伊斯兰文化
在故宫遇到波斯诗歌——武英殿陶瓷馆看展记
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摘要：这篇文章围绕“在故宫遇到波斯诗歌——武英殿陶瓷馆看展记”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
在故宫遇到波斯诗歌——武英殿陶瓷馆看展记
故宫武英殿陶瓷馆今年5月1日刚刚完成改陈正式开放，周末去逛了一下，因为去的比较早，得以体验到无人的陶瓷馆。
首先分享的是清宫旧藏的明永乐景德镇御窑制青花缠枝花纹阿拉伯文无当尊，从造型和纹饰均模仿14世纪中东地区的黄铜嵌银器，景德镇珠山明代御窑遗址曾出土过和这件造型一样的永乐白釉无当尊。本来这件瓷器没有名字，因为乾隆看它像没有底的尊，所以起了这个名字。
这件瓷器使用的是永乐宣德时期特色的进口“苏麻离青”釉料，因属于氧化铁含量高、氧化锰含量低的“高铁低锰”钴料，因此纹饰中经常泛出黑青色金属光泽的氧化铁结晶斑点，仰光侧视时能看出凹凸不平感，黑青色和青蓝色相映成趣。
这次陶瓷馆新改陈后放展示了无当尊和大英博物馆藏14世纪埃及马穆鲁克王朝黄铜嵌银器座的对比照片，造型确实是一模一样！
明正德（1506年-1521年）御窑烧造的青花阿拉伯文烛台和白釉矾红彩阿拉伯文波斯文盘，正德年间宫中非常喜欢使用阿拉伯文和波斯文的瓷器。 《故宫博物院院刊》1984年第三期刊登了李毅华《两件正德朝阿拉伯文波斯文瓷器——兼谈伊斯兰文化的影响》一文，谈到故宫收藏了正德时期的阿拉伯、波斯文瓷器20多件，但红彩瓷器仅有一件。瓷盘内中间四个阿文字句为“清高尊大的真主说”，盘心三行阿文为《古兰经》第17章29节下半段：“你不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。”另外盘壁还有四行阿文圣训，意为“清高尊大的真主说，谁做了尘埃大的好事，（或者）谁做了尘埃大的坏事，他（真主）都会看到，这就是行好的人的报答。”
最有意思的是盘底的三行文字，李毅华解读为“迪麦尼可汗即阿曼苏莱曼沙”，并认为可能是为阿拉伯地区某国家所订烧。然而一些学者更趋向于认为“迪麦尼”应当是“Da Mink”即“大明”，据此这段写的则是“大明的统治者是苏莱曼国王”，也就是说正德皇帝的阿拉伯/波斯名字很可能是“苏莱曼（所罗门）”，因此也有人将这件瓷器戏称为“所罗门王的宝藏”。另外几乎在同一时期奥斯曼帝国的统治者正是著名的苏莱曼大帝（1520-1566年在位），也可以说是一个巧合了。
非常经典的明天顺（1457年-1464年）御窑烧造的青花瓷波斯诗文“天顺年”铭三足筒式炉，外壁书写有著名波斯诗人萨迪的诗歌《果园》，这次改陈后还贴心的放上了诗歌翻译。在故宫欣赏500多年前烧制的波斯诗歌，内亚值+10086。
明朝永乐、宣德年间（1403年-1435年），御窑烧制的青花瓷对中东地区12-14世纪的器皿造型多有学习，出现了很多此前从未出现的器型。故宫武英殿陶瓷馆这次改陈之后专门放置了展板进行了对比，看上去特别清晰。尤其这个明永乐青花锦纹壮罐，上边的纹饰在阿拉伯、波斯文化圈特别经典，在很多著名的清真寺上都能看到。
这次改陈的陶瓷馆新开放了武英殿西侧的浴德堂作为外销瓷展厅。浴德堂最有趣的是外殿后面有一个非常像土耳其浴室的无梁殿，内顶及墙壁砌满白琉璃砖，洁白无瑕，后面有烧水的铁壁炉，用铜管将水通入室内。
单士元在《故宫武英殿浴德堂考》一文中认为，浴德堂是元代皇宫的遗物，是元大内宫城西南角楼外留守司的阿拉伯式浴室。以前在对故宫进行维修时，也在浴德堂附近地下发掘出了元代的白色琉璃瓦片，与浴室琉璃砖的琉璃釉十分相近，与明清故宫常用的黄、绿琉璃非常不同。抗战前，据中国营造学社鉴定，认为这座浴室圆顶极似君士坦丁堡圣索菲亚寺……是可能为元代建筑。
可惜这次陶瓷馆只开放了外殿，后面的土耳其浴室因为通道狭小不开放参观，从外面也只能看到穹顶的一部分，感觉和我在土耳其看到的传统浴室的穹顶真的太像了。 查看全部
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在故宫遇到波斯诗歌——武英殿陶瓷馆看展记
故宫武英殿陶瓷馆今年5月1日刚刚完成改陈正式开放，周末去逛了一下，因为去的比较早，得以体验到无人的陶瓷馆。
首先分享的是清宫旧藏的明永乐景德镇御窑制青花缠枝花纹阿拉伯文无当尊，从造型和纹饰均模仿14世纪中东地区的黄铜嵌银器，景德镇珠山明代御窑遗址曾出土过和这件造型一样的永乐白釉无当尊。本来这件瓷器没有名字，因为乾隆看它像没有底的尊，所以起了这个名字。
这件瓷器使用的是永乐宣德时期特色的进口“苏麻离青”釉料，因属于氧化铁含量高、氧化锰含量低的“高铁低锰”钴料，因此纹饰中经常泛出黑青色金属光泽的氧化铁结晶斑点，仰光侧视时能看出凹凸不平感，黑青色和青蓝色相映成趣。
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明正德（1506年-1521年）御窑烧造的青花阿拉伯文烛台和白釉矾红彩阿拉伯文波斯文盘，正德年间宫中非常喜欢使用阿拉伯文和波斯文的瓷器。 《故宫博物院院刊》1984年第三期刊登了李毅华《两件正德朝阿拉伯文波斯文瓷器——兼谈伊斯兰文化的影响》一文，谈到故宫收藏了正德时期的阿拉伯、波斯文瓷器20多件，但红彩瓷器仅有一件。瓷盘内中间四个阿文字句为“清高尊大的真主说”，盘心三行阿文为《古兰经》第17章29节下半段：“你不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。”另外盘壁还有四行阿文圣训，意为“清高尊大的真主说，谁做了尘埃大的好事，（或者）谁做了尘埃大的坏事，他（真主）都会看到，这就是行好的人的报答。”
最有意思的是盘底的三行文字，李毅华解读为“迪麦尼可汗即阿曼苏莱曼沙”，并认为可能是为阿拉伯地区某国家所订烧。然而一些学者更趋向于认为“迪麦尼”应当是“Da Mink”即“大明”，据此这段写的则是“大明的统治者是苏莱曼国王”，也就是说正德皇帝的阿拉伯/波斯名字很可能是“苏莱曼（所罗门）”，因此也有人将这件瓷器戏称为“所罗门王的宝藏”。另外几乎在同一时期奥斯曼帝国的统治者正是著名的苏莱曼大帝（1520-1566年在位），也可以说是一个巧合了。
非常经典的明天顺（1457年-1464年）御窑烧造的青花瓷波斯诗文“天顺年”铭三足筒式炉，外壁书写有著名波斯诗人萨迪的诗歌《果园》，这次改陈后还贴心的放上了诗歌翻译。在故宫欣赏500多年前烧制的波斯诗歌，内亚值+10086。
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故宫武英殿陶瓷馆今年5月1日刚刚完成改陈正式开放，周末去逛了一下，因为去的比较早，得以体验到无人的陶瓷馆。
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可惜这次陶瓷馆只开放了外殿，后面的土耳其浴室因为通道狭小不开放参观，从外面也只能看到穹顶的一部分，感觉和我在土耳其看到的传统浴室的穹顶真的太像了。
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这件瓷器使用的是永乐宣德时期特色的进口“苏麻离青”釉料，因属于氧化铁含量高、氧化锰含量低的“高铁低锰”钴料，因此纹饰中经常泛出黑青色金属光泽的氧化铁结晶斑点，仰光侧视时能看出凹凸不平感，黑青色和青蓝色相映成趣。
这次陶瓷馆新改陈后放展示了无当尊和大英博物馆藏14世纪埃及马穆鲁克王朝黄铜嵌银器座的对比照片，造型确实是一模一样！
明正德（1506年-1521年）御窑烧造的青花阿拉伯文烛台和白釉矾红彩阿拉伯文波斯文盘，正德年间宫中非常喜欢使用阿拉伯文和波斯文的瓷器。 《故宫博物院院刊》1984年第三期刊登了李毅华《两件正德朝阿拉伯文波斯文瓷器——兼谈伊斯兰文化的影响》一文，谈到故宫收藏了正德时期的阿拉伯、波斯文瓷器20多件，但红彩瓷器仅有一件。瓷盘内中间四个阿文字句为“清高尊大的真主说”，盘心三行阿文为《古兰经》第17章29节下半段：“你不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。”另外盘壁还有四行阿文圣训，意为“清高尊大的真主说，谁做了尘埃大的好事，（或者）谁做了尘埃大的坏事，他（真主）都会看到，这就是行好的人的报答。”
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非常经典的明天顺（1457年-1464年）御窑烧造的青花瓷波斯诗文“天顺年”铭三足筒式炉，外壁书写有著名波斯诗人萨迪的诗歌《果园》，这次改陈后还贴心的放上了诗歌翻译。在故宫欣赏500多年前烧制的波斯诗歌，内亚值+10086。
明朝永乐、宣德年间（1403年-1435年），御窑烧制的青花瓷对中东地区12-14世纪的器皿造型多有学习，出现了很多此前从未出现的器型。故宫武英殿陶瓷馆这次改陈之后专门放置了展板进行了对比，看上去特别清晰。尤其这个明永乐青花锦纹壮罐，上边的纹饰在阿拉伯、波斯文化圈特别经典，在很多著名的清真寺上都能看到。
这次改陈的陶瓷馆新开放了武英殿西侧的浴德堂作为外销瓷展厅。浴德堂最有趣的是外殿后面有一个非常像土耳其浴室的无梁殿，内顶及墙壁砌满白琉璃砖，洁白无瑕，后面有烧水的铁壁炉，用铜管将水通入室内。
单士元在《故宫武英殿浴德堂考》一文中认为，浴德堂是元代皇宫的遗物，是元大内宫城西南角楼外留守司的阿拉伯式浴室。以前在对故宫进行维修时，也在浴德堂附近地下发掘出了元代的白色琉璃瓦片，与浴室琉璃砖的琉璃釉十分相近，与明清故宫常用的黄、绿琉璃非常不同。抗战前，据中国营造学社鉴定，认为这座浴室圆顶极似君士坦丁堡圣索菲亚寺……是可能为元代建筑。
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泉州伊斯兰遗迹（下篇）
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泉州伊斯兰遗迹（下篇）（下篇）
右侧的辉绿岩墓碑1940年泉州东门拆除时发现，墓主叫瞻思丁（Shams Din），1325年（元泰定二年）去世。背面部分文字来自《古兰经》第3章第19节节选。
下图的辉绿岩墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座伊斯兰教石墓，是宋元泉州穆斯林墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛，1306年（元大德十年）去世。背面译文来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人是一位来自波斯加兹温地区的教长，名字是“吐特卡·迈努奈·阿米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·卡罗姆”，去世于1273年（或1370年）。加兹温（Qazvin）位于里海以南，德黑兰西北，古城在蒙古入侵期间被毁﹐在萨法维王朝时重建，1548年到1598年间曾成为首都。
下图的白花岗岩墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑上刻有《古兰经》第3章第85节全文。
下图的花岗岩墓碑刻有《古兰经》55章第26、27节，下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图的白花岗岩墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，刻有《古兰经》第55章26节、27节。
下图的辉绿岩墓碑1959年6月在泉州通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文内容部分为《古兰经》第39章第4节节录和第55章第26、27节全文。
下图的辉绿岩墓碑1940年在泉州涂门城教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人名字已无法释读，1350年去世。碑文部分内容为《古兰经》第55章第26、27节。
下图左边的辉绿岩墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是“真主啊！你是至慈的，求你宽恕、怜悯所有的男女穆斯林。”
右边的辉绿岩墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文部分内容来自《古兰经》第29章第57节节选。
下图的辉绿岩墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人是海迪杰（Khadija bint Fan Shah），去世日期无法识读，只知道“年4月28日星期日清晨”。
下图的辉绿岩墓碑1939年发现于泉州东门外池塘中，墓主人的称号是赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位、尊敬的、重要的”。另一面非常遗憾当时忘拍了，是用汉字写的“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”,达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任，奉训是行省的属官。永春县据泉州86公里，据《永春州志》记载，永春县曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图的辉绿岩墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·法蒂玛，意思是法蒂玛的父亲。另外译文还有部分文字来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1929年拆泉州仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再现，60年代末石碑一角遗失。墓主去世于1337年。碑文内容来自《古兰经》第21章34、35节。
下图的白花岗岩墓碑1926年由著名的考古学家陈万里在泉州南大街发现，他嘱托当地政府移入建设局内保存。不久建设局迁址，石碑留在旧址。1935年泉州水灾，旧址倒塌，石碑遗失。1955年有居民在建设局旧址废墟中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿，来自哈姆丹尼。哈姆丹尼就是波斯古都哈马丹（Hamadan），在德黑兰西南，是波斯西北部的重要商业中心和交通枢纽。
下图的辉绿岩元代墓碑1958年4月在泉州通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·哈桑·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。哈只表示他曾朝觐，“霍加”是波斯语中先生、长老的尊称，西拉夫（Siraf，在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫）在9世纪到13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。
下图的辉绿岩墓碑1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面除了阿拉伯文外还刻有汉字：潘总领四月初一身亡。阿拉伯文内容来自《古兰经》第28章第88章节录。据《宋史·职官七》记载，南宋高宗建炎年间（公元1127－1130年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图的辉绿岩元代墓碑1938年在泉州东门挖城石的时候发现，墓主人叫格兰塔·特勤·本·素丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世，“特勤”（Takin）在突厥语中是王子、贵族的称号。
下图的辉绿岩元代墓碑，下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时挖出。墓主人是位叫做乌马尔的教长，另外部分文字来自《古兰经》第55章第26节、27节，第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1978年出土于泉州通淮门外东海公社后路村的街道上，刻有《古兰经》第21章第35节和第28章第88节。
下图的辉绿岩墓碑1935年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Ibn Daghab b.Isfhasalar Jelashaghuni），去世于1301年，碑文中将他称为筛海（shaikh）碑文刻还有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩元代墓碑1936年在泉州通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做亚南·本·卡赛姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani）。这里“亚南”是本名，“卡赛姆”是父名，“拜赫莱旺”是君主、国王的意思，伊斯法罕（Isfahan）是波斯的著名古城。
下图的辉绿岩墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主去世于1322年，叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi）。这一长串名字中“努冉萨”是他的本名，“巴拉德沙”是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，“哈尔伯克”是他祖父的名字，“霍加（和卓）”表示身份的高贵，“哈只”表示他祖父曾去朝觐，“花剌子密”表示他的家族来自中亚古城花剌子模（Khorasm）。
下图的白花岗岩墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门买城础石盖房时一起搬来的。1965年由吴元英女士把碑赠送给泉州海交馆。墓主叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即哈拉提（Khalat），曾是亚美尼亚的首府。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按“回历567年”（1171年）释读，则这块石碑将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文石碑。
下图左边的辉绿岩石碑1940年在拆泉州通淮门时发现，被拆城工人抬回家铺地，1956年在通淮门外津头埔的一户农民家中发现，旁边还有一些大块的印度教石刻雕花青石，周围又掘出了一些阿拉伯文石刻。据这户农民说这些石刻是买来做盖房的石材，这块石刻一开始是用作洗衣板，后来用作了铺地石阶。这块碑文记载了来自古也门阿卜也尼城的长老奈纳·乌马尔·本·艾哈默德·本·门苏尔·本·乌马尔修建了一座吉祥的清真寺的大门和围墙。
右边的辉绿岩石碑1948年在泉州南门城基中发现，讲的是一位叫穆罕默德·本·艾比贝克尔，别名麦尔丁的人建造了一座清真寺。
下图是1998年出土于泉州通淮门外津头埔的清真寺柱础。
下图的“元郭氏祖坟坟茔墓碑”1974年在泉州通汇门外法石乡村民家中发现。原址为“柳公砌”墓地，又称“棋盘穴”墓地，位于法石乡光堂宫和天堂井东侧。柳公砌规模相当大，是石砌的四方大平台，分上下两层，各有两座穆斯林塔式石墓盖，郭氏墓碑竖立于上层墓盖的前面。1956年柳公砌被拆毁平整土地，碑被放倒覆盖在墓穴之上。1967年有村民将石碑抬去铺仓库地板，途中将碑敲成两截，后来被郭家后人发现保护下来。1974年泉州海外交通史博物馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块墓碑，并于1978年移至泉州海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡，左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是白奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
法石村在泉州城东郊的晋江北岸，是宋元泉州港的重要通商码头。元代法石的美山到坂头有数里长的临江石头街。1346年，摩洛哥旅行家伊本·白图泰来到泉州港，他在《伊本·白图泰游记》中写道：“该城的港口是世界大港之一，甚至是最大的港口。我们看到港内停有大船约百艘，小船多得无数。这个港口是一个伸入陆地的巨大港湾，以至与大江会合。”
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。80年代初，泉州海交馆馆长陈达生将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏是波斯人的后代。
而泉州师范大学教授吴幼熊在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出。郭德广是白奇郭氏的来泉始祖，元代从浙江搬到泉州定居。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”或“小经”，是学习伊斯兰教经典是时用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由信仰伊斯兰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，皈依了伊斯兰教。宏隆入教后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺入教。据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭氏重新入教后，由八世孙郭思致、十世孙郭志全带领下，经过“庄师”、“葛师”两位阿訇的教育，有一百多人加入了伊斯兰教，其中以郭宏隆所属的四房为主。因此这时的郭氏后人应当是可以使用阿文拼写闽南语写小经的。
在海交馆的南草坪上有上百座宋元穆斯林须弥座式石墓。大多底层有如意状六足，中层素面或覆莲瓣，少数刻有阿拉伯文，顶层的墓顶石大多缺失。
单独放置的花岗岩墓顶石。
四、德济门遗址
泉州南门德济门始建于1320年（南宋绍定三年），原名镇南门。1352年（元至正十二年）泉州城扩建后改名德济门，明洪武初年城门扩建并增筑瓮城。
1948年德济门被火焚毁，附近村民从城基中挖掘出许多宋元穆斯林墓石带回家中盖房铺路。此后德济门城基被埋入地下，地面成为民房。50年代研究人员通过走访德济门附近村庄发现了一些拆城门时被拉走的宋元穆斯林墓石，这些墓石现在都收藏在泉州海交馆中。
2001年9月在整治德济门对面天妃宫的广场时，地下3米的德济门城基被重新发现。经过清理发掘后，再次出土了大量宋元印度教、基督教和伊斯兰教石刻。这些石刻很可能是明军在洪武初年进入泉州毁坏印度教寺庙、基督徒和穆斯林墓碑后，运往德济门砌入城基作为础石的。
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
下图是一座四层白花岗岩须弥座式石墓残段，底层如意状六足，第二层浮雕覆莲瓣，第三层刻有阿拉伯文，墓顶石遗失。原藏石狮市博物馆，现藏闽台缘博物馆。
六、晋江陈埭清真寺
1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监时，对泉州教门十分关注，抗战前夕推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。
1939年，陈埭成立“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日经常去泉州清净寺聚礼，后来又把四境村“文昌祠”改为清真寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。
1937年到1944年间，民国时期最著名的现代伊斯兰学校成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
50年代后期，陈埭一切伊斯兰教活动被迫中止，毕业于成达师范的定金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。
1983年，毕业于成达师范的丁金顺和丁金河参加了福建省伊斯兰教协会成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克和丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻聚礼，由丁金顺担任伊玛目。在开斋节和古尔邦节时请现在桂林任阿訇的当年成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持会礼。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立清真寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数清真寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭清真寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊斯兰教协会。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届清真寺管委会主任和伊斯兰教协会主任。
90年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习伊斯兰教，其中部分人去了内蒙古的清真寺阿文学校学习。
六、百崎郭氏墓
明洪武年间，穆斯林郭仲远从泉州法石迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。如今生活着一万多名郭姓回族，称为“白奇郭”或“九乡郭”。
1、郭仲远夫妇墓
据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭仲远在白奇建立了清真寺，并收藏有许多伊斯兰教经典 。郭仲远去世于1422年，享年75岁。他的妻子陈氏去世于1433年，享年82岁。他们安葬在下埭村东龙头山下， 俗称“石狮公墓” 。
郭仲远夫妇墓是典型的宋元泉州穆斯林须弥座式石墓，这种石墓座上有石墓盖的墓葬被郭氏称为“教墓”，俗称“糕仔墓”，代表着伊斯兰教。
石墓用泉州常见的花岗岩制成，分为五层。第一层雕刻六足和如意图案，第二层雕刻连续花枝，第三层雕刻覆莲瓣。第四层左侧陈氏墓雕刻莲花与枝叶图案，右侧郭仲远墓的墓刻有阿拉伯文《古兰经》第55章第26节和27节 ：
凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。
这段经文在泉州宋元穆斯林墓盖石上大量出现，三亚穆斯林古墓上最常雕刻的也是这段。
两座石墓并排置于石台之上，后面砌筑马蹄形挡土墙，挡土墙正中有一块云月形石碑，这种图形也能在泉州的宋元伊斯兰教石墓中见到。
2、郭孟伟夫妇墓
郭孟伟是郭仲远长子郭仕初的次子，去世于1480年，享年77岁。他的妻子黄氏去世于1474年，享年69岁。他们夫妻二人去世后葬在紧邻郭仲远墓旁边，同样是伊斯兰须弥座式石墓，但没有任何花纹。墓后是1983年的重修碑。
3、郭仕源家族墓
郭仕源是郭仲远的次子，去世于1407年，年仅34岁，去世后葬于里春村东，俗称“二房公墓”。
郭仕源同样是伊斯兰须弥座式石墓，墓盖前面为阴雕云月图案，底座四周有连枝花纹图案。
郭仕源墓旁边有两座伊斯兰须弥座石墓，东边葬有郭仕源的妻子陈氏，西边葬有郭仕源长子郭邦永的妻子曾氏。陈氏去世于1457年，石墓没有花纹，曾氏去世于明成化年间（ 1465-1487 ），石墓有连枝花纹图案。
另外在郭仕源墓的后面还葬有郭仕源后代的石墓，因我去郭仕源陵园时大门关闭，因此后面的墓葬我未能得见：
郭仕源长孙四世郭益钦墓，去世于1504年。
郭益钦原配王氏墓，卒年不详。
郭益钦续配李氏墓，卒年不详。
郭益钦长子五世郭续元墓，卒于1526年。
郭益钦三弟四世郭怀钦墓和妻子胡氏墓1994年因原址建设迁建于此。
郭氏信房（五房）五世郭廉夫和妻子莆氏1997年因原址建设迁建于此。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（下篇）（下篇）
右侧的辉绿岩墓碑1940年泉州东门拆除时发现，墓主叫瞻思丁（Shams Din），1325年（元泰定二年）去世。背面部分文字来自《古兰经》第3章第19节节选。
下图的辉绿岩墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座伊斯兰教石墓，是宋元泉州穆斯林墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛，1306年（元大德十年）去世。背面译文来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人是一位来自波斯加兹温地区的教长，名字是“吐特卡·迈努奈·阿米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·卡罗姆”，去世于1273年（或1370年）。加兹温（Qazvin）位于里海以南，德黑兰西北，古城在蒙古入侵期间被毁﹐在萨法维王朝时重建，1548年到1598年间曾成为首都。
下图的白花岗岩墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑上刻有《古兰经》第3章第85节全文。
下图的花岗岩墓碑刻有《古兰经》55章第26、27节，下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图的白花岗岩墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，刻有《古兰经》第55章26节、27节。
下图的辉绿岩墓碑1959年6月在泉州通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文内容部分为《古兰经》第39章第4节节录和第55章第26、27节全文。
下图的辉绿岩墓碑1940年在泉州涂门城教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人名字已无法释读，1350年去世。碑文部分内容为《古兰经》第55章第26、27节。
下图左边的辉绿岩墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是“真主啊！你是至慈的，求你宽恕、怜悯所有的男女穆斯林。”
右边的辉绿岩墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文部分内容来自《古兰经》第29章第57节节选。
下图的辉绿岩墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人是海迪杰（Khadija bint Fan Shah），去世日期无法识读，只知道“年4月28日星期日清晨”。
下图的辉绿岩墓碑1939年发现于泉州东门外池塘中，墓主人的称号是赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位、尊敬的、重要的”。另一面非常遗憾当时忘拍了，是用汉字写的“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”,达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任，奉训是行省的属官。永春县据泉州86公里，据《永春州志》记载，永春县曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图的辉绿岩墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·法蒂玛，意思是法蒂玛的父亲。另外译文还有部分文字来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1929年拆泉州仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再现，60年代末石碑一角遗失。墓主去世于1337年。碑文内容来自《古兰经》第21章34、35节。
下图的白花岗岩墓碑1926年由著名的考古学家陈万里在泉州南大街发现，他嘱托当地政府移入建设局内保存。不久建设局迁址，石碑留在旧址。1935年泉州水灾，旧址倒塌，石碑遗失。1955年有居民在建设局旧址废墟中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿，来自哈姆丹尼。哈姆丹尼就是波斯古都哈马丹（Hamadan），在德黑兰西南，是波斯西北部的重要商业中心和交通枢纽。
下图的辉绿岩元代墓碑1958年4月在泉州通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·哈桑·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。哈只表示他曾朝觐，“霍加”是波斯语中先生、长老的尊称，西拉夫（Siraf，在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫）在9世纪到13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。
下图的辉绿岩墓碑1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面除了阿拉伯文外还刻有汉字：潘总领四月初一身亡。阿拉伯文内容来自《古兰经》第28章第88章节录。据《宋史·职官七》记载，南宋高宗建炎年间（公元1127－1130年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图的辉绿岩元代墓碑1938年在泉州东门挖城石的时候发现，墓主人叫格兰塔·特勤·本·素丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世，“特勤”（Takin）在突厥语中是王子、贵族的称号。
下图的辉绿岩元代墓碑，下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时挖出。墓主人是位叫做乌马尔的教长，另外部分文字来自《古兰经》第55章第26节、27节，第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1978年出土于泉州通淮门外东海公社后路村的街道上，刻有《古兰经》第21章第35节和第28章第88节。
下图的辉绿岩墓碑1935年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Ibn Daghab b.Isfhasalar Jelashaghuni），去世于1301年，碑文中将他称为筛海（shaikh）碑文刻还有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩元代墓碑1936年在泉州通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做亚南·本·卡赛姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani）。这里“亚南”是本名，“卡赛姆”是父名，“拜赫莱旺”是君主、国王的意思，伊斯法罕（Isfahan）是波斯的著名古城。
下图的辉绿岩墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主去世于1322年，叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi）。这一长串名字中“努冉萨”是他的本名，“巴拉德沙”是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，“哈尔伯克”是他祖父的名字，“霍加（和卓）”表示身份的高贵，“哈只”表示他祖父曾去朝觐，“花剌子密”表示他的家族来自中亚古城花剌子模（Khorasm）。
下图的白花岗岩墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门买城础石盖房时一起搬来的。1965年由吴元英女士把碑赠送给泉州海交馆。墓主叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即哈拉提（Khalat），曾是亚美尼亚的首府。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按“回历567年”（1171年）释读，则这块石碑将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文石碑。
下图左边的辉绿岩石碑1940年在拆泉州通淮门时发现，被拆城工人抬回家铺地，1956年在通淮门外津头埔的一户农民家中发现，旁边还有一些大块的印度教石刻雕花青石，周围又掘出了一些阿拉伯文石刻。据这户农民说这些石刻是买来做盖房的石材，这块石刻一开始是用作洗衣板，后来用作了铺地石阶。这块碑文记载了来自古也门阿卜也尼城的长老奈纳·乌马尔·本·艾哈默德·本·门苏尔·本·乌马尔修建了一座吉祥的清真寺的大门和围墙。
右边的辉绿岩石碑1948年在泉州南门城基中发现，讲的是一位叫穆罕默德·本·艾比贝克尔，别名麦尔丁的人建造了一座清真寺。
下图是1998年出土于泉州通淮门外津头埔的清真寺柱础。
下图的“元郭氏祖坟坟茔墓碑”1974年在泉州通汇门外法石乡村民家中发现。原址为“柳公砌”墓地，又称“棋盘穴”墓地，位于法石乡光堂宫和天堂井东侧。柳公砌规模相当大，是石砌的四方大平台，分上下两层，各有两座穆斯林塔式石墓盖，郭氏墓碑竖立于上层墓盖的前面。1956年柳公砌被拆毁平整土地，碑被放倒覆盖在墓穴之上。1967年有村民将石碑抬去铺仓库地板，途中将碑敲成两截，后来被郭家后人发现保护下来。1974年泉州海外交通史博物馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块墓碑，并于1978年移至泉州海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡，左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是白奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
法石村在泉州城东郊的晋江北岸，是宋元泉州港的重要通商码头。元代法石的美山到坂头有数里长的临江石头街。1346年，摩洛哥旅行家伊本·白图泰来到泉州港，他在《伊本·白图泰游记》中写道：“该城的港口是世界大港之一，甚至是最大的港口。我们看到港内停有大船约百艘，小船多得无数。这个港口是一个伸入陆地的巨大港湾，以至与大江会合。”
