石塊射擊他們，
105 : 5 使他們變成了像吃剩的草梗一樣。
古蘭經第105章 象章导读
這是麥加早期降示的蘇勒﹐是對麥加不通道者的警告﹐真主將保護他的最後使者穆罕默德﹐如同人們記憶猶新的“象年”保護克爾白天房一樣﹐與真主抗拒者必然落得慘敗。 阿拉伯人在伊斯蘭之前的記年法﹐是根據那年發生的重大事件﹐選用一個名稱作為歷史的記憶﹐因為那年發生了外來的象軍襲擊﹐所以稱為是“象年”。 用公元推算﹐那年是570年﹐穆罕默德在那一年誕生在麥加﹐在他成年之後﹐真主選派他為最後的使者。 象年出現的歷史奇蹟﹐預兆了真主使者的出世。
在那之前﹐阿拉伯南方富饒的國土葉門的統治者是猶太人希姆亞爾家族﹐國王祖‧那瓦斯下令屠殺基督教徒﹐激怒了紅海對岸的基督教國家阿比西尼亞。 尼古斯國王派來遠征軍﹐打敗了葉門的猶太統治者﹐並且任命一名狂熱的基督教徒阿布拉哈為總督。 他在葉門首都薩那建造了一座宏偉的大教堂﹐通告阿拉伯人到那裡朝拜﹐但是他發現阿拉伯半島的部落都沿襲古代習俗到麥加的克爾白朝覲﹐他因此起了毀滅克爾白的邪念。 阿布拉哈總督訓練的一支象軍英勇善戰﹐是當時最強大的武裝力量﹐號稱天下無敵。 麥加人聽到葉門總督率領象軍來犯﹐全城上下一片恐慌﹐多數人聞訊驚惶失措﹐或逃散﹐或躲藏。 葉門的象軍浩浩蕩蕩兵臨城下﹐隨時破城而入﹐目標是把克爾白天房夷為平地。 這時奇蹟出現了﹐天空飛來黑壓壓一群飛燕﹐個個爪上緊握石塊﹐向著地面上的象軍投擲如傾盆大雨﹐中彈計程車兵和大象立即中毒﹐渾身紅腫流膿血﹐軍心大亂﹐死傷無數﹐四處潰散﹐侵略軍全軍覆滅。
根據歷史學家的考證﹐阿布拉哈的軍隊在麥加城外遭到天鳥襲擊後﹐召集殘兵敗將退入一個山谷﹐遇到山洪爆發﹐淹死了許多人。 逃回本部的葉門將士們﹐又遭受流行瘟疫天花和鼠疫﹐統帥阿布拉哈也在瘟疫中病死。 從此﹐葉門的基督教統治者一蹶不振﹐再無回天之力﹐葉門永遠結束了基督教的歷史。 這個蘇勒提醒了麥加人回憶起四十多年前的那場勝利的奇蹟。 那個事件發生在穆罕默德出生前的大約兩個月﹐是他的母親懷孕第七個月上。
真主說﹕“難道你們不知道你的主怎樣處治象的主人們嗎﹖ 難道他沒有使他們的計謀﹐變成無益的嗎﹖ 他曾派遣成群的鳥去傷他們﹐以黏土石射擊他們。”(1-4) 後來的學者們無法考證這些“成群的鳥”來自何方﹐也無法論證是哪類飛禽。 但是﹐對“黏土石”武器可以從《古蘭經》中許多處看到同樣的懲罰工具﹐例如真主在懲罰背叛真主的魯特人時﹐“我使預定的連續的陶石像雨點般降落在他們身上。 那些陶石是在你的主那裡打上標記的﹐它並非遠離不義者的。”(11﹕82-83﹔15﹕75)
敵人的象軍準備向麥加聖城進攻了﹗ 他們在幃幕之中謀劃好了得意的策略﹐無堅不摧的強大武裝﹐衝進沒有抵抗的城堡﹐第一個目標是銷燬真主的天房克爾白﹐隨後把全城掠奪一空﹐一切歷史遺蹟夷為平地。 他們的初衷動機是迫使阿拉伯半島的居民四方來朝位於葉門薩那的基督聖壇﹐但是﹐真主決心保護命令歷代使者建造的天房﹐並且命令大地上的奴僕每年到此朝覲﹐讚頌真主。 麥加人無力抵抗﹐無奈棄城落荒逃散或躲避。 真主命令的鳥群和黏土石塊使那些金戈鐵馬八面威風的象軍“變成吃剩的乾草一樣。”(5) 阿布拉哈的侵略大軍﹐來時耀武揚威聲勢排山倒海﹐但在轉瞬間﹐屍橫遍野﹐狼狽不堪﹐就像被牲口吃剩下而散亂在滿地的乾草。
這是一次真實的歷史事件﹐真主在啟示中警告當時麥加崇拜偶像的古來氏人﹐在下一個蘇勒中有明確的告誡﹐真主的奇蹟是真主的使者已在那裡出世的徵兆﹐他的使命是捍衛真主的天房。 這個蘇勒也是對後人的永久教訓﹕任何狂妄自大的野心家﹐企圖褻瀆真主的天房和傷害正道﹐都將一敗塗地﹐不論多麼強大的人間武裝﹐在真主面前都不堪一擊。 在“啟明星章”中﹐真主說﹕“他們必定要用計謀﹐我也要用計謀。”(86﹕15-16) 伊斯蘭是真主的宗教﹐受真主的保護﹐將與人類同在﹐大地上的克爾白天房就是明證。
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105 : 1 難道你[穆聖]不知道你的主[安拉]是怎樣懲治象的主人們嗎？[西元570年，即穆聖誕生那年，葉門總督艾布拉哈•艾什拉姆率領象軍向麥加進發，企圖摧毀克爾白天房，後被一種傳染病所滅。]
105 : 2 難道他[安拉]沒有使他們的計謀失敗嗎？
105 : 3 他曾派遣成群的鳥去襲擊他們，
105 : 4 那些鳥用粘土般的石塊射擊他們，
105 : 5 使他們變成了像吃剩的草梗一樣。
古蘭經第105章 象章导读
這是麥加早期降示的蘇勒﹐是對麥加不通道者的警告﹐真主將保護他的最後使者穆罕默德﹐如同人們記憶猶新的“象年”保護克爾白天房一樣﹐與真主抗拒者必然落得慘敗。 阿拉伯人在伊斯蘭之前的記年法﹐是根據那年發生的重大事件﹐選用一個名稱作為歷史的記憶﹐因為那年發生了外來的象軍襲擊﹐所以稱為是“象年”。 用公元推算﹐那年是570年﹐穆罕默德在那一年誕生在麥加﹐在他成年之後﹐真主選派他為最後的使者。 象年出現的歷史奇蹟﹐預兆了真主使者的出世。
在那之前﹐阿拉伯南方富饒的國土葉門的統治者是猶太人希姆亞爾家族﹐國王祖‧那瓦斯下令屠殺基督教徒﹐激怒了紅海對岸的基督教國家阿比西尼亞。 尼古斯國王派來遠征軍﹐打敗了葉門的猶太統治者﹐並且任命一名狂熱的基督教徒阿布拉哈為總督。 他在葉門首都薩那建造了一座宏偉的大教堂﹐通告阿拉伯人到那裡朝拜﹐但是他發現阿拉伯半島的部落都沿襲古代習俗到麥加的克爾白朝覲﹐他因此起了毀滅克爾白的邪念。 阿布拉哈總督訓練的一支象軍英勇善戰﹐是當時最強大的武裝力量﹐號稱天下無敵。 麥加人聽到葉門總督率領象軍來犯﹐全城上下一片恐慌﹐多數人聞訊驚惶失措﹐或逃散﹐或躲藏。 葉門的象軍浩浩蕩蕩兵臨城下﹐隨時破城而入﹐目標是把克爾白天房夷為平地。 這時奇蹟出現了﹐天空飛來黑壓壓一群飛燕﹐個個爪上緊握石塊﹐向著地面上的象軍投擲如傾盆大雨﹐中彈計程車兵和大象立即中毒﹐渾身紅腫流膿血﹐軍心大亂﹐死傷無數﹐四處潰散﹐侵略軍全軍覆滅。
根據歷史學家的考證﹐阿布拉哈的軍隊在麥加城外遭到天鳥襲擊後﹐召集殘兵敗將退入一個山谷﹐遇到山洪爆發﹐淹死了許多人。 逃回本部的葉門將士們﹐又遭受流行瘟疫天花和鼠疫﹐統帥阿布拉哈也在瘟疫中病死。 從此﹐葉門的基督教統治者一蹶不振﹐再無回天之力﹐葉門永遠結束了基督教的歷史。 這個蘇勒提醒了麥加人回憶起四十多年前的那場勝利的奇蹟。 那個事件發生在穆罕默德出生前的大約兩個月﹐是他的母親懷孕第七個月上。
真主說﹕“難道你們不知道你的主怎樣處治象的主人們嗎﹖ 難道他沒有使他們的計謀﹐變成無益的嗎﹖ 他曾派遣成群的鳥去傷他們﹐以黏土石射擊他們。”(1-4) 後來的學者們無法考證這些“成群的鳥”來自何方﹐也無法論證是哪類飛禽。 但是﹐對“黏土石”武器可以從《古蘭經》中許多處看到同樣的懲罰工具﹐例如真主在懲罰背叛真主的魯特人時﹐“我使預定的連續的陶石像雨點般降落在他們身上。 那些陶石是在你的主那裡打上標記的﹐它並非遠離不義者的。”(11﹕82-83﹔15﹕75)
敵人的象軍準備向麥加聖城進攻了﹗ 他們在幃幕之中謀劃好了得意的策略﹐無堅不摧的強大武裝﹐衝進沒有抵抗的城堡﹐第一個目標是銷燬真主的天房克爾白﹐隨後把全城掠奪一空﹐一切歷史遺蹟夷為平地。 他們的初衷動機是迫使阿拉伯半島的居民四方來朝位於葉門薩那的基督聖壇﹐但是﹐真主決心保護命令歷代使者建造的天房﹐並且命令大地上的奴僕每年到此朝覲﹐讚頌真主。 麥加人無力抵抗﹐無奈棄城落荒逃散或躲避。 真主命令的鳥群和黏土石塊使那些金戈鐵馬八面威風的象軍“變成吃剩的乾草一樣。”(5) 阿布拉哈的侵略大軍﹐來時耀武揚威聲勢排山倒海﹐但在轉瞬間﹐屍橫遍野﹐狼狽不堪﹐就像被牲口吃剩下而散亂在滿地的乾草。
這是一次真實的歷史事件﹐真主在啟示中警告當時麥加崇拜偶像的古來氏人﹐在下一個蘇勒中有明確的告誡﹐真主的奇蹟是真主的使者已在那裡出世的徵兆﹐他的使命是捍衛真主的天房。 這個蘇勒也是對後人的永久教訓﹕任何狂妄自大的野心家﹐企圖褻瀆真主的天房和傷害正道﹐都將一敗塗地﹐不論多麼強大的人間武裝﹐在真主面前都不堪一擊。 在“啟明星章”中﹐真主說﹕“他們必定要用計謀﹐我也要用計謀。”(86﹕15-16) 伊斯蘭是真主的宗教﹐受真主的保護﹐將與人類同在﹐大地上的克爾白天房就是明證。
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奉至仁至慈的真主之名
105 : 1 難道你[穆聖]不知道你的主[安拉]是怎樣懲治象的主人們嗎？[西元570年，即穆聖誕生那年，葉門總督艾布拉哈•艾什拉姆率領象軍向麥加進發，企圖摧毀克爾白天房，後被一種傳染病所滅。]
105 : 2 難道他[安拉]沒有使他們的計謀失敗嗎？
105 : 3 他曾派遣成群的鳥去襲擊他們，
105 : 4 那些鳥用粘土般的石塊射擊他們，
105 : 5 使他們變成了像吃剩的草梗一樣。
古蘭經第105章 象章导读
這是麥加早期降示的蘇勒﹐是對麥加不通道者的警告﹐真主將保護他的最後使者穆罕默德﹐如同人們記憶猶新的“象年”保護克爾白天房一樣﹐與真主抗拒者必然落得慘敗。 阿拉伯人在伊斯蘭之前的記年法﹐是根據那年發生的重大事件﹐選用一個名稱作為歷史的記憶﹐因為那年發生了外來的象軍襲擊﹐所以稱為是“象年”。 用公元推算﹐那年是570年﹐穆罕默德在那一年誕生在麥加﹐在他成年之後﹐真主選派他為最後的使者。 象年出現的歷史奇蹟﹐預兆了真主使者的出世。
在那之前﹐阿拉伯南方富饒的國土葉門的統治者是猶太人希姆亞爾家族﹐國王祖‧那瓦斯下令屠殺基督教徒﹐激怒了紅海對岸的基督教國家阿比西尼亞。 尼古斯國王派來遠征軍﹐打敗了葉門的猶太統治者﹐並且任命一名狂熱的基督教徒阿布拉哈為總督。 他在葉門首都薩那建造了一座宏偉的大教堂﹐通告阿拉伯人到那裡朝拜﹐但是他發現阿拉伯半島的部落都沿襲古代習俗到麥加的克爾白朝覲﹐他因此起了毀滅克爾白的邪念。 阿布拉哈總督訓練的一支象軍英勇善戰﹐是當時最強大的武裝力量﹐號稱天下無敵。 麥加人聽到葉門總督率領象軍來犯﹐全城上下一片恐慌﹐多數人聞訊驚惶失措﹐或逃散﹐或躲藏。 葉門的象軍浩浩蕩蕩兵臨城下﹐隨時破城而入﹐目標是把克爾白天房夷為平地。 這時奇蹟出現了﹐天空飛來黑壓壓一群飛燕﹐個個爪上緊握石塊﹐向著地面上的象軍投擲如傾盆大雨﹐中彈計程車兵和大象立即中毒﹐渾身紅腫流膿血﹐軍心大亂﹐死傷無數﹐四處潰散﹐侵略軍全軍覆滅。
根據歷史學家的考證﹐阿布拉哈的軍隊在麥加城外遭到天鳥襲擊後﹐召集殘兵敗將退入一個山谷﹐遇到山洪爆發﹐淹死了許多人。 逃回本部的葉門將士們﹐又遭受流行瘟疫天花和鼠疫﹐統帥阿布拉哈也在瘟疫中病死。 從此﹐葉門的基督教統治者一蹶不振﹐再無回天之力﹐葉門永遠結束了基督教的歷史。 這個蘇勒提醒了麥加人回憶起四十多年前的那場勝利的奇蹟。 那個事件發生在穆罕默德出生前的大約兩個月﹐是他的母親懷孕第七個月上。
真主說﹕“難道你們不知道你的主怎樣處治象的主人們嗎﹖ 難道他沒有使他們的計謀﹐變成無益的嗎﹖ 他曾派遣成群的鳥去傷他們﹐以黏土石射擊他們。”(1-4) 後來的學者們無法考證這些“成群的鳥”來自何方﹐也無法論證是哪類飛禽。 但是﹐對“黏土石”武器可以從《古蘭經》中許多處看到同樣的懲罰工具﹐例如真主在懲罰背叛真主的魯特人時﹐“我使預定的連續的陶石像雨點般降落在他們身上。 那些陶石是在你的主那裡打上標記的﹐它並非遠離不義者的。”(11﹕82-83﹔15﹕75)
敵人的象軍準備向麥加聖城進攻了﹗ 他們在幃幕之中謀劃好了得意的策略﹐無堅不摧的強大武裝﹐衝進沒有抵抗的城堡﹐第一個目標是銷燬真主的天房克爾白﹐隨後把全城掠奪一空﹐一切歷史遺蹟夷為平地。 他們的初衷動機是迫使阿拉伯半島的居民四方來朝位於葉門薩那的基督聖壇﹐但是﹐真主決心保護命令歷代使者建造的天房﹐並且命令大地上的奴僕每年到此朝覲﹐讚頌真主。 麥加人無力抵抗﹐無奈棄城落荒逃散或躲避。 真主命令的鳥群和黏土石塊使那些金戈鐵馬八面威風的象軍“變成吃剩的乾草一樣。”(5) 阿布拉哈的侵略大軍﹐來時耀武揚威聲勢排山倒海﹐但在轉瞬間﹐屍橫遍野﹐狼狽不堪﹐就像被牲口吃剩下而散亂在滿地的乾草。
這是一次真實的歷史事件﹐真主在啟示中警告當時麥加崇拜偶像的古來氏人﹐在下一個蘇勒中有明確的告誡﹐真主的奇蹟是真主的使者已在那裡出世的徵兆﹐他的使命是捍衛真主的天房。 這個蘇勒也是對後人的永久教訓﹕任何狂妄自大的野心家﹐企圖褻瀆真主的天房和傷害正道﹐都將一敗塗地﹐不論多麼強大的人間武裝﹐在真主面前都不堪一擊。 在“啟明星章”中﹐真主說﹕“他們必定要用計謀﹐我也要用計謀。”(86﹕15-16) 伊斯蘭是真主的宗教﹐受真主的保護﹐將與人類同在﹐大地上的克爾白天房就是明證。
105 : 1 難道你[穆聖]不知道你的主[安拉]是怎樣懲治象的主人們嗎？[西元570年，即穆聖誕生那年，葉門總督艾布拉哈•艾什拉姆率領象軍向麥加進發，企圖摧毀克爾白天房，後被一種傳染病所滅。]
105 : 2 難道他[安拉]沒有使他們的計謀失敗嗎？
105 : 3 他曾派遣成群的鳥去襲擊他們，
105 : 4 那些鳥用粘土般的石塊射擊他們，
105 : 5 使他們變成了像吃剩的草梗一樣。
古蘭經第105章 象章导读
這是麥加早期降示的蘇勒﹐是對麥加不通道者的警告﹐真主將保護他的最後使者穆罕默德﹐如同人們記憶猶新的“象年”保護克爾白天房一樣﹐與真主抗拒者必然落得慘敗。 阿拉伯人在伊斯蘭之前的記年法﹐是根據那年發生的重大事件﹐選用一個名稱作為歷史的記憶﹐因為那年發生了外來的象軍襲擊﹐所以稱為是“象年”。 用公元推算﹐那年是570年﹐穆罕默德在那一年誕生在麥加﹐在他成年之後﹐真主選派他為最後的使者。 象年出現的歷史奇蹟﹐預兆了真主使者的出世。
在那之前﹐阿拉伯南方富饒的國土葉門的統治者是猶太人希姆亞爾家族﹐國王祖‧那瓦斯下令屠殺基督教徒﹐激怒了紅海對岸的基督教國家阿比西尼亞。 尼古斯國王派來遠征軍﹐打敗了葉門的猶太統治者﹐並且任命一名狂熱的基督教徒阿布拉哈為總督。 他在葉門首都薩那建造了一座宏偉的大教堂﹐通告阿拉伯人到那裡朝拜﹐但是他發現阿拉伯半島的部落都沿襲古代習俗到麥加的克爾白朝覲﹐他因此起了毀滅克爾白的邪念。 阿布拉哈總督訓練的一支象軍英勇善戰﹐是當時最強大的武裝力量﹐號稱天下無敵。 麥加人聽到葉門總督率領象軍來犯﹐全城上下一片恐慌﹐多數人聞訊驚惶失措﹐或逃散﹐或躲藏。 葉門的象軍浩浩蕩蕩兵臨城下﹐隨時破城而入﹐目標是把克爾白天房夷為平地。 這時奇蹟出現了﹐天空飛來黑壓壓一群飛燕﹐個個爪上緊握石塊﹐向著地面上的象軍投擲如傾盆大雨﹐中彈計程車兵和大象立即中毒﹐渾身紅腫流膿血﹐軍心大亂﹐死傷無數﹐四處潰散﹐侵略軍全軍覆滅。
