奉至仁至慈的真主之名
 64:1  天地間的一切都讚頌安拉。主權全歸他，讚頌全歸他。他對萬事是萬能的。
64:2 是他創造你們，然後你們中有不信仰的，也有信仰的。凡是你們所做的，安拉是全視的。
64:3 他依真理創造天地。他使你們成型，使你們的形象完美。唯他[安拉]是最後的歸宿。
64:4 他知道天地間的一切。凡是你們所隱藏的和公開的，他全知道。安拉是全知[人類]胸中一切的。
64:5 難道以前不信仰者的訊息還沒有到達你們嗎？他們嘗試了自己不信仰安拉的惡果，[後世]他們還要受痛苦的刑罰。
64:6 這是因為，他們的使者們已帶著明證到達他們，但他們卻說：“難道凡人也能引導我們嗎？”所以，他們不信仰並背離真理。其實，安拉並不需要他們[的信仰]。安拉是無所求的，受讚頌的。
64:7 不信仰者妄稱他們絕不會被復活。你[穆聖]說：“絕對會！以我的主發誓，你們必將被復活。然後，你們必將被告知你們曾經所做的。這對安拉是容易的。”
64:8 因此，你們當信仰安拉及其使者[穆聖]，以及我所降示的光明[《古蘭經》]。凡是你們所做的，安拉是徹知的。
64:9 在那日——復活日，他將集合你們，這就是成功[信士進樂園]與失敗[不信仰者進火獄]之日。[在塵世時]誰信仰安拉並行善，[在那日]他[安拉]將赦免誰的罪過，並使他進入諸河流過的樂園，永居其中。這是偉大的成功。
64:10 那些不信仰並否認我的啟示的人，這些人是火獄的犯人，[他們將]永居其中。歸宿真惡劣！
64:11 無論發生什麼災難，都是依安拉的註定[注][前定]。誰信仰安拉，他[安拉]就引導誰的心[至伊斯蘭教]。安拉是全知萬事萬物的。
64:12 你們當服從安拉，當服從使者[注][穆聖]。假如你們背離，那麼，我的使者只負責明白地傳達[我的啟示]。
64:13 安拉，除他外，再沒有應受崇拜的主。教信士們只信賴安拉吧！
64:14 信士們啊！在你們的妻子和兒女中，有些確是你們的敵人[他們阻礙你們信仰安拉]，因此，你們當謹防他們。假如你們原諒他們，寬容[他們]，饒恕[他們的過錯]，那麼，安拉確是最寬恕的，特慈的
64:15 你們的財產和兒女只是一種考驗，在安拉那裡確有重大的報酬[樂園]。
64:16 你們當盡力敬畏安拉，當傾聽，當服從，當施捨，這對你們自己是最好的。凡戒除自身的貪吝者，這些人確是成功者。
64:17 假如你們為安拉[之道]捐獻一筆善款，他將加倍賜還你們並寬恕你們。安拉是最善報的，最寬容的。
64:18 [安拉]是全知一切看不見之物和看得見之物的主，是全能的，是最睿智的。
 
 
            古蘭經第64章相欺章導讀

 

這是麥地那降示的十個短蘇勒之八﹐內容是揭示人間生活真相﹐真主啟示信士是非分明﹐正義與邪惡不相容。  人類生命的今世與後世聯成一線﹐只是前後之分﹐真主啟示的警告將在復活日必見分曉。   這個蘇勒的開頭經文﹕“凡在天地間的﹐都讚頌真主超絕萬物。 國權只歸他所有﹐讚頌只歸他享受﹐他對於萬事是全能的。”(1)    天地間的萬物與萬事屬於人類所能看見﹑聽說或思考所能思維的物質的東西和事件﹐一切物質和事務的存在和發展變遷﹐真主大權在握﹐都在服從真主的意欲而生而滅。 

     

任何事物屈從於真主﹐這就是對真主的讚頌表現﹐真主以公正和仁慈控制一切活動﹐導向最後的終結。   萬物之中只有人類社會有邪惡和悖逆﹐他們對抗真主的命令和意欲﹐但對真主的睿智和榮耀不存一絲影響。   人性生來就有叛逆的反骨﹐《古蘭經》在“蜜蜂章”中說﹕“真主用精液創造了人﹐而人卻突然變成了他的明顯的對手。”(16﹕4)    假若人類都像天地萬物那樣順從﹐沒有私慾和叛逆的卑劣天性﹐那麼﹐就不存在真主對每個人的試驗和考核﹐也不存在復活日的判決和賞罰。  這個蘇勒的經文說﹕“他曾創造你們﹐但你們中有不通道的﹐有通道的﹔真主是鑑察你們的行為的。 …… 他知道天地萬物﹐他知道你們所隱匿的話你們所表現的﹐真主和全知心事的。”(2-4)

 

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大多數人都是為眼前利益和日常生活瑣事所迷茫﹐如同井底之蛙或鼠目寸光﹐只有知識淵博深思熟慮的學者思考人類生存的經歷和各地的教訓﹐他們能登高望遠﹐看出人類產生和存在的本質意義和前因後果。  真主說﹕“以前不通道的人們的訊息﹐難道沒有達到你們嗎﹖  那等人﹐曾嘗試他們的事情的惡果﹔他們將受痛苦的刑罰。  這是因為他們族中德使者顯示他們許多明證﹐他們卻說﹕‘難道凡人也能引導我們嗎﹖’  故他們不通道而違背之。  真主曾表示無求於他們的信仰﹐真主是無求得﹐是可頌的。”(5-6)    這裡“以前不通道的人們的訊息”﹐是那些在歷史上曾經因為叛逆真主而遭受嚴厲懲罰的民族﹐如“努哈的宗族﹑阿德人﹑賽莫德人和他們的後人﹐……。”(14﹕9-11)     真主從他們宗族中選派了使者﹐去教化他們﹐但他們以使者是“凡人”而抗拒真主的警告和教誨。

     