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。80年代初，泉州海交馆馆长陈达生将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏是波斯人的后代。
而泉州师范大学教授吴幼熊在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出。郭德广是白奇郭氏的来泉始祖，元代从浙江搬到泉州定居。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”或“小经”，是学习伊斯兰教经典是时用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由信仰伊斯兰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，皈依了伊斯兰教。宏隆入教后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺入教。据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭氏重新入教后，由八世孙郭思致、十世孙郭志全带领下，经过“庄师”、“葛师”两位阿訇的教育，有一百多人加入了伊斯兰教，其中以郭宏隆所属的四房为主。因此这时的郭氏后人应当是可以使用阿文拼写闽南语写小经的。
在海交馆的南草坪上有上百座宋元穆斯林须弥座式石墓。大多底层有如意状六足，中层素面或覆莲瓣，少数刻有阿拉伯文，顶层的墓顶石大多缺失。
单独放置的花岗岩墓顶石。
四、德济门遗址
泉州南门德济门始建于1320年（南宋绍定三年），原名镇南门。1352年（元至正十二年）泉州城扩建后改名德济门，明洪武初年城门扩建并增筑瓮城。
1948年德济门被火焚毁，附近村民从城基中挖掘出许多宋元穆斯林墓石带回家中盖房铺路。此后德济门城基被埋入地下，地面成为民房。50年代研究人员通过走访德济门附近村庄发现了一些拆城门时被拉走的宋元穆斯林墓石，这些墓石现在都收藏在泉州海交馆中。
2001年9月在整治德济门对面天妃宫的广场时，地下3米的德济门城基被重新发现。经过清理发掘后，再次出土了大量宋元印度教、基督教和伊斯兰教石刻。这些石刻很可能是明军在洪武初年进入泉州毁坏印度教寺庙、基督徒和穆斯林墓碑后，运往德济门砌入城基作为础石的。
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
下图是一座四层白花岗岩须弥座式石墓残段，底层如意状六足，第二层浮雕覆莲瓣，第三层刻有阿拉伯文，墓顶石遗失。原藏石狮市博物馆，现藏闽台缘博物馆。
六、晋江陈埭清真寺
1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监时，对泉州教门十分关注，抗战前夕推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。
1939年，陈埭成立“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日经常去泉州清净寺聚礼，后来又把四境村“文昌祠”改为清真寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。
1937年到1944年间，民国时期最著名的现代伊斯兰学校成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
50年代后期，陈埭一切伊斯兰教活动被迫中止，毕业于成达师范的定金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。
1983年，毕业于成达师范的丁金顺和丁金河参加了福建省伊斯兰教协会成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克和丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻聚礼，由丁金顺担任伊玛目。在开斋节和古尔邦节时请现在桂林任阿訇的当年成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持会礼。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立清真寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数清真寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭清真寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊斯兰教协会。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届清真寺管委会主任和伊斯兰教协会主任。
90年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习伊斯兰教，其中部分人去了内蒙古的清真寺阿文学校学习。
六、百崎郭氏墓
明洪武年间，穆斯林郭仲远从泉州法石迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。如今生活着一万多名郭姓回族，称为“白奇郭”或“九乡郭”。
1、郭仲远夫妇墓
据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭仲远在白奇建立了清真寺，并收藏有许多伊斯兰教经典 。郭仲远去世于1422年，享年75岁。他的妻子陈氏去世于1433年，享年82岁。他们安葬在下埭村东龙头山下， 俗称“石狮公墓” 。
郭仲远夫妇墓是典型的宋元泉州穆斯林须弥座式石墓，这种石墓座上有石墓盖的墓葬被郭氏称为“教墓”，俗称“糕仔墓”，代表着伊斯兰教。
石墓用泉州常见的花岗岩制成，分为五层。第一层雕刻六足和如意图案，第二层雕刻连续花枝，第三层雕刻覆莲瓣。第四层左侧陈氏墓雕刻莲花与枝叶图案，右侧郭仲远墓的墓刻有阿拉伯文《古兰经》第55章第26节和27节 ：
凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。
这段经文在泉州宋元穆斯林墓盖石上大量出现，三亚穆斯林古墓上最常雕刻的也是这段。
两座石墓并排置于石台之上，后面砌筑马蹄形挡土墙，挡土墙正中有一块云月形石碑，这种图形也能在泉州的宋元伊斯兰教石墓中见到。
2、郭孟伟夫妇墓
郭孟伟是郭仲远长子郭仕初的次子，去世于1480年，享年77岁。他的妻子黄氏去世于1474年，享年69岁。他们夫妻二人去世后葬在紧邻郭仲远墓旁边，同样是伊斯兰须弥座式石墓，但没有任何花纹。墓后是1983年的重修碑。
3、郭仕源家族墓
郭仕源是郭仲远的次子，去世于1407年，年仅34岁，去世后葬于里春村东，俗称“二房公墓”。
郭仕源同样是伊斯兰须弥座式石墓，墓盖前面为阴雕云月图案，底座四周有连枝花纹图案。
郭仕源墓旁边有两座伊斯兰须弥座石墓，东边葬有郭仕源的妻子陈氏，西边葬有郭仕源长子郭邦永的妻子曾氏。陈氏去世于1457年，石墓没有花纹，曾氏去世于明成化年间（ 1465-1487 ），石墓有连枝花纹图案。
另外在郭仕源墓的后面还葬有郭仕源后代的石墓，因我去郭仕源陵园时大门关闭，因此后面的墓葬我未能得见：
郭仕源长孙四世郭益钦墓，去世于1504年。
郭益钦原配王氏墓，卒年不详。
郭益钦续配李氏墓，卒年不详。
郭益钦长子五世郭续元墓，卒于1526年。
郭益钦三弟四世郭怀钦墓和妻子胡氏墓1994年因原址建设迁建于此。
郭氏信房（五房）五世郭廉夫和妻子莆氏1997年因原址建设迁建于此。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（下篇）（下篇）
右侧的辉绿岩墓碑1940年泉州东门拆除时发现，墓主叫瞻思丁（Shams Din），1325年（元泰定二年）去世。背面部分文字来自《古兰经》第3章第19节节选。
下图的辉绿岩墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座伊斯兰教石墓，是宋元泉州穆斯林墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛，1306年（元大德十年）去世。背面译文来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人是一位来自波斯加兹温地区的教长，名字是“吐特卡·迈努奈·阿米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·卡罗姆”，去世于1273年（或1370年）。加兹温（Qazvin）位于里海以南，德黑兰西北，古城在蒙古入侵期间被毁﹐在萨法维王朝时重建，1548年到1598年间曾成为首都。
下图的白花岗岩墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑上刻有《古兰经》第3章第85节全文。
下图的花岗岩墓碑刻有《古兰经》55章第26、27节，下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图的白花岗岩墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，刻有《古兰经》第55章26节、27节。
下图的辉绿岩墓碑1959年6月在泉州通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文内容部分为《古兰经》第39章第4节节录和第55章第26、27节全文。
下图的辉绿岩墓碑1940年在泉州涂门城教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人名字已无法释读，1350年去世。碑文部分内容为《古兰经》第55章第26、27节。
下图左边的辉绿岩墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是“真主啊！你是至慈的，求你宽恕、怜悯所有的男女穆斯林。”
右边的辉绿岩墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文部分内容来自《古兰经》第29章第57节节选。
下图的辉绿岩墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人是海迪杰（Khadija bint Fan Shah），去世日期无法识读，只知道“年4月28日星期日清晨”。
下图的辉绿岩墓碑1939年发现于泉州东门外池塘中，墓主人的称号是赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位、尊敬的、重要的”。另一面非常遗憾当时忘拍了，是用汉字写的“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”,达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任，奉训是行省的属官。永春县据泉州86公里，据《永春州志》记载，永春县曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图的辉绿岩墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·法蒂玛，意思是法蒂玛的父亲。另外译文还有部分文字来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1929年拆泉州仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再现，60年代末石碑一角遗失。墓主去世于1337年。碑文内容来自《古兰经》第21章34、35节。
下图的白花岗岩墓碑1926年由著名的考古学家陈万里在泉州南大街发现，他嘱托当地政府移入建设局内保存。不久建设局迁址，石碑留在旧址。1935年泉州水灾，旧址倒塌，石碑遗失。1955年有居民在建设局旧址废墟中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿，来自哈姆丹尼。哈姆丹尼就是波斯古都哈马丹（Hamadan），在德黑兰西南，是波斯西北部的重要商业中心和交通枢纽。
下图的辉绿岩元代墓碑1958年4月在泉州通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·哈桑·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。哈只表示他曾朝觐，“霍加”是波斯语中先生、长老的尊称，西拉夫（Siraf，在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫）在9世纪到13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。
下图的辉绿岩墓碑1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面除了阿拉伯文外还刻有汉字：潘总领四月初一身亡。阿拉伯文内容来自《古兰经》第28章第88章节录。据《宋史·职官七》记载，南宋高宗建炎年间（公元1127－1130年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图的辉绿岩元代墓碑1938年在泉州东门挖城石的时候发现，墓主人叫格兰塔·特勤·本·素丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世，“特勤”（Takin）在突厥语中是王子、贵族的称号。
下图的辉绿岩元代墓碑，下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时挖出。墓主人是位叫做乌马尔的教长，另外部分文字来自《古兰经》第55章第26节、27节，第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1978年出土于泉州通淮门外东海公社后路村的街道上，刻有《古兰经》第21章第35节和第28章第88节。
下图的辉绿岩墓碑1935年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Ibn Daghab b.Isfhasalar Jelashaghuni），去世于1301年，碑文中将他称为筛海（shaikh）碑文刻还有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩元代墓碑1936年在泉州通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做亚南·本·卡赛姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani）。这里“亚南”是本名，“卡赛姆”是父名，“拜赫莱旺”是君主、国王的意思，伊斯法罕（Isfahan）是波斯的著名古城。
下图的辉绿岩墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主去世于1322年，叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi）。这一长串名字中“努冉萨”是他的本名，“巴拉德沙”是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，“哈尔伯克”是他祖父的名字，“霍加（和卓）”表示身份的高贵，“哈只”表示他祖父曾去朝觐，“花剌子密”表示他的家族来自中亚古城花剌子模（Khorasm）。
下图的白花岗岩墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门买城础石盖房时一起搬来的。1965年由吴元英女士把碑赠送给泉州海交馆。墓主叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即哈拉提（Khalat），曾是亚美尼亚的首府。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按“回历567年”（1171年）释读，则这块石碑将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文石碑。
下图左边的辉绿岩石碑1940年在拆泉州通淮门时发现，被拆城工人抬回家铺地，1956年在通淮门外津头埔的一户农民家中发现，旁边还有一些大块的印度教石刻雕花青石，周围又掘出了一些阿拉伯文石刻。据这户农民说这些石刻是买来做盖房的石材，这块石刻一开始是用作洗衣板，后来用作了铺地石阶。这块碑文记载了来自古也门阿卜也尼城的长老奈纳·乌马尔·本·艾哈默德·本·门苏尔·本·乌马尔修建了一座吉祥的清真寺的大门和围墙。
右边的辉绿岩石碑1948年在泉州南门城基中发现，讲的是一位叫穆罕默德·本·艾比贝克尔，别名麦尔丁的人建造了一座清真寺。
下图是1998年出土于泉州通淮门外津头埔的清真寺柱础。
下图的“元郭氏祖坟坟茔墓碑”1974年在泉州通汇门外法石乡村民家中发现。原址为“柳公砌”墓地，又称“棋盘穴”墓地，位于法石乡光堂宫和天堂井东侧。柳公砌规模相当大，是石砌的四方大平台，分上下两层，各有两座穆斯林塔式石墓盖，郭氏墓碑竖立于上层墓盖的前面。1956年柳公砌被拆毁平整土地，碑被放倒覆盖在墓穴之上。1967年有村民将石碑抬去铺仓库地板，途中将碑敲成两截，后来被郭家后人发现保护下来。1974年泉州海外交通史博物馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块墓碑，并于1978年移至泉州海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡，左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是白奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
法石村在泉州城东郊的晋江北岸，是宋元泉州港的重要通商码头。元代法石的美山到坂头有数里长的临江石头街。1346年，摩洛哥旅行家伊本·白图泰来到泉州港，他在《伊本·白图泰游记》中写道：“该城的港口是世界大港之一，甚至是最大的港口。我们看到港内停有大船约百艘，小船多得无数。这个港口是一个伸入陆地的巨大港湾，以至与大江会合。”
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。80年代初，泉州海交馆馆长陈达生将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏是波斯人的后代。
而泉州师范大学教授吴幼熊在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出。郭德广是白奇郭氏的来泉始祖，元代从浙江搬到泉州定居。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”或“小经”，是学习伊斯兰教经典是时用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由信仰伊斯兰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，皈依了伊斯兰教。宏隆入教后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺入教。据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭氏重新入教后，由八世孙郭思致、十世孙郭志全带领下，经过“庄师”、“葛师”两位阿訇的教育，有一百多人加入了伊斯兰教，其中以郭宏隆所属的四房为主。因此这时的郭氏后人应当是可以使用阿文拼写闽南语写小经的。
在海交馆的南草坪上有上百座宋元穆斯林须弥座式石墓。大多底层有如意状六足，中层素面或覆莲瓣，少数刻有阿拉伯文，顶层的墓顶石大多缺失。
单独放置的花岗岩墓顶石。
四、德济门遗址
泉州南门德济门始建于1320年（南宋绍定三年），原名镇南门。1352年（元至正十二年）泉州城扩建后改名德济门，明洪武初年城门扩建并增筑瓮城。
1948年德济门被火焚毁，附近村民从城基中挖掘出许多宋元穆斯林墓石带回家中盖房铺路。此后德济门城基被埋入地下，地面成为民房。50年代研究人员通过走访德济门附近村庄发现了一些拆城门时被拉走的宋元穆斯林墓石，这些墓石现在都收藏在泉州海交馆中。
2001年9月在整治德济门对面天妃宫的广场时，地下3米的德济门城基被重新发现。经过清理发掘后，再次出土了大量宋元印度教、基督教和伊斯兰教石刻。这些石刻很可能是明军在洪武初年进入泉州毁坏印度教寺庙、基督徒和穆斯林墓碑后，运往德济门砌入城基作为础石的。
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
下图是一座四层白花岗岩须弥座式石墓残段，底层如意状六足，第二层浮雕覆莲瓣，第三层刻有阿拉伯文，墓顶石遗失。原藏石狮市博物馆，现藏闽台缘博物馆。
六、晋江陈埭清真寺
1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监时，对泉州教门十分关注，抗战前夕推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。
1939年，陈埭成立“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日经常去泉州清净寺聚礼，后来又把四境村“文昌祠”改为清真寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。
1937年到1944年间，民国时期最著名的现代伊斯兰学校成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
50年代后期，陈埭一切伊斯兰教活动被迫中止，毕业于成达师范的定金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。
1983年，毕业于成达师范的丁金顺和丁金河参加了福建省伊斯兰教协会成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克和丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻聚礼，由丁金顺担任伊玛目。在开斋节和古尔邦节时请现在桂林任阿訇的当年成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持会礼。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立清真寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数清真寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭清真寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊斯兰教协会。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届清真寺管委会主任和伊斯兰教协会主任。
90年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习伊斯兰教，其中部分人去了内蒙古的清真寺阿文学校学习。
六、百崎郭氏墓
明洪武年间，穆斯林郭仲远从泉州法石迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。如今生活着一万多名郭姓回族，称为“白奇郭”或“九乡郭”。
1、郭仲远夫妇墓
据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭仲远在白奇建立了清真寺，并收藏有许多伊斯兰教经典 。郭仲远去世于1422年，享年75岁。他的妻子陈氏去世于1433年，享年82岁。他们安葬在下埭村东龙头山下， 俗称“石狮公墓” 。
郭仲远夫妇墓是典型的宋元泉州穆斯林须弥座式石墓，这种石墓座上有石墓盖的墓葬被郭氏称为“教墓”，俗称“糕仔墓”，代表着伊斯兰教。
石墓用泉州常见的花岗岩制成，分为五层。第一层雕刻六足和如意图案，第二层雕刻连续花枝，第三层雕刻覆莲瓣。第四层左侧陈氏墓雕刻莲花与枝叶图案，右侧郭仲远墓的墓刻有阿拉伯文《古兰经》第55章第26节和27节 ：
凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。
这段经文在泉州宋元穆斯林墓盖石上大量出现，三亚穆斯林古墓上最常雕刻的也是这段。
两座石墓并排置于石台之上，后面砌筑马蹄形挡土墙，挡土墙正中有一块云月形石碑，这种图形也能在泉州的宋元伊斯兰教石墓中见到。
2、郭孟伟夫妇墓
郭孟伟是郭仲远长子郭仕初的次子，去世于1480年，享年77岁。他的妻子黄氏去世于1474年，享年69岁。他们夫妻二人去世后葬在紧邻郭仲远墓旁边，同样是伊斯兰须弥座式石墓，但没有任何花纹。墓后是1983年的重修碑。
3、郭仕源家族墓
郭仕源是郭仲远的次子，去世于1407年，年仅34岁，去世后葬于里春村东，俗称“二房公墓”。
郭仕源同样是伊斯兰须弥座式石墓，墓盖前面为阴雕云月图案，底座四周有连枝花纹图案。
郭仕源墓旁边有两座伊斯兰须弥座石墓，东边葬有郭仕源的妻子陈氏，西边葬有郭仕源长子郭邦永的妻子曾氏。陈氏去世于1457年，石墓没有花纹，曾氏去世于明成化年间（ 1465-1487 ），石墓有连枝花纹图案。
另外在郭仕源墓的后面还葬有郭仕源后代的石墓，因我去郭仕源陵园时大门关闭，因此后面的墓葬我未能得见：
郭仕源长孙四世郭益钦墓，去世于1504年。
郭益钦原配王氏墓，卒年不详。
郭益钦续配李氏墓，卒年不详。
郭益钦长子五世郭续元墓，卒于1526年。
郭益钦三弟四世郭怀钦墓和妻子胡氏墓1994年因原址建设迁建于此。
郭氏信房（五房）五世郭廉夫和妻子莆氏1997年因原址建设迁建于此。
摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（下篇）（下篇）
右侧的辉绿岩墓碑1940年泉州东门拆除时发现，墓主叫瞻思丁（Shams Din），1325年（元泰定二年）去世。背面部分文字来自《古兰经》第3章第19节节选。
下图的辉绿岩墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座伊斯兰教石墓，是宋元泉州穆斯林墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛，1306年（元大德十年）去世。背面译文来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人是一位来自波斯加兹温地区的教长，名字是“吐特卡·迈努奈·阿米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·卡罗姆”，去世于1273年（或1370年）。加兹温（Qazvin）位于里海以南，德黑兰西北，古城在蒙古入侵期间被毁﹐在萨法维王朝时重建，1548年到1598年间曾成为首都。
下图的白花岗岩墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑上刻有《古兰经》第3章第85节全文。
下图的花岗岩墓碑刻有《古兰经》55章第26、27节，下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图的白花岗岩墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，刻有《古兰经》第55章26节、27节。
下图的辉绿岩墓碑1959年6月在泉州通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文内容部分为《古兰经》第39章第4节节录和第55章第26、27节全文。
下图的辉绿岩墓碑1940年在泉州涂门城教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人名字已无法释读，1350年去世。碑文部分内容为《古兰经》第55章第26、27节。
下图左边的辉绿岩墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是“真主啊！你是至慈的，求你宽恕、怜悯所有的男女穆斯林。”
右边的辉绿岩墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文部分内容来自《古兰经》第29章第57节节选。
下图的辉绿岩墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人是海迪杰（Khadija bint Fan Shah），去世日期无法识读，只知道“年4月28日星期日清晨”。
下图的辉绿岩墓碑1939年发现于泉州东门外池塘中，墓主人的称号是赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位、尊敬的、重要的”。另一面非常遗憾当时忘拍了，是用汉字写的“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”,达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任，奉训是行省的属官。永春县据泉州86公里，据《永春州志》记载，永春县曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图的辉绿岩墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·法蒂玛，意思是法蒂玛的父亲。另外译文还有部分文字来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1929年拆泉州仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再现，60年代末石碑一角遗失。墓主去世于1337年。碑文内容来自《古兰经》第21章34、35节。
下图的白花岗岩墓碑1926年由著名的考古学家陈万里在泉州南大街发现，他嘱托当地政府移入建设局内保存。不久建设局迁址，石碑留在旧址。1935年泉州水灾，旧址倒塌，石碑遗失。1955年有居民在建设局旧址废墟中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿，来自哈姆丹尼。哈姆丹尼就是波斯古都哈马丹（Hamadan），在德黑兰西南，是波斯西北部的重要商业中心和交通枢纽。
下图的辉绿岩元代墓碑1958年4月在泉州通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·哈桑·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。哈只表示他曾朝觐，“霍加”是波斯语中先生、长老的尊称，西拉夫（Siraf，在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫）在9世纪到13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。
下图的辉绿岩墓碑1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面除了阿拉伯文外还刻有汉字：潘总领四月初一身亡。阿拉伯文内容来自《古兰经》第28章第88章节录。据《宋史·职官七》记载，南宋高宗建炎年间（公元1127－1130年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图的辉绿岩元代墓碑1938年在泉州东门挖城石的时候发现，墓主人叫格兰塔·特勤·本·素丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世，“特勤”（Takin）在突厥语中是王子、贵族的称号。
下图的辉绿岩元代墓碑，下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时挖出。墓主人是位叫做乌马尔的教长，另外部分文字来自《古兰经》第55章第26节、27节，第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1978年出土于泉州通淮门外东海公社后路村的街道上，刻有《古兰经》第21章第35节和第28章第88节。
下图的辉绿岩墓碑1935年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Ibn Daghab b.Isfhasalar Jelashaghuni），去世于1301年，碑文中将他称为筛海（shaikh）碑文刻还有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩元代墓碑1936年在泉州通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做亚南·本·卡赛姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani）。这里“亚南”是本名，“卡赛姆”是父名，“拜赫莱旺”是君主、国王的意思，伊斯法罕（Isfahan）是波斯的著名古城。
下图的辉绿岩墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主去世于1322年，叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi）。这一长串名字中“努冉萨”是他的本名，“巴拉德沙”是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，“哈尔伯克”是他祖父的名字，“霍加（和卓）”表示身份的高贵，“哈只”表示他祖父曾去朝觐，“花剌子密”表示他的家族来自中亚古城花剌子模（Khorasm）。
下图的白花岗岩墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门买城础石盖房时一起搬来的。1965年由吴元英女士把碑赠送给泉州海交馆。墓主叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即哈拉提（Khalat），曾是亚美尼亚的首府。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按“回历567年”（1171年）释读，则这块石碑将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文石碑。
下图左边的辉绿岩石碑1940年在拆泉州通淮门时发现，被拆城工人抬回家铺地，1956年在通淮门外津头埔的一户农民家中发现，旁边还有一些大块的印度教石刻雕花青石，周围又掘出了一些阿拉伯文石刻。据这户农民说这些石刻是买来做盖房的石材，这块石刻一开始是用作洗衣板，后来用作了铺地石阶。这块碑文记载了来自古也门阿卜也尼城的长老奈纳·乌马尔·本·艾哈默德·本·门苏尔·本·乌马尔修建了一座吉祥的清真寺的大门和围墙。
右边的辉绿岩石碑1948年在泉州南门城基中发现，讲的是一位叫穆罕默德·本·艾比贝克尔，别名麦尔丁的人建造了一座清真寺。
下图是1998年出土于泉州通淮门外津头埔的清真寺柱础。
下图的“元郭氏祖坟坟茔墓碑”1974年在泉州通汇门外法石乡村民家中发现。原址为“柳公砌”墓地，又称“棋盘穴”墓地，位于法石乡光堂宫和天堂井东侧。柳公砌规模相当大，是石砌的四方大平台，分上下两层，各有两座穆斯林塔式石墓盖，郭氏墓碑竖立于上层墓盖的前面。1956年柳公砌被拆毁平整土地，碑被放倒覆盖在墓穴之上。1967年有村民将石碑抬去铺仓库地板，途中将碑敲成两截，后来被郭家后人发现保护下来。1974年泉州海外交通史博物馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块墓碑，并于1978年移至泉州海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡，左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是白奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
法石村在泉州城东郊的晋江北岸，是宋元泉州港的重要通商码头。元代法石的美山到坂头有数里长的临江石头街。1346年，摩洛哥旅行家伊本·白图泰来到泉州港，他在《伊本·白图泰游记》中写道：“该城的港口是世界大港之一，甚至是最大的港口。我们看到港内停有大船约百艘，小船多得无数。这个港口是一个伸入陆地的巨大港湾，以至与大江会合。”
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。80年代初，泉州海交馆馆长陈达生将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏是波斯人的后代。
而泉州师范大学教授吴幼熊在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出。郭德广是白奇郭氏的来泉始祖，元代从浙江搬到泉州定居。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”或“小经”，是学习伊斯兰教经典是时用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由信仰伊斯兰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，皈依了伊斯兰教。宏隆入教后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺入教。据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭氏重新入教后，由八世孙郭思致、十世孙郭志全带领下，经过“庄师”、“葛师”两位阿訇的教育，有一百多人加入了伊斯兰教，其中以郭宏隆所属的四房为主。因此这时的郭氏后人应当是可以使用阿文拼写闽南语写小经的。
在海交馆的南草坪上有上百座宋元穆斯林须弥座式石墓。大多底层有如意状六足，中层素面或覆莲瓣，少数刻有阿拉伯文，顶层的墓顶石大多缺失。
单独放置的花岗岩墓顶石。
四、德济门遗址
泉州南门德济门始建于1320年（南宋绍定三年），原名镇南门。1352年（元至正十二年）泉州城扩建后改名德济门，明洪武初年城门扩建并增筑瓮城。