根據歷史學家的考證﹐阿布拉哈的軍隊在麥加城外遭到天鳥襲擊後﹐召集殘兵敗將退入一個山谷﹐遇到山洪爆發﹐淹死了許多人。 逃回本部的葉門將士們﹐又遭受流行瘟疫天花和鼠疫﹐統帥阿布拉哈也在瘟疫中病死。 從此﹐葉門的基督教統治者一蹶不振﹐再無回天之力﹐葉門永遠結束了基督教的歷史。 這個蘇勒提醒了麥加人回憶起四十多年前的那場勝利的奇蹟。 那個事件發生在穆罕默德出生前的大約兩個月﹐是他的母親懷孕第七個月上。
真主說﹕“難道你們不知道你的主怎樣處治象的主人們嗎﹖ 難道他沒有使他們的計謀﹐變成無益的嗎﹖ 他曾派遣成群的鳥去傷他們﹐以黏土石射擊他們。”(1-4) 後來的學者們無法考證這些“成群的鳥”來自何方﹐也無法論證是哪類飛禽。 但是﹐對“黏土石”武器可以從《古蘭經》中許多處看到同樣的懲罰工具﹐例如真主在懲罰背叛真主的魯特人時﹐“我使預定的連續的陶石像雨點般降落在他們身上。 那些陶石是在你的主那裡打上標記的﹐它並非遠離不義者的。”(11﹕82-83﹔15﹕75)
敵人的象軍準備向麥加聖城進攻了﹗ 他們在幃幕之中謀劃好了得意的策略﹐無堅不摧的強大武裝﹐衝進沒有抵抗的城堡﹐第一個目標是銷燬真主的天房克爾白﹐隨後把全城掠奪一空﹐一切歷史遺蹟夷為平地。 他們的初衷動機是迫使阿拉伯半島的居民四方來朝位於葉門薩那的基督聖壇﹐但是﹐真主決心保護命令歷代使者建造的天房﹐並且命令大地上的奴僕每年到此朝覲﹐讚頌真主。 麥加人無力抵抗﹐無奈棄城落荒逃散或躲避。 真主命令的鳥群和黏土石塊使那些金戈鐵馬八面威風的象軍“變成吃剩的乾草一樣。”(5) 阿布拉哈的侵略大軍﹐來時耀武揚威聲勢排山倒海﹐但在轉瞬間﹐屍橫遍野﹐狼狽不堪﹐就像被牲口吃剩下而散亂在滿地的乾草。
這是一次真實的歷史事件﹐真主在啟示中警告當時麥加崇拜偶像的古來氏人﹐在下一個蘇勒中有明確的告誡﹐真主的奇蹟是真主的使者已在那裡出世的徵兆﹐他的使命是捍衛真主的天房。 這個蘇勒也是對後人的永久教訓﹕任何狂妄自大的野心家﹐企圖褻瀆真主的天房和傷害正道﹐都將一敗塗地﹐不論多麼強大的人間武裝﹐在真主面前都不堪一擊。 在“啟明星章”中﹐真主說﹕“他們必定要用計謀﹐我也要用計謀。”(86﹕15-16) 伊斯蘭是真主的宗教﹐受真主的保護﹐將與人類同在﹐大地上的克爾白天房就是明證。
古蘭經第104章: 誹謗者(胡買宰) (這章是麥加的, 共計9節) 馬仲剛譯本
古蘭經 • Ahmad 發表了文章 • 0 個評論 • 337 次浏览 • 2022-09-19 08:54
古蘭經第104章: 誹謗者(胡買宰) (這章是麥加的, 共計9節) 馬仲剛譯本
奉至仁至慈的真主之名104 : 1 每個誹謗者、造謠者將遭嚴懲真活該！
104 : 2 他[誹謗者、造謠者]聚集財富並[經常]計算，
104 : 3 他認為他的財富能使他永生
104 : 4 絕不可能！他必將被投入毀滅之坑中。
104 : 5 你怎能知道毀滅之坑是什麼？
104 : 6 那是安拉的燃燒著的烈火，
104 : 7 它能燒入[人的]心裏。
104 : 8 他們必將被關閉在其中，
104 : 9 被捆在長柱上燒灼。
古蘭經第104章 誹謗者章導讀
這是麥加早期降示的蘇勒之一﹐誹謗是社會中陰暗的行為﹐文明的叛逆﹐人民的公敵﹐任何時代都有這種社會的逆流。 在“稱量不公章”中﹐真主說﹕“犯罪的人常常嘲笑信士們﹐當信士從他們面前走過的時候﹐他們以目互相示意。”(83﹕29-30) 表面上偽裝是好人﹐內心裡有奸邪。 真主的啟示是提醒他的使者學會看透敵人內心裡暗藏的邪念﹐也是教誨以後的信士﹐在為正道奮鬥的旅程中﹐躲在陰暗角落中的伊斯蘭敵人嚮明處的信士們放冷箭。
這個蘇勒是向誹謗者的警告﹐真主說﹕“傷哉﹗ 每個誹謗者﹐詆譭者﹐他聚積財產﹐而當作武器﹐他以為他的財產﹐能使他不滅。”(1-3) 一個社會中﹐正邪分明﹐主要表現在兩種因素中﹕德性與理財。 這兩種因素都能表現為正氣﹐或邪惡﹐根源在用心和意念﹐古人說﹕“心不正則是非邪惡萌生”﹐正人君子必須“意誠而心正”。 誹謗者仇恨真理﹐採取各種方式對正道造謠生事﹐醜化抹黑﹐打擊通道者﹐為社會邪惡行為鳴鑼開道。 他們斂聚錢財﹐用於邪惡﹐投入巨大資金大肆宣傳﹐製造先進武器﹐建造牢固的城堡﹐他們以為有了錢﹐就有了一切﹐保護邪惡永不衰敗。 這是迷誤者的妄想﹐故曰“傷哉﹗”
真主說﹕“絕不然﹐他必定要被投在毀滅坑中。”(4) “毀滅”的阿拉伯詞是“胡塔瑪Hutama”﹐意思是破敗﹑坍塌﹑粉碎﹑銷燬﹐與誹謗者所建立的高樓大廈和金錢所積累的耀眼財富象徵形成對照﹐是不通道者邪惡行為的結果。 今天所見的高科技產品﹑紙醉金迷的生活方式﹑現代化殺人武器﹑精密的通訊裝置﹐以及他們的摩天大樓高速公路飛機坦克導彈﹐因為用心邪惡﹐罪惡累累﹐都將敗壞﹑坍塌 被粉碎。 沒有誠意的努力﹐都是自欺欺人﹔謊言被揭穿﹐誹謗遭抨擊﹐陰謀終於暴露﹐證明真理的力量無敵﹐邪惡勢力不攻自敗。
真主說﹕“你怎能知道毀滅坑是什麼﹖ 是真主的燃著的烈火。 能升到人的心上。”(5-7) 真主的烈火使邪惡毀滅﹐不論在後世﹐或在今世。 “心”在世界許多民族的語言中都不僅是現代生物學所理解的身體內血液輸送器官﹐一塊無意識的肌肉﹐而是代表了心靈﹑感情﹑情緒﹑憐憫﹑慈善﹑道義和良知。 真主的烈火升到了誹謗者的“心上”﹐閉塞了他的理智思維﹐隔離了他同善良的關係﹐成為孤獨者﹑無情者﹑罪惡者。 誹謗者暫時佔有高階的物質裝置﹐擁有大量的金錢﹐但在今世與後世都必然是失敗者。 正道在歷史中前進﹐永葆青春﹐最後的勝利屬於通道者﹐真主的奴僕。 這個蘇勒在伊斯蘭黎明時期和今日﹐都是鼓舞士氣的精神力量﹐因為真主暴露了偽裝的假象﹐揭示了真理的本質。
真主對誹謗者是這樣懲罰的﹕“他們必定要被關在烈火中﹐吊在許多很高的柱子上。”(8-9) 這是毀滅坑在復活日的情形﹐他們無法逃避﹐他們的機器裝置和財富早已被毀滅﹐對他們無助﹐吊得很高﹐被烈火的火舌吞噬﹐遭受長久火燎和烘烤的刑罰。 他們就是如此“傷哉﹗” view all
奉至仁至慈的真主之名104 : 1 每個誹謗者、造謠者將遭嚴懲真活該！
104 : 2 他[誹謗者、造謠者]聚集財富並[經常]計算，
104 : 3 他認為他的財富能使他永生
104 : 4 絕不可能！他必將被投入毀滅之坑中。
104 : 5 你怎能知道毀滅之坑是什麼？
104 : 6 那是安拉的燃燒著的烈火，
104 : 7 它能燒入[人的]心裏。
104 : 8 他們必將被關閉在其中，
104 : 9 被捆在長柱上燒灼。
古蘭經第104章 誹謗者章導讀
這是麥加早期降示的蘇勒之一﹐誹謗是社會中陰暗的行為﹐文明的叛逆﹐人民的公敵﹐任何時代都有這種社會的逆流。 在“稱量不公章”中﹐真主說﹕“犯罪的人常常嘲笑信士們﹐當信士從他們面前走過的時候﹐他們以目互相示意。”(83﹕29-30) 表面上偽裝是好人﹐內心裡有奸邪。 真主的啟示是提醒他的使者學會看透敵人內心裡暗藏的邪念﹐也是教誨以後的信士﹐在為正道奮鬥的旅程中﹐躲在陰暗角落中的伊斯蘭敵人嚮明處的信士們放冷箭。
這個蘇勒是向誹謗者的警告﹐真主說﹕“傷哉﹗ 每個誹謗者﹐詆譭者﹐他聚積財產﹐而當作武器﹐他以為他的財產﹐能使他不滅。”(1-3) 一個社會中﹐正邪分明﹐主要表現在兩種因素中﹕德性與理財。 這兩種因素都能表現為正氣﹐或邪惡﹐根源在用心和意念﹐古人說﹕“心不正則是非邪惡萌生”﹐正人君子必須“意誠而心正”。 誹謗者仇恨真理﹐採取各種方式對正道造謠生事﹐醜化抹黑﹐打擊通道者﹐為社會邪惡行為鳴鑼開道。 他們斂聚錢財﹐用於邪惡﹐投入巨大資金大肆宣傳﹐製造先進武器﹐建造牢固的城堡﹐他們以為有了錢﹐就有了一切﹐保護邪惡永不衰敗。 這是迷誤者的妄想﹐故曰“傷哉﹗”
真主說﹕“絕不然﹐他必定要被投在毀滅坑中。”(4) “毀滅”的阿拉伯詞是“胡塔瑪Hutama”﹐意思是破敗﹑坍塌﹑粉碎﹑銷燬﹐與誹謗者所建立的高樓大廈和金錢所積累的耀眼財富象徵形成對照﹐是不通道者邪惡行為的結果。 今天所見的高科技產品﹑紙醉金迷的生活方式﹑現代化殺人武器﹑精密的通訊裝置﹐以及他們的摩天大樓高速公路飛機坦克導彈﹐因為用心邪惡﹐罪惡累累﹐都將敗壞﹑坍塌 被粉碎。 沒有誠意的努力﹐都是自欺欺人﹔謊言被揭穿﹐誹謗遭抨擊﹐陰謀終於暴露﹐證明真理的力量無敵﹐邪惡勢力不攻自敗。
真主說﹕“你怎能知道毀滅坑是什麼﹖ 是真主的燃著的烈火。 能升到人的心上。”(5-7) 真主的烈火使邪惡毀滅﹐不論在後世﹐或在今世。 “心”在世界許多民族的語言中都不僅是現代生物學所理解的身體內血液輸送器官﹐一塊無意識的肌肉﹐而是代表了心靈﹑感情﹑情緒﹑憐憫﹑慈善﹑道義和良知。 真主的烈火升到了誹謗者的“心上”﹐閉塞了他的理智思維﹐隔離了他同善良的關係﹐成為孤獨者﹑無情者﹑罪惡者。 誹謗者暫時佔有高階的物質裝置﹐擁有大量的金錢﹐但在今世與後世都必然是失敗者。 正道在歷史中前進﹐永葆青春﹐最後的勝利屬於通道者﹐真主的奴僕。 這個蘇勒在伊斯蘭黎明時期和今日﹐都是鼓舞士氣的精神力量﹐因為真主暴露了偽裝的假象﹐揭示了真理的本質。
真主對誹謗者是這樣懲罰的﹕“他們必定要被關在烈火中﹐吊在許多很高的柱子上。”(8-9) 這是毀滅坑在復活日的情形﹐他們無法逃避﹐他們的機器裝置和財富早已被毀滅﹐對他們無助﹐吊得很高﹐被烈火的火舌吞噬﹐遭受長久火燎和烘烤的刑罰。 他們就是如此“傷哉﹗” view all
古蘭經第104章: 誹謗者(胡買宰) (這章是麥加的, 共計9節) 馬仲剛譯本
奉至仁至慈的真主之名104 : 1 每個誹謗者、造謠者將遭嚴懲真活該！
104 : 2 他[誹謗者、造謠者]聚集財富並[經常]計算，
104 : 3 他認為他的財富能使他永生
104 : 4 絕不可能！他必將被投入毀滅之坑中。
104 : 5 你怎能知道毀滅之坑是什麼？
104 : 6 那是安拉的燃燒著的烈火，
104 : 7 它能燒入[人的]心裏。
104 : 8 他們必將被關閉在其中，
104 : 9 被捆在長柱上燒灼。
古蘭經第104章 誹謗者章導讀
這是麥加早期降示的蘇勒之一﹐誹謗是社會中陰暗的行為﹐文明的叛逆﹐人民的公敵﹐任何時代都有這種社會的逆流。 在“稱量不公章”中﹐真主說﹕“犯罪的人常常嘲笑信士們﹐當信士從他們面前走過的時候﹐他們以目互相示意。”(83﹕29-30) 表面上偽裝是好人﹐內心裡有奸邪。 真主的啟示是提醒他的使者學會看透敵人內心裡暗藏的邪念﹐也是教誨以後的信士﹐在為正道奮鬥的旅程中﹐躲在陰暗角落中的伊斯蘭敵人嚮明處的信士們放冷箭。
這個蘇勒是向誹謗者的警告﹐真主說﹕“傷哉﹗ 每個誹謗者﹐詆譭者﹐他聚積財產﹐而當作武器﹐他以為他的財產﹐能使他不滅。”(1-3) 一個社會中﹐正邪分明﹐主要表現在兩種因素中﹕德性與理財。 這兩種因素都能表現為正氣﹐或邪惡﹐根源在用心和意念﹐古人說﹕“心不正則是非邪惡萌生”﹐正人君子必須“意誠而心正”。 誹謗者仇恨真理﹐採取各種方式對正道造謠生事﹐醜化抹黑﹐打擊通道者﹐為社會邪惡行為鳴鑼開道。 他們斂聚錢財﹐用於邪惡﹐投入巨大資金大肆宣傳﹐製造先進武器﹐建造牢固的城堡﹐他們以為有了錢﹐就有了一切﹐保護邪惡永不衰敗。 這是迷誤者的妄想﹐故曰“傷哉﹗”
真主說﹕“絕不然﹐他必定要被投在毀滅坑中。”(4) “毀滅”的阿拉伯詞是“胡塔瑪Hutama”﹐意思是破敗﹑坍塌﹑粉碎﹑銷燬﹐與誹謗者所建立的高樓大廈和金錢所積累的耀眼財富象徵形成對照﹐是不通道者邪惡行為的結果。 今天所見的高科技產品﹑紙醉金迷的生活方式﹑現代化殺人武器﹑精密的通訊裝置﹐以及他們的摩天大樓高速公路飛機坦克導彈﹐因為用心邪惡﹐罪惡累累﹐都將敗壞﹑坍塌 被粉碎。 沒有誠意的努力﹐都是自欺欺人﹔謊言被揭穿﹐誹謗遭抨擊﹐陰謀終於暴露﹐證明真理的力量無敵﹐邪惡勢力不攻自敗。
真主說﹕“你怎能知道毀滅坑是什麼﹖ 是真主的燃著的烈火。 能升到人的心上。”(5-7) 真主的烈火使邪惡毀滅﹐不論在後世﹐或在今世。 “心”在世界許多民族的語言中都不僅是現代生物學所理解的身體內血液輸送器官﹐一塊無意識的肌肉﹐而是代表了心靈﹑感情﹑情緒﹑憐憫﹑慈善﹑道義和良知。 真主的烈火升到了誹謗者的“心上”﹐閉塞了他的理智思維﹐隔離了他同善良的關係﹐成為孤獨者﹑無情者﹑罪惡者。 誹謗者暫時佔有高階的物質裝置﹐擁有大量的金錢﹐但在今世與後世都必然是失敗者。 正道在歷史中前進﹐永葆青春﹐最後的勝利屬於通道者﹐真主的奴僕。 這個蘇勒在伊斯蘭黎明時期和今日﹐都是鼓舞士氣的精神力量﹐因為真主暴露了偽裝的假象﹐揭示了真理的本質。
真主對誹謗者是這樣懲罰的﹕“他們必定要被關在烈火中﹐吊在許多很高的柱子上。”(8-9) 這是毀滅坑在復活日的情形﹐他們無法逃避﹐他們的機器裝置和財富早已被毀滅﹐對他們無助﹐吊得很高﹐被烈火的火舌吞噬﹐遭受長久火燎和烘烤的刑罰。 他們就是如此“傷哉﹗”
奉至仁至慈的真主之名104 : 1 每個誹謗者、造謠者將遭嚴懲真活該！
104 : 2 他[誹謗者、造謠者]聚集財富並[經常]計算，
104 : 3 他認為他的財富能使他永生
104 : 4 絕不可能！他必將被投入毀滅之坑中。
104 : 5 你怎能知道毀滅之坑是什麼？
104 : 6 那是安拉的燃燒著的烈火，
104 : 7 它能燒入[人的]心裏。
104 : 8 他們必將被關閉在其中，
104 : 9 被捆在長柱上燒灼。
古蘭經第104章 誹謗者章導讀
這是麥加早期降示的蘇勒之一﹐誹謗是社會中陰暗的行為﹐文明的叛逆﹐人民的公敵﹐任何時代都有這種社會的逆流。 在“稱量不公章”中﹐真主說﹕“犯罪的人常常嘲笑信士們﹐當信士從他們面前走過的時候﹐他們以目互相示意。”(83﹕29-30) 表面上偽裝是好人﹐內心裡有奸邪。 真主的啟示是提醒他的使者學會看透敵人內心裡暗藏的邪念﹐也是教誨以後的信士﹐在為正道奮鬥的旅程中﹐躲在陰暗角落中的伊斯蘭敵人嚮明處的信士們放冷箭。
