古蘭經降示背景
古蘭經 第108章: 多福(考賽爾) (這章是麥加的, 共計3節) 馬仲剛譯本
古蘭經 • Abdul 發表了文章 • 0 個評論 • 385 次浏览 • 2022-09-13 09:17
奉至仁至慈的真主之名
108 : 1 我確已賜你[穆聖]多福[注] [或樂園裏一條名為“考賽爾”的河]，
108 : 2 所以，你當為你的主禮拜並[為他]宰牲。
108 : 3 讓你憤怒的人確是絕後的[今世和後世皆無福分]。
降示背景
據白拉爾等人以正確的系統傳自伊本·阿巴斯：克阿卜·本·艾什拉福來到麥加，古來氏人就對他說：“你是他們中的頭領，你告訴我們吧！出自他族中的這個斷子絕孫的人，他竟聲稱他比我們優秀。而我們是朝覲者的主人，供飲贊目贊目水（滲滲泉）的主人，而且還是看守天房的主人。”他說：“你們的確比他優秀。”於是就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據歐克拉麥傳述：啟示降臨主所賜福的先知時，古來氏人就說：“願我們中的穆罕默德絕後。”於是降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據自孫迪傳述：古萊氏人如果有誰的男孩死了，他們就說：“某人絕後了。”主的使者的兒子夭折後，艾斯·本·瓦伊勒就說：“穆罕默德絕後了。”於是就降示了這節經文。據伯黑格在《明證》中傳自阿里的與此雷同。稱此人為瓦里德·本·嘎希姆。
據穆賈希德傳述：這節經文是因阿斯·本·瓦伊勒而降示。那是因為他曾說：“我是怨恨穆罕默德的人。”
據塔卜拉尼以微弱的系統傳自安優卜：主的使者的兒子易卜拉欣夭折後，多神教徒互相走訪，他們說：“這個薩比（拜星）教徒，今夜絕後了。”於是真主降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。
據賽爾德·本·賈比爾傳述：這節經文降於侯德比耶之日，吉卜利天使降臨到先知這裡說：“你當宰牲，並當鞠躬。”於是先知就站起來作開齋和宰牲的演講，之後作了兩拜，轉向躺在地上的犧牲，宰了它們。我說：“之中有極可疑的地方。”
據舍姆爾·本·阿提耶傳述：阿格白·本·艾比·穆爾特曾說：“主的使者沒有一兒子留在人間。”於是真主就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據伊本·傑裡基傳述：主的使者的兒子易卜拉欣信歸真時，古萊氏人說：“穆罕默德變成了絕後者。”這是讓先知很難過，而後就降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。給他以安慰。
經文大意
“多福”(考賽爾)﹐這章經文降示在麥加時期，正是社會上議論紛紛嘲笑和咒罵先知穆聖最不幸得時候，他的兩個男孩嬰兒早夭，他和他的太太赫蒂徹都痛心疾首，伊斯蘭的敵人嘲笑他是“斷子絕孫”(艾布泰勒)。當時阿拉伯人社會的邪風陋習，重男輕女，許多人偷偷活埋女嬰，因為生女孩給家族丟臉，如果夫妻不生兒子，無人繼承家族血統，被認為是人生最不幸的大災大難。
這章經文是真主對他使者的教誨，徹底改變世俗陋習，重新認識什麼是福氣。 伊斯蘭開闢的新紀元，真主的光明照亮人心，深刻理解人生的意義，端正人類社會發展方向，糾正每個人的奮鬥目標。
真主恩賜全人類多福，每天沐浴在真主恩典的陽光雨露之中，而真主的使者享有最多的福氣、最高的榮耀、最富足的精神世界，這就是真主恩賜他使者的“多福”，跟隨他的信士們都能分享他多福的一部分。
在一個文明落後的黑暗社會中，人們有許多盲目的追求，對世俗的榮耀趨之若騖，例如財產、地位、子女，以及各種榮華富貴。這些是迷誤，是虛榮，而不是真正的福氣，因為擁有這一切的人照樣內心空虛，精神萎靡，行屍走肉，度日如年，心情悲苦和絕望，生不如死。真主的正道改變了人們的思想觀念、生活的價值觀和奮鬥的目標，因為對幸福有不同的定義和認識。
真主對他的使者說﹕“我確已賜你多福。”(1)
真主啟示他細細思忖已得的福氣數不清，今生後世各種幸福無所不有，今世有人類最崇高的永恆事業，後世有天堂裡多福的樂園。經注家尤素夫‧阿里在註釋真主恩賜他使者多福時說：“無限的天恩與知識的天泉；無限的慈恩與幸福的滿足；無限的真理與智慧的寶庫；無限的精神能力與對天地萬物的洞察天賦。真主把至聖的崇高地位賞賜給了他一人。”先知穆聖的身上集中了真主的多福光亮，信士們追隨他，靠近他，希望分享和沾光他所擁有的多福一部分。什麼是福﹖真主在“黃牛章”中答覆說：“他以智慧賦予他所意欲的人；誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利。唯有理智的人，才會覺悟。”(2﹕269)
真主對他的使者說：“故你應當為你的主而禮拜﹐並宰犧牲。(2)
承蒙真主厚福的人們都應當有這樣的覺悟，為真主禮拜，表示真誠的敬畏；為真主宰牲，表示向真主感恩。人非木石，在日常生活中，受惠者立即有所表示，例如面容的微笑和說聲感謝的話，真有感受，才有真感謝，對一個恩人都有終身感謝不盡的情誼。對真主的恩惠能感受多少，感受多深，都將表現在對真主的敬畏中，對真主的服從中，例如施捨連心的財產和在宰牲節以宰牲向真主表示忠心，對貧苦人施捨和賑濟。禮拜和宰牲也可能是敬畏真主的形式，重在內心裡對真主的崇拜和敬畏，堅韌不拔，剋制私慾，排除一切私心雜念為主道奮鬥，先知穆聖的聖行就是每個穆斯林的榜樣。
真主說：“怨恨你者﹐確是絕後的。”(3)
不同的人有不同的價值觀，自私的人把兒子繼承私產看作是人生大事，無子就是最大的社會羞恥，不論他兒子是什麼人性和品格。先知穆聖開創的偉大事業，他把《古蘭經》的真理傳播到人間，以後的千代萬世都有真主啟示的繼承者，給人類帶來光明和幸福，因此他不是一個絕後者。真正的絕後者是那些仇恨和誹謗伊斯蘭事業的不通道者，他們的財產和子孫，都不能使他們免除今世的精神痛苦，更不能挽救他們後世的火獄刑罰。他們將從今世和後世的一切希望中失敗！絕望﹗幻滅﹗他們是真正意義的絕後者。 view all
108 : 1 我確已賜你[穆聖]多福[注] [或樂園裏一條名為“考賽爾”的河]，
108 : 2 所以，你當為你的主禮拜並[為他]宰牲。
108 : 3 讓你憤怒的人確是絕後的[今世和後世皆無福分]。
降示背景
據白拉爾等人以正確的系統傳自伊本·阿巴斯：克阿卜·本·艾什拉福來到麥加，古來氏人就對他說：“你是他們中的頭領，你告訴我們吧！出自他族中的這個斷子絕孫的人，他竟聲稱他比我們優秀。而我們是朝覲者的主人，供飲贊目贊目水（滲滲泉）的主人，而且還是看守天房的主人。”他說：“你們的確比他優秀。”於是就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據歐克拉麥傳述：啟示降臨主所賜福的先知時，古來氏人就說：“願我們中的穆罕默德絕後。”於是降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據自孫迪傳述：古萊氏人如果有誰的男孩死了，他們就說：“某人絕後了。”主的使者的兒子夭折後，艾斯·本·瓦伊勒就說：“穆罕默德絕後了。”於是就降示了這節經文。據伯黑格在《明證》中傳自阿里的與此雷同。稱此人為瓦里德·本·嘎希姆。
據穆賈希德傳述：這節經文是因阿斯·本·瓦伊勒而降示。那是因為他曾說：“我是怨恨穆罕默德的人。”
據塔卜拉尼以微弱的系統傳自安優卜：主的使者的兒子易卜拉欣夭折後，多神教徒互相走訪，他們說：“這個薩比（拜星）教徒，今夜絕後了。”於是真主降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。
據賽爾德·本·賈比爾傳述：這節經文降於侯德比耶之日，吉卜利天使降臨到先知這裡說：“你當宰牲，並當鞠躬。”於是先知就站起來作開齋和宰牲的演講，之後作了兩拜，轉向躺在地上的犧牲，宰了它們。我說：“之中有極可疑的地方。”
據舍姆爾·本·阿提耶傳述：阿格白·本·艾比·穆爾特曾說：“主的使者沒有一兒子留在人間。”於是真主就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據伊本·傑裡基傳述：主的使者的兒子易卜拉欣信歸真時，古萊氏人說：“穆罕默德變成了絕後者。”這是讓先知很難過，而後就降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。給他以安慰。
經文大意
“多福”(考賽爾)﹐這章經文降示在麥加時期，正是社會上議論紛紛嘲笑和咒罵先知穆聖最不幸得時候，他的兩個男孩嬰兒早夭，他和他的太太赫蒂徹都痛心疾首，伊斯蘭的敵人嘲笑他是“斷子絕孫”(艾布泰勒)。當時阿拉伯人社會的邪風陋習，重男輕女，許多人偷偷活埋女嬰，因為生女孩給家族丟臉，如果夫妻不生兒子，無人繼承家族血統，被認為是人生最不幸的大災大難。
這章經文是真主對他使者的教誨，徹底改變世俗陋習，重新認識什麼是福氣。 伊斯蘭開闢的新紀元，真主的光明照亮人心，深刻理解人生的意義，端正人類社會發展方向，糾正每個人的奮鬥目標。
真主恩賜全人類多福，每天沐浴在真主恩典的陽光雨露之中，而真主的使者享有最多的福氣、最高的榮耀、最富足的精神世界，這就是真主恩賜他使者的“多福”，跟隨他的信士們都能分享他多福的一部分。
在一個文明落後的黑暗社會中，人們有許多盲目的追求，對世俗的榮耀趨之若騖，例如財產、地位、子女，以及各種榮華富貴。這些是迷誤，是虛榮，而不是真正的福氣，因為擁有這一切的人照樣內心空虛，精神萎靡，行屍走肉，度日如年，心情悲苦和絕望，生不如死。真主的正道改變了人們的思想觀念、生活的價值觀和奮鬥的目標，因為對幸福有不同的定義和認識。
真主對他的使者說﹕“我確已賜你多福。”(1)
真主啟示他細細思忖已得的福氣數不清，今生後世各種幸福無所不有，今世有人類最崇高的永恆事業，後世有天堂裡多福的樂園。經注家尤素夫‧阿里在註釋真主恩賜他使者多福時說：“無限的天恩與知識的天泉；無限的慈恩與幸福的滿足；無限的真理與智慧的寶庫；無限的精神能力與對天地萬物的洞察天賦。真主把至聖的崇高地位賞賜給了他一人。”先知穆聖的身上集中了真主的多福光亮，信士們追隨他，靠近他，希望分享和沾光他所擁有的多福一部分。什麼是福﹖真主在“黃牛章”中答覆說：“他以智慧賦予他所意欲的人；誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利。唯有理智的人，才會覺悟。”(2﹕269)
