泉州伊斯兰遗迹（上篇）
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摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（上篇）（上篇）
2021年7月，“泉州：宋元中国的世界海洋贸易中心”正式列入联合国教科文组织世界遗产名录，恭喜泉州清净寺和灵山圣墓两处伊斯兰古迹成为世界文化遗产，下面就把我2017年去泉州旅行时记录的伊斯兰遗迹分享给大家。
一、清净寺
1、大门
2、大殿
3、明善堂
4、收藏石刻
二、灵山圣墓
1、主墓
2、散落的石墓
3、本地回民墓
4、陈埭丁氏墓园
三、泉州海外交通史博物馆
四、德济门遗址
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
六、百崎郭氏墓
1、郭仲远夫妇墓
2、郭孟伟夫妇墓
3、郭仕源家族墓
一、清净寺
清净寺是泉州唯一保存至今的清真古寺，始建于1009年（北宋大中祥符二年），1309年（元至大二年）由波斯设拉子人艾哈默德重建。
“清净寺”本名应该是“艾苏哈布（Ashab）寺”。“清净寺”原来是泉州城南的另一座建于1131年（南宋绍兴元年）的清真寺，元末被毁后清净寺中的一些碑刻被移到城东的艾苏哈布寺。1507年（明正德二年）艾苏哈布寺重修时，寺内的一通元代碑刻《清净寺记》被翻刻成《重立清净寺记》，并由尚书赵荣书匾“清净寺”，这使得艾苏哈布寺正式成了清净寺。
1、大门
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，外层上面横列有一行《古兰经》石刻，门楼顶部是望月台，是每年斋月望月的地方。在老年间，每年斋月开始后，拱门下面就会挂上三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚清真寺设一圆牌，列出各家户主姓名，由各户回民轮流点灯。整个斋月，穆斯林每晚来清净寺礼拜殿前焚点成双的黑色篾柄“安息香”枝。
大门外部的石刻出自《古兰经》第3章第18节全文和第19节节选。
内部由三层穹顶构成。外层是尖拱形大门穹顶，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。
中层穹顶由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石。内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形假门。
大门后侧上方有白花岗岩雕成的两行阿拉伯文石刻。这处石刻纪录了来自波斯古城设拉子（Shiraz）的艾哈迈德在1310年重修圣友寺的事情。
大门东侧立有两通汉字石碑，分别是1507年重刻1351年的《重立清净寺记》和1609年《重修清净寺碑记》。
2、大殿
大殿大门左侧是尖拱形的大殿正门，尖拱内有三行白花岗岩石刻，刻有《古兰经》第2章125节节选和127节全文。
大殿南边临街有8个外窗，上面有一条19米长的石刻，是《古兰经》第76章全章。
礼拜堂西墙上有七个尖拱形壁龛，每个龛内都石刻，壁龛的上面又有一行长条石刻，石刻内容全部来自《古兰经》。
西墙中间凸出的“奉天坛”，即米哈拉布窑殿。米哈拉布内的壁龛最大，有七行石刻，以清真言开始，然后是《古兰经》节选，西墙其他壁龛内石刻也全部出自《古兰经》。壁龛顶部有一条13.2米长的石刻，来自《古兰经》第2章142、143、144节全文。
在过去，泉州回民以斋月第二十七夜为“二八暝”，即“盖德尔夜”，是真主降世《古兰经》之夜。这天泉州回民家家户户会准备节日食品，屠宰牲畜家禽。当晚每户会在清净寺大殿米哈拉布壁龛两边点上一对大红蜡烛，意味着真主降世《古兰经》是灿烂光辉。
3、明善堂
明善堂始建于1567年，据寺内《重修清净寺碑记》记载，“教众每于月斋日，登楼诵经，已毕，退休息于此堂之上。”清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。
1818年，福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年，福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
寿山石雕的“出水莲花”石香炉是清净寺大殿原物，大殿屋顶倒塌后被移入明善堂。
明善堂所挂1818年马建纪立“万殊一本”匾，1923年厦门关监督唐柯三书“认主独一”匾和1925年立“三畏四箴”匾。
4、收藏石刻
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。墓碑有纪年的除一方是南宋末年外，其余都是元末。墓主来自伊朗的大不里士、德黑兰、土耳其的阿达纳、巴勒斯坦的纳布卢斯和中亚的花剌子模。
下图是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上，1983年明善堂重修时卸下。墓碑的两侧浮雕连续卷纹，正面凹入一个尖拱石龛，两旁浮雕云纹，与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
下图右下角是一块辉绿岩须弥座祭坛式石墓束腰处垛石的右半段，1984年由王爱琛先生在泉州后城隐居桥巷口（通淮街）附近盖房时发现，捐赠给清净寺。1972年，《泉州宗教石刻》作者吴文良先生的遗孀曾经将这块石刻的左半边捐赠给泉州海外交通史博物馆，两块石碑吻合后可以看到石碑左右刻有八吉图案，中间文字内容来自《古兰经》第43章第67、68、72节节选。
下图右侧是一通辉绿岩南宋墓碑，1983年重修清净寺明善堂时卸下。墓主人叫做华惹兹姆汗· 本·穆罕默德汗，他1271年去世。1271年是元军攻陷泉州的前六年，华惹兹姆就是花剌子模 。
左侧是一通白花岗岩石碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。