這個蘇勒是向誹謗者的警告﹐真主說﹕“傷哉﹗ 每個誹謗者﹐詆譭者﹐他聚積財產﹐而當作武器﹐他以為他的財產﹐能使他不滅。”(1-3) 一個社會中﹐正邪分明﹐主要表現在兩種因素中﹕德性與理財。 這兩種因素都能表現為正氣﹐或邪惡﹐根源在用心和意念﹐古人說﹕“心不正則是非邪惡萌生”﹐正人君子必須“意誠而心正”。 誹謗者仇恨真理﹐採取各種方式對正道造謠生事﹐醜化抹黑﹐打擊通道者﹐為社會邪惡行為鳴鑼開道。 他們斂聚錢財﹐用於邪惡﹐投入巨大資金大肆宣傳﹐製造先進武器﹐建造牢固的城堡﹐他們以為有了錢﹐就有了一切﹐保護邪惡永不衰敗。 這是迷誤者的妄想﹐故曰“傷哉﹗”
真主說﹕“絕不然﹐他必定要被投在毀滅坑中。”(4) “毀滅”的阿拉伯詞是“胡塔瑪Hutama”﹐意思是破敗﹑坍塌﹑粉碎﹑銷燬﹐與誹謗者所建立的高樓大廈和金錢所積累的耀眼財富象徵形成對照﹐是不通道者邪惡行為的結果。 今天所見的高科技產品﹑紙醉金迷的生活方式﹑現代化殺人武器﹑精密的通訊裝置﹐以及他們的摩天大樓高速公路飛機坦克導彈﹐因為用心邪惡﹐罪惡累累﹐都將敗壞﹑坍塌 被粉碎。 沒有誠意的努力﹐都是自欺欺人﹔謊言被揭穿﹐誹謗遭抨擊﹐陰謀終於暴露﹐證明真理的力量無敵﹐邪惡勢力不攻自敗。
真主說﹕“你怎能知道毀滅坑是什麼﹖ 是真主的燃著的烈火。 能升到人的心上。”(5-7) 真主的烈火使邪惡毀滅﹐不論在後世﹐或在今世。 “心”在世界許多民族的語言中都不僅是現代生物學所理解的身體內血液輸送器官﹐一塊無意識的肌肉﹐而是代表了心靈﹑感情﹑情緒﹑憐憫﹑慈善﹑道義和良知。 真主的烈火升到了誹謗者的“心上”﹐閉塞了他的理智思維﹐隔離了他同善良的關係﹐成為孤獨者﹑無情者﹑罪惡者。 誹謗者暫時佔有高階的物質裝置﹐擁有大量的金錢﹐但在今世與後世都必然是失敗者。 正道在歷史中前進﹐永葆青春﹐最後的勝利屬於通道者﹐真主的奴僕。 這個蘇勒在伊斯蘭黎明時期和今日﹐都是鼓舞士氣的精神力量﹐因為真主暴露了偽裝的假象﹐揭示了真理的本質。
真主對誹謗者是這樣懲罰的﹕“他們必定要被關在烈火中﹐吊在許多很高的柱子上。”(8-9) 這是毀滅坑在復活日的情形﹐他們無法逃避﹐他們的機器裝置和財富早已被毀滅﹐對他們無助﹐吊得很高﹐被烈火的火舌吞噬﹐遭受長久火燎和烘烤的刑罰。 他們就是如此“傷哉﹗”
古蘭經第101章: 大難(葛里爾) (這章是麥加的, 共計11節) 馬仲剛譯本
古蘭經 • Ahmad 發表了文章 • 0 個評論 • 527 次浏览 • 2022-09-19 08:38
第101章: 大難(葛里爾) (這章是麥加的, 共計11節)
奉至仁至慈的真主之名
101 : 1 大難[復活日]。
101 : 2 大難是什麼？
101 : 3 你怎能知道大難是什麼？
101 : 4 在那日，人類將像散亂的飛蛾，
101 : 5 群山將像梳過的絨毛。
101 : 6 至於善功重者，
101 : 7 他將獲得愉快的生活[樂園]；
101 : 8 至於善功輕者，
101 : 9 深坑[火獄]將是他的歸宿
101 : 10 你怎能知道深坑是什麼？
101 : 11 那是燃燒著的烈火。
古蘭經第101章 大難章導讀
我們所看到的大地﹐不是一個永恆堅固的實體﹐而是在真主造化之時就預定了它的時限和歸宿。 不僅真主的經典這樣明確預告﹐而且大地上到處存在著真主的跡象﹐例如經常發生的自然災害就是在最終毀滅前的預示﹐警告人類要為那一日做精神準備。 “大難章”降示在麥加早期﹐警告那些崇拜偶像而不通道的麥加矇昧民族﹐人們所見的崇山峻嶺不是永久的牢固﹐都將在大災難中分崩離析飄飛在空中﹐地上飛沙走石。 在那時﹐墳墓中的靈魂都復活成人﹐東奔西跑尋找他們各自的歸隊。
真主在《古蘭經》中多次警告必然發生的這一日﹐例如在“大災章”中﹐真主說﹕“大災的訊息﹐確已降臨你了﹐在那日﹐有些面孔是下垂的﹐辛苦的﹐睏乏的”(88﹕1-3)﹔在“地震章”中﹐真主說﹕“當大地猛烈地震動﹐拋其重擔”(99﹕1-2)﹔在“戛弗章”﹐真主說﹕“在大地破裂而他們迅速走出墳墓之日﹐那集合的事對於我是容易的。”(50﹕44)
在這個蘇勒中﹐真主再次預告天地大災難的日子﹐真主說﹕“大難﹐大難是什麼﹖ 你怎能知道大難是什麼﹖ 在那日﹐眾人將似分散的飛蛾﹐山嶽將似疏鬆的採絨。”(1-5) 那一天﹐將是天地大動盪﹐大調整﹐大變革的日子﹔那一日﹐全體人類一齊復活﹐從墳墓﹐從海底﹐從各自隱藏的陰暗角落裡飛出地面﹐就像沒有頭緒分散飛舞的昆蟲。 過去的歷史劃上了永久的句號﹐一切結束﹐人人面臨著一個新世界﹐等候真主的最後裁判﹐每個人都有他確定的歸宿。
真主說﹕“至於善功的份量較重者﹐將在滿意的生活中﹔至於善功的份量較輕者﹐他的歸宿是深坑。”(6-9) 這是對每個人最後的結算﹐每人都有一本毫無差錯的清賬。 人生當中的每一件事﹐結合當時的環境﹑意念﹑動機﹑態度﹑行為和感受﹐都將歸於善行與罪過兩大類別﹐然後在真主的公正天平上衡量﹐分別善與惡的份量輕重﹐最後判決兩種不同的歸宿。 一種人“將在滿意的生活中”﹐如同嬰兒投入母親溫暖的懷抱。 真主在“明證章”闡明瞭這些人的特徵和歸宿﹕“通道而行善的人﹐是最善的人﹐他們在他們的主那裡的報酬是下臨諸河的常住的樂園﹐他們將永居其中﹐真主喜悅他們﹐他們也喜悅真主﹔這是敬畏真主者所有的。”(98﹕7-8)
那些在真主的天平上衡量不及格的人﹐只因為他們的罪惡重於善功。 真主說﹐他們的“歸宿是深坑。 你怎能知道深坑是什麼﹖ 有烈火。”(9-11) 天地震動時所有死去的人都復活了﹐動盪之後又出現平靜和穩定﹐天地重新組合形成新結構﹐人各有固定的歸宿和排成佇列﹐根據是每個人生前的善惡行為。 那一日必然要發生。 真主在經典中確定的生命價值在最後審判中全部兌現﹐今世的善惡準則只有真主擁有確定權﹐後世以此原則公正判決﹐列位先知和使者以及天地萬物﹐都將為真主作證﹐那一日必然要發生。 view all
奉至仁至慈的真主之名
101 : 1 大難[復活日]。
101 : 2 大難是什麼？
101 : 3 你怎能知道大難是什麼？
101 : 4 在那日，人類將像散亂的飛蛾，
101 : 5 群山將像梳過的絨毛。
101 : 6 至於善功重者，
101 : 7 他將獲得愉快的生活[樂園]；
101 : 8 至於善功輕者，
101 : 9 深坑[火獄]將是他的歸宿
101 : 10 你怎能知道深坑是什麼？
101 : 11 那是燃燒著的烈火。
古蘭經第101章 大難章導讀
我們所看到的大地﹐不是一個永恆堅固的實體﹐而是在真主造化之時就預定了它的時限和歸宿。 不僅真主的經典這樣明確預告﹐而且大地上到處存在著真主的跡象﹐例如經常發生的自然災害就是在最終毀滅前的預示﹐警告人類要為那一日做精神準備。 “大難章”降示在麥加早期﹐警告那些崇拜偶像而不通道的麥加矇昧民族﹐人們所見的崇山峻嶺不是永久的牢固﹐都將在大災難中分崩離析飄飛在空中﹐地上飛沙走石。 在那時﹐墳墓中的靈魂都復活成人﹐東奔西跑尋找他們各自的歸隊。
真主在《古蘭經》中多次警告必然發生的這一日﹐例如在“大災章”中﹐真主說﹕“大災的訊息﹐確已降臨你了﹐在那日﹐有些面孔是下垂的﹐辛苦的﹐睏乏的”(88﹕1-3)﹔在“地震章”中﹐真主說﹕“當大地猛烈地震動﹐拋其重擔”(99﹕1-2)﹔在“戛弗章”﹐真主說﹕“在大地破裂而他們迅速走出墳墓之日﹐那集合的事對於我是容易的。”(50﹕44)
在這個蘇勒中﹐真主再次預告天地大災難的日子﹐真主說﹕“大難﹐大難是什麼﹖ 你怎能知道大難是什麼﹖ 在那日﹐眾人將似分散的飛蛾﹐山嶽將似疏鬆的採絨。”(1-5) 那一天﹐將是天地大動盪﹐大調整﹐大變革的日子﹔那一日﹐全體人類一齊復活﹐從墳墓﹐從海底﹐從各自隱藏的陰暗角落裡飛出地面﹐就像沒有頭緒分散飛舞的昆蟲。 過去的歷史劃上了永久的句號﹐一切結束﹐人人面臨著一個新世界﹐等候真主的最後裁判﹐每個人都有他確定的歸宿。
真主說﹕“至於善功的份量較重者﹐將在滿意的生活中﹔至於善功的份量較輕者﹐他的歸宿是深坑。”(6-9) 這是對每個人最後的結算﹐每人都有一本毫無差錯的清賬。 人生當中的每一件事﹐結合當時的環境﹑意念﹑動機﹑態度﹑行為和感受﹐都將歸於善行與罪過兩大類別﹐然後在真主的公正天平上衡量﹐分別善與惡的份量輕重﹐最後判決兩種不同的歸宿。 一種人“將在滿意的生活中”﹐如同嬰兒投入母親溫暖的懷抱。 真主在“明證章”闡明瞭這些人的特徵和歸宿﹕“通道而行善的人﹐是最善的人﹐他們在他們的主那裡的報酬是下臨諸河的常住的樂園﹐他們將永居其中﹐真主喜悅他們﹐他們也喜悅真主﹔這是敬畏真主者所有的。”(98﹕7-8)
那些在真主的天平上衡量不及格的人﹐只因為他們的罪惡重於善功。 真主說﹐他們的“歸宿是深坑。 你怎能知道深坑是什麼﹖ 有烈火。”(9-11) 天地震動時所有死去的人都復活了﹐動盪之後又出現平靜和穩定﹐天地重新組合形成新結構﹐人各有固定的歸宿和排成佇列﹐根據是每個人生前的善惡行為。 那一日必然要發生。 真主在經典中確定的生命價值在最後審判中全部兌現﹐今世的善惡準則只有真主擁有確定權﹐後世以此原則公正判決﹐列位先知和使者以及天地萬物﹐都將為真主作證﹐那一日必然要發生。 view all
第101章: 大難(葛里爾) (這章是麥加的, 共計11節)
奉至仁至慈的真主之名
101 : 1 大難[復活日]。
101 : 2 大難是什麼？
101 : 3 你怎能知道大難是什麼？
101 : 4 在那日，人類將像散亂的飛蛾，
101 : 5 群山將像梳過的絨毛。
101 : 6 至於善功重者，
101 : 7 他將獲得愉快的生活[樂園]；
101 : 8 至於善功輕者，
101 : 9 深坑[火獄]將是他的歸宿
101 : 10 你怎能知道深坑是什麼？
101 : 11 那是燃燒著的烈火。
古蘭經第101章 大難章導讀
我們所看到的大地﹐不是一個永恆堅固的實體﹐而是在真主造化之時就預定了它的時限和歸宿。 不僅真主的經典這樣明確預告﹐而且大地上到處存在著真主的跡象﹐例如經常發生的自然災害就是在最終毀滅前的預示﹐警告人類要為那一日做精神準備。 “大難章”降示在麥加早期﹐警告那些崇拜偶像而不通道的麥加矇昧民族﹐人們所見的崇山峻嶺不是永久的牢固﹐都將在大災難中分崩離析飄飛在空中﹐地上飛沙走石。 在那時﹐墳墓中的靈魂都復活成人﹐東奔西跑尋找他們各自的歸隊。
真主在《古蘭經》中多次警告必然發生的這一日﹐例如在“大災章”中﹐真主說﹕“大災的訊息﹐確已降臨你了﹐在那日﹐有些面孔是下垂的﹐辛苦的﹐睏乏的”(88﹕1-3)﹔在“地震章”中﹐真主說﹕“當大地猛烈地震動﹐拋其重擔”(99﹕1-2)﹔在“戛弗章”﹐真主說﹕“在大地破裂而他們迅速走出墳墓之日﹐那集合的事對於我是容易的。”(50﹕44)
在這個蘇勒中﹐真主再次預告天地大災難的日子﹐真主說﹕“大難﹐大難是什麼﹖ 你怎能知道大難是什麼﹖ 在那日﹐眾人將似分散的飛蛾﹐山嶽將似疏鬆的採絨。”(1-5) 那一天﹐將是天地大動盪﹐大調整﹐大變革的日子﹔那一日﹐全體人類一齊復活﹐從墳墓﹐從海底﹐從各自隱藏的陰暗角落裡飛出地面﹐就像沒有頭緒分散飛舞的昆蟲。 過去的歷史劃上了永久的句號﹐一切結束﹐人人面臨著一個新世界﹐等候真主的最後裁判﹐每個人都有他確定的歸宿。
真主說﹕“至於善功的份量較重者﹐將在滿意的生活中﹔至於善功的份量較輕者﹐他的歸宿是深坑。”(6-9) 這是對每個人最後的結算﹐每人都有一本毫無差錯的清賬。 人生當中的每一件事﹐結合當時的環境﹑意念﹑動機﹑態度﹑行為和感受﹐都將歸於善行與罪過兩大類別﹐然後在真主的公正天平上衡量﹐分別善與惡的份量輕重﹐最後判決兩種不同的歸宿。 一種人“將在滿意的生活中”﹐如同嬰兒投入母親溫暖的懷抱。 真主在“明證章”闡明瞭這些人的特徵和歸宿﹕“通道而行善的人﹐是最善的人﹐他們在他們的主那裡的報酬是下臨諸河的常住的樂園﹐他們將永居其中﹐真主喜悅他們﹐他們也喜悅真主﹔這是敬畏真主者所有的。”(98﹕7-8)
那些在真主的天平上衡量不及格的人﹐只因為他們的罪惡重於善功。 真主說﹐他們的“歸宿是深坑。 你怎能知道深坑是什麼﹖ 有烈火。”(9-11) 天地震動時所有死去的人都復活了﹐動盪之後又出現平靜和穩定﹐天地重新組合形成新結構﹐人各有固定的歸宿和排成佇列﹐根據是每個人生前的善惡行為。 那一日必然要發生。 真主在經典中確定的生命價值在最後審判中全部兌現﹐今世的善惡準則只有真主擁有確定權﹐後世以此原則公正判決﹐列位先知和使者以及天地萬物﹐都將為真主作證﹐那一日必然要發生。
奉至仁至慈的真主之名
101 : 1 大難[復活日]。
101 : 2 大難是什麼？
101 : 3 你怎能知道大難是什麼？
101 : 4 在那日，人類將像散亂的飛蛾，
101 : 5 群山將像梳過的絨毛。
101 : 6 至於善功重者，
101 : 7 他將獲得愉快的生活[樂園]；
101 : 8 至於善功輕者，
101 : 9 深坑[火獄]將是他的歸宿
101 : 10 你怎能知道深坑是什麼？
101 : 11 那是燃燒著的烈火。
古蘭經第101章 大難章導讀
我們所看到的大地﹐不是一個永恆堅固的實體﹐而是在真主造化之時就預定了它的時限和歸宿。 不僅真主的經典這樣明確預告﹐而且大地上到處存在著真主的跡象﹐例如經常發生的自然災害就是在最終毀滅前的預示﹐警告人類要為那一日做精神準備。 “大難章”降示在麥加早期﹐警告那些崇拜偶像而不通道的麥加矇昧民族﹐人們所見的崇山峻嶺不是永久的牢固﹐都將在大災難中分崩離析飄飛在空中﹐地上飛沙走石。 在那時﹐墳墓中的靈魂都復活成人﹐東奔西跑尋找他們各自的歸隊。
真主在《古蘭經》中多次警告必然發生的這一日﹐例如在“大災章”中﹐真主說﹕“大災的訊息﹐確已降臨你了﹐在那日﹐有些面孔是下垂的﹐辛苦的﹐睏乏的”(88﹕1-3)﹔在“地震章”中﹐真主說﹕“當大地猛烈地震動﹐拋其重擔”(99﹕1-2)﹔在“戛弗章”﹐真主說﹕“在大地破裂而他們迅速走出墳墓之日﹐那集合的事對於我是容易的。”(50﹕44)
在這個蘇勒中﹐真主再次預告天地大災難的日子﹐真主說﹕“大難﹐大難是什麼﹖ 你怎能知道大難是什麼﹖ 在那日﹐眾人將似分散的飛蛾﹐山嶽將似疏鬆的採絨。”(1-5) 那一天﹐將是天地大動盪﹐大調整﹐大變革的日子﹔那一日﹐全體人類一齊復活﹐從墳墓﹐從海底﹐從各自隱藏的陰暗角落裡飛出地面﹐就像沒有頭緒分散飛舞的昆蟲。 過去的歷史劃上了永久的句號﹐一切結束﹐人人面臨著一個新世界﹐等候真主的最後裁判﹐每個人都有他確定的歸宿。