不通道的人抗拒真主的警告﹐其中一個重要的論點是﹐他們不承認真主有能力把他們復活﹐對他們公正判決﹐今日所見的無神論者同古代那些矇昧民族是一丘之貉。  他們自認為有唯物主義為理論根據﹐以“實事求是”的物質存在辯護﹐例如人死之後化為塵土﹐或火葬成為煙霧和骨灰﹐哪裡可能再有“復活”的可能性﹖  因此抗拒真主的啟示和警告是宗教“迷信”﹑自我欺騙的“精神空虛”﹑沒有事實根據的“唯心主義”。   真主說﹕“不通道的人們﹐妄言他們絕不復活﹐你說﹕‘不然﹗  以我的主盟誓﹐你們必定復活﹐然後你們必定獲得關於你們的行為的報告﹐這對於真主是容易的。’”(7)     現代的商業化流行於世﹐經濟發展刺激全社會﹐從民間到官僚人人向錢看齊﹐全民陷入經濟浪潮﹐提倡物質消費﹐追求生活享受﹔說信仰﹑談宗教﹑宣傳活著要為後世做準備﹐不合事宜﹐被人嘲笑。  向現代人宣傳真主的正道﹐比歷史上任何時期都艱難﹐真主恩賜人類富裕的生活條件﹐也是對信士更加嚴厲的考驗。

 

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物質文明不能代表精神高尚﹐科技發展不等於社會進步﹐讀書多學歷高的人心裡也許一團漆黑沒有光亮。  真主說﹕“故你們應當信仰真主和使者﹐和他所降示的光明。 真主是徹知你們的行為的。”(8)    《古蘭經》是記錄真主警告和光明的神聖文獻﹐是人類永恆的指路明燈﹐世界上現存的經典﹐只有一部《古蘭經》確是真主的語言和教誨﹐沒有經過任何人為的加工和修改。  遵循真主經典的信士走在別人看不見的光明中﹐透過眼前欺騙的煙幕前程無限美好﹐世人皆濁我獨清﹐是真正的理智者﹑清醒者﹑清白者﹐是有福的人。  真主說﹕“在那日﹐他將在聚會日集合你們﹔那是相欺之日。  信仰真主﹐而且行善的人﹐他將解除他的罪惡﹐而且使他入下臨諸河的樂園﹐而永居其中﹐那確是偉大的成功。”(9)    這個蘇勒的題目取之這句經文中的“相欺”一詞﹐意思是﹐在人世間的一切假像都擷取的掩蓋﹐許多人不聽真主的告誡願聽謊言和欺騙。  真主在“山洞章”中說﹕“你說﹕‘我告訴你們在行為方面最吃虧的人﹐好嗎﹖  他們就是今世生活中徒勞無功﹐而認為自己是手法巧妙的人。’”(18﹕104)    先知穆聖說﹕“許多人(一生當中)在兩個地方吃了虧﹕健康和時間。”  許多人因為不理解生命的意義﹐沒有把充沛的精力和寶貴的光陰用在正道上﹐他們因此都是吃虧的人。

     

人生只有一次機會﹐光明的道路是由自己選擇的結果﹐真主說﹕“誰信真主﹐他將引導誰的心﹐真主是全知萬物的。”(11)   這個蘇勒降示在麥地那時期﹐當時經過兩次決定性戰役之後﹐遷士與輔士兩家穆斯林在先知穆聖領導下堅守正道結成兄弟般友誼﹐走向融合﹐社會逐步穩定和繁榮。  穆斯林新社會在經濟和軍事上的勝利加強了穆聖弟子們的信心﹐因為他們的成功是堅持正道的成果。  在當時的穆斯林群體之中﹐以及任何時代的穆斯林群體﹐都有許多心懷猶豫的人﹐他們從自私的利益考慮﹐把個人得失看得比真主的事業更為重要﹐例如妻子兒女。   在今世生活中﹐妻子兒女屬於個人最親近的人﹐是真主的恩賜﹐也是真主的考驗﹐真主說﹕“(他們)有一部分確是你們的敵人”﹐“你們的財產和子嗣﹐只是一種考驗。”(14-15)     人的家庭感情和親情與對物質需要的追求和私慾的利益密切相關﹐迷誤的人說“為了家人的幸福﹐可以拋棄一切”﹐也可以拋棄正道原則。 家人變成了“敵人”﹐是因為私慾導致信士偏離正道﹐在考驗中退讓和屈服﹐成為道德虧折的人﹐將在復活日遭到清算。   真主恩賜妻子兒女﹐如同使人獲得財產﹐都是一樣的考驗﹐把妻子兒女引向正道﹐正如同為主道施捨錢財﹐為復活日積累正道的功德。  對待自己的妻子兒女和對待個人的財產﹐都有同樣的風險﹐因為這是考驗。

 

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眼前的繁華美景和兒女財產﹐都將是過往的雲煙﹐沈迷於今世享樂而不顧後世復活的人﹐將是最虧折的人。   《古蘭經》是真主的光亮﹐因為它能引導信士生活在光明中﹐心明眼亮﹐頭腦清醒﹐安貧樂道。  真主說﹕“你們當量力而行地敬畏真主﹐你們當聽從他的教訓和命令﹐你們當施捨﹐那是有益於你們自己的。 能戒除自身的吝嗇者﹐確是成功的。”(16)

     

人類的感官最容易使人受到欺騙﹐知其以﹐不知其二﹔知其然﹐不知其所以然﹔把眼前的利益和財富看成是最大的成功。  經文說﹕“真主是全知幽明的﹐是萬能的﹐是至睿的。”(18)     最後的經文與開頭的啟示一致“凡天地間的﹐都讚頌真主超絕萬物”﹐因為他對於萬事是全能的﹐人類社會的興旺或衰敗﹐個人的富裕和貧困﹐都在真主的掌握之中﹐人的成功與失敗都是真主的考驗﹐真主是最後的歸宿。 view all

奉至仁至慈的真主之名
 112 : 1 你[穆聖]說：“他是安拉，是獨一的主
112 : 2 安拉是無所求的，是萬物所需求的。
112 : 3 他不生[兒]育[女]，也不[是]被生育[的]。
112 : 4 絕沒有任何物能做他的匹敵。”
 
古蘭經漢譯第112章: 忠誠章導讀

       

這個蘇勒降示在麥加早期﹐確定了伊斯蘭信仰燦爛的結晶﹕認主獨一﹔編排在《古蘭經》的結尾﹐肯定為全部啟示的總旨。  認識真主的根本德性是天地萬物獨一無二的主宰﹐是全人類的歸心終點﹐後面兩篇蘇勒是對這個蘇勒的配合﹐引導信士祈求真主保祐和排斥一起惡魔的誤導和毒害。 《古蘭經》的最後三篇蘇勒﹐構成伊斯蘭信士的崇高信仰光輝和精神依賴凝聚點﹐所以﹐是在各種祈禱禮儀中結束時的祈禱經文。