真主對他的使者說：“故你應當為你的主而禮拜﹐並宰犧牲。(2)
承蒙真主厚福的人們都應當有這樣的覺悟，為真主禮拜，表示真誠的敬畏；為真主宰牲，表示向真主感恩。人非木石，在日常生活中，受惠者立即有所表示，例如面容的微笑和說聲感謝的話，真有感受，才有真感謝，對一個恩人都有終身感謝不盡的情誼。對真主的恩惠能感受多少，感受多深，都將表現在對真主的敬畏中，對真主的服從中，例如施捨連心的財產和在宰牲節以宰牲向真主表示忠心，對貧苦人施捨和賑濟。禮拜和宰牲也可能是敬畏真主的形式，重在內心裡對真主的崇拜和敬畏，堅韌不拔，剋制私慾，排除一切私心雜念為主道奮鬥，先知穆聖的聖行就是每個穆斯林的榜樣。
真主說：“怨恨你者﹐確是絕後的。”(3)
不同的人有不同的價值觀，自私的人把兒子繼承私產看作是人生大事，無子就是最大的社會羞恥，不論他兒子是什麼人性和品格。先知穆聖開創的偉大事業，他把《古蘭經》的真理傳播到人間，以後的千代萬世都有真主啟示的繼承者，給人類帶來光明和幸福，因此他不是一個絕後者。真正的絕後者是那些仇恨和誹謗伊斯蘭事業的不通道者，他們的財產和子孫，都不能使他們免除今世的精神痛苦，更不能挽救他們後世的火獄刑罰。他們將從今世和後世的一切希望中失敗！絕望﹗幻滅﹗他們是真正意義的絕後者。 view all
奉至仁至慈的真主之名
108 : 1 我確已賜你[穆聖]多福[注] [或樂園裏一條名為“考賽爾”的河]，
108 : 2 所以，你當為你的主禮拜並[為他]宰牲。
108 : 3 讓你憤怒的人確是絕後的[今世和後世皆無福分]。
降示背景
據白拉爾等人以正確的系統傳自伊本·阿巴斯：克阿卜·本·艾什拉福來到麥加，古來氏人就對他說：“你是他們中的頭領，你告訴我們吧！出自他族中的這個斷子絕孫的人，他竟聲稱他比我們優秀。而我們是朝覲者的主人，供飲贊目贊目水（滲滲泉）的主人，而且還是看守天房的主人。”他說：“你們的確比他優秀。”於是就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據歐克拉麥傳述：啟示降臨主所賜福的先知時，古來氏人就說：“願我們中的穆罕默德絕後。”於是降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據自孫迪傳述：古萊氏人如果有誰的男孩死了，他們就說：“某人絕後了。”主的使者的兒子夭折後，艾斯·本·瓦伊勒就說：“穆罕默德絕後了。”於是就降示了這節經文。據伯黑格在《明證》中傳自阿里的與此雷同。稱此人為瓦里德·本·嘎希姆。
據穆賈希德傳述：這節經文是因阿斯·本·瓦伊勒而降示。那是因為他曾說：“我是怨恨穆罕默德的人。”
據塔卜拉尼以微弱的系統傳自安優卜：主的使者的兒子易卜拉欣夭折後，多神教徒互相走訪，他們說：“這個薩比（拜星）教徒，今夜絕後了。”於是真主降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。
據賽爾德·本·賈比爾傳述：這節經文降於侯德比耶之日，吉卜利天使降臨到先知這裡說：“你當宰牲，並當鞠躬。”於是先知就站起來作開齋和宰牲的演講，之後作了兩拜，轉向躺在地上的犧牲，宰了它們。我說：“之中有極可疑的地方。”
據舍姆爾·本·阿提耶傳述：阿格白·本·艾比·穆爾特曾說：“主的使者沒有一兒子留在人間。”於是真主就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據伊本·傑裡基傳述：主的使者的兒子易卜拉欣信歸真時，古萊氏人說：“穆罕默德變成了絕後者。”這是讓先知很難過，而後就降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。給他以安慰。
經文大意
“多福”(考賽爾)﹐這章經文降示在麥加時期，正是社會上議論紛紛嘲笑和咒罵先知穆聖最不幸得時候，他的兩個男孩嬰兒早夭，他和他的太太赫蒂徹都痛心疾首，伊斯蘭的敵人嘲笑他是“斷子絕孫”(艾布泰勒)。當時阿拉伯人社會的邪風陋習，重男輕女，許多人偷偷活埋女嬰，因為生女孩給家族丟臉，如果夫妻不生兒子，無人繼承家族血統，被認為是人生最不幸的大災大難。
這章經文是真主對他使者的教誨，徹底改變世俗陋習，重新認識什麼是福氣。 伊斯蘭開闢的新紀元，真主的光明照亮人心，深刻理解人生的意義，端正人類社會發展方向，糾正每個人的奮鬥目標。
真主恩賜全人類多福，每天沐浴在真主恩典的陽光雨露之中，而真主的使者享有最多的福氣、最高的榮耀、最富足的精神世界，這就是真主恩賜他使者的“多福”，跟隨他的信士們都能分享他多福的一部分。
在一個文明落後的黑暗社會中，人們有許多盲目的追求，對世俗的榮耀趨之若騖，例如財產、地位、子女，以及各種榮華富貴。這些是迷誤，是虛榮，而不是真正的福氣，因為擁有這一切的人照樣內心空虛，精神萎靡，行屍走肉，度日如年，心情悲苦和絕望，生不如死。真主的正道改變了人們的思想觀念、生活的價值觀和奮鬥的目標，因為對幸福有不同的定義和認識。
真主對他的使者說﹕“我確已賜你多福。”(1)
真主啟示他細細思忖已得的福氣數不清，今生後世各種幸福無所不有，今世有人類最崇高的永恆事業，後世有天堂裡多福的樂園。經注家尤素夫‧阿里在註釋真主恩賜他使者多福時說：“無限的天恩與知識的天泉；無限的慈恩與幸福的滿足；無限的真理與智慧的寶庫；無限的精神能力與對天地萬物的洞察天賦。真主把至聖的崇高地位賞賜給了他一人。”先知穆聖的身上集中了真主的多福光亮，信士們追隨他，靠近他，希望分享和沾光他所擁有的多福一部分。什麼是福﹖真主在“黃牛章”中答覆說：“他以智慧賦予他所意欲的人；誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利。唯有理智的人，才會覺悟。”(2﹕269)
真主對他的使者說：“故你應當為你的主而禮拜﹐並宰犧牲。(2)
承蒙真主厚福的人們都應當有這樣的覺悟，為真主禮拜，表示真誠的敬畏；為真主宰牲，表示向真主感恩。人非木石，在日常生活中，受惠者立即有所表示，例如面容的微笑和說聲感謝的話，真有感受，才有真感謝，對一個恩人都有終身感謝不盡的情誼。對真主的恩惠能感受多少，感受多深，都將表現在對真主的敬畏中，對真主的服從中，例如施捨連心的財產和在宰牲節以宰牲向真主表示忠心，對貧苦人施捨和賑濟。禮拜和宰牲也可能是敬畏真主的形式，重在內心裡對真主的崇拜和敬畏，堅韌不拔，剋制私慾，排除一切私心雜念為主道奮鬥，先知穆聖的聖行就是每個穆斯林的榜樣。
真主說：“怨恨你者﹐確是絕後的。”(3)
不同的人有不同的價值觀，自私的人把兒子繼承私產看作是人生大事，無子就是最大的社會羞恥，不論他兒子是什麼人性和品格。先知穆聖開創的偉大事業，他把《古蘭經》的真理傳播到人間，以後的千代萬世都有真主啟示的繼承者，給人類帶來光明和幸福，因此他不是一個絕後者。真正的絕後者是那些仇恨和誹謗伊斯蘭事業的不通道者，他們的財產和子孫，都不能使他們免除今世的精神痛苦，更不能挽救他們後世的火獄刑罰。他們將從今世和後世的一切希望中失敗！絕望﹗幻滅﹗他們是真正意義的絕後者。
108 : 1 我確已賜你[穆聖]多福[注] [或樂園裏一條名為“考賽爾”的河]，
108 : 2 所以，你當為你的主禮拜並[為他]宰牲。
108 : 3 讓你憤怒的人確是絕後的[今世和後世皆無福分]。
降示背景
據白拉爾等人以正確的系統傳自伊本·阿巴斯：克阿卜·本·艾什拉福來到麥加，古來氏人就對他說：“你是他們中的頭領，你告訴我們吧！出自他族中的這個斷子絕孫的人，他竟聲稱他比我們優秀。而我們是朝覲者的主人，供飲贊目贊目水（滲滲泉）的主人，而且還是看守天房的主人。”他說：“你們的確比他優秀。”於是就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據歐克拉麥傳述：啟示降臨主所賜福的先知時，古來氏人就說：“願我們中的穆罕默德絕後。”於是降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據自孫迪傳述：古萊氏人如果有誰的男孩死了，他們就說：“某人絕後了。”主的使者的兒子夭折後，艾斯·本·瓦伊勒就說：“穆罕默德絕後了。”於是就降示了這節經文。據伯黑格在《明證》中傳自阿里的與此雷同。稱此人為瓦里德·本·嘎希姆。
據穆賈希德傳述：這節經文是因阿斯·本·瓦伊勒而降示。那是因為他曾說：“我是怨恨穆罕默德的人。”
據塔卜拉尼以微弱的系統傳自安優卜：主的使者的兒子易卜拉欣夭折後，多神教徒互相走訪，他們說：“這個薩比（拜星）教徒，今夜絕後了。”於是真主降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。
據賽爾德·本·賈比爾傳述：這節經文降於侯德比耶之日，吉卜利天使降臨到先知這裡說：“你當宰牲，並當鞠躬。”於是先知就站起來作開齋和宰牲的演講，之後作了兩拜，轉向躺在地上的犧牲，宰了它們。我說：“之中有極可疑的地方。”
據舍姆爾·本·阿提耶傳述：阿格白·本·艾比·穆爾特曾說：“主的使者沒有一兒子留在人間。”於是真主就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據伊本·傑裡基傳述：主的使者的兒子易卜拉欣信歸真時，古萊氏人說：“穆罕默德變成了絕後者。”這是讓先知很難過，而後就降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。給他以安慰。
經文大意
“多福”(考賽爾)﹐這章經文降示在麥加時期，正是社會上議論紛紛嘲笑和咒罵先知穆聖最不幸得時候，他的兩個男孩嬰兒早夭，他和他的太太赫蒂徹都痛心疾首，伊斯蘭的敵人嘲笑他是“斷子絕孫”(艾布泰勒)。當時阿拉伯人社會的邪風陋習，重男輕女，許多人偷偷活埋女嬰，因為生女孩給家族丟臉，如果夫妻不生兒子，無人繼承家族血統，被認為是人生最不幸的大災大難。
這章經文是真主對他使者的教誨，徹底改變世俗陋習，重新認識什麼是福氣。 伊斯蘭開闢的新紀元，真主的光明照亮人心，深刻理解人生的意義，端正人類社會發展方向，糾正每個人的奮鬥目標。