真主說﹕“至於善功的份量較重者﹐將在滿意的生活中﹔至於善功的份量較輕者﹐他的歸宿是深坑。”(6-9) 這是對每個人最後的結算﹐每人都有一本毫無差錯的清賬。 人生當中的每一件事﹐結合當時的環境﹑意念﹑動機﹑態度﹑行為和感受﹐都將歸於善行與罪過兩大類別﹐然後在真主的公正天平上衡量﹐分別善與惡的份量輕重﹐最後判決兩種不同的歸宿。 一種人“將在滿意的生活中”﹐如同嬰兒投入母親溫暖的懷抱。 真主在“明證章”闡明瞭這些人的特徵和歸宿﹕“通道而行善的人﹐是最善的人﹐他們在他們的主那裡的報酬是下臨諸河的常住的樂園﹐他們將永居其中﹐真主喜悅他們﹐他們也喜悅真主﹔這是敬畏真主者所有的。”(98﹕7-8)
那些在真主的天平上衡量不及格的人﹐只因為他們的罪惡重於善功。 真主說﹐他們的“歸宿是深坑。 你怎能知道深坑是什麼﹖ 有烈火。”(9-11) 天地震動時所有死去的人都復活了﹐動盪之後又出現平靜和穩定﹐天地重新組合形成新結構﹐人各有固定的歸宿和排成佇列﹐根據是每個人生前的善惡行為。 那一日必然要發生。 真主在經典中確定的生命價值在最後審判中全部兌現﹐今世的善惡準則只有真主擁有確定權﹐後世以此原則公正判決﹐列位先知和使者以及天地萬物﹐都將為真主作證﹐那一日必然要發生。
古蘭經漢譯第112章: 忠誠(以赫拉斯) (這章是麥加的, 共計4節) 馬仲剛譯本
古蘭經 • Zyan 發表了文章 • 0 個評論 • 411 次浏览 • 2022-09-22 08:56
奉至仁至慈的真主之名
112 : 1 你[穆聖]說：“他是安拉，是獨一的主
112 : 2 安拉是無所求的，是萬物所需求的。
112 : 3 他不生[兒]育[女]，也不[是]被生育[的]。
112 : 4 絕沒有任何物能做他的匹敵。”
古蘭經漢譯第112章: 忠誠章導讀
這個蘇勒降示在麥加早期﹐確定了伊斯蘭信仰燦爛的結晶﹕認主獨一﹔編排在《古蘭經》的結尾﹐肯定為全部啟示的總旨。 認識真主的根本德性是天地萬物獨一無二的主宰﹐是全人類的歸心終點﹐後面兩篇蘇勒是對這個蘇勒的配合﹐引導信士祈求真主保祐和排斥一起惡魔的誤導和毒害。 《古蘭經》的最後三篇蘇勒﹐構成伊斯蘭信士的崇高信仰光輝和精神依賴凝聚點﹐所以﹐是在各種祈禱禮儀中結束時的祈禱經文。
這是一個簡短的蘇勒﹐重點說明真主最主要的德性﹕獨一無二﹐萬物的主宰。 真主啟示他的使者說﹕“你說﹕他是真主﹐是獨一的主﹔真主是萬物所仰賴的。”(1-2) 獨一無二的真主﹐在《古蘭經》的許多啟示經文中都重複這個重要的思想核心﹐真主以人類思想能理解的精闢語言﹐闡明真主本體的許多莊嚴和崇高﹐是天地萬物之本源。
《古蘭經》說﹕“凡在天地間的﹐都贊頌真主 ---- 至潔的﹑萬能的﹑至睿的君主﹐超絕萬物的君主。”(62﹕1)
《古蘭經》說﹕“除真主外﹐假如天地間還有許多神明﹐那麼﹐天地必定破壞了。”(21﹕22)
《古蘭經》說﹕“贊頌全知幽明的主﹐超乎他們的描述﹐超乎他們用來配他的一切東西。”(23﹕92)
《古蘭經》說﹕“他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是全知幽玄的﹐他是至仁的﹐是至慈的。 他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是君主。 他是至潔的﹐是健全的﹐是保祐的﹐是見證的﹐是萬能的﹐是尊嚴的﹐是尊大的。 贊頌真主﹐超絕萬物﹐他是超乎他們所用以配他的。 他是真主﹐是創造者﹐是造化者﹐是賦形這﹐他有許多極美的稱號﹐凡在天地間的﹐都贊頌他﹐他是萬能的﹐是至睿的。”(59﹕22-24)
獨一無二的真主﹐是認識和信仰真主啟示《古蘭經》的出發點和基礎﹐也是理解和體悟《古蘭經》的總結和目標﹐因為《古蘭經》中所概括的一切真理都是真主的智慧和教誨。
在表達獨一無二真主本體的德性上﹐任何語言都有侷限性﹐真主選用阿拉伯文降示經典﹐使認主獨一的信仰只有阿拉伯表達得最準確﹑最優美。 任何其他語言的翻譯都不能真正表達原來的準確意思﹐例如中文把“安拉”翻譯成傳統習語詞﹕“真主”﹑“君主”﹑“主宰”﹑“神明”和“獨一無二”。 任何語種的翻譯詞都是那個民族的歷史和文化載體﹐具有某些不純淨的語義學色彩﹐所以造成對阿拉伯文“安拉”的不純潔的詞語概念。 “安拉”可以翻譯成獨一無二的真主﹐但不是哲學上的抽象概念﹐如因果﹑無極或先驗﹐也不是漢語中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。 其次﹐世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存﹑自主﹑自立﹑自我的完美實體﹐而真主不受任何實物的牽連和構成。 第三﹐人類思維中任何東西﹐不論具體物品﹐或抽象的時間﹐都有始有終﹐而真主是無始無終﹐無邊際﹐無限制﹐是人們難以想象的極大和細微﹐無法描述的永恆不滅。 第四﹐人類所能看到或想象的東西都有一個“質”的四維概念﹐是人類思維的侷限﹐所以﹐真主是超絕萬物的﹐是超絕人們思維想象的﹐是超絕人類“言之有物”的語言所能表達的。
人類歷史上﹐大多數民族的精神信仰都有所依託﹐例如圖騰﹑天帝﹑神仙﹑精靈﹑偶像﹑科學規律﹑發展秩序﹐好像很容易﹐很直接﹐很形像﹐但都違背認主獨一的理念﹐淪為多神教或某種崇拜﹐偏離正道。 這個蘇勒中的一個詞“薩邁德”(Samad)﹐任何語言的翻譯都不容易表達阿拉伯詞的精確原意﹐馬堅教授的翻譯是“萬物所仰賴的”﹐其他中國著名經譯家各有不同的選詞﹐如“永劫之神”(李鐵錚)﹑“安拉是無求的”(王靜齋)﹑“受萬物祈求的安拉”(仝道章)﹑“安拉是受依賴的”(時之周)﹑“安拉永存不息”(林松)。 對照和考量各種外文翻譯版本﹐馬堅教授的譯文比較接近原意﹐但也嫌有不足之處﹐須附加兩點內涵的意思﹕“永恆的”(Eternal)和“絕對的”(Absolute)。 這樣才能補足譯意之不充實﹐烘托出真主的至高無上和超絕的能力﹑智慧和德性。 天地的造化﹐萬物的執行﹐互相依存﹐互為因果﹐相輔相成﹐相得益彰﹐演變和轉換﹐生滅與輪迴﹐各種功能的分工與配合﹐以及他們存在的精巧的造化和精密的設計﹐都顯示出真主的萬能和主權。 真主是天地萬物的創造的根本﹑智慧的起點﹑力量的泉源﹐這一切都是仰賴的內容﹐除此之外什麼都不存在﹐一切都無能﹐只有真主。
真主啟示他的使者告誡世人說﹕“(你說﹕)他沒有生產﹐也沒有被生產﹔沒有任何物可以做他的匹敵。”(3-4) 信仰是人類的天性﹐凡是人都有信仰﹐端正的信仰只有一條道路﹐是認主獨一。 在《古蘭經》開始降示的時代﹐沒有正信﹐人類都在迷誤中﹐世界各地的民族都有不同的信仰﹐如多神崇拜﹑三位一體﹑相信哲學家的智慧﹑信仰大自然規律。 在前兩句莊嚴的經文基礎上﹐後兩句經文是否認除認主獨一之外的一切迷誤認識﹐豎立只崇拜真主的尊嚴和光輝。 在認識真主的本體和德性之外﹐其他認識都是以物配主的錯誤和迷誤﹐因為錯誤的信仰都把他們的信仰物或神看作是某種背景發展的結果﹐權威有期限﹐如同人間社會的一任總統或市長﹐有始有終﹐身不由主﹐所以這些都不是真主。
“忠誠章”為認主獨一確定了明確的定義﹐是伊斯蘭正道的信仰核心和精神實質﹐對全部《古蘭經》思考和領悟的出發點和最後結果﹐呵護伊斯蘭正道不會發生迷誤的歧途。 在“宴席章”中﹐真主說﹕“誰以物配主﹐真主必禁止誰入樂園﹐他的歸宿是火獄。 不義的人﹐絕沒有任何援助者。”(5﹕72)
誦讀《古蘭經》“忠誠章”的高貴﹕先知穆聖說﹕“誰誦讀忠誠章一遍﹐他蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章兩遍﹐他蒙主賜福﹐他的家屬也蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章三遍﹐他蒙主賜福﹐他所有的鄰居都蒙主賜福。” view all
112 : 1 你[穆聖]說：“他是安拉，是獨一的主
112 : 2 安拉是無所求的，是萬物所需求的。
112 : 3 他不生[兒]育[女]，也不[是]被生育[的]。
112 : 4 絕沒有任何物能做他的匹敵。”
古蘭經漢譯第112章: 忠誠章導讀
這個蘇勒降示在麥加早期﹐確定了伊斯蘭信仰燦爛的結晶﹕認主獨一﹔編排在《古蘭經》的結尾﹐肯定為全部啟示的總旨。 認識真主的根本德性是天地萬物獨一無二的主宰﹐是全人類的歸心終點﹐後面兩篇蘇勒是對這個蘇勒的配合﹐引導信士祈求真主保祐和排斥一起惡魔的誤導和毒害。 《古蘭經》的最後三篇蘇勒﹐構成伊斯蘭信士的崇高信仰光輝和精神依賴凝聚點﹐所以﹐是在各種祈禱禮儀中結束時的祈禱經文。
這是一個簡短的蘇勒﹐重點說明真主最主要的德性﹕獨一無二﹐萬物的主宰。 真主啟示他的使者說﹕“你說﹕他是真主﹐是獨一的主﹔真主是萬物所仰賴的。”(1-2) 獨一無二的真主﹐在《古蘭經》的許多啟示經文中都重複這個重要的思想核心﹐真主以人類思想能理解的精闢語言﹐闡明真主本體的許多莊嚴和崇高﹐是天地萬物之本源。
《古蘭經》說﹕“凡在天地間的﹐都贊頌真主 ---- 至潔的﹑萬能的﹑至睿的君主﹐超絕萬物的君主。”(62﹕1)
《古蘭經》說﹕“除真主外﹐假如天地間還有許多神明﹐那麼﹐天地必定破壞了。”(21﹕22)
《古蘭經》說﹕“贊頌全知幽明的主﹐超乎他們的描述﹐超乎他們用來配他的一切東西。”(23﹕92)
《古蘭經》說﹕“他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是全知幽玄的﹐他是至仁的﹐是至慈的。 他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是君主。 他是至潔的﹐是健全的﹐是保祐的﹐是見證的﹐是萬能的﹐是尊嚴的﹐是尊大的。 贊頌真主﹐超絕萬物﹐他是超乎他們所用以配他的。 他是真主﹐是創造者﹐是造化者﹐是賦形這﹐他有許多極美的稱號﹐凡在天地間的﹐都贊頌他﹐他是萬能的﹐是至睿的。”(59﹕22-24)
獨一無二的真主﹐是認識和信仰真主啟示《古蘭經》的出發點和基礎﹐也是理解和體悟《古蘭經》的總結和目標﹐因為《古蘭經》中所概括的一切真理都是真主的智慧和教誨。
在表達獨一無二真主本體的德性上﹐任何語言都有侷限性﹐真主選用阿拉伯文降示經典﹐使認主獨一的信仰只有阿拉伯表達得最準確﹑最優美。 任何其他語言的翻譯都不能真正表達原來的準確意思﹐例如中文把“安拉”翻譯成傳統習語詞﹕“真主”﹑“君主”﹑“主宰”﹑“神明”和“獨一無二”。 任何語種的翻譯詞都是那個民族的歷史和文化載體﹐具有某些不純淨的語義學色彩﹐所以造成對阿拉伯文“安拉”的不純潔的詞語概念。 “安拉”可以翻譯成獨一無二的真主﹐但不是哲學上的抽象概念﹐如因果﹑無極或先驗﹐也不是漢語中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。 其次﹐世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存﹑自主﹑自立﹑自我的完美實體﹐而真主不受任何實物的牽連和構成。 第三﹐人類思維中任何東西﹐不論具體物品﹐或抽象的時間﹐都有始有終﹐而真主是無始無終﹐無邊際﹐無限制﹐是人們難以想象的極大和細微﹐無法描述的永恆不滅。 第四﹐人類所能看到或想象的東西都有一個“質”的四維概念﹐是人類思維的侷限﹐所以﹐真主是超絕萬物的﹐是超絕人們思維想象的﹐是超絕人類“言之有物”的語言所能表達的。
人類歷史上﹐大多數民族的精神信仰都有所依託﹐例如圖騰﹑天帝﹑神仙﹑精靈﹑偶像﹑科學規律﹑發展秩序﹐好像很容易﹐很直接﹐很形像﹐但都違背認主獨一的理念﹐淪為多神教或某種崇拜﹐偏離正道。 這個蘇勒中的一個詞“薩邁德”(Samad)﹐任何語言的翻譯都不容易表達阿拉伯詞的精確原意﹐馬堅教授的翻譯是“萬物所仰賴的”﹐其他中國著名經譯家各有不同的選詞﹐如“永劫之神”(李鐵錚)﹑“安拉是無求的”(王靜齋)﹑“受萬物祈求的安拉”(仝道章)﹑“安拉是受依賴的”(時之周)﹑“安拉永存不息”(林松)。 對照和考量各種外文翻譯版本﹐馬堅教授的譯文比較接近原意﹐但也嫌有不足之處﹐須附加兩點內涵的意思﹕“永恆的”(Eternal)和“絕對的”(Absolute)。 這樣才能補足譯意之不充實﹐烘托出真主的至高無上和超絕的能力﹑智慧和德性。 天地的造化﹐萬物的執行﹐互相依存﹐互為因果﹐相輔相成﹐相得益彰﹐演變和轉換﹐生滅與輪迴﹐各種功能的分工與配合﹐以及他們存在的精巧的造化和精密的設計﹐都顯示出真主的萬能和主權。 真主是天地萬物的創造的根本﹑智慧的起點﹑力量的泉源﹐這一切都是仰賴的內容﹐除此之外什麼都不存在﹐一切都無能﹐只有真主。
真主啟示他的使者告誡世人說﹕“(你說﹕)他沒有生產﹐也沒有被生產﹔沒有任何物可以做他的匹敵。”(3-4) 信仰是人類的天性﹐凡是人都有信仰﹐端正的信仰只有一條道路﹐是認主獨一。 在《古蘭經》開始降示的時代﹐沒有正信﹐人類都在迷誤中﹐世界各地的民族都有不同的信仰﹐如多神崇拜﹑三位一體﹑相信哲學家的智慧﹑信仰大自然規律。 在前兩句莊嚴的經文基礎上﹐後兩句經文是否認除認主獨一之外的一切迷誤認識﹐豎立只崇拜真主的尊嚴和光輝。 在認識真主的本體和德性之外﹐其他認識都是以物配主的錯誤和迷誤﹐因為錯誤的信仰都把他們的信仰物或神看作是某種背景發展的結果﹐權威有期限﹐如同人間社會的一任總統或市長﹐有始有終﹐身不由主﹐所以這些都不是真主。
“忠誠章”為認主獨一確定了明確的定義﹐是伊斯蘭正道的信仰核心和精神實質﹐對全部《古蘭經》思考和領悟的出發點和最後結果﹐呵護伊斯蘭正道不會發生迷誤的歧途。 在“宴席章”中﹐真主說﹕“誰以物配主﹐真主必禁止誰入樂園﹐他的歸宿是火獄。 不義的人﹐絕沒有任何援助者。”(5﹕72)
誦讀《古蘭經》“忠誠章”的高貴﹕先知穆聖說﹕“誰誦讀忠誠章一遍﹐他蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章兩遍﹐他蒙主賜福﹐他的家屬也蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章三遍﹐他蒙主賜福﹐他所有的鄰居都蒙主賜福。” view all
奉至仁至慈的真主之名
112 : 1 你[穆聖]說：“他是安拉，是獨一的主
112 : 2 安拉是無所求的，是萬物所需求的。
