“蕃客回回”后裔——泉州陈埭丁氏回民
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摘要：这篇文章围绕““蕃客回回”后裔——泉州陈埭丁氏回民”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
“蕃客回回”后裔——泉州陈埭丁氏回民
陈埭丁氏是生活在泉州城南晋江陈埭镇的一支回族。他们从元代来到泉州城，元末明初迁徙到陈埭弃商务农，明代中期经过“宗族化”与“科举化”而放弃伊斯兰教信仰，现在大多信仰闽南地区传统宗教。民国后少数陈埭丁氏重新信仰伊斯兰教，并在80年代后建立清真寺和伊协。
如今在泉州还可以看到陈埭丁氏在各个历史时期留下的痕迹。在泉州城东灵山圣墓旁边可以看到陈埭丁氏明代前期的数座传统伊斯兰教墓石，上面还有整整600年前的《古兰经》文。在陈埭镇可以看到丁氏明清以来修建的一系列宗祠和祖厝，这是陈埭丁氏宗族化的标志。另外陈埭家祠旁边还有修建于1990年的陈埭清真寺，这是陈埭丁氏少数人民国以来重新信仰伊斯兰教的见证。
目录
一、伊斯兰教二百年——丁氏墓园
1、一世、二世、三世合葬墓
2、四世丁善与夫人庄细娘墓
3、五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓
4、五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓
5、五世丁福保与妻子施定娘墓
6、七世丁囵与妻子庄氏墓
二、渐变以和于礼——丁氏宗祠
1、丁氏大宗祠
2、毅斋丁公宗祠
3、汾溪丁公祖第
4、丁衍忠进士第
三、伊斯兰教再现——陈埭清真寺
一、伊斯兰教二百年——丁氏墓园
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭，但三世祖长期往来苏州和泉州进行商贸并未定居，直到明初时四世祖才真正在陈埭定居。
丁氏迁居陈埭的原因有很多，其中比较主要的是因为元末明初泉州港衰落，商贸断绝，丁氏没有生意可做，于是选择弃商务农，来到陈埭进行滩涂业和水稻种植。
陈埭丁氏的伊斯兰教信仰一共保持了十代人，从13世纪到16世纪历经二百余年。出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的伊斯兰教习俗仍很详细。不过根据推算，八世到九世时陈埭丁氏已经不重视经堂教育了：
“殓不重衣，殡不以木，葬不过三日。封若马鬣而浅，衰以木棉，祀不设主，祭不列品。为会期，日西，相率西向以拜天。岁月一斋，晨昏见星而食，竟日则枵腹。荐神惟香花，不设酒果，不焚楮帛。诵清经，仿所传夷音，不解文义，亦不求其晓，吉凶皆用之。牲杀必自其屠而后食，肉食不以豚。恒沐浴，不是不敢以交神明。衣崇木棉不以帛，大率明洁为尚也。夏稚年习见如此。”
陈埭丁氏现存的伊斯兰教遗迹，当属灵山圣墓内的数座明代伊斯兰教墓石。
1、一世、二世、三世合葬墓
丁氏在陈埭开基之前的一、二、三世都葬在泉州城东的灵山。灵山是宋元泉州穆斯林的主要墓葬区，由宋代大食蕃商施那围建于1162年。宋元称为“蕃商墓”。
到第四世丁善在陈埭开基后，将祖墓委托给他人管理。后来第二任管理者徐粪的儿子徐福不断侵占祖坟园地，丁氏一直忍气吞声。直到18年后的1505年，八世丁仪科举及第成为进士，返回家乡后打官司最终夺回祖墓土地。
明崇祯年间，丁氏后人将一、二、三世祖墓合葬。1993年因为修建公路需要，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山圣墓，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。现在所见墓石和墓碑都不是原物。陈埭丁氏明代后传说自己的祖先是元代政治家赛典赤赡思丁，因此墓园中写有自己是圣裔后代的字样。
2、四世丁善与夫人庄细娘墓
丁善（1343-1420），字彦仁，号仁庵，元末随父亲由泉州前往陈埭，明初正式在陈埭开基，建立陈埭丁氏宗族。他的夫人庄细娘，字闰秀，是南宋封少师开国男的庄夏的六世孙女。庄氏在南宋末年门庭显赫，但元代后逐渐衰落，族亲纷纷离开泉州，只有庄细娘的父亲还住在城南庄府中。当时丁家与庄家是邻居，于是就结为了夫妻，婚后不久丁善就和父亲一起迁往陈埭。丁氏迁居陈埭，很可能和庄细娘有关，因为当时陈埭的附近就是庄氏宗族生活的青阳，是称为“青阳庄氏”的强族。
丁善和庄细娘夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”即“乐园”，就是《古兰经》中的“天园”。墓为传统伊斯兰辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第一层是六个圭足，刻如意图案；第二层刻连续传枝图案；第三层刻重叠覆莲图案；第四层刻《古兰经》经文；第五层是曲拱状墓顶石。墓石后面还有1910年所立墓碑。