1948年德济门被火焚毁，附近村民从城基中挖掘出许多宋元穆斯林墓石带回家中盖房铺路。此后德济门城基被埋入地下，地面成为民房。50年代研究人员通过走访德济门附近村庄发现了一些拆城门时被拉走的宋元穆斯林墓石，这些墓石现在都收藏在泉州海交馆中。
2001年9月在整治德济门对面天妃宫的广场时，地下3米的德济门城基被重新发现。经过清理发掘后，再次出土了大量宋元印度教、基督教和伊斯兰教石刻。这些石刻很可能是明军在洪武初年进入泉州毁坏印度教寺庙、基督徒和穆斯林墓碑后，运往德济门砌入城基作为础石的。
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
下图是一座四层白花岗岩须弥座式石墓残段，底层如意状六足，第二层浮雕覆莲瓣，第三层刻有阿拉伯文，墓顶石遗失。原藏石狮市博物馆，现藏闽台缘博物馆。
六、晋江陈埭清真寺
1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监时，对泉州教门十分关注，抗战前夕推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。
1939年，陈埭成立“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日经常去泉州清净寺聚礼，后来又把四境村“文昌祠”改为清真寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。
1937年到1944年间，民国时期最著名的现代伊斯兰学校成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
50年代后期，陈埭一切伊斯兰教活动被迫中止，毕业于成达师范的定金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。
1983年，毕业于成达师范的丁金顺和丁金河参加了福建省伊斯兰教协会成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克和丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻聚礼，由丁金顺担任伊玛目。在开斋节和古尔邦节时请现在桂林任阿訇的当年成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持会礼。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立清真寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数清真寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭清真寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊斯兰教协会。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届清真寺管委会主任和伊斯兰教协会主任。
90年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习伊斯兰教，其中部分人去了内蒙古的清真寺阿文学校学习。
六、百崎郭氏墓
明洪武年间，穆斯林郭仲远从泉州法石迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。如今生活着一万多名郭姓回族，称为“白奇郭”或“九乡郭”。
1、郭仲远夫妇墓
据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭仲远在白奇建立了清真寺，并收藏有许多伊斯兰教经典 。郭仲远去世于1422年，享年75岁。他的妻子陈氏去世于1433年，享年82岁。他们安葬在下埭村东龙头山下， 俗称“石狮公墓” 。
郭仲远夫妇墓是典型的宋元泉州穆斯林须弥座式石墓，这种石墓座上有石墓盖的墓葬被郭氏称为“教墓”，俗称“糕仔墓”，代表着伊斯兰教。
石墓用泉州常见的花岗岩制成，分为五层。第一层雕刻六足和如意图案，第二层雕刻连续花枝，第三层雕刻覆莲瓣。第四层左侧陈氏墓雕刻莲花与枝叶图案，右侧郭仲远墓的墓刻有阿拉伯文《古兰经》第55章第26节和27节 ：
凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。
这段经文在泉州宋元穆斯林墓盖石上大量出现，三亚穆斯林古墓上最常雕刻的也是这段。
两座石墓并排置于石台之上，后面砌筑马蹄形挡土墙，挡土墙正中有一块云月形石碑，这种图形也能在泉州的宋元伊斯兰教石墓中见到。
2、郭孟伟夫妇墓
郭孟伟是郭仲远长子郭仕初的次子，去世于1480年，享年77岁。他的妻子黄氏去世于1474年，享年69岁。他们夫妻二人去世后葬在紧邻郭仲远墓旁边，同样是伊斯兰须弥座式石墓，但没有任何花纹。墓后是1983年的重修碑。
3、郭仕源家族墓
郭仕源是郭仲远的次子，去世于1407年，年仅34岁，去世后葬于里春村东，俗称“二房公墓”。
郭仕源同样是伊斯兰须弥座式石墓，墓盖前面为阴雕云月图案，底座四周有连枝花纹图案。
郭仕源墓旁边有两座伊斯兰须弥座石墓，东边葬有郭仕源的妻子陈氏，西边葬有郭仕源长子郭邦永的妻子曾氏。陈氏去世于1457年，石墓没有花纹，曾氏去世于明成化年间（ 1465-1487 ），石墓有连枝花纹图案。
另外在郭仕源墓的后面还葬有郭仕源后代的石墓，因我去郭仕源陵园时大门关闭，因此后面的墓葬我未能得见：
郭仕源长孙四世郭益钦墓，去世于1504年。
郭益钦原配王氏墓，卒年不详。
郭益钦续配李氏墓，卒年不详。
郭益钦长子五世郭续元墓，卒于1526年。
郭益钦三弟四世郭怀钦墓和妻子胡氏墓1994年因原址建设迁建于此。
郭氏信房（五房）五世郭廉夫和妻子莆氏1997年因原址建设迁建于此。
泉州伊斯兰遗迹（上篇）
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摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（上篇）（上篇）
2021年7月，“泉州：宋元中国的世界海洋贸易中心”正式列入联合国教科文组织世界遗产名录，恭喜泉州清净寺和灵山圣墓两处伊斯兰古迹成为世界文化遗产，下面就把我2017年去泉州旅行时记录的伊斯兰遗迹分享给大家。
一、清净寺
1、大门
2、大殿
3、明善堂
4、收藏石刻
二、灵山圣墓
1、主墓
2、散落的石墓
3、本地回民墓
4、陈埭丁氏墓园
三、泉州海外交通史博物馆
四、德济门遗址
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
六、百崎郭氏墓
1、郭仲远夫妇墓
2、郭孟伟夫妇墓
3、郭仕源家族墓
一、清净寺
清净寺是泉州唯一保存至今的清真古寺，始建于1009年（北宋大中祥符二年），1309年（元至大二年）由波斯设拉子人艾哈默德重建。
“清净寺”本名应该是“艾苏哈布（Ashab）寺”。“清净寺”原来是泉州城南的另一座建于1131年（南宋绍兴元年）的清真寺，元末被毁后清净寺中的一些碑刻被移到城东的艾苏哈布寺。1507年（明正德二年）艾苏哈布寺重修时，寺内的一通元代碑刻《清净寺记》被翻刻成《重立清净寺记》，并由尚书赵荣书匾“清净寺”，这使得艾苏哈布寺正式成了清净寺。
1、大门
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，外层上面横列有一行《古兰经》石刻，门楼顶部是望月台，是每年斋月望月的地方。在老年间，每年斋月开始后，拱门下面就会挂上三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚清真寺设一圆牌，列出各家户主姓名，由各户回民轮流点灯。整个斋月，穆斯林每晚来清净寺礼拜殿前焚点成双的黑色篾柄“安息香”枝。
大门外部的石刻出自《古兰经》第3章第18节全文和第19节节选。
内部由三层穹顶构成。外层是尖拱形大门穹顶，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。
中层穹顶由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石。内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形假门。
大门后侧上方有白花岗岩雕成的两行阿拉伯文石刻。这处石刻纪录了来自波斯古城设拉子（Shiraz）的艾哈迈德在1310年重修圣友寺的事情。
大门东侧立有两通汉字石碑，分别是1507年重刻1351年的《重立清净寺记》和1609年《重修清净寺碑记》。
2、大殿
大殿大门左侧是尖拱形的大殿正门，尖拱内有三行白花岗岩石刻，刻有《古兰经》第2章125节节选和127节全文。
大殿南边临街有8个外窗，上面有一条19米长的石刻，是《古兰经》第76章全章。
礼拜堂西墙上有七个尖拱形壁龛，每个龛内都石刻，壁龛的上面又有一行长条石刻，石刻内容全部来自《古兰经》。
西墙中间凸出的“奉天坛”，即米哈拉布窑殿。米哈拉布内的壁龛最大，有七行石刻，以清真言开始，然后是《古兰经》节选，西墙其他壁龛内石刻也全部出自《古兰经》。壁龛顶部有一条13.2米长的石刻，来自《古兰经》第2章142、143、144节全文。
在过去，泉州回民以斋月第二十七夜为“二八暝”，即“盖德尔夜”，是真主降世《古兰经》之夜。这天泉州回民家家户户会准备节日食品，屠宰牲畜家禽。当晚每户会在清净寺大殿米哈拉布壁龛两边点上一对大红蜡烛，意味着真主降世《古兰经》是灿烂光辉。
3、明善堂
明善堂始建于1567年，据寺内《重修清净寺碑记》记载，“教众每于月斋日，登楼诵经，已毕，退休息于此堂之上。”清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。
1818年，福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年，福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
寿山石雕的“出水莲花”石香炉是清净寺大殿原物，大殿屋顶倒塌后被移入明善堂。
明善堂所挂1818年马建纪立“万殊一本”匾，1923年厦门关监督唐柯三书“认主独一”匾和1925年立“三畏四箴”匾。
4、收藏石刻
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。墓碑有纪年的除一方是南宋末年外，其余都是元末。墓主来自伊朗的大不里士、德黑兰、土耳其的阿达纳、巴勒斯坦的纳布卢斯和中亚的花剌子模。
下图是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上，1983年明善堂重修时卸下。墓碑的两侧浮雕连续卷纹，正面凹入一个尖拱石龛，两旁浮雕云纹，与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
下图右下角是一块辉绿岩须弥座祭坛式石墓束腰处垛石的右半段，1984年由王爱琛先生在泉州后城隐居桥巷口（通淮街）附近盖房时发现，捐赠给清净寺。1972年，《泉州宗教石刻》作者吴文良先生的遗孀曾经将这块石刻的左半边捐赠给泉州海外交通史博物馆，两块石碑吻合后可以看到石碑左右刻有八吉图案，中间文字内容来自《古兰经》第43章第67、68、72节节选。
下图右侧是一通辉绿岩南宋墓碑，1983年重修清净寺明善堂时卸下。墓主人叫做华惹兹姆汗· 本·穆罕默德汗，他1271年去世。1271年是元军攻陷泉州的前六年，华惹兹姆就是花剌子模 。
左侧是一通白花岗岩石碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。
下图正中是一通辉绿岩墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅北墙，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），大不里士是伊朗西北高原上的贸易中心，历史上曾是伊儿汗国、黑羊王朝、白羊王朝和波斯萨法维王朝的国都。
下图上排左一是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅南墙正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是一位叫做法蒂玛（Fatimah）的女子，来自哈铎惹，就是土耳其东南部城市阿达纳（Hadula），在塞浦路斯岛的东北方，临近地中海。
上排左二是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下，写有“万物都将死去，他（真主）是永生不死的。”
下图左下是一通白花岗石石碑，清末在泉州南校场棋盘园居民住宅区发掘出，后来运到清净寺，裂成的两块分别砌在了明善堂大厅的南墙和北墙上面，1983年明善堂重修时从墙上卸下。石刻的古阿拉伯文字体比清净寺墙上的瘦长，边框也更宽，很可能是属于一座已毁清真寺的石刻。译文是：“清真寺是属于真主的， 有了真主你们不能向任何人祈祷。”
左上是一通白花岗岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人法蒂玛是一位女仆，来自纳布卢斯（Nabrus），是耶路撒冷北部的一座城市。她很可能是跟随主人从纳布卢斯前往泉州做生意时在泉州去世。这块墓碑没有任何装饰，非常简单，异于泉州一般的阿拉伯、波斯墓石，很可能和墓主人的身份有关，根据造型这块墓石很有可能是砌在石墓前另外一个墓碑座的上面。
下图上排右二是一块辉绿岩须弥座祭坛式墓石垛残段的右侧，1983年清净寺明善堂重修时从外院北侧地下出土，下边刻连续云纹，文字来自《古兰经》第98章第8节节选。
上排右一是一块辉绿岩墓碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。 下排左一是一通辉绿岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），去世于1362年（一译1365年）。
下排左二的白花岗岩墓碑1984年在清净寺门楼东边（原祝圣亭地方）迁移居民拆屋时发现。墓主人是来自阿曼（Oman）的阿卜杜拉，阿曼（Oman）是阿拉伯半岛东南部的国家。阿卜杜拉的去世日期一译为1342年，另一译为1360年。
下排左三是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是海迪哲女士，1335年去世，来自伊朗德黑兰（Tehelan）。碑文写到她是“故宰相帖哈麦人赛尔屯丁先生的女儿 ”，据推测故宰相赛尔屯丁很可能是《多桑蒙古史》中所写的波斯合赞王于1298年任命的丞相萨都丁（Sa'd-ud-din）。1304年合赞王病逝，其弟完者都继位，1312年完者都杀害萨都丁，墓主可能是因为父亲被杀害后随客商航海来到泉州的。
下图右上是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末在一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅北墙上，1983年明善堂重修时卸下。碑文的内容是《古兰经》第29章第57节节选和第55章第26节全文。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州的“藩坊”所在地，许多穆斯林去世后就埋葬在附近。50年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了一列3座须弥座式石墓。1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓，清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内。这就是现在清净寺内保存的7座须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。其中前排右二的石墓上面叠有一座小型石墓，应该是儿童形制。
下图左边的须弥式石墓是清净寺内保存最精美的一座，第二、四层浮雕连续传枝纹，第三层雕覆刻莲瓣，底层浮雕如意状六足。
下图的须弥座式石墓仅保存有两层，底层如意状足，二层浮雕花纹。
二、灵山圣墓
1、主墓
灵山圣墓在泉州城东1公里，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
《闽书》中所记唐武德年间穆圣正身处困境，且当时泉州尚未建城。灵山在五代到南宋之间是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”此为比较可靠的依据。Faghur据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证为阿语对波斯语Bagh pur的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
《泉州府志》记载1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。20世纪30年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
然而1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将其中一座石墓移走，放到了北边的山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
2、散落的石墓
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座须弥座式伊斯兰石墓被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式石墓，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式石墓，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图左边是一座四层须弥座式石墓，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层素平，第三层是重叠覆莲瓣图案，第四层是圆顶状墓顶石，正面刻有一朵莲花，背面刻有一朵浮云。
下图是一座五层须弥座式石墓，由一块白花岗岩中心凿空，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层是连续花枝，第三层是重复覆盖的莲瓣，第四层是阿拉伯文，第五层是已毁。墓上的文字来自《古兰经》第3章第16、17、18节。
3、本地回民墓
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
泉州本地回民中郭姓由百崎迁来，过去多经营金银首饰业，葛、马、黄三姓为历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。蒲姓为蒲寿庚后人中唯一留在泉州城的一支，现在仍居住在蒲寿庚府邸的旧址。夏姓以耕菜园为业，园内曾出土大量宋元伊斯兰石刻。另外还有杨、铁、闪、米等民国后迁来的回民。他们曾经生活在清净寺周围组成泉州城区的穆斯林社区，然而随着1983年清净寺大修和1998年涂门街拆迁已经四散解体。
夏姓回民的祖先据记载是大食国人夏·不鲁罕丁，1312年至1313年间随王朝进贡使船来到泉州，任清净寺教长，后定居泉州。他的后代在明朝以夏为姓，夏敕、夏敕长子、夏彦高、夏得升、夏日禹等夏姓后人曾世袭清净寺教长。
郭姓回民根据族谱记载，祖先曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州，郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
4、陈埭丁氏墓园
灵山上还有一大片陈埭丁氏的墓园。根据族谱记载，丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭，明初时四世祖丁善正式在陈埭定居。
丁氏一、二、三世最早都葬在灵山。1993年因为修建公路，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。
灵山现存最早的陈埭丁氏墓是四世丁善 （1343-1420） 和庄细娘墓。丁善夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”意指《古兰经》中的“乐园”。
这处石墓是传统伊斯兰辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第一层是六个圭足，刻如意图案；第二层刻连续传枝图案；第三层刻重叠覆莲图案；第四层刻《古兰经》经文；第五层是曲拱状墓顶石。墓石后面还有1910年所立墓碑。墓石上经文来自《古兰经》第2章第255节节选。
五世五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓。丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓。五世丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
六世丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
六世丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
五世丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝葬在泉州城东灵山。墓在传统伊斯兰教须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
七世丁囵与妻子庄氏墓。七世丁囵（1442-1485），字朝瑞，是六世丁信的第三子。
陈埭教门复兴者丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作。1983年离休返乡后参与兴建陈埭清真寺和组建晋江伊斯兰教协会，任晋江伊协常务副主任，后来培植数十名陈埭丁氏青年前往国内外伊斯兰院校深造。
三、泉州海外交通史博物馆
泉州海外交通史博物馆建于1959年，1991年搬到东湖街， 2003年建成 “泉州伊斯兰文化陈列馆” ，泉州大部分宋元伊斯兰教石刻都收藏在这里。其中“阿拉伯-波斯人在泉州”展出有伊斯兰教石刻121件，但不是所有石刻都同时展出。我是17年去的，因此只见到了部分石刻。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。关于泉州东郊穆斯林墓葬最早的记载，来自南宋泉州市舶司提举林之奇（1112-1176）的《泉州东坂葬蕃商记》。文中记载穆斯林商人施那炜于1162年到1163年之间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，其中“施那炜”就是波斯湾古代港口Siraf。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元穆斯林的须弥座式墓石作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座穆斯林墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座穆斯林须弥座墓石被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座穆斯林墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元穆斯林墓石。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已不信仰伊斯兰教。
一进展厅就可以看到泉州宋元穆斯林石刻的三大种类，左边是须弥座式墓石，右边是须弥座祭坛式墓石，里面是墓碑。
下图是须弥座式墓石
下图的须弥座式墓石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回，后保存在海交馆中。墓主人是来自伊朗呼罗珊省东北部的古城贾尔杰尔姆（Jajarm）的古图布丁·雅各布（Ghutub Allah Ya'qub），去世于1309年。
下图最前面的是明代泉州常见的云月形墓石，体量很大，是宋元须弥座式墓石的变体，后面全是须弥座祭坛式石墓的墓垛石。
下图全部是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石，从上往下排序介绍： 一排右一1946年11月在泉州东门附近的一户农民家中发现，据说是从城墙上挖出当做石阶使用，1957年春收回保存，1973年8月29日由吴文良先生遗孀刘婉如捐献给泉州市文物管理委员会。墓石两端有间柱，四周刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第30章第11节。
一排右三1959年在清净寺的乱石堆中发现，这堆乱石是从泉州通淮门附近的城基中挖出的，1964年移入海交馆。墓主人是来自中亚古城布哈拉（Bukhara）的杜安莎·本·乌马儿·本·赛典赤，其中杜安（Toghan）是突厥语“鹰”的意思，莎（shah）是“王”的意思。赛典赤是赛义德（Sayyid）的元代译法。
二排右一1978年泉州东鲁巷释迦寺元代蒲寿庚府第旧址改建为鞋厂，从寺内井旁的朝北平房西墙中发现。刻有《古兰经》第2章第156节节选。
二排右二1959年在泉州南门城附近发现，据当地居民说是1946到1948年间拆泉州南门时得到的。墓石上下浮雕四季花花朵，刻有《古兰经》第24章第35节节选。
二排右四1944年在泉州东城门发掘而出，刻有《古兰经》第28章第88节节选。
三排右二1960年在泉州东门崇福寺口乱石堆中发现。墓石上下刻有连续卷纹。译文：“除了他本身，一切将毁灭。”
下图仍是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石。从上往下：
一排右一1980年代由华侨大学的叶道义先生捐献。墓碑的原状应该是两边刻有云纹，中间是一轮圆月，现在一边云纹已残。圆月中的文字来自《古兰经》第44章第50、51、52、53节全文。
二排右二1948年在泉州南门外3公里处的亭店乡发现。墓石上下刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第89章第29、30节。
三排右一是一块陵墓的门楣石，1958年12月发现于距南城门不远的乡民家里，居改乡民说石刻是1946-1948年挖掘南门城墙时在城基深处发现的。译文出自《古兰经》29章57节节选和55章26节：人人将尝（死的滋味），世间一切俱将（毁灭）。
再往里走开始全是墓碑。左边墓碑1978年由北渠工地发现，上有倒垂莲花蕊，下刻“万物非主唯有真主”
上图右边墓碑的背面，刻有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1973年在泉州城北清理护城河时出土，刻有《古兰经》第89章第28、29、30节。
下图的辉绿岩墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑正面刻有《古兰经》第3章第185节。背面刻有清真言。
下图的辉绿岩墓碑1944年在泉州东门城基中发现。刻有《古兰经》第29章第57节节选。
上图背面，上面刻太斯米，下面刻清真言。
下图的辉绿岩墓碑1978年11月发现于通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。因为碑文残缺，只能译出“他已从卑贱的世界转移至意愿的世界。尊贵的行善者，霍加，宗教的首领和毛拉的领袖，本·格斡玛丁·格（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar）……”，背面是“……霍加，宗教的首领和毛拉的首领……真主的恩慈之中……于……十……八……”从文中多次使用波斯文来看，墓主人可能来自伊朗。
下图的辉绿岩墓碑，1932年泉州东门拆城时发现，墓主人叫Shirin Khatun。墓碑正面先是《古兰经》第29章第57节，然后说道墓主身份“这位著名的可敦是当权者哈桑之女”，去世日期是1321年。可敦在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。
图2、3的辉绿岩元代墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主是一位朝觐过麦加的哈吉，1362年去世。正面译文“永存属于真主，万物的生死是命中注定。今世不是安定世界。墓主是哈只。XXX。卒于（回历）764年6月26日星期四。”，背面是清真言和《古兰经》第28章第88节节录。
背面
下图的辉绿岩石碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主是一位哈只，叫哈只·本·艾阿法贝克（Haji b. Abubak），去世于1387年（明洪武二十年），是海交馆中很少见的明代伊斯兰墓碑。墓碑正面刻有墓主人信息，背面刻有《古兰经》第2章第156节节选和圣训“死于异乡，即为殉教”。
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摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（上篇）（上篇）
2021年7月，“泉州：宋元中国的世界海洋贸易中心”正式列入联合国教科文组织世界遗产名录，恭喜泉州清净寺和灵山圣墓两处伊斯兰古迹成为世界文化遗产，下面就把我2017年去泉州旅行时记录的伊斯兰遗迹分享给大家。
一、清净寺
1、大门
2、大殿
3、明善堂
4、收藏石刻
二、灵山圣墓
1、主墓
2、散落的石墓
3、本地回民墓
4、陈埭丁氏墓园
三、泉州海外交通史博物馆
四、德济门遗址
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
六、百崎郭氏墓
1、郭仲远夫妇墓
2、郭孟伟夫妇墓
3、郭仕源家族墓
一、清净寺
清净寺是泉州唯一保存至今的清真古寺，始建于1009年（北宋大中祥符二年），1309年（元至大二年）由波斯设拉子人艾哈默德重建。
“清净寺”本名应该是“艾苏哈布（Ashab）寺”。“清净寺”原来是泉州城南的另一座建于1131年（南宋绍兴元年）的清真寺，元末被毁后清净寺中的一些碑刻被移到城东的艾苏哈布寺。1507年（明正德二年）艾苏哈布寺重修时，寺内的一通元代碑刻《清净寺记》被翻刻成《重立清净寺记》，并由尚书赵荣书匾“清净寺”，这使得艾苏哈布寺正式成了清净寺。
1、大门
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，外层上面横列有一行《古兰经》石刻，门楼顶部是望月台，是每年斋月望月的地方。在老年间，每年斋月开始后，拱门下面就会挂上三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚清真寺设一圆牌，列出各家户主姓名，由各户回民轮流点灯。整个斋月，穆斯林每晚来清净寺礼拜殿前焚点成双的黑色篾柄“安息香”枝。
大门外部的石刻出自《古兰经》第3章第18节全文和第19节节选。
内部由三层穹顶构成。外层是尖拱形大门穹顶，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。
中层穹顶由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石。内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形假门。
大门后侧上方有白花岗岩雕成的两行阿拉伯文石刻。这处石刻纪录了来自波斯古城设拉子（Shiraz）的艾哈迈德在1310年重修圣友寺的事情。
大门东侧立有两通汉字石碑，分别是1507年重刻1351年的《重立清净寺记》和1609年《重修清净寺碑记》。
2、大殿
大殿大门左侧是尖拱形的大殿正门，尖拱内有三行白花岗岩石刻，刻有《古兰经》第2章125节节选和127节全文。
大殿南边临街有8个外窗，上面有一条19米长的石刻，是《古兰经》第76章全章。
礼拜堂西墙上有七个尖拱形壁龛，每个龛内都石刻，壁龛的上面又有一行长条石刻，石刻内容全部来自《古兰经》。
西墙中间凸出的“奉天坛”，即米哈拉布窑殿。米哈拉布内的壁龛最大，有七行石刻，以清真言开始，然后是《古兰经》节选，西墙其他壁龛内石刻也全部出自《古兰经》。壁龛顶部有一条13.2米长的石刻，来自《古兰经》第2章142、143、144节全文。
在过去，泉州回民以斋月第二十七夜为“二八暝”，即“盖德尔夜”，是真主降世《古兰经》之夜。这天泉州回民家家户户会准备节日食品，屠宰牲畜家禽。当晚每户会在清净寺大殿米哈拉布壁龛两边点上一对大红蜡烛，意味着真主降世《古兰经》是灿烂光辉。
3、明善堂
明善堂始建于1567年，据寺内《重修清净寺碑记》记载，“教众每于月斋日，登楼诵经，已毕，退休息于此堂之上。”清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。
1818年，福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年，福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
寿山石雕的“出水莲花”石香炉是清净寺大殿原物，大殿屋顶倒塌后被移入明善堂。
明善堂所挂1818年马建纪立“万殊一本”匾，1923年厦门关监督唐柯三书“认主独一”匾和1925年立“三畏四箴”匾。
4、收藏石刻
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。墓碑有纪年的除一方是南宋末年外，其余都是元末。墓主来自伊朗的大不里士、德黑兰、土耳其的阿达纳、巴勒斯坦的纳布卢斯和中亚的花剌子模。
下图是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上，1983年明善堂重修时卸下。墓碑的两侧浮雕连续卷纹，正面凹入一个尖拱石龛，两旁浮雕云纹，与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
下图右下角是一块辉绿岩须弥座祭坛式石墓束腰处垛石的右半段，1984年由王爱琛先生在泉州后城隐居桥巷口（通淮街）附近盖房时发现，捐赠给清净寺。1972年，《泉州宗教石刻》作者吴文良先生的遗孀曾经将这块石刻的左半边捐赠给泉州海外交通史博物馆，两块石碑吻合后可以看到石碑左右刻有八吉图案，中间文字内容来自《古兰经》第43章第67、68、72节节选。
下图右侧是一通辉绿岩南宋墓碑，1983年重修清净寺明善堂时卸下。墓主人叫做华惹兹姆汗· 本·穆罕默德汗，他1271年去世。1271年是元军攻陷泉州的前六年，华惹兹姆就是花剌子模 。
左侧是一通白花岗岩石碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。
下图正中是一通辉绿岩墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅北墙，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），大不里士是伊朗西北高原上的贸易中心，历史上曾是伊儿汗国、黑羊王朝、白羊王朝和波斯萨法维王朝的国都。
下图上排左一是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅南墙正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是一位叫做法蒂玛（Fatimah）的女子，来自哈铎惹，就是土耳其东南部城市阿达纳（Hadula），在塞浦路斯岛的东北方，临近地中海。
上排左二是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下，写有“万物都将死去，他（真主）是永生不死的。”
下图左下是一通白花岗石石碑，清末在泉州南校场棋盘园居民住宅区发掘出，后来运到清净寺，裂成的两块分别砌在了明善堂大厅的南墙和北墙上面，1983年明善堂重修时从墙上卸下。石刻的古阿拉伯文字体比清净寺墙上的瘦长，边框也更宽，很可能是属于一座已毁清真寺的石刻。译文是：“清真寺是属于真主的， 有了真主你们不能向任何人祈祷。”
左上是一通白花岗岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人法蒂玛是一位女仆，来自纳布卢斯（Nabrus），是耶路撒冷北部的一座城市。她很可能是跟随主人从纳布卢斯前往泉州做生意时在泉州去世。这块墓碑没有任何装饰，非常简单，异于泉州一般的阿拉伯、波斯墓石，很可能和墓主人的身份有关，根据造型这块墓石很有可能是砌在石墓前另外一个墓碑座的上面。
下图上排右二是一块辉绿岩须弥座祭坛式墓石垛残段的右侧，1983年清净寺明善堂重修时从外院北侧地下出土，下边刻连续云纹，文字来自《古兰经》第98章第8节节选。
上排右一是一块辉绿岩墓碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。 下排左一是一通辉绿岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），去世于1362年（一译1365年）。
下排左二的白花岗岩墓碑1984年在清净寺门楼东边（原祝圣亭地方）迁移居民拆屋时发现。墓主人是来自阿曼（Oman）的阿卜杜拉，阿曼（Oman）是阿拉伯半岛东南部的国家。阿卜杜拉的去世日期一译为1342年，另一译为1360年。
下排左三是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是海迪哲女士，1335年去世，来自伊朗德黑兰（Tehelan）。碑文写到她是“故宰相帖哈麦人赛尔屯丁先生的女儿 ”，据推测故宰相赛尔屯丁很可能是《多桑蒙古史》中所写的波斯合赞王于1298年任命的丞相萨都丁（Sa'd-ud-din）。1304年合赞王病逝，其弟完者都继位，1312年完者都杀害萨都丁，墓主可能是因为父亲被杀害后随客商航海来到泉州的。
下图右上是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末在一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅北墙上，1983年明善堂重修时卸下。碑文的内容是《古兰经》第29章第57节节选和第55章第26节全文。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州的“藩坊”所在地，许多穆斯林去世后就埋葬在附近。50年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了一列3座须弥座式石墓。1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓，清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内。这就是现在清净寺内保存的7座须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。其中前排右二的石墓上面叠有一座小型石墓，应该是儿童形制。