112 : 3 他不生[兒]育[女]，也不[是]被生育[的]。
112 : 4 絕沒有任何物能做他的匹敵。”
古蘭經漢譯第112章: 忠誠章導讀
這個蘇勒降示在麥加早期﹐確定了伊斯蘭信仰燦爛的結晶﹕認主獨一﹔編排在《古蘭經》的結尾﹐肯定為全部啟示的總旨。 認識真主的根本德性是天地萬物獨一無二的主宰﹐是全人類的歸心終點﹐後面兩篇蘇勒是對這個蘇勒的配合﹐引導信士祈求真主保祐和排斥一起惡魔的誤導和毒害。 《古蘭經》的最後三篇蘇勒﹐構成伊斯蘭信士的崇高信仰光輝和精神依賴凝聚點﹐所以﹐是在各種祈禱禮儀中結束時的祈禱經文。
這是一個簡短的蘇勒﹐重點說明真主最主要的德性﹕獨一無二﹐萬物的主宰。 真主啟示他的使者說﹕“你說﹕他是真主﹐是獨一的主﹔真主是萬物所仰賴的。”(1-2) 獨一無二的真主﹐在《古蘭經》的許多啟示經文中都重複這個重要的思想核心﹐真主以人類思想能理解的精闢語言﹐闡明真主本體的許多莊嚴和崇高﹐是天地萬物之本源。
《古蘭經》說﹕“凡在天地間的﹐都贊頌真主 ---- 至潔的﹑萬能的﹑至睿的君主﹐超絕萬物的君主。”(62﹕1)
《古蘭經》說﹕“除真主外﹐假如天地間還有許多神明﹐那麼﹐天地必定破壞了。”(21﹕22)
《古蘭經》說﹕“贊頌全知幽明的主﹐超乎他們的描述﹐超乎他們用來配他的一切東西。”(23﹕92)
《古蘭經》說﹕“他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是全知幽玄的﹐他是至仁的﹐是至慈的。 他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是君主。 他是至潔的﹐是健全的﹐是保祐的﹐是見證的﹐是萬能的﹐是尊嚴的﹐是尊大的。 贊頌真主﹐超絕萬物﹐他是超乎他們所用以配他的。 他是真主﹐是創造者﹐是造化者﹐是賦形這﹐他有許多極美的稱號﹐凡在天地間的﹐都贊頌他﹐他是萬能的﹐是至睿的。”(59﹕22-24)
獨一無二的真主﹐是認識和信仰真主啟示《古蘭經》的出發點和基礎﹐也是理解和體悟《古蘭經》的總結和目標﹐因為《古蘭經》中所概括的一切真理都是真主的智慧和教誨。
在表達獨一無二真主本體的德性上﹐任何語言都有侷限性﹐真主選用阿拉伯文降示經典﹐使認主獨一的信仰只有阿拉伯表達得最準確﹑最優美。 任何其他語言的翻譯都不能真正表達原來的準確意思﹐例如中文把“安拉”翻譯成傳統習語詞﹕“真主”﹑“君主”﹑“主宰”﹑“神明”和“獨一無二”。 任何語種的翻譯詞都是那個民族的歷史和文化載體﹐具有某些不純淨的語義學色彩﹐所以造成對阿拉伯文“安拉”的不純潔的詞語概念。 “安拉”可以翻譯成獨一無二的真主﹐但不是哲學上的抽象概念﹐如因果﹑無極或先驗﹐也不是漢語中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。 其次﹐世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存﹑自主﹑自立﹑自我的完美實體﹐而真主不受任何實物的牽連和構成。 第三﹐人類思維中任何東西﹐不論具體物品﹐或抽象的時間﹐都有始有終﹐而真主是無始無終﹐無邊際﹐無限制﹐是人們難以想象的極大和細微﹐無法描述的永恆不滅。 第四﹐人類所能看到或想象的東西都有一個“質”的四維概念﹐是人類思維的侷限﹐所以﹐真主是超絕萬物的﹐是超絕人們思維想象的﹐是超絕人類“言之有物”的語言所能表達的。
人類歷史上﹐大多數民族的精神信仰都有所依託﹐例如圖騰﹑天帝﹑神仙﹑精靈﹑偶像﹑科學規律﹑發展秩序﹐好像很容易﹐很直接﹐很形像﹐但都違背認主獨一的理念﹐淪為多神教或某種崇拜﹐偏離正道。 這個蘇勒中的一個詞“薩邁德”(Samad)﹐任何語言的翻譯都不容易表達阿拉伯詞的精確原意﹐馬堅教授的翻譯是“萬物所仰賴的”﹐其他中國著名經譯家各有不同的選詞﹐如“永劫之神”(李鐵錚)﹑“安拉是無求的”(王靜齋)﹑“受萬物祈求的安拉”(仝道章)﹑“安拉是受依賴的”(時之周)﹑“安拉永存不息”(林松)。 對照和考量各種外文翻譯版本﹐馬堅教授的譯文比較接近原意﹐但也嫌有不足之處﹐須附加兩點內涵的意思﹕“永恆的”(Eternal)和“絕對的”(Absolute)。 這樣才能補足譯意之不充實﹐烘托出真主的至高無上和超絕的能力﹑智慧和德性。 天地的造化﹐萬物的執行﹐互相依存﹐互為因果﹐相輔相成﹐相得益彰﹐演變和轉換﹐生滅與輪迴﹐各種功能的分工與配合﹐以及他們存在的精巧的造化和精密的設計﹐都顯示出真主的萬能和主權。 真主是天地萬物的創造的根本﹑智慧的起點﹑力量的泉源﹐這一切都是仰賴的內容﹐除此之外什麼都不存在﹐一切都無能﹐只有真主。
真主啟示他的使者告誡世人說﹕“(你說﹕)他沒有生產﹐也沒有被生產﹔沒有任何物可以做他的匹敵。”(3-4) 信仰是人類的天性﹐凡是人都有信仰﹐端正的信仰只有一條道路﹐是認主獨一。 在《古蘭經》開始降示的時代﹐沒有正信﹐人類都在迷誤中﹐世界各地的民族都有不同的信仰﹐如多神崇拜﹑三位一體﹑相信哲學家的智慧﹑信仰大自然規律。 在前兩句莊嚴的經文基礎上﹐後兩句經文是否認除認主獨一之外的一切迷誤認識﹐豎立只崇拜真主的尊嚴和光輝。 在認識真主的本體和德性之外﹐其他認識都是以物配主的錯誤和迷誤﹐因為錯誤的信仰都把他們的信仰物或神看作是某種背景發展的結果﹐權威有期限﹐如同人間社會的一任總統或市長﹐有始有終﹐身不由主﹐所以這些都不是真主。
“忠誠章”為認主獨一確定了明確的定義﹐是伊斯蘭正道的信仰核心和精神實質﹐對全部《古蘭經》思考和領悟的出發點和最後結果﹐呵護伊斯蘭正道不會發生迷誤的歧途。 在“宴席章”中﹐真主說﹕“誰以物配主﹐真主必禁止誰入樂園﹐他的歸宿是火獄。 不義的人﹐絕沒有任何援助者。”(5﹕72)
誦讀《古蘭經》“忠誠章”的高貴﹕先知穆聖說﹕“誰誦讀忠誠章一遍﹐他蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章兩遍﹐他蒙主賜福﹐他的家屬也蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章三遍﹐他蒙主賜福﹐他所有的鄰居都蒙主賜福。”
112 : 1 你[穆聖]說：“他是安拉，是獨一的主
112 : 2 安拉是無所求的，是萬物所需求的。
112 : 3 他不生[兒]育[女]，也不[是]被生育[的]。
112 : 4 絕沒有任何物能做他的匹敵。”
古蘭經漢譯第112章: 忠誠章導讀
這個蘇勒降示在麥加早期﹐確定了伊斯蘭信仰燦爛的結晶﹕認主獨一﹔編排在《古蘭經》的結尾﹐肯定為全部啟示的總旨。 認識真主的根本德性是天地萬物獨一無二的主宰﹐是全人類的歸心終點﹐後面兩篇蘇勒是對這個蘇勒的配合﹐引導信士祈求真主保祐和排斥一起惡魔的誤導和毒害。 《古蘭經》的最後三篇蘇勒﹐構成伊斯蘭信士的崇高信仰光輝和精神依賴凝聚點﹐所以﹐是在各種祈禱禮儀中結束時的祈禱經文。
這是一個簡短的蘇勒﹐重點說明真主最主要的德性﹕獨一無二﹐萬物的主宰。 真主啟示他的使者說﹕“你說﹕他是真主﹐是獨一的主﹔真主是萬物所仰賴的。”(1-2) 獨一無二的真主﹐在《古蘭經》的許多啟示經文中都重複這個重要的思想核心﹐真主以人類思想能理解的精闢語言﹐闡明真主本體的許多莊嚴和崇高﹐是天地萬物之本源。
《古蘭經》說﹕“凡在天地間的﹐都贊頌真主 ---- 至潔的﹑萬能的﹑至睿的君主﹐超絕萬物的君主。”(62﹕1)
《古蘭經》說﹕“除真主外﹐假如天地間還有許多神明﹐那麼﹐天地必定破壞了。”(21﹕22)
《古蘭經》說﹕“贊頌全知幽明的主﹐超乎他們的描述﹐超乎他們用來配他的一切東西。”(23﹕92)
《古蘭經》說﹕“他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是全知幽玄的﹐他是至仁的﹐是至慈的。 他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 他是君主。 他是至潔的﹐是健全的﹐是保祐的﹐是見證的﹐是萬能的﹐是尊嚴的﹐是尊大的。 贊頌真主﹐超絕萬物﹐他是超乎他們所用以配他的。 他是真主﹐是創造者﹐是造化者﹐是賦形這﹐他有許多極美的稱號﹐凡在天地間的﹐都贊頌他﹐他是萬能的﹐是至睿的。”(59﹕22-24)
獨一無二的真主﹐是認識和信仰真主啟示《古蘭經》的出發點和基礎﹐也是理解和體悟《古蘭經》的總結和目標﹐因為《古蘭經》中所概括的一切真理都是真主的智慧和教誨。
在表達獨一無二真主本體的德性上﹐任何語言都有侷限性﹐真主選用阿拉伯文降示經典﹐使認主獨一的信仰只有阿拉伯表達得最準確﹑最優美。 任何其他語言的翻譯都不能真正表達原來的準確意思﹐例如中文把“安拉”翻譯成傳統習語詞﹕“真主”﹑“君主”﹑“主宰”﹑“神明”和“獨一無二”。 任何語種的翻譯詞都是那個民族的歷史和文化載體﹐具有某些不純淨的語義學色彩﹐所以造成對阿拉伯文“安拉”的不純潔的詞語概念。 “安拉”可以翻譯成獨一無二的真主﹐但不是哲學上的抽象概念﹐如因果﹑無極或先驗﹐也不是漢語中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。 其次﹐世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存﹑自主﹑自立﹑自我的完美實體﹐而真主不受任何實物的牽連和構成。 第三﹐人類思維中任何東西﹐不論具體物品﹐或抽象的時間﹐都有始有終﹐而真主是無始無終﹐無邊際﹐無限制﹐是人們難以想象的極大和細微﹐無法描述的永恆不滅。 第四﹐人類所能看到或想象的東西都有一個“質”的四維概念﹐是人類思維的侷限﹐所以﹐真主是超絕萬物的﹐是超絕人們思維想象的﹐是超絕人類“言之有物”的語言所能表達的。
人類歷史上﹐大多數民族的精神信仰都有所依託﹐例如圖騰﹑天帝﹑神仙﹑精靈﹑偶像﹑科學規律﹑發展秩序﹐好像很容易﹐很直接﹐很形像﹐但都違背認主獨一的理念﹐淪為多神教或某種崇拜﹐偏離正道。 這個蘇勒中的一個詞“薩邁德”(Samad)﹐任何語言的翻譯都不容易表達阿拉伯詞的精確原意﹐馬堅教授的翻譯是“萬物所仰賴的”﹐其他中國著名經譯家各有不同的選詞﹐如“永劫之神”(李鐵錚)﹑“安拉是無求的”(王靜齋)﹑“受萬物祈求的安拉”(仝道章)﹑“安拉是受依賴的”(時之周)﹑“安拉永存不息”(林松)。 對照和考量各種外文翻譯版本﹐馬堅教授的譯文比較接近原意﹐但也嫌有不足之處﹐須附加兩點內涵的意思﹕“永恆的”(Eternal)和“絕對的”(Absolute)。 這樣才能補足譯意之不充實﹐烘托出真主的至高無上和超絕的能力﹑智慧和德性。 天地的造化﹐萬物的執行﹐互相依存﹐互為因果﹐相輔相成﹐相得益彰﹐演變和轉換﹐生滅與輪迴﹐各種功能的分工與配合﹐以及他們存在的精巧的造化和精密的設計﹐都顯示出真主的萬能和主權。 真主是天地萬物的創造的根本﹑智慧的起點﹑力量的泉源﹐這一切都是仰賴的內容﹐除此之外什麼都不存在﹐一切都無能﹐只有真主。
真主啟示他的使者告誡世人說﹕“(你說﹕)他沒有生產﹐也沒有被生產﹔沒有任何物可以做他的匹敵。”(3-4) 信仰是人類的天性﹐凡是人都有信仰﹐端正的信仰只有一條道路﹐是認主獨一。 在《古蘭經》開始降示的時代﹐沒有正信﹐人類都在迷誤中﹐世界各地的民族都有不同的信仰﹐如多神崇拜﹑三位一體﹑相信哲學家的智慧﹑信仰大自然規律。 在前兩句莊嚴的經文基礎上﹐後兩句經文是否認除認主獨一之外的一切迷誤認識﹐豎立只崇拜真主的尊嚴和光輝。 在認識真主的本體和德性之外﹐其他認識都是以物配主的錯誤和迷誤﹐因為錯誤的信仰都把他們的信仰物或神看作是某種背景發展的結果﹐權威有期限﹐如同人間社會的一任總統或市長﹐有始有終﹐身不由主﹐所以這些都不是真主。
“忠誠章”為認主獨一確定了明確的定義﹐是伊斯蘭正道的信仰核心和精神實質﹐對全部《古蘭經》思考和領悟的出發點和最後結果﹐呵護伊斯蘭正道不會發生迷誤的歧途。 在“宴席章”中﹐真主說﹕“誰以物配主﹐真主必禁止誰入樂園﹐他的歸宿是火獄。 不義的人﹐絕沒有任何援助者。”(5﹕72)
誦讀《古蘭經》“忠誠章”的高貴﹕先知穆聖說﹕“誰誦讀忠誠章一遍﹐他蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章兩遍﹐他蒙主賜福﹐他的家屬也蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章三遍﹐他蒙主賜福﹐他所有的鄰居都蒙主賜福。”
古蘭經第105章: 象(斐裏) (這章是麥加的, 共計5節) 馬仲剛譯本
古蘭經 • Zyan 發表了文章 • 0 個評論 • 444 次浏览 • 2022-09-22 08:52
奉至仁至慈的真主之名
105 : 1 難道你[穆聖]不知道你的主[安拉]是怎樣懲治象的主人們嗎？[西元570年，即穆聖誕生那年，葉門總督艾布拉哈•艾什拉姆率領象軍向麥加進發，企圖摧毀克爾白天房，後被一種傳染病所滅。]
105 : 2 難道他[安拉]沒有使他們的計謀失敗嗎？
105 : 3 他曾派遣成群的鳥去襲擊他們，
105 : 4 那些鳥用粘土般的石塊射擊他們，
105 : 5 使他們變成了像吃剩的草梗一樣。
古蘭經第105章 象章导读
這是麥加早期降示的蘇勒﹐是對麥加不通道者的警告﹐真主將保護他的最後使者穆罕默德﹐如同人們記憶猶新的“象年”保護克爾白天房一樣﹐與真主抗拒者必然落得慘敗。 阿拉伯人在伊斯蘭之前的記年法﹐是根據那年發生的重大事件﹐選用一個名稱作為歷史的記憶﹐因為那年發生了外來的象軍襲擊﹐所以稱為是“象年”。 用公元推算﹐那年是570年﹐穆罕默德在那一年誕生在麥加﹐在他成年之後﹐真主選派他為最後的使者。 象年出現的歷史奇蹟﹐預兆了真主使者的出世。
在那之前﹐阿拉伯南方富饒的國土葉門的統治者是猶太人希姆亞爾家族﹐國王祖‧那瓦斯下令屠殺基督教徒﹐激怒了紅海對岸的基督教國家阿比西尼亞。 尼古斯國王派來遠征軍﹐打敗了葉門的猶太統治者﹐並且任命一名狂熱的基督教徒阿布拉哈為總督。 他在葉門首都薩那建造了一座宏偉的大教堂﹐通告阿拉伯人到那裡朝拜﹐但是他發現阿拉伯半島的部落都沿襲古代習俗到麥加的克爾白朝覲﹐他因此起了毀滅克爾白的邪念。 阿布拉哈總督訓練的一支象軍英勇善戰﹐是當時最強大的武裝力量﹐號稱天下無敵。 麥加人聽到葉門總督率領象軍來犯﹐全城上下一片恐慌﹐多數人聞訊驚惶失措﹐或逃散﹐或躲藏。 葉門的象軍浩浩蕩蕩兵臨城下﹐隨時破城而入﹐目標是把克爾白天房夷為平地。 這時奇蹟出現了﹐天空飛來黑壓壓一群飛燕﹐個個爪上緊握石塊﹐向著地面上的象軍投擲如傾盆大雨﹐中彈計程車兵和大象立即中毒﹐渾身紅腫流膿血﹐軍心大亂﹐死傷無數﹐四處潰散﹐侵略軍全軍覆滅。