下图正中是一通辉绿岩墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅北墙，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），大不里士是伊朗西北高原上的贸易中心，历史上曾是伊儿汗国、黑羊王朝、白羊王朝和波斯萨法维王朝的国都。
下图上排左一是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅南墙正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是一位叫做法蒂玛（Fatimah）的女子，来自哈铎惹，就是土耳其东南部城市阿达纳（Hadula），在塞浦路斯岛的东北方，临近地中海。
上排左二是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下，写有“万物都将死去，他（真主）是永生不死的。”
下图左下是一通白花岗石石碑，清末在泉州南校场棋盘园居民住宅区发掘出，后来运到清净寺，裂成的两块分别砌在了明善堂大厅的南墙和北墙上面，1983年明善堂重修时从墙上卸下。石刻的古阿拉伯文字体比清净寺墙上的瘦长，边框也更宽，很可能是属于一座已毁清真寺的石刻。译文是：“清真寺是属于真主的， 有了真主你们不能向任何人祈祷。”
左上是一通白花岗岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人法蒂玛是一位女仆，来自纳布卢斯（Nabrus），是耶路撒冷北部的一座城市。她很可能是跟随主人从纳布卢斯前往泉州做生意时在泉州去世。这块墓碑没有任何装饰，非常简单，异于泉州一般的阿拉伯、波斯墓石，很可能和墓主人的身份有关，根据造型这块墓石很有可能是砌在石墓前另外一个墓碑座的上面。
下图上排右二是一块辉绿岩须弥座祭坛式墓石垛残段的右侧，1983年清净寺明善堂重修时从外院北侧地下出土，下边刻连续云纹，文字来自《古兰经》第98章第8节节选。
上排右一是一块辉绿岩墓碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。 下排左一是一通辉绿岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），去世于1362年（一译1365年）。
下排左二的白花岗岩墓碑1984年在清净寺门楼东边（原祝圣亭地方）迁移居民拆屋时发现。墓主人是来自阿曼（Oman）的阿卜杜拉，阿曼（Oman）是阿拉伯半岛东南部的国家。阿卜杜拉的去世日期一译为1342年，另一译为1360年。
下排左三是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是海迪哲女士，1335年去世，来自伊朗德黑兰（Tehelan）。碑文写到她是“故宰相帖哈麦人赛尔屯丁先生的女儿 ”，据推测故宰相赛尔屯丁很可能是《多桑蒙古史》中所写的波斯合赞王于1298年任命的丞相萨都丁（Sa'd-ud-din）。1304年合赞王病逝，其弟完者都继位，1312年完者都杀害萨都丁，墓主可能是因为父亲被杀害后随客商航海来到泉州的。
下图右上是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末在一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅北墙上，1983年明善堂重修时卸下。碑文的内容是《古兰经》第29章第57节节选和第55章第26节全文。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州的“藩坊”所在地，许多穆斯林去世后就埋葬在附近。50年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了一列3座须弥座式石墓。1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓，清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内。这就是现在清净寺内保存的7座须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。其中前排右二的石墓上面叠有一座小型石墓，应该是儿童形制。
下图左边的须弥式石墓是清净寺内保存最精美的一座，第二、四层浮雕连续传枝纹，第三层雕覆刻莲瓣，底层浮雕如意状六足。
下图的须弥座式石墓仅保存有两层，底层如意状足，二层浮雕花纹。
二、灵山圣墓
1、主墓
灵山圣墓在泉州城东1公里，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
《闽书》中所记唐武德年间穆圣正身处困境，且当时泉州尚未建城。灵山在五代到南宋之间是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”此为比较可靠的依据。Faghur据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证为阿语对波斯语Bagh pur的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
《泉州府志》记载1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。20世纪30年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
然而1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将其中一座石墓移走，放到了北边的山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