墓石上经文来自《古兰经》第2章第255节节选。
3、五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓
丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
4、五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓
丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
5、五世丁福保与妻子施定娘墓
丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝始祖，葬在泉州城东灵山。墓在传统伊斯兰教须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
6、七世丁囵与妻子庄氏墓
丁囵（1442-1485），字朝瑞，是六世丁信的第三子。
关于陈埭丁氏明代伊斯兰教墓石的资料，参见《泉州宗教石刻》。
二、渐变以和于礼——丁氏宗祠
到16世纪中期时，陈埭丁氏的宗教习俗发生了重大变化，丁衍夏在《祖教说》中记载：
“厥后殓加衣矣，殡用木矣，葬逾时矣。衰麻棉半矣，祀设主矣，封用旷矣，祭列品矣，牲务肥腯矣，天多不拜矣。斋则无矣，牲杀不必出自其屠而后食矣。衣以帛矣，交神不皆沐浴矣，酒果设矣，棉帛焚他神矣，祀先则未用也。香花之荐犹故也。”
最终到16世纪后期陈埭丁氏已经完全脱离了伊斯兰教，《祖教说》中记载：
“今则祀先有焚棉帛者，牲杀不必自杀与其屠者，衰皆以麻无用棉者，葬者逾十余年者，吉凶有用黄冠浮屠者,食有以豚者。”
根据民间传说，陈埭丁氏开始吃猪肉始于1592年登进士的十一世丁启濬被万历帝赐食。而十二世丁清1698年在《祭仪纪言》中的说法则更为可信：
“汾溪公(丁仪)首登仕籍，大夫之礼祀其先，回教未敢有违。而槐公（丁自申)、午亭公(丁日近)、哲初公(丁启濬)三世联登甲榜，家声振矣，回教曾几乎息然。”
陈埭丁氏从八世丁仪开始中进士走向仕途，到十世已经有20人登进士，这些人处处以儒家伦理纲常为准则，对陈埭丁氏产生了重要的影响，加速了伊斯兰教信仰的消解。也就是丁衍夏在《祖教说》中提到的“渐合于礼”，以儒家的行为准则来生活。王珂《 消失的「國民」 》一书中对陈埭丁氏“宗族化”与“科举化”有着深入的探讨，有兴趣的友邻可以看看。
1、丁氏大宗祠
陈埭丁氏脱离伊斯兰教最重要的标志，就是1561年丁氏宗祠的重修。 早期的丁氏宗祠据推测建于15世纪前期，到1561年毁于并兵燹，不久后由丁怿和丁自申主持重建，1599年由丁日近再次重修扩建，成为如今的规模。
宗祠内供奉着丁氏一至五世祖和历代有爵有功之祖的神主，但是最初并没有神主，而是由八世丁仪（1472-1521）手书的小木屏列书一至四世考妣。
1561年丁氏宗祠因“倭乱”被毁，1562年由丁衍夏发起了制定了《祀约》，正式确定了陈埭丁氏祭祀祖先的方式。《祀约》中提到“序立跪而上香，参神四拜，跪而酬酒”，已经完全是中国传统礼俗了。
除了大宗祠外，陈埭丁氏祭祀祖先的场所还有许多小宗祠和祖厝。6座小宗祠分别是五世丁妈保的“毅庵丁公宗祠”、六世丁信的“中斋丁氏宗祠”、六世丁敏的“毅斋丁公宗祠”、七世丁瑺的“敦朴丁公宗祠”、八世丁桂的“古素丁公宗祠和“十二世丁仕拨的“道振丁公宗祠”。小宗祠的建立通常是一脉相传的房支子孙衍盛，为荣宗耀祖而建。
小宗祠之下是祖厝，供奉房头分支之祖及其派下的历代祖先，随着子孙繁衍、家庭派生而形成，大概有200余座。
2、
毅斋丁公宗祠
六世丁敏（1407-1456）， 字廷学，号毅斋，是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
3、汾溪丁公祖第
八世丁仪（1472-1521），字文范，号汾溪，1505年登榜进士，是陈埭丁氏第一个走向仕途的人，曾任四川按察司佥事。同时丁仪也是明代中期的诗歌名家，有《归囊遗稿》行世。
4、丁衍忠进士第
十世丁衍忠， 明万历壬午（1582年）、癸未（1583年）联捷武进士，官广西府都指挥使。
三、伊斯兰教再现——陈埭清真寺
1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监时对泉州的教门十分关注，抗战前夕推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。