真主恩賜全人類多福，每天沐浴在真主恩典的陽光雨露之中，而真主的使者享有最多的福氣、最高的榮耀、最富足的精神世界，這就是真主恩賜他使者的“多福”，跟隨他的信士們都能分享他多福的一部分。
在一個文明落後的黑暗社會中，人們有許多盲目的追求，對世俗的榮耀趨之若騖，例如財產、地位、子女，以及各種榮華富貴。這些是迷誤，是虛榮，而不是真正的福氣，因為擁有這一切的人照樣內心空虛，精神萎靡，行屍走肉，度日如年，心情悲苦和絕望，生不如死。真主的正道改變了人們的思想觀念、生活的價值觀和奮鬥的目標，因為對幸福有不同的定義和認識。
真主對他的使者說﹕“我確已賜你多福。”(1)
真主啟示他細細思忖已得的福氣數不清，今生後世各種幸福無所不有，今世有人類最崇高的永恆事業，後世有天堂裡多福的樂園。經注家尤素夫‧阿里在註釋真主恩賜他使者多福時說：“無限的天恩與知識的天泉；無限的慈恩與幸福的滿足；無限的真理與智慧的寶庫；無限的精神能力與對天地萬物的洞察天賦。真主把至聖的崇高地位賞賜給了他一人。”先知穆聖的身上集中了真主的多福光亮，信士們追隨他，靠近他，希望分享和沾光他所擁有的多福一部分。什麼是福﹖真主在“黃牛章”中答覆說：“他以智慧賦予他所意欲的人；誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利。唯有理智的人，才會覺悟。”(2﹕269)
真主對他的使者說：“故你應當為你的主而禮拜﹐並宰犧牲。(2)
承蒙真主厚福的人們都應當有這樣的覺悟，為真主禮拜，表示真誠的敬畏；為真主宰牲，表示向真主感恩。人非木石，在日常生活中，受惠者立即有所表示，例如面容的微笑和說聲感謝的話，真有感受，才有真感謝，對一個恩人都有終身感謝不盡的情誼。對真主的恩惠能感受多少，感受多深，都將表現在對真主的敬畏中，對真主的服從中，例如施捨連心的財產和在宰牲節以宰牲向真主表示忠心，對貧苦人施捨和賑濟。禮拜和宰牲也可能是敬畏真主的形式，重在內心裡對真主的崇拜和敬畏，堅韌不拔，剋制私慾，排除一切私心雜念為主道奮鬥，先知穆聖的聖行就是每個穆斯林的榜樣。
真主說：“怨恨你者﹐確是絕後的。”(3)
不同的人有不同的價值觀，自私的人把兒子繼承私產看作是人生大事，無子就是最大的社會羞恥，不論他兒子是什麼人性和品格。先知穆聖開創的偉大事業，他把《古蘭經》的真理傳播到人間，以後的千代萬世都有真主啟示的繼承者，給人類帶來光明和幸福，因此他不是一個絕後者。真正的絕後者是那些仇恨和誹謗伊斯蘭事業的不通道者，他們的財產和子孫，都不能使他們免除今世的精神痛苦，更不能挽救他們後世的火獄刑罰。他們將從今世和後世的一切希望中失敗！絕望﹗幻滅﹗他們是真正意義的絕後者。
古蘭經 第109章: 不通道的人們(卡斐倫) (這章是麥加的, 共計6節) 馬仲剛譯本
古蘭經 • Abdul 發表了文章 • 0 個評論 • 399 次浏览 • 2022-09-13 08:46
奉至仁至慈的真主之名
第109 章: 不通道的人們(卡斐倫) (這章是麥加的, 共計6節)
109 : 1 你[穆聖]說：“不信仰者啊！
109 : 2 我不崇拜你們所崇拜的，
109 : 3 你們也不崇拜我所崇拜的；
109 : 4 我不會崇拜你們所崇拜的，
109 : 5 你們也不會崇拜我所崇拜的。
109 : 6 你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
降示背景
109：1-6你[穆聖]說：“不信仰者啊！ 我不崇拜你們所崇拜的，我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
據伊本·阿巴斯（求主喜悅之）傳述：古萊氏人規勸主的使者，他們願意出錢，使使者成為麥加的首富，讓使者隨意挑選妻子，來與他成婚。他們說：“穆罕默德！這些都是你的，只要你停止詆譭我們的神靈，不再指出他們的虛妄。如果你不願這樣做，你就崇拜我們的神靈一年。”使者就說：“我要等我的主降下啟示後，才能決定。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！……，直至章尾。並降示了：你說：“無知的人啊！難道你們教我崇拜真主以外的神靈嗎？”（39：64）
據沃海卜傳述：古萊氏的不通道者對主的先知說：“你應該答應，你追隨我們一年，之後我們就加入你的宗教一年。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……，直至章尾。
據伊本·傑裡基，賽爾德·本·麥納傳述：沃裡德·本·穆艾拉、阿斯·本·瓦伊勒·本·艾斯沃德·本·穆塔裡卜、烏麥耶·本·海萊福遇到主的使者，就對他說：“穆罕默德！來吧！你崇拜我們的神，我們也來崇拜你們的神。我們合夥，我們的所有事務你都參加。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……”直至章尾。
經文註釋
這章經文降示在麥加早期，伊斯蘭開始誕生時，先知穆聖單槍匹馬一個人向社會傳播真主的光亮，撲面而來的是各種形式的誤解：有敵視、有嘲笑、有曲解，也有親友善意的勸阻：“人們都有信仰﹐何必多此一舉﹖”
這章經文從開始到世界的最後都有深刻的意義，向全社會表明伊斯蘭的信仰，也昭告民眾信仰的界線，伊斯蘭與多神崇拜是通道和不通道的根本區別。
矇昧的阿拉伯時代，崇拜多種神靈，人們從實際利益需要向不同功能的神像頂禮膜拜。
伊斯蘭之前的阿拉伯人信仰屬於世界普遍的庸俗崇拜,大體有三種類型﹕圖騰,代表祖先是某種動物的化身﹔物神,對日月星辰或者山河樹木表示恐懼﹔偶像,代表神仙或祖先的精靈。信徒們必須按時節向他們崇拜的神祇禮拜、跳舞、歌頌、供奉犧牲或鮮花果品，祈求獲得特殊的恩惠和偏袒的保護。偶像崇拜是為了獲得實際利益,如維護政權或個人私慾,無視全社會的道德準則，導致現實生活中對權勢官僚的賄賂和奉承，以及形成維護私利的黨派集團和會道門組織。為私慾形成的信仰，形式崇敬而無視天道正教，所以，以自私目的的偶像崇拜是不通道的表現。
在面對社會各種反應，許多人自稱有信仰，抗拒真主的正道。
真主啟示他的使者說：“你說：‘不通道的人們啊﹗我不崇拜你們所崇拜的﹐你們也不崇拜我所崇拜的。’”(1-3)
這是先知穆聖承領真主的命令,開始了不同的信仰,與眾不同,絕無妥協與和解,但也不對其他人的信仰攻擊或排斥。伊斯蘭堅持“信仰絕無強迫”自由選擇的精神﹐但必須表明自己的立場和信仰觀點。世界上有不同的信仰，是很自然的現象，真主在“呼德章”中說:“假若你的主意欲,他必使眾人變成一個民族。他們將繼續分歧﹐但你的主所憐憫的人除外。”(11﹕118-119)
真主的使者和他的弟子們,根據真主的命令實行開放社會多元化政策,在儲存自我獨立特色的同時,尊重各種信仰,既不對其他信仰實行壓迫和攻擊，也不同其它信仰混為一談。
真主對他的使者說﹕“(你說﹕)‘我不會崇拜你們所崇拜的﹐你們也不會崇拜我所崇拜的﹔你們有你們的報應﹐我也有我的報應。’”(4-6)
信仰是深層思維和智慧的結晶，沒有任何內在自私的動機和外來的壓力或引誘，對伊斯蘭的真理，貴在至誠，以敬畏和善行為表現，與其它信仰界線分明。
道貫古今，德配天地。伊斯蘭的信士毋須去幹預別人的信仰，對其他宗教寬容，而對於自己的認知和信心，必定是精誠所至，金石為開，沒有半點的虛假、藏私、猶豫或動搖。
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第109 章: 不通道的人們(卡斐倫) (這章是麥加的, 共計6節)
109 : 1 你[穆聖]說：“不信仰者啊！
109 : 2 我不崇拜你們所崇拜的，
109 : 3 你們也不崇拜我所崇拜的；
109 : 4 我不會崇拜你們所崇拜的，
109 : 5 你們也不會崇拜我所崇拜的。
109 : 6 你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
降示背景
109：1-6你[穆聖]說：“不信仰者啊！ 我不崇拜你們所崇拜的，我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
據伊本·阿巴斯（求主喜悅之）傳述：古萊氏人規勸主的使者，他們願意出錢，使使者成為麥加的首富，讓使者隨意挑選妻子，來與他成婚。他們說：“穆罕默德！這些都是你的，只要你停止詆譭我們的神靈，不再指出他們的虛妄。如果你不願這樣做，你就崇拜我們的神靈一年。”使者就說：“我要等我的主降下啟示後，才能決定。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！……，直至章尾。並降示了：你說：“無知的人啊！難道你們教我崇拜真主以外的神靈嗎？”（39：64）
據沃海卜傳述：古萊氏的不通道者對主的先知說：“你應該答應，你追隨我們一年，之後我們就加入你的宗教一年。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……，直至章尾。
據伊本·傑裡基，賽爾德·本·麥納傳述：沃裡德·本·穆艾拉、阿斯·本·瓦伊勒·本·艾斯沃德·本·穆塔裡卜、烏麥耶·本·海萊福遇到主的使者，就對他說：“穆罕默德！來吧！你崇拜我們的神，我們也來崇拜你們的神。我們合夥，我們的所有事務你都參加。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……”直至章尾。
經文註釋
這章經文降示在麥加早期，伊斯蘭開始誕生時，先知穆聖單槍匹馬一個人向社會傳播真主的光亮，撲面而來的是各種形式的誤解：有敵視、有嘲笑、有曲解，也有親友善意的勸阻：“人們都有信仰﹐何必多此一舉﹖”
這章經文從開始到世界的最後都有深刻的意義，向全社會表明伊斯蘭的信仰，也昭告民眾信仰的界線，伊斯蘭與多神崇拜是通道和不通道的根本區別。
矇昧的阿拉伯時代，崇拜多種神靈，人們從實際利益需要向不同功能的神像頂禮膜拜。
伊斯蘭之前的阿拉伯人信仰屬於世界普遍的庸俗崇拜,大體有三種類型﹕圖騰,代表祖先是某種動物的化身﹔物神,對日月星辰或者山河樹木表示恐懼﹔偶像,代表神仙或祖先的精靈。信徒們必須按時節向他們崇拜的神祇禮拜、跳舞、歌頌、供奉犧牲或鮮花果品，祈求獲得特殊的恩惠和偏袒的保護。偶像崇拜是為了獲得實際利益,如維護政權或個人私慾,無視全社會的道德準則，導致現實生活中對權勢官僚的賄賂和奉承，以及形成維護私利的黨派集團和會道門組織。為私慾形成的信仰，形式崇敬而無視天道正教，所以，以自私目的的偶像崇拜是不通道的表現。