      

這是一個簡短的蘇勒﹐重點說明真主最主要的德性﹕獨一無二﹐萬物的主宰。  真主啟示他的使者說﹕“你說﹕他是真主﹐是獨一的主﹔真主是萬物所仰賴的。”(1-2)    獨一無二的真主﹐在《古蘭經》的許多啟示經文中都重複這個重要的思想核心﹐真主以人類思想能理解的精闢語言﹐闡明真主本體的許多莊嚴和崇高﹐是天地萬物之本源。

      

《古蘭經》說﹕“凡在天地間的﹐都贊頌真主 ---- 至潔的﹑萬能的﹑至睿的君主﹐超絕萬物的君主。”(62﹕1)

      

《古蘭經》說﹕“除真主外﹐假如天地間還有許多神明﹐那麼﹐天地必定破壞了。”(21﹕22)

       《古蘭經》說﹕“贊頌全知幽明的主﹐超乎他們的描述﹐超乎他們用來配他的一切東西。”(23﹕92)

      

《古蘭經》說﹕“他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。  他是全知幽玄的﹐他是至仁的﹐是至慈的。  他是真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。  他是君主。  他是至潔的﹐是健全的﹐是保祐的﹐是見證的﹐是萬能的﹐是尊嚴的﹐是尊大的。  贊頌真主﹐超絕萬物﹐他是超乎他們所用以配他的。  他是真主﹐是創造者﹐是造化者﹐是賦形這﹐他有許多極美的稱號﹐凡在天地間的﹐都贊頌他﹐他是萬能的﹐是至睿的。”(59﹕22-24)

      

獨一無二的真主﹐是認識和信仰真主啟示《古蘭經》的出發點和基礎﹐也是理解和體悟《古蘭經》的總結和目標﹐因為《古蘭經》中所概括的一切真理都是真主的智慧和教誨。

      

在表達獨一無二真主本體的德性上﹐任何語言都有侷限性﹐真主選用阿拉伯文降示經典﹐使認主獨一的信仰只有阿拉伯表達得最準確﹑最優美。  任何其他語言的翻譯都不能真正表達原來的準確意思﹐例如中文把“安拉”翻譯成傳統習語詞﹕“真主”﹑“君主”﹑“主宰”﹑“神明”和“獨一無二”。  任何語種的翻譯詞都是那個民族的歷史和文化載體﹐具有某些不純淨的語義學色彩﹐所以造成對阿拉伯文“安拉”的不純潔的詞語概念。  “安拉”可以翻譯成獨一無二的真主﹐但不是哲學上的抽象概念﹐如因果﹑無極或先驗﹐也不是漢語中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。   其次﹐世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存﹑自主﹑自立﹑自我的完美實體﹐而真主不受任何實物的牽連和構成。  第三﹐人類思維中任何東西﹐不論具體物品﹐或抽象的時間﹐都有始有終﹐而真主是無始無終﹐無邊際﹐無限制﹐是人們難以想象的極大和細微﹐無法描述的永恆不滅。  第四﹐人類所能看到或想象的東西都有一個“質”的四維概念﹐是人類思維的侷限﹐所以﹐真主是超絕萬物的﹐是超絕人們思維想象的﹐是超絕人類“言之有物”的語言所能表達的。

      

人類歷史上﹐大多數民族的精神信仰都有所依託﹐例如圖騰﹑天帝﹑神仙﹑精靈﹑偶像﹑科學規律﹑發展秩序﹐好像很容易﹐很直接﹐很形像﹐但都違背認主獨一的理念﹐淪為多神教或某種崇拜﹐偏離正道。  這個蘇勒中的一個詞“薩邁德”(Samad)﹐任何語言的翻譯都不容易表達阿拉伯詞的精確原意﹐馬堅教授的翻譯是“萬物所仰賴的”﹐其他中國著名經譯家各有不同的選詞﹐如“永劫之神”(李鐵錚)﹑“安拉是無求的”(王靜齋)﹑“受萬物祈求的安拉”(仝道章)﹑“安拉是受依賴的”(時之周)﹑“安拉永存不息”(林松)。   對照和考量各種外文翻譯版本﹐馬堅教授的譯文比較接近原意﹐但也嫌有不足之處﹐須附加兩點內涵的意思﹕“永恆的”(Eternal)和“絕對的”(Absolute)。  這樣才能補足譯意之不充實﹐烘托出真主的至高無上和超絕的能力﹑智慧和德性。 天地的造化﹐萬物的執行﹐互相依存﹐互為因果﹐相輔相成﹐相得益彰﹐演變和轉換﹐生滅與輪迴﹐各種功能的分工與配合﹐以及他們存在的精巧的造化和精密的設計﹐都顯示出真主的萬能和主權。 真主是天地萬物的創造的根本﹑智慧的起點﹑力量的泉源﹐這一切都是仰賴的內容﹐除此之外什麼都不存在﹐一切都無能﹐只有真主。

      

真主啟示他的使者告誡世人說﹕“(你說﹕)他沒有生產﹐也沒有被生產﹔沒有任何物可以做他的匹敵。”(3-4)     信仰是人類的天性﹐凡是人都有信仰﹐端正的信仰只有一條道路﹐是認主獨一。  在《古蘭經》開始降示的時代﹐沒有正信﹐人類都在迷誤中﹐世界各地的民族都有不同的信仰﹐如多神崇拜﹑三位一體﹑相信哲學家的智慧﹑信仰大自然規律。  在前兩句莊嚴的經文基礎上﹐後兩句經文是否認除認主獨一之外的一切迷誤認識﹐豎立只崇拜真主的尊嚴和光輝。  在認識真主的本體和德性之外﹐其他認識都是以物配主的錯誤和迷誤﹐因為錯誤的信仰都把他們的信仰物或神看作是某種背景發展的結果﹐權威有期限﹐如同人間社會的一任總統或市長﹐有始有終﹐身不由主﹐所以這些都不是真主。 

      