2、散落的石墓
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座须弥座式伊斯兰石墓被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式石墓，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式石墓，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图左边是一座四层须弥座式石墓，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层素平，第三层是重叠覆莲瓣图案，第四层是圆顶状墓顶石，正面刻有一朵莲花，背面刻有一朵浮云。
下图是一座五层须弥座式石墓，由一块白花岗岩中心凿空，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层是连续花枝，第三层是重复覆盖的莲瓣，第四层是阿拉伯文，第五层是已毁。墓上的文字来自《古兰经》第3章第16、17、18节。
3、本地回民墓
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
泉州本地回民中郭姓由百崎迁来，过去多经营金银首饰业，葛、马、黄三姓为历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。蒲姓为蒲寿庚后人中唯一留在泉州城的一支，现在仍居住在蒲寿庚府邸的旧址。夏姓以耕菜园为业，园内曾出土大量宋元伊斯兰石刻。另外还有杨、铁、闪、米等民国后迁来的回民。他们曾经生活在清净寺周围组成泉州城区的穆斯林社区，然而随着1983年清净寺大修和1998年涂门街拆迁已经四散解体。
夏姓回民的祖先据记载是大食国人夏·不鲁罕丁，1312年至1313年间随王朝进贡使船来到泉州，任清净寺教长，后定居泉州。他的后代在明朝以夏为姓，夏敕、夏敕长子、夏彦高、夏得升、夏日禹等夏姓后人曾世袭清净寺教长。
郭姓回民根据族谱记载，祖先曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州，郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
4、陈埭丁氏墓园
灵山上还有一大片陈埭丁氏的墓园。根据族谱记载，丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭，明初时四世祖丁善正式在陈埭定居。
丁氏一、二、三世最早都葬在灵山。1993年因为修建公路，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。
灵山现存最早的陈埭丁氏墓是四世丁善 （1343-1420） 和庄细娘墓。丁善夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”意指《古兰经》中的“乐园”。
这处石墓是传统伊斯兰辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第一层是六个圭足，刻如意图案；第二层刻连续传枝图案；第三层刻重叠覆莲图案；第四层刻《古兰经》经文；第五层是曲拱状墓顶石。墓石后面还有1910年所立墓碑。墓石上经文来自《古兰经》第2章第255节节选。
五世五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓。丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓。五世丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
六世丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
六世丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
五世丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝葬在泉州城东灵山。墓在传统伊斯兰教须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
七世丁囵与妻子庄氏墓。七世丁囵（1442-1485），字朝瑞，是六世丁信的第三子。
陈埭教门复兴者丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作。1983年离休返乡后参与兴建陈埭清真寺和组建晋江伊斯兰教协会，任晋江伊协常务副主任，后来培植数十名陈埭丁氏青年前往国内外伊斯兰院校深造。
三、泉州海外交通史博物馆
泉州海外交通史博物馆建于1959年，1991年搬到东湖街， 2003年建成 “泉州伊斯兰文化陈列馆” ，泉州大部分宋元伊斯兰教石刻都收藏在这里。其中“阿拉伯-波斯人在泉州”展出有伊斯兰教石刻121件，但不是所有石刻都同时展出。我是17年去的，因此只见到了部分石刻。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。关于泉州东郊穆斯林墓葬最早的记载，来自南宋泉州市舶司提举林之奇（1112-1176）的《泉州东坂葬蕃商记》。文中记载穆斯林商人施那炜于1162年到1163年之间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，其中“施那炜”就是波斯湾古代港口Siraf。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元穆斯林的须弥座式墓石作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座穆斯林墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座穆斯林须弥座墓石被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座穆斯林墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元穆斯林墓石。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已不信仰伊斯兰教。