下图左边的须弥式石墓是清净寺内保存最精美的一座，第二、四层浮雕连续传枝纹，第三层雕覆刻莲瓣，底层浮雕如意状六足。
下图的须弥座式石墓仅保存有两层，底层如意状足，二层浮雕花纹。
二、灵山圣墓
1、主墓
灵山圣墓在泉州城东1公里，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
《闽书》中所记唐武德年间穆圣正身处困境，且当时泉州尚未建城。灵山在五代到南宋之间是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”此为比较可靠的依据。Faghur据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证为阿语对波斯语Bagh pur的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
《泉州府志》记载1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。20世纪30年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
然而1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将其中一座石墓移走，放到了北边的山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
2、散落的石墓
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座须弥座式伊斯兰石墓被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式石墓，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式石墓，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图左边是一座四层须弥座式石墓，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层素平，第三层是重叠覆莲瓣图案，第四层是圆顶状墓顶石，正面刻有一朵莲花，背面刻有一朵浮云。
下图是一座五层须弥座式石墓，由一块白花岗岩中心凿空，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层是连续花枝，第三层是重复覆盖的莲瓣，第四层是阿拉伯文，第五层是已毁。墓上的文字来自《古兰经》第3章第16、17、18节。
3、本地回民墓
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
泉州本地回民中郭姓由百崎迁来，过去多经营金银首饰业，葛、马、黄三姓为历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。蒲姓为蒲寿庚后人中唯一留在泉州城的一支，现在仍居住在蒲寿庚府邸的旧址。夏姓以耕菜园为业，园内曾出土大量宋元伊斯兰石刻。另外还有杨、铁、闪、米等民国后迁来的回民。他们曾经生活在清净寺周围组成泉州城区的穆斯林社区，然而随着1983年清净寺大修和1998年涂门街拆迁已经四散解体。
夏姓回民的祖先据记载是大食国人夏·不鲁罕丁，1312年至1313年间随王朝进贡使船来到泉州，任清净寺教长，后定居泉州。他的后代在明朝以夏为姓，夏敕、夏敕长子、夏彦高、夏得升、夏日禹等夏姓后人曾世袭清净寺教长。
郭姓回民根据族谱记载，祖先曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州，郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
4、陈埭丁氏墓园
灵山上还有一大片陈埭丁氏的墓园。根据族谱记载，丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭，明初时四世祖丁善正式在陈埭定居。
丁氏一、二、三世最早都葬在灵山。1993年因为修建公路，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。
灵山现存最早的陈埭丁氏墓是四世丁善 （1343-1420） 和庄细娘墓。丁善夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”意指《古兰经》中的“乐园”。
这处石墓是传统伊斯兰辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第一层是六个圭足，刻如意图案；第二层刻连续传枝图案；第三层刻重叠覆莲图案；第四层刻《古兰经》经文；第五层是曲拱状墓顶石。墓石后面还有1910年所立墓碑。墓石上经文来自《古兰经》第2章第255节节选。
五世五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓。丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓。五世丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
六世丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
六世丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
五世丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝葬在泉州城东灵山。墓在传统伊斯兰教须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
七世丁囵与妻子庄氏墓。七世丁囵（1442-1485），字朝瑞，是六世丁信的第三子。
陈埭教门复兴者丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作。1983年离休返乡后参与兴建陈埭清真寺和组建晋江伊斯兰教协会，任晋江伊协常务副主任，后来培植数十名陈埭丁氏青年前往国内外伊斯兰院校深造。
三、泉州海外交通史博物馆
泉州海外交通史博物馆建于1959年，1991年搬到东湖街， 2003年建成 “泉州伊斯兰文化陈列馆” ，泉州大部分宋元伊斯兰教石刻都收藏在这里。其中“阿拉伯-波斯人在泉州”展出有伊斯兰教石刻121件，但不是所有石刻都同时展出。我是17年去的，因此只见到了部分石刻。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。关于泉州东郊穆斯林墓葬最早的记载，来自南宋泉州市舶司提举林之奇（1112-1176）的《泉州东坂葬蕃商记》。文中记载穆斯林商人施那炜于1162年到1163年之间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，其中“施那炜”就是波斯湾古代港口Siraf。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元穆斯林的须弥座式墓石作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座穆斯林墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座穆斯林须弥座墓石被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座穆斯林墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元穆斯林墓石。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已不信仰伊斯兰教。
一进展厅就可以看到泉州宋元穆斯林石刻的三大种类，左边是须弥座式墓石，右边是须弥座祭坛式墓石，里面是墓碑。
下图是须弥座式墓石
下图的须弥座式墓石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回，后保存在海交馆中。墓主人是来自伊朗呼罗珊省东北部的古城贾尔杰尔姆（Jajarm）的古图布丁·雅各布（Ghutub Allah Ya'qub），去世于1309年。
下图最前面的是明代泉州常见的云月形墓石，体量很大，是宋元须弥座式墓石的变体，后面全是须弥座祭坛式石墓的墓垛石。
下图全部是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石，从上往下排序介绍： 一排右一1946年11月在泉州东门附近的一户农民家中发现，据说是从城墙上挖出当做石阶使用，1957年春收回保存，1973年8月29日由吴文良先生遗孀刘婉如捐献给泉州市文物管理委员会。墓石两端有间柱，四周刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第30章第11节。
一排右三1959年在清净寺的乱石堆中发现，这堆乱石是从泉州通淮门附近的城基中挖出的，1964年移入海交馆。墓主人是来自中亚古城布哈拉（Bukhara）的杜安莎·本·乌马儿·本·赛典赤，其中杜安（Toghan）是突厥语“鹰”的意思，莎（shah）是“王”的意思。赛典赤是赛义德（Sayyid）的元代译法。
二排右一1978年泉州东鲁巷释迦寺元代蒲寿庚府第旧址改建为鞋厂，从寺内井旁的朝北平房西墙中发现。刻有《古兰经》第2章第156节节选。
二排右二1959年在泉州南门城附近发现，据当地居民说是1946到1948年间拆泉州南门时得到的。墓石上下浮雕四季花花朵，刻有《古兰经》第24章第35节节选。
二排右四1944年在泉州东城门发掘而出，刻有《古兰经》第28章第88节节选。
三排右二1960年在泉州东门崇福寺口乱石堆中发现。墓石上下刻有连续卷纹。译文：“除了他本身，一切将毁灭。”
下图仍是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石。从上往下：
一排右一1980年代由华侨大学的叶道义先生捐献。墓碑的原状应该是两边刻有云纹，中间是一轮圆月，现在一边云纹已残。圆月中的文字来自《古兰经》第44章第50、51、52、53节全文。
二排右二1948年在泉州南门外3公里处的亭店乡发现。墓石上下刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第89章第29、30节。
三排右一是一块陵墓的门楣石，1958年12月发现于距南城门不远的乡民家里，居改乡民说石刻是1946-1948年挖掘南门城墙时在城基深处发现的。译文出自《古兰经》29章57节节选和55章26节：人人将尝（死的滋味），世间一切俱将（毁灭）。
再往里走开始全是墓碑。左边墓碑1978年由北渠工地发现，上有倒垂莲花蕊，下刻“万物非主唯有真主”
上图右边墓碑的背面，刻有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1973年在泉州城北清理护城河时出土，刻有《古兰经》第89章第28、29、30节。
下图的辉绿岩墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑正面刻有《古兰经》第3章第185节。背面刻有清真言。
下图的辉绿岩墓碑1944年在泉州东门城基中发现。刻有《古兰经》第29章第57节节选。
上图背面，上面刻太斯米，下面刻清真言。
下图的辉绿岩墓碑1978年11月发现于通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。因为碑文残缺，只能译出“他已从卑贱的世界转移至意愿的世界。尊贵的行善者，霍加，宗教的首领和毛拉的领袖，本·格斡玛丁·格（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar）……”，背面是“……霍加，宗教的首领和毛拉的首领……真主的恩慈之中……于……十……八……”从文中多次使用波斯文来看，墓主人可能来自伊朗。
下图的辉绿岩墓碑，1932年泉州东门拆城时发现，墓主人叫Shirin Khatun。墓碑正面先是《古兰经》第29章第57节，然后说道墓主身份“这位著名的可敦是当权者哈桑之女”，去世日期是1321年。可敦在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。
图2、3的辉绿岩元代墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主是一位朝觐过麦加的哈吉，1362年去世。正面译文“永存属于真主，万物的生死是命中注定。今世不是安定世界。墓主是哈只。XXX。卒于（回历）764年6月26日星期四。”，背面是清真言和《古兰经》第28章第88节节录。
背面
下图的辉绿岩石碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主是一位哈只，叫哈只·本·艾阿法贝克（Haji b. Abubak），去世于1387年（明洪武二十年），是海交馆中很少见的明代伊斯兰墓碑。墓碑正面刻有墓主人信息，背面刻有《古兰经》第2章第156节节选和圣训“死于异乡，即为殉教”。
背面 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（上篇）（上篇）
2021年7月，“泉州：宋元中国的世界海洋贸易中心”正式列入联合国教科文组织世界遗产名录，恭喜泉州清净寺和灵山圣墓两处伊斯兰古迹成为世界文化遗产，下面就把我2017年去泉州旅行时记录的伊斯兰遗迹分享给大家。
一、清净寺
1、大门
2、大殿
3、明善堂
4、收藏石刻
二、灵山圣墓
1、主墓
2、散落的石墓
3、本地回民墓
4、陈埭丁氏墓园
三、泉州海外交通史博物馆
四、德济门遗址
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
六、百崎郭氏墓
1、郭仲远夫妇墓
2、郭孟伟夫妇墓
3、郭仕源家族墓
一、清净寺
清净寺是泉州唯一保存至今的清真古寺，始建于1009年（北宋大中祥符二年），1309年（元至大二年）由波斯设拉子人艾哈默德重建。
“清净寺”本名应该是“艾苏哈布（Ashab）寺”。“清净寺”原来是泉州城南的另一座建于1131年（南宋绍兴元年）的清真寺，元末被毁后清净寺中的一些碑刻被移到城东的艾苏哈布寺。1507年（明正德二年）艾苏哈布寺重修时，寺内的一通元代碑刻《清净寺记》被翻刻成《重立清净寺记》，并由尚书赵荣书匾“清净寺”，这使得艾苏哈布寺正式成了清净寺。
1、大门
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，外层上面横列有一行《古兰经》石刻，门楼顶部是望月台，是每年斋月望月的地方。在老年间，每年斋月开始后，拱门下面就会挂上三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚清真寺设一圆牌，列出各家户主姓名，由各户回民轮流点灯。整个斋月，穆斯林每晚来清净寺礼拜殿前焚点成双的黑色篾柄“安息香”枝。
大门外部的石刻出自《古兰经》第3章第18节全文和第19节节选。
内部由三层穹顶构成。外层是尖拱形大门穹顶，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。
中层穹顶由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石。内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形假门。
大门后侧上方有白花岗岩雕成的两行阿拉伯文石刻。这处石刻纪录了来自波斯古城设拉子（Shiraz）的艾哈迈德在1310年重修圣友寺的事情。
大门东侧立有两通汉字石碑，分别是1507年重刻1351年的《重立清净寺记》和1609年《重修清净寺碑记》。
2、大殿
大殿大门左侧是尖拱形的大殿正门，尖拱内有三行白花岗岩石刻，刻有《古兰经》第2章125节节选和127节全文。
大殿南边临街有8个外窗，上面有一条19米长的石刻，是《古兰经》第76章全章。
礼拜堂西墙上有七个尖拱形壁龛，每个龛内都石刻，壁龛的上面又有一行长条石刻，石刻内容全部来自《古兰经》。
西墙中间凸出的“奉天坛”，即米哈拉布窑殿。米哈拉布内的壁龛最大，有七行石刻，以清真言开始，然后是《古兰经》节选，西墙其他壁龛内石刻也全部出自《古兰经》。壁龛顶部有一条13.2米长的石刻，来自《古兰经》第2章142、143、144节全文。
在过去，泉州回民以斋月第二十七夜为“二八暝”，即“盖德尔夜”，是真主降世《古兰经》之夜。这天泉州回民家家户户会准备节日食品，屠宰牲畜家禽。当晚每户会在清净寺大殿米哈拉布壁龛两边点上一对大红蜡烛，意味着真主降世《古兰经》是灿烂光辉。
3、明善堂
明善堂始建于1567年，据寺内《重修清净寺碑记》记载，“教众每于月斋日，登楼诵经，已毕，退休息于此堂之上。”清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。
1818年，福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年，福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
寿山石雕的“出水莲花”石香炉是清净寺大殿原物，大殿屋顶倒塌后被移入明善堂。
明善堂所挂1818年马建纪立“万殊一本”匾，1923年厦门关监督唐柯三书“认主独一”匾和1925年立“三畏四箴”匾。
4、收藏石刻
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。墓碑有纪年的除一方是南宋末年外，其余都是元末。墓主来自伊朗的大不里士、德黑兰、土耳其的阿达纳、巴勒斯坦的纳布卢斯和中亚的花剌子模。
下图是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上，1983年明善堂重修时卸下。墓碑的两侧浮雕连续卷纹，正面凹入一个尖拱石龛，两旁浮雕云纹，与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
下图右下角是一块辉绿岩须弥座祭坛式石墓束腰处垛石的右半段，1984年由王爱琛先生在泉州后城隐居桥巷口（通淮街）附近盖房时发现，捐赠给清净寺。1972年，《泉州宗教石刻》作者吴文良先生的遗孀曾经将这块石刻的左半边捐赠给泉州海外交通史博物馆，两块石碑吻合后可以看到石碑左右刻有八吉图案，中间文字内容来自《古兰经》第43章第67、68、72节节选。
下图右侧是一通辉绿岩南宋墓碑，1983年重修清净寺明善堂时卸下。墓主人叫做华惹兹姆汗· 本·穆罕默德汗，他1271年去世。1271年是元军攻陷泉州的前六年，华惹兹姆就是花剌子模 。
左侧是一通白花岗岩石碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。
下图正中是一通辉绿岩墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅北墙，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），大不里士是伊朗西北高原上的贸易中心，历史上曾是伊儿汗国、黑羊王朝、白羊王朝和波斯萨法维王朝的国都。
下图上排左一是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅南墙正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是一位叫做法蒂玛（Fatimah）的女子，来自哈铎惹，就是土耳其东南部城市阿达纳（Hadula），在塞浦路斯岛的东北方，临近地中海。
上排左二是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下，写有“万物都将死去，他（真主）是永生不死的。”
下图左下是一通白花岗石石碑，清末在泉州南校场棋盘园居民住宅区发掘出，后来运到清净寺，裂成的两块分别砌在了明善堂大厅的南墙和北墙上面，1983年明善堂重修时从墙上卸下。石刻的古阿拉伯文字体比清净寺墙上的瘦长，边框也更宽，很可能是属于一座已毁清真寺的石刻。译文是：“清真寺是属于真主的， 有了真主你们不能向任何人祈祷。”
左上是一通白花岗岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人法蒂玛是一位女仆，来自纳布卢斯（Nabrus），是耶路撒冷北部的一座城市。她很可能是跟随主人从纳布卢斯前往泉州做生意时在泉州去世。这块墓碑没有任何装饰，非常简单，异于泉州一般的阿拉伯、波斯墓石，很可能和墓主人的身份有关，根据造型这块墓石很有可能是砌在石墓前另外一个墓碑座的上面。
下图上排右二是一块辉绿岩须弥座祭坛式墓石垛残段的右侧，1983年清净寺明善堂重修时从外院北侧地下出土，下边刻连续云纹，文字来自《古兰经》第98章第8节节选。
上排右一是一块辉绿岩墓碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。 下排左一是一通辉绿岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），去世于1362年（一译1365年）。
下排左二的白花岗岩墓碑1984年在清净寺门楼东边（原祝圣亭地方）迁移居民拆屋时发现。墓主人是来自阿曼（Oman）的阿卜杜拉，阿曼（Oman）是阿拉伯半岛东南部的国家。阿卜杜拉的去世日期一译为1342年，另一译为1360年。
下排左三是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是海迪哲女士，1335年去世，来自伊朗德黑兰（Tehelan）。碑文写到她是“故宰相帖哈麦人赛尔屯丁先生的女儿 ”，据推测故宰相赛尔屯丁很可能是《多桑蒙古史》中所写的波斯合赞王于1298年任命的丞相萨都丁（Sa'd-ud-din）。1304年合赞王病逝，其弟完者都继位，1312年完者都杀害萨都丁，墓主可能是因为父亲被杀害后随客商航海来到泉州的。
下图右上是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末在一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅北墙上，1983年明善堂重修时卸下。碑文的内容是《古兰经》第29章第57节节选和第55章第26节全文。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州的“藩坊”所在地，许多穆斯林去世后就埋葬在附近。50年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了一列3座须弥座式石墓。1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓，清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内。这就是现在清净寺内保存的7座须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。其中前排右二的石墓上面叠有一座小型石墓，应该是儿童形制。
下图左边的须弥式石墓是清净寺内保存最精美的一座，第二、四层浮雕连续传枝纹，第三层雕覆刻莲瓣，底层浮雕如意状六足。
下图的须弥座式石墓仅保存有两层，底层如意状足，二层浮雕花纹。
二、灵山圣墓
1、主墓
灵山圣墓在泉州城东1公里，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
《闽书》中所记唐武德年间穆圣正身处困境，且当时泉州尚未建城。灵山在五代到南宋之间是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”此为比较可靠的依据。Faghur据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证为阿语对波斯语Bagh pur的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
《泉州府志》记载1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。20世纪30年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
然而1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将其中一座石墓移走，放到了北边的山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
2、散落的石墓
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座须弥座式伊斯兰石墓被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式石墓，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式石墓，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图左边是一座四层须弥座式石墓，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层素平，第三层是重叠覆莲瓣图案，第四层是圆顶状墓顶石，正面刻有一朵莲花，背面刻有一朵浮云。
下图是一座五层须弥座式石墓，由一块白花岗岩中心凿空，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层是连续花枝，第三层是重复覆盖的莲瓣，第四层是阿拉伯文，第五层是已毁。墓上的文字来自《古兰经》第3章第16、17、18节。
3、本地回民墓
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
泉州本地回民中郭姓由百崎迁来，过去多经营金银首饰业，葛、马、黄三姓为历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。蒲姓为蒲寿庚后人中唯一留在泉州城的一支，现在仍居住在蒲寿庚府邸的旧址。夏姓以耕菜园为业，园内曾出土大量宋元伊斯兰石刻。另外还有杨、铁、闪、米等民国后迁来的回民。他们曾经生活在清净寺周围组成泉州城区的穆斯林社区，然而随着1983年清净寺大修和1998年涂门街拆迁已经四散解体。
夏姓回民的祖先据记载是大食国人夏·不鲁罕丁，1312年至1313年间随王朝进贡使船来到泉州，任清净寺教长，后定居泉州。他的后代在明朝以夏为姓，夏敕、夏敕长子、夏彦高、夏得升、夏日禹等夏姓后人曾世袭清净寺教长。
郭姓回民根据族谱记载，祖先曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州，郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
4、陈埭丁氏墓园
灵山上还有一大片陈埭丁氏的墓园。根据族谱记载，丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭，明初时四世祖丁善正式在陈埭定居。
丁氏一、二、三世最早都葬在灵山。1993年因为修建公路，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。
灵山现存最早的陈埭丁氏墓是四世丁善 （1343-1420） 和庄细娘墓。丁善夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”意指《古兰经》中的“乐园”。
这处石墓是传统伊斯兰辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第一层是六个圭足，刻如意图案；第二层刻连续传枝图案；第三层刻重叠覆莲图案；第四层刻《古兰经》经文；第五层是曲拱状墓顶石。墓石后面还有1910年所立墓碑。墓石上经文来自《古兰经》第2章第255节节选。
五世五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓。丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓。五世丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
六世丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
六世丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
五世丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝葬在泉州城东灵山。墓在传统伊斯兰教须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
七世丁囵与妻子庄氏墓。七世丁囵（1442-1485），字朝瑞，是六世丁信的第三子。
陈埭教门复兴者丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作。1983年离休返乡后参与兴建陈埭清真寺和组建晋江伊斯兰教协会，任晋江伊协常务副主任，后来培植数十名陈埭丁氏青年前往国内外伊斯兰院校深造。
三、泉州海外交通史博物馆
泉州海外交通史博物馆建于1959年，1991年搬到东湖街， 2003年建成 “泉州伊斯兰文化陈列馆” ，泉州大部分宋元伊斯兰教石刻都收藏在这里。其中“阿拉伯-波斯人在泉州”展出有伊斯兰教石刻121件，但不是所有石刻都同时展出。我是17年去的，因此只见到了部分石刻。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。关于泉州东郊穆斯林墓葬最早的记载，来自南宋泉州市舶司提举林之奇（1112-1176）的《泉州东坂葬蕃商记》。文中记载穆斯林商人施那炜于1162年到1163年之间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，其中“施那炜”就是波斯湾古代港口Siraf。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元穆斯林的须弥座式墓石作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座穆斯林墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座穆斯林须弥座墓石被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座穆斯林墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元穆斯林墓石。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已不信仰伊斯兰教。
一进展厅就可以看到泉州宋元穆斯林石刻的三大种类，左边是须弥座式墓石，右边是须弥座祭坛式墓石，里面是墓碑。
下图是须弥座式墓石
下图的须弥座式墓石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回，后保存在海交馆中。墓主人是来自伊朗呼罗珊省东北部的古城贾尔杰尔姆（Jajarm）的古图布丁·雅各布（Ghutub Allah Ya'qub），去世于1309年。
下图最前面的是明代泉州常见的云月形墓石，体量很大，是宋元须弥座式墓石的变体，后面全是须弥座祭坛式石墓的墓垛石。
下图全部是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石，从上往下排序介绍： 一排右一1946年11月在泉州东门附近的一户农民家中发现，据说是从城墙上挖出当做石阶使用，1957年春收回保存，1973年8月29日由吴文良先生遗孀刘婉如捐献给泉州市文物管理委员会。墓石两端有间柱，四周刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第30章第11节。
一排右三1959年在清净寺的乱石堆中发现，这堆乱石是从泉州通淮门附近的城基中挖出的，1964年移入海交馆。墓主人是来自中亚古城布哈拉（Bukhara）的杜安莎·本·乌马儿·本·赛典赤，其中杜安（Toghan）是突厥语“鹰”的意思，莎（shah）是“王”的意思。赛典赤是赛义德（Sayyid）的元代译法。
二排右一1978年泉州东鲁巷释迦寺元代蒲寿庚府第旧址改建为鞋厂，从寺内井旁的朝北平房西墙中发现。刻有《古兰经》第2章第156节节选。
二排右二1959年在泉州南门城附近发现，据当地居民说是1946到1948年间拆泉州南门时得到的。墓石上下浮雕四季花花朵，刻有《古兰经》第24章第35节节选。
二排右四1944年在泉州东城门发掘而出，刻有《古兰经》第28章第88节节选。
三排右二1960年在泉州东门崇福寺口乱石堆中发现。墓石上下刻有连续卷纹。译文：“除了他本身，一切将毁灭。”
下图仍是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石。从上往下：
一排右一1980年代由华侨大学的叶道义先生捐献。墓碑的原状应该是两边刻有云纹，中间是一轮圆月，现在一边云纹已残。圆月中的文字来自《古兰经》第44章第50、51、52、53节全文。
二排右二1948年在泉州南门外3公里处的亭店乡发现。墓石上下刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第89章第29、30节。
三排右一是一块陵墓的门楣石，1958年12月发现于距南城门不远的乡民家里，居改乡民说石刻是1946-1948年挖掘南门城墙时在城基深处发现的。译文出自《古兰经》29章57节节选和55章26节：人人将尝（死的滋味），世间一切俱将（毁灭）。
再往里走开始全是墓碑。左边墓碑1978年由北渠工地发现，上有倒垂莲花蕊，下刻“万物非主唯有真主”
上图右边墓碑的背面，刻有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1973年在泉州城北清理护城河时出土，刻有《古兰经》第89章第28、29、30节。
下图的辉绿岩墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑正面刻有《古兰经》第3章第185节。背面刻有清真言。
下图的辉绿岩墓碑1944年在泉州东门城基中发现。刻有《古兰经》第29章第57节节选。
上图背面，上面刻太斯米，下面刻清真言。
下图的辉绿岩墓碑1978年11月发现于通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。因为碑文残缺，只能译出“他已从卑贱的世界转移至意愿的世界。尊贵的行善者，霍加，宗教的首领和毛拉的领袖，本·格斡玛丁·格（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar）……”，背面是“……霍加，宗教的首领和毛拉的首领……真主的恩慈之中……于……十……八……”从文中多次使用波斯文来看，墓主人可能来自伊朗。
下图的辉绿岩墓碑，1932年泉州东门拆城时发现，墓主人叫Shirin Khatun。墓碑正面先是《古兰经》第29章第57节，然后说道墓主身份“这位著名的可敦是当权者哈桑之女”，去世日期是1321年。可敦在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。
图2、3的辉绿岩元代墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主是一位朝觐过麦加的哈吉，1362年去世。正面译文“永存属于真主，万物的生死是命中注定。今世不是安定世界。墓主是哈只。XXX。卒于（回历）764年6月26日星期四。”，背面是清真言和《古兰经》第28章第88节节录。
背面
下图的辉绿岩石碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主是一位哈只，叫哈只·本·艾阿法贝克（Haji b. Abubak），去世于1387年（明洪武二十年），是海交馆中很少见的明代伊斯兰墓碑。墓碑正面刻有墓主人信息，背面刻有《古兰经》第2章第156节节选和圣训“死于异乡，即为殉教”。
背面
摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（上篇）（上篇）
2021年7月，“泉州：宋元中国的世界海洋贸易中心”正式列入联合国教科文组织世界遗产名录，恭喜泉州清净寺和灵山圣墓两处伊斯兰古迹成为世界文化遗产，下面就把我2017年去泉州旅行时记录的伊斯兰遗迹分享给大家。
一、清净寺
1、大门
2、大殿
3、明善堂
4、收藏石刻
二、灵山圣墓
1、主墓
2、散落的石墓
3、本地回民墓
4、陈埭丁氏墓园
三、泉州海外交通史博物馆
四、德济门遗址
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
六、百崎郭氏墓
1、郭仲远夫妇墓
2、郭孟伟夫妇墓
3、郭仕源家族墓
一、清净寺
清净寺是泉州唯一保存至今的清真古寺，始建于1009年（北宋大中祥符二年），1309年（元至大二年）由波斯设拉子人艾哈默德重建。
“清净寺”本名应该是“艾苏哈布（Ashab）寺”。“清净寺”原来是泉州城南的另一座建于1131年（南宋绍兴元年）的清真寺，元末被毁后清净寺中的一些碑刻被移到城东的艾苏哈布寺。1507年（明正德二年）艾苏哈布寺重修时，寺内的一通元代碑刻《清净寺记》被翻刻成《重立清净寺记》，并由尚书赵荣书匾“清净寺”，这使得艾苏哈布寺正式成了清净寺。
1、大门
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，外层上面横列有一行《古兰经》石刻，门楼顶部是望月台，是每年斋月望月的地方。在老年间，每年斋月开始后，拱门下面就会挂上三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚清真寺设一圆牌，列出各家户主姓名，由各户回民轮流点灯。整个斋月，穆斯林每晚来清净寺礼拜殿前焚点成双的黑色篾柄“安息香”枝。
大门外部的石刻出自《古兰经》第3章第18节全文和第19节节选。