“忠誠章”為認主獨一確定了明確的定義﹐是伊斯蘭正道的信仰核心和精神實質﹐對全部《古蘭經》思考和領悟的出發點和最後結果﹐呵護伊斯蘭正道不會發生迷誤的歧途。   在“宴席章”中﹐真主說﹕“誰以物配主﹐真主必禁止誰入樂園﹐他的歸宿是火獄。  不義的人﹐絕沒有任何援助者。”(5﹕72)

      

誦讀《古蘭經》“忠誠章”的高貴﹕先知穆聖說﹕“誰誦讀忠誠章一遍﹐他蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章兩遍﹐他蒙主賜福﹐他的家屬也蒙主賜福﹔誰誦讀忠誠章三遍﹐他蒙主賜福﹐他所有的鄰居都蒙主賜福。” view all

 奉至仁至慈的真主之名
 105 : 1 難道你[穆聖]不知道你的主[安拉]是怎樣懲治象的主人們嗎？[西元570年，即穆聖誕生那年，葉門總督艾布拉哈•艾什拉姆率領象軍向麥加進發，企圖摧毀克爾白天房，後被一種傳染病所滅。]
105 : 2 難道他[安拉]沒有使他們的計謀失敗嗎？
105 : 3 他曾派遣成群的鳥去襲擊他們，
 
105 : 4 那些鳥用粘土般的石塊射擊他們，
105 : 5 使他們變成了像吃剩的草梗一樣。
 
  古蘭經第105章 象章导读
 
這是麥加早期降示的蘇勒﹐是對麥加不通道者的警告﹐真主將保護他的最後使者穆罕默德﹐如同人們記憶猶新的“象年”保護克爾白天房一樣﹐與真主抗拒者必然落得慘敗。  阿拉伯人在伊斯蘭之前的記年法﹐是根據那年發生的重大事件﹐選用一個名稱作為歷史的記憶﹐因為那年發生了外來的象軍襲擊﹐所以稱為是“象年”。   用公元推算﹐那年是570年﹐穆罕默德在那一年誕生在麥加﹐在他成年之後﹐真主選派他為最後的使者。  象年出現的歷史奇蹟﹐預兆了真主使者的出世。

       在那之前﹐阿拉伯南方富饒的國土葉門的統治者是猶太人希姆亞爾家族﹐國王祖‧那瓦斯下令屠殺基督教徒﹐激怒了紅海對岸的基督教國家阿比西尼亞。  尼古斯國王派來遠征軍﹐打敗了葉門的猶太統治者﹐並且任命一名狂熱的基督教徒阿布拉哈為總督。  他在葉門首都薩那建造了一座宏偉的大教堂﹐通告阿拉伯人到那裡朝拜﹐但是他發現阿拉伯半島的部落都沿襲古代習俗到麥加的克爾白朝覲﹐他因此起了毀滅克爾白的邪念。  阿布拉哈總督訓練的一支象軍英勇善戰﹐是當時最強大的武裝力量﹐號稱天下無敵。  麥加人聽到葉門總督率領象軍來犯﹐全城上下一片恐慌﹐多數人聞訊驚惶失措﹐或逃散﹐或躲藏。   葉門的象軍浩浩蕩蕩兵臨城下﹐隨時破城而入﹐目標是把克爾白天房夷為平地。  這時奇蹟出現了﹐天空飛來黑壓壓一群飛燕﹐個個爪上緊握石塊﹐向著地面上的象軍投擲如傾盆大雨﹐中彈計程車兵和大象立即中毒﹐渾身紅腫流膿血﹐軍心大亂﹐死傷無數﹐四處潰散﹐侵略軍全軍覆滅。

       根據歷史學家的考證﹐阿布拉哈的軍隊在麥加城外遭到天鳥襲擊後﹐召集殘兵敗將退入一個山谷﹐遇到山洪爆發﹐淹死了許多人。  逃回本部的葉門將士們﹐又遭受流行瘟疫天花和鼠疫﹐統帥阿布拉哈也在瘟疫中病死。   從此﹐葉門的基督教統治者一蹶不振﹐再無回天之力﹐葉門永遠結束了基督教的歷史。  這個蘇勒提醒了麥加人回憶起四十多年前的那場勝利的奇蹟。  那個事件發生在穆罕默德出生前的大約兩個月﹐是他的母親懷孕第七個月上。

       真主說﹕“難道你們不知道你的主怎樣處治象的主人們嗎﹖  難道他沒有使他們的計謀﹐變成無益的嗎﹖   他曾派遣成群的鳥去傷他們﹐以黏土石射擊他們。”(1-4)     後來的學者們無法考證這些“成群的鳥”來自何方﹐也無法論證是哪類飛禽。 但是﹐對“黏土石”武器可以從《古蘭經》中許多處看到同樣的懲罰工具﹐例如真主在懲罰背叛真主的魯特人時﹐“我使預定的連續的陶石像雨點般降落在他們身上。  那些陶石是在你的主那裡打上標記的﹐它並非遠離不義者的。”(11﹕82-83﹔15﹕75) 

       敵人的象軍準備向麥加聖城進攻了﹗   他們在幃幕之中謀劃好了得意的策略﹐無堅不摧的強大武裝﹐衝進沒有抵抗的城堡﹐第一個目標是銷燬真主的天房克爾白﹐隨後把全城掠奪一空﹐一切歷史遺蹟夷為平地。   他們的初衷動機是迫使阿拉伯半島的居民四方來朝位於葉門薩那的基督聖壇﹐但是﹐真主決心保護命令歷代使者建造的天房﹐並且命令大地上的奴僕每年到此朝覲﹐讚頌真主。  麥加人無力抵抗﹐無奈棄城落荒逃散或躲避。  真主命令的鳥群和黏土石塊使那些金戈鐵馬八面威風的象軍“變成吃剩的乾草一樣。”(5)    阿布拉哈的侵略大軍﹐來時耀武揚威聲勢排山倒海﹐但在轉瞬間﹐屍橫遍野﹐狼狽不堪﹐就像被牲口吃剩下而散亂在滿地的乾草。