在面對社會各種反應，許多人自稱有信仰，抗拒真主的正道。
真主啟示他的使者說：“你說：‘不通道的人們啊﹗我不崇拜你們所崇拜的﹐你們也不崇拜我所崇拜的。’”(1-3)
這是先知穆聖承領真主的命令,開始了不同的信仰,與眾不同,絕無妥協與和解,但也不對其他人的信仰攻擊或排斥。伊斯蘭堅持“信仰絕無強迫”自由選擇的精神﹐但必須表明自己的立場和信仰觀點。世界上有不同的信仰，是很自然的現象，真主在“呼德章”中說:“假若你的主意欲,他必使眾人變成一個民族。他們將繼續分歧﹐但你的主所憐憫的人除外。”(11﹕118-119)
真主的使者和他的弟子們,根據真主的命令實行開放社會多元化政策,在儲存自我獨立特色的同時,尊重各種信仰,既不對其他信仰實行壓迫和攻擊，也不同其它信仰混為一談。
真主對他的使者說﹕“(你說﹕)‘我不會崇拜你們所崇拜的﹐你們也不會崇拜我所崇拜的﹔你們有你們的報應﹐我也有我的報應。’”(4-6)
信仰是深層思維和智慧的結晶，沒有任何內在自私的動機和外來的壓力或引誘，對伊斯蘭的真理，貴在至誠，以敬畏和善行為表現，與其它信仰界線分明。
道貫古今，德配天地。伊斯蘭的信士毋須去幹預別人的信仰，對其他宗教寬容，而對於自己的認知和信心，必定是精誠所至，金石為開，沒有半點的虛假、藏私、猶豫或動搖。
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奉至仁至慈的真主之名
第109 章: 不通道的人們(卡斐倫) (這章是麥加的, 共計6節)
109 : 1 你[穆聖]說：“不信仰者啊！
109 : 2 我不崇拜你們所崇拜的，
109 : 3 你們也不崇拜我所崇拜的；
109 : 4 我不會崇拜你們所崇拜的，
109 : 5 你們也不會崇拜我所崇拜的。
109 : 6 你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
降示背景
109：1-6你[穆聖]說：“不信仰者啊！ 我不崇拜你們所崇拜的，我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
據伊本·阿巴斯（求主喜悅之）傳述：古萊氏人規勸主的使者，他們願意出錢，使使者成為麥加的首富，讓使者隨意挑選妻子，來與他成婚。他們說：“穆罕默德！這些都是你的，只要你停止詆譭我們的神靈，不再指出他們的虛妄。如果你不願這樣做，你就崇拜我們的神靈一年。”使者就說：“我要等我的主降下啟示後，才能決定。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！……，直至章尾。並降示了：你說：“無知的人啊！難道你們教我崇拜真主以外的神靈嗎？”（39：64）
據沃海卜傳述：古萊氏的不通道者對主的先知說：“你應該答應，你追隨我們一年，之後我們就加入你的宗教一年。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……，直至章尾。
據伊本·傑裡基，賽爾德·本·麥納傳述：沃裡德·本·穆艾拉、阿斯·本·瓦伊勒·本·艾斯沃德·本·穆塔裡卜、烏麥耶·本·海萊福遇到主的使者，就對他說：“穆罕默德！來吧！你崇拜我們的神，我們也來崇拜你們的神。我們合夥，我們的所有事務你都參加。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……”直至章尾。
經文註釋
這章經文降示在麥加早期，伊斯蘭開始誕生時，先知穆聖單槍匹馬一個人向社會傳播真主的光亮，撲面而來的是各種形式的誤解：有敵視、有嘲笑、有曲解，也有親友善意的勸阻：“人們都有信仰﹐何必多此一舉﹖”
這章經文從開始到世界的最後都有深刻的意義，向全社會表明伊斯蘭的信仰，也昭告民眾信仰的界線，伊斯蘭與多神崇拜是通道和不通道的根本區別。
矇昧的阿拉伯時代，崇拜多種神靈，人們從實際利益需要向不同功能的神像頂禮膜拜。
伊斯蘭之前的阿拉伯人信仰屬於世界普遍的庸俗崇拜,大體有三種類型﹕圖騰,代表祖先是某種動物的化身﹔物神,對日月星辰或者山河樹木表示恐懼﹔偶像,代表神仙或祖先的精靈。信徒們必須按時節向他們崇拜的神祇禮拜、跳舞、歌頌、供奉犧牲或鮮花果品，祈求獲得特殊的恩惠和偏袒的保護。偶像崇拜是為了獲得實際利益,如維護政權或個人私慾,無視全社會的道德準則，導致現實生活中對權勢官僚的賄賂和奉承，以及形成維護私利的黨派集團和會道門組織。為私慾形成的信仰，形式崇敬而無視天道正教，所以，以自私目的的偶像崇拜是不通道的表現。
在面對社會各種反應，許多人自稱有信仰，抗拒真主的正道。
真主啟示他的使者說：“你說：‘不通道的人們啊﹗我不崇拜你們所崇拜的﹐你們也不崇拜我所崇拜的。’”(1-3)
這是先知穆聖承領真主的命令,開始了不同的信仰,與眾不同,絕無妥協與和解,但也不對其他人的信仰攻擊或排斥。伊斯蘭堅持“信仰絕無強迫”自由選擇的精神﹐但必須表明自己的立場和信仰觀點。世界上有不同的信仰，是很自然的現象，真主在“呼德章”中說:“假若你的主意欲,他必使眾人變成一個民族。他們將繼續分歧﹐但你的主所憐憫的人除外。”(11﹕118-119)
真主的使者和他的弟子們,根據真主的命令實行開放社會多元化政策,在儲存自我獨立特色的同時,尊重各種信仰,既不對其他信仰實行壓迫和攻擊，也不同其它信仰混為一談。
真主對他的使者說﹕“(你說﹕)‘我不會崇拜你們所崇拜的﹐你們也不會崇拜我所崇拜的﹔你們有你們的報應﹐我也有我的報應。’”(4-6)
信仰是深層思維和智慧的結晶，沒有任何內在自私的動機和外來的壓力或引誘，對伊斯蘭的真理，貴在至誠，以敬畏和善行為表現，與其它信仰界線分明。
道貫古今，德配天地。伊斯蘭的信士毋須去幹預別人的信仰，對其他宗教寬容，而對於自己的認知和信心，必定是精誠所至，金石為開，沒有半點的虛假、藏私、猶豫或動搖。
第109 章: 不通道的人們(卡斐倫) (這章是麥加的, 共計6節)
109 : 1 你[穆聖]說：“不信仰者啊！
109 : 2 我不崇拜你們所崇拜的，
109 : 3 你們也不崇拜我所崇拜的；
109 : 4 我不會崇拜你們所崇拜的，
109 : 5 你們也不會崇拜我所崇拜的。
109 : 6 你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
降示背景
109：1-6你[穆聖]說：“不信仰者啊！ 我不崇拜你們所崇拜的，我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
據伊本·阿巴斯（求主喜悅之）傳述：古萊氏人規勸主的使者，他們願意出錢，使使者成為麥加的首富，讓使者隨意挑選妻子，來與他成婚。他們說：“穆罕默德！這些都是你的，只要你停止詆譭我們的神靈，不再指出他們的虛妄。如果你不願這樣做，你就崇拜我們的神靈一年。”使者就說：“我要等我的主降下啟示後，才能決定。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！……，直至章尾。並降示了：你說：“無知的人啊！難道你們教我崇拜真主以外的神靈嗎？”（39：64）
據沃海卜傳述：古萊氏的不通道者對主的先知說：“你應該答應，你追隨我們一年，之後我們就加入你的宗教一年。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……，直至章尾。
據伊本·傑裡基，賽爾德·本·麥納傳述：沃裡德·本·穆艾拉、阿斯·本·瓦伊勒·本·艾斯沃德·本·穆塔裡卜、烏麥耶·本·海萊福遇到主的使者，就對他說：“穆罕默德！來吧！你崇拜我們的神，我們也來崇拜你們的神。我們合夥，我們的所有事務你都參加。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……”直至章尾。
經文註釋
這章經文降示在麥加早期，伊斯蘭開始誕生時，先知穆聖單槍匹馬一個人向社會傳播真主的光亮，撲面而來的是各種形式的誤解：有敵視、有嘲笑、有曲解，也有親友善意的勸阻：“人們都有信仰﹐何必多此一舉﹖”
這章經文從開始到世界的最後都有深刻的意義，向全社會表明伊斯蘭的信仰，也昭告民眾信仰的界線，伊斯蘭與多神崇拜是通道和不通道的根本區別。
矇昧的阿拉伯時代，崇拜多種神靈，人們從實際利益需要向不同功能的神像頂禮膜拜。
伊斯蘭之前的阿拉伯人信仰屬於世界普遍的庸俗崇拜,大體有三種類型﹕圖騰,代表祖先是某種動物的化身﹔物神,對日月星辰或者山河樹木表示恐懼﹔偶像,代表神仙或祖先的精靈。信徒們必須按時節向他們崇拜的神祇禮拜、跳舞、歌頌、供奉犧牲或鮮花果品，祈求獲得特殊的恩惠和偏袒的保護。偶像崇拜是為了獲得實際利益,如維護政權或個人私慾,無視全社會的道德準則，導致現實生活中對權勢官僚的賄賂和奉承，以及形成維護私利的黨派集團和會道門組織。為私慾形成的信仰，形式崇敬而無視天道正教，所以，以自私目的的偶像崇拜是不通道的表現。
在面對社會各種反應，許多人自稱有信仰，抗拒真主的正道。
真主啟示他的使者說：“你說：‘不通道的人們啊﹗我不崇拜你們所崇拜的﹐你們也不崇拜我所崇拜的。’”(1-3)
這是先知穆聖承領真主的命令,開始了不同的信仰,與眾不同,絕無妥協與和解,但也不對其他人的信仰攻擊或排斥。伊斯蘭堅持“信仰絕無強迫”自由選擇的精神﹐但必須表明自己的立場和信仰觀點。世界上有不同的信仰，是很自然的現象，真主在“呼德章”中說:“假若你的主意欲,他必使眾人變成一個民族。他們將繼續分歧﹐但你的主所憐憫的人除外。”(11﹕118-119)
真主的使者和他的弟子們,根據真主的命令實行開放社會多元化政策,在儲存自我獨立特色的同時,尊重各種信仰,既不對其他信仰實行壓迫和攻擊，也不同其它信仰混為一談。
真主對他的使者說﹕“(你說﹕)‘我不會崇拜你們所崇拜的﹐你們也不會崇拜我所崇拜的﹔你們有你們的報應﹐我也有我的報應。’”(4-6)
信仰是深層思維和智慧的結晶，沒有任何內在自私的動機和外來的壓力或引誘，對伊斯蘭的真理，貴在至誠，以敬畏和善行為表現，與其它信仰界線分明。
道貫古今，德配天地。伊斯蘭的信士毋須去幹預別人的信仰，對其他宗教寬容，而對於自己的認知和信心，必定是精誠所至，金石為開，沒有半點的虛假、藏私、猶豫或動搖。