根據歷史學家的考證﹐阿布拉哈的軍隊在麥加城外遭到天鳥襲擊後﹐召集殘兵敗將退入一個山谷﹐遇到山洪爆發﹐淹死了許多人。 逃回本部的葉門將士們﹐又遭受流行瘟疫天花和鼠疫﹐統帥阿布拉哈也在瘟疫中病死。 從此﹐葉門的基督教統治者一蹶不振﹐再無回天之力﹐葉門永遠結束了基督教的歷史。 這個蘇勒提醒了麥加人回憶起四十多年前的那場勝利的奇蹟。 那個事件發生在穆罕默德出生前的大約兩個月﹐是他的母親懷孕第七個月上。
真主說﹕“難道你們不知道你的主怎樣處治象的主人們嗎﹖ 難道他沒有使他們的計謀﹐變成無益的嗎﹖ 他曾派遣成群的鳥去傷他們﹐以黏土石射擊他們。”(1-4) 後來的學者們無法考證這些“成群的鳥”來自何方﹐也無法論證是哪類飛禽。 但是﹐對“黏土石”武器可以從《古蘭經》中許多處看到同樣的懲罰工具﹐例如真主在懲罰背叛真主的魯特人時﹐“我使預定的連續的陶石像雨點般降落在他們身上。 那些陶石是在你的主那裡打上標記的﹐它並非遠離不義者的。”(11﹕82-83﹔15﹕75)
敵人的象軍準備向麥加聖城進攻了﹗ 他們在幃幕之中謀劃好了得意的策略﹐無堅不摧的強大武裝﹐衝進沒有抵抗的城堡﹐第一個目標是銷燬真主的天房克爾白﹐隨後把全城掠奪一空﹐一切歷史遺蹟夷為平地。 他們的初衷動機是迫使阿拉伯半島的居民四方來朝位於葉門薩那的基督聖壇﹐但是﹐真主決心保護命令歷代使者建造的天房﹐並且命令大地上的奴僕每年到此朝覲﹐讚頌真主。 麥加人無力抵抗﹐無奈棄城落荒逃散或躲避。 真主命令的鳥群和黏土石塊使那些金戈鐵馬八面威風的象軍“變成吃剩的乾草一樣。”(5) 阿布拉哈的侵略大軍﹐來時耀武揚威聲勢排山倒海﹐但在轉瞬間﹐屍橫遍野﹐狼狽不堪﹐就像被牲口吃剩下而散亂在滿地的乾草。
這是一次真實的歷史事件﹐真主在啟示中警告當時麥加崇拜偶像的古來氏人﹐在下一個蘇勒中有明確的告誡﹐真主的奇蹟是真主的使者已在那裡出世的徵兆﹐他的使命是捍衛真主的天房。 這個蘇勒也是對後人的永久教訓﹕任何狂妄自大的野心家﹐企圖褻瀆真主的天房和傷害正道﹐都將一敗塗地﹐不論多麼強大的人間武裝﹐在真主面前都不堪一擊。 在“啟明星章”中﹐真主說﹕“他們必定要用計謀﹐我也要用計謀。”(86﹕15-16) 伊斯蘭是真主的宗教﹐受真主的保護﹐將與人類同在﹐大地上的克爾白天房就是明證。
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105 : 1 難道你[穆聖]不知道你的主[安拉]是怎樣懲治象的主人們嗎？[西元570年，即穆聖誕生那年，葉門總督艾布拉哈•艾什拉姆率領象軍向麥加進發，企圖摧毀克爾白天房，後被一種傳染病所滅。]
105 : 2 難道他[安拉]沒有使他們的計謀失敗嗎？
105 : 3 他曾派遣成群的鳥去襲擊他們，
105 : 4 那些鳥用粘土般的石塊射擊他們，
105 : 5 使他們變成了像吃剩的草梗一樣。
古蘭經第105章 象章导读
這是麥加早期降示的蘇勒﹐是對麥加不通道者的警告﹐真主將保護他的最後使者穆罕默德﹐如同人們記憶猶新的“象年”保護克爾白天房一樣﹐與真主抗拒者必然落得慘敗。 阿拉伯人在伊斯蘭之前的記年法﹐是根據那年發生的重大事件﹐選用一個名稱作為歷史的記憶﹐因為那年發生了外來的象軍襲擊﹐所以稱為是“象年”。 用公元推算﹐那年是570年﹐穆罕默德在那一年誕生在麥加﹐在他成年之後﹐真主選派他為最後的使者。 象年出現的歷史奇蹟﹐預兆了真主使者的出世。
在那之前﹐阿拉伯南方富饒的國土葉門的統治者是猶太人希姆亞爾家族﹐國王祖‧那瓦斯下令屠殺基督教徒﹐激怒了紅海對岸的基督教國家阿比西尼亞。 尼古斯國王派來遠征軍﹐打敗了葉門的猶太統治者﹐並且任命一名狂熱的基督教徒阿布拉哈為總督。 他在葉門首都薩那建造了一座宏偉的大教堂﹐通告阿拉伯人到那裡朝拜﹐但是他發現阿拉伯半島的部落都沿襲古代習俗到麥加的克爾白朝覲﹐他因此起了毀滅克爾白的邪念。 阿布拉哈總督訓練的一支象軍英勇善戰﹐是當時最強大的武裝力量﹐號稱天下無敵。 麥加人聽到葉門總督率領象軍來犯﹐全城上下一片恐慌﹐多數人聞訊驚惶失措﹐或逃散﹐或躲藏。 葉門的象軍浩浩蕩蕩兵臨城下﹐隨時破城而入﹐目標是把克爾白天房夷為平地。 這時奇蹟出現了﹐天空飛來黑壓壓一群飛燕﹐個個爪上緊握石塊﹐向著地面上的象軍投擲如傾盆大雨﹐中彈計程車兵和大象立即中毒﹐渾身紅腫流膿血﹐軍心大亂﹐死傷無數﹐四處潰散﹐侵略軍全軍覆滅。
根據歷史學家的考證﹐阿布拉哈的軍隊在麥加城外遭到天鳥襲擊後﹐召集殘兵敗將退入一個山谷﹐遇到山洪爆發﹐淹死了許多人。 逃回本部的葉門將士們﹐又遭受流行瘟疫天花和鼠疫﹐統帥阿布拉哈也在瘟疫中病死。 從此﹐葉門的基督教統治者一蹶不振﹐再無回天之力﹐葉門永遠結束了基督教的歷史。 這個蘇勒提醒了麥加人回憶起四十多年前的那場勝利的奇蹟。 那個事件發生在穆罕默德出生前的大約兩個月﹐是他的母親懷孕第七個月上。
真主說﹕“難道你們不知道你的主怎樣處治象的主人們嗎﹖ 難道他沒有使他們的計謀﹐變成無益的嗎﹖ 他曾派遣成群的鳥去傷他們﹐以黏土石射擊他們。”(1-4) 後來的學者們無法考證這些“成群的鳥”來自何方﹐也無法論證是哪類飛禽。 但是﹐對“黏土石”武器可以從《古蘭經》中許多處看到同樣的懲罰工具﹐例如真主在懲罰背叛真主的魯特人時﹐“我使預定的連續的陶石像雨點般降落在他們身上。 那些陶石是在你的主那裡打上標記的﹐它並非遠離不義者的。”(11﹕82-83﹔15﹕75)
敵人的象軍準備向麥加聖城進攻了﹗ 他們在幃幕之中謀劃好了得意的策略﹐無堅不摧的強大武裝﹐衝進沒有抵抗的城堡﹐第一個目標是銷燬真主的天房克爾白﹐隨後把全城掠奪一空﹐一切歷史遺蹟夷為平地。 他們的初衷動機是迫使阿拉伯半島的居民四方來朝位於葉門薩那的基督聖壇﹐但是﹐真主決心保護命令歷代使者建造的天房﹐並且命令大地上的奴僕每年到此朝覲﹐讚頌真主。 麥加人無力抵抗﹐無奈棄城落荒逃散或躲避。 真主命令的鳥群和黏土石塊使那些金戈鐵馬八面威風的象軍“變成吃剩的乾草一樣。”(5) 阿布拉哈的侵略大軍﹐來時耀武揚威聲勢排山倒海﹐但在轉瞬間﹐屍橫遍野﹐狼狽不堪﹐就像被牲口吃剩下而散亂在滿地的乾草。
這是一次真實的歷史事件﹐真主在啟示中警告當時麥加崇拜偶像的古來氏人﹐在下一個蘇勒中有明確的告誡﹐真主的奇蹟是真主的使者已在那裡出世的徵兆﹐他的使命是捍衛真主的天房。 這個蘇勒也是對後人的永久教訓﹕任何狂妄自大的野心家﹐企圖褻瀆真主的天房和傷害正道﹐都將一敗塗地﹐不論多麼強大的人間武裝﹐在真主面前都不堪一擊。 在“啟明星章”中﹐真主說﹕“他們必定要用計謀﹐我也要用計謀。”(86﹕15-16) 伊斯蘭是真主的宗教﹐受真主的保護﹐將與人類同在﹐大地上的克爾白天房就是明證。
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奉至仁至慈的真主之名
105 : 1 難道你[穆聖]不知道你的主[安拉]是怎樣懲治象的主人們嗎？[西元570年，即穆聖誕生那年，葉門總督艾布拉哈•艾什拉姆率領象軍向麥加進發，企圖摧毀克爾白天房，後被一種傳染病所滅。]
105 : 2 難道他[安拉]沒有使他們的計謀失敗嗎？
105 : 3 他曾派遣成群的鳥去襲擊他們，
105 : 4 那些鳥用粘土般的石塊射擊他們，
105 : 5 使他們變成了像吃剩的草梗一樣。
古蘭經第105章 象章导读
這是麥加早期降示的蘇勒﹐是對麥加不通道者的警告﹐真主將保護他的最後使者穆罕默德﹐如同人們記憶猶新的“象年”保護克爾白天房一樣﹐與真主抗拒者必然落得慘敗。 阿拉伯人在伊斯蘭之前的記年法﹐是根據那年發生的重大事件﹐選用一個名稱作為歷史的記憶﹐因為那年發生了外來的象軍襲擊﹐所以稱為是“象年”。 用公元推算﹐那年是570年﹐穆罕默德在那一年誕生在麥加﹐在他成年之後﹐真主選派他為最後的使者。 象年出現的歷史奇蹟﹐預兆了真主使者的出世。
在那之前﹐阿拉伯南方富饒的國土葉門的統治者是猶太人希姆亞爾家族﹐國王祖‧那瓦斯下令屠殺基督教徒﹐激怒了紅海對岸的基督教國家阿比西尼亞。 尼古斯國王派來遠征軍﹐打敗了葉門的猶太統治者﹐並且任命一名狂熱的基督教徒阿布拉哈為總督。 他在葉門首都薩那建造了一座宏偉的大教堂﹐通告阿拉伯人到那裡朝拜﹐但是他發現阿拉伯半島的部落都沿襲古代習俗到麥加的克爾白朝覲﹐他因此起了毀滅克爾白的邪念。 阿布拉哈總督訓練的一支象軍英勇善戰﹐是當時最強大的武裝力量﹐號稱天下無敵。 麥加人聽到葉門總督率領象軍來犯﹐全城上下一片恐慌﹐多數人聞訊驚惶失措﹐或逃散﹐或躲藏。 葉門的象軍浩浩蕩蕩兵臨城下﹐隨時破城而入﹐目標是把克爾白天房夷為平地。 這時奇蹟出現了﹐天空飛來黑壓壓一群飛燕﹐個個爪上緊握石塊﹐向著地面上的象軍投擲如傾盆大雨﹐中彈計程車兵和大象立即中毒﹐渾身紅腫流膿血﹐軍心大亂﹐死傷無數﹐四處潰散﹐侵略軍全軍覆滅。
根據歷史學家的考證﹐阿布拉哈的軍隊在麥加城外遭到天鳥襲擊後﹐召集殘兵敗將退入一個山谷﹐遇到山洪爆發﹐淹死了許多人。 逃回本部的葉門將士們﹐又遭受流行瘟疫天花和鼠疫﹐統帥阿布拉哈也在瘟疫中病死。 從此﹐葉門的基督教統治者一蹶不振﹐再無回天之力﹐葉門永遠結束了基督教的歷史。 這個蘇勒提醒了麥加人回憶起四十多年前的那場勝利的奇蹟。 那個事件發生在穆罕默德出生前的大約兩個月﹐是他的母親懷孕第七個月上。
真主說﹕“難道你們不知道你的主怎樣處治象的主人們嗎﹖ 難道他沒有使他們的計謀﹐變成無益的嗎﹖ 他曾派遣成群的鳥去傷他們﹐以黏土石射擊他們。”(1-4) 後來的學者們無法考證這些“成群的鳥”來自何方﹐也無法論證是哪類飛禽。 但是﹐對“黏土石”武器可以從《古蘭經》中許多處看到同樣的懲罰工具﹐例如真主在懲罰背叛真主的魯特人時﹐“我使預定的連續的陶石像雨點般降落在他們身上。 那些陶石是在你的主那裡打上標記的﹐它並非遠離不義者的。”(11﹕82-83﹔15﹕75)
敵人的象軍準備向麥加聖城進攻了﹗ 他們在幃幕之中謀劃好了得意的策略﹐無堅不摧的強大武裝﹐衝進沒有抵抗的城堡﹐第一個目標是銷燬真主的天房克爾白﹐隨後把全城掠奪一空﹐一切歷史遺蹟夷為平地。 他們的初衷動機是迫使阿拉伯半島的居民四方來朝位於葉門薩那的基督聖壇﹐但是﹐真主決心保護命令歷代使者建造的天房﹐並且命令大地上的奴僕每年到此朝覲﹐讚頌真主。 麥加人無力抵抗﹐無奈棄城落荒逃散或躲避。 真主命令的鳥群和黏土石塊使那些金戈鐵馬八面威風的象軍“變成吃剩的乾草一樣。”(5) 阿布拉哈的侵略大軍﹐來時耀武揚威聲勢排山倒海﹐但在轉瞬間﹐屍橫遍野﹐狼狽不堪﹐就像被牲口吃剩下而散亂在滿地的乾草。
這是一次真實的歷史事件﹐真主在啟示中警告當時麥加崇拜偶像的古來氏人﹐在下一個蘇勒中有明確的告誡﹐真主的奇蹟是真主的使者已在那裡出世的徵兆﹐他的使命是捍衛真主的天房。 這個蘇勒也是對後人的永久教訓﹕任何狂妄自大的野心家﹐企圖褻瀆真主的天房和傷害正道﹐都將一敗塗地﹐不論多麼強大的人間武裝﹐在真主面前都不堪一擊。 在“啟明星章”中﹐真主說﹕“他們必定要用計謀﹐我也要用計謀。”(86﹕15-16) 伊斯蘭是真主的宗教﹐受真主的保護﹐將與人類同在﹐大地上的克爾白天房就是明證。
105 : 1 難道你[穆聖]不知道你的主[安拉]是怎樣懲治象的主人們嗎？[西元570年，即穆聖誕生那年，葉門總督艾布拉哈•艾什拉姆率領象軍向麥加進發，企圖摧毀克爾白天房，後被一種傳染病所滅。]
105 : 2 難道他[安拉]沒有使他們的計謀失敗嗎？
105 : 3 他曾派遣成群的鳥去襲擊他們，
105 : 4 那些鳥用粘土般的石塊射擊他們，
105 : 5 使他們變成了像吃剩的草梗一樣。
古蘭經第105章 象章导读
這是麥加早期降示的蘇勒﹐是對麥加不通道者的警告﹐真主將保護他的最後使者穆罕默德﹐如同人們記憶猶新的“象年”保護克爾白天房一樣﹐與真主抗拒者必然落得慘敗。 阿拉伯人在伊斯蘭之前的記年法﹐是根據那年發生的重大事件﹐選用一個名稱作為歷史的記憶﹐因為那年發生了外來的象軍襲擊﹐所以稱為是“象年”。 用公元推算﹐那年是570年﹐穆罕默德在那一年誕生在麥加﹐在他成年之後﹐真主選派他為最後的使者。 象年出現的歷史奇蹟﹐預兆了真主使者的出世。
在那之前﹐阿拉伯南方富饒的國土葉門的統治者是猶太人希姆亞爾家族﹐國王祖‧那瓦斯下令屠殺基督教徒﹐激怒了紅海對岸的基督教國家阿比西尼亞。 尼古斯國王派來遠征軍﹐打敗了葉門的猶太統治者﹐並且任命一名狂熱的基督教徒阿布拉哈為總督。 他在葉門首都薩那建造了一座宏偉的大教堂﹐通告阿拉伯人到那裡朝拜﹐但是他發現阿拉伯半島的部落都沿襲古代習俗到麥加的克爾白朝覲﹐他因此起了毀滅克爾白的邪念。 阿布拉哈總督訓練的一支象軍英勇善戰﹐是當時最強大的武裝力量﹐號稱天下無敵。 麥加人聽到葉門總督率領象軍來犯﹐全城上下一片恐慌﹐多數人聞訊驚惶失措﹐或逃散﹐或躲藏。 葉門的象軍浩浩蕩蕩兵臨城下﹐隨時破城而入﹐目標是把克爾白天房夷為平地。 這時奇蹟出現了﹐天空飛來黑壓壓一群飛燕﹐個個爪上緊握石塊﹐向著地面上的象軍投擲如傾盆大雨﹐中彈計程車兵和大象立即中毒﹐渾身紅腫流膿血﹐軍心大亂﹐死傷無數﹐四處潰散﹐侵略軍全軍覆滅。
根據歷史學家的考證﹐阿布拉哈的軍隊在麥加城外遭到天鳥襲擊後﹐召集殘兵敗將退入一個山谷﹐遇到山洪爆發﹐淹死了許多人。 逃回本部的葉門將士們﹐又遭受流行瘟疫天花和鼠疫﹐統帥阿布拉哈也在瘟疫中病死。 從此﹐葉門的基督教統治者一蹶不振﹐再無回天之力﹐葉門永遠結束了基督教的歷史。 這個蘇勒提醒了麥加人回憶起四十多年前的那場勝利的奇蹟。 那個事件發生在穆罕默德出生前的大約兩個月﹐是他的母親懷孕第七個月上。
真主說﹕“難道你們不知道你的主怎樣處治象的主人們嗎﹖ 難道他沒有使他們的計謀﹐變成無益的嗎﹖ 他曾派遣成群的鳥去傷他們﹐以黏土石射擊他們。”(1-4) 後來的學者們無法考證這些“成群的鳥”來自何方﹐也無法論證是哪類飛禽。 但是﹐對“黏土石”武器可以從《古蘭經》中許多處看到同樣的懲罰工具﹐例如真主在懲罰背叛真主的魯特人時﹐“我使預定的連續的陶石像雨點般降落在他們身上。 那些陶石是在你的主那裡打上標記的﹐它並非遠離不義者的。”(11﹕82-83﹔15﹕75)