       這是一次真實的歷史事件﹐真主在啟示中警告當時麥加崇拜偶像的古來氏人﹐在下一個蘇勒中有明確的告誡﹐真主的奇蹟是真主的使者已在那裡出世的徵兆﹐他的使命是捍衛真主的天房。   這個蘇勒也是對後人的永久教訓﹕任何狂妄自大的野心家﹐企圖褻瀆真主的天房和傷害正道﹐都將一敗塗地﹐不論多麼強大的人間武裝﹐在真主面前都不堪一擊。  在“啟明星章”中﹐真主說﹕“他們必定要用計謀﹐我也要用計謀。”(86﹕15-16)     伊斯蘭是真主的宗教﹐受真主的保護﹐將與人類同在﹐大地上的克爾白天房就是明證。
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古蘭經第104章: 誹謗者(胡買宰) (這章是麥加的, 共計9節) 馬仲剛譯本
 
奉至仁至慈的真主之名104 : 1 每個誹謗者、造謠者將遭嚴懲真活該！
104 : 2 他[誹謗者、造謠者]聚集財富並[經常]計算，
104 : 3 他認為他的財富能使他永生
104 : 4 絕不可能！他必將被投入毀滅之坑中。
104 : 5 你怎能知道毀滅之坑是什麼？
 
104 : 6 那是安拉的燃燒著的烈火，
104 : 7 它能燒入[人的]心裏。
104 : 8 他們必將被關閉在其中，
 
104 : 9 被捆在長柱上燒灼。
 
                                                    古蘭經第104章 誹謗者章導讀

        這是麥加早期降示的蘇勒之一﹐誹謗是社會中陰暗的行為﹐文明的叛逆﹐人民的公敵﹐任何時代都有這種社會的逆流。  在“稱量不公章”中﹐真主說﹕“犯罪的人常常嘲笑信士們﹐當信士從他們面前走過的時候﹐他們以目互相示意。”(83﹕29-30)    表面上偽裝是好人﹐內心裡有奸邪。  真主的啟示是提醒他的使者學會看透敵人內心裡暗藏的邪念﹐也是教誨以後的信士﹐在為正道奮鬥的旅程中﹐躲在陰暗角落中的伊斯蘭敵人嚮明處的信士們放冷箭。

       這個蘇勒是向誹謗者的警告﹐真主說﹕“傷哉﹗  每個誹謗者﹐詆譭者﹐他聚積財產﹐而當作武器﹐他以為他的財產﹐能使他不滅。”(1-3)    一個社會中﹐正邪分明﹐主要表現在兩種因素中﹕德性與理財。  這兩種因素都能表現為正氣﹐或邪惡﹐根源在用心和意念﹐古人說﹕“心不正則是非邪惡萌生”﹐正人君子必須“意誠而心正”。    誹謗者仇恨真理﹐採取各種方式對正道造謠生事﹐醜化抹黑﹐打擊通道者﹐為社會邪惡行為鳴鑼開道。  他們斂聚錢財﹐用於邪惡﹐投入巨大資金大肆宣傳﹐製造先進武器﹐建造牢固的城堡﹐他們以為有了錢﹐就有了一切﹐保護邪惡永不衰敗。  這是迷誤者的妄想﹐故曰“傷哉﹗”

       真主說﹕“絕不然﹐他必定要被投在毀滅坑中。”(4)   “毀滅”的阿拉伯詞是“胡塔瑪Hutama”﹐意思是破敗﹑坍塌﹑粉碎﹑銷燬﹐與誹謗者所建立的高樓大廈和金錢所積累的耀眼財富象徵形成對照﹐是不通道者邪惡行為的結果。   今天所見的高科技產品﹑紙醉金迷的生活方式﹑現代化殺人武器﹑精密的通訊裝置﹐以及他們的摩天大樓高速公路飛機坦克導彈﹐因為用心邪惡﹐罪惡累累﹐都將敗壞﹑坍塌     被粉碎。  沒有誠意的努力﹐都是自欺欺人﹔謊言被揭穿﹐誹謗遭抨擊﹐陰謀終於暴露﹐證明真理的力量無敵﹐邪惡勢力不攻自敗。

       真主說﹕“你怎能知道毀滅坑是什麼﹖  是真主的燃著的烈火。  能升到人的心上。”(5-7)    真主的烈火使邪惡毀滅﹐不論在後世﹐或在今世。  “心”在世界許多民族的語言中都不僅是現代生物學所理解的身體內血液輸送器官﹐一塊無意識的肌肉﹐而是代表了心靈﹑感情﹑情緒﹑憐憫﹑慈善﹑道義和良知。  真主的烈火升到了誹謗者的“心上”﹐閉塞了他的理智思維﹐隔離了他同善良的關係﹐成為孤獨者﹑無情者﹑罪惡者。  誹謗者暫時佔有高階的物質裝置﹐擁有大量的金錢﹐但在今世與後世都必然是失敗者。   正道在歷史中前進﹐永葆青春﹐最後的勝利屬於通道者﹐真主的奴僕。  這個蘇勒在伊斯蘭黎明時期和今日﹐都是鼓舞士氣的精神力量﹐因為真主暴露了偽裝的假象﹐揭示了真理的本質。

       真主對誹謗者是這樣懲罰的﹕“他們必定要被關在烈火中﹐吊在許多很高的柱子上。”(8-9)    這是毀滅坑在復活日的情形﹐他們無法逃避﹐他們的機器裝置和財富早已被毀滅﹐對他們無助﹐吊得很高﹐被烈火的火舌吞噬﹐遭受長久火燎和烘烤的刑罰。  他們就是如此“傷哉﹗” view all

第101章: 大難(葛里爾) (這章是麥加的, 共計11節)
 
奉至仁至慈的真主之名
 
101 : 1 大難[復活日]。
101 : 2 大難是什麼？
101 : 3 你怎能知道大難是什麼？
101 : 4 在那日，人類將像散亂的飛蛾，
 
101 : 5 群山將像梳過的絨毛。
101 : 6 至於善功重者，
101 : 7 他將獲得愉快的生活[樂園]；
101 : 8 至於善功輕者，
101 : 9 深坑[火獄]將是他的歸宿
101 : 10 你怎能知道深坑是什麼？
101 : 11 那是燃燒著的烈火。
 
                                                        古蘭經第101章 大難章導讀

        我們所看到的大地﹐不是一個永恆堅固的實體﹐而是在真主造化之時就預定了它的時限和歸宿。  不僅真主的經典這樣明確預告﹐而且大地上到處存在著真主的跡象﹐例如經常發生的自然災害就是在最終毀滅前的預示﹐警告人類要為那一日做精神準備。  “大難章”降示在麥加早期﹐警告那些崇拜偶像而不通道的麥加矇昧民族﹐人們所見的崇山峻嶺不是永久的牢固﹐都將在大災難中分崩離析飄飛在空中﹐地上飛沙走石。  在那時﹐墳墓中的靈魂都復活成人﹐東奔西跑尋找他們各自的歸隊。

