伊斯兰与气候变化：先知教导如何疗愈生态焦虑
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/islam-and-climate-change-the-prophetic-cure-to-eco-anxiety
伊斯兰与气候变化：先知教导如何疗愈生态焦虑
图：伊斯兰与气候变化：生态焦虑的先知教导的疗愈方法
2021 年《柳叶刀行星健康》发表的一项全球调查报告称，在多个国家 10,000 多名 16 岁至 25 岁之间的年轻人中，60% 的人表示自己非常担心气候变化，近一半的人表示他们的焦虑影响了他们的日常生活。与气候变化对我们的身体健康造成的威胁（从热损伤到热带疾病的传播）相比，其心理健康后果的研究却少得多。但新的研究显示，死亡人数不断增加，尤其是在年轻人中。与天气相关的灾难的幸存者报告说，创伤后应激障碍、抑郁、睡眠障碍和学习困难的发生率很高。例如，巴基斯坦近四分之三的儿童和青少年在 2010 年和 2022 年的毁灭性洪水之后经历了学习挑战。最近，北美社区也遭受了前所未有的洪水，凸显了与气候相关的灾害造成的日益严重的负担。
特别是对于年轻人来说，气候焦虑往往表现为恐慌、失眠、强迫性思考和普遍的绝望感。许多人感到被当权者抛弃。年轻一代正在与专家所说的“代际不公正”作斗争，因为他们继承了前人所做选择的后果。
伊斯兰为应对这场危机提供了一个精神和实践的框架。它是由克制、希望和团结的道德组合构成的。近年来，随着气候变化否认主义的兴起，这种方法非常必要。安拉说：“由于人们的双手所赚取的东西，陆地和海洋上出现了腐败，所以他可以让他们尝尝他们所做的一部分，也许他们会回来”（《古兰经》30：41）。这节经文含蓄地谈到了当前的危机。气候变化可以被认为是人类过剩造成的一种腐败形式，但面对越来越多的证据，否认主义依然存在。《古兰经》提醒我们，这种腐败既是一种征兆，也是一种警告，旨在促使人类在进一步破坏发生之前改变方向。
抑制过度消费
先知ﷺ告诉我们不要浪费水，“即使你在一条水流充足的河岸上。”
丰富并不给予我们过度的许可。即使在资源看似无限的情况下，克制也是信仰的一部分。对于我们这些生活在世界较富裕地区的人来说，这段圣训呼吁我们重新思考我们的消费。伊斯兰导说，即使是克制也是一种崇拜行为，需要在安拉面前承担责任。
《古兰经》在饮食方面明确规定了这一原则：“亚当的子孙啊，你们在每个清真寺都要佩戴装饰品，饮食，但不要过量。确实，他不喜欢那些行为过度的人”（《古兰经》7:31）。同样，在财务问题上，安拉说：“确实，浪费者是恶魔的兄弟，撒但对他的主从来都是忘恩负义的”（《古兰经》17:27）。这些经文共同提醒我们，任何形式的过度消费不仅是不明智的，而且在精神上也是应受谴责的。
在考虑现代粮食系统时，这个框架变得尤为紧迫。例如，肉类生产会对环境产生重大影响。它通过甲烷和二氧化碳增加温室气体排放，导致森林砍伐，使放牧和饲料作物用地退化，耗尽淡水资源，并造成水和空气污染。这些影响凸显了日常选择，尤其是在大量消耗肉类的富裕社会中，如何对环境造成不成比例的损害。呼吁节制饮食不仅是一种精神保障，也是保护创造的现实需要。
Sayyiduna ʿAli bin Abi Talib (ra) 曾经说过：“超过充足的就是 israf（奢侈）。这种智慧表明，克制并不是剥夺，而是认识到需要与放纵之间的界限。在充足的限度内生活可以培养感恩之心，减少浪费，并符合《古兰经》的平衡道德。
重要的是要记住，某些东西可以访问并不意味着它是免费的。适用于食品和水的同样限制也适用于现代技术。例如，人工智能会产生巨大的环境足迹，数据中心需要大量的能源和水。这意味着每一次增加消费的选择，即使是数字消费，都会带来后果。丰富的机会绝不能让我们忘记管理责任。
克制是必要的，但这只是第一步。这只是缺乏行动而已；那么，我们实际上应该如何行动呢？
播种希望
对于我们气候绝望的时刻来说，最有力的预言指导也许是圣训：“如果那个时刻到来，而你手里有一棵树苗，那么如果你能在它[时刻]到来之前种植它，那就种植它。乍一看，这似乎不合逻辑：为什么在世界末日的时候还要种一棵树呢？但先知ﷺ教导了一个更深层次的原则：信徒决不能让对徒劳的恐惧阻止他们行动。即使面对最终的毁灭，为了安拉而植根于善良的行动仍然具有其价值。