一进展厅就可以看到泉州宋元穆斯林石刻的三大种类，左边是须弥座式墓石，右边是须弥座祭坛式墓石，里面是墓碑。
下图是须弥座式墓石
下图的须弥座式墓石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回，后保存在海交馆中。墓主人是来自伊朗呼罗珊省东北部的古城贾尔杰尔姆（Jajarm）的古图布丁·雅各布（Ghutub Allah Ya'qub），去世于1309年。
下图最前面的是明代泉州常见的云月形墓石，体量很大，是宋元须弥座式墓石的变体，后面全是须弥座祭坛式石墓的墓垛石。
下图全部是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石，从上往下排序介绍： 一排右一1946年11月在泉州东门附近的一户农民家中发现，据说是从城墙上挖出当做石阶使用，1957年春收回保存，1973年8月29日由吴文良先生遗孀刘婉如捐献给泉州市文物管理委员会。墓石两端有间柱，四周刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第30章第11节。
一排右三1959年在清净寺的乱石堆中发现，这堆乱石是从泉州通淮门附近的城基中挖出的，1964年移入海交馆。墓主人是来自中亚古城布哈拉（Bukhara）的杜安莎·本·乌马儿·本·赛典赤，其中杜安（Toghan）是突厥语“鹰”的意思，莎（shah）是“王”的意思。赛典赤是赛义德（Sayyid）的元代译法。
二排右一1978年泉州东鲁巷释迦寺元代蒲寿庚府第旧址改建为鞋厂，从寺内井旁的朝北平房西墙中发现。刻有《古兰经》第2章第156节节选。
二排右二1959年在泉州南门城附近发现，据当地居民说是1946到1948年间拆泉州南门时得到的。墓石上下浮雕四季花花朵，刻有《古兰经》第24章第35节节选。
二排右四1944年在泉州东城门发掘而出，刻有《古兰经》第28章第88节节选。
三排右二1960年在泉州东门崇福寺口乱石堆中发现。墓石上下刻有连续卷纹。译文：“除了他本身，一切将毁灭。”
下图仍是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石。从上往下：
一排右一1980年代由华侨大学的叶道义先生捐献。墓碑的原状应该是两边刻有云纹，中间是一轮圆月，现在一边云纹已残。圆月中的文字来自《古兰经》第44章第50、51、52、53节全文。
二排右二1948年在泉州南门外3公里处的亭店乡发现。墓石上下刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第89章第29、30节。
三排右一是一块陵墓的门楣石，1958年12月发现于距南城门不远的乡民家里，居改乡民说石刻是1946-1948年挖掘南门城墙时在城基深处发现的。译文出自《古兰经》29章57节节选和55章26节：人人将尝（死的滋味），世间一切俱将（毁灭）。
再往里走开始全是墓碑。左边墓碑1978年由北渠工地发现，上有倒垂莲花蕊，下刻“万物非主唯有真主”
上图右边墓碑的背面，刻有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1973年在泉州城北清理护城河时出土，刻有《古兰经》第89章第28、29、30节。
下图的辉绿岩墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑正面刻有《古兰经》第3章第185节。背面刻有清真言。
下图的辉绿岩墓碑1944年在泉州东门城基中发现。刻有《古兰经》第29章第57节节选。
上图背面，上面刻太斯米，下面刻清真言。
下图的辉绿岩墓碑1978年11月发现于通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。因为碑文残缺，只能译出“他已从卑贱的世界转移至意愿的世界。尊贵的行善者，霍加，宗教的首领和毛拉的领袖，本·格斡玛丁·格（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar）……”，背面是“……霍加，宗教的首领和毛拉的首领……真主的恩慈之中……于……十……八……”从文中多次使用波斯文来看，墓主人可能来自伊朗。
下图的辉绿岩墓碑，1932年泉州东门拆城时发现，墓主人叫Shirin Khatun。墓碑正面先是《古兰经》第29章第57节，然后说道墓主身份“这位著名的可敦是当权者哈桑之女”，去世日期是1321年。可敦在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。
图2、3的辉绿岩元代墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主是一位朝觐过麦加的哈吉，1362年去世。正面译文“永存属于真主，万物的生死是命中注定。今世不是安定世界。墓主是哈只。XXX。卒于（回历）764年6月26日星期四。”，背面是清真言和《古兰经》第28章第88节节录。
背面
下图的辉绿岩石碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主是一位哈只，叫哈只·本·艾阿法贝克（Haji b. Abubak），去世于1387年（明洪武二十年），是海交馆中很少见的明代伊斯兰墓碑。墓碑正面刻有墓主人信息，背面刻有《古兰经》第2章第156节节选和圣训“死于异乡，即为殉教”。