       真主在《古蘭經》中多次警告必然發生的這一日﹐例如在“大災章”中﹐真主說﹕“大災的訊息﹐確已降臨你了﹐在那日﹐有些面孔是下垂的﹐辛苦的﹐睏乏的”(88﹕1-3)﹔在“地震章”中﹐真主說﹕“當大地猛烈地震動﹐拋其重擔”(99﹕1-2)﹔在“戛弗章”﹐真主說﹕“在大地破裂而他們迅速走出墳墓之日﹐那集合的事對於我是容易的。”(50﹕44)

       在這個蘇勒中﹐真主再次預告天地大災難的日子﹐真主說﹕“大難﹐大難是什麼﹖  你怎能知道大難是什麼﹖  在那日﹐眾人將似分散的飛蛾﹐山嶽將似疏鬆的採絨。”(1-5)   那一天﹐將是天地大動盪﹐大調整﹐大變革的日子﹔那一日﹐全體人類一齊復活﹐從墳墓﹐從海底﹐從各自隱藏的陰暗角落裡飛出地面﹐就像沒有頭緒分散飛舞的昆蟲。 過去的歷史劃上了永久的句號﹐一切結束﹐人人面臨著一個新世界﹐等候真主的最後裁判﹐每個人都有他確定的歸宿。

       真主說﹕“至於善功的份量較重者﹐將在滿意的生活中﹔至於善功的份量較輕者﹐他的歸宿是深坑。”(6-9)     這是對每個人最後的結算﹐每人都有一本毫無差錯的清賬。  人生當中的每一件事﹐結合當時的環境﹑意念﹑動機﹑態度﹑行為和感受﹐都將歸於善行與罪過兩大類別﹐然後在真主的公正天平上衡量﹐分別善與惡的份量輕重﹐最後判決兩種不同的歸宿。 一種人“將在滿意的生活中”﹐如同嬰兒投入母親溫暖的懷抱。  真主在“明證章”闡明瞭這些人的特徵和歸宿﹕“通道而行善的人﹐是最善的人﹐他們在他們的主那裡的報酬是下臨諸河的常住的樂園﹐他們將永居其中﹐真主喜悅他們﹐他們也喜悅真主﹔這是敬畏真主者所有的。”(98﹕7-8) 

       那些在真主的天平上衡量不及格的人﹐只因為他們的罪惡重於善功。  真主說﹐他們的“歸宿是深坑。 你怎能知道深坑是什麼﹖  有烈火。”(9-11)    天地震動時所有死去的人都復活了﹐動盪之後又出現平靜和穩定﹐天地重新組合形成新結構﹐人各有固定的歸宿和排成佇列﹐根據是每個人生前的善惡行為。  那一日必然要發生。  真主在經典中確定的生命價值在最後審判中全部兌現﹐今世的善惡準則只有真主擁有確定權﹐後世以此原則公正判決﹐列位先知和使者以及天地萬物﹐都將為真主作證﹐那一日必然要發生。 view all

奉至仁至慈的真主之名106 : 1  為了保護古萊什人,
106 : 2 為了保護他們[的商隊]冬季[平安到達南方]和夏季[平安到達北方]的旅行，
106 : 3 教他們崇拜這座天房的主[安拉]。
106 : 4 是他[安拉]在饑餓時賜給他們食物，在恐懼時賜給他們安寧。 view all

第113 章: 曙光(法賴格) (這章是麥加的, 共計5節) 馬仲剛譯本
奉至仁至慈的真主之名113 : 1 你[穆聖]說：“我求曙光之主[安拉]保護[注]，
113 : 2 免遭他的創造物的傷害，
113 : 3 免遭黑夜籠罩時的傷害，
113 : 4 免遭吹開[繩]結者的[魔力的]傷害，
113 : 5 免遭嫉妒者嫉妒時的傷害。”
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古蘭經 第95章: 無花果(梯尼) (這章是麥加的, 共計8節)  馬仲剛譯本
 奉至仁至慈的真主之名
 
95 : 1 以無花果和橄欖果發誓，
95 : 2 以西奈山發誓，
 
95 : 3 以這座平安的城市[麥加]發誓，
95 : 4 我確已創造人于最完美的形態中，
 
95 : 5 然後，我又把他貶降成最卑賤的，
95 : 6 唯信仰並行善者例外，他們[信仰並行善者]將獲得永恆的報酬[樂園]。
95 : 7 此後，什麼[誰]使你[不信仰者]否認審判日呢？
95 : 7 難道安拉不是最好的審判者嗎？
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第98 章: 明證(半以奈) (這章是麥迪那的, 共計8節)

98 : 1 有經人和拜偶像者中的不信仰者沒有放棄[他們原有的信仰]，直到明證降臨他們。
98 : 2 [那個明證是]安拉的一位使者[穆聖]宣讀純真的經典[《古蘭經》]，
98 : 3 其中有[從安拉降示的]正確的法令。
98 : 4 受賜經典者[有經人]，直到明證[穆聖和《古蘭經》]降臨他們後才意見分歧。
98 : 5 他們已奉命只能崇拜安拉，只能虔誠敬意崇拜獨一的安拉，並謹守拜功，完納天課，這才是正教[伊斯蘭教]。
98 : 6 有經人和拜偶像者中的不信仰者必入火獄，永居其中。這些人確是[安拉的]創造物中最劣等的。
98 : 7 信仰並行善的人們，這些人確是[安拉的]創造物中最優秀的
98 : 8 他們在他們的主那裡的報酬是：[住在]諸河流過的樂園，永居其中。安拉喜悅他們，他們敬愛安拉。這是為畏懼他的主的人預備的。
 
 
 
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                       奉至仁至慈的真主之名
 108 : 1 我確已賜你[穆聖]多福[注] [或樂園裏一條名為“考賽爾”的河]，
108 : 2 所以，你當為你的主禮拜並[為他]宰牲。
108 : 3  讓你憤怒的人確是絕後的[今世和後世皆無福分]。
 