本课程与气候变化焦虑 (CCA) 的现代研究相一致。最近一项针对美国新兴成年人的混合方法研究发现，气候焦虑与广泛性焦虑症（GAD）和重度抑郁症（MDD）的症状密切相关。然而，该研究还发现，参与集体行动，与他人合作应对气候变化，可以减轻气候焦虑带来的心理健康负担。相比之下，个人行动常常让人感觉微不足道，并且无法减轻症状。
《古兰经》本身就规定了这种集体行动的道德：“你们要与正义和虔诚合作，但不要与罪恶和侵略合作”（《古兰经》5:2）。面对气候焦虑，这节经文提醒我们，力量来自团结。共同努力不仅可以扩大影响力，还可以增强人心，减少助长绝望的孤立感。
这棵树苗的圣训完美地反映了这种动态。植树不是一个单独的行为。它的好处不仅限于人类，还可能造福于人们可能从未考虑过的生态系统和物种。它体现了一种超越我们自身的连续性愿景，提醒我们，看似一个小举动可以帮助恢复能动性，建立社区，并提供对绝望的平衡。从这个意义上说，种植既是字面上的，也是象征性的：我们种植善行，其果实可以在我们去世很久之后收获。重要的是，即使情况看起来毫无希望（即。e.，世界末日），该行为本身在安拉面前具有分量；无论是今生还是来世，他都会成长并奖励我们的努力。
先知在另一段叙述中强调了这一点：“穆斯林不会种植一棵树或播下一颗种子，然后让鸟、人或动物吃它，但这对他来说是施舍。通过这段圣训，先知ﷺ向我们展示了一颗种子的好处可以延伸到无数的方向，在最初种植之后很久就成为慈善和回报的源泉。这棵树通过它所维持的每一个生命，无论是人类还是动物，继续见证信徒的良善。
先知ﷺ强化了这一道德规范，他说：“不要贬低任何善行，即使是面带微笑地迎接你的兄弟。”没有任何行为是微不足道的。从播种到减少浪费，再到倡导气候正义，为安拉所做的每一项贡献在安拉看来都是有意义的，即使在世俗意义上感觉微不足道。
管理和团结
气候危机与全球冲突密不可分。战争通过焚烧田地、摧毁基础设施、有毒的水系统和大规模流离失所加剧了环境破坏。这一现实加深了我们为加沙和苏丹等地的兄弟姐妹进行宣传的紧迫性，这些地方的人们不仅面临战争的残酷，还面临环境崩溃的复杂破坏。
重要的是要认识到，虽然这些冲突似乎发生在遥远的地方，但它们的环境影响并不尊重国界。农业用地的破坏、水的污染以及毒素向大气中的释放都会造成全球生态危害。这意味着自满是不明智的。回避这些危机就等于忽视了这样一个事实：它们的后果波及到整个地球，加剧了影响我们所有人的气候焦虑。
信徒们不仅被视为地球的守护者：“他使你们成为地球上的继承者，并在等级上使你们中的一些人高于其他人，以便他通过他所赐予的东西考验你们”（《古兰经》6:165），而且也是彼此的守护者：先知ﷺ说，“穆斯林是人们安全的人，而信徒是人们信任他们的生命和财富的人。“对土地的管理和对人类的管理是一回事。爱护环境不仅是保护土壤、水和空气，更是保护地球上人们的生命、尊严和未来。忽视一个就等于忽视另一个。
《古兰经》进一步呼吁我们承担集体责任：“你们要行正义和虔诚，却不行罪恶和侵略”（《古兰经》5:2）。面对气候变化的团结意味着将我们对环境管理的关注与我们对为受压迫人民伸张正义的承诺联系起来。通过为地球及其人民共同努力，我们充分履行了 khulafaʾ 的角色：被托付给这个世界的继承者和守护者。
焦虑时代的先知教导中的希望
气候焦虑是真实存在的，它对年轻人的影响是深远的。然而，先知传统为我们提供了应对它的词汇和路线图：充分的克制，通过行动带来希望，面对不公正时团结一致，以及对安拉智慧的信任。我们手中的树苗可能感觉很小，但它承载着为子孙后代提供荫凉、生计和更新的承诺。本着这种精神行事不仅是一种环境道德，而且是一条精神之路：将绝望转化为崇拜，将焦虑转化为希望，将一棵树苗转化为生命之树。
引用资源
1 Caroline Hickman 等人，“儿童和青少年的气候焦虑及其对政府应对气候变化的信念：全球调查”，《柳叶刀行星健康》第 5 期，第12段 (2021)：e863–e873，https://doi.org/10.1016/S2542-5196(21)00278-3.