背面
摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（上篇）（上篇）
2021年7月，“泉州：宋元中国的世界海洋贸易中心”正式列入联合国教科文组织世界遗产名录，恭喜泉州清净寺和灵山圣墓两处伊斯兰古迹成为世界文化遗产，下面就把我2017年去泉州旅行时记录的伊斯兰遗迹分享给大家。
一、清净寺
1、大门
2、大殿
3、明善堂
4、收藏石刻
二、灵山圣墓
1、主墓
2、散落的石墓
3、本地回民墓
4、陈埭丁氏墓园
三、泉州海外交通史博物馆
四、德济门遗址
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
六、百崎郭氏墓
1、郭仲远夫妇墓
2、郭孟伟夫妇墓
3、郭仕源家族墓
一、清净寺
清净寺是泉州唯一保存至今的清真古寺，始建于1009年（北宋大中祥符二年），1309年（元至大二年）由波斯设拉子人艾哈默德重建。
“清净寺”本名应该是“艾苏哈布（Ashab）寺”。“清净寺”原来是泉州城南的另一座建于1131年（南宋绍兴元年）的清真寺，元末被毁后清净寺中的一些碑刻被移到城东的艾苏哈布寺。1507年（明正德二年）艾苏哈布寺重修时，寺内的一通元代碑刻《清净寺记》被翻刻成《重立清净寺记》，并由尚书赵荣书匾“清净寺”，这使得艾苏哈布寺正式成了清净寺。
1、大门
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，外层上面横列有一行《古兰经》石刻，门楼顶部是望月台，是每年斋月望月的地方。在老年间，每年斋月开始后，拱门下面就会挂上三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚清真寺设一圆牌，列出各家户主姓名，由各户回民轮流点灯。整个斋月，穆斯林每晚来清净寺礼拜殿前焚点成双的黑色篾柄“安息香”枝。
大门外部的石刻出自《古兰经》第3章第18节全文和第19节节选。
内部由三层穹顶构成。外层是尖拱形大门穹顶，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。
中层穹顶由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石。内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形假门。
大门后侧上方有白花岗岩雕成的两行阿拉伯文石刻。这处石刻纪录了来自波斯古城设拉子（Shiraz）的艾哈迈德在1310年重修圣友寺的事情。
大门东侧立有两通汉字石碑，分别是1507年重刻1351年的《重立清净寺记》和1609年《重修清净寺碑记》。
2、大殿
大殿大门左侧是尖拱形的大殿正门，尖拱内有三行白花岗岩石刻，刻有《古兰经》第2章125节节选和127节全文。
大殿南边临街有8个外窗，上面有一条19米长的石刻，是《古兰经》第76章全章。
礼拜堂西墙上有七个尖拱形壁龛，每个龛内都石刻，壁龛的上面又有一行长条石刻，石刻内容全部来自《古兰经》。
西墙中间凸出的“奉天坛”，即米哈拉布窑殿。米哈拉布内的壁龛最大，有七行石刻，以清真言开始，然后是《古兰经》节选，西墙其他壁龛内石刻也全部出自《古兰经》。壁龛顶部有一条13.2米长的石刻，来自《古兰经》第2章142、143、144节全文。
在过去，泉州回民以斋月第二十七夜为“二八暝”，即“盖德尔夜”，是真主降世《古兰经》之夜。这天泉州回民家家户户会准备节日食品，屠宰牲畜家禽。当晚每户会在清净寺大殿米哈拉布壁龛两边点上一对大红蜡烛，意味着真主降世《古兰经》是灿烂光辉。
3、明善堂
明善堂始建于1567年，据寺内《重修清净寺碑记》记载，“教众每于月斋日，登楼诵经，已毕，退休息于此堂之上。”清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。
1818年，福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年，福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
寿山石雕的“出水莲花”石香炉是清净寺大殿原物，大殿屋顶倒塌后被移入明善堂。
明善堂所挂1818年马建纪立“万殊一本”匾，1923年厦门关监督唐柯三书“认主独一”匾和1925年立“三畏四箴”匾。
4、收藏石刻
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。墓碑有纪年的除一方是南宋末年外，其余都是元末。墓主来自伊朗的大不里士、德黑兰、土耳其的阿达纳、巴勒斯坦的纳布卢斯和中亚的花剌子模。
下图是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上，1983年明善堂重修时卸下。墓碑的两侧浮雕连续卷纹，正面凹入一个尖拱石龛，两旁浮雕云纹，与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
下图右下角是一块辉绿岩须弥座祭坛式石墓束腰处垛石的右半段，1984年由王爱琛先生在泉州后城隐居桥巷口（通淮街）附近盖房时发现，捐赠给清净寺。1972年，《泉州宗教石刻》作者吴文良先生的遗孀曾经将这块石刻的左半边捐赠给泉州海外交通史博物馆，两块石碑吻合后可以看到石碑左右刻有八吉图案，中间文字内容来自《古兰经》第43章第67、68、72节节选。
下图右侧是一通辉绿岩南宋墓碑，1983年重修清净寺明善堂时卸下。墓主人叫做华惹兹姆汗· 本·穆罕默德汗，他1271年去世。1271年是元军攻陷泉州的前六年，华惹兹姆就是花剌子模 。
左侧是一通白花岗岩石碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。