古蘭經 第108章: 多福(考賽爾) (這章是麥加的, 共計3節) 馬仲剛譯本
古蘭經 • Abdul 發表了文章 • 0 個評論 • 385 次浏览 • 2022-09-13 09:17
奉至仁至慈的真主之名
108 : 1 我確已賜你[穆聖]多福[注] [或樂園裏一條名為“考賽爾”的河]，
108 : 2 所以，你當為你的主禮拜並[為他]宰牲。
108 : 3 讓你憤怒的人確是絕後的[今世和後世皆無福分]。
降示背景
據白拉爾等人以正確的系統傳自伊本·阿巴斯：克阿卜·本·艾什拉福來到麥加，古來氏人就對他說：“你是他們中的頭領，你告訴我們吧！出自他族中的這個斷子絕孫的人，他竟聲稱他比我們優秀。而我們是朝覲者的主人，供飲贊目贊目水（滲滲泉）的主人，而且還是看守天房的主人。”他說：“你們的確比他優秀。”於是就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據歐克拉麥傳述：啟示降臨主所賜福的先知時，古來氏人就說：“願我們中的穆罕默德絕後。”於是降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據自孫迪傳述：古萊氏人如果有誰的男孩死了，他們就說：“某人絕後了。”主的使者的兒子夭折後，艾斯·本·瓦伊勒就說：“穆罕默德絕後了。”於是就降示了這節經文。據伯黑格在《明證》中傳自阿里的與此雷同。稱此人為瓦里德·本·嘎希姆。
據穆賈希德傳述：這節經文是因阿斯·本·瓦伊勒而降示。那是因為他曾說：“我是怨恨穆罕默德的人。”
據塔卜拉尼以微弱的系統傳自安優卜：主的使者的兒子易卜拉欣夭折後，多神教徒互相走訪，他們說：“這個薩比（拜星）教徒，今夜絕後了。”於是真主降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。
據賽爾德·本·賈比爾傳述：這節經文降於侯德比耶之日，吉卜利天使降臨到先知這裡說：“你當宰牲，並當鞠躬。”於是先知就站起來作開齋和宰牲的演講，之後作了兩拜，轉向躺在地上的犧牲，宰了它們。我說：“之中有極可疑的地方。”
據舍姆爾·本·阿提耶傳述：阿格白·本·艾比·穆爾特曾說：“主的使者沒有一兒子留在人間。”於是真主就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據伊本·傑裡基傳述：主的使者的兒子易卜拉欣信歸真時，古萊氏人說：“穆罕默德變成了絕後者。”這是讓先知很難過，而後就降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。給他以安慰。
經文大意
“多福”(考賽爾)﹐這章經文降示在麥加時期，正是社會上議論紛紛嘲笑和咒罵先知穆聖最不幸得時候，他的兩個男孩嬰兒早夭，他和他的太太赫蒂徹都痛心疾首，伊斯蘭的敵人嘲笑他是“斷子絕孫”(艾布泰勒)。當時阿拉伯人社會的邪風陋習，重男輕女，許多人偷偷活埋女嬰，因為生女孩給家族丟臉，如果夫妻不生兒子，無人繼承家族血統，被認為是人生最不幸的大災大難。
這章經文是真主對他使者的教誨，徹底改變世俗陋習，重新認識什麼是福氣。 伊斯蘭開闢的新紀元，真主的光明照亮人心，深刻理解人生的意義，端正人類社會發展方向，糾正每個人的奮鬥目標。
真主恩賜全人類多福，每天沐浴在真主恩典的陽光雨露之中，而真主的使者享有最多的福氣、最高的榮耀、最富足的精神世界，這就是真主恩賜他使者的“多福”，跟隨他的信士們都能分享他多福的一部分。
在一個文明落後的黑暗社會中，人們有許多盲目的追求，對世俗的榮耀趨之若騖，例如財產、地位、子女，以及各種榮華富貴。這些是迷誤，是虛榮，而不是真正的福氣，因為擁有這一切的人照樣內心空虛，精神萎靡，行屍走肉，度日如年，心情悲苦和絕望，生不如死。真主的正道改變了人們的思想觀念、生活的價值觀和奮鬥的目標，因為對幸福有不同的定義和認識。
真主對他的使者說﹕“我確已賜你多福。”(1)
真主啟示他細細思忖已得的福氣數不清，今生後世各種幸福無所不有，今世有人類最崇高的永恆事業，後世有天堂裡多福的樂園。經注家尤素夫‧阿里在註釋真主恩賜他使者多福時說：“無限的天恩與知識的天泉；無限的慈恩與幸福的滿足；無限的真理與智慧的寶庫；無限的精神能力與對天地萬物的洞察天賦。真主把至聖的崇高地位賞賜給了他一人。”先知穆聖的身上集中了真主的多福光亮，信士們追隨他，靠近他，希望分享和沾光他所擁有的多福一部分。什麼是福﹖真主在“黃牛章”中答覆說：“他以智慧賦予他所意欲的人；誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利。唯有理智的人，才會覺悟。”(2﹕269)
真主對他的使者說：“故你應當為你的主而禮拜﹐並宰犧牲。(2)
承蒙真主厚福的人們都應當有這樣的覺悟，為真主禮拜，表示真誠的敬畏；為真主宰牲，表示向真主感恩。人非木石，在日常生活中，受惠者立即有所表示，例如面容的微笑和說聲感謝的話，真有感受，才有真感謝，對一個恩人都有終身感謝不盡的情誼。對真主的恩惠能感受多少，感受多深，都將表現在對真主的敬畏中，對真主的服從中，例如施捨連心的財產和在宰牲節以宰牲向真主表示忠心，對貧苦人施捨和賑濟。禮拜和宰牲也可能是敬畏真主的形式，重在內心裡對真主的崇拜和敬畏，堅韌不拔，剋制私慾，排除一切私心雜念為主道奮鬥，先知穆聖的聖行就是每個穆斯林的榜樣。
真主說：“怨恨你者﹐確是絕後的。”(3)
不同的人有不同的價值觀，自私的人把兒子繼承私產看作是人生大事，無子就是最大的社會羞恥，不論他兒子是什麼人性和品格。先知穆聖開創的偉大事業，他把《古蘭經》的真理傳播到人間，以後的千代萬世都有真主啟示的繼承者，給人類帶來光明和幸福，因此他不是一個絕後者。真正的絕後者是那些仇恨和誹謗伊斯蘭事業的不通道者，他們的財產和子孫，都不能使他們免除今世的精神痛苦，更不能挽救他們後世的火獄刑罰。他們將從今世和後世的一切希望中失敗！絕望﹗幻滅﹗他們是真正意義的絕後者。 view all
108 : 1 我確已賜你[穆聖]多福[注] [或樂園裏一條名為“考賽爾”的河]，
108 : 2 所以，你當為你的主禮拜並[為他]宰牲。
108 : 3 讓你憤怒的人確是絕後的[今世和後世皆無福分]。
降示背景
據白拉爾等人以正確的系統傳自伊本·阿巴斯：克阿卜·本·艾什拉福來到麥加，古來氏人就對他說：“你是他們中的頭領，你告訴我們吧！出自他族中的這個斷子絕孫的人，他竟聲稱他比我們優秀。而我們是朝覲者的主人，供飲贊目贊目水（滲滲泉）的主人，而且還是看守天房的主人。”他說：“你們的確比他優秀。”於是就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據歐克拉麥傳述：啟示降臨主所賜福的先知時，古來氏人就說：“願我們中的穆罕默德絕後。”於是降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據自孫迪傳述：古萊氏人如果有誰的男孩死了，他們就說：“某人絕後了。”主的使者的兒子夭折後，艾斯·本·瓦伊勒就說：“穆罕默德絕後了。”於是就降示了這節經文。據伯黑格在《明證》中傳自阿里的與此雷同。稱此人為瓦里德·本·嘎希姆。
據穆賈希德傳述：這節經文是因阿斯·本·瓦伊勒而降示。那是因為他曾說：“我是怨恨穆罕默德的人。”
據塔卜拉尼以微弱的系統傳自安優卜：主的使者的兒子易卜拉欣夭折後，多神教徒互相走訪，他們說：“這個薩比（拜星）教徒，今夜絕後了。”於是真主降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。
據賽爾德·本·賈比爾傳述：這節經文降於侯德比耶之日，吉卜利天使降臨到先知這裡說：“你當宰牲，並當鞠躬。”於是先知就站起來作開齋和宰牲的演講，之後作了兩拜，轉向躺在地上的犧牲，宰了它們。我說：“之中有極可疑的地方。”
據舍姆爾·本·阿提耶傳述：阿格白·本·艾比·穆爾特曾說：“主的使者沒有一兒子留在人間。”於是真主就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據伊本·傑裡基傳述：主的使者的兒子易卜拉欣信歸真時，古萊氏人說：“穆罕默德變成了絕後者。”這是讓先知很難過，而後就降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。給他以安慰。
經文大意
“多福”(考賽爾)﹐這章經文降示在麥加時期，正是社會上議論紛紛嘲笑和咒罵先知穆聖最不幸得時候，他的兩個男孩嬰兒早夭，他和他的太太赫蒂徹都痛心疾首，伊斯蘭的敵人嘲笑他是“斷子絕孫”(艾布泰勒)。當時阿拉伯人社會的邪風陋習，重男輕女，許多人偷偷活埋女嬰，因為生女孩給家族丟臉，如果夫妻不生兒子，無人繼承家族血統，被認為是人生最不幸的大災大難。
這章經文是真主對他使者的教誨，徹底改變世俗陋習，重新認識什麼是福氣。 伊斯蘭開闢的新紀元，真主的光明照亮人心，深刻理解人生的意義，端正人類社會發展方向，糾正每個人的奮鬥目標。
真主恩賜全人類多福，每天沐浴在真主恩典的陽光雨露之中，而真主的使者享有最多的福氣、最高的榮耀、最富足的精神世界，這就是真主恩賜他使者的“多福”，跟隨他的信士們都能分享他多福的一部分。
在一個文明落後的黑暗社會中，人們有許多盲目的追求，對世俗的榮耀趨之若騖，例如財產、地位、子女，以及各種榮華富貴。這些是迷誤，是虛榮，而不是真正的福氣，因為擁有這一切的人照樣內心空虛，精神萎靡，行屍走肉，度日如年，心情悲苦和絕望，生不如死。真主的正道改變了人們的思想觀念、生活的價值觀和奮鬥的目標，因為對幸福有不同的定義和認識。
真主對他的使者說﹕“我確已賜你多福。”(1)
真主啟示他細細思忖已得的福氣數不清，今生後世各種幸福無所不有，今世有人類最崇高的永恆事業，後世有天堂裡多福的樂園。經注家尤素夫‧阿里在註釋真主恩賜他使者多福時說：“無限的天恩與知識的天泉；無限的慈恩與幸福的滿足；無限的真理與智慧的寶庫；無限的精神能力與對天地萬物的洞察天賦。真主把至聖的崇高地位賞賜給了他一人。”先知穆聖的身上集中了真主的多福光亮，信士們追隨他，靠近他，希望分享和沾光他所擁有的多福一部分。什麼是福﹖真主在“黃牛章”中答覆說：“他以智慧賦予他所意欲的人；誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利。唯有理智的人，才會覺悟。”(2﹕269)