内部由三层穹顶构成。外层是尖拱形大门穹顶，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。
中层穹顶由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石。内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形假门。
大门后侧上方有白花岗岩雕成的两行阿拉伯文石刻。这处石刻纪录了来自波斯古城设拉子（Shiraz）的艾哈迈德在1310年重修圣友寺的事情。
大门东侧立有两通汉字石碑，分别是1507年重刻1351年的《重立清净寺记》和1609年《重修清净寺碑记》。
2、大殿
大殿大门左侧是尖拱形的大殿正门，尖拱内有三行白花岗岩石刻，刻有《古兰经》第2章125节节选和127节全文。
大殿南边临街有8个外窗，上面有一条19米长的石刻，是《古兰经》第76章全章。
礼拜堂西墙上有七个尖拱形壁龛，每个龛内都石刻，壁龛的上面又有一行长条石刻，石刻内容全部来自《古兰经》。
西墙中间凸出的“奉天坛”，即米哈拉布窑殿。米哈拉布内的壁龛最大，有七行石刻，以清真言开始，然后是《古兰经》节选，西墙其他壁龛内石刻也全部出自《古兰经》。壁龛顶部有一条13.2米长的石刻，来自《古兰经》第2章142、143、144节全文。
在过去，泉州回民以斋月第二十七夜为“二八暝”，即“盖德尔夜”，是真主降世《古兰经》之夜。这天泉州回民家家户户会准备节日食品，屠宰牲畜家禽。当晚每户会在清净寺大殿米哈拉布壁龛两边点上一对大红蜡烛，意味着真主降世《古兰经》是灿烂光辉。
3、明善堂
明善堂始建于1567年，据寺内《重修清净寺碑记》记载，“教众每于月斋日，登楼诵经，已毕，退休息于此堂之上。”清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。
1818年，福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年，福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
寿山石雕的“出水莲花”石香炉是清净寺大殿原物，大殿屋顶倒塌后被移入明善堂。
明善堂所挂1818年马建纪立“万殊一本”匾，1923年厦门关监督唐柯三书“认主独一”匾和1925年立“三畏四箴”匾。
4、收藏石刻
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。墓碑有纪年的除一方是南宋末年外，其余都是元末。墓主来自伊朗的大不里士、德黑兰、土耳其的阿达纳、巴勒斯坦的纳布卢斯和中亚的花剌子模。
下图是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上，1983年明善堂重修时卸下。墓碑的两侧浮雕连续卷纹，正面凹入一个尖拱石龛，两旁浮雕云纹，与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
下图右下角是一块辉绿岩须弥座祭坛式石墓束腰处垛石的右半段，1984年由王爱琛先生在泉州后城隐居桥巷口（通淮街）附近盖房时发现，捐赠给清净寺。1972年，《泉州宗教石刻》作者吴文良先生的遗孀曾经将这块石刻的左半边捐赠给泉州海外交通史博物馆，两块石碑吻合后可以看到石碑左右刻有八吉图案，中间文字内容来自《古兰经》第43章第67、68、72节节选。
下图右侧是一通辉绿岩南宋墓碑，1983年重修清净寺明善堂时卸下。墓主人叫做华惹兹姆汗· 本·穆罕默德汗，他1271年去世。1271年是元军攻陷泉州的前六年，华惹兹姆就是花剌子模 。
左侧是一通白花岗岩石碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。
下图正中是一通辉绿岩墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅北墙，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），大不里士是伊朗西北高原上的贸易中心，历史上曾是伊儿汗国、黑羊王朝、白羊王朝和波斯萨法维王朝的国都。
下图上排左一是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅南墙正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是一位叫做法蒂玛（Fatimah）的女子，来自哈铎惹，就是土耳其东南部城市阿达纳（Hadula），在塞浦路斯岛的东北方，临近地中海。
上排左二是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下，写有“万物都将死去，他（真主）是永生不死的。”
下图左下是一通白花岗石石碑，清末在泉州南校场棋盘园居民住宅区发掘出，后来运到清净寺，裂成的两块分别砌在了明善堂大厅的南墙和北墙上面，1983年明善堂重修时从墙上卸下。石刻的古阿拉伯文字体比清净寺墙上的瘦长，边框也更宽，很可能是属于一座已毁清真寺的石刻。译文是：“清真寺是属于真主的， 有了真主你们不能向任何人祈祷。”
左上是一通白花岗岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人法蒂玛是一位女仆，来自纳布卢斯（Nabrus），是耶路撒冷北部的一座城市。她很可能是跟随主人从纳布卢斯前往泉州做生意时在泉州去世。这块墓碑没有任何装饰，非常简单，异于泉州一般的阿拉伯、波斯墓石，很可能和墓主人的身份有关，根据造型这块墓石很有可能是砌在石墓前另外一个墓碑座的上面。
下图上排右二是一块辉绿岩须弥座祭坛式墓石垛残段的右侧，1983年清净寺明善堂重修时从外院北侧地下出土，下边刻连续云纹，文字来自《古兰经》第98章第8节节选。
上排右一是一块辉绿岩墓碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。 下排左一是一通辉绿岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），去世于1362年（一译1365年）。
下排左二的白花岗岩墓碑1984年在清净寺门楼东边（原祝圣亭地方）迁移居民拆屋时发现。墓主人是来自阿曼（Oman）的阿卜杜拉，阿曼（Oman）是阿拉伯半岛东南部的国家。阿卜杜拉的去世日期一译为1342年，另一译为1360年。
下排左三是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是海迪哲女士，1335年去世，来自伊朗德黑兰（Tehelan）。碑文写到她是“故宰相帖哈麦人赛尔屯丁先生的女儿 ”，据推测故宰相赛尔屯丁很可能是《多桑蒙古史》中所写的波斯合赞王于1298年任命的丞相萨都丁（Sa'd-ud-din）。1304年合赞王病逝，其弟完者都继位，1312年完者都杀害萨都丁，墓主可能是因为父亲被杀害后随客商航海来到泉州的。
下图右上是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末在一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅北墙上，1983年明善堂重修时卸下。碑文的内容是《古兰经》第29章第57节节选和第55章第26节全文。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州的“藩坊”所在地，许多穆斯林去世后就埋葬在附近。50年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了一列3座须弥座式石墓。1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓，清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内。这就是现在清净寺内保存的7座须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。其中前排右二的石墓上面叠有一座小型石墓，应该是儿童形制。
下图左边的须弥式石墓是清净寺内保存最精美的一座，第二、四层浮雕连续传枝纹，第三层雕覆刻莲瓣，底层浮雕如意状六足。
下图的须弥座式石墓仅保存有两层，底层如意状足，二层浮雕花纹。
二、灵山圣墓
1、主墓
灵山圣墓在泉州城东1公里，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
《闽书》中所记唐武德年间穆圣正身处困境，且当时泉州尚未建城。灵山在五代到南宋之间是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”此为比较可靠的依据。Faghur据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证为阿语对波斯语Bagh pur的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
《泉州府志》记载1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。20世纪30年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
然而1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将其中一座石墓移走，放到了北边的山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
2、散落的石墓
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座须弥座式伊斯兰石墓被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式石墓，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式石墓，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图左边是一座四层须弥座式石墓，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层素平，第三层是重叠覆莲瓣图案，第四层是圆顶状墓顶石，正面刻有一朵莲花，背面刻有一朵浮云。
下图是一座五层须弥座式石墓，由一块白花岗岩中心凿空，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层是连续花枝，第三层是重复覆盖的莲瓣，第四层是阿拉伯文，第五层是已毁。墓上的文字来自《古兰经》第3章第16、17、18节。
3、本地回民墓
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
泉州本地回民中郭姓由百崎迁来，过去多经营金银首饰业，葛、马、黄三姓为历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。蒲姓为蒲寿庚后人中唯一留在泉州城的一支，现在仍居住在蒲寿庚府邸的旧址。夏姓以耕菜园为业，园内曾出土大量宋元伊斯兰石刻。另外还有杨、铁、闪、米等民国后迁来的回民。他们曾经生活在清净寺周围组成泉州城区的穆斯林社区，然而随着1983年清净寺大修和1998年涂门街拆迁已经四散解体。
夏姓回民的祖先据记载是大食国人夏·不鲁罕丁，1312年至1313年间随王朝进贡使船来到泉州，任清净寺教长，后定居泉州。他的后代在明朝以夏为姓，夏敕、夏敕长子、夏彦高、夏得升、夏日禹等夏姓后人曾世袭清净寺教长。
郭姓回民根据族谱记载，祖先曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州，郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
4、陈埭丁氏墓园
灵山上还有一大片陈埭丁氏的墓园。根据族谱记载，丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭，明初时四世祖丁善正式在陈埭定居。
丁氏一、二、三世最早都葬在灵山。1993年因为修建公路，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。
灵山现存最早的陈埭丁氏墓是四世丁善 （1343-1420） 和庄细娘墓。丁善夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”意指《古兰经》中的“乐园”。
这处石墓是传统伊斯兰辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第一层是六个圭足，刻如意图案；第二层刻连续传枝图案；第三层刻重叠覆莲图案；第四层刻《古兰经》经文；第五层是曲拱状墓顶石。墓石后面还有1910年所立墓碑。墓石上经文来自《古兰经》第2章第255节节选。
五世五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓。丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓。五世丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
六世丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
六世丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
五世丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝葬在泉州城东灵山。墓在传统伊斯兰教须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
七世丁囵与妻子庄氏墓。七世丁囵（1442-1485），字朝瑞，是六世丁信的第三子。
陈埭教门复兴者丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作。1983年离休返乡后参与兴建陈埭清真寺和组建晋江伊斯兰教协会，任晋江伊协常务副主任，后来培植数十名陈埭丁氏青年前往国内外伊斯兰院校深造。
三、泉州海外交通史博物馆
泉州海外交通史博物馆建于1959年，1991年搬到东湖街， 2003年建成 “泉州伊斯兰文化陈列馆” ，泉州大部分宋元伊斯兰教石刻都收藏在这里。其中“阿拉伯-波斯人在泉州”展出有伊斯兰教石刻121件，但不是所有石刻都同时展出。我是17年去的，因此只见到了部分石刻。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。关于泉州东郊穆斯林墓葬最早的记载，来自南宋泉州市舶司提举林之奇（1112-1176）的《泉州东坂葬蕃商记》。文中记载穆斯林商人施那炜于1162年到1163年之间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，其中“施那炜”就是波斯湾古代港口Siraf。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元穆斯林的须弥座式墓石作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座穆斯林墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座穆斯林须弥座墓石被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座穆斯林墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元穆斯林墓石。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已不信仰伊斯兰教。
一进展厅就可以看到泉州宋元穆斯林石刻的三大种类，左边是须弥座式墓石，右边是须弥座祭坛式墓石，里面是墓碑。
下图是须弥座式墓石
下图的须弥座式墓石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回，后保存在海交馆中。墓主人是来自伊朗呼罗珊省东北部的古城贾尔杰尔姆（Jajarm）的古图布丁·雅各布（Ghutub Allah Ya'qub），去世于1309年。
下图最前面的是明代泉州常见的云月形墓石，体量很大，是宋元须弥座式墓石的变体，后面全是须弥座祭坛式石墓的墓垛石。
下图全部是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石，从上往下排序介绍： 一排右一1946年11月在泉州东门附近的一户农民家中发现，据说是从城墙上挖出当做石阶使用，1957年春收回保存，1973年8月29日由吴文良先生遗孀刘婉如捐献给泉州市文物管理委员会。墓石两端有间柱，四周刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第30章第11节。
一排右三1959年在清净寺的乱石堆中发现，这堆乱石是从泉州通淮门附近的城基中挖出的，1964年移入海交馆。墓主人是来自中亚古城布哈拉（Bukhara）的杜安莎·本·乌马儿·本·赛典赤，其中杜安（Toghan）是突厥语“鹰”的意思，莎（shah）是“王”的意思。赛典赤是赛义德（Sayyid）的元代译法。
二排右一1978年泉州东鲁巷释迦寺元代蒲寿庚府第旧址改建为鞋厂，从寺内井旁的朝北平房西墙中发现。刻有《古兰经》第2章第156节节选。
二排右二1959年在泉州南门城附近发现，据当地居民说是1946到1948年间拆泉州南门时得到的。墓石上下浮雕四季花花朵，刻有《古兰经》第24章第35节节选。
二排右四1944年在泉州东城门发掘而出，刻有《古兰经》第28章第88节节选。
三排右二1960年在泉州东门崇福寺口乱石堆中发现。墓石上下刻有连续卷纹。译文：“除了他本身，一切将毁灭。”
下图仍是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石。从上往下：
一排右一1980年代由华侨大学的叶道义先生捐献。墓碑的原状应该是两边刻有云纹，中间是一轮圆月，现在一边云纹已残。圆月中的文字来自《古兰经》第44章第50、51、52、53节全文。
二排右二1948年在泉州南门外3公里处的亭店乡发现。墓石上下刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第89章第29、30节。
三排右一是一块陵墓的门楣石，1958年12月发现于距南城门不远的乡民家里，居改乡民说石刻是1946-1948年挖掘南门城墙时在城基深处发现的。译文出自《古兰经》29章57节节选和55章26节：人人将尝（死的滋味），世间一切俱将（毁灭）。
再往里走开始全是墓碑。左边墓碑1978年由北渠工地发现，上有倒垂莲花蕊，下刻“万物非主唯有真主”
上图右边墓碑的背面，刻有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1973年在泉州城北清理护城河时出土，刻有《古兰经》第89章第28、29、30节。
下图的辉绿岩墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑正面刻有《古兰经》第3章第185节。背面刻有清真言。
下图的辉绿岩墓碑1944年在泉州东门城基中发现。刻有《古兰经》第29章第57节节选。
上图背面，上面刻太斯米，下面刻清真言。
下图的辉绿岩墓碑1978年11月发现于通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。因为碑文残缺，只能译出“他已从卑贱的世界转移至意愿的世界。尊贵的行善者，霍加，宗教的首领和毛拉的领袖，本·格斡玛丁·格（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar）……”，背面是“……霍加，宗教的首领和毛拉的首领……真主的恩慈之中……于……十……八……”从文中多次使用波斯文来看，墓主人可能来自伊朗。
下图的辉绿岩墓碑，1932年泉州东门拆城时发现，墓主人叫Shirin Khatun。墓碑正面先是《古兰经》第29章第57节，然后说道墓主身份“这位著名的可敦是当权者哈桑之女”，去世日期是1321年。可敦在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。
图2、3的辉绿岩元代墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主是一位朝觐过麦加的哈吉，1362年去世。正面译文“永存属于真主，万物的生死是命中注定。今世不是安定世界。墓主是哈只。XXX。卒于（回历）764年6月26日星期四。”，背面是清真言和《古兰经》第28章第88节节录。
背面
下图的辉绿岩石碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主是一位哈只，叫哈只·本·艾阿法贝克（Haji b. Abubak），去世于1387年（明洪武二十年），是海交馆中很少见的明代伊斯兰墓碑。墓碑正面刻有墓主人信息，背面刻有《古兰经》第2章第156节节选和圣训“死于异乡，即为殉教”。
背面
曾经的瑞丽缅甸清真街
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 18 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“曾经的瑞丽缅甸清真街”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
曾经的瑞丽缅甸清真街
2020年以来，瑞丽一直是云南乃至中国最为严峻的地区，经常出现在新闻之上。由于国门关闭，跨境贸易难以为继，瑞丽的缅甸清真街已经趋于解体。就在2019年，我根据网上的零星描述拜访了瑞丽的缅甸清真街，吃到了正宗的缅甸穆斯林美食。下面就把这篇可能是网上唯一关于瑞丽清真街的详细介绍分享给大家。
在2020年以前，瑞丽生活着七、八千名缅甸穆斯林，他们大多是翡翠商人，一些人已经在瑞丽生活了二三十年。他们在瑞丽努力工作，过着积极而充实的生活。在我和一些瑞丽的缅甸穆斯林聊天时，他们都不约而同地赞美中国，说在中国生活比在缅甸安定许多，非常喜欢中国的环境。
瑞丽的缅甸穆斯林此大多居住在珠宝街附近。从八十年代开始，珠宝街附近的白井东巷逐渐形成了一条清真饮食街，为珠宝街上的缅甸穆斯林商人提供食物。不过实际上大多数人并不熟悉“白井东巷”这一正式路名，瑞丽人一般把这里叫做“老缅街”，而我在搭缅甸穆斯林的车时，一般要说“去珠宝街，穆斯林吃饭的地方”就能最明白的指向这里。
生活在瑞丽的缅甸穆斯林主要属于“缅族穆斯林（Bamar Muslims）”，他们是南亚穆斯林与缅族通婚后形成的族群。19世纪英国占领缅甸后，有大量南亚穆斯林前来谋生，遍及缅甸几乎所有城市。缅族穆斯林说缅语，写缅文，穿笼基，习俗和缅族相近，人数也是缅甸穆斯林中最多的。在缅甸的主要城市均有分布。
在这里非常感谢豆瓣友邻林若 ，是他仔细给我翻译了清真街上的招牌内容和食物的名字，让这篇文章更加详实。
图中右边这家店叫做Shwe Oukkan，是南印度泰米尔/泰卢固人常用的名字，说明这家店的老板很可能是南印度裔。
早餐
美好的一天先从早餐开始。
作为前英国殖民地，奶茶（Let-pet-ye）是缅甸人生活的重要组成部分。缅甸奶茶用茶叶冲泡后加入炼奶，所以喝前一定要搅拌让炼奶充分融化，我第一次就是没有搅拌充分，结果最后被炼奶齁到了。
图中右侧的大煎饼叫做Dosa，源于南印度泰米尔地区。托盘中间深黄色的叫做Sambar，是一种扁豆烩菜，同样源于南印度，代表了南印度食用扁豆的悠久传统。
这位阿姨脸上涂的叫做檀娜卡（Thanaka），是用黄香楝树枝研磨成粉后加水兑成的，用来防止蚊虫叮咬，同时具有清凉感。
她面前的是各种拌面，从粗到细依次是Nan ji/lat/thay thout，白色的是粉丝Ja zan。
盘子上面放的是源于掸族的缅甸豆腐To hpu，由黄色豌豆和缅甸鹰嘴豆做成。
由缅甸炸豆腐做成的拌面。
一种豆子汤
来到下一个早点摊
这是源于南亚的薄饼Chapati，也叫Roti，配玉米汁一起吃。
这是比较大的一家馆子，门口卖小吃，里面喝奶茶。
这个是中号的掸式拌面Nann lat thout
这个是粽子，不过馅儿和咱们的不一样。
墙上的菜单有鸡蛋粑粑、各种包子、炒饭、饼子和各种炸食。
喝茶的人们，右边的大叔桌子上既有缅甸奶茶又有掸式绿茶
小吃
接下来再说清真街上的小吃
有点像炸糕
这个饼叫做Bein hmont，还挺甜的。
各种糯米糕的摊子
现从椰瓤上刮椰丝下来
这个是金米饭Shway hta-minn配椰丝，用糯米加粽糖烤制而成。
这个也是金米饭
这个是油饭Hsi hta-minn，是加姜黄的糯米和花生油做成的。
这个是蒸紫米Nga-gyeit paung配椰丝。
大叔做的是炸三角Samusas，也就是南亚著名的Samosa。
经典的Samusas是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
Samusas源自波斯语的Sanbosag，波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对它的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将它带到南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。” 这之后，Samosa又由印度移民带到了缅甸。
经典的土豆洋葱馅儿
各种炸食的摊位。
各买了一点，有炸玉米粒和炸素丸子。
在这家店买了一点小鱼干，是拌饭用的。
这个是竹芋Ar tar lwut o。
正餐
下图这家店叫做“仰光一家人饭店”，说明老板很可能来自仰光。
完全体的咖喱牛肉饭，有生菜有小菜有汤有辣酱，米饭一大盆随便盛。
这是一家经典的缅甸奶茶馆，大家平常在这儿喝奶茶聊天，也可以吃东西。
小哥在做源自南亚Paratha的鸡蛋粑粑Palata。
我点了缅甸奶茶和鸡蛋抓饭。
右边这家店写着“掸山（指掸邦高原）传统 茶与各式冷饮”。
再喝个奶茶
牛肉饭
店里的小伙子
这家店做的一大锅鹰嘴豆抓饭。
鸡肉抓饭配小菜和花生
晚上的缅甸奶茶馆
下图左下是缅甸奶茶，左上是来自掸邦的绿茶Yay Nway Gyan。
炒面叫Khao swe jaw。
左边这家店叫做Aung记，左边牌子写着“高级奶茶&各类小吃”，右边写着“接受抓饭订单”，其中抓饭用是缅族的叫法“Dan bauk”，词源来自“dum pukht”。另外上面也写了“曼德勒”，说明这家老板很可能来自缅甸第二大城市曼德勒。
在他们家吃了鸡蛋粑粑Palata，也就是源自南亚的Paratha饼。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“曾经的瑞丽缅甸清真街”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
曾经的瑞丽缅甸清真街
2020年以来，瑞丽一直是云南乃至中国最为严峻的地区，经常出现在新闻之上。由于国门关闭，跨境贸易难以为继，瑞丽的缅甸清真街已经趋于解体。就在2019年，我根据网上的零星描述拜访了瑞丽的缅甸清真街，吃到了正宗的缅甸穆斯林美食。下面就把这篇可能是网上唯一关于瑞丽清真街的详细介绍分享给大家。
在2020年以前，瑞丽生活着七、八千名缅甸穆斯林，他们大多是翡翠商人，一些人已经在瑞丽生活了二三十年。他们在瑞丽努力工作，过着积极而充实的生活。在我和一些瑞丽的缅甸穆斯林聊天时，他们都不约而同地赞美中国，说在中国生活比在缅甸安定许多，非常喜欢中国的环境。
瑞丽的缅甸穆斯林此大多居住在珠宝街附近。从八十年代开始，珠宝街附近的白井东巷逐渐形成了一条清真饮食街，为珠宝街上的缅甸穆斯林商人提供食物。不过实际上大多数人并不熟悉“白井东巷”这一正式路名，瑞丽人一般把这里叫做“老缅街”，而我在搭缅甸穆斯林的车时，一般要说“去珠宝街，穆斯林吃饭的地方”就能最明白的指向这里。
生活在瑞丽的缅甸穆斯林主要属于“缅族穆斯林（Bamar Muslims）”，他们是南亚穆斯林与缅族通婚后形成的族群。19世纪英国占领缅甸后，有大量南亚穆斯林前来谋生，遍及缅甸几乎所有城市。缅族穆斯林说缅语，写缅文，穿笼基，习俗和缅族相近，人数也是缅甸穆斯林中最多的。在缅甸的主要城市均有分布。
在这里非常感谢豆瓣友邻林若 ，是他仔细给我翻译了清真街上的招牌内容和食物的名字，让这篇文章更加详实。
图中右边这家店叫做Shwe Oukkan，是南印度泰米尔/泰卢固人常用的名字，说明这家店的老板很可能是南印度裔。
早餐
美好的一天先从早餐开始。
作为前英国殖民地，奶茶（Let-pet-ye）是缅甸人生活的重要组成部分。缅甸奶茶用茶叶冲泡后加入炼奶，所以喝前一定要搅拌让炼奶充分融化，我第一次就是没有搅拌充分，结果最后被炼奶齁到了。
图中右侧的大煎饼叫做Dosa，源于南印度泰米尔地区。托盘中间深黄色的叫做Sambar，是一种扁豆烩菜，同样源于南印度，代表了南印度食用扁豆的悠久传统。
这位阿姨脸上涂的叫做檀娜卡（Thanaka），是用黄香楝树枝研磨成粉后加水兑成的，用来防止蚊虫叮咬，同时具有清凉感。
她面前的是各种拌面，从粗到细依次是Nan ji/lat/thay thout，白色的是粉丝Ja zan。
盘子上面放的是源于掸族的缅甸豆腐To hpu，由黄色豌豆和缅甸鹰嘴豆做成。
由缅甸炸豆腐做成的拌面。
一种豆子汤
来到下一个早点摊
这是源于南亚的薄饼Chapati，也叫Roti，配玉米汁一起吃。
这是比较大的一家馆子，门口卖小吃，里面喝奶茶。
这个是中号的掸式拌面Nann lat thout
这个是粽子，不过馅儿和咱们的不一样。
墙上的菜单有鸡蛋粑粑、各种包子、炒饭、饼子和各种炸食。
喝茶的人们，右边的大叔桌子上既有缅甸奶茶又有掸式绿茶
小吃
接下来再说清真街上的小吃
有点像炸糕
这个饼叫做Bein hmont，还挺甜的。
各种糯米糕的摊子
现从椰瓤上刮椰丝下来
这个是金米饭Shway hta-minn配椰丝，用糯米加粽糖烤制而成。
这个也是金米饭
这个是油饭Hsi hta-minn，是加姜黄的糯米和花生油做成的。
这个是蒸紫米Nga-gyeit paung配椰丝。
大叔做的是炸三角Samusas，也就是南亚著名的Samosa。
经典的Samusas是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
Samusas源自波斯语的Sanbosag，波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对它的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将它带到南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。” 这之后，Samosa又由印度移民带到了缅甸。
经典的土豆洋葱馅儿
各种炸食的摊位。
各买了一点，有炸玉米粒和炸素丸子。
在这家店买了一点小鱼干，是拌饭用的。
这个是竹芋Ar tar lwut o。
正餐
下图这家店叫做“仰光一家人饭店”，说明老板很可能来自仰光。
完全体的咖喱牛肉饭，有生菜有小菜有汤有辣酱，米饭一大盆随便盛。
这是一家经典的缅甸奶茶馆，大家平常在这儿喝奶茶聊天，也可以吃东西。
小哥在做源自南亚Paratha的鸡蛋粑粑Palata。
我点了缅甸奶茶和鸡蛋抓饭。
右边这家店写着“掸山（指掸邦高原）传统 茶与各式冷饮”。
再喝个奶茶
牛肉饭
店里的小伙子
这家店做的一大锅鹰嘴豆抓饭。
鸡肉抓饭配小菜和花生
晚上的缅甸奶茶馆
下图左下是缅甸奶茶，左上是来自掸邦的绿茶Yay Nway Gyan。
炒面叫Khao swe jaw。
左边这家店叫做Aung记，左边牌子写着“高级奶茶&各类小吃”，右边写着“接受抓饭订单”，其中抓饭用是缅族的叫法“Dan bauk”，词源来自“dum pukht”。另外上面也写了“曼德勒”，说明这家老板很可能来自缅甸第二大城市曼德勒。
在他们家吃了鸡蛋粑粑Palata，也就是源自南亚的Paratha饼。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“曾经的瑞丽缅甸清真街”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
曾经的瑞丽缅甸清真街
2020年以来，瑞丽一直是云南乃至中国最为严峻的地区，经常出现在新闻之上。由于国门关闭，跨境贸易难以为继，瑞丽的缅甸清真街已经趋于解体。就在2019年，我根据网上的零星描述拜访了瑞丽的缅甸清真街，吃到了正宗的缅甸穆斯林美食。下面就把这篇可能是网上唯一关于瑞丽清真街的详细介绍分享给大家。
在2020年以前，瑞丽生活着七、八千名缅甸穆斯林，他们大多是翡翠商人，一些人已经在瑞丽生活了二三十年。他们在瑞丽努力工作，过着积极而充实的生活。在我和一些瑞丽的缅甸穆斯林聊天时，他们都不约而同地赞美中国，说在中国生活比在缅甸安定许多，非常喜欢中国的环境。
瑞丽的缅甸穆斯林此大多居住在珠宝街附近。从八十年代开始，珠宝街附近的白井东巷逐渐形成了一条清真饮食街，为珠宝街上的缅甸穆斯林商人提供食物。不过实际上大多数人并不熟悉“白井东巷”这一正式路名，瑞丽人一般把这里叫做“老缅街”，而我在搭缅甸穆斯林的车时，一般要说“去珠宝街，穆斯林吃饭的地方”就能最明白的指向这里。
生活在瑞丽的缅甸穆斯林主要属于“缅族穆斯林（Bamar Muslims）”，他们是南亚穆斯林与缅族通婚后形成的族群。19世纪英国占领缅甸后，有大量南亚穆斯林前来谋生，遍及缅甸几乎所有城市。缅族穆斯林说缅语，写缅文，穿笼基，习俗和缅族相近，人数也是缅甸穆斯林中最多的。在缅甸的主要城市均有分布。
在这里非常感谢豆瓣友邻林若 ，是他仔细给我翻译了清真街上的招牌内容和食物的名字，让这篇文章更加详实。
图中右边这家店叫做Shwe Oukkan，是南印度泰米尔/泰卢固人常用的名字，说明这家店的老板很可能是南印度裔。
早餐
美好的一天先从早餐开始。
作为前英国殖民地，奶茶（Let-pet-ye）是缅甸人生活的重要组成部分。缅甸奶茶用茶叶冲泡后加入炼奶，所以喝前一定要搅拌让炼奶充分融化，我第一次就是没有搅拌充分，结果最后被炼奶齁到了。
图中右侧的大煎饼叫做Dosa，源于南印度泰米尔地区。托盘中间深黄色的叫做Sambar，是一种扁豆烩菜，同样源于南印度，代表了南印度食用扁豆的悠久传统。
这位阿姨脸上涂的叫做檀娜卡（Thanaka），是用黄香楝树枝研磨成粉后加水兑成的，用来防止蚊虫叮咬，同时具有清凉感。
她面前的是各种拌面，从粗到细依次是Nan ji/lat/thay thout，白色的是粉丝Ja zan。
盘子上面放的是源于掸族的缅甸豆腐To hpu，由黄色豌豆和缅甸鹰嘴豆做成。
由缅甸炸豆腐做成的拌面。
一种豆子汤
来到下一个早点摊
这是源于南亚的薄饼Chapati，也叫Roti，配玉米汁一起吃。
这是比较大的一家馆子，门口卖小吃，里面喝奶茶。
这个是中号的掸式拌面Nann lat thout
这个是粽子，不过馅儿和咱们的不一样。
墙上的菜单有鸡蛋粑粑、各种包子、炒饭、饼子和各种炸食。
喝茶的人们，右边的大叔桌子上既有缅甸奶茶又有掸式绿茶
小吃
接下来再说清真街上的小吃
有点像炸糕
这个饼叫做Bein hmont，还挺甜的。
各种糯米糕的摊子
现从椰瓤上刮椰丝下来
这个是金米饭Shway hta-minn配椰丝，用糯米加粽糖烤制而成。
这个也是金米饭
这个是油饭Hsi hta-minn，是加姜黄的糯米和花生油做成的。
这个是蒸紫米Nga-gyeit paung配椰丝。
大叔做的是炸三角Samusas，也就是南亚著名的Samosa。
经典的Samusas是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
Samusas源自波斯语的Sanbosag，波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对它的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将它带到南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。” 这之后，Samosa又由印度移民带到了缅甸。
经典的土豆洋葱馅儿
各种炸食的摊位。
各买了一点，有炸玉米粒和炸素丸子。
在这家店买了一点小鱼干，是拌饭用的。
这个是竹芋Ar tar lwut o。
正餐
下图这家店叫做“仰光一家人饭店”，说明老板很可能来自仰光。
完全体的咖喱牛肉饭，有生菜有小菜有汤有辣酱，米饭一大盆随便盛。
这是一家经典的缅甸奶茶馆，大家平常在这儿喝奶茶聊天，也可以吃东西。
小哥在做源自南亚Paratha的鸡蛋粑粑Palata。
我点了缅甸奶茶和鸡蛋抓饭。
右边这家店写着“掸山（指掸邦高原）传统 茶与各式冷饮”。
再喝个奶茶
牛肉饭
店里的小伙子
这家店做的一大锅鹰嘴豆抓饭。
鸡肉抓饭配小菜和花生
晚上的缅甸奶茶馆
下图左下是缅甸奶茶，左上是来自掸邦的绿茶Yay Nway Gyan。
炒面叫Khao swe jaw。
左边这家店叫做Aung记，左边牌子写着“高级奶茶&各类小吃”，右边写着“接受抓饭订单”，其中抓饭用是缅族的叫法“Dan bauk”，词源来自“dum pukht”。另外上面也写了“曼德勒”，说明这家老板很可能来自缅甸第二大城市曼德勒。
在他们家吃了鸡蛋粑粑Palata，也就是源自南亚的Paratha饼。
摘要：这篇文章围绕“曾经的瑞丽缅甸清真街”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
曾经的瑞丽缅甸清真街
2020年以来，瑞丽一直是云南乃至中国最为严峻的地区，经常出现在新闻之上。由于国门关闭，跨境贸易难以为继，瑞丽的缅甸清真街已经趋于解体。就在2019年，我根据网上的零星描述拜访了瑞丽的缅甸清真街，吃到了正宗的缅甸穆斯林美食。下面就把这篇可能是网上唯一关于瑞丽清真街的详细介绍分享给大家。
在2020年以前，瑞丽生活着七、八千名缅甸穆斯林，他们大多是翡翠商人，一些人已经在瑞丽生活了二三十年。他们在瑞丽努力工作，过着积极而充实的生活。在我和一些瑞丽的缅甸穆斯林聊天时，他们都不约而同地赞美中国，说在中国生活比在缅甸安定许多，非常喜欢中国的环境。
瑞丽的缅甸穆斯林此大多居住在珠宝街附近。从八十年代开始，珠宝街附近的白井东巷逐渐形成了一条清真饮食街，为珠宝街上的缅甸穆斯林商人提供食物。不过实际上大多数人并不熟悉“白井东巷”这一正式路名，瑞丽人一般把这里叫做“老缅街”，而我在搭缅甸穆斯林的车时，一般要说“去珠宝街，穆斯林吃饭的地方”就能最明白的指向这里。
生活在瑞丽的缅甸穆斯林主要属于“缅族穆斯林（Bamar Muslims）”，他们是南亚穆斯林与缅族通婚后形成的族群。19世纪英国占领缅甸后，有大量南亚穆斯林前来谋生，遍及缅甸几乎所有城市。缅族穆斯林说缅语，写缅文，穿笼基，习俗和缅族相近，人数也是缅甸穆斯林中最多的。在缅甸的主要城市均有分布。
在这里非常感谢豆瓣友邻林若 ，是他仔细给我翻译了清真街上的招牌内容和食物的名字，让这篇文章更加详实。