2 Jaime Saavedra 和 Lynne Sherburne-Benz，“巴基斯坦的洪水正在加深其学习危机”，世界银行，2022 年 9 月 28 日，https://blogs.worldbank.org/en ... isis.
3 古鲁比提到“腐败”的含义之一是“干旱、植被匮乏、福祉丧失”。请参阅 Tafsīr al-Qurṭubī，https://tafsir.app/qurtubi/30/41.
4 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第7065，由 Aḥmad Shakir 评级为 ṣaḥīḥ（严格正品）。
5 ʿAbd al-Wāḥid al-Āmidī，Ghurar al-ḥikam wa durar al-kalim，编辑。Muṣṭafā al-Dirayatī，第一版。（Maktab al-Iʿlām al-Islāmī，1987），359.
6 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第12902。根据 al-Arnāʾūṭ 的说法，这段叙述是 ṣaḥīḥ（严格真实）。
7 Sarah E. O. Schwartz 等人，“气候变化焦虑与心理健康：环境行动主义作为缓冲”，《当代心理学》42 (2023)：16708–16721，https://doi.org/10.1007/s12144-022-02735-6.
8 《布哈里圣训实录》，第2320段《穆斯林圣训实录》，第1553段。
9 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
10 伊本·阿舒尔提到了管理和耕种地球的重要性。请参阅 al-Taḥrīr wal-tanwīr，https://tafsir.app/ibn-aashoor/33/4.
11 Sunan al-Nasāʾī，第4995。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/islam-and-climate-change-the-prophetic-cure-to-eco-anxiety
伊斯兰与气候变化：先知教导如何疗愈生态焦虑
图：伊斯兰与气候变化：生态焦虑的先知教导的疗愈方法
2021 年《柳叶刀行星健康》发表的一项全球调查报告称，在多个国家 10,000 多名 16 岁至 25 岁之间的年轻人中，60% 的人表示自己非常担心气候变化，近一半的人表示他们的焦虑影响了他们的日常生活。与气候变化对我们的身体健康造成的威胁（从热损伤到热带疾病的传播）相比，其心理健康后果的研究却少得多。但新的研究显示，死亡人数不断增加，尤其是在年轻人中。与天气相关的灾难的幸存者报告说，创伤后应激障碍、抑郁、睡眠障碍和学习困难的发生率很高。例如，巴基斯坦近四分之三的儿童和青少年在 2010 年和 2022 年的毁灭性洪水之后经历了学习挑战。最近，北美社区也遭受了前所未有的洪水，凸显了与气候相关的灾害造成的日益严重的负担。
特别是对于年轻人来说，气候焦虑往往表现为恐慌、失眠、强迫性思考和普遍的绝望感。许多人感到被当权者抛弃。年轻一代正在与专家所说的“代际不公正”作斗争，因为他们继承了前人所做选择的后果。
伊斯兰为应对这场危机提供了一个精神和实践的框架。它是由克制、希望和团结的道德组合构成的。近年来，随着气候变化否认主义的兴起，这种方法非常必要。安拉说：“由于人们的双手所赚取的东西，陆地和海洋上出现了腐败，所以他可以让他们尝尝他们所做的一部分，也许他们会回来”（《古兰经》30：41）。这节经文含蓄地谈到了当前的危机。气候变化可以被认为是人类过剩造成的一种腐败形式，但面对越来越多的证据，否认主义依然存在。《古兰经》提醒我们，这种腐败既是一种征兆，也是一种警告，旨在促使人类在进一步破坏发生之前改变方向。
抑制过度消费
先知ﷺ告诉我们不要浪费水，“即使你在一条水流充足的河岸上。”