真主對他的使者說：“故你應當為你的主而禮拜﹐並宰犧牲。(2)
承蒙真主厚福的人們都應當有這樣的覺悟，為真主禮拜，表示真誠的敬畏；為真主宰牲，表示向真主感恩。人非木石，在日常生活中，受惠者立即有所表示，例如面容的微笑和說聲感謝的話，真有感受，才有真感謝，對一個恩人都有終身感謝不盡的情誼。對真主的恩惠能感受多少，感受多深，都將表現在對真主的敬畏中，對真主的服從中，例如施捨連心的財產和在宰牲節以宰牲向真主表示忠心，對貧苦人施捨和賑濟。禮拜和宰牲也可能是敬畏真主的形式，重在內心裡對真主的崇拜和敬畏，堅韌不拔，剋制私慾，排除一切私心雜念為主道奮鬥，先知穆聖的聖行就是每個穆斯林的榜樣。
真主說：“怨恨你者﹐確是絕後的。”(3)
不同的人有不同的價值觀，自私的人把兒子繼承私產看作是人生大事，無子就是最大的社會羞恥，不論他兒子是什麼人性和品格。先知穆聖開創的偉大事業，他把《古蘭經》的真理傳播到人間，以後的千代萬世都有真主啟示的繼承者，給人類帶來光明和幸福，因此他不是一個絕後者。真正的絕後者是那些仇恨和誹謗伊斯蘭事業的不通道者，他們的財產和子孫，都不能使他們免除今世的精神痛苦，更不能挽救他們後世的火獄刑罰。他們將從今世和後世的一切希望中失敗！絕望﹗幻滅﹗他們是真正意義的絕後者。 view all
奉至仁至慈的真主之名
108 : 1 我確已賜你[穆聖]多福[注] [或樂園裏一條名為“考賽爾”的河]，
108 : 2 所以，你當為你的主禮拜並[為他]宰牲。
108 : 3 讓你憤怒的人確是絕後的[今世和後世皆無福分]。
降示背景
據白拉爾等人以正確的系統傳自伊本·阿巴斯：克阿卜·本·艾什拉福來到麥加，古來氏人就對他說：“你是他們中的頭領，你告訴我們吧！出自他族中的這個斷子絕孫的人，他竟聲稱他比我們優秀。而我們是朝覲者的主人，供飲贊目贊目水（滲滲泉）的主人，而且還是看守天房的主人。”他說：“你們的確比他優秀。”於是就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據歐克拉麥傳述：啟示降臨主所賜福的先知時，古來氏人就說：“願我們中的穆罕默德絕後。”於是降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據自孫迪傳述：古萊氏人如果有誰的男孩死了，他們就說：“某人絕後了。”主的使者的兒子夭折後，艾斯·本·瓦伊勒就說：“穆罕默德絕後了。”於是就降示了這節經文。據伯黑格在《明證》中傳自阿里的與此雷同。稱此人為瓦里德·本·嘎希姆。
據穆賈希德傳述：這節經文是因阿斯·本·瓦伊勒而降示。那是因為他曾說：“我是怨恨穆罕默德的人。”
據塔卜拉尼以微弱的系統傳自安優卜：主的使者的兒子易卜拉欣夭折後，多神教徒互相走訪，他們說：“這個薩比（拜星）教徒，今夜絕後了。”於是真主降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。
據賽爾德·本·賈比爾傳述：這節經文降於侯德比耶之日，吉卜利天使降臨到先知這裡說：“你當宰牲，並當鞠躬。”於是先知就站起來作開齋和宰牲的演講，之後作了兩拜，轉向躺在地上的犧牲，宰了它們。我說：“之中有極可疑的地方。”
據舍姆爾·本·阿提耶傳述：阿格白·本·艾比·穆爾特曾說：“主的使者沒有一兒子留在人間。”於是真主就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據伊本·傑裡基傳述：主的使者的兒子易卜拉欣信歸真時，古萊氏人說：“穆罕默德變成了絕後者。”這是讓先知很難過，而後就降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。給他以安慰。
經文大意
“多福”(考賽爾)﹐這章經文降示在麥加時期，正是社會上議論紛紛嘲笑和咒罵先知穆聖最不幸得時候，他的兩個男孩嬰兒早夭，他和他的太太赫蒂徹都痛心疾首，伊斯蘭的敵人嘲笑他是“斷子絕孫”(艾布泰勒)。當時阿拉伯人社會的邪風陋習，重男輕女，許多人偷偷活埋女嬰，因為生女孩給家族丟臉，如果夫妻不生兒子，無人繼承家族血統，被認為是人生最不幸的大災大難。
這章經文是真主對他使者的教誨，徹底改變世俗陋習，重新認識什麼是福氣。 伊斯蘭開闢的新紀元，真主的光明照亮人心，深刻理解人生的意義，端正人類社會發展方向，糾正每個人的奮鬥目標。
真主恩賜全人類多福，每天沐浴在真主恩典的陽光雨露之中，而真主的使者享有最多的福氣、最高的榮耀、最富足的精神世界，這就是真主恩賜他使者的“多福”，跟隨他的信士們都能分享他多福的一部分。
在一個文明落後的黑暗社會中，人們有許多盲目的追求，對世俗的榮耀趨之若騖，例如財產、地位、子女，以及各種榮華富貴。這些是迷誤，是虛榮，而不是真正的福氣，因為擁有這一切的人照樣內心空虛，精神萎靡，行屍走肉，度日如年，心情悲苦和絕望，生不如死。真主的正道改變了人們的思想觀念、生活的價值觀和奮鬥的目標，因為對幸福有不同的定義和認識。
真主對他的使者說﹕“我確已賜你多福。”(1)
真主啟示他細細思忖已得的福氣數不清，今生後世各種幸福無所不有，今世有人類最崇高的永恆事業，後世有天堂裡多福的樂園。經注家尤素夫‧阿里在註釋真主恩賜他使者多福時說：“無限的天恩與知識的天泉；無限的慈恩與幸福的滿足；無限的真理與智慧的寶庫；無限的精神能力與對天地萬物的洞察天賦。真主把至聖的崇高地位賞賜給了他一人。”先知穆聖的身上集中了真主的多福光亮，信士們追隨他，靠近他，希望分享和沾光他所擁有的多福一部分。什麼是福﹖真主在“黃牛章”中答覆說：“他以智慧賦予他所意欲的人；誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利。唯有理智的人，才會覺悟。”(2﹕269)
真主對他的使者說：“故你應當為你的主而禮拜﹐並宰犧牲。(2)
承蒙真主厚福的人們都應當有這樣的覺悟，為真主禮拜，表示真誠的敬畏；為真主宰牲，表示向真主感恩。人非木石，在日常生活中，受惠者立即有所表示，例如面容的微笑和說聲感謝的話，真有感受，才有真感謝，對一個恩人都有終身感謝不盡的情誼。對真主的恩惠能感受多少，感受多深，都將表現在對真主的敬畏中，對真主的服從中，例如施捨連心的財產和在宰牲節以宰牲向真主表示忠心，對貧苦人施捨和賑濟。禮拜和宰牲也可能是敬畏真主的形式，重在內心裡對真主的崇拜和敬畏，堅韌不拔，剋制私慾，排除一切私心雜念為主道奮鬥，先知穆聖的聖行就是每個穆斯林的榜樣。
真主說：“怨恨你者﹐確是絕後的。”(3)
不同的人有不同的價值觀，自私的人把兒子繼承私產看作是人生大事，無子就是最大的社會羞恥，不論他兒子是什麼人性和品格。先知穆聖開創的偉大事業，他把《古蘭經》的真理傳播到人間，以後的千代萬世都有真主啟示的繼承者，給人類帶來光明和幸福，因此他不是一個絕後者。真正的絕後者是那些仇恨和誹謗伊斯蘭事業的不通道者，他們的財產和子孫，都不能使他們免除今世的精神痛苦，更不能挽救他們後世的火獄刑罰。他們將從今世和後世的一切希望中失敗！絕望﹗幻滅﹗他們是真正意義的絕後者。
108 : 1 我確已賜你[穆聖]多福[注] [或樂園裏一條名為“考賽爾”的河]，
108 : 2 所以，你當為你的主禮拜並[為他]宰牲。
108 : 3 讓你憤怒的人確是絕後的[今世和後世皆無福分]。
降示背景
據白拉爾等人以正確的系統傳自伊本·阿巴斯：克阿卜·本·艾什拉福來到麥加，古來氏人就對他說：“你是他們中的頭領，你告訴我們吧！出自他族中的這個斷子絕孫的人，他竟聲稱他比我們優秀。而我們是朝覲者的主人，供飲贊目贊目水（滲滲泉）的主人，而且還是看守天房的主人。”他說：“你們的確比他優秀。”於是就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據歐克拉麥傳述：啟示降臨主所賜福的先知時，古來氏人就說：“願我們中的穆罕默德絕後。”於是降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據自孫迪傳述：古萊氏人如果有誰的男孩死了，他們就說：“某人絕後了。”主的使者的兒子夭折後，艾斯·本·瓦伊勒就說：“穆罕默德絕後了。”於是就降示了這節經文。據伯黑格在《明證》中傳自阿里的與此雷同。稱此人為瓦里德·本·嘎希姆。
據穆賈希德傳述：這節經文是因阿斯·本·瓦伊勒而降示。那是因為他曾說：“我是怨恨穆罕默德的人。”
據塔卜拉尼以微弱的系統傳自安優卜：主的使者的兒子易卜拉欣夭折後，多神教徒互相走訪，他們說：“這個薩比（拜星）教徒，今夜絕後了。”於是真主降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。
據賽爾德·本·賈比爾傳述：這節經文降於侯德比耶之日，吉卜利天使降臨到先知這裡說：“你當宰牲，並當鞠躬。”於是先知就站起來作開齋和宰牲的演講，之後作了兩拜，轉向躺在地上的犧牲，宰了它們。我說：“之中有極可疑的地方。”
據舍姆爾·本·阿提耶傳述：阿格白·本·艾比·穆爾特曾說：“主的使者沒有一兒子留在人間。”於是真主就降示了：怨恨你者，確是絕後的。
據伊本·傑裡基傳述：主的使者的兒子易卜拉欣信歸真時，古萊氏人說：“穆罕默德變成了絕後者。”這是讓先知很難過，而後就降示了：我確已賜你多福，故你應當為你的主而禮拜，並宰犧牲。怨恨你者，確是絕後的。給他以安慰。
經文大意
“多福”(考賽爾)﹐這章經文降示在麥加時期，正是社會上議論紛紛嘲笑和咒罵先知穆聖最不幸得時候，他的兩個男孩嬰兒早夭，他和他的太太赫蒂徹都痛心疾首，伊斯蘭的敵人嘲笑他是“斷子絕孫”(艾布泰勒)。當時阿拉伯人社會的邪風陋習，重男輕女，許多人偷偷活埋女嬰，因為生女孩給家族丟臉，如果夫妻不生兒子，無人繼承家族血統，被認為是人生最不幸的大災大難。
這章經文是真主對他使者的教誨，徹底改變世俗陋習，重新認識什麼是福氣。 伊斯蘭開闢的新紀元，真主的光明照亮人心，深刻理解人生的意義，端正人類社會發展方向，糾正每個人的奮鬥目標。
真主恩賜全人類多福，每天沐浴在真主恩典的陽光雨露之中，而真主的使者享有最多的福氣、最高的榮耀、最富足的精神世界，這就是真主恩賜他使者的“多福”，跟隨他的信士們都能分享他多福的一部分。