降示背景

據白拉爾等人以正確的系統傳自伊本·阿巴斯：克阿卜·本·艾什拉福來到麥加，古來氏人就對他說：“你是他們中的頭領，你告訴我們吧！出自他族中的這個斷子絕孫的人，他竟聲稱他比我們優秀。而我們是朝覲者的主人，供飲贊目贊目水（滲滲泉）的主人，而且還是看守天房的主人。”他說：“你們的確比他優秀。”於是就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據歐克拉麥傳述：啟示降臨主所賜福的先知時，古來氏人就說：“願我們中的穆罕默德絕後。”於是降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據自孫迪傳述：古萊氏人如果有誰的男孩死了，他們就說：“某人絕後了。”主的使者的兒子夭折後，艾斯·本·瓦伊勒就說：“穆罕默德絕後了。”於是就降示了這節經文。據伯黑格在《明證》中傳自阿里的與此雷同。稱此人為瓦里德·本·嘎希姆。
據穆賈希德傳述：這節經文是因阿斯·本·瓦伊勒而降示。那是因為他曾說：“我是怨恨穆罕默德的人。”
據塔卜拉尼以微弱的系統傳自安優卜：主的使者的兒子易卜拉欣夭折後，多神教徒互相走訪，他們說：“這個薩比（拜星）教徒，今夜絕後了。”於是真主降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。
據賽爾德·本·賈比爾傳述：這節經文降於侯德比耶之日，吉卜利天使降臨到先知這裡說：“你當宰牲，並當鞠躬。”於是先知就站起來作開齋和宰牲的演講，之後作了兩拜，轉向躺在地上的犧牲，宰了它們。我說：“之中有極可疑的地方。”
據舍姆爾·本·阿提耶傳述：阿格白·本·艾比·穆爾特曾說：“主的使者沒有一兒子留在人間。”於是真主就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
 據伊本·傑裡基傳述：主的使者的兒子易卜拉欣信歸真時，古萊氏人說：“穆罕默德變成了絕後者。”這是讓先知很難過，而後就降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。給他以安慰。

經文大意
“多福”(考賽爾)﹐這章經文降示在麥加時期，正是社會上議論紛紛嘲笑和咒罵先知穆聖最不幸得時候，他的兩個男孩嬰兒早夭，他和他的太太赫蒂徹都痛心疾首，伊斯蘭的敵人嘲笑他是“斷子絕孫”(艾布泰勒)。當時阿拉伯人社會的邪風陋習，重男輕女，許多人偷偷活埋女嬰，因為生女孩給家族丟臉，如果夫妻不生兒子，無人繼承家族血統，被認為是人生最不幸的大災大難。
       
這章經文是真主對他使者的教誨，徹底改變世俗陋習，重新認識什麼是福氣。 伊斯蘭開闢的新紀元，真主的光明照亮人心，深刻理解人生的意義，端正人類社會發展方向，糾正每個人的奮鬥目標。
      
真主恩賜全人類多福，每天沐浴在真主恩典的陽光雨露之中，而真主的使者享有最多的福氣、最高的榮耀、最富足的精神世界，這就是真主恩賜他使者的“多福”，跟隨他的信士們都能分享他多福的一部分。 
在一個文明落後的黑暗社會中，人們有許多盲目的追求，對世俗的榮耀趨之若騖，例如財產、地位、子女，以及各種榮華富貴。這些是迷誤，是虛榮，而不是真正的福氣，因為擁有這一切的人照樣內心空虛，精神萎靡，行屍走肉，度日如年，心情悲苦和絕望，生不如死。真主的正道改變了人們的思想觀念、生活的價值觀和奮鬥的目標，因為對幸福有不同的定義和認識。
       
真主對他的使者說﹕“我確已賜你多福。”(1)    
真主啟示他細細思忖已得的福氣數不清，今生後世各種幸福無所不有，今世有人類最崇高的永恆事業，後世有天堂裡多福的樂園。經注家尤素夫‧阿里在註釋真主恩賜他使者多福時說：“無限的天恩與知識的天泉；無限的慈恩與幸福的滿足；無限的真理與智慧的寶庫；無限的精神能力與對天地萬物的洞察天賦。真主把至聖的崇高地位賞賜給了他一人。”先知穆聖的身上集中了真主的多福光亮，信士們追隨他，靠近他，希望分享和沾光他所擁有的多福一部分。什麼是福﹖真主在“黃牛章”中答覆說：“他以智慧賦予他所意欲的人；誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利。唯有理智的人，才會覺悟。”(2﹕269)  
       
真主對他的使者說：“故你應當為你的主而禮拜﹐並宰犧牲。(2)   
承蒙真主厚福的人們都應當有這樣的覺悟，為真主禮拜，表示真誠的敬畏；為真主宰牲，表示向真主感恩。人非木石，在日常生活中，受惠者立即有所表示，例如面容的微笑和說聲感謝的話，真有感受，才有真感謝，對一個恩人都有終身感謝不盡的情誼。對真主的恩惠能感受多少，感受多深，都將表現在對真主的敬畏中，對真主的服從中，例如施捨連心的財產和在宰牲節以宰牲向真主表示忠心，對貧苦人施捨和賑濟。禮拜和宰牲也可能是敬畏真主的形式，重在內心裡對真主的崇拜和敬畏，堅韌不拔，剋制私慾，排除一切私心雜念為主道奮鬥，先知穆聖的聖行就是每個穆斯林的榜樣。
       
真主說：“怨恨你者﹐確是絕後的。”(3)   
不同的人有不同的價值觀，自私的人把兒子繼承私產看作是人生大事，無子就是最大的社會羞恥，不論他兒子是什麼人性和品格。先知穆聖開創的偉大事業，他把《古蘭經》的真理傳播到人間，以後的千代萬世都有真主啟示的繼承者，給人類帶來光明和幸福，因此他不是一個絕後者。真正的絕後者是那些仇恨和誹謗伊斯蘭事業的不通道者，他們的財產和子孫，都不能使他們免除今世的精神痛苦，更不能挽救他們後世的火獄刑罰。他們將從今世和後世的一切希望中失敗！絕望﹗幻滅﹗他們是真正意義的絕後者。 view all

                  奉至仁至慈的真主之名
第109 章: 不通道的人們(卡斐倫) (這章是麥加的, 共計6節)
 