丰富并不给予我们过度的许可。即使在资源看似无限的情况下，克制也是信仰的一部分。对于我们这些生活在世界较富裕地区的人来说，这段圣训呼吁我们重新思考我们的消费。伊斯兰导说，即使是克制也是一种崇拜行为，需要在安拉面前承担责任。
《古兰经》在饮食方面明确规定了这一原则：“亚当的子孙啊，你们在每个清真寺都要佩戴装饰品，饮食，但不要过量。确实，他不喜欢那些行为过度的人”（《古兰经》7:31）。同样，在财务问题上，安拉说：“确实，浪费者是恶魔的兄弟，撒但对他的主从来都是忘恩负义的”（《古兰经》17:27）。这些经文共同提醒我们，任何形式的过度消费不仅是不明智的，而且在精神上也是应受谴责的。
在考虑现代粮食系统时，这个框架变得尤为紧迫。例如，肉类生产会对环境产生重大影响。它通过甲烷和二氧化碳增加温室气体排放，导致森林砍伐，使放牧和饲料作物用地退化，耗尽淡水资源，并造成水和空气污染。这些影响凸显了日常选择，尤其是在大量消耗肉类的富裕社会中，如何对环境造成不成比例的损害。呼吁节制饮食不仅是一种精神保障，也是保护创造的现实需要。
Sayyiduna ʿAli bin Abi Talib (ra) 曾经说过：“超过充足的就是 israf（奢侈）。这种智慧表明，克制并不是剥夺，而是认识到需要与放纵之间的界限。在充足的限度内生活可以培养感恩之心，减少浪费，并符合《古兰经》的平衡道德。
重要的是要记住，某些东西可以访问并不意味着它是免费的。适用于食品和水的同样限制也适用于现代技术。例如，人工智能会产生巨大的环境足迹，数据中心需要大量的能源和水。这意味着每一次增加消费的选择，即使是数字消费，都会带来后果。丰富的机会绝不能让我们忘记管理责任。
克制是必要的，但这只是第一步。这只是缺乏行动而已；那么，我们实际上应该如何行动呢？
播种希望
对于我们气候绝望的时刻来说，最有力的预言指导也许是圣训：“如果那个时刻到来，而你手里有一棵树苗，那么如果你能在它[时刻]到来之前种植它，那就种植它。乍一看，这似乎不合逻辑：为什么在世界末日的时候还要种一棵树呢？但先知ﷺ教导了一个更深层次的原则：信徒决不能让对徒劳的恐惧阻止他们行动。即使面对最终的毁灭，为了安拉而植根于善良的行动仍然具有其价值。
本课程与气候变化焦虑 (CCA) 的现代研究相一致。最近一项针对美国新兴成年人的混合方法研究发现，气候焦虑与广泛性焦虑症（GAD）和重度抑郁症（MDD）的症状密切相关。然而，该研究还发现，参与集体行动，与他人合作应对气候变化，可以减轻气候焦虑带来的心理健康负担。相比之下，个人行动常常让人感觉微不足道，并且无法减轻症状。
《古兰经》本身就规定了这种集体行动的道德：“你们要与正义和虔诚合作，但不要与罪恶和侵略合作”（《古兰经》5:2）。面对气候焦虑，这节经文提醒我们，力量来自团结。共同努力不仅可以扩大影响力，还可以增强人心，减少助长绝望的孤立感。
这棵树苗的圣训完美地反映了这种动态。植树不是一个单独的行为。它的好处不仅限于人类，还可能造福于人们可能从未考虑过的生态系统和物种。它体现了一种超越我们自身的连续性愿景，提醒我们，看似一个小举动可以帮助恢复能动性，建立社区，并提供对绝望的平衡。从这个意义上说，种植既是字面上的，也是象征性的：我们种植善行，其果实可以在我们去世很久之后收获。重要的是，即使情况看起来毫无希望（即。e.，世界末日），该行为本身在安拉面前具有分量；无论是今生还是来世，他都会成长并奖励我们的努力。
先知在另一段叙述中强调了这一点：“穆斯林不会种植一棵树或播下一颗种子，然后让鸟、人或动物吃它，但这对他来说是施舍。通过这段圣训，先知ﷺ向我们展示了一颗种子的好处可以延伸到无数的方向，在最初种植之后很久就成为慈善和回报的源泉。这棵树通过它所维持的每一个生命，无论是人类还是动物，继续见证信徒的良善。
先知ﷺ强化了这一道德规范，他说：“不要贬低任何善行，即使是面带微笑地迎接你的兄弟。”没有任何行为是微不足道的。从播种到减少浪费，再到倡导气候正义，为安拉所做的每一项贡献在安拉看来都是有意义的，即使在世俗意义上感觉微不足道。
管理和团结