在一個文明落後的黑暗社會中，人們有許多盲目的追求，對世俗的榮耀趨之若騖，例如財產、地位、子女，以及各種榮華富貴。這些是迷誤，是虛榮，而不是真正的福氣，因為擁有這一切的人照樣內心空虛，精神萎靡，行屍走肉，度日如年，心情悲苦和絕望，生不如死。真主的正道改變了人們的思想觀念、生活的價值觀和奮鬥的目標，因為對幸福有不同的定義和認識。
真主對他的使者說﹕“我確已賜你多福。”(1)
真主啟示他細細思忖已得的福氣數不清，今生後世各種幸福無所不有，今世有人類最崇高的永恆事業，後世有天堂裡多福的樂園。經注家尤素夫‧阿里在註釋真主恩賜他使者多福時說：“無限的天恩與知識的天泉；無限的慈恩與幸福的滿足；無限的真理與智慧的寶庫；無限的精神能力與對天地萬物的洞察天賦。真主把至聖的崇高地位賞賜給了他一人。”先知穆聖的身上集中了真主的多福光亮，信士們追隨他，靠近他，希望分享和沾光他所擁有的多福一部分。什麼是福﹖真主在“黃牛章”中答覆說：“他以智慧賦予他所意欲的人；誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利。唯有理智的人，才會覺悟。”(2﹕269)
真主對他的使者說：“故你應當為你的主而禮拜﹐並宰犧牲。(2)
承蒙真主厚福的人們都應當有這樣的覺悟，為真主禮拜，表示真誠的敬畏；為真主宰牲，表示向真主感恩。人非木石，在日常生活中，受惠者立即有所表示，例如面容的微笑和說聲感謝的話，真有感受，才有真感謝，對一個恩人都有終身感謝不盡的情誼。對真主的恩惠能感受多少，感受多深，都將表現在對真主的敬畏中，對真主的服從中，例如施捨連心的財產和在宰牲節以宰牲向真主表示忠心，對貧苦人施捨和賑濟。禮拜和宰牲也可能是敬畏真主的形式，重在內心裡對真主的崇拜和敬畏，堅韌不拔，剋制私慾，排除一切私心雜念為主道奮鬥，先知穆聖的聖行就是每個穆斯林的榜樣。
真主說：“怨恨你者﹐確是絕後的。”(3)
不同的人有不同的價值觀，自私的人把兒子繼承私產看作是人生大事，無子就是最大的社會羞恥，不論他兒子是什麼人性和品格。先知穆聖開創的偉大事業，他把《古蘭經》的真理傳播到人間，以後的千代萬世都有真主啟示的繼承者，給人類帶來光明和幸福，因此他不是一個絕後者。真正的絕後者是那些仇恨和誹謗伊斯蘭事業的不通道者，他們的財產和子孫，都不能使他們免除今世的精神痛苦，更不能挽救他們後世的火獄刑罰。他們將從今世和後世的一切希望中失敗！絕望﹗幻滅﹗他們是真正意義的絕後者。
古蘭經 第109章: 不通道的人們(卡斐倫) (這章是麥加的, 共計6節) 馬仲剛譯本
古蘭經 • Abdul 發表了文章 • 0 個評論 • 399 次浏览 • 2022-09-13 08:46
奉至仁至慈的真主之名
第109 章: 不通道的人們(卡斐倫) (這章是麥加的, 共計6節)
109 : 1 你[穆聖]說：“不信仰者啊！
109 : 2 我不崇拜你們所崇拜的，
109 : 3 你們也不崇拜我所崇拜的；
109 : 4 我不會崇拜你們所崇拜的，
109 : 5 你們也不會崇拜我所崇拜的。
109 : 6 你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
降示背景
109：1-6你[穆聖]說：“不信仰者啊！ 我不崇拜你們所崇拜的，我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
據伊本·阿巴斯（求主喜悅之）傳述：古萊氏人規勸主的使者，他們願意出錢，使使者成為麥加的首富，讓使者隨意挑選妻子，來與他成婚。他們說：“穆罕默德！這些都是你的，只要你停止詆譭我們的神靈，不再指出他們的虛妄。如果你不願這樣做，你就崇拜我們的神靈一年。”使者就說：“我要等我的主降下啟示後，才能決定。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！……，直至章尾。並降示了：你說：“無知的人啊！難道你們教我崇拜真主以外的神靈嗎？”（39：64）
據沃海卜傳述：古萊氏的不通道者對主的先知說：“你應該答應，你追隨我們一年，之後我們就加入你的宗教一年。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……，直至章尾。
據伊本·傑裡基，賽爾德·本·麥納傳述：沃裡德·本·穆艾拉、阿斯·本·瓦伊勒·本·艾斯沃德·本·穆塔裡卜、烏麥耶·本·海萊福遇到主的使者，就對他說：“穆罕默德！來吧！你崇拜我們的神，我們也來崇拜你們的神。我們合夥，我們的所有事務你都參加。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……”直至章尾。
經文註釋
這章經文降示在麥加早期，伊斯蘭開始誕生時，先知穆聖單槍匹馬一個人向社會傳播真主的光亮，撲面而來的是各種形式的誤解：有敵視、有嘲笑、有曲解，也有親友善意的勸阻：“人們都有信仰﹐何必多此一舉﹖”
這章經文從開始到世界的最後都有深刻的意義，向全社會表明伊斯蘭的信仰，也昭告民眾信仰的界線，伊斯蘭與多神崇拜是通道和不通道的根本區別。
矇昧的阿拉伯時代，崇拜多種神靈，人們從實際利益需要向不同功能的神像頂禮膜拜。
伊斯蘭之前的阿拉伯人信仰屬於世界普遍的庸俗崇拜,大體有三種類型﹕圖騰,代表祖先是某種動物的化身﹔物神,對日月星辰或者山河樹木表示恐懼﹔偶像,代表神仙或祖先的精靈。信徒們必須按時節向他們崇拜的神祇禮拜、跳舞、歌頌、供奉犧牲或鮮花果品，祈求獲得特殊的恩惠和偏袒的保護。偶像崇拜是為了獲得實際利益,如維護政權或個人私慾,無視全社會的道德準則，導致現實生活中對權勢官僚的賄賂和奉承，以及形成維護私利的黨派集團和會道門組織。為私慾形成的信仰，形式崇敬而無視天道正教，所以，以自私目的的偶像崇拜是不通道的表現。
在面對社會各種反應，許多人自稱有信仰，抗拒真主的正道。
真主啟示他的使者說：“你說：‘不通道的人們啊﹗我不崇拜你們所崇拜的﹐你們也不崇拜我所崇拜的。’”(1-3)
這是先知穆聖承領真主的命令,開始了不同的信仰,與眾不同,絕無妥協與和解,但也不對其他人的信仰攻擊或排斥。伊斯蘭堅持“信仰絕無強迫”自由選擇的精神﹐但必須表明自己的立場和信仰觀點。世界上有不同的信仰，是很自然的現象，真主在“呼德章”中說:“假若你的主意欲,他必使眾人變成一個民族。他們將繼續分歧﹐但你的主所憐憫的人除外。”(11﹕118-119)
真主的使者和他的弟子們,根據真主的命令實行開放社會多元化政策,在儲存自我獨立特色的同時,尊重各種信仰,既不對其他信仰實行壓迫和攻擊，也不同其它信仰混為一談。
真主對他的使者說﹕“(你說﹕)‘我不會崇拜你們所崇拜的﹐你們也不會崇拜我所崇拜的﹔你們有你們的報應﹐我也有我的報應。’”(4-6)
信仰是深層思維和智慧的結晶，沒有任何內在自私的動機和外來的壓力或引誘，對伊斯蘭的真理，貴在至誠，以敬畏和善行為表現，與其它信仰界線分明。
道貫古今，德配天地。伊斯蘭的信士毋須去幹預別人的信仰，對其他宗教寬容，而對於自己的認知和信心，必定是精誠所至，金石為開，沒有半點的虛假、藏私、猶豫或動搖。
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第109 章: 不通道的人們(卡斐倫) (這章是麥加的, 共計6節)
109 : 1 你[穆聖]說：“不信仰者啊！
109 : 2 我不崇拜你們所崇拜的，
109 : 3 你們也不崇拜我所崇拜的；
109 : 4 我不會崇拜你們所崇拜的，
109 : 5 你們也不會崇拜我所崇拜的。
109 : 6 你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
降示背景
109：1-6你[穆聖]說：“不信仰者啊！ 我不崇拜你們所崇拜的，我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
據伊本·阿巴斯（求主喜悅之）傳述：古萊氏人規勸主的使者，他們願意出錢，使使者成為麥加的首富，讓使者隨意挑選妻子，來與他成婚。他們說：“穆罕默德！這些都是你的，只要你停止詆譭我們的神靈，不再指出他們的虛妄。如果你不願這樣做，你就崇拜我們的神靈一年。”使者就說：“我要等我的主降下啟示後，才能決定。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！……，直至章尾。並降示了：你說：“無知的人啊！難道你們教我崇拜真主以外的神靈嗎？”（39：64）
據沃海卜傳述：古萊氏的不通道者對主的先知說：“你應該答應，你追隨我們一年，之後我們就加入你的宗教一年。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……，直至章尾。
據伊本·傑裡基，賽爾德·本·麥納傳述：沃裡德·本·穆艾拉、阿斯·本·瓦伊勒·本·艾斯沃德·本·穆塔裡卜、烏麥耶·本·海萊福遇到主的使者，就對他說：“穆罕默德！來吧！你崇拜我們的神，我們也來崇拜你們的神。我們合夥，我們的所有事務你都參加。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……”直至章尾。
經文註釋
這章經文降示在麥加早期，伊斯蘭開始誕生時，先知穆聖單槍匹馬一個人向社會傳播真主的光亮，撲面而來的是各種形式的誤解：有敵視、有嘲笑、有曲解，也有親友善意的勸阻：“人們都有信仰﹐何必多此一舉﹖”
這章經文從開始到世界的最後都有深刻的意義，向全社會表明伊斯蘭的信仰，也昭告民眾信仰的界線，伊斯蘭與多神崇拜是通道和不通道的根本區別。
矇昧的阿拉伯時代，崇拜多種神靈，人們從實際利益需要向不同功能的神像頂禮膜拜。
伊斯蘭之前的阿拉伯人信仰屬於世界普遍的庸俗崇拜,大體有三種類型﹕圖騰,代表祖先是某種動物的化身﹔物神,對日月星辰或者山河樹木表示恐懼﹔偶像,代表神仙或祖先的精靈。信徒們必須按時節向他們崇拜的神祇禮拜、跳舞、歌頌、供奉犧牲或鮮花果品，祈求獲得特殊的恩惠和偏袒的保護。偶像崇拜是為了獲得實際利益,如維護政權或個人私慾,無視全社會的道德準則，導致現實生活中對權勢官僚的賄賂和奉承，以及形成維護私利的黨派集團和會道門組織。為私慾形成的信仰，形式崇敬而無視天道正教，所以，以自私目的的偶像崇拜是不通道的表現。