图中右边这家店叫做Shwe Oukkan，是南印度泰米尔/泰卢固人常用的名字，说明这家店的老板很可能是南印度裔。
早餐
美好的一天先从早餐开始。
作为前英国殖民地，奶茶（Let-pet-ye）是缅甸人生活的重要组成部分。缅甸奶茶用茶叶冲泡后加入炼奶，所以喝前一定要搅拌让炼奶充分融化，我第一次就是没有搅拌充分，结果最后被炼奶齁到了。
图中右侧的大煎饼叫做Dosa，源于南印度泰米尔地区。托盘中间深黄色的叫做Sambar，是一种扁豆烩菜，同样源于南印度，代表了南印度食用扁豆的悠久传统。
这位阿姨脸上涂的叫做檀娜卡（Thanaka），是用黄香楝树枝研磨成粉后加水兑成的，用来防止蚊虫叮咬，同时具有清凉感。
她面前的是各种拌面，从粗到细依次是Nan ji/lat/thay thout，白色的是粉丝Ja zan。
盘子上面放的是源于掸族的缅甸豆腐To hpu，由黄色豌豆和缅甸鹰嘴豆做成。
由缅甸炸豆腐做成的拌面。
一种豆子汤
来到下一个早点摊
这是源于南亚的薄饼Chapati，也叫Roti，配玉米汁一起吃。
这是比较大的一家馆子，门口卖小吃，里面喝奶茶。
这个是中号的掸式拌面Nann lat thout
这个是粽子，不过馅儿和咱们的不一样。
墙上的菜单有鸡蛋粑粑、各种包子、炒饭、饼子和各种炸食。
喝茶的人们，右边的大叔桌子上既有缅甸奶茶又有掸式绿茶
小吃
接下来再说清真街上的小吃
有点像炸糕
这个饼叫做Bein hmont，还挺甜的。
各种糯米糕的摊子
现从椰瓤上刮椰丝下来
这个是金米饭Shway hta-minn配椰丝，用糯米加粽糖烤制而成。
这个也是金米饭
这个是油饭Hsi hta-minn，是加姜黄的糯米和花生油做成的。
这个是蒸紫米Nga-gyeit paung配椰丝。
大叔做的是炸三角Samusas，也就是南亚著名的Samosa。
经典的Samusas是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
Samusas源自波斯语的Sanbosag，波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对它的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将它带到南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。” 这之后，Samosa又由印度移民带到了缅甸。
经典的土豆洋葱馅儿
各种炸食的摊位。
各买了一点，有炸玉米粒和炸素丸子。
在这家店买了一点小鱼干，是拌饭用的。
这个是竹芋Ar tar lwut o。
正餐
下图这家店叫做“仰光一家人饭店”，说明老板很可能来自仰光。
完全体的咖喱牛肉饭，有生菜有小菜有汤有辣酱，米饭一大盆随便盛。
这是一家经典的缅甸奶茶馆，大家平常在这儿喝奶茶聊天，也可以吃东西。
小哥在做源自南亚Paratha的鸡蛋粑粑Palata。
我点了缅甸奶茶和鸡蛋抓饭。
右边这家店写着“掸山（指掸邦高原）传统 茶与各式冷饮”。
再喝个奶茶
牛肉饭
店里的小伙子
这家店做的一大锅鹰嘴豆抓饭。
鸡肉抓饭配小菜和花生
晚上的缅甸奶茶馆
下图左下是缅甸奶茶，左上是来自掸邦的绿茶Yay Nway Gyan。
炒面叫Khao swe jaw。
左边这家店叫做Aung记，左边牌子写着“高级奶茶&各类小吃”，右边写着“接受抓饭订单”，其中抓饭用是缅族的叫法“Dan bauk”，词源来自“dum pukht”。另外上面也写了“曼德勒”，说明这家老板很可能来自缅甸第二大城市曼德勒。
在他们家吃了鸡蛋粑粑Palata，也就是源自南亚的Paratha饼。
2021年春天的北京清真日记（下篇）
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2021年春天的北京清真日记（下篇）（下篇）
4月26日 南豆芽清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在南豆芽菜，各种水果和点心，然后在旁边新月斋吃了爆炒羊头肉、小碗牛肉和砂锅豆腐，吃完后溜达了一下胡同遛食儿。
4月27日 东直门外清真寺的伊夫塔
4月28日 磁器口石锅烤肉馆子同聚源的伊夫塔
伊夫塔去了磁器口新开的石锅烤肉馆子同聚源，吃黑椒牛肉石锅饭吃过瘾了。他们家羊肉挺嫩的，老板说在牛街开了二十年牛羊肉铺，有自己的冷库。
5月6日 土耳其馆子西庭秀色的莱曼丹套餐
伊夫塔在新源里的土耳其馆子西庭秀色吃莱曼丹套餐，有鸡肉和羊肉两种，每天供应的都不一样。我们昨天赶上的羊肉是卡拉巴赫抓饭（Karabakh Pilaf），鸡肉是烤鸡翅。
卡拉巴赫是阿塞拜疆和亚美尼亚交界的一片区域，名字来自突厥语词“Kara（黑色）”和波斯语词“Bagh（花园）”，目前这里居住的大部分是阿塞拜疆人。我们吃的卡拉巴赫抓饭是炖羊肉加杏子，黄色的米饭是因为染上了藏红花的汁水。我之前在巴库玩儿的时候就一边听阿塞拜疆木卡姆一边吃过这种杏子+藏红花的抓饭，这次吃了很亲切。
除了主菜外，套餐的汤是经典的红扁豆汤，小菜是鹰嘴豆酱胡姆斯、酸奶茄酱和胡萝卜奶酪酱，还有果仁彩椒沙拉，主食还有菠菜Pide饼，菠菜加芝士还挺好吃的。饮料是艾兰Ayran和红茶，他们家艾兰不是特别酸。最后还有甜点米布丁和Semolina。
总的来说这个套餐在使馆区来说性价比还是可以的！
5月9日 在家吃伊夫塔
今天伊夫塔，我炖的羊汤红烧的带鱼，栽娜卜烤的白薯。羊前腿是从乌鲁木齐带回来的。
5月10日 日坛北门的紫光园
在南下坡伊夫塔，他们家真的是最丰盛的！然后去日坛北门的紫光园吃烤鸭、麻豆腐、干烧野山菌和芥末鸭掌，他们家环境比我常去的东大桥要好。紫光园的烤鸭我基本上每个月要吃一次吧，一阵子不吃就会想，莱麦丹以来这是第一次吃。麻豆腐可能是因为放的雪里蕻比较多，颜色比一般的要深。野山菌用的是酱爆的做法，特别适合北京人下饭，栽娜卜觉得太甜了，于是我打包回来今天苏胡尔接着吃。
5月12日 白云观的贾三包子
莱麦丹的最后一个伊夫塔，去白云观的贾三吃牛肉灌汤包、羊肉泡馍水围城、五彩人参果和羊肉串，他们家真的服务挺好的，和小哥说了是伊夫塔以后小哥还帮我们计划好了先上什么后上什么才不容易凉。
5月13日 济安斋的开斋节自助餐
尔德会礼过后大家相聚在前门外杨梅竹斜街济安斋百年铺面房的楼顶吃自助，济安堂王回回第21代传人亲自给我们炸的油香，超级好吃，口感很劲道一点也不硬。还吃了老北京回民特色的炖牛肉和糖卷果。牛肉是每天早上从牛街进肉现炖，绝不隔夜，糖卷果是山药加枣加葡萄干先蒸后炒糖色，做起来很费事。
除了老北京特色外还有咖喱鸡、番茄意面、炸鳕鱼排、水果沙拉和奶油小蛋糕，吃起来很满足！
5月16日 三里屯宛嘎丝
在三里屯的宛嘎丝土豆片吃汤面片和甜胚子酸奶，后来又去买了一次牛奶鸡蛋醪糟。他们家是在北京开了好几年的一家兰州小吃店。
5月19日 平安里穆益轩
平安里穆益轩的羊尾羊排羊蝎子锅，上次吃还是莱麦丹前，我太爱了。
5月23日 新疆大厦自助餐
中午在新疆大厦吃自助餐，性价比不是特别高，不过抓饭拌面烤肉羊棒骨啥的都有。
5月31日 家庭聚餐
在潘家园紫光园小吃店买的酱牛肉、牛蹄筋、凉皮和烧饼，满一百送一个鸭架子。回家鸭架子拆成两半，一半煲白菜豆腐汤，一半孜然爆炒，酱牛肉和牛蹄筋加蒜汁夹烧饼，还做了椰浆咖喱鱼、清炒苦瓜、西兰花炒胡萝卜、蒜苔炒肉。 查看全部
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4月26日 南豆芽清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在南豆芽菜，各种水果和点心，然后在旁边新月斋吃了爆炒羊头肉、小碗牛肉和砂锅豆腐，吃完后溜达了一下胡同遛食儿。
4月27日 东直门外清真寺的伊夫塔
4月28日 磁器口石锅烤肉馆子同聚源的伊夫塔
伊夫塔去了磁器口新开的石锅烤肉馆子同聚源，吃黑椒牛肉石锅饭吃过瘾了。他们家羊肉挺嫩的，老板说在牛街开了二十年牛羊肉铺，有自己的冷库。
5月6日 土耳其馆子西庭秀色的莱曼丹套餐
伊夫塔在新源里的土耳其馆子西庭秀色吃莱曼丹套餐，有鸡肉和羊肉两种，每天供应的都不一样。我们昨天赶上的羊肉是卡拉巴赫抓饭（Karabakh Pilaf），鸡肉是烤鸡翅。
卡拉巴赫是阿塞拜疆和亚美尼亚交界的一片区域，名字来自突厥语词“Kara（黑色）”和波斯语词“Bagh（花园）”，目前这里居住的大部分是阿塞拜疆人。我们吃的卡拉巴赫抓饭是炖羊肉加杏子，黄色的米饭是因为染上了藏红花的汁水。我之前在巴库玩儿的时候就一边听阿塞拜疆木卡姆一边吃过这种杏子+藏红花的抓饭，这次吃了很亲切。
除了主菜外，套餐的汤是经典的红扁豆汤，小菜是鹰嘴豆酱胡姆斯、酸奶茄酱和胡萝卜奶酪酱，还有果仁彩椒沙拉，主食还有菠菜Pide饼，菠菜加芝士还挺好吃的。饮料是艾兰Ayran和红茶，他们家艾兰不是特别酸。最后还有甜点米布丁和Semolina。
总的来说这个套餐在使馆区来说性价比还是可以的！
5月9日 在家吃伊夫塔
今天伊夫塔，我炖的羊汤红烧的带鱼，栽娜卜烤的白薯。羊前腿是从乌鲁木齐带回来的。
5月10日 日坛北门的紫光园
在南下坡伊夫塔，他们家真的是最丰盛的！然后去日坛北门的紫光园吃烤鸭、麻豆腐、干烧野山菌和芥末鸭掌，他们家环境比我常去的东大桥要好。紫光园的烤鸭我基本上每个月要吃一次吧，一阵子不吃就会想，莱麦丹以来这是第一次吃。麻豆腐可能是因为放的雪里蕻比较多，颜色比一般的要深。野山菌用的是酱爆的做法，特别适合北京人下饭，栽娜卜觉得太甜了，于是我打包回来今天苏胡尔接着吃。
5月12日 白云观的贾三包子
莱麦丹的最后一个伊夫塔，去白云观的贾三吃牛肉灌汤包、羊肉泡馍水围城、五彩人参果和羊肉串，他们家真的服务挺好的，和小哥说了是伊夫塔以后小哥还帮我们计划好了先上什么后上什么才不容易凉。
5月13日 济安斋的开斋节自助餐
尔德会礼过后大家相聚在前门外杨梅竹斜街济安斋百年铺面房的楼顶吃自助，济安堂王回回第21代传人亲自给我们炸的油香，超级好吃，口感很劲道一点也不硬。还吃了老北京回民特色的炖牛肉和糖卷果。牛肉是每天早上从牛街进肉现炖，绝不隔夜，糖卷果是山药加枣加葡萄干先蒸后炒糖色，做起来很费事。
除了老北京特色外还有咖喱鸡、番茄意面、炸鳕鱼排、水果沙拉和奶油小蛋糕，吃起来很满足！
5月16日 三里屯宛嘎丝
在三里屯的宛嘎丝土豆片吃汤面片和甜胚子酸奶，后来又去买了一次牛奶鸡蛋醪糟。他们家是在北京开了好几年的一家兰州小吃店。
5月19日 平安里穆益轩
平安里穆益轩的羊尾羊排羊蝎子锅，上次吃还是莱麦丹前，我太爱了。
5月23日 新疆大厦自助餐
中午在新疆大厦吃自助餐，性价比不是特别高，不过抓饭拌面烤肉羊棒骨啥的都有。
5月31日 家庭聚餐
在潘家园紫光园小吃店买的酱牛肉、牛蹄筋、凉皮和烧饼，满一百送一个鸭架子。回家鸭架子拆成两半，一半煲白菜豆腐汤，一半孜然爆炒，酱牛肉和牛蹄筋加蒜汁夹烧饼，还做了椰浆咖喱鱼、清炒苦瓜、西兰花炒胡萝卜、蒜苔炒肉。 查看全部
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2021年春天的北京清真日记（下篇）（下篇）
4月26日 南豆芽清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在南豆芽菜，各种水果和点心，然后在旁边新月斋吃了爆炒羊头肉、小碗牛肉和砂锅豆腐，吃完后溜达了一下胡同遛食儿。
4月27日 东直门外清真寺的伊夫塔
4月28日 磁器口石锅烤肉馆子同聚源的伊夫塔
伊夫塔去了磁器口新开的石锅烤肉馆子同聚源，吃黑椒牛肉石锅饭吃过瘾了。他们家羊肉挺嫩的，老板说在牛街开了二十年牛羊肉铺，有自己的冷库。
5月6日 土耳其馆子西庭秀色的莱曼丹套餐
伊夫塔在新源里的土耳其馆子西庭秀色吃莱曼丹套餐，有鸡肉和羊肉两种，每天供应的都不一样。我们昨天赶上的羊肉是卡拉巴赫抓饭（Karabakh Pilaf），鸡肉是烤鸡翅。
卡拉巴赫是阿塞拜疆和亚美尼亚交界的一片区域，名字来自突厥语词“Kara（黑色）”和波斯语词“Bagh（花园）”，目前这里居住的大部分是阿塞拜疆人。我们吃的卡拉巴赫抓饭是炖羊肉加杏子，黄色的米饭是因为染上了藏红花的汁水。我之前在巴库玩儿的时候就一边听阿塞拜疆木卡姆一边吃过这种杏子+藏红花的抓饭，这次吃了很亲切。
除了主菜外，套餐的汤是经典的红扁豆汤，小菜是鹰嘴豆酱胡姆斯、酸奶茄酱和胡萝卜奶酪酱，还有果仁彩椒沙拉，主食还有菠菜Pide饼，菠菜加芝士还挺好吃的。饮料是艾兰Ayran和红茶，他们家艾兰不是特别酸。最后还有甜点米布丁和Semolina。
总的来说这个套餐在使馆区来说性价比还是可以的！
5月9日 在家吃伊夫塔
今天伊夫塔，我炖的羊汤红烧的带鱼，栽娜卜烤的白薯。羊前腿是从乌鲁木齐带回来的。
5月10日 日坛北门的紫光园
在南下坡伊夫塔，他们家真的是最丰盛的！然后去日坛北门的紫光园吃烤鸭、麻豆腐、干烧野山菌和芥末鸭掌，他们家环境比我常去的东大桥要好。紫光园的烤鸭我基本上每个月要吃一次吧，一阵子不吃就会想，莱麦丹以来这是第一次吃。麻豆腐可能是因为放的雪里蕻比较多，颜色比一般的要深。野山菌用的是酱爆的做法，特别适合北京人下饭，栽娜卜觉得太甜了，于是我打包回来今天苏胡尔接着吃。
5月12日 白云观的贾三包子
莱麦丹的最后一个伊夫塔，去白云观的贾三吃牛肉灌汤包、羊肉泡馍水围城、五彩人参果和羊肉串，他们家真的服务挺好的，和小哥说了是伊夫塔以后小哥还帮我们计划好了先上什么后上什么才不容易凉。
5月13日 济安斋的开斋节自助餐
尔德会礼过后大家相聚在前门外杨梅竹斜街济安斋百年铺面房的楼顶吃自助，济安堂王回回第21代传人亲自给我们炸的油香，超级好吃，口感很劲道一点也不硬。还吃了老北京回民特色的炖牛肉和糖卷果。牛肉是每天早上从牛街进肉现炖，绝不隔夜，糖卷果是山药加枣加葡萄干先蒸后炒糖色，做起来很费事。
除了老北京特色外还有咖喱鸡、番茄意面、炸鳕鱼排、水果沙拉和奶油小蛋糕，吃起来很满足！
5月16日 三里屯宛嘎丝
在三里屯的宛嘎丝土豆片吃汤面片和甜胚子酸奶，后来又去买了一次牛奶鸡蛋醪糟。他们家是在北京开了好几年的一家兰州小吃店。
5月19日 平安里穆益轩
平安里穆益轩的羊尾羊排羊蝎子锅，上次吃还是莱麦丹前，我太爱了。
5月23日 新疆大厦自助餐
中午在新疆大厦吃自助餐，性价比不是特别高，不过抓饭拌面烤肉羊棒骨啥的都有。
5月31日 家庭聚餐
在潘家园紫光园小吃店买的酱牛肉、牛蹄筋、凉皮和烧饼，满一百送一个鸭架子。回家鸭架子拆成两半，一半煲白菜豆腐汤，一半孜然爆炒，酱牛肉和牛蹄筋加蒜汁夹烧饼，还做了椰浆咖喱鱼、清炒苦瓜、西兰花炒胡萝卜、蒜苔炒肉。
摘要：这篇文章围绕“2021年春天的北京清真日记（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021年春天的北京清真日记（下篇）（下篇）
4月26日 南豆芽清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在南豆芽菜，各种水果和点心，然后在旁边新月斋吃了爆炒羊头肉、小碗牛肉和砂锅豆腐，吃完后溜达了一下胡同遛食儿。
4月27日 东直门外清真寺的伊夫塔
4月28日 磁器口石锅烤肉馆子同聚源的伊夫塔
伊夫塔去了磁器口新开的石锅烤肉馆子同聚源，吃黑椒牛肉石锅饭吃过瘾了。他们家羊肉挺嫩的，老板说在牛街开了二十年牛羊肉铺，有自己的冷库。
5月6日 土耳其馆子西庭秀色的莱曼丹套餐
伊夫塔在新源里的土耳其馆子西庭秀色吃莱曼丹套餐，有鸡肉和羊肉两种，每天供应的都不一样。我们昨天赶上的羊肉是卡拉巴赫抓饭（Karabakh Pilaf），鸡肉是烤鸡翅。
卡拉巴赫是阿塞拜疆和亚美尼亚交界的一片区域，名字来自突厥语词“Kara（黑色）”和波斯语词“Bagh（花园）”，目前这里居住的大部分是阿塞拜疆人。我们吃的卡拉巴赫抓饭是炖羊肉加杏子，黄色的米饭是因为染上了藏红花的汁水。我之前在巴库玩儿的时候就一边听阿塞拜疆木卡姆一边吃过这种杏子+藏红花的抓饭，这次吃了很亲切。
除了主菜外，套餐的汤是经典的红扁豆汤，小菜是鹰嘴豆酱胡姆斯、酸奶茄酱和胡萝卜奶酪酱，还有果仁彩椒沙拉，主食还有菠菜Pide饼，菠菜加芝士还挺好吃的。饮料是艾兰Ayran和红茶，他们家艾兰不是特别酸。最后还有甜点米布丁和Semolina。
总的来说这个套餐在使馆区来说性价比还是可以的！
5月9日 在家吃伊夫塔
今天伊夫塔，我炖的羊汤红烧的带鱼，栽娜卜烤的白薯。羊前腿是从乌鲁木齐带回来的。
5月10日 日坛北门的紫光园
在南下坡伊夫塔，他们家真的是最丰盛的！然后去日坛北门的紫光园吃烤鸭、麻豆腐、干烧野山菌和芥末鸭掌，他们家环境比我常去的东大桥要好。紫光园的烤鸭我基本上每个月要吃一次吧，一阵子不吃就会想，莱麦丹以来这是第一次吃。麻豆腐可能是因为放的雪里蕻比较多，颜色比一般的要深。野山菌用的是酱爆的做法，特别适合北京人下饭，栽娜卜觉得太甜了，于是我打包回来今天苏胡尔接着吃。
5月12日 白云观的贾三包子
莱麦丹的最后一个伊夫塔，去白云观的贾三吃牛肉灌汤包、羊肉泡馍水围城、五彩人参果和羊肉串，他们家真的服务挺好的，和小哥说了是伊夫塔以后小哥还帮我们计划好了先上什么后上什么才不容易凉。
5月13日 济安斋的开斋节自助餐
尔德会礼过后大家相聚在前门外杨梅竹斜街济安斋百年铺面房的楼顶吃自助，济安堂王回回第21代传人亲自给我们炸的油香，超级好吃，口感很劲道一点也不硬。还吃了老北京回民特色的炖牛肉和糖卷果。牛肉是每天早上从牛街进肉现炖，绝不隔夜，糖卷果是山药加枣加葡萄干先蒸后炒糖色，做起来很费事。
除了老北京特色外还有咖喱鸡、番茄意面、炸鳕鱼排、水果沙拉和奶油小蛋糕，吃起来很满足！
5月16日 三里屯宛嘎丝
在三里屯的宛嘎丝土豆片吃汤面片和甜胚子酸奶，后来又去买了一次牛奶鸡蛋醪糟。他们家是在北京开了好几年的一家兰州小吃店。
5月19日 平安里穆益轩
平安里穆益轩的羊尾羊排羊蝎子锅，上次吃还是莱麦丹前，我太爱了。
5月23日 新疆大厦自助餐
中午在新疆大厦吃自助餐，性价比不是特别高，不过抓饭拌面烤肉羊棒骨啥的都有。
5月31日 家庭聚餐
在潘家园紫光园小吃店买的酱牛肉、牛蹄筋、凉皮和烧饼，满一百送一个鸭架子。回家鸭架子拆成两半，一半煲白菜豆腐汤，一半孜然爆炒，酱牛肉和牛蹄筋加蒜汁夹烧饼，还做了椰浆咖喱鱼、清炒苦瓜、西兰花炒胡萝卜、蒜苔炒肉。
2021年春天的北京清真日记（上篇）
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网络转帖
摘要：这篇文章围绕“2021年春天的北京清真日记（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021年春天的北京清真日记（上篇）（上篇）
2021年3月、4月、5月在北京吃的一些美食，莱麦丹期间不仅可以在各个寺里吃到小吃，还可以体验各种外国馆子的伊夫塔自助和莱麦丹套餐。
3月4日 南门小馆
晚上在国贸商贸城里面吃了南门涮肉旗下的南门小馆，吃了糟香毛豆、卤鸡爪、烧汁紫茄、冬瓜丸子汤和它似蜜。卤鸡爪很软烂，冬瓜丸子汤就是自家做的味道，吃起来很亲切。它似蜜非常对我的口味，不太饿的我连吃了两碗米饭才过瘾（外地人可能会觉得甜，不过北京人真的喜欢这口儿）。
很难得国贸商贸城里面有这么实惠又好吃的北京清真小馆子，要不是朋友推荐我还真发现不了。下次要再试试红烧牛尾、葱爆羊肉之类的下饭菜，以后在国贸周边活动就选他们家啦。
3月5日 惊蛰油茶蛋
今天是惊蛰，栽娜卜做了新疆回民特色的惊蛰油茶蛋。栽娜卜在乌鲁木齐的时候每年都要喝，我在北京从来没听说过。
惊蛰油茶蛋的做法就是羊油炒鸡蛋，放葡萄干、核桃仁和块糖，然后用浓茶冲开，新疆一般是用茯砖茶。
我做的拉条子
3月6日 酱肉卷烙饼
中午在东四聚宝源买的酱牛肉和窝骨筋，蘸上蒜汁儿卷烙饼 。
3月6日 古槐街马武北苑店
晚上去北苑的暖山生活吃了古槐街马武，点了糊辣汤豆腐脑两掺和水煎包。暖山生活地下的暖暖文集好玩儿的挺多的，在一家vintage古着店给栽娜卜买了好几件漂亮的裙子。
3月7日 五道口的叙利亚馆子BRBR
中午在五道口的叙利亚馆子BRBR吃的。早就听说他们家，但是住城里离这边太远一直没吃过，这次是第一次吃。感慨一下他们家太火了！我们两点多去的还等了好长时间位，全都是年轻人来吃。
叙利亚菜也是比较标准的黎凡特菜系，最经典的就是胡姆斯和法拉菲这些，不过我们这次没有点。点了扁豆汤、烤肉拼盘（Shuqaf羊肉串、传统Kabab、鸡肉串和鸡翅）、半只烤鸡、芝麻酱鹰嘴豆蚕豆、柠檬薄荷。
这次比较特色的是吃到了阿拉伯传统的Mandi羊肉饭，Mandi起源于也门，流行于阿拉伯半岛、埃及和黎凡特地区。Mandi通常由大米、肉（羊肉、骆驼肉或鸡肉）和Hawaij香料做成。Hawaij同样是一种源于也门的特色香料，可以做饭、做汤和做咖啡，主要成分有小茴香、黑胡椒、姜黄和豆蔻。Mandi的口感比一般的咖喱饭更干一些。
3月11日 刘记门丁爆肚
这两天栽娜卜晚上加班儿，我连着两天跟红庙儿的刘记门丁爆肚儿吃的炸酱面，我太爱吃的，炸酱面就是我的乡愁！然后还点了羊肉串儿和小碗儿牛肉和羊肉串，他们家小碗儿牛肉有点儿柴不推荐，要吃还是得去爆肚儿小白帽，大羊肉串儿吃了多少年了好吃没得说。然后还听了会儿刘老爷子跟人聊天儿，老爷子八十多了还爱往三亚跑，还经常打乒乓球，够可以的。
3月12日 常营亲顾
北京这下雨天儿太适合跟常营亲顾吃个肥牛大酱汤了！然后又跟寺门口凯益斋买了两根糖卷果一盒艾窝窝。
3月19日 豆瓣胡同新月斋
中午在豆瓣胡同新月斋吃的熘羊肝和小碗牛肉。
3月20日 栽娜卜给做的大盘鸡
晚上栽娜卜给做的大盘鸡，我太爱了，劳道的很。
3月21日 大常赢饭庄
中午去了大常赢饭庄吃之前在联联买的148元的四人套餐。他们家位置真的挺不好的，之前开过一家清真日料没吃几次就关了。后来出了联联四人餐后一下火了，全是吃套餐的。四人套餐包括黄河大鲤鱼、半只烤鸭、干炸松肉、西湖牛肉羹、乾隆白菜、松仁玉米、风味茄子、小吊梨汤。他们家总体有点偏甜，大鲤鱼味道很好，其他相对一般，不过套餐真的挺值得。等套餐期限过了估计他们家人又少了。
3月23日 东四十条桥燕兰楼
晚上在东四十条桥燕兰楼，他们家应该是加盟店不是直营店。点了手抓羊排、浆水面和甜醅子，手抓有点腻，总体还可以。
3月25日 嘎鱼和肉末炒饭
晚上做的嘎鱼和肉末炒饭，最近经常做鱼。
4月9日 东四十条燕兰楼
晚上在东四十条燕兰楼，清水羊腱子、爆炒羊头肉、臊子面、野蕨菜、甜胚子。羊头肉不够过瘾，非常想念临夏的夜市！
4月13日 栽娜卜给做的碎肉抓饭
栽娜卜给做的碎肉抓饭，黄瓜汤，鸡蛋羹，清炒芦笋，还有她从汗巴巴买回来的鸡肉串。
4月14日 入斋
进食椰枣。
伊夫塔吃豇豆肉浪漫（Lagman）。
4月15日 伊夫塔
嘎鱼炖豆腐，茄子肉浪漫，清炒快菜，还在学院南路的永顺炸鸡买了个大鸡腿，又用烤箱加热了一下。
4月16日 苏胡尔
主麻在豆瓣胡同清真寺买的羊肉串，伊夫塔烤了羊肉串，还炖了牛棒骨汤。
4月17日 巴基斯坦餐馆汗巴巴的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三里屯的巴基斯坦馆子汗巴巴，吃的自助餐，氛围特别好。吃了咖喱羊肉、咖喱鹰嘴豆、卡巴卜、烤鸡、炸菜、Biryani炒饭、葱香馕、薄荷和酸奶汁拌沙拉、布丁，种类还是不少的，也挺好吃，尤其是馕蘸咖喱特别过瘾！提醒各位朵斯提他们家要提前预定，要不没位置。
4月18日 约旦馆子Al Safir的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三元桥的约旦馆子Al Safir吃自助，是体验黎凡特沙拉和各种酱的好机会！平常点不过来的现在都能吃一遍，最经典的当然是胡姆斯鹰嘴豆泥和法拉菲炸鹰嘴豆碎，最地道的吃法是用吧嗒饼夹各种酱和法拉菲一起吃。主菜有鱼、羊排、鸡肉焖饭、炸鸡，还有小豆汤和各种果汁，我喝的葡萄汁。他们家的羊排太好吃了，感觉是先烤过？口感特别好。
4月19日 十里河白钻伊夫塔
今天伊夫塔，在十里河白钻吃坡罗、贵肉浪漫、卡瓦普和鸽子汤，还买了馕和石榴汁带走。老科曼的石榴汁是市面上相对口感最好的了，当然还是不如巴扎上鲜榨的。
4月24日 南下坡清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在下坡，各种点心好丰富，然后回家又吃了栽娜卜给烤的羊肉串。 查看全部
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2021年春天的北京清真日记（上篇）（上篇）
2021年3月、4月、5月在北京吃的一些美食，莱麦丹期间不仅可以在各个寺里吃到小吃，还可以体验各种外国馆子的伊夫塔自助和莱麦丹套餐。
3月4日 南门小馆
晚上在国贸商贸城里面吃了南门涮肉旗下的南门小馆，吃了糟香毛豆、卤鸡爪、烧汁紫茄、冬瓜丸子汤和它似蜜。卤鸡爪很软烂，冬瓜丸子汤就是自家做的味道，吃起来很亲切。它似蜜非常对我的口味，不太饿的我连吃了两碗米饭才过瘾（外地人可能会觉得甜，不过北京人真的喜欢这口儿）。
很难得国贸商贸城里面有这么实惠又好吃的北京清真小馆子，要不是朋友推荐我还真发现不了。下次要再试试红烧牛尾、葱爆羊肉之类的下饭菜，以后在国贸周边活动就选他们家啦。
3月5日 惊蛰油茶蛋
今天是惊蛰，栽娜卜做了新疆回民特色的惊蛰油茶蛋。栽娜卜在乌鲁木齐的时候每年都要喝，我在北京从来没听说过。
惊蛰油茶蛋的做法就是羊油炒鸡蛋，放葡萄干、核桃仁和块糖，然后用浓茶冲开，新疆一般是用茯砖茶。
我做的拉条子
3月6日 酱肉卷烙饼
中午在东四聚宝源买的酱牛肉和窝骨筋，蘸上蒜汁儿卷烙饼 。
3月6日 古槐街马武北苑店
晚上去北苑的暖山生活吃了古槐街马武，点了糊辣汤豆腐脑两掺和水煎包。暖山生活地下的暖暖文集好玩儿的挺多的，在一家vintage古着店给栽娜卜买了好几件漂亮的裙子。
3月7日 五道口的叙利亚馆子BRBR
中午在五道口的叙利亚馆子BRBR吃的。早就听说他们家，但是住城里离这边太远一直没吃过，这次是第一次吃。感慨一下他们家太火了！我们两点多去的还等了好长时间位，全都是年轻人来吃。
叙利亚菜也是比较标准的黎凡特菜系，最经典的就是胡姆斯和法拉菲这些，不过我们这次没有点。点了扁豆汤、烤肉拼盘（Shuqaf羊肉串、传统Kabab、鸡肉串和鸡翅）、半只烤鸡、芝麻酱鹰嘴豆蚕豆、柠檬薄荷。
这次比较特色的是吃到了阿拉伯传统的Mandi羊肉饭，Mandi起源于也门，流行于阿拉伯半岛、埃及和黎凡特地区。Mandi通常由大米、肉（羊肉、骆驼肉或鸡肉）和Hawaij香料做成。Hawaij同样是一种源于也门的特色香料，可以做饭、做汤和做咖啡，主要成分有小茴香、黑胡椒、姜黄和豆蔻。Mandi的口感比一般的咖喱饭更干一些。
3月11日 刘记门丁爆肚
这两天栽娜卜晚上加班儿，我连着两天跟红庙儿的刘记门丁爆肚儿吃的炸酱面，我太爱吃的，炸酱面就是我的乡愁！然后还点了羊肉串儿和小碗儿牛肉和羊肉串，他们家小碗儿牛肉有点儿柴不推荐，要吃还是得去爆肚儿小白帽，大羊肉串儿吃了多少年了好吃没得说。然后还听了会儿刘老爷子跟人聊天儿，老爷子八十多了还爱往三亚跑，还经常打乒乓球，够可以的。
3月12日 常营亲顾
北京这下雨天儿太适合跟常营亲顾吃个肥牛大酱汤了！然后又跟寺门口凯益斋买了两根糖卷果一盒艾窝窝。
3月19日 豆瓣胡同新月斋
中午在豆瓣胡同新月斋吃的熘羊肝和小碗牛肉。
3月20日 栽娜卜给做的大盘鸡
晚上栽娜卜给做的大盘鸡，我太爱了，劳道的很。
3月21日 大常赢饭庄
中午去了大常赢饭庄吃之前在联联买的148元的四人套餐。他们家位置真的挺不好的，之前开过一家清真日料没吃几次就关了。后来出了联联四人餐后一下火了，全是吃套餐的。四人套餐包括黄河大鲤鱼、半只烤鸭、干炸松肉、西湖牛肉羹、乾隆白菜、松仁玉米、风味茄子、小吊梨汤。他们家总体有点偏甜，大鲤鱼味道很好，其他相对一般，不过套餐真的挺值得。等套餐期限过了估计他们家人又少了。
3月23日 东四十条桥燕兰楼
晚上在东四十条桥燕兰楼，他们家应该是加盟店不是直营店。点了手抓羊排、浆水面和甜醅子，手抓有点腻，总体还可以。
3月25日 嘎鱼和肉末炒饭
晚上做的嘎鱼和肉末炒饭，最近经常做鱼。
4月9日 东四十条燕兰楼
晚上在东四十条燕兰楼，清水羊腱子、爆炒羊头肉、臊子面、野蕨菜、甜胚子。羊头肉不够过瘾，非常想念临夏的夜市！
4月13日 栽娜卜给做的碎肉抓饭
栽娜卜给做的碎肉抓饭，黄瓜汤，鸡蛋羹，清炒芦笋，还有她从汗巴巴买回来的鸡肉串。
4月14日 入斋
进食椰枣。
伊夫塔吃豇豆肉浪漫（Lagman）。
4月15日 伊夫塔
嘎鱼炖豆腐，茄子肉浪漫，清炒快菜，还在学院南路的永顺炸鸡买了个大鸡腿，又用烤箱加热了一下。
4月16日 苏胡尔
主麻在豆瓣胡同清真寺买的羊肉串，伊夫塔烤了羊肉串，还炖了牛棒骨汤。
4月17日 巴基斯坦餐馆汗巴巴的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三里屯的巴基斯坦馆子汗巴巴，吃的自助餐，氛围特别好。吃了咖喱羊肉、咖喱鹰嘴豆、卡巴卜、烤鸡、炸菜、Biryani炒饭、葱香馕、薄荷和酸奶汁拌沙拉、布丁，种类还是不少的，也挺好吃，尤其是馕蘸咖喱特别过瘾！提醒各位朵斯提他们家要提前预定，要不没位置。
4月18日 约旦馆子Al Safir的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三元桥的约旦馆子Al Safir吃自助，是体验黎凡特沙拉和各种酱的好机会！平常点不过来的现在都能吃一遍，最经典的当然是胡姆斯鹰嘴豆泥和法拉菲炸鹰嘴豆碎，最地道的吃法是用吧嗒饼夹各种酱和法拉菲一起吃。主菜有鱼、羊排、鸡肉焖饭、炸鸡，还有小豆汤和各种果汁，我喝的葡萄汁。他们家的羊排太好吃了，感觉是先烤过？口感特别好。
4月19日 十里河白钻伊夫塔
今天伊夫塔，在十里河白钻吃坡罗、贵肉浪漫、卡瓦普和鸽子汤，还买了馕和石榴汁带走。老科曼的石榴汁是市面上相对口感最好的了，当然还是不如巴扎上鲜榨的。
4月24日 南下坡清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在下坡，各种点心好丰富，然后回家又吃了栽娜卜给烤的羊肉串。 查看全部
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2021年3月、4月、5月在北京吃的一些美食，莱麦丹期间不仅可以在各个寺里吃到小吃，还可以体验各种外国馆子的伊夫塔自助和莱麦丹套餐。
3月4日 南门小馆
晚上在国贸商贸城里面吃了南门涮肉旗下的南门小馆，吃了糟香毛豆、卤鸡爪、烧汁紫茄、冬瓜丸子汤和它似蜜。卤鸡爪很软烂，冬瓜丸子汤就是自家做的味道，吃起来很亲切。它似蜜非常对我的口味，不太饿的我连吃了两碗米饭才过瘾（外地人可能会觉得甜，不过北京人真的喜欢这口儿）。
很难得国贸商贸城里面有这么实惠又好吃的北京清真小馆子，要不是朋友推荐我还真发现不了。下次要再试试红烧牛尾、葱爆羊肉之类的下饭菜，以后在国贸周边活动就选他们家啦。
3月5日 惊蛰油茶蛋
今天是惊蛰，栽娜卜做了新疆回民特色的惊蛰油茶蛋。栽娜卜在乌鲁木齐的时候每年都要喝，我在北京从来没听说过。
惊蛰油茶蛋的做法就是羊油炒鸡蛋，放葡萄干、核桃仁和块糖，然后用浓茶冲开，新疆一般是用茯砖茶。
我做的拉条子
3月6日 酱肉卷烙饼
中午在东四聚宝源买的酱牛肉和窝骨筋，蘸上蒜汁儿卷烙饼 。
3月6日 古槐街马武北苑店
晚上去北苑的暖山生活吃了古槐街马武，点了糊辣汤豆腐脑两掺和水煎包。暖山生活地下的暖暖文集好玩儿的挺多的，在一家vintage古着店给栽娜卜买了好几件漂亮的裙子。
3月7日 五道口的叙利亚馆子BRBR
中午在五道口的叙利亚馆子BRBR吃的。早就听说他们家，但是住城里离这边太远一直没吃过，这次是第一次吃。感慨一下他们家太火了！我们两点多去的还等了好长时间位，全都是年轻人来吃。
叙利亚菜也是比较标准的黎凡特菜系，最经典的就是胡姆斯和法拉菲这些，不过我们这次没有点。点了扁豆汤、烤肉拼盘（Shuqaf羊肉串、传统Kabab、鸡肉串和鸡翅）、半只烤鸡、芝麻酱鹰嘴豆蚕豆、柠檬薄荷。
这次比较特色的是吃到了阿拉伯传统的Mandi羊肉饭，Mandi起源于也门，流行于阿拉伯半岛、埃及和黎凡特地区。Mandi通常由大米、肉（羊肉、骆驼肉或鸡肉）和Hawaij香料做成。Hawaij同样是一种源于也门的特色香料，可以做饭、做汤和做咖啡，主要成分有小茴香、黑胡椒、姜黄和豆蔻。Mandi的口感比一般的咖喱饭更干一些。
3月11日 刘记门丁爆肚
这两天栽娜卜晚上加班儿，我连着两天跟红庙儿的刘记门丁爆肚儿吃的炸酱面，我太爱吃的，炸酱面就是我的乡愁！然后还点了羊肉串儿和小碗儿牛肉和羊肉串，他们家小碗儿牛肉有点儿柴不推荐，要吃还是得去爆肚儿小白帽，大羊肉串儿吃了多少年了好吃没得说。然后还听了会儿刘老爷子跟人聊天儿，老爷子八十多了还爱往三亚跑，还经常打乒乓球，够可以的。
3月12日 常营亲顾
北京这下雨天儿太适合跟常营亲顾吃个肥牛大酱汤了！然后又跟寺门口凯益斋买了两根糖卷果一盒艾窝窝。
3月19日 豆瓣胡同新月斋
中午在豆瓣胡同新月斋吃的熘羊肝和小碗牛肉。
3月20日 栽娜卜给做的大盘鸡
晚上栽娜卜给做的大盘鸡，我太爱了，劳道的很。
3月21日 大常赢饭庄
中午去了大常赢饭庄吃之前在联联买的148元的四人套餐。他们家位置真的挺不好的，之前开过一家清真日料没吃几次就关了。后来出了联联四人餐后一下火了，全是吃套餐的。四人套餐包括黄河大鲤鱼、半只烤鸭、干炸松肉、西湖牛肉羹、乾隆白菜、松仁玉米、风味茄子、小吊梨汤。他们家总体有点偏甜，大鲤鱼味道很好，其他相对一般，不过套餐真的挺值得。等套餐期限过了估计他们家人又少了。
3月23日 东四十条桥燕兰楼
晚上在东四十条桥燕兰楼，他们家应该是加盟店不是直营店。点了手抓羊排、浆水面和甜醅子，手抓有点腻，总体还可以。
3月25日 嘎鱼和肉末炒饭
晚上做的嘎鱼和肉末炒饭，最近经常做鱼。
4月9日 东四十条燕兰楼
晚上在东四十条燕兰楼，清水羊腱子、爆炒羊头肉、臊子面、野蕨菜、甜胚子。羊头肉不够过瘾，非常想念临夏的夜市！
4月13日 栽娜卜给做的碎肉抓饭
栽娜卜给做的碎肉抓饭，黄瓜汤，鸡蛋羹，清炒芦笋，还有她从汗巴巴买回来的鸡肉串。
4月14日 入斋
进食椰枣。
伊夫塔吃豇豆肉浪漫（Lagman）。
4月15日 伊夫塔
嘎鱼炖豆腐，茄子肉浪漫，清炒快菜，还在学院南路的永顺炸鸡买了个大鸡腿，又用烤箱加热了一下。
4月16日 苏胡尔
主麻在豆瓣胡同清真寺买的羊肉串，伊夫塔烤了羊肉串，还炖了牛棒骨汤。
4月17日 巴基斯坦餐馆汗巴巴的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三里屯的巴基斯坦馆子汗巴巴，吃的自助餐，氛围特别好。吃了咖喱羊肉、咖喱鹰嘴豆、卡巴卜、烤鸡、炸菜、Biryani炒饭、葱香馕、薄荷和酸奶汁拌沙拉、布丁，种类还是不少的，也挺好吃，尤其是馕蘸咖喱特别过瘾！提醒各位朵斯提他们家要提前预定，要不没位置。
4月18日 约旦馆子Al Safir的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三元桥的约旦馆子Al Safir吃自助，是体验黎凡特沙拉和各种酱的好机会！平常点不过来的现在都能吃一遍，最经典的当然是胡姆斯鹰嘴豆泥和法拉菲炸鹰嘴豆碎，最地道的吃法是用吧嗒饼夹各种酱和法拉菲一起吃。主菜有鱼、羊排、鸡肉焖饭、炸鸡，还有小豆汤和各种果汁，我喝的葡萄汁。他们家的羊排太好吃了，感觉是先烤过？口感特别好。
4月19日 十里河白钻伊夫塔
今天伊夫塔，在十里河白钻吃坡罗、贵肉浪漫、卡瓦普和鸽子汤，还买了馕和石榴汁带走。老科曼的石榴汁是市面上相对口感最好的了，当然还是不如巴扎上鲜榨的。
4月24日 南下坡清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在下坡，各种点心好丰富，然后回家又吃了栽娜卜给烤的羊肉串。
摘要：这篇文章围绕“2021年春天的北京清真日记（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021年春天的北京清真日记（上篇）（上篇）
2021年3月、4月、5月在北京吃的一些美食，莱麦丹期间不仅可以在各个寺里吃到小吃，还可以体验各种外国馆子的伊夫塔自助和莱麦丹套餐。
3月4日 南门小馆
晚上在国贸商贸城里面吃了南门涮肉旗下的南门小馆，吃了糟香毛豆、卤鸡爪、烧汁紫茄、冬瓜丸子汤和它似蜜。卤鸡爪很软烂，冬瓜丸子汤就是自家做的味道，吃起来很亲切。它似蜜非常对我的口味，不太饿的我连吃了两碗米饭才过瘾（外地人可能会觉得甜，不过北京人真的喜欢这口儿）。
很难得国贸商贸城里面有这么实惠又好吃的北京清真小馆子，要不是朋友推荐我还真发现不了。下次要再试试红烧牛尾、葱爆羊肉之类的下饭菜，以后在国贸周边活动就选他们家啦。
3月5日 惊蛰油茶蛋
今天是惊蛰，栽娜卜做了新疆回民特色的惊蛰油茶蛋。栽娜卜在乌鲁木齐的时候每年都要喝，我在北京从来没听说过。
惊蛰油茶蛋的做法就是羊油炒鸡蛋，放葡萄干、核桃仁和块糖，然后用浓茶冲开，新疆一般是用茯砖茶。
我做的拉条子
3月6日 酱肉卷烙饼
中午在东四聚宝源买的酱牛肉和窝骨筋，蘸上蒜汁儿卷烙饼 。
3月6日 古槐街马武北苑店
晚上去北苑的暖山生活吃了古槐街马武，点了糊辣汤豆腐脑两掺和水煎包。暖山生活地下的暖暖文集好玩儿的挺多的，在一家vintage古着店给栽娜卜买了好几件漂亮的裙子。
3月7日 五道口的叙利亚馆子BRBR
中午在五道口的叙利亚馆子BRBR吃的。早就听说他们家，但是住城里离这边太远一直没吃过，这次是第一次吃。感慨一下他们家太火了！我们两点多去的还等了好长时间位，全都是年轻人来吃。
叙利亚菜也是比较标准的黎凡特菜系，最经典的就是胡姆斯和法拉菲这些，不过我们这次没有点。点了扁豆汤、烤肉拼盘（Shuqaf羊肉串、传统Kabab、鸡肉串和鸡翅）、半只烤鸡、芝麻酱鹰嘴豆蚕豆、柠檬薄荷。
这次比较特色的是吃到了阿拉伯传统的Mandi羊肉饭，Mandi起源于也门，流行于阿拉伯半岛、埃及和黎凡特地区。Mandi通常由大米、肉（羊肉、骆驼肉或鸡肉）和Hawaij香料做成。Hawaij同样是一种源于也门的特色香料，可以做饭、做汤和做咖啡，主要成分有小茴香、黑胡椒、姜黄和豆蔻。Mandi的口感比一般的咖喱饭更干一些。
3月11日 刘记门丁爆肚
这两天栽娜卜晚上加班儿，我连着两天跟红庙儿的刘记门丁爆肚儿吃的炸酱面，我太爱吃的，炸酱面就是我的乡愁！然后还点了羊肉串儿和小碗儿牛肉和羊肉串，他们家小碗儿牛肉有点儿柴不推荐，要吃还是得去爆肚儿小白帽，大羊肉串儿吃了多少年了好吃没得说。然后还听了会儿刘老爷子跟人聊天儿，老爷子八十多了还爱往三亚跑，还经常打乒乓球，够可以的。
3月12日 常营亲顾
北京这下雨天儿太适合跟常营亲顾吃个肥牛大酱汤了！然后又跟寺门口凯益斋买了两根糖卷果一盒艾窝窝。
3月19日 豆瓣胡同新月斋
中午在豆瓣胡同新月斋吃的熘羊肝和小碗牛肉。
3月20日 栽娜卜给做的大盘鸡
晚上栽娜卜给做的大盘鸡，我太爱了，劳道的很。
3月21日 大常赢饭庄
中午去了大常赢饭庄吃之前在联联买的148元的四人套餐。他们家位置真的挺不好的，之前开过一家清真日料没吃几次就关了。后来出了联联四人餐后一下火了，全是吃套餐的。四人套餐包括黄河大鲤鱼、半只烤鸭、干炸松肉、西湖牛肉羹、乾隆白菜、松仁玉米、风味茄子、小吊梨汤。他们家总体有点偏甜，大鲤鱼味道很好，其他相对一般，不过套餐真的挺值得。等套餐期限过了估计他们家人又少了。
3月23日 东四十条桥燕兰楼
晚上在东四十条桥燕兰楼，他们家应该是加盟店不是直营店。点了手抓羊排、浆水面和甜醅子，手抓有点腻，总体还可以。
3月25日 嘎鱼和肉末炒饭
晚上做的嘎鱼和肉末炒饭，最近经常做鱼。
4月9日 东四十条燕兰楼
晚上在东四十条燕兰楼，清水羊腱子、爆炒羊头肉、臊子面、野蕨菜、甜胚子。羊头肉不够过瘾，非常想念临夏的夜市！
4月13日 栽娜卜给做的碎肉抓饭
栽娜卜给做的碎肉抓饭，黄瓜汤，鸡蛋羹，清炒芦笋，还有她从汗巴巴买回来的鸡肉串。
4月14日 入斋
进食椰枣。
伊夫塔吃豇豆肉浪漫（Lagman）。
4月15日 伊夫塔