1939年，陈埭成立“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日经常去泉州清净寺聚礼，后来又把四境村“文昌祠”改为清真寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。
1937年到1944年间，民国时期最著名的现代伊斯兰学校成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
50年代后期，陈埭一切伊斯兰教活动被迫中止，毕业于成达师范的定金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。
1983年，毕业于成达师范的丁金顺和丁金河参加了福建省伊斯兰教协会成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克和丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻聚礼，由丁金顺担任伊玛目。在开斋节和古尔邦节时请现在桂林任阿訇的当年成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持会礼。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立清真寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数清真寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭清真寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊斯兰教协会。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届清真寺管委会主任和伊斯兰教协会主任。
90年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习伊斯兰教，其中部分人去了内蒙古的清真寺阿文学校学习。
二十二世丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作。1983年离休返乡后参与兴建陈埭清真寺和组建晋江伊斯兰教协会，任晋江伊协常务副主任，后来培植数十名陈埭丁氏青年前往国内外伊斯兰院校深造。
关于陈埭丁氏的研究，参见《陈埭回族史研究》一书。
最后附上一些陈埭丁氏民居
闽南独特的砌墙方式“出砖入石”。
摘要：这篇文章围绕““蕃客回回”后裔——泉州陈埭丁氏回民”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
“蕃客回回”后裔——泉州陈埭丁氏回民
陈埭丁氏是生活在泉州城南晋江陈埭镇的一支回族。他们从元代来到泉州城，元末明初迁徙到陈埭弃商务农，明代中期经过“宗族化”与“科举化”而放弃伊斯兰教信仰，现在大多信仰闽南地区传统宗教。民国后少数陈埭丁氏重新信仰伊斯兰教，并在80年代后建立清真寺和伊协。
如今在泉州还可以看到陈埭丁氏在各个历史时期留下的痕迹。在泉州城东灵山圣墓旁边可以看到陈埭丁氏明代前期的数座传统伊斯兰教墓石，上面还有整整600年前的《古兰经》文。在陈埭镇可以看到丁氏明清以来修建的一系列宗祠和祖厝，这是陈埭丁氏宗族化的标志。另外陈埭家祠旁边还有修建于1990年的陈埭清真寺，这是陈埭丁氏少数人民国以来重新信仰伊斯兰教的见证。
目录
一、伊斯兰教二百年——丁氏墓园
1、一世、二世、三世合葬墓
2、四世丁善与夫人庄细娘墓
3、五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓
4、五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓
5、五世丁福保与妻子施定娘墓
6、七世丁囵与妻子庄氏墓
二、渐变以和于礼——丁氏宗祠
1、丁氏大宗祠
2、毅斋丁公宗祠
3、汾溪丁公祖第
4、丁衍忠进士第
三、伊斯兰教再现——陈埭清真寺
一、伊斯兰教二百年——丁氏墓园
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭，但三世祖长期往来苏州和泉州进行商贸并未定居，直到明初时四世祖才真正在陈埭定居。
丁氏迁居陈埭的原因有很多，其中比较主要的是因为元末明初泉州港衰落，商贸断绝，丁氏没有生意可做，于是选择弃商务农，来到陈埭进行滩涂业和水稻种植。
陈埭丁氏的伊斯兰教信仰一共保持了十代人，从13世纪到16世纪历经二百余年。出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的伊斯兰教习俗仍很详细。不过根据推算，八世到九世时陈埭丁氏已经不重视经堂教育了：