下图正中是一通辉绿岩墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅北墙，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），大不里士是伊朗西北高原上的贸易中心，历史上曾是伊儿汗国、黑羊王朝、白羊王朝和波斯萨法维王朝的国都。
下图上排左一是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅南墙正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是一位叫做法蒂玛（Fatimah）的女子，来自哈铎惹，就是土耳其东南部城市阿达纳（Hadula），在塞浦路斯岛的东北方，临近地中海。
上排左二是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下，写有“万物都将死去，他（真主）是永生不死的。”
下图左下是一通白花岗石石碑，清末在泉州南校场棋盘园居民住宅区发掘出，后来运到清净寺，裂成的两块分别砌在了明善堂大厅的南墙和北墙上面，1983年明善堂重修时从墙上卸下。石刻的古阿拉伯文字体比清净寺墙上的瘦长，边框也更宽，很可能是属于一座已毁清真寺的石刻。译文是：“清真寺是属于真主的， 有了真主你们不能向任何人祈祷。”
左上是一通白花岗岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人法蒂玛是一位女仆，来自纳布卢斯（Nabrus），是耶路撒冷北部的一座城市。她很可能是跟随主人从纳布卢斯前往泉州做生意时在泉州去世。这块墓碑没有任何装饰，非常简单，异于泉州一般的阿拉伯、波斯墓石，很可能和墓主人的身份有关，根据造型这块墓石很有可能是砌在石墓前另外一个墓碑座的上面。
下图上排右二是一块辉绿岩须弥座祭坛式墓石垛残段的右侧，1983年清净寺明善堂重修时从外院北侧地下出土，下边刻连续云纹，文字来自《古兰经》第98章第8节节选。
上排右一是一块辉绿岩墓碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。 下排左一是一通辉绿岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），去世于1362年（一译1365年）。
下排左二的白花岗岩墓碑1984年在清净寺门楼东边（原祝圣亭地方）迁移居民拆屋时发现。墓主人是来自阿曼（Oman）的阿卜杜拉，阿曼（Oman）是阿拉伯半岛东南部的国家。阿卜杜拉的去世日期一译为1342年，另一译为1360年。
下排左三是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是海迪哲女士，1335年去世，来自伊朗德黑兰（Tehelan）。碑文写到她是“故宰相帖哈麦人赛尔屯丁先生的女儿 ”，据推测故宰相赛尔屯丁很可能是《多桑蒙古史》中所写的波斯合赞王于1298年任命的丞相萨都丁（Sa'd-ud-din）。1304年合赞王病逝，其弟完者都继位，1312年完者都杀害萨都丁，墓主可能是因为父亲被杀害后随客商航海来到泉州的。
下图右上是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末在一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅北墙上，1983年明善堂重修时卸下。碑文的内容是《古兰经》第29章第57节节选和第55章第26节全文。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州的“藩坊”所在地，许多穆斯林去世后就埋葬在附近。50年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了一列3座须弥座式石墓。1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓，清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内。这就是现在清净寺内保存的7座须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。其中前排右二的石墓上面叠有一座小型石墓，应该是儿童形制。
下图左边的须弥式石墓是清净寺内保存最精美的一座，第二、四层浮雕连续传枝纹，第三层雕覆刻莲瓣，底层浮雕如意状六足。
下图的须弥座式石墓仅保存有两层，底层如意状足，二层浮雕花纹。
二、灵山圣墓
1、主墓
灵山圣墓在泉州城东1公里，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
《闽书》中所记唐武德年间穆圣正身处困境，且当时泉州尚未建城。灵山在五代到南宋之间是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”此为比较可靠的依据。Faghur据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证为阿语对波斯语Bagh pur的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
《泉州府志》记载1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。20世纪30年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
然而1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将其中一座石墓移走，放到了北边的山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
2、散落的石墓