在面對社會各種反應，許多人自稱有信仰，抗拒真主的正道。
真主啟示他的使者說：“你說：‘不通道的人們啊﹗我不崇拜你們所崇拜的﹐你們也不崇拜我所崇拜的。’”(1-3)
這是先知穆聖承領真主的命令,開始了不同的信仰,與眾不同,絕無妥協與和解,但也不對其他人的信仰攻擊或排斥。伊斯蘭堅持“信仰絕無強迫”自由選擇的精神﹐但必須表明自己的立場和信仰觀點。世界上有不同的信仰，是很自然的現象，真主在“呼德章”中說:“假若你的主意欲,他必使眾人變成一個民族。他們將繼續分歧﹐但你的主所憐憫的人除外。”(11﹕118-119)
真主的使者和他的弟子們,根據真主的命令實行開放社會多元化政策,在儲存自我獨立特色的同時,尊重各種信仰,既不對其他信仰實行壓迫和攻擊，也不同其它信仰混為一談。
真主對他的使者說﹕“(你說﹕)‘我不會崇拜你們所崇拜的﹐你們也不會崇拜我所崇拜的﹔你們有你們的報應﹐我也有我的報應。’”(4-6)
信仰是深層思維和智慧的結晶，沒有任何內在自私的動機和外來的壓力或引誘，對伊斯蘭的真理，貴在至誠，以敬畏和善行為表現，與其它信仰界線分明。
道貫古今，德配天地。伊斯蘭的信士毋須去幹預別人的信仰，對其他宗教寬容，而對於自己的認知和信心，必定是精誠所至，金石為開，沒有半點的虛假、藏私、猶豫或動搖。
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第109 章: 不通道的人們(卡斐倫) (這章是麥加的, 共計6節)
109 : 1 你[穆聖]說：“不信仰者啊！
109 : 2 我不崇拜你們所崇拜的，
109 : 3 你們也不崇拜我所崇拜的；
109 : 4 我不會崇拜你們所崇拜的，
109 : 5 你們也不會崇拜我所崇拜的。
109 : 6 你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
降示背景
109：1-6你[穆聖]說：“不信仰者啊！ 我不崇拜你們所崇拜的，我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
據伊本·阿巴斯（求主喜悅之）傳述：古萊氏人規勸主的使者，他們願意出錢，使使者成為麥加的首富，讓使者隨意挑選妻子，來與他成婚。他們說：“穆罕默德！這些都是你的，只要你停止詆譭我們的神靈，不再指出他們的虛妄。如果你不願這樣做，你就崇拜我們的神靈一年。”使者就說：“我要等我的主降下啟示後，才能決定。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！……，直至章尾。並降示了：你說：“無知的人啊！難道你們教我崇拜真主以外的神靈嗎？”（39：64）
據沃海卜傳述：古萊氏的不通道者對主的先知說：“你應該答應，你追隨我們一年，之後我們就加入你的宗教一年。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……，直至章尾。
據伊本·傑裡基，賽爾德·本·麥納傳述：沃裡德·本·穆艾拉、阿斯·本·瓦伊勒·本·艾斯沃德·本·穆塔裡卜、烏麥耶·本·海萊福遇到主的使者，就對他說：“穆罕默德！來吧！你崇拜我們的神，我們也來崇拜你們的神。我們合夥，我們的所有事務你都參加。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……”直至章尾。
經文註釋
這章經文降示在麥加早期，伊斯蘭開始誕生時，先知穆聖單槍匹馬一個人向社會傳播真主的光亮，撲面而來的是各種形式的誤解：有敵視、有嘲笑、有曲解，也有親友善意的勸阻：“人們都有信仰﹐何必多此一舉﹖”
這章經文從開始到世界的最後都有深刻的意義，向全社會表明伊斯蘭的信仰，也昭告民眾信仰的界線，伊斯蘭與多神崇拜是通道和不通道的根本區別。
矇昧的阿拉伯時代，崇拜多種神靈，人們從實際利益需要向不同功能的神像頂禮膜拜。
伊斯蘭之前的阿拉伯人信仰屬於世界普遍的庸俗崇拜,大體有三種類型﹕圖騰,代表祖先是某種動物的化身﹔物神,對日月星辰或者山河樹木表示恐懼﹔偶像,代表神仙或祖先的精靈。信徒們必須按時節向他們崇拜的神祇禮拜、跳舞、歌頌、供奉犧牲或鮮花果品，祈求獲得特殊的恩惠和偏袒的保護。偶像崇拜是為了獲得實際利益,如維護政權或個人私慾,無視全社會的道德準則，導致現實生活中對權勢官僚的賄賂和奉承，以及形成維護私利的黨派集團和會道門組織。為私慾形成的信仰，形式崇敬而無視天道正教，所以，以自私目的的偶像崇拜是不通道的表現。
在面對社會各種反應，許多人自稱有信仰，抗拒真主的正道。
真主啟示他的使者說：“你說：‘不通道的人們啊﹗我不崇拜你們所崇拜的﹐你們也不崇拜我所崇拜的。’”(1-3)
這是先知穆聖承領真主的命令,開始了不同的信仰,與眾不同,絕無妥協與和解,但也不對其他人的信仰攻擊或排斥。伊斯蘭堅持“信仰絕無強迫”自由選擇的精神﹐但必須表明自己的立場和信仰觀點。世界上有不同的信仰，是很自然的現象，真主在“呼德章”中說:“假若你的主意欲,他必使眾人變成一個民族。他們將繼續分歧﹐但你的主所憐憫的人除外。”(11﹕118-119)
真主的使者和他的弟子們,根據真主的命令實行開放社會多元化政策,在儲存自我獨立特色的同時,尊重各種信仰,既不對其他信仰實行壓迫和攻擊，也不同其它信仰混為一談。
真主對他的使者說﹕“(你說﹕)‘我不會崇拜你們所崇拜的﹐你們也不會崇拜我所崇拜的﹔你們有你們的報應﹐我也有我的報應。’”(4-6)
信仰是深層思維和智慧的結晶，沒有任何內在自私的動機和外來的壓力或引誘，對伊斯蘭的真理，貴在至誠，以敬畏和善行為表現，與其它信仰界線分明。
道貫古今，德配天地。伊斯蘭的信士毋須去幹預別人的信仰，對其他宗教寬容，而對於自己的認知和信心，必定是精誠所至，金石為開，沒有半點的虛假、藏私、猶豫或動搖。
第109 章: 不通道的人們(卡斐倫) (這章是麥加的, 共計6節)
109 : 1 你[穆聖]說：“不信仰者啊！
109 : 2 我不崇拜你們所崇拜的，
109 : 3 你們也不崇拜我所崇拜的；
109 : 4 我不會崇拜你們所崇拜的，
109 : 5 你們也不會崇拜我所崇拜的。
109 : 6 你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
降示背景
109：1-6你[穆聖]說：“不信仰者啊！ 我不崇拜你們所崇拜的，我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的宗教，我有我的宗教[伊斯蘭教]。”
據伊本·阿巴斯（求主喜悅之）傳述：古萊氏人規勸主的使者，他們願意出錢，使使者成為麥加的首富，讓使者隨意挑選妻子，來與他成婚。他們說：“穆罕默德！這些都是你的，只要你停止詆譭我們的神靈，不再指出他們的虛妄。如果你不願這樣做，你就崇拜我們的神靈一年。”使者就說：“我要等我的主降下啟示後，才能決定。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！……，直至章尾。並降示了：你說：“無知的人啊！難道你們教我崇拜真主以外的神靈嗎？”（39：64）
據沃海卜傳述：古萊氏的不通道者對主的先知說：“你應該答應，你追隨我們一年，之後我們就加入你的宗教一年。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……，直至章尾。
據伊本·傑裡基，賽爾德·本·麥納傳述：沃裡德·本·穆艾拉、阿斯·本·瓦伊勒·本·艾斯沃德·本·穆塔裡卜、烏麥耶·本·海萊福遇到主的使者，就對他說：“穆罕默德！來吧！你崇拜我們的神，我們也來崇拜你們的神。我們合夥，我們的所有事務你都參加。”於是真主降示了：你說：“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的……”直至章尾。
經文註釋
這章經文降示在麥加早期，伊斯蘭開始誕生時，先知穆聖單槍匹馬一個人向社會傳播真主的光亮，撲面而來的是各種形式的誤解：有敵視、有嘲笑、有曲解，也有親友善意的勸阻：“人們都有信仰﹐何必多此一舉﹖”
這章經文從開始到世界的最後都有深刻的意義，向全社會表明伊斯蘭的信仰，也昭告民眾信仰的界線，伊斯蘭與多神崇拜是通道和不通道的根本區別。
矇昧的阿拉伯時代，崇拜多種神靈，人們從實際利益需要向不同功能的神像頂禮膜拜。
伊斯蘭之前的阿拉伯人信仰屬於世界普遍的庸俗崇拜,大體有三種類型﹕圖騰,代表祖先是某種動物的化身﹔物神,對日月星辰或者山河樹木表示恐懼﹔偶像,代表神仙或祖先的精靈。信徒們必須按時節向他們崇拜的神祇禮拜、跳舞、歌頌、供奉犧牲或鮮花果品，祈求獲得特殊的恩惠和偏袒的保護。偶像崇拜是為了獲得實際利益,如維護政權或個人私慾,無視全社會的道德準則，導致現實生活中對權勢官僚的賄賂和奉承，以及形成維護私利的黨派集團和會道門組織。為私慾形成的信仰，形式崇敬而無視天道正教，所以，以自私目的的偶像崇拜是不通道的表現。
在面對社會各種反應，許多人自稱有信仰，抗拒真主的正道。
真主啟示他的使者說：“你說：‘不通道的人們啊﹗我不崇拜你們所崇拜的﹐你們也不崇拜我所崇拜的。’”(1-3)
這是先知穆聖承領真主的命令,開始了不同的信仰,與眾不同,絕無妥協與和解,但也不對其他人的信仰攻擊或排斥。伊斯蘭堅持“信仰絕無強迫”自由選擇的精神﹐但必須表明自己的立場和信仰觀點。世界上有不同的信仰，是很自然的現象，真主在“呼德章”中說:“假若你的主意欲,他必使眾人變成一個民族。他們將繼續分歧﹐但你的主所憐憫的人除外。”(11﹕118-119)
真主的使者和他的弟子們,根據真主的命令實行開放社會多元化政策,在儲存自我獨立特色的同時,尊重各種信仰,既不對其他信仰實行壓迫和攻擊，也不同其它信仰混為一談。
真主對他的使者說﹕“(你說﹕)‘我不會崇拜你們所崇拜的﹐你們也不會崇拜我所崇拜的﹔你們有你們的報應﹐我也有我的報應。’”(4-6)
信仰是深層思維和智慧的結晶，沒有任何內在自私的動機和外來的壓力或引誘，對伊斯蘭的真理，貴在至誠，以敬畏和善行為表現，與其它信仰界線分明。
道貫古今，德配天地。伊斯蘭的信士毋須去幹預別人的信仰，對其他宗教寬容，而對於自己的認知和信心，必定是精誠所至，金石為開，沒有半點的虛假、藏私、猶豫或動搖。