“殓不重衣，殡不以木，葬不过三日。封若马鬣而浅，衰以木棉，祀不设主，祭不列品。为会期，日西，相率西向以拜天。岁月一斋，晨昏见星而食，竟日则枵腹。荐神惟香花，不设酒果，不焚楮帛。诵清经，仿所传夷音，不解文义，亦不求其晓，吉凶皆用之。牲杀必自其屠而后食，肉食不以豚。恒沐浴，不是不敢以交神明。衣崇木棉不以帛，大率明洁为尚也。夏稚年习见如此。”
陈埭丁氏现存的伊斯兰教遗迹，当属灵山圣墓内的数座明代伊斯兰教墓石。
1、一世、二世、三世合葬墓
丁氏在陈埭开基之前的一、二、三世都葬在泉州城东的灵山。灵山是宋元泉州穆斯林的主要墓葬区，由宋代大食蕃商施那围建于1162年。宋元称为“蕃商墓”。
到第四世丁善在陈埭开基后，将祖墓委托给他人管理。后来第二任管理者徐粪的儿子徐福不断侵占祖坟园地，丁氏一直忍气吞声。直到18年后的1505年，八世丁仪科举及第成为进士，返回家乡后打官司最终夺回祖墓土地。
明崇祯年间，丁氏后人将一、二、三世祖墓合葬。1993年因为修建公路需要，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山圣墓，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。现在所见墓石和墓碑都不是原物。陈埭丁氏明代后传说自己的祖先是元代政治家赛典赤赡思丁，因此墓园中写有自己是圣裔后代的字样。
2、四世丁善与夫人庄细娘墓
丁善（1343-1420），字彦仁，号仁庵，元末随父亲由泉州前往陈埭，明初正式在陈埭开基，建立陈埭丁氏宗族。他的夫人庄细娘，字闰秀，是南宋封少师开国男的庄夏的六世孙女。庄氏在南宋末年门庭显赫，但元代后逐渐衰落，族亲纷纷离开泉州，只有庄细娘的父亲还住在城南庄府中。当时丁家与庄家是邻居，于是就结为了夫妻，婚后不久丁善就和父亲一起迁往陈埭。丁氏迁居陈埭，很可能和庄细娘有关，因为当时陈埭的附近就是庄氏宗族生活的青阳，是称为“青阳庄氏”的强族。
丁善和庄细娘夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”即“乐园”，就是《古兰经》中的“天园”。墓为传统伊斯兰辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第一层是六个圭足，刻如意图案；第二层刻连续传枝图案；第三层刻重叠覆莲图案；第四层刻《古兰经》经文；第五层是曲拱状墓顶石。墓石后面还有1910年所立墓碑。
墓石上经文来自《古兰经》第2章第255节节选。
3、五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓
丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
4、五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓
丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
5、五世丁福保与妻子施定娘墓
丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝始祖，葬在泉州城东灵山。墓在传统伊斯兰教须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
6、七世丁囵与妻子庄氏墓
丁囵（1442-1485），字朝瑞，是六世丁信的第三子。
关于陈埭丁氏明代伊斯兰教墓石的资料，参见《泉州宗教石刻》。
二、渐变以和于礼——丁氏宗祠
到16世纪中期时，陈埭丁氏的宗教习俗发生了重大变化，丁衍夏在《祖教说》中记载：
“厥后殓加衣矣，殡用木矣，葬逾时矣。衰麻棉半矣，祀设主矣，封用旷矣，祭列品矣，牲务肥腯矣，天多不拜矣。斋则无矣，牲杀不必出自其屠而后食矣。衣以帛矣，交神不皆沐浴矣，酒果设矣，棉帛焚他神矣，祀先则未用也。香花之荐犹故也。”
最终到16世纪后期陈埭丁氏已经完全脱离了伊斯兰教，《祖教说》中记载：
“今则祀先有焚棉帛者，牲杀不必自杀与其屠者，衰皆以麻无用棉者，葬者逾十余年者，吉凶有用黄冠浮屠者,食有以豚者。”
根据民间传说，陈埭丁氏开始吃猪肉始于1592年登进士的十一世丁启濬被万历帝赐食。而十二世丁清1698年在《祭仪纪言》中的说法则更为可信：
“汾溪公(丁仪)首登仕籍，大夫之礼祀其先，回教未敢有违。而槐公（丁自申)、午亭公(丁日近)、哲初公(丁启濬)三世联登甲榜，家声振矣，回教曾几乎息然。”
陈埭丁氏从八世丁仪开始中进士走向仕途，到十世已经有20人登进士，这些人处处以儒家伦理纲常为准则，对陈埭丁氏产生了重要的影响，加速了伊斯兰教信仰的消解。也就是丁衍夏在《祖教说》中提到的“渐合于礼”，以儒家的行为准则来生活。王珂《 消失的「國民」 》一书中对陈埭丁氏“宗族化”与“科举化”有着深入的探讨，有兴趣的友邻可以看看。