气候危机与全球冲突密不可分。战争通过焚烧田地、摧毁基础设施、有毒的水系统和大规模流离失所加剧了环境破坏。这一现实加深了我们为加沙和苏丹等地的兄弟姐妹进行宣传的紧迫性，这些地方的人们不仅面临战争的残酷，还面临环境崩溃的复杂破坏。
重要的是要认识到，虽然这些冲突似乎发生在遥远的地方，但它们的环境影响并不尊重国界。农业用地的破坏、水的污染以及毒素向大气中的释放都会造成全球生态危害。这意味着自满是不明智的。回避这些危机就等于忽视了这样一个事实：它们的后果波及到整个地球，加剧了影响我们所有人的气候焦虑。
信徒们不仅被视为地球的守护者：“他使你们成为地球上的继承者，并在等级上使你们中的一些人高于其他人，以便他通过他所赐予的东西考验你们”（《古兰经》6:165），而且也是彼此的守护者：先知ﷺ说，“穆斯林是人们安全的人，而信徒是人们信任他们的生命和财富的人。“对土地的管理和对人类的管理是一回事。爱护环境不仅是保护土壤、水和空气，更是保护地球上人们的生命、尊严和未来。忽视一个就等于忽视另一个。
《古兰经》进一步呼吁我们承担集体责任：“你们要行正义和虔诚，却不行罪恶和侵略”（《古兰经》5:2）。面对气候变化的团结意味着将我们对环境管理的关注与我们对为受压迫人民伸张正义的承诺联系起来。通过为地球及其人民共同努力，我们充分履行了 khulafaʾ 的角色：被托付给这个世界的继承者和守护者。
焦虑时代的先知教导中的希望
气候焦虑是真实存在的，它对年轻人的影响是深远的。然而，先知传统为我们提供了应对它的词汇和路线图：充分的克制，通过行动带来希望，面对不公正时团结一致，以及对安拉智慧的信任。我们手中的树苗可能感觉很小，但它承载着为子孙后代提供荫凉、生计和更新的承诺。本着这种精神行事不仅是一种环境道德，而且是一条精神之路：将绝望转化为崇拜，将焦虑转化为希望，将一棵树苗转化为生命之树。
引用资源
1 Caroline Hickman 等人，“儿童和青少年的气候焦虑及其对政府应对气候变化的信念：全球调查”，《柳叶刀行星健康》第 5 期，第12段 (2021)：e863–e873，https://doi.org/10.1016/S2542-5196(21)00278-3.
2 Jaime Saavedra 和 Lynne Sherburne-Benz，“巴基斯坦的洪水正在加深其学习危机”，世界银行，2022 年 9 月 28 日，https://blogs.worldbank.org/en ... isis.
3 古鲁比提到“腐败”的含义之一是“干旱、植被匮乏、福祉丧失”。请参阅 Tafsīr al-Qurṭubī，https://tafsir.app/qurtubi/30/41.
4 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第7065，由 Aḥmad Shakir 评级为 ṣaḥīḥ（严格正品）。
5 ʿAbd al-Wāḥid al-Āmidī，Ghurar al-ḥikam wa durar al-kalim，编辑。Muṣṭafā al-Dirayatī，第一版。（Maktab al-Iʿlām al-Islāmī，1987），359.
6 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第12902。根据 al-Arnāʾūṭ 的说法，这段叙述是 ṣaḥīḥ（严格真实）。
7 Sarah E. O. Schwartz 等人，“气候变化焦虑与心理健康：环境行动主义作为缓冲”，《当代心理学》42 (2023)：16708–16721，https://doi.org/10.1007/s12144-022-02735-6.
8 《布哈里圣训实录》，第2320段《穆斯林圣训实录》，第1553段。
9 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
10 伊本·阿舒尔提到了管理和耕种地球的重要性。请参阅 al-Taḥrīr wal-tanwīr，https://tafsir.app/ibn-aashoor/33/4.
11 Sunan al-Nasāʾī，第4995。