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座须弥座式伊斯兰石墓被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式石墓，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式石墓，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图左边是一座四层须弥座式石墓，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层素平，第三层是重叠覆莲瓣图案，第四层是圆顶状墓顶石，正面刻有一朵莲花，背面刻有一朵浮云。
下图是一座五层须弥座式石墓，由一块白花岗岩中心凿空，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层是连续花枝，第三层是重复覆盖的莲瓣，第四层是阿拉伯文，第五层是已毁。墓上的文字来自《古兰经》第3章第16、17、18节。
3、本地回民墓
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
泉州本地回民中郭姓由百崎迁来，过去多经营金银首饰业，葛、马、黄三姓为历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。蒲姓为蒲寿庚后人中唯一留在泉州城的一支，现在仍居住在蒲寿庚府邸的旧址。夏姓以耕菜园为业，园内曾出土大量宋元伊斯兰石刻。另外还有杨、铁、闪、米等民国后迁来的回民。他们曾经生活在清净寺周围组成泉州城区的穆斯林社区，然而随着1983年清净寺大修和1998年涂门街拆迁已经四散解体。
夏姓回民的祖先据记载是大食国人夏·不鲁罕丁，1312年至1313年间随王朝进贡使船来到泉州，任清净寺教长，后定居泉州。他的后代在明朝以夏为姓，夏敕、夏敕长子、夏彦高、夏得升、夏日禹等夏姓后人曾世袭清净寺教长。
郭姓回民根据族谱记载，祖先曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州，郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
4、陈埭丁氏墓园
灵山上还有一大片陈埭丁氏的墓园。根据族谱记载，丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭，明初时四世祖丁善正式在陈埭定居。
丁氏一、二、三世最早都葬在灵山。1993年因为修建公路，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。
灵山现存最早的陈埭丁氏墓是四世丁善 （1343-1420） 和庄细娘墓。丁善夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”意指《古兰经》中的“乐园”。
这处石墓是传统伊斯兰辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第一层是六个圭足，刻如意图案；第二层刻连续传枝图案；第三层刻重叠覆莲图案；第四层刻《古兰经》经文；第五层是曲拱状墓顶石。墓石后面还有1910年所立墓碑。墓石上经文来自《古兰经》第2章第255节节选。
五世五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓。丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓。五世丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
六世丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
六世丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
五世丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝葬在泉州城东灵山。墓在传统伊斯兰教须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
七世丁囵与妻子庄氏墓。七世丁囵（1442-1485），字朝瑞，是六世丁信的第三子。
陈埭教门复兴者丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作。1983年离休返乡后参与兴建陈埭清真寺和组建晋江伊斯兰教协会，任晋江伊协常务副主任，后来培植数十名陈埭丁氏青年前往国内外伊斯兰院校深造。
三、泉州海外交通史博物馆
泉州海外交通史博物馆建于1959年，1991年搬到东湖街， 2003年建成 “泉州伊斯兰文化陈列馆” ，泉州大部分宋元伊斯兰教石刻都收藏在这里。其中“阿拉伯-波斯人在泉州”展出有伊斯兰教石刻121件，但不是所有石刻都同时展出。我是17年去的，因此只见到了部分石刻。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。关于泉州东郊穆斯林墓葬最早的记载，来自南宋泉州市舶司提举林之奇（1112-1176）的《泉州东坂葬蕃商记》。文中记载穆斯林商人施那炜于1162年到1163年之间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，其中“施那炜”就是波斯湾古代港口Siraf。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元穆斯林的须弥座式墓石作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座穆斯林墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座穆斯林须弥座墓石被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座穆斯林墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元穆斯林墓石。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已不信仰伊斯兰教。