敵人的象軍準備向麥加聖城進攻了﹗ 他們在幃幕之中謀劃好了得意的策略﹐無堅不摧的強大武裝﹐衝進沒有抵抗的城堡﹐第一個目標是銷燬真主的天房克爾白﹐隨後把全城掠奪一空﹐一切歷史遺蹟夷為平地。 他們的初衷動機是迫使阿拉伯半島的居民四方來朝位於葉門薩那的基督聖壇﹐但是﹐真主決心保護命令歷代使者建造的天房﹐並且命令大地上的奴僕每年到此朝覲﹐讚頌真主。 麥加人無力抵抗﹐無奈棄城落荒逃散或躲避。 真主命令的鳥群和黏土石塊使那些金戈鐵馬八面威風的象軍“變成吃剩的乾草一樣。”(5) 阿布拉哈的侵略大軍﹐來時耀武揚威聲勢排山倒海﹐但在轉瞬間﹐屍橫遍野﹐狼狽不堪﹐就像被牲口吃剩下而散亂在滿地的乾草。
這是一次真實的歷史事件﹐真主在啟示中警告當時麥加崇拜偶像的古來氏人﹐在下一個蘇勒中有明確的告誡﹐真主的奇蹟是真主的使者已在那裡出世的徵兆﹐他的使命是捍衛真主的天房。 這個蘇勒也是對後人的永久教訓﹕任何狂妄自大的野心家﹐企圖褻瀆真主的天房和傷害正道﹐都將一敗塗地﹐不論多麼強大的人間武裝﹐在真主面前都不堪一擊。 在“啟明星章”中﹐真主說﹕“他們必定要用計謀﹐我也要用計謀。”(86﹕15-16) 伊斯蘭是真主的宗教﹐受真主的保護﹐將與人類同在﹐大地上的克爾白天房就是明證。
古蘭經第104章: 誹謗者(胡買宰) (這章是麥加的, 共計9節) 馬仲剛譯本
古蘭經 • Ahmad 發表了文章 • 0 個評論 • 337 次浏览 • 2022-09-19 08:54
古蘭經第104章: 誹謗者(胡買宰) (這章是麥加的, 共計9節) 馬仲剛譯本
奉至仁至慈的真主之名104 : 1 每個誹謗者、造謠者將遭嚴懲真活該！
104 : 2 他[誹謗者、造謠者]聚集財富並[經常]計算，
104 : 3 他認為他的財富能使他永生
104 : 4 絕不可能！他必將被投入毀滅之坑中。
104 : 5 你怎能知道毀滅之坑是什麼？
104 : 6 那是安拉的燃燒著的烈火，
104 : 7 它能燒入[人的]心裏。
104 : 8 他們必將被關閉在其中，
104 : 9 被捆在長柱上燒灼。
古蘭經第104章 誹謗者章導讀
這是麥加早期降示的蘇勒之一﹐誹謗是社會中陰暗的行為﹐文明的叛逆﹐人民的公敵﹐任何時代都有這種社會的逆流。 在“稱量不公章”中﹐真主說﹕“犯罪的人常常嘲笑信士們﹐當信士從他們面前走過的時候﹐他們以目互相示意。”(83﹕29-30) 表面上偽裝是好人﹐內心裡有奸邪。 真主的啟示是提醒他的使者學會看透敵人內心裡暗藏的邪念﹐也是教誨以後的信士﹐在為正道奮鬥的旅程中﹐躲在陰暗角落中的伊斯蘭敵人嚮明處的信士們放冷箭。
這個蘇勒是向誹謗者的警告﹐真主說﹕“傷哉﹗ 每個誹謗者﹐詆譭者﹐他聚積財產﹐而當作武器﹐他以為他的財產﹐能使他不滅。”(1-3) 一個社會中﹐正邪分明﹐主要表現在兩種因素中﹕德性與理財。 這兩種因素都能表現為正氣﹐或邪惡﹐根源在用心和意念﹐古人說﹕“心不正則是非邪惡萌生”﹐正人君子必須“意誠而心正”。 誹謗者仇恨真理﹐採取各種方式對正道造謠生事﹐醜化抹黑﹐打擊通道者﹐為社會邪惡行為鳴鑼開道。 他們斂聚錢財﹐用於邪惡﹐投入巨大資金大肆宣傳﹐製造先進武器﹐建造牢固的城堡﹐他們以為有了錢﹐就有了一切﹐保護邪惡永不衰敗。 這是迷誤者的妄想﹐故曰“傷哉﹗”
真主說﹕“絕不然﹐他必定要被投在毀滅坑中。”(4) “毀滅”的阿拉伯詞是“胡塔瑪Hutama”﹐意思是破敗﹑坍塌﹑粉碎﹑銷燬﹐與誹謗者所建立的高樓大廈和金錢所積累的耀眼財富象徵形成對照﹐是不通道者邪惡行為的結果。 今天所見的高科技產品﹑紙醉金迷的生活方式﹑現代化殺人武器﹑精密的通訊裝置﹐以及他們的摩天大樓高速公路飛機坦克導彈﹐因為用心邪惡﹐罪惡累累﹐都將敗壞﹑坍塌 被粉碎。 沒有誠意的努力﹐都是自欺欺人﹔謊言被揭穿﹐誹謗遭抨擊﹐陰謀終於暴露﹐證明真理的力量無敵﹐邪惡勢力不攻自敗。
真主說﹕“你怎能知道毀滅坑是什麼﹖ 是真主的燃著的烈火。 能升到人的心上。”(5-7) 真主的烈火使邪惡毀滅﹐不論在後世﹐或在今世。 “心”在世界許多民族的語言中都不僅是現代生物學所理解的身體內血液輸送器官﹐一塊無意識的肌肉﹐而是代表了心靈﹑感情﹑情緒﹑憐憫﹑慈善﹑道義和良知。 真主的烈火升到了誹謗者的“心上”﹐閉塞了他的理智思維﹐隔離了他同善良的關係﹐成為孤獨者﹑無情者﹑罪惡者。 誹謗者暫時佔有高階的物質裝置﹐擁有大量的金錢﹐但在今世與後世都必然是失敗者。 正道在歷史中前進﹐永葆青春﹐最後的勝利屬於通道者﹐真主的奴僕。 這個蘇勒在伊斯蘭黎明時期和今日﹐都是鼓舞士氣的精神力量﹐因為真主暴露了偽裝的假象﹐揭示了真理的本質。
真主對誹謗者是這樣懲罰的﹕“他們必定要被關在烈火中﹐吊在許多很高的柱子上。”(8-9) 這是毀滅坑在復活日的情形﹐他們無法逃避﹐他們的機器裝置和財富早已被毀滅﹐對他們無助﹐吊得很高﹐被烈火的火舌吞噬﹐遭受長久火燎和烘烤的刑罰。 他們就是如此“傷哉﹗” view all
奉至仁至慈的真主之名104 : 1 每個誹謗者、造謠者將遭嚴懲真活該！
104 : 2 他[誹謗者、造謠者]聚集財富並[經常]計算，
104 : 3 他認為他的財富能使他永生
104 : 4 絕不可能！他必將被投入毀滅之坑中。
104 : 5 你怎能知道毀滅之坑是什麼？
104 : 6 那是安拉的燃燒著的烈火，
104 : 7 它能燒入[人的]心裏。
104 : 8 他們必將被關閉在其中，
104 : 9 被捆在長柱上燒灼。
古蘭經第104章 誹謗者章導讀
這是麥加早期降示的蘇勒之一﹐誹謗是社會中陰暗的行為﹐文明的叛逆﹐人民的公敵﹐任何時代都有這種社會的逆流。 在“稱量不公章”中﹐真主說﹕“犯罪的人常常嘲笑信士們﹐當信士從他們面前走過的時候﹐他們以目互相示意。”(83﹕29-30) 表面上偽裝是好人﹐內心裡有奸邪。 真主的啟示是提醒他的使者學會看透敵人內心裡暗藏的邪念﹐也是教誨以後的信士﹐在為正道奮鬥的旅程中﹐躲在陰暗角落中的伊斯蘭敵人嚮明處的信士們放冷箭。
這個蘇勒是向誹謗者的警告﹐真主說﹕“傷哉﹗ 每個誹謗者﹐詆譭者﹐他聚積財產﹐而當作武器﹐他以為他的財產﹐能使他不滅。”(1-3) 一個社會中﹐正邪分明﹐主要表現在兩種因素中﹕德性與理財。 這兩種因素都能表現為正氣﹐或邪惡﹐根源在用心和意念﹐古人說﹕“心不正則是非邪惡萌生”﹐正人君子必須“意誠而心正”。 誹謗者仇恨真理﹐採取各種方式對正道造謠生事﹐醜化抹黑﹐打擊通道者﹐為社會邪惡行為鳴鑼開道。 他們斂聚錢財﹐用於邪惡﹐投入巨大資金大肆宣傳﹐製造先進武器﹐建造牢固的城堡﹐他們以為有了錢﹐就有了一切﹐保護邪惡永不衰敗。 這是迷誤者的妄想﹐故曰“傷哉﹗”
真主說﹕“絕不然﹐他必定要被投在毀滅坑中。”(4) “毀滅”的阿拉伯詞是“胡塔瑪Hutama”﹐意思是破敗﹑坍塌﹑粉碎﹑銷燬﹐與誹謗者所建立的高樓大廈和金錢所積累的耀眼財富象徵形成對照﹐是不通道者邪惡行為的結果。 今天所見的高科技產品﹑紙醉金迷的生活方式﹑現代化殺人武器﹑精密的通訊裝置﹐以及他們的摩天大樓高速公路飛機坦克導彈﹐因為用心邪惡﹐罪惡累累﹐都將敗壞﹑坍塌 被粉碎。 沒有誠意的努力﹐都是自欺欺人﹔謊言被揭穿﹐誹謗遭抨擊﹐陰謀終於暴露﹐證明真理的力量無敵﹐邪惡勢力不攻自敗。
真主說﹕“你怎能知道毀滅坑是什麼﹖ 是真主的燃著的烈火。 能升到人的心上。”(5-7) 真主的烈火使邪惡毀滅﹐不論在後世﹐或在今世。 “心”在世界許多民族的語言中都不僅是現代生物學所理解的身體內血液輸送器官﹐一塊無意識的肌肉﹐而是代表了心靈﹑感情﹑情緒﹑憐憫﹑慈善﹑道義和良知。 真主的烈火升到了誹謗者的“心上”﹐閉塞了他的理智思維﹐隔離了他同善良的關係﹐成為孤獨者﹑無情者﹑罪惡者。 誹謗者暫時佔有高階的物質裝置﹐擁有大量的金錢﹐但在今世與後世都必然是失敗者。 正道在歷史中前進﹐永葆青春﹐最後的勝利屬於通道者﹐真主的奴僕。 這個蘇勒在伊斯蘭黎明時期和今日﹐都是鼓舞士氣的精神力量﹐因為真主暴露了偽裝的假象﹐揭示了真理的本質。
真主對誹謗者是這樣懲罰的﹕“他們必定要被關在烈火中﹐吊在許多很高的柱子上。”(8-9) 這是毀滅坑在復活日的情形﹐他們無法逃避﹐他們的機器裝置和財富早已被毀滅﹐對他們無助﹐吊得很高﹐被烈火的火舌吞噬﹐遭受長久火燎和烘烤的刑罰。 他們就是如此“傷哉﹗” view all
古蘭經第104章: 誹謗者(胡買宰) (這章是麥加的, 共計9節) 馬仲剛譯本
奉至仁至慈的真主之名104 : 1 每個誹謗者、造謠者將遭嚴懲真活該！
104 : 2 他[誹謗者、造謠者]聚集財富並[經常]計算，
104 : 3 他認為他的財富能使他永生
104 : 4 絕不可能！他必將被投入毀滅之坑中。
104 : 5 你怎能知道毀滅之坑是什麼？
104 : 6 那是安拉的燃燒著的烈火，
104 : 7 它能燒入[人的]心裏。
104 : 8 他們必將被關閉在其中，
104 : 9 被捆在長柱上燒灼。
古蘭經第104章 誹謗者章導讀
這是麥加早期降示的蘇勒之一﹐誹謗是社會中陰暗的行為﹐文明的叛逆﹐人民的公敵﹐任何時代都有這種社會的逆流。 在“稱量不公章”中﹐真主說﹕“犯罪的人常常嘲笑信士們﹐當信士從他們面前走過的時候﹐他們以目互相示意。”(83﹕29-30) 表面上偽裝是好人﹐內心裡有奸邪。 真主的啟示是提醒他的使者學會看透敵人內心裡暗藏的邪念﹐也是教誨以後的信士﹐在為正道奮鬥的旅程中﹐躲在陰暗角落中的伊斯蘭敵人嚮明處的信士們放冷箭。
這個蘇勒是向誹謗者的警告﹐真主說﹕“傷哉﹗ 每個誹謗者﹐詆譭者﹐他聚積財產﹐而當作武器﹐他以為他的財產﹐能使他不滅。”(1-3) 一個社會中﹐正邪分明﹐主要表現在兩種因素中﹕德性與理財。 這兩種因素都能表現為正氣﹐或邪惡﹐根源在用心和意念﹐古人說﹕“心不正則是非邪惡萌生”﹐正人君子必須“意誠而心正”。 誹謗者仇恨真理﹐採取各種方式對正道造謠生事﹐醜化抹黑﹐打擊通道者﹐為社會邪惡行為鳴鑼開道。 他們斂聚錢財﹐用於邪惡﹐投入巨大資金大肆宣傳﹐製造先進武器﹐建造牢固的城堡﹐他們以為有了錢﹐就有了一切﹐保護邪惡永不衰敗。 這是迷誤者的妄想﹐故曰“傷哉﹗”
真主說﹕“絕不然﹐他必定要被投在毀滅坑中。”(4) “毀滅”的阿拉伯詞是“胡塔瑪Hutama”﹐意思是破敗﹑坍塌﹑粉碎﹑銷燬﹐與誹謗者所建立的高樓大廈和金錢所積累的耀眼財富象徵形成對照﹐是不通道者邪惡行為的結果。 今天所見的高科技產品﹑紙醉金迷的生活方式﹑現代化殺人武器﹑精密的通訊裝置﹐以及他們的摩天大樓高速公路飛機坦克導彈﹐因為用心邪惡﹐罪惡累累﹐都將敗壞﹑坍塌 被粉碎。 沒有誠意的努力﹐都是自欺欺人﹔謊言被揭穿﹐誹謗遭抨擊﹐陰謀終於暴露﹐證明真理的力量無敵﹐邪惡勢力不攻自敗。
真主說﹕“你怎能知道毀滅坑是什麼﹖ 是真主的燃著的烈火。 能升到人的心上。”(5-7) 真主的烈火使邪惡毀滅﹐不論在後世﹐或在今世。 “心”在世界許多民族的語言中都不僅是現代生物學所理解的身體內血液輸送器官﹐一塊無意識的肌肉﹐而是代表了心靈﹑感情﹑情緒﹑憐憫﹑慈善﹑道義和良知。 真主的烈火升到了誹謗者的“心上”﹐閉塞了他的理智思維﹐隔離了他同善良的關係﹐成為孤獨者﹑無情者﹑罪惡者。 誹謗者暫時佔有高階的物質裝置﹐擁有大量的金錢﹐但在今世與後世都必然是失敗者。 正道在歷史中前進﹐永葆青春﹐最後的勝利屬於通道者﹐真主的奴僕。 這個蘇勒在伊斯蘭黎明時期和今日﹐都是鼓舞士氣的精神力量﹐因為真主暴露了偽裝的假象﹐揭示了真理的本質。
真主對誹謗者是這樣懲罰的﹕“他們必定要被關在烈火中﹐吊在許多很高的柱子上。”(8-9) 這是毀滅坑在復活日的情形﹐他們無法逃避﹐他們的機器裝置和財富早已被毀滅﹐對他們無助﹐吊得很高﹐被烈火的火舌吞噬﹐遭受長久火燎和烘烤的刑罰。 他們就是如此“傷哉﹗”
奉至仁至慈的真主之名104 : 1 每個誹謗者、造謠者將遭嚴懲真活該！
104 : 2 他[誹謗者、造謠者]聚集財富並[經常]計算，
104 : 3 他認為他的財富能使他永生
104 : 4 絕不可能！他必將被投入毀滅之坑中。
104 : 5 你怎能知道毀滅之坑是什麼？
104 : 6 那是安拉的燃燒著的烈火，
104 : 7 它能燒入[人的]心裏。
104 : 8 他們必將被關閉在其中，
104 : 9 被捆在長柱上燒灼。
古蘭經第104章 誹謗者章導讀
這是麥加早期降示的蘇勒之一﹐誹謗是社會中陰暗的行為﹐文明的叛逆﹐人民的公敵﹐任何時代都有這種社會的逆流。 在“稱量不公章”中﹐真主說﹕“犯罪的人常常嘲笑信士們﹐當信士從他們面前走過的時候﹐他們以目互相示意。”(83﹕29-30) 表面上偽裝是好人﹐內心裡有奸邪。 真主的啟示是提醒他的使者學會看透敵人內心裡暗藏的邪念﹐也是教誨以後的信士﹐在為正道奮鬥的旅程中﹐躲在陰暗角落中的伊斯蘭敵人嚮明處的信士們放冷箭。
這個蘇勒是向誹謗者的警告﹐真主說﹕“傷哉﹗ 每個誹謗者﹐詆譭者﹐他聚積財產﹐而當作武器﹐他以為他的財產﹐能使他不滅。”(1-3) 一個社會中﹐正邪分明﹐主要表現在兩種因素中﹕德性與理財。 這兩種因素都能表現為正氣﹐或邪惡﹐根源在用心和意念﹐古人說﹕“心不正則是非邪惡萌生”﹐正人君子必須“意誠而心正”。 誹謗者仇恨真理﹐採取各種方式對正道造謠生事﹐醜化抹黑﹐打擊通道者﹐為社會邪惡行為鳴鑼開道。 他們斂聚錢財﹐用於邪惡﹐投入巨大資金大肆宣傳﹐製造先進武器﹐建造牢固的城堡﹐他們以為有了錢﹐就有了一切﹐保護邪惡永不衰敗。 這是迷誤者的妄想﹐故曰“傷哉﹗”
真主說﹕“絕不然﹐他必定要被投在毀滅坑中。”(4) “毀滅”的阿拉伯詞是“胡塔瑪Hutama”﹐意思是破敗﹑坍塌﹑粉碎﹑銷燬﹐與誹謗者所建立的高樓大廈和金錢所積累的耀眼財富象徵形成對照﹐是不通道者邪惡行為的結果。 今天所見的高科技產品﹑紙醉金迷的生活方式﹑現代化殺人武器﹑精密的通訊裝置﹐以及他們的摩天大樓高速公路飛機坦克導彈﹐因為用心邪惡﹐罪惡累累﹐都將敗壞﹑坍塌 被粉碎。 沒有誠意的努力﹐都是自欺欺人﹔謊言被揭穿﹐誹謗遭抨擊﹐陰謀終於暴露﹐證明真理的力量無敵﹐邪惡勢力不攻自敗。