109 : 1 你[穆聖]說：“不信仰者啊！
109 : 2 我不崇拜你們所崇拜的，
109 : 3 你們也不崇拜我所崇拜的；
109 : 4 我不會崇拜你們所崇拜的，
109 : 5 你們也不會崇拜我所崇拜的。
109 : 6 你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
 
降示背景

109：1-6你[穆聖]說：“不信仰者啊！ 我不崇拜你們所崇拜的，我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”

據伊本·阿巴斯（求主喜悅之）傳述：古萊氏人規勸主的使者，他們願意出錢，使使者成為麥加的首富，讓使者隨意挑選妻子，來與他成婚。他們說：“穆罕默德！這些都是你的，只要你停止詆譭我們的神靈，不再指出他們的虛妄。如果你不願這樣做，你就崇拜我們的神靈一年。”使者就說：“我要等我的主降下啟示後，才能決定。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！……，直至章尾。並降示了：你說：“無知的人啊！難道你們教我崇拜真主以外的神靈嗎？”（39：64）
據沃海卜傳述：古萊氏的不通道者對主的先知說：“你應該答應，你追隨我們一年，之後我們就加入你的宗教一年。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……，直至章尾。
據伊本·傑裡基，賽爾德·本·麥納傳述：沃裡德·本·穆艾拉、阿斯·本·瓦伊勒·本·艾斯沃德·本·穆塔裡卜、烏麥耶·本·海萊福遇到主的使者，就對他說：“穆罕默德！來吧！你崇拜我們的神，我們也來崇拜你們的神。我們合夥，我們的所有事務你都參加。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……”直至章尾。
經文註釋
這章經文降示在麥加早期，伊斯蘭開始誕生時，先知穆聖單槍匹馬一個人向社會傳播真主的光亮，撲面而來的是各種形式的誤解：有敵視、有嘲笑、有曲解，也有親友善意的勸阻：“人們都有信仰﹐何必多此一舉﹖”
這章經文從開始到世界的最後都有深刻的意義，向全社會表明伊斯蘭的信仰，也昭告民眾信仰的界線，伊斯蘭與多神崇拜是通道和不通道的根本區別。
矇昧的阿拉伯時代，崇拜多種神靈，人們從實際利益需要向不同功能的神像頂禮膜拜。
    伊斯蘭之前的阿拉伯人信仰屬於世界普遍的庸俗崇拜,大體有三種類型﹕圖騰,代表祖先是某種動物的化身﹔物神,對日月星辰或者山河樹木表示恐懼﹔偶像,代表神仙或祖先的精靈。信徒們必須按時節向他們崇拜的神祇禮拜、跳舞、歌頌、供奉犧牲或鮮花果品，祈求獲得特殊的恩惠和偏袒的保護。偶像崇拜是為了獲得實際利益,如維護政權或個人私慾,無視全社會的道德準則，導致現實生活中對權勢官僚的賄賂和奉承，以及形成維護私利的黨派集團和會道門組織。為私慾形成的信仰，形式崇敬而無視天道正教，所以，以自私目的的偶像崇拜是不通道的表現。
在面對社會各種反應，許多人自稱有信仰，抗拒真主的正道。
真主啟示他的使者說：“你說：‘不通道的人們啊﹗我不崇拜你們所崇拜的﹐你們也不崇拜我所崇拜的。’”(1-3)     
這是先知穆聖承領真主的命令,開始了不同的信仰,與眾不同,絕無妥協與和解,但也不對其他人的信仰攻擊或排斥。伊斯蘭堅持“信仰絕無強迫”自由選擇的精神﹐但必須表明自己的立場和信仰觀點。世界上有不同的信仰，是很自然的現象，真主在“呼德章”中說:“假若你的主意欲,他必使眾人變成一個民族。他們將繼續分歧﹐但你的主所憐憫的人除外。”(11﹕118-119)  
真主的使者和他的弟子們,根據真主的命令實行開放社會多元化政策,在儲存自我獨立特色的同時,尊重各種信仰,既不對其他信仰實行壓迫和攻擊，也不同其它信仰混為一談。
真主對他的使者說﹕“(你說﹕)‘我不會崇拜你們所崇拜的﹐你們也不會崇拜我所崇拜的﹔你們有你們的報應﹐我也有我的報應。’”(4-6)     
信仰是深層思維和智慧的結晶，沒有任何內在自私的動機和外來的壓力或引誘，對伊斯蘭的真理，貴在至誠，以敬畏和善行為表現，與其它信仰界線分明。
道貫古今，德配天地。伊斯蘭的信士毋須去幹預別人的信仰，對其他宗教寬容，而對於自己的認知和信心，必定是精誠所至，金石為開，沒有半點的虛假、藏私、猶豫或動搖。

                    
 
 
 
 
 
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114 : 1 你[穆聖]說：“我求人類的主[安拉]
114 : 2 人類的掌權者[注][安拉]，
114 : 3 人類應崇拜的主[安拉]保護，
114 : 4 免遭潛伏的教唆者的傷害
114 : 5 他[教唆者]在人類的心中教唆[做壞事]，
114 : 6  他來自精靈和人類。”
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古蘭經 第102 章: 競賽富庶(太卡素爾) (這章是麥加的, 共計8節) 馬仲剛譯本

102  : 1 [今世]競相追逐名利已使你們疏忽[履行宗教功修]，
102  : 2 直到你們去見墳墓。
102  : 3 不，你們不久將知道；
102  : 4 不，你們不久將知道；
102  : 5 不，假如你們知道真實的知識[競相追逐名利的後果，你們必定停止了]。
102  : 6 你們必將看見火獄。
102  : 7 然後，你們必將親眼看見它；
102 : 8 然後，在那日，你們必將被審問[你們在塵世所享受的]恩惠。 view all

古蘭經 第107 章: 什物(馬歐尼) (這章是前3麥加,後4麥迪那的, 共計7節) 馬仲剛譯本

107 : 1 你看見否認審判日的人嗎
107 : 2 那就是斥逐孤兒、
107 : 3 不勉勵接濟貧民者。
107 : 4 偽信的]禮拜者將遭嚴懲真活該！
107 : 5 他們是忽視自己的拜功的，
107 : 6 他們[的禮拜]是沽名釣譽的
107 : 7 他們拒絕做任何善事[如借人鍋、碗、瓢、盆等日用品]。 view all