嘎鱼炖豆腐，茄子肉浪漫，清炒快菜，还在学院南路的永顺炸鸡买了个大鸡腿，又用烤箱加热了一下。
4月16日 苏胡尔
主麻在豆瓣胡同清真寺买的羊肉串，伊夫塔烤了羊肉串，还炖了牛棒骨汤。
4月17日 巴基斯坦餐馆汗巴巴的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三里屯的巴基斯坦馆子汗巴巴，吃的自助餐，氛围特别好。吃了咖喱羊肉、咖喱鹰嘴豆、卡巴卜、烤鸡、炸菜、Biryani炒饭、葱香馕、薄荷和酸奶汁拌沙拉、布丁，种类还是不少的，也挺好吃，尤其是馕蘸咖喱特别过瘾！提醒各位朵斯提他们家要提前预定，要不没位置。
4月18日 约旦馆子Al Safir的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三元桥的约旦馆子Al Safir吃自助，是体验黎凡特沙拉和各种酱的好机会！平常点不过来的现在都能吃一遍，最经典的当然是胡姆斯鹰嘴豆泥和法拉菲炸鹰嘴豆碎，最地道的吃法是用吧嗒饼夹各种酱和法拉菲一起吃。主菜有鱼、羊排、鸡肉焖饭、炸鸡，还有小豆汤和各种果汁，我喝的葡萄汁。他们家的羊排太好吃了，感觉是先烤过？口感特别好。
4月19日 十里河白钻伊夫塔
今天伊夫塔，在十里河白钻吃坡罗、贵肉浪漫、卡瓦普和鸽子汤，还买了馕和石榴汁带走。老科曼的石榴汁是市面上相对口感最好的了，当然还是不如巴扎上鲜榨的。
4月24日 南下坡清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在下坡，各种点心好丰富，然后回家又吃了栽娜卜给烤的羊肉串。
伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（下篇）
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摘要：这篇文章围绕“伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（下篇）（下篇）
1646年由Moein Mosavar制作的绸缎服饰
17世纪萨法维王朝时期的丝绸帽子 查看全部
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伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（下篇）（下篇）
1646年由Moein Mosavar制作的绸缎服饰
17世纪萨法维王朝时期的丝绸帽子 查看全部
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伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（下篇）（下篇）
1646年由Moein Mosavar制作的绸缎服饰
17世纪萨法维王朝时期的丝绸帽子
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伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（下篇）（下篇）
1646年由Moein Mosavar制作的绸缎服饰
17世纪萨法维王朝时期的丝绸帽子
伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（上篇）
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伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（上篇）（上篇）
伊朗国博分为建于1937年的伊朗古代博物馆和建于1972年的伊朗伊斯兰时代博物馆两部分。其中伊斯兰时代博物馆以时间为线索展出了伊朗近千年来各个伊斯兰朝代的重要文物。
米哈拉布拜向龛
马赛克瓷砖米哈拉布
1641年萨法维王朝什叶派圣城马什哈德的马赛克瓷砖米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。
灰泥米哈拉布
1133年塞尔柱帝国时期伊斯法罕省Bouzun城的Karrar圣陵的米哈拉布，制作者是Ali ibn-e Shirzad Ansari al-Qazvini，上面有三一体、库法体和Reqa字体。
1308年伊儿汗国时期伊斯法罕省Oshtorjan城的Rabi' Khatoon圣陵的米哈拉布，制作者叫做Masoud Kermani。上面有库法体和三一体书法。
光瓷米哈拉布
1271年伊儿汗国时期卡尚-伊斯法罕的Habib ibn-e Musa陵墓中的光瓷米哈拉布，上面有三一体书法。
14世纪早期伊儿汗国时期库姆（Qom）城中Hares Ibn-e Ahmad Ibn-e Zein 'Abedin陵墓的光瓷米哈拉布，上面有三一体（Thuluth）书法。
14世纪伊儿汗国时期的光瓷米哈拉布，上面有誊抄体（Naskh）书法。
库姆城Ali ibn-e Jafar圣陵1333年的光瓷米哈拉布，又叫做天堂之门Dar-e-Behesht，上面有库法体、纳斯赫体和三一体书法。
石制米哈拉布
11世纪伊斯法罕省Meymeh城的石制米哈拉布，上面有库法体书法。
17世纪萨法维王朝克尔曼Ganj清真寺的米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。Ganjali Khan建筑群是1596到1631年间由当时统治克尔曼的Ganj Ali Khan建造的，建筑师是来自亚兹德的Mohammad Soltani。
16世纪帖木儿王朝阿巴尔古（Abarkuh）主麻（Jameh）清真寺的米哈拉布，三个边是三一体（Thuluth）书法，两个角是库法体（Kufic）书法。而且米哈拉布两边非常独特的带有两座漂亮的大理石柱，柱子上面也有库法体书法。阿巴尔古位于亚兹德省，其帖木儿时代的主麻清真寺位于市中心的广场上。
15世纪帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体和库法体（Kufic）书法。
1413年帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体书法。
砖雕艺术
11世纪的砖砌库法体铭文，来自伊朗东北部礼萨呼罗珊省Khaf城的Nezamiyyeh School Khargerd。Khaf是靠近伊朗和阿富汗边境的一座历史名城，拥有众多古迹。
1148年的砖砌库法体铭文，可能来自Turan Posht村的Joneyd圣陵。Turan Posht是亚兹德省最古老的一座村镇，村中拥有Sheikh Joneyd和Chehel Dokhtaran两座圆顶圣陵，建筑以精美的库法体书法而著称。
木雕艺术
10世纪库姆城的库法体木雕
11世纪伊朗西南部胡泽斯坦省Behbahan城的木门，上面有库法体和纳斯赫体木雕。
1341年伊朗南部法尔斯省的木门
伊儿汗国的瓷砖
出土于西阿塞拜疆省Takht-e Soleymān遗址的14世纪伊儿汗国瓷砖。Takht-e Soleymān遗址是世界文化遗产，最早是5世纪萨珊王朝时期重要的琐罗亚斯德教神庙，13世纪时重建成为伊儿汗国的夏宫。在这里，伊尔汗国将东方艺术与伊朗艺术进行了融合，发展出独特的伊儿汗国艺术风格。
Takht-e Soleymān是伊儿汗国现存唯一的世俗建筑群，在大汗宫殿的墙上保存有精美的瓷砖装饰，是14世纪中国和伊朗的文化艺术交流的直观体现。瓷砖上面描绘了各种花卉、动物和人物图案，主题涵盖了佛教、中国神话、前伊斯兰教时代的伊朗以及伊斯兰教的《古兰经》和什叶派传统等，展现了多种文化的交融。其中一些瓷砖的主题来自伊朗著名史诗《列王纪》，这也是当时伊儿汗国融入伊朗的体现。
13-14世纪伊儿汗国时期的瓷砖，来自于中央省的萨韦城（Saveh）。在帕提亚帝国时期萨韦城是重要的城市，后来被蒙古大军所毁，在伊儿汗国时期重建。
13世纪里海沿岸的戈尔甘城（Gorgan）。戈尔甘在萨珊帝国时期是重要城市，8世纪后仍然是琐罗亚斯德教的中心。老戈尔甘城被蒙古所毁，伊儿汗国时期又迁到了新城。
13-14世纪伊儿汗国时期来自伊斯法罕省卡尚（Kashan）的瓷砖。在12到14世纪塞尔柱帝国和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质陶器和瓷砖的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
9至11世纪内沙布尔的文物
内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。公元9世纪内沙布尔成为波斯塔希尔王朝的首都。10世纪在波斯萨曼王朝的统治下，内沙布尔发展为伊斯兰世界重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，各种文化与宗教在内沙布尔聚集，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
1221年内沙布尔遭到蒙古人的屠城，随后被彻底摧毁，曾经的大都会被深埋在地下。直到1935年到1940年间，在纽约大都会博物馆的考古发掘下，无数文物遗迹才从农田之下被发现。如今，大部分出土的内沙布尔文物保存在大都会艺术博物馆，以及德黑兰和马什哈德的博物馆中。
根据文献记载，内沙布尔在11世纪前曾经拥有至少38座经学院。而在考古发掘以前，除了农田中的一座土墩以外已经看不到任何遗迹。通过考古发掘分出了“Tappeh Madreseh”经学院遗址9到13世纪的6个遗址层，尽管各层都发现了被破坏后又恢复或重建的迹象，但都保持了相对一致的整体布局。
经学院最底层的遗址层来自9世纪，据信是由塔希尔王朝的统治者阿卜杜拉·伊本·塔希尔（Abdallah ibn Tahir，828-845年在位）建造的。早期的空间很大，而在10世纪的萨曼王朝和11世纪的塞尔柱王朝时期空间又被进一步细分。但总体来说，经学院中间是一座方形庭院，三面由超过20个房间组成，周围还有矩形廊柱。
“Tappeh Madreseh”经学院遗址出土的9世纪彩色石膏壁画。
内沙布尔“ Tappeh Takestan”遗址出土的9世纪石膏狩猎壁画。
9到10世纪的库法体书法陶器。
雷伊古城出土文物
雷伊（Ray）位于德黑兰南郊，是伊朗北部重要的古城，在《元史》等书中称为“剌夷”。雷伊古城的历史非常古老，在祆教的《波斯古经（Avesta）》和基督教的《圣经》中都曾提及。
公元640年代，萨珊王朝以雷伊古城为基地抵抗阿拉伯人的进攻，但最终失败，雷伊开始被阿拉伯帝国统治。公元9世纪，雷伊城中建起了Shah Abdol-Azim圣陵，成为伊朗重要的宗教圣地。
1043年，塞尔柱帝国的建立者图赫里勒·贝格（Tuğrul Beg）将雷伊设为帝国的首都，并对古城进行了大规模的重建。在塞尔柱帝国的统治下，雷伊到达鼎盛时期，城中拥有庞大的市场，商业非常繁荣。以丝绸为主的进出口贸易连接了整个欧亚大陆。雷伊当时是伊朗制作彩陶的中心，雷伊风格的彩陶是这一时期伊朗重要的手工艺品。
1220年，蒙古大军攻入花剌子模王朝统治下的雷伊。由于没有激烈的反抗，蒙古人并未屠城。尽管如此，城中的居民仍然陆续离开了这里，彩陶的制作中心转移到南部的城市卡尚。这之后雷伊成为了空城，但坚固的城墙仍然使得这里在战争中用作军事堡垒。直到16世纪德黑兰修筑城墙后，雷伊才最终被废弃。
8-9世纪，墙裙（Dado）位于室内墙面下部，在保护墙面也起到装饰作用。
11世纪塞尔柱帝国时期的米哈拉布。
11世纪塞尔柱帝国时期的圆形灰泥装饰，上有库法体书法。
11世纪塞尔柱帝国时期一所学校的灰泥墙片段
12-13世纪的陶碗，具有典型的塞尔柱风格，釉上彩库法体书法
12-13世纪的陶碗，透明釉Taʿlīq波斯体书法
雷伊风格的伊斯兰教早期7-10世纪的丝绸织物。
其他
13世纪库法体瓷砖，出土于伊朗塞姆南省的Damghan城。
1469年帖木儿王朝时期的三一体书法木雕
15世纪帖木儿王朝时期的三一体瓷砖，出土于亚兹德省的Taft城。 查看全部
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伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（上篇）（上篇）
伊朗国博分为建于1937年的伊朗古代博物馆和建于1972年的伊朗伊斯兰时代博物馆两部分。其中伊斯兰时代博物馆以时间为线索展出了伊朗近千年来各个伊斯兰朝代的重要文物。
米哈拉布拜向龛
马赛克瓷砖米哈拉布
1641年萨法维王朝什叶派圣城马什哈德的马赛克瓷砖米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。
灰泥米哈拉布
1133年塞尔柱帝国时期伊斯法罕省Bouzun城的Karrar圣陵的米哈拉布，制作者是Ali ibn-e Shirzad Ansari al-Qazvini，上面有三一体、库法体和Reqa字体。
1308年伊儿汗国时期伊斯法罕省Oshtorjan城的Rabi' Khatoon圣陵的米哈拉布，制作者叫做Masoud Kermani。上面有库法体和三一体书法。
光瓷米哈拉布
1271年伊儿汗国时期卡尚-伊斯法罕的Habib ibn-e Musa陵墓中的光瓷米哈拉布，上面有三一体书法。
14世纪早期伊儿汗国时期库姆（Qom）城中Hares Ibn-e Ahmad Ibn-e Zein 'Abedin陵墓的光瓷米哈拉布，上面有三一体（Thuluth）书法。
14世纪伊儿汗国时期的光瓷米哈拉布，上面有誊抄体（Naskh）书法。
库姆城Ali ibn-e Jafar圣陵1333年的光瓷米哈拉布，又叫做天堂之门Dar-e-Behesht，上面有库法体、纳斯赫体和三一体书法。
石制米哈拉布
11世纪伊斯法罕省Meymeh城的石制米哈拉布，上面有库法体书法。
17世纪萨法维王朝克尔曼Ganj清真寺的米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。Ganjali Khan建筑群是1596到1631年间由当时统治克尔曼的Ganj Ali Khan建造的，建筑师是来自亚兹德的Mohammad Soltani。
16世纪帖木儿王朝阿巴尔古（Abarkuh）主麻（Jameh）清真寺的米哈拉布，三个边是三一体（Thuluth）书法，两个角是库法体（Kufic）书法。而且米哈拉布两边非常独特的带有两座漂亮的大理石柱，柱子上面也有库法体书法。阿巴尔古位于亚兹德省，其帖木儿时代的主麻清真寺位于市中心的广场上。
15世纪帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体和库法体（Kufic）书法。
1413年帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体书法。
砖雕艺术
11世纪的砖砌库法体铭文，来自伊朗东北部礼萨呼罗珊省Khaf城的Nezamiyyeh School Khargerd。Khaf是靠近伊朗和阿富汗边境的一座历史名城，拥有众多古迹。
1148年的砖砌库法体铭文，可能来自Turan Posht村的Joneyd圣陵。Turan Posht是亚兹德省最古老的一座村镇，村中拥有Sheikh Joneyd和Chehel Dokhtaran两座圆顶圣陵，建筑以精美的库法体书法而著称。
木雕艺术
10世纪库姆城的库法体木雕
11世纪伊朗西南部胡泽斯坦省Behbahan城的木门，上面有库法体和纳斯赫体木雕。
1341年伊朗南部法尔斯省的木门
伊儿汗国的瓷砖
出土于西阿塞拜疆省Takht-e Soleymān遗址的14世纪伊儿汗国瓷砖。Takht-e Soleymān遗址是世界文化遗产，最早是5世纪萨珊王朝时期重要的琐罗亚斯德教神庙，13世纪时重建成为伊儿汗国的夏宫。在这里，伊尔汗国将东方艺术与伊朗艺术进行了融合，发展出独特的伊儿汗国艺术风格。
Takht-e Soleymān是伊儿汗国现存唯一的世俗建筑群，在大汗宫殿的墙上保存有精美的瓷砖装饰，是14世纪中国和伊朗的文化艺术交流的直观体现。瓷砖上面描绘了各种花卉、动物和人物图案，主题涵盖了佛教、中国神话、前伊斯兰教时代的伊朗以及伊斯兰教的《古兰经》和什叶派传统等，展现了多种文化的交融。其中一些瓷砖的主题来自伊朗著名史诗《列王纪》，这也是当时伊儿汗国融入伊朗的体现。
13-14世纪伊儿汗国时期的瓷砖，来自于中央省的萨韦城（Saveh）。在帕提亚帝国时期萨韦城是重要的城市，后来被蒙古大军所毁，在伊儿汗国时期重建。
13世纪里海沿岸的戈尔甘城（Gorgan）。戈尔甘在萨珊帝国时期是重要城市，8世纪后仍然是琐罗亚斯德教的中心。老戈尔甘城被蒙古所毁，伊儿汗国时期又迁到了新城。
13-14世纪伊儿汗国时期来自伊斯法罕省卡尚（Kashan）的瓷砖。在12到14世纪塞尔柱帝国和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质陶器和瓷砖的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
9至11世纪内沙布尔的文物
内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。公元9世纪内沙布尔成为波斯塔希尔王朝的首都。10世纪在波斯萨曼王朝的统治下，内沙布尔发展为伊斯兰世界重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，各种文化与宗教在内沙布尔聚集，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
1221年内沙布尔遭到蒙古人的屠城，随后被彻底摧毁，曾经的大都会被深埋在地下。直到1935年到1940年间，在纽约大都会博物馆的考古发掘下，无数文物遗迹才从农田之下被发现。如今，大部分出土的内沙布尔文物保存在大都会艺术博物馆，以及德黑兰和马什哈德的博物馆中。
根据文献记载，内沙布尔在11世纪前曾经拥有至少38座经学院。而在考古发掘以前，除了农田中的一座土墩以外已经看不到任何遗迹。通过考古发掘分出了“Tappeh Madreseh”经学院遗址9到13世纪的6个遗址层，尽管各层都发现了被破坏后又恢复或重建的迹象，但都保持了相对一致的整体布局。
经学院最底层的遗址层来自9世纪，据信是由塔希尔王朝的统治者阿卜杜拉·伊本·塔希尔（Abdallah ibn Tahir，828-845年在位）建造的。早期的空间很大，而在10世纪的萨曼王朝和11世纪的塞尔柱王朝时期空间又被进一步细分。但总体来说，经学院中间是一座方形庭院，三面由超过20个房间组成，周围还有矩形廊柱。
“Tappeh Madreseh”经学院遗址出土的9世纪彩色石膏壁画。
内沙布尔“ Tappeh Takestan”遗址出土的9世纪石膏狩猎壁画。
9到10世纪的库法体书法陶器。
雷伊古城出土文物
雷伊（Ray）位于德黑兰南郊，是伊朗北部重要的古城，在《元史》等书中称为“剌夷”。雷伊古城的历史非常古老，在祆教的《波斯古经（Avesta）》和基督教的《圣经》中都曾提及。
公元640年代，萨珊王朝以雷伊古城为基地抵抗阿拉伯人的进攻，但最终失败，雷伊开始被阿拉伯帝国统治。公元9世纪，雷伊城中建起了Shah Abdol-Azim圣陵，成为伊朗重要的宗教圣地。
1043年，塞尔柱帝国的建立者图赫里勒·贝格（Tuğrul Beg）将雷伊设为帝国的首都，并对古城进行了大规模的重建。在塞尔柱帝国的统治下，雷伊到达鼎盛时期，城中拥有庞大的市场，商业非常繁荣。以丝绸为主的进出口贸易连接了整个欧亚大陆。雷伊当时是伊朗制作彩陶的中心，雷伊风格的彩陶是这一时期伊朗重要的手工艺品。
1220年，蒙古大军攻入花剌子模王朝统治下的雷伊。由于没有激烈的反抗，蒙古人并未屠城。尽管如此，城中的居民仍然陆续离开了这里，彩陶的制作中心转移到南部的城市卡尚。这之后雷伊成为了空城，但坚固的城墙仍然使得这里在战争中用作军事堡垒。直到16世纪德黑兰修筑城墙后，雷伊才最终被废弃。
8-9世纪，墙裙（Dado）位于室内墙面下部，在保护墙面也起到装饰作用。
11世纪塞尔柱帝国时期的米哈拉布。
11世纪塞尔柱帝国时期的圆形灰泥装饰，上有库法体书法。
11世纪塞尔柱帝国时期一所学校的灰泥墙片段
12-13世纪的陶碗，具有典型的塞尔柱风格，釉上彩库法体书法
12-13世纪的陶碗，透明釉Taʿlīq波斯体书法
雷伊风格的伊斯兰教早期7-10世纪的丝绸织物。
其他
13世纪库法体瓷砖，出土于伊朗塞姆南省的Damghan城。
1469年帖木儿王朝时期的三一体书法木雕
15世纪帖木儿王朝时期的三一体瓷砖，出土于亚兹德省的Taft城。 查看全部
网络转帖
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伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（上篇）（上篇）
伊朗国博分为建于1937年的伊朗古代博物馆和建于1972年的伊朗伊斯兰时代博物馆两部分。其中伊斯兰时代博物馆以时间为线索展出了伊朗近千年来各个伊斯兰朝代的重要文物。
米哈拉布拜向龛
马赛克瓷砖米哈拉布
1641年萨法维王朝什叶派圣城马什哈德的马赛克瓷砖米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。
灰泥米哈拉布
1133年塞尔柱帝国时期伊斯法罕省Bouzun城的Karrar圣陵的米哈拉布，制作者是Ali ibn-e Shirzad Ansari al-Qazvini，上面有三一体、库法体和Reqa字体。
1308年伊儿汗国时期伊斯法罕省Oshtorjan城的Rabi' Khatoon圣陵的米哈拉布，制作者叫做Masoud Kermani。上面有库法体和三一体书法。
光瓷米哈拉布
1271年伊儿汗国时期卡尚-伊斯法罕的Habib ibn-e Musa陵墓中的光瓷米哈拉布，上面有三一体书法。
14世纪早期伊儿汗国时期库姆（Qom）城中Hares Ibn-e Ahmad Ibn-e Zein 'Abedin陵墓的光瓷米哈拉布，上面有三一体（Thuluth）书法。
14世纪伊儿汗国时期的光瓷米哈拉布，上面有誊抄体（Naskh）书法。
库姆城Ali ibn-e Jafar圣陵1333年的光瓷米哈拉布，又叫做天堂之门Dar-e-Behesht，上面有库法体、纳斯赫体和三一体书法。
石制米哈拉布
11世纪伊斯法罕省Meymeh城的石制米哈拉布，上面有库法体书法。
17世纪萨法维王朝克尔曼Ganj清真寺的米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。Ganjali Khan建筑群是1596到1631年间由当时统治克尔曼的Ganj Ali Khan建造的，建筑师是来自亚兹德的Mohammad Soltani。
16世纪帖木儿王朝阿巴尔古（Abarkuh）主麻（Jameh）清真寺的米哈拉布，三个边是三一体（Thuluth）书法，两个角是库法体（Kufic）书法。而且米哈拉布两边非常独特的带有两座漂亮的大理石柱，柱子上面也有库法体书法。阿巴尔古位于亚兹德省，其帖木儿时代的主麻清真寺位于市中心的广场上。
15世纪帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体和库法体（Kufic）书法。
1413年帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体书法。
砖雕艺术
11世纪的砖砌库法体铭文，来自伊朗东北部礼萨呼罗珊省Khaf城的Nezamiyyeh School Khargerd。Khaf是靠近伊朗和阿富汗边境的一座历史名城，拥有众多古迹。
1148年的砖砌库法体铭文，可能来自Turan Posht村的Joneyd圣陵。Turan Posht是亚兹德省最古老的一座村镇，村中拥有Sheikh Joneyd和Chehel Dokhtaran两座圆顶圣陵，建筑以精美的库法体书法而著称。
木雕艺术
10世纪库姆城的库法体木雕
11世纪伊朗西南部胡泽斯坦省Behbahan城的木门，上面有库法体和纳斯赫体木雕。
1341年伊朗南部法尔斯省的木门
伊儿汗国的瓷砖
出土于西阿塞拜疆省Takht-e Soleymān遗址的14世纪伊儿汗国瓷砖。Takht-e Soleymān遗址是世界文化遗产，最早是5世纪萨珊王朝时期重要的琐罗亚斯德教神庙，13世纪时重建成为伊儿汗国的夏宫。在这里，伊尔汗国将东方艺术与伊朗艺术进行了融合，发展出独特的伊儿汗国艺术风格。
Takht-e Soleymān是伊儿汗国现存唯一的世俗建筑群，在大汗宫殿的墙上保存有精美的瓷砖装饰，是14世纪中国和伊朗的文化艺术交流的直观体现。瓷砖上面描绘了各种花卉、动物和人物图案，主题涵盖了佛教、中国神话、前伊斯兰教时代的伊朗以及伊斯兰教的《古兰经》和什叶派传统等，展现了多种文化的交融。其中一些瓷砖的主题来自伊朗著名史诗《列王纪》，这也是当时伊儿汗国融入伊朗的体现。
13-14世纪伊儿汗国时期的瓷砖，来自于中央省的萨韦城（Saveh）。在帕提亚帝国时期萨韦城是重要的城市，后来被蒙古大军所毁，在伊儿汗国时期重建。
13世纪里海沿岸的戈尔甘城（Gorgan）。戈尔甘在萨珊帝国时期是重要城市，8世纪后仍然是琐罗亚斯德教的中心。老戈尔甘城被蒙古所毁，伊儿汗国时期又迁到了新城。
13-14世纪伊儿汗国时期来自伊斯法罕省卡尚（Kashan）的瓷砖。在12到14世纪塞尔柱帝国和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质陶器和瓷砖的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
9至11世纪内沙布尔的文物
内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。公元9世纪内沙布尔成为波斯塔希尔王朝的首都。10世纪在波斯萨曼王朝的统治下，内沙布尔发展为伊斯兰世界重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，各种文化与宗教在内沙布尔聚集，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
1221年内沙布尔遭到蒙古人的屠城，随后被彻底摧毁，曾经的大都会被深埋在地下。直到1935年到1940年间，在纽约大都会博物馆的考古发掘下，无数文物遗迹才从农田之下被发现。如今，大部分出土的内沙布尔文物保存在大都会艺术博物馆，以及德黑兰和马什哈德的博物馆中。
根据文献记载，内沙布尔在11世纪前曾经拥有至少38座经学院。而在考古发掘以前，除了农田中的一座土墩以外已经看不到任何遗迹。通过考古发掘分出了“Tappeh Madreseh”经学院遗址9到13世纪的6个遗址层，尽管各层都发现了被破坏后又恢复或重建的迹象，但都保持了相对一致的整体布局。
经学院最底层的遗址层来自9世纪，据信是由塔希尔王朝的统治者阿卜杜拉·伊本·塔希尔（Abdallah ibn Tahir，828-845年在位）建造的。早期的空间很大，而在10世纪的萨曼王朝和11世纪的塞尔柱王朝时期空间又被进一步细分。但总体来说，经学院中间是一座方形庭院，三面由超过20个房间组成，周围还有矩形廊柱。
“Tappeh Madreseh”经学院遗址出土的9世纪彩色石膏壁画。
内沙布尔“ Tappeh Takestan”遗址出土的9世纪石膏狩猎壁画。
9到10世纪的库法体书法陶器。
雷伊古城出土文物
雷伊（Ray）位于德黑兰南郊，是伊朗北部重要的古城，在《元史》等书中称为“剌夷”。雷伊古城的历史非常古老，在祆教的《波斯古经（Avesta）》和基督教的《圣经》中都曾提及。
公元640年代，萨珊王朝以雷伊古城为基地抵抗阿拉伯人的进攻，但最终失败，雷伊开始被阿拉伯帝国统治。公元9世纪，雷伊城中建起了Shah Abdol-Azim圣陵，成为伊朗重要的宗教圣地。
1043年，塞尔柱帝国的建立者图赫里勒·贝格（Tuğrul Beg）将雷伊设为帝国的首都，并对古城进行了大规模的重建。在塞尔柱帝国的统治下，雷伊到达鼎盛时期，城中拥有庞大的市场，商业非常繁荣。以丝绸为主的进出口贸易连接了整个欧亚大陆。雷伊当时是伊朗制作彩陶的中心，雷伊风格的彩陶是这一时期伊朗重要的手工艺品。
1220年，蒙古大军攻入花剌子模王朝统治下的雷伊。由于没有激烈的反抗，蒙古人并未屠城。尽管如此，城中的居民仍然陆续离开了这里，彩陶的制作中心转移到南部的城市卡尚。这之后雷伊成为了空城，但坚固的城墙仍然使得这里在战争中用作军事堡垒。直到16世纪德黑兰修筑城墙后，雷伊才最终被废弃。
8-9世纪，墙裙（Dado）位于室内墙面下部，在保护墙面也起到装饰作用。
11世纪塞尔柱帝国时期的米哈拉布。
11世纪塞尔柱帝国时期的圆形灰泥装饰，上有库法体书法。
11世纪塞尔柱帝国时期一所学校的灰泥墙片段
12-13世纪的陶碗，具有典型的塞尔柱风格，釉上彩库法体书法
12-13世纪的陶碗，透明釉Taʿlīq波斯体书法
雷伊风格的伊斯兰教早期7-10世纪的丝绸织物。
其他
13世纪库法体瓷砖，出土于伊朗塞姆南省的Damghan城。
1469年帖木儿王朝时期的三一体书法木雕
15世纪帖木儿王朝时期的三一体瓷砖，出土于亚兹德省的Taft城。
摘要：这篇文章围绕“伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（上篇）（上篇）
伊朗国博分为建于1937年的伊朗古代博物馆和建于1972年的伊朗伊斯兰时代博物馆两部分。其中伊斯兰时代博物馆以时间为线索展出了伊朗近千年来各个伊斯兰朝代的重要文物。
米哈拉布拜向龛
马赛克瓷砖米哈拉布
1641年萨法维王朝什叶派圣城马什哈德的马赛克瓷砖米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。
灰泥米哈拉布
1133年塞尔柱帝国时期伊斯法罕省Bouzun城的Karrar圣陵的米哈拉布，制作者是Ali ibn-e Shirzad Ansari al-Qazvini，上面有三一体、库法体和Reqa字体。
1308年伊儿汗国时期伊斯法罕省Oshtorjan城的Rabi' Khatoon圣陵的米哈拉布，制作者叫做Masoud Kermani。上面有库法体和三一体书法。
光瓷米哈拉布
1271年伊儿汗国时期卡尚-伊斯法罕的Habib ibn-e Musa陵墓中的光瓷米哈拉布，上面有三一体书法。
14世纪早期伊儿汗国时期库姆（Qom）城中Hares Ibn-e Ahmad Ibn-e Zein 'Abedin陵墓的光瓷米哈拉布，上面有三一体（Thuluth）书法。
14世纪伊儿汗国时期的光瓷米哈拉布，上面有誊抄体（Naskh）书法。
库姆城Ali ibn-e Jafar圣陵1333年的光瓷米哈拉布，又叫做天堂之门Dar-e-Behesht，上面有库法体、纳斯赫体和三一体书法。
石制米哈拉布
11世纪伊斯法罕省Meymeh城的石制米哈拉布，上面有库法体书法。
17世纪萨法维王朝克尔曼Ganj清真寺的米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。Ganjali Khan建筑群是1596到1631年间由当时统治克尔曼的Ganj Ali Khan建造的，建筑师是来自亚兹德的Mohammad Soltani。
16世纪帖木儿王朝阿巴尔古（Abarkuh）主麻（Jameh）清真寺的米哈拉布，三个边是三一体（Thuluth）书法，两个角是库法体（Kufic）书法。而且米哈拉布两边非常独特的带有两座漂亮的大理石柱，柱子上面也有库法体书法。阿巴尔古位于亚兹德省，其帖木儿时代的主麻清真寺位于市中心的广场上。
15世纪帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体和库法体（Kufic）书法。
1413年帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体书法。
砖雕艺术
11世纪的砖砌库法体铭文，来自伊朗东北部礼萨呼罗珊省Khaf城的Nezamiyyeh School Khargerd。Khaf是靠近伊朗和阿富汗边境的一座历史名城，拥有众多古迹。
1148年的砖砌库法体铭文，可能来自Turan Posht村的Joneyd圣陵。Turan Posht是亚兹德省最古老的一座村镇，村中拥有Sheikh Joneyd和Chehel Dokhtaran两座圆顶圣陵，建筑以精美的库法体书法而著称。
木雕艺术
10世纪库姆城的库法体木雕
11世纪伊朗西南部胡泽斯坦省Behbahan城的木门，上面有库法体和纳斯赫体木雕。
1341年伊朗南部法尔斯省的木门
伊儿汗国的瓷砖
出土于西阿塞拜疆省Takht-e Soleymān遗址的14世纪伊儿汗国瓷砖。Takht-e Soleymān遗址是世界文化遗产，最早是5世纪萨珊王朝时期重要的琐罗亚斯德教神庙，13世纪时重建成为伊儿汗国的夏宫。在这里，伊尔汗国将东方艺术与伊朗艺术进行了融合，发展出独特的伊儿汗国艺术风格。
Takht-e Soleymān是伊儿汗国现存唯一的世俗建筑群，在大汗宫殿的墙上保存有精美的瓷砖装饰，是14世纪中国和伊朗的文化艺术交流的直观体现。瓷砖上面描绘了各种花卉、动物和人物图案，主题涵盖了佛教、中国神话、前伊斯兰教时代的伊朗以及伊斯兰教的《古兰经》和什叶派传统等，展现了多种文化的交融。其中一些瓷砖的主题来自伊朗著名史诗《列王纪》，这也是当时伊儿汗国融入伊朗的体现。
13-14世纪伊儿汗国时期的瓷砖，来自于中央省的萨韦城（Saveh）。在帕提亚帝国时期萨韦城是重要的城市，后来被蒙古大军所毁，在伊儿汗国时期重建。
13世纪里海沿岸的戈尔甘城（Gorgan）。戈尔甘在萨珊帝国时期是重要城市，8世纪后仍然是琐罗亚斯德教的中心。老戈尔甘城被蒙古所毁，伊儿汗国时期又迁到了新城。
13-14世纪伊儿汗国时期来自伊斯法罕省卡尚（Kashan）的瓷砖。在12到14世纪塞尔柱帝国和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质陶器和瓷砖的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
9至11世纪内沙布尔的文物
内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。公元9世纪内沙布尔成为波斯塔希尔王朝的首都。10世纪在波斯萨曼王朝的统治下，内沙布尔发展为伊斯兰世界重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，各种文化与宗教在内沙布尔聚集，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
1221年内沙布尔遭到蒙古人的屠城，随后被彻底摧毁，曾经的大都会被深埋在地下。直到1935年到1940年间，在纽约大都会博物馆的考古发掘下，无数文物遗迹才从农田之下被发现。如今，大部分出土的内沙布尔文物保存在大都会艺术博物馆，以及德黑兰和马什哈德的博物馆中。
根据文献记载，内沙布尔在11世纪前曾经拥有至少38座经学院。而在考古发掘以前，除了农田中的一座土墩以外已经看不到任何遗迹。通过考古发掘分出了“Tappeh Madreseh”经学院遗址9到13世纪的6个遗址层，尽管各层都发现了被破坏后又恢复或重建的迹象，但都保持了相对一致的整体布局。
经学院最底层的遗址层来自9世纪，据信是由塔希尔王朝的统治者阿卜杜拉·伊本·塔希尔（Abdallah ibn Tahir，828-845年在位）建造的。早期的空间很大，而在10世纪的萨曼王朝和11世纪的塞尔柱王朝时期空间又被进一步细分。但总体来说，经学院中间是一座方形庭院，三面由超过20个房间组成，周围还有矩形廊柱。
“Tappeh Madreseh”经学院遗址出土的9世纪彩色石膏壁画。
内沙布尔“ Tappeh Takestan”遗址出土的9世纪石膏狩猎壁画。
9到10世纪的库法体书法陶器。
雷伊古城出土文物
雷伊（Ray）位于德黑兰南郊，是伊朗北部重要的古城，在《元史》等书中称为“剌夷”。雷伊古城的历史非常古老，在祆教的《波斯古经（Avesta）》和基督教的《圣经》中都曾提及。
公元640年代，萨珊王朝以雷伊古城为基地抵抗阿拉伯人的进攻，但最终失败，雷伊开始被阿拉伯帝国统治。公元9世纪，雷伊城中建起了Shah Abdol-Azim圣陵，成为伊朗重要的宗教圣地。
1043年，塞尔柱帝国的建立者图赫里勒·贝格（Tuğrul Beg）将雷伊设为帝国的首都，并对古城进行了大规模的重建。在塞尔柱帝国的统治下，雷伊到达鼎盛时期，城中拥有庞大的市场，商业非常繁荣。以丝绸为主的进出口贸易连接了整个欧亚大陆。雷伊当时是伊朗制作彩陶的中心，雷伊风格的彩陶是这一时期伊朗重要的手工艺品。
1220年，蒙古大军攻入花剌子模王朝统治下的雷伊。由于没有激烈的反抗，蒙古人并未屠城。尽管如此，城中的居民仍然陆续离开了这里，彩陶的制作中心转移到南部的城市卡尚。这之后雷伊成为了空城，但坚固的城墙仍然使得这里在战争中用作军事堡垒。直到16世纪德黑兰修筑城墙后，雷伊才最终被废弃。
8-9世纪，墙裙（Dado）位于室内墙面下部，在保护墙面也起到装饰作用。
11世纪塞尔柱帝国时期的米哈拉布。
11世纪塞尔柱帝国时期的圆形灰泥装饰，上有库法体书法。
11世纪塞尔柱帝国时期一所学校的灰泥墙片段
12-13世纪的陶碗，具有典型的塞尔柱风格，釉上彩库法体书法
12-13世纪的陶碗，透明釉Taʿlīq波斯体书法
雷伊风格的伊斯兰教早期7-10世纪的丝绸织物。
其他
13世纪库法体瓷砖，出土于伊朗塞姆南省的Damghan城。
1469年帖木儿王朝时期的三一体书法木雕
15世纪帖木儿王朝时期的三一体瓷砖，出土于亚兹德省的Taft城。
夏日呼和浩特清真逛吃
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 15 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
夏日呼和浩特清真逛吃
六月底的周末和栽娜卜去呼和浩特和乌兰察布玩儿了一趟，先分享一下呼和浩特的逛吃经历。
周五坐晚班火车抵达呼和浩特，来大寺门口喝个杏干柿饼做的稀果干，然后去大寺北街的王维吃个羊肉串，他们家应该是大寺这边吃羊肉串最火的一家了。然后还点了花毛、酸梅汤和精肉夹馍，夹的是纯痩的炖肉，吃的很过瘾。
周六早上在南顺城街的海蒂澈吃个清真蒙式早餐，咸奶茶加炒米、奶皮、软果条和硬果条，果条是用酸奶和面不用一滴水，然后还有沙葱小菜和布里亚特包子。
上次来呼和浩特的时候还不知道有清真蒙餐，这家店开了一年多，海蒂澈就是老板娘的经名。老板娘一家人都特别好，早餐的时候是她的妈妈看店，阿娘给我们详细介绍了蒙式早餐的吃法，还各种嘘寒问暖，心里很温暖。
在新民街的麻氏奶食坊买个现酿酸奶。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期右卫回民麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓回民为明朝固守边疆多年，几乎所有边镇都曾有麻姓担任总兵。明朝灭亡后麻姓弃兵务农，康熙年间“大西路”商路开通后许多人前往归化城定居。
在大寺门口的王老七干货店买了点酸酸甜甜的沙果干，又在宽巷子买了杯稀果干，呼和浩特回民区这边光是逛街吃小吃就很丰富。
在后新城道的拜记奶食坊买烤奶皮。他们家的烤奶皮口感很合适一点也不硬，栽娜卜说比她之前在网上买的好吃多了。他们家的奶酪也很好吃，酸酸甜甜的，可是天气太热不好带，我们只是尝了一下。