真主說﹕“你怎能知道毀滅坑是什麼﹖ 是真主的燃著的烈火。 能升到人的心上。”(5-7) 真主的烈火使邪惡毀滅﹐不論在後世﹐或在今世。 “心”在世界許多民族的語言中都不僅是現代生物學所理解的身體內血液輸送器官﹐一塊無意識的肌肉﹐而是代表了心靈﹑感情﹑情緒﹑憐憫﹑慈善﹑道義和良知。 真主的烈火升到了誹謗者的“心上”﹐閉塞了他的理智思維﹐隔離了他同善良的關係﹐成為孤獨者﹑無情者﹑罪惡者。 誹謗者暫時佔有高階的物質裝置﹐擁有大量的金錢﹐但在今世與後世都必然是失敗者。 正道在歷史中前進﹐永葆青春﹐最後的勝利屬於通道者﹐真主的奴僕。 這個蘇勒在伊斯蘭黎明時期和今日﹐都是鼓舞士氣的精神力量﹐因為真主暴露了偽裝的假象﹐揭示了真理的本質。
真主對誹謗者是這樣懲罰的﹕“他們必定要被關在烈火中﹐吊在許多很高的柱子上。”(8-9) 這是毀滅坑在復活日的情形﹐他們無法逃避﹐他們的機器裝置和財富早已被毀滅﹐對他們無助﹐吊得很高﹐被烈火的火舌吞噬﹐遭受長久火燎和烘烤的刑罰。 他們就是如此“傷哉﹗”
古蘭經第101章: 大難(葛里爾) (這章是麥加的, 共計11節) 馬仲剛譯本
古蘭經 • Ahmad 發表了文章 • 0 個評論 • 527 次浏览 • 2022-09-19 08:38
第101章: 大難(葛里爾) (這章是麥加的, 共計11節)
奉至仁至慈的真主之名
101 : 1 大難[復活日]。
101 : 2 大難是什麼？
101 : 3 你怎能知道大難是什麼？
101 : 4 在那日，人類將像散亂的飛蛾，
101 : 5 群山將像梳過的絨毛。
101 : 6 至於善功重者，
101 : 7 他將獲得愉快的生活[樂園]；
101 : 8 至於善功輕者，
101 : 9 深坑[火獄]將是他的歸宿
101 : 10 你怎能知道深坑是什麼？
101 : 11 那是燃燒著的烈火。
古蘭經第101章 大難章導讀
我們所看到的大地﹐不是一個永恆堅固的實體﹐而是在真主造化之時就預定了它的時限和歸宿。 不僅真主的經典這樣明確預告﹐而且大地上到處存在著真主的跡象﹐例如經常發生的自然災害就是在最終毀滅前的預示﹐警告人類要為那一日做精神準備。 “大難章”降示在麥加早期﹐警告那些崇拜偶像而不通道的麥加矇昧民族﹐人們所見的崇山峻嶺不是永久的牢固﹐都將在大災難中分崩離析飄飛在空中﹐地上飛沙走石。 在那時﹐墳墓中的靈魂都復活成人﹐東奔西跑尋找他們各自的歸隊。
真主在《古蘭經》中多次警告必然發生的這一日﹐例如在“大災章”中﹐真主說﹕“大災的訊息﹐確已降臨你了﹐在那日﹐有些面孔是下垂的﹐辛苦的﹐睏乏的”(88﹕1-3)﹔在“地震章”中﹐真主說﹕“當大地猛烈地震動﹐拋其重擔”(99﹕1-2)﹔在“戛弗章”﹐真主說﹕“在大地破裂而他們迅速走出墳墓之日﹐那集合的事對於我是容易的。”(50﹕44)
在這個蘇勒中﹐真主再次預告天地大災難的日子﹐真主說﹕“大難﹐大難是什麼﹖ 你怎能知道大難是什麼﹖ 在那日﹐眾人將似分散的飛蛾﹐山嶽將似疏鬆的採絨。”(1-5) 那一天﹐將是天地大動盪﹐大調整﹐大變革的日子﹔那一日﹐全體人類一齊復活﹐從墳墓﹐從海底﹐從各自隱藏的陰暗角落裡飛出地面﹐就像沒有頭緒分散飛舞的昆蟲。 過去的歷史劃上了永久的句號﹐一切結束﹐人人面臨著一個新世界﹐等候真主的最後裁判﹐每個人都有他確定的歸宿。
真主說﹕“至於善功的份量較重者﹐將在滿意的生活中﹔至於善功的份量較輕者﹐他的歸宿是深坑。”(6-9) 這是對每個人最後的結算﹐每人都有一本毫無差錯的清賬。 人生當中的每一件事﹐結合當時的環境﹑意念﹑動機﹑態度﹑行為和感受﹐都將歸於善行與罪過兩大類別﹐然後在真主的公正天平上衡量﹐分別善與惡的份量輕重﹐最後判決兩種不同的歸宿。 一種人“將在滿意的生活中”﹐如同嬰兒投入母親溫暖的懷抱。 真主在“明證章”闡明瞭這些人的特徵和歸宿﹕“通道而行善的人﹐是最善的人﹐他們在他們的主那裡的報酬是下臨諸河的常住的樂園﹐他們將永居其中﹐真主喜悅他們﹐他們也喜悅真主﹔這是敬畏真主者所有的。”(98﹕7-8)
那些在真主的天平上衡量不及格的人﹐只因為他們的罪惡重於善功。 真主說﹐他們的“歸宿是深坑。 你怎能知道深坑是什麼﹖ 有烈火。”(9-11) 天地震動時所有死去的人都復活了﹐動盪之後又出現平靜和穩定﹐天地重新組合形成新結構﹐人各有固定的歸宿和排成佇列﹐根據是每個人生前的善惡行為。 那一日必然要發生。 真主在經典中確定的生命價值在最後審判中全部兌現﹐今世的善惡準則只有真主擁有確定權﹐後世以此原則公正判決﹐列位先知和使者以及天地萬物﹐都將為真主作證﹐那一日必然要發生。 view all
奉至仁至慈的真主之名
101 : 1 大難[復活日]。
101 : 2 大難是什麼？
101 : 3 你怎能知道大難是什麼？
101 : 4 在那日，人類將像散亂的飛蛾，
101 : 5 群山將像梳過的絨毛。
101 : 6 至於善功重者，
101 : 7 他將獲得愉快的生活[樂園]；
101 : 8 至於善功輕者，
101 : 9 深坑[火獄]將是他的歸宿
101 : 10 你怎能知道深坑是什麼？
101 : 11 那是燃燒著的烈火。
古蘭經第101章 大難章導讀
我們所看到的大地﹐不是一個永恆堅固的實體﹐而是在真主造化之時就預定了它的時限和歸宿。 不僅真主的經典這樣明確預告﹐而且大地上到處存在著真主的跡象﹐例如經常發生的自然災害就是在最終毀滅前的預示﹐警告人類要為那一日做精神準備。 “大難章”降示在麥加早期﹐警告那些崇拜偶像而不通道的麥加矇昧民族﹐人們所見的崇山峻嶺不是永久的牢固﹐都將在大災難中分崩離析飄飛在空中﹐地上飛沙走石。 在那時﹐墳墓中的靈魂都復活成人﹐東奔西跑尋找他們各自的歸隊。
真主在《古蘭經》中多次警告必然發生的這一日﹐例如在“大災章”中﹐真主說﹕“大災的訊息﹐確已降臨你了﹐在那日﹐有些面孔是下垂的﹐辛苦的﹐睏乏的”(88﹕1-3)﹔在“地震章”中﹐真主說﹕“當大地猛烈地震動﹐拋其重擔”(99﹕1-2)﹔在“戛弗章”﹐真主說﹕“在大地破裂而他們迅速走出墳墓之日﹐那集合的事對於我是容易的。”(50﹕44)
在這個蘇勒中﹐真主再次預告天地大災難的日子﹐真主說﹕“大難﹐大難是什麼﹖ 你怎能知道大難是什麼﹖ 在那日﹐眾人將似分散的飛蛾﹐山嶽將似疏鬆的採絨。”(1-5) 那一天﹐將是天地大動盪﹐大調整﹐大變革的日子﹔那一日﹐全體人類一齊復活﹐從墳墓﹐從海底﹐從各自隱藏的陰暗角落裡飛出地面﹐就像沒有頭緒分散飛舞的昆蟲。 過去的歷史劃上了永久的句號﹐一切結束﹐人人面臨著一個新世界﹐等候真主的最後裁判﹐每個人都有他確定的歸宿。
真主說﹕“至於善功的份量較重者﹐將在滿意的生活中﹔至於善功的份量較輕者﹐他的歸宿是深坑。”(6-9) 這是對每個人最後的結算﹐每人都有一本毫無差錯的清賬。 人生當中的每一件事﹐結合當時的環境﹑意念﹑動機﹑態度﹑行為和感受﹐都將歸於善行與罪過兩大類別﹐然後在真主的公正天平上衡量﹐分別善與惡的份量輕重﹐最後判決兩種不同的歸宿。 一種人“將在滿意的生活中”﹐如同嬰兒投入母親溫暖的懷抱。 真主在“明證章”闡明瞭這些人的特徵和歸宿﹕“通道而行善的人﹐是最善的人﹐他們在他們的主那裡的報酬是下臨諸河的常住的樂園﹐他們將永居其中﹐真主喜悅他們﹐他們也喜悅真主﹔這是敬畏真主者所有的。”(98﹕7-8)
那些在真主的天平上衡量不及格的人﹐只因為他們的罪惡重於善功。 真主說﹐他們的“歸宿是深坑。 你怎能知道深坑是什麼﹖ 有烈火。”(9-11) 天地震動時所有死去的人都復活了﹐動盪之後又出現平靜和穩定﹐天地重新組合形成新結構﹐人各有固定的歸宿和排成佇列﹐根據是每個人生前的善惡行為。 那一日必然要發生。 真主在經典中確定的生命價值在最後審判中全部兌現﹐今世的善惡準則只有真主擁有確定權﹐後世以此原則公正判決﹐列位先知和使者以及天地萬物﹐都將為真主作證﹐那一日必然要發生。 view all
第101章: 大難(葛里爾) (這章是麥加的, 共計11節)
奉至仁至慈的真主之名
101 : 1 大難[復活日]。
101 : 2 大難是什麼？
101 : 3 你怎能知道大難是什麼？
101 : 4 在那日，人類將像散亂的飛蛾，
101 : 5 群山將像梳過的絨毛。
101 : 6 至於善功重者，
101 : 7 他將獲得愉快的生活[樂園]；
101 : 8 至於善功輕者，
101 : 9 深坑[火獄]將是他的歸宿
101 : 10 你怎能知道深坑是什麼？
101 : 11 那是燃燒著的烈火。
古蘭經第101章 大難章導讀
我們所看到的大地﹐不是一個永恆堅固的實體﹐而是在真主造化之時就預定了它的時限和歸宿。 不僅真主的經典這樣明確預告﹐而且大地上到處存在著真主的跡象﹐例如經常發生的自然災害就是在最終毀滅前的預示﹐警告人類要為那一日做精神準備。 “大難章”降示在麥加早期﹐警告那些崇拜偶像而不通道的麥加矇昧民族﹐人們所見的崇山峻嶺不是永久的牢固﹐都將在大災難中分崩離析飄飛在空中﹐地上飛沙走石。 在那時﹐墳墓中的靈魂都復活成人﹐東奔西跑尋找他們各自的歸隊。
真主在《古蘭經》中多次警告必然發生的這一日﹐例如在“大災章”中﹐真主說﹕“大災的訊息﹐確已降臨你了﹐在那日﹐有些面孔是下垂的﹐辛苦的﹐睏乏的”(88﹕1-3)﹔在“地震章”中﹐真主說﹕“當大地猛烈地震動﹐拋其重擔”(99﹕1-2)﹔在“戛弗章”﹐真主說﹕“在大地破裂而他們迅速走出墳墓之日﹐那集合的事對於我是容易的。”(50﹕44)
在這個蘇勒中﹐真主再次預告天地大災難的日子﹐真主說﹕“大難﹐大難是什麼﹖ 你怎能知道大難是什麼﹖ 在那日﹐眾人將似分散的飛蛾﹐山嶽將似疏鬆的採絨。”(1-5) 那一天﹐將是天地大動盪﹐大調整﹐大變革的日子﹔那一日﹐全體人類一齊復活﹐從墳墓﹐從海底﹐從各自隱藏的陰暗角落裡飛出地面﹐就像沒有頭緒分散飛舞的昆蟲。 過去的歷史劃上了永久的句號﹐一切結束﹐人人面臨著一個新世界﹐等候真主的最後裁判﹐每個人都有他確定的歸宿。
真主說﹕“至於善功的份量較重者﹐將在滿意的生活中﹔至於善功的份量較輕者﹐他的歸宿是深坑。”(6-9) 這是對每個人最後的結算﹐每人都有一本毫無差錯的清賬。 人生當中的每一件事﹐結合當時的環境﹑意念﹑動機﹑態度﹑行為和感受﹐都將歸於善行與罪過兩大類別﹐然後在真主的公正天平上衡量﹐分別善與惡的份量輕重﹐最後判決兩種不同的歸宿。 一種人“將在滿意的生活中”﹐如同嬰兒投入母親溫暖的懷抱。 真主在“明證章”闡明瞭這些人的特徵和歸宿﹕“通道而行善的人﹐是最善的人﹐他們在他們的主那裡的報酬是下臨諸河的常住的樂園﹐他們將永居其中﹐真主喜悅他們﹐他們也喜悅真主﹔這是敬畏真主者所有的。”(98﹕7-8)
那些在真主的天平上衡量不及格的人﹐只因為他們的罪惡重於善功。 真主說﹐他們的“歸宿是深坑。 你怎能知道深坑是什麼﹖ 有烈火。”(9-11) 天地震動時所有死去的人都復活了﹐動盪之後又出現平靜和穩定﹐天地重新組合形成新結構﹐人各有固定的歸宿和排成佇列﹐根據是每個人生前的善惡行為。 那一日必然要發生。 真主在經典中確定的生命價值在最後審判中全部兌現﹐今世的善惡準則只有真主擁有確定權﹐後世以此原則公正判決﹐列位先知和使者以及天地萬物﹐都將為真主作證﹐那一日必然要發生。
奉至仁至慈的真主之名
101 : 1 大難[復活日]。
101 : 2 大難是什麼？
101 : 3 你怎能知道大難是什麼？
101 : 4 在那日，人類將像散亂的飛蛾，
101 : 5 群山將像梳過的絨毛。
101 : 6 至於善功重者，
101 : 7 他將獲得愉快的生活[樂園]；
101 : 8 至於善功輕者，
101 : 9 深坑[火獄]將是他的歸宿
101 : 10 你怎能知道深坑是什麼？
101 : 11 那是燃燒著的烈火。
古蘭經第101章 大難章導讀
我們所看到的大地﹐不是一個永恆堅固的實體﹐而是在真主造化之時就預定了它的時限和歸宿。 不僅真主的經典這樣明確預告﹐而且大地上到處存在著真主的跡象﹐例如經常發生的自然災害就是在最終毀滅前的預示﹐警告人類要為那一日做精神準備。 “大難章”降示在麥加早期﹐警告那些崇拜偶像而不通道的麥加矇昧民族﹐人們所見的崇山峻嶺不是永久的牢固﹐都將在大災難中分崩離析飄飛在空中﹐地上飛沙走石。 在那時﹐墳墓中的靈魂都復活成人﹐東奔西跑尋找他們各自的歸隊。
真主在《古蘭經》中多次警告必然發生的這一日﹐例如在“大災章”中﹐真主說﹕“大災的訊息﹐確已降臨你了﹐在那日﹐有些面孔是下垂的﹐辛苦的﹐睏乏的”(88﹕1-3)﹔在“地震章”中﹐真主說﹕“當大地猛烈地震動﹐拋其重擔”(99﹕1-2)﹔在“戛弗章”﹐真主說﹕“在大地破裂而他們迅速走出墳墓之日﹐那集合的事對於我是容易的。”(50﹕44)
在這個蘇勒中﹐真主再次預告天地大災難的日子﹐真主說﹕“大難﹐大難是什麼﹖ 你怎能知道大難是什麼﹖ 在那日﹐眾人將似分散的飛蛾﹐山嶽將似疏鬆的採絨。”(1-5) 那一天﹐將是天地大動盪﹐大調整﹐大變革的日子﹔那一日﹐全體人類一齊復活﹐從墳墓﹐從海底﹐從各自隱藏的陰暗角落裡飛出地面﹐就像沒有頭緒分散飛舞的昆蟲。 過去的歷史劃上了永久的句號﹐一切結束﹐人人面臨著一個新世界﹐等候真主的最後裁判﹐每個人都有他確定的歸宿。
真主說﹕“至於善功的份量較重者﹐將在滿意的生活中﹔至於善功的份量較輕者﹐他的歸宿是深坑。”(6-9) 這是對每個人最後的結算﹐每人都有一本毫無差錯的清賬。 人生當中的每一件事﹐結合當時的環境﹑意念﹑動機﹑態度﹑行為和感受﹐都將歸於善行與罪過兩大類別﹐然後在真主的公正天平上衡量﹐分別善與惡的份量輕重﹐最後判決兩種不同的歸宿。 一種人“將在滿意的生活中”﹐如同嬰兒投入母親溫暖的懷抱。 真主在“明證章”闡明瞭這些人的特徵和歸宿﹕“通道而行善的人﹐是最善的人﹐他們在他們的主那裡的報酬是下臨諸河的常住的樂園﹐他們將永居其中﹐真主喜悅他們﹐他們也喜悅真主﹔這是敬畏真主者所有的。”(98﹕7-8)
那些在真主的天平上衡量不及格的人﹐只因為他們的罪惡重於善功。 真主說﹐他們的“歸宿是深坑。 你怎能知道深坑是什麼﹖ 有烈火。”(9-11) 天地震動時所有死去的人都復活了﹐動盪之後又出現平靜和穩定﹐天地重新組合形成新結構﹐人各有固定的歸宿和排成佇列﹐根據是每個人生前的善惡行為。 那一日必然要發生。 真主在經典中確定的生命價值在最後審判中全部兌現﹐今世的善惡準則只有真主擁有確定權﹐後世以此原則公正判決﹐列位先知和使者以及天地萬物﹐都將為真主作證﹐那一日必然要發生。