一进展厅就可以看到泉州宋元穆斯林石刻的三大种类，左边是须弥座式墓石，右边是须弥座祭坛式墓石，里面是墓碑。
下图是须弥座式墓石
下图的须弥座式墓石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回，后保存在海交馆中。墓主人是来自伊朗呼罗珊省东北部的古城贾尔杰尔姆（Jajarm）的古图布丁·雅各布（Ghutub Allah Ya'qub），去世于1309年。
下图最前面的是明代泉州常见的云月形墓石，体量很大，是宋元须弥座式墓石的变体，后面全是须弥座祭坛式石墓的墓垛石。
下图全部是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石，从上往下排序介绍： 一排右一1946年11月在泉州东门附近的一户农民家中发现，据说是从城墙上挖出当做石阶使用，1957年春收回保存，1973年8月29日由吴文良先生遗孀刘婉如捐献给泉州市文物管理委员会。墓石两端有间柱，四周刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第30章第11节。
一排右三1959年在清净寺的乱石堆中发现，这堆乱石是从泉州通淮门附近的城基中挖出的，1964年移入海交馆。墓主人是来自中亚古城布哈拉（Bukhara）的杜安莎·本·乌马儿·本·赛典赤，其中杜安（Toghan）是突厥语“鹰”的意思，莎（shah）是“王”的意思。赛典赤是赛义德（Sayyid）的元代译法。
二排右一1978年泉州东鲁巷释迦寺元代蒲寿庚府第旧址改建为鞋厂，从寺内井旁的朝北平房西墙中发现。刻有《古兰经》第2章第156节节选。
二排右二1959年在泉州南门城附近发现，据当地居民说是1946到1948年间拆泉州南门时得到的。墓石上下浮雕四季花花朵，刻有《古兰经》第24章第35节节选。
二排右四1944年在泉州东城门发掘而出，刻有《古兰经》第28章第88节节选。
三排右二1960年在泉州东门崇福寺口乱石堆中发现。墓石上下刻有连续卷纹。译文：“除了他本身，一切将毁灭。”
下图仍是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石。从上往下：
一排右一1980年代由华侨大学的叶道义先生捐献。墓碑的原状应该是两边刻有云纹，中间是一轮圆月，现在一边云纹已残。圆月中的文字来自《古兰经》第44章第50、51、52、53节全文。
二排右二1948年在泉州南门外3公里处的亭店乡发现。墓石上下刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第89章第29、30节。
三排右一是一块陵墓的门楣石，1958年12月发现于距南城门不远的乡民家里，居改乡民说石刻是1946-1948年挖掘南门城墙时在城基深处发现的。译文出自《古兰经》29章57节节选和55章26节：人人将尝（死的滋味），世间一切俱将（毁灭）。
再往里走开始全是墓碑。左边墓碑1978年由北渠工地发现，上有倒垂莲花蕊，下刻“万物非主唯有真主”
上图右边墓碑的背面，刻有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1973年在泉州城北清理护城河时出土，刻有《古兰经》第89章第28、29、30节。
下图的辉绿岩墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑正面刻有《古兰经》第3章第185节。背面刻有清真言。
下图的辉绿岩墓碑1944年在泉州东门城基中发现。刻有《古兰经》第29章第57节节选。
上图背面，上面刻太斯米，下面刻清真言。
下图的辉绿岩墓碑1978年11月发现于通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。因为碑文残缺，只能译出“他已从卑贱的世界转移至意愿的世界。尊贵的行善者，霍加，宗教的首领和毛拉的领袖，本·格斡玛丁·格（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar）……”，背面是“……霍加，宗教的首领和毛拉的首领……真主的恩慈之中……于……十……八……”从文中多次使用波斯文来看，墓主人可能来自伊朗。
下图的辉绿岩墓碑，1932年泉州东门拆城时发现，墓主人叫Shirin Khatun。墓碑正面先是《古兰经》第29章第57节，然后说道墓主身份“这位著名的可敦是当权者哈桑之女”，去世日期是1321年。可敦在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。
图2、3的辉绿岩元代墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主是一位朝觐过麦加的哈吉，1362年去世。正面译文“永存属于真主，万物的生死是命中注定。今世不是安定世界。墓主是哈只。XXX。卒于（回历）764年6月26日星期四。”，背面是清真言和《古兰经》第28章第88节节录。
背面
下图的辉绿岩石碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主是一位哈只，叫哈只·本·艾阿法贝克（Haji b. Abubak），去世于1387年（明洪武二十年），是海交馆中很少见的明代伊斯兰墓碑。墓碑正面刻有墓主人信息，背面刻有《古兰经》第2章第156节节选和圣训“死于异乡，即为殉教”。
背面