呼和浩特拜姓回民一说是1697年（康熙三十六年）恪靖公主嫁蒙古土谢图汗后，跟随公主到归化城做买卖的，另一说是清代后期从西安迁来的。当时归化城北门外最有名的面铺就是拜秀所开。
在新城道的苗家鲜酸奶店买奶皮卷和鲜酸奶。奶皮可以卷山楂、蔓越莓、葡萄干和炒米四种，每种口味都不一样，我个人比较喜欢卷蔓越莓。夏天奶皮卷同样不能常温保存，需要当天吃完。
呼和浩特清真大寺始建于明末清初，1789年（乾隆五十四年）扩建，1923年再次扩建。
寺门建于1892年（光绪十八年），上有1890年（光绪十六年）题“清真大寺”匾，两侧有“国泰”、“民安”匾。
进门后可以看到大殿后侧的砖雕照壁，建于1896年（光绪二十二年），刻有“正心诚意修身”、“认主独一”、“明心”、“见性”，为1924年时任绥远都统的马福祥所题写。
礼拜大殿扩建于1923年，由卷棚、前殿、中殿、窑殿组成，一脊四卷勾连搭，殿顶有五座攒尖顶亭子，象征着“念礼斋课朝”五功。卷棚为中西合璧风格，拱券门，墙上有阿文匾额、楹联、花卉图案。
大殿内部。
望月楼修建于1939年，高36米，下层砖砌六角形，顶层为单檐六角攒尖顶。
呼和浩特清真东寺始建于清康熙年间，原为学堂，光绪年间扩建为清真寺，现在的建筑是2014年重建的。
中午在牛街的乡村香莜面吃羊脊骨拼羊棒骨和凉汤莜面，感觉莜面骨头馆在呼和浩特是一种特别经典的搭配，夏天吃真的特别过瘾。
他们家羊脊骨和羊棒骨炖的特别烂，一口下去就脱骨了，肉很香，能吃出来羊肉品质比较高。莜面有羊肉热汤、牛肉凉汤、凉拌、过油肉炒四种，还可以选莜面窝窝和面条，夏天感觉吃凉汤比较爽。吃的时候先在菜和炸酱上浇醋和辣椒，拌开，然后再下莜面窝窝，很爽口。他们家喝的是大麦苦荞茶而不是砖茶，感觉也很合适。
晚上在栽娜卜的强烈要求下跟呼和浩特的海蒂澈清真蒙餐馆吃个锅茶配肉肠。锅茶是先用黄油和白奶油炒米，然后倒煮好的奶茶，再放风干肉和奶皮、奶豆腐等各式奶制品，等奶茶煮开就能吃了。感觉锅茶有点像奶制品的火锅哈哈。
蒙式肉肠放的是鲜嫩可口的小肉块，比放肉泥的香肠过瘾太多了，这是我第一次吃蒙餐，一下就爱上了。
周日早上在大寺门口的马占光牛肉干店买牛肉干。有超干、原味、五香、孜然、麻辣、香辣好几种，老板很热情每种都切给我们品尝。感觉孜然的比较香，但是超干的特别有嚼头，我们各买了一些带回家吃。
在南顺城街的庆园春吃稍麦喝砖茶，我个人比较喜欢他们家，之前来呼和浩特也是在他们家吃的。
庆园春是个稍麦老字号，1796年（嘉庆元年）李春就推着独轮车在归化城做稍麦生意，边包边卖特别受欢迎。1828年（道光八年），李春之子李广元在归化城外拦马墙租赁两间板房，正式挂出“庆园春”的稍麦字号。1956年，庆园春由李鸿图、李铭卿兄弟俩整修三十多平米店铺重新开业，1963年由第五代李继庭继承，2009年由第六代李勇庆继承，是呼和浩特有名的清真稍麦老字号。
然后在对面的海蒂澈清真蒙餐馆买了个酸奶饼，是用纯酸奶和面做的饼，不放一滴水。里面还加了奶豆腐，奶味儿特别浓，真的超级好吃。
接着又去了吕祖庙街的白老三杂碎店吃羊杂配焙子，这是呼和浩特早点的经典搭配。羊杂和大同的很像，味道很厚重。焙子很大我一个人都吃不完，很扎实。 查看全部
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
夏日呼和浩特清真逛吃
六月底的周末和栽娜卜去呼和浩特和乌兰察布玩儿了一趟，先分享一下呼和浩特的逛吃经历。
周五坐晚班火车抵达呼和浩特，来大寺门口喝个杏干柿饼做的稀果干，然后去大寺北街的王维吃个羊肉串，他们家应该是大寺这边吃羊肉串最火的一家了。然后还点了花毛、酸梅汤和精肉夹馍，夹的是纯痩的炖肉，吃的很过瘾。
周六早上在南顺城街的海蒂澈吃个清真蒙式早餐，咸奶茶加炒米、奶皮、软果条和硬果条，果条是用酸奶和面不用一滴水，然后还有沙葱小菜和布里亚特包子。
上次来呼和浩特的时候还不知道有清真蒙餐，这家店开了一年多，海蒂澈就是老板娘的经名。老板娘一家人都特别好，早餐的时候是她的妈妈看店，阿娘给我们详细介绍了蒙式早餐的吃法，还各种嘘寒问暖，心里很温暖。
在新民街的麻氏奶食坊买个现酿酸奶。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期右卫回民麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓回民为明朝固守边疆多年，几乎所有边镇都曾有麻姓担任总兵。明朝灭亡后麻姓弃兵务农，康熙年间“大西路”商路开通后许多人前往归化城定居。
在大寺门口的王老七干货店买了点酸酸甜甜的沙果干，又在宽巷子买了杯稀果干，呼和浩特回民区这边光是逛街吃小吃就很丰富。
在后新城道的拜记奶食坊买烤奶皮。他们家的烤奶皮口感很合适一点也不硬，栽娜卜说比她之前在网上买的好吃多了。他们家的奶酪也很好吃，酸酸甜甜的，可是天气太热不好带，我们只是尝了一下。
呼和浩特拜姓回民一说是1697年（康熙三十六年）恪靖公主嫁蒙古土谢图汗后，跟随公主到归化城做买卖的，另一说是清代后期从西安迁来的。当时归化城北门外最有名的面铺就是拜秀所开。
在新城道的苗家鲜酸奶店买奶皮卷和鲜酸奶。奶皮可以卷山楂、蔓越莓、葡萄干和炒米四种，每种口味都不一样，我个人比较喜欢卷蔓越莓。夏天奶皮卷同样不能常温保存，需要当天吃完。
呼和浩特清真大寺始建于明末清初，1789年（乾隆五十四年）扩建，1923年再次扩建。
寺门建于1892年（光绪十八年），上有1890年（光绪十六年）题“清真大寺”匾，两侧有“国泰”、“民安”匾。
进门后可以看到大殿后侧的砖雕照壁，建于1896年（光绪二十二年），刻有“正心诚意修身”、“认主独一”、“明心”、“见性”，为1924年时任绥远都统的马福祥所题写。
礼拜大殿扩建于1923年，由卷棚、前殿、中殿、窑殿组成，一脊四卷勾连搭，殿顶有五座攒尖顶亭子，象征着“念礼斋课朝”五功。卷棚为中西合璧风格，拱券门，墙上有阿文匾额、楹联、花卉图案。
大殿内部。
望月楼修建于1939年，高36米，下层砖砌六角形，顶层为单檐六角攒尖顶。
呼和浩特清真东寺始建于清康熙年间，原为学堂，光绪年间扩建为清真寺，现在的建筑是2014年重建的。
中午在牛街的乡村香莜面吃羊脊骨拼羊棒骨和凉汤莜面，感觉莜面骨头馆在呼和浩特是一种特别经典的搭配，夏天吃真的特别过瘾。
他们家羊脊骨和羊棒骨炖的特别烂，一口下去就脱骨了，肉很香，能吃出来羊肉品质比较高。莜面有羊肉热汤、牛肉凉汤、凉拌、过油肉炒四种，还可以选莜面窝窝和面条，夏天感觉吃凉汤比较爽。吃的时候先在菜和炸酱上浇醋和辣椒，拌开，然后再下莜面窝窝，很爽口。他们家喝的是大麦苦荞茶而不是砖茶，感觉也很合适。
晚上在栽娜卜的强烈要求下跟呼和浩特的海蒂澈清真蒙餐馆吃个锅茶配肉肠。锅茶是先用黄油和白奶油炒米，然后倒煮好的奶茶，再放风干肉和奶皮、奶豆腐等各式奶制品，等奶茶煮开就能吃了。感觉锅茶有点像奶制品的火锅哈哈。
蒙式肉肠放的是鲜嫩可口的小肉块，比放肉泥的香肠过瘾太多了，这是我第一次吃蒙餐，一下就爱上了。
周日早上在大寺门口的马占光牛肉干店买牛肉干。有超干、原味、五香、孜然、麻辣、香辣好几种，老板很热情每种都切给我们品尝。感觉孜然的比较香，但是超干的特别有嚼头，我们各买了一些带回家吃。
在南顺城街的庆园春吃稍麦喝砖茶，我个人比较喜欢他们家，之前来呼和浩特也是在他们家吃的。
庆园春是个稍麦老字号，1796年（嘉庆元年）李春就推着独轮车在归化城做稍麦生意，边包边卖特别受欢迎。1828年（道光八年），李春之子李广元在归化城外拦马墙租赁两间板房，正式挂出“庆园春”的稍麦字号。1956年，庆园春由李鸿图、李铭卿兄弟俩整修三十多平米店铺重新开业，1963年由第五代李继庭继承，2009年由第六代李勇庆继承，是呼和浩特有名的清真稍麦老字号。
然后在对面的海蒂澈清真蒙餐馆买了个酸奶饼，是用纯酸奶和面做的饼，不放一滴水。里面还加了奶豆腐，奶味儿特别浓，真的超级好吃。
接着又去了吕祖庙街的白老三杂碎店吃羊杂配焙子，这是呼和浩特早点的经典搭配。羊杂和大同的很像，味道很厚重。焙子很大我一个人都吃不完，很扎实。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
夏日呼和浩特清真逛吃
六月底的周末和栽娜卜去呼和浩特和乌兰察布玩儿了一趟，先分享一下呼和浩特的逛吃经历。
周五坐晚班火车抵达呼和浩特，来大寺门口喝个杏干柿饼做的稀果干，然后去大寺北街的王维吃个羊肉串，他们家应该是大寺这边吃羊肉串最火的一家了。然后还点了花毛、酸梅汤和精肉夹馍，夹的是纯痩的炖肉，吃的很过瘾。
周六早上在南顺城街的海蒂澈吃个清真蒙式早餐，咸奶茶加炒米、奶皮、软果条和硬果条，果条是用酸奶和面不用一滴水，然后还有沙葱小菜和布里亚特包子。
上次来呼和浩特的时候还不知道有清真蒙餐，这家店开了一年多，海蒂澈就是老板娘的经名。老板娘一家人都特别好，早餐的时候是她的妈妈看店，阿娘给我们详细介绍了蒙式早餐的吃法，还各种嘘寒问暖，心里很温暖。
在新民街的麻氏奶食坊买个现酿酸奶。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期右卫回民麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓回民为明朝固守边疆多年，几乎所有边镇都曾有麻姓担任总兵。明朝灭亡后麻姓弃兵务农，康熙年间“大西路”商路开通后许多人前往归化城定居。
在大寺门口的王老七干货店买了点酸酸甜甜的沙果干，又在宽巷子买了杯稀果干，呼和浩特回民区这边光是逛街吃小吃就很丰富。
在后新城道的拜记奶食坊买烤奶皮。他们家的烤奶皮口感很合适一点也不硬，栽娜卜说比她之前在网上买的好吃多了。他们家的奶酪也很好吃，酸酸甜甜的，可是天气太热不好带，我们只是尝了一下。
呼和浩特拜姓回民一说是1697年（康熙三十六年）恪靖公主嫁蒙古土谢图汗后，跟随公主到归化城做买卖的，另一说是清代后期从西安迁来的。当时归化城北门外最有名的面铺就是拜秀所开。
在新城道的苗家鲜酸奶店买奶皮卷和鲜酸奶。奶皮可以卷山楂、蔓越莓、葡萄干和炒米四种，每种口味都不一样，我个人比较喜欢卷蔓越莓。夏天奶皮卷同样不能常温保存，需要当天吃完。
呼和浩特清真大寺始建于明末清初，1789年（乾隆五十四年）扩建，1923年再次扩建。
寺门建于1892年（光绪十八年），上有1890年（光绪十六年）题“清真大寺”匾，两侧有“国泰”、“民安”匾。
进门后可以看到大殿后侧的砖雕照壁，建于1896年（光绪二十二年），刻有“正心诚意修身”、“认主独一”、“明心”、“见性”，为1924年时任绥远都统的马福祥所题写。
礼拜大殿扩建于1923年，由卷棚、前殿、中殿、窑殿组成，一脊四卷勾连搭，殿顶有五座攒尖顶亭子，象征着“念礼斋课朝”五功。卷棚为中西合璧风格，拱券门，墙上有阿文匾额、楹联、花卉图案。
大殿内部。
望月楼修建于1939年，高36米，下层砖砌六角形，顶层为单檐六角攒尖顶。
呼和浩特清真东寺始建于清康熙年间，原为学堂，光绪年间扩建为清真寺，现在的建筑是2014年重建的。
中午在牛街的乡村香莜面吃羊脊骨拼羊棒骨和凉汤莜面，感觉莜面骨头馆在呼和浩特是一种特别经典的搭配，夏天吃真的特别过瘾。
他们家羊脊骨和羊棒骨炖的特别烂，一口下去就脱骨了，肉很香，能吃出来羊肉品质比较高。莜面有羊肉热汤、牛肉凉汤、凉拌、过油肉炒四种，还可以选莜面窝窝和面条，夏天感觉吃凉汤比较爽。吃的时候先在菜和炸酱上浇醋和辣椒，拌开，然后再下莜面窝窝，很爽口。他们家喝的是大麦苦荞茶而不是砖茶，感觉也很合适。
晚上在栽娜卜的强烈要求下跟呼和浩特的海蒂澈清真蒙餐馆吃个锅茶配肉肠。锅茶是先用黄油和白奶油炒米，然后倒煮好的奶茶，再放风干肉和奶皮、奶豆腐等各式奶制品，等奶茶煮开就能吃了。感觉锅茶有点像奶制品的火锅哈哈。
蒙式肉肠放的是鲜嫩可口的小肉块，比放肉泥的香肠过瘾太多了，这是我第一次吃蒙餐，一下就爱上了。
周日早上在大寺门口的马占光牛肉干店买牛肉干。有超干、原味、五香、孜然、麻辣、香辣好几种，老板很热情每种都切给我们品尝。感觉孜然的比较香，但是超干的特别有嚼头，我们各买了一些带回家吃。
在南顺城街的庆园春吃稍麦喝砖茶，我个人比较喜欢他们家，之前来呼和浩特也是在他们家吃的。
庆园春是个稍麦老字号，1796年（嘉庆元年）李春就推着独轮车在归化城做稍麦生意，边包边卖特别受欢迎。1828年（道光八年），李春之子李广元在归化城外拦马墙租赁两间板房，正式挂出“庆园春”的稍麦字号。1956年，庆园春由李鸿图、李铭卿兄弟俩整修三十多平米店铺重新开业，1963年由第五代李继庭继承，2009年由第六代李勇庆继承，是呼和浩特有名的清真稍麦老字号。
然后在对面的海蒂澈清真蒙餐馆买了个酸奶饼，是用纯酸奶和面做的饼，不放一滴水。里面还加了奶豆腐，奶味儿特别浓，真的超级好吃。
接着又去了吕祖庙街的白老三杂碎店吃羊杂配焙子，这是呼和浩特早点的经典搭配。羊杂和大同的很像，味道很厚重。焙子很大我一个人都吃不完，很扎实。
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夏日呼和浩特清真逛吃
六月底的周末和栽娜卜去呼和浩特和乌兰察布玩儿了一趟，先分享一下呼和浩特的逛吃经历。
周五坐晚班火车抵达呼和浩特，来大寺门口喝个杏干柿饼做的稀果干，然后去大寺北街的王维吃个羊肉串，他们家应该是大寺这边吃羊肉串最火的一家了。然后还点了花毛、酸梅汤和精肉夹馍，夹的是纯痩的炖肉，吃的很过瘾。
周六早上在南顺城街的海蒂澈吃个清真蒙式早餐，咸奶茶加炒米、奶皮、软果条和硬果条，果条是用酸奶和面不用一滴水，然后还有沙葱小菜和布里亚特包子。
上次来呼和浩特的时候还不知道有清真蒙餐，这家店开了一年多，海蒂澈就是老板娘的经名。老板娘一家人都特别好，早餐的时候是她的妈妈看店，阿娘给我们详细介绍了蒙式早餐的吃法，还各种嘘寒问暖，心里很温暖。
在新民街的麻氏奶食坊买个现酿酸奶。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期右卫回民麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓回民为明朝固守边疆多年，几乎所有边镇都曾有麻姓担任总兵。明朝灭亡后麻姓弃兵务农，康熙年间“大西路”商路开通后许多人前往归化城定居。
在大寺门口的王老七干货店买了点酸酸甜甜的沙果干，又在宽巷子买了杯稀果干，呼和浩特回民区这边光是逛街吃小吃就很丰富。
在后新城道的拜记奶食坊买烤奶皮。他们家的烤奶皮口感很合适一点也不硬，栽娜卜说比她之前在网上买的好吃多了。他们家的奶酪也很好吃，酸酸甜甜的，可是天气太热不好带，我们只是尝了一下。
呼和浩特拜姓回民一说是1697年（康熙三十六年）恪靖公主嫁蒙古土谢图汗后，跟随公主到归化城做买卖的，另一说是清代后期从西安迁来的。当时归化城北门外最有名的面铺就是拜秀所开。
在新城道的苗家鲜酸奶店买奶皮卷和鲜酸奶。奶皮可以卷山楂、蔓越莓、葡萄干和炒米四种，每种口味都不一样，我个人比较喜欢卷蔓越莓。夏天奶皮卷同样不能常温保存，需要当天吃完。
呼和浩特清真大寺始建于明末清初，1789年（乾隆五十四年）扩建，1923年再次扩建。
寺门建于1892年（光绪十八年），上有1890年（光绪十六年）题“清真大寺”匾，两侧有“国泰”、“民安”匾。
进门后可以看到大殿后侧的砖雕照壁，建于1896年（光绪二十二年），刻有“正心诚意修身”、“认主独一”、“明心”、“见性”，为1924年时任绥远都统的马福祥所题写。
礼拜大殿扩建于1923年，由卷棚、前殿、中殿、窑殿组成，一脊四卷勾连搭，殿顶有五座攒尖顶亭子，象征着“念礼斋课朝”五功。卷棚为中西合璧风格，拱券门，墙上有阿文匾额、楹联、花卉图案。
大殿内部。
望月楼修建于1939年，高36米，下层砖砌六角形，顶层为单檐六角攒尖顶。
呼和浩特清真东寺始建于清康熙年间，原为学堂，光绪年间扩建为清真寺，现在的建筑是2014年重建的。
中午在牛街的乡村香莜面吃羊脊骨拼羊棒骨和凉汤莜面，感觉莜面骨头馆在呼和浩特是一种特别经典的搭配，夏天吃真的特别过瘾。
他们家羊脊骨和羊棒骨炖的特别烂，一口下去就脱骨了，肉很香，能吃出来羊肉品质比较高。莜面有羊肉热汤、牛肉凉汤、凉拌、过油肉炒四种，还可以选莜面窝窝和面条，夏天感觉吃凉汤比较爽。吃的时候先在菜和炸酱上浇醋和辣椒，拌开，然后再下莜面窝窝，很爽口。他们家喝的是大麦苦荞茶而不是砖茶，感觉也很合适。
晚上在栽娜卜的强烈要求下跟呼和浩特的海蒂澈清真蒙餐馆吃个锅茶配肉肠。锅茶是先用黄油和白奶油炒米，然后倒煮好的奶茶，再放风干肉和奶皮、奶豆腐等各式奶制品，等奶茶煮开就能吃了。感觉锅茶有点像奶制品的火锅哈哈。
蒙式肉肠放的是鲜嫩可口的小肉块，比放肉泥的香肠过瘾太多了，这是我第一次吃蒙餐，一下就爱上了。
周日早上在大寺门口的马占光牛肉干店买牛肉干。有超干、原味、五香、孜然、麻辣、香辣好几种，老板很热情每种都切给我们品尝。感觉孜然的比较香，但是超干的特别有嚼头，我们各买了一些带回家吃。
在南顺城街的庆园春吃稍麦喝砖茶，我个人比较喜欢他们家，之前来呼和浩特也是在他们家吃的。
庆园春是个稍麦老字号，1796年（嘉庆元年）李春就推着独轮车在归化城做稍麦生意，边包边卖特别受欢迎。1828年（道光八年），李春之子李广元在归化城外拦马墙租赁两间板房，正式挂出“庆园春”的稍麦字号。1956年，庆园春由李鸿图、李铭卿兄弟俩整修三十多平米店铺重新开业，1963年由第五代李继庭继承，2009年由第六代李勇庆继承，是呼和浩特有名的清真稍麦老字号。
然后在对面的海蒂澈清真蒙餐馆买了个酸奶饼，是用纯酸奶和面做的饼，不放一滴水。里面还加了奶豆腐，奶味儿特别浓，真的超级好吃。
接着又去了吕祖庙街的白老三杂碎店吃羊杂配焙子，这是呼和浩特早点的经典搭配。羊杂和大同的很像，味道很厚重。焙子很大我一个人都吃不完，很扎实。
【清真旅行】汉江深处的蜀河古镇
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 14 次浏览 • 2 天前
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摘要：这篇文章围绕“【清真旅行】汉江深处的蜀河古镇”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行】汉江深处的蜀河古镇
蜀河古镇是汉江从陕南流入湖北前的最后一个镇子，镇子附近有一座非常小的火车站，每天只有往返各一班K字头车。我们在清晨的细雨中到达蜀河火车站，车站建在半山坡上，周围没有一处平地，出站后只有一条通往汉江的台阶路，下去后就是汉江班船。蜀河镇在汉江对岸几公里的下游，从车站过去唯一的交通方式就是坐船。
在蜀河镇的街上吃羊肉臊子面和牛肉泡馍。蜀河古镇在明清时期汉江航运发达的时候曾经是重要的商贸驿站，镇上商贾云集，店铺林立，回民也是在那时迁来蜀河定居的，现在还有几百户人 。
蜀河清真寺建在古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间，1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。
现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。
蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京净觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。
另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
我们住的旅店，由一家旧当铺改造的。
镇上比较大的两家清真饭馆。
傍晚在古镇里遛弯儿
蜀河汇入汉江
清晨细雨中，从码头坐班船前往火车站，看着汉江慢慢醒来。蜀河火车站远远望去就像山崖上的小白点，看着白点越来越清晰，我们也要离开蜀河了。 查看全部
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【清真旅行】汉江深处的蜀河古镇
蜀河古镇是汉江从陕南流入湖北前的最后一个镇子，镇子附近有一座非常小的火车站，每天只有往返各一班K字头车。我们在清晨的细雨中到达蜀河火车站，车站建在半山坡上，周围没有一处平地，出站后只有一条通往汉江的台阶路，下去后就是汉江班船。蜀河镇在汉江对岸几公里的下游，从车站过去唯一的交通方式就是坐船。
在蜀河镇的街上吃羊肉臊子面和牛肉泡馍。蜀河古镇在明清时期汉江航运发达的时候曾经是重要的商贸驿站，镇上商贾云集，店铺林立，回民也是在那时迁来蜀河定居的，现在还有几百户人 。
蜀河清真寺建在古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间，1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。
现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。
蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京净觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。
另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
我们住的旅店，由一家旧当铺改造的。
镇上比较大的两家清真饭馆。
傍晚在古镇里遛弯儿
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蜀河古镇是汉江从陕南流入湖北前的最后一个镇子，镇子附近有一座非常小的火车站，每天只有往返各一班K字头车。我们在清晨的细雨中到达蜀河火车站，车站建在半山坡上，周围没有一处平地，出站后只有一条通往汉江的台阶路，下去后就是汉江班船。蜀河镇在汉江对岸几公里的下游，从车站过去唯一的交通方式就是坐船。
在蜀河镇的街上吃羊肉臊子面和牛肉泡馍。蜀河古镇在明清时期汉江航运发达的时候曾经是重要的商贸驿站，镇上商贾云集，店铺林立，回民也是在那时迁来蜀河定居的，现在还有几百户人 。
蜀河清真寺建在古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间，1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。
现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。
蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京净觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。
另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
我们住的旅店，由一家旧当铺改造的。
镇上比较大的两家清真饭馆。
傍晚在古镇里遛弯儿
蜀河汇入汉江
清晨细雨中，从码头坐班船前往火车站，看着汉江慢慢醒来。蜀河火车站远远望去就像山崖上的小白点，看着白点越来越清晰，我们也要离开蜀河了。
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【清真旅行】汉江深处的蜀河古镇
蜀河古镇是汉江从陕南流入湖北前的最后一个镇子，镇子附近有一座非常小的火车站，每天只有往返各一班K字头车。我们在清晨的细雨中到达蜀河火车站，车站建在半山坡上，周围没有一处平地，出站后只有一条通往汉江的台阶路，下去后就是汉江班船。蜀河镇在汉江对岸几公里的下游，从车站过去唯一的交通方式就是坐船。
在蜀河镇的街上吃羊肉臊子面和牛肉泡馍。蜀河古镇在明清时期汉江航运发达的时候曾经是重要的商贸驿站，镇上商贾云集，店铺林立，回民也是在那时迁来蜀河定居的，现在还有几百户人 。
蜀河清真寺建在古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间，1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。
现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。
蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京净觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。
另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
我们住的旅店，由一家旧当铺改造的。
镇上比较大的两家清真饭馆。
傍晚在古镇里遛弯儿
蜀河汇入汉江
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土耳其与伊斯兰艺术博物馆
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土耳其与伊斯兰艺术博物馆
土耳其与伊斯兰艺术博物馆（Turkish and Islamic Arts Museum）位于伊斯坦布尔老城的苏丹艾哈迈德广场边一座建于1524年的建筑内。这里原本是奥斯曼苏莱曼大帝时期的第二维齐尔（Vizier）帕加尔·易卜拉欣·帕夏（Pargalı Ibrahim Pasha）的宫殿。
博物馆创建于1914年，最初是苏莱曼尼耶建筑群内的一座伊斯兰基金会博物馆（vkaf-ıIslamiye Museum），1923年土耳其共和国成立后更名为土耳其与伊斯兰艺术博物馆，展览也从奥斯曼帝国文化转变为介绍伊斯兰世界各个时期的文化艺术。1983年博物馆迁到现在的易卜拉欣帕夏宫殿，目前收藏有超过4万件伊斯兰书法、瓷砖、地毯等各类艺术品。
目录
一、先知时代
二、倭马亚王朝：661-750
三、阿拔斯王朝：750-1258
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
六、阿尤布王朝：1171—1250
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
八、伊儿汗国：1256-1353
九、帖木儿帝国：1370–1507
十、萨法维王朝：1501-1722
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
一、先知时代
先知穆罕默德的胡须Lihye-i Saadet和脚印Kadem-i Saadat。
二、倭马亚王朝：661-750
倭马亚王朝是阿拉伯帝国的第一个世啊袭王朝，四位正统哈里发时代结束后由前叙利亚总督穆阿维叶在661年建立，中国史书称为“白衣大食”。
8世纪早期的《古兰经》手稿
7世纪的库法体阿文书法石刻
三、阿拔斯王朝：750-1258
先知穆罕默德的伯父阿拔斯的后裔在750年推翻倭马亚家族的统治，建立阿拔斯王朝，中国史书称为“黑衣大食”。762年，阿拔斯王朝迁都巴格达。阿拔斯王朝前期（750-842）年是阿拉伯帝国的极盛时期，而其主要文化和艺术成就一直延续到10世纪中期。
虽然阿拔斯王朝的首都在巴格达，但其古迹西到突尼斯的凯鲁万，东到中亚古城布哈拉，许多由阿拔斯王朝创建的城市在日后都得到了进一步发展。在阿拔斯王朝初期，继承自麦地那先知穆罕默德宅邸的多柱厅平顶清真寺进一步发展。来自波斯的工匠将萨珊王朝的四分式庭院和敞厅Iwan引入阿拔斯王朝建筑当中。8世纪后期随着呼罗珊人的涌入，以及阿拔斯宫廷内引入萨珊王朝礼仪，波斯文化的影响在阿拔斯王朝进一步扩大。
859年的墓碑
9世纪的大理石雕刻
9世纪壁画碎片
10世纪的《古兰经》
从萨迈拉（Samarra）考古发掘的9世纪柱头和铺路的碎片。
萨迈拉位于巴格达西北125公里，836年成为阿拔斯王朝的首都，直到892年首都迁回巴格达。由于10世纪后萨迈拉遭到废弃，人口返回巴格达，因此留下了大量遗迹，被誉为唯一可以进行全面考古发掘的近古世界大都市，2007年列入联合国世界遗产。
阿拔斯王朝在萨迈拉建造了几座宫殿、营房、市场、两座清真大寺，以及无数的花园和私人宅邸。萨迈拉清真大寺非常庞大，达到240X156米，为多柱厅结构。从残存的马赛克和围绕米哈拉布的木嵌板缝条来看曾经的装饰非常华丽。而哈里发的私人寝宫中装饰着大理石板、灰泥雕塑、彩绘和镀金的柚木。
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
塞尔柱是突厥乌古斯部落的一支，1037年在呼罗珊建立塞尔柱王朝，1070年代击败拜占庭占领小亚细亚，1077年建立塞尔柱罗姆苏丹国。塞尔柱王朝的快速扩张引发了基督教国家的恐慌，直接引发了第一次十字军东征。1097年，罗姆苏丹国在首都尼西亚被十字军攻陷后，将首都迁往东部的科尼亚。
13世纪前期蒙古入侵中亚和波斯后，大量突厥和波斯人来到科尼亚避难。在1220年代，科尼亚充满了来自花剌子模（Khwarezmid）帝国的难民，很多人都是受过教育的知识阶层或具有手艺的工匠，其中最著名的就是苏非学者和波斯语大诗人鲁米。1243年，塞尔柱罗姆苏丹国被蒙古帝国击败并成为附庸，但科尼亚依然是苏丹国的首都，人们生活安定，许多现存的塞尔柱建筑都建于这一时期。
阿拉丁亭（Alâeddin Köşkü）门前的石狮。阿拉丁亭是科尼亚城墙唯一留存至今的一座城楼遗址，位于阿拉丁山北侧，原本是科尼亚内城墙的一座砖楼，塞尔柱罗姆苏丹基利杰·阿尔斯兰二世（Kilij Arslan II，1156-1192年在位 ）紧邻城墙修建了宫殿，并将这座城楼变成了宫殿的一部分。
我拍的阿拉丁亭。
战士石刻。科尼亚作为塞尔柱罗姆苏丹国的首都，是塞尔柱帝国灭亡后最后的塞尔柱“突厥-波斯”文化中心。塞尔柱文化是“突厥-波斯”文化中非常有特色的一支，以带有人物和动物图案的瓷砖和石刻最为出名。
狮鹫（Griffin）石刻。狮鹫是伊朗神话中常见的主题，兼具狮子的身体和鹰鹫的嘴和翅膀，被认为是强大的象征。
斯芬克斯（Sphinx）。斯芬克斯具有人头兽身，源自古埃及，后传入伊朗和安纳托利亚地区。
科尼亚13世纪的毯子。这些塞尔柱罗姆苏丹国时期的毯子是土耳其与伊斯兰艺术博物馆最为重要的藏品之一，在塞尔柱王朝的艺术品中最为独特且珍贵。
13世纪的《古兰经》书法瓷砖
14世纪初的木窗
1251年的塔布匣子和木碑
13世纪的《古兰经》
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
12-13世纪，伊朗
六、阿尤布王朝：1171—1250
阿尤布王朝（Ayyubid dynasty）1171年由库尔德裔将领萨拉丁建立，是十字军时期的重要王朝，先后定都大马士革和开罗。1260年蒙古大军攻占大马士革，阿尤布王朝名存实亡。
大马士革13世纪的木刻。
12-13世纪的陶碗。
1205年的朝觐证书
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
马穆鲁克苏丹国（Mamluk Sultanate）是13到16世纪统治埃及、黎凡特和汉志地区的国家。马穆鲁克大多来自中亚的钦察突厥人，他们被以奴隶雇佣兵的形式带到西亚，并在阿尤布王朝时期成为军队里重要的力量。1260年他们推翻阿尤布王朝统治了埃及和叙利亚，此后阻止了伊尔汗国的入侵。1517年马穆鲁克苏丹国被奥斯曼帝国灭亡。
14世纪末的《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1380年的《古兰经》手稿。
14世纪的陶瓶。
1282年的星盘。
八、伊儿汗国：1256-1353
1256年成吉思汗之孙旭烈兀被册封为伊儿汗，建立伊儿汗国（Ilkhanate）。1260年忽必烈遣使传旨，将阿姆河以西直到埃及边境包括现伊朗和阿富汗一带的土地划归伊儿汗统治。
1333-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Muhammed el-Hac Devletshah esh-Shirazi。
1338-9年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yahya el-Sufi。
1318年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Ahmed b.al-Suhreverdi。
1323-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Huseyin bin Ali bin Camii。
1320-21年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Argun bin Abdullah Kamili。
Ali ibn-i Mehmed在1306-7年和1310-11年抄写的两份《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1286-87年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yakut el-Musta'simi。
九、帖木儿帝国：1370–1507
帖木儿王朝（Timurid dynasty）1370年由察合台蒙古贵族帖木儿大帝在撒马尔罕建立。帖木儿从1380年开始西征，先后占领阿富汗和伊朗。1405年帖木儿去世后，他的继承人继续统治伊朗，帖木儿王朝也深受波斯文化的影响。
在帖木儿王朝的统治下，阿富汗古城赫拉特达到繁荣。1469年到1506年间统治赫拉特的帖木儿王子Sultan Husayn Bayqara大力支持波斯诗歌文学的发展，他的大臣Mir Ali-Shir Nava'i是一位著名的波斯诗人。当时的赫拉特还以建筑、细密画和音乐而著称。伊朗古城设拉子同样在这一时期成为了艺术和文学中心，被誉为“知识之家”和“伊朗的雅典”，设拉子的细密画同样闻名于世。
伊朗设拉子城15世纪的书籍。
阿富汗赫拉特1445年和1482年的书籍《玛斯纳维》，这是著名波斯诗人鲁米的长篇诗集。
阿富汗赫拉特15世纪的书籍。
伊朗设拉子1398年的书籍。
十、萨法维王朝：1501-1722
萨法维王朝起源于苏菲派的萨法维耶教团（Safavid order），统治者是生活于伊朗西北的库尔德人。萨法维家族本身说突厥语，用突厥语创作诗歌，但他们同时也非常支持波斯诗歌文学和各种波斯文化艺术。萨法维王朝在200余年间统治了伊朗、高加索和伊拉克、土耳其、阿富汗的部分地区，被认为是萨珊波斯王朝以来第一个伊朗本土王朝，同时也被人为是现代伊朗的开端。
17世纪早期的Kashkul，即苏菲修行者（Dervishes）乞讨用的碗。苏菲修行者一般会沿街吟诵赞主赞圣词，然后用Kashkul收集捐赠的钱和食物。实际使用的Kashkul大多用椰壳、黄铜、木头或陶土制成，造型为船型，使用金属链悬挂在肩上，造型比较朴素。因为真正的苏菲修行者已经放弃了对世俗财富的占有欲，全身心的投身向主。此外，大量制作精美的Kashkul是被富有者用来当做装饰品的，大多有《古兰经》铭文。
设拉子17世纪的《古兰经》。
删除
设拉子1591年的《古兰经》。
17世纪的《古兰经》卷册（Juz’) 封面。
设拉子1549年的《古兰经》。
设拉子1580/1年的《古兰经》。
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
15世纪末16世纪初的经匣
14-15世纪的瓷砖
1583年书法家Seyyid Lokman Ashuri为苏丹穆拉德三世制作的图书《Zubdet'ut Tevarih（信仰、伊斯兰与奥斯曼历史）》
1494年书法家Seyh Hamdullah书写的《古兰经》
1443年书法家Ahmed Karahisari书写的《古兰经》第六章牲畜章
1540-1550年间书法家Hafiz Osman书写的《古兰经》
1612年苏丹艾哈迈德一世的捐赠契据
奥斯曼王朝1738年的拜向罗盘Qiblanuma，这是所有奥斯曼拜向罗盘里最为著名的一个。
卡拉曼王朝15世纪早期的木门 查看全部
摘要：这篇文章围绕“土耳其与伊斯兰艺术博物馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
土耳其与伊斯兰艺术博物馆
土耳其与伊斯兰艺术博物馆（Turkish and Islamic Arts Museum）位于伊斯坦布尔老城的苏丹艾哈迈德广场边一座建于1524年的建筑内。这里原本是奥斯曼苏莱曼大帝时期的第二维齐尔（Vizier）帕加尔·易卜拉欣·帕夏（Pargalı Ibrahim Pasha）的宫殿。
博物馆创建于1914年，最初是苏莱曼尼耶建筑群内的一座伊斯兰基金会博物馆（vkaf-ıIslamiye Museum），1923年土耳其共和国成立后更名为土耳其与伊斯兰艺术博物馆，展览也从奥斯曼帝国文化转变为介绍伊斯兰世界各个时期的文化艺术。1983年博物馆迁到现在的易卜拉欣帕夏宫殿，目前收藏有超过4万件伊斯兰书法、瓷砖、地毯等各类艺术品。
目录
一、先知时代
二、倭马亚王朝：661-750
三、阿拔斯王朝：750-1258
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
六、阿尤布王朝：1171—1250
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
八、伊儿汗国：1256-1353
九、帖木儿帝国：1370–1507
十、萨法维王朝：1501-1722
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
一、先知时代
先知穆罕默德的胡须Lihye-i Saadet和脚印Kadem-i Saadat。
二、倭马亚王朝：661-750
倭马亚王朝是阿拉伯帝国的第一个世啊袭王朝，四位正统哈里发时代结束后由前叙利亚总督穆阿维叶在661年建立，中国史书称为“白衣大食”。
8世纪早期的《古兰经》手稿
7世纪的库法体阿文书法石刻
三、阿拔斯王朝：750-1258
先知穆罕默德的伯父阿拔斯的后裔在750年推翻倭马亚家族的统治，建立阿拔斯王朝，中国史书称为“黑衣大食”。762年，阿拔斯王朝迁都巴格达。阿拔斯王朝前期（750-842）年是阿拉伯帝国的极盛时期，而其主要文化和艺术成就一直延续到10世纪中期。
虽然阿拔斯王朝的首都在巴格达，但其古迹西到突尼斯的凯鲁万，东到中亚古城布哈拉，许多由阿拔斯王朝创建的城市在日后都得到了进一步发展。在阿拔斯王朝初期，继承自麦地那先知穆罕默德宅邸的多柱厅平顶清真寺进一步发展。来自波斯的工匠将萨珊王朝的四分式庭院和敞厅Iwan引入阿拔斯王朝建筑当中。8世纪后期随着呼罗珊人的涌入，以及阿拔斯宫廷内引入萨珊王朝礼仪，波斯文化的影响在阿拔斯王朝进一步扩大。
859年的墓碑
9世纪的大理石雕刻
9世纪壁画碎片
10世纪的《古兰经》
从萨迈拉（Samarra）考古发掘的9世纪柱头和铺路的碎片。
萨迈拉位于巴格达西北125公里，836年成为阿拔斯王朝的首都，直到892年首都迁回巴格达。由于10世纪后萨迈拉遭到废弃，人口返回巴格达，因此留下了大量遗迹，被誉为唯一可以进行全面考古发掘的近古世界大都市，2007年列入联合国世界遗产。
阿拔斯王朝在萨迈拉建造了几座宫殿、营房、市场、两座清真大寺，以及无数的花园和私人宅邸。萨迈拉清真大寺非常庞大，达到240X156米，为多柱厅结构。从残存的马赛克和围绕米哈拉布的木嵌板缝条来看曾经的装饰非常华丽。而哈里发的私人寝宫中装饰着大理石板、灰泥雕塑、彩绘和镀金的柚木。
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
塞尔柱是突厥乌古斯部落的一支，1037年在呼罗