1、丁氏大宗祠
陈埭丁氏脱离伊斯兰教最重要的标志，就是1561年丁氏宗祠的重修。 早期的丁氏宗祠据推测建于15世纪前期，到1561年毁于并兵燹，不久后由丁怿和丁自申主持重建，1599年由丁日近再次重修扩建，成为如今的规模。
宗祠内供奉着丁氏一至五世祖和历代有爵有功之祖的神主，但是最初并没有神主，而是由八世丁仪（1472-1521）手书的小木屏列书一至四世考妣。
1561年丁氏宗祠因“倭乱”被毁，1562年由丁衍夏发起了制定了《祀约》，正式确定了陈埭丁氏祭祀祖先的方式。《祀约》中提到“序立跪而上香，参神四拜，跪而酬酒”，已经完全是中国传统礼俗了。
除了大宗祠外，陈埭丁氏祭祀祖先的场所还有许多小宗祠和祖厝。6座小宗祠分别是五世丁妈保的“毅庵丁公宗祠”、六世丁信的“中斋丁氏宗祠”、六世丁敏的“毅斋丁公宗祠”、七世丁瑺的“敦朴丁公宗祠”、八世丁桂的“古素丁公宗祠和“十二世丁仕拨的“道振丁公宗祠”。小宗祠的建立通常是一脉相传的房支子孙衍盛，为荣宗耀祖而建。
小宗祠之下是祖厝，供奉房头分支之祖及其派下的历代祖先，随着子孙繁衍、家庭派生而形成，大概有200余座。
2、
毅斋丁公宗祠
六世丁敏（1407-1456）， 字廷学，号毅斋，是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
3、汾溪丁公祖第
八世丁仪（1472-1521），字文范，号汾溪，1505年登榜进士，是陈埭丁氏第一个走向仕途的人，曾任四川按察司佥事。同时丁仪也是明代中期的诗歌名家，有《归囊遗稿》行世。
4、丁衍忠进士第
十世丁衍忠， 明万历壬午（1582年）、癸未（1583年）联捷武进士，官广西府都指挥使。
三、伊斯兰教再现——陈埭清真寺
1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监时对泉州的教门十分关注，抗战前夕推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。
1939年，陈埭成立“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日经常去泉州清净寺聚礼，后来又把四境村“文昌祠”改为清真寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。
1937年到1944年间，民国时期最著名的现代伊斯兰学校成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
50年代后期，陈埭一切伊斯兰教活动被迫中止，毕业于成达师范的定金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。
1983年，毕业于成达师范的丁金顺和丁金河参加了福建省伊斯兰教协会成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克和丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻聚礼，由丁金顺担任伊玛目。在开斋节和古尔邦节时请现在桂林任阿訇的当年成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持会礼。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立清真寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数清真寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭清真寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊斯兰教协会。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届清真寺管委会主任和伊斯兰教协会主任。
90年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习伊斯兰教，其中部分人去了内蒙古的清真寺阿文学校学习。
二十二世丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作。1983年离休返乡后参与兴建陈埭清真寺和组建晋江伊斯兰教协会，任晋江伊协常务副主任，后来培植数十名陈埭丁氏青年前往国内外伊斯兰院校深造。
关于陈埭丁氏的研究，参见《陈埭回族史研究》一书。
最后附上一些陈埭丁氏民居
闽南独特的砌墙方式“出砖入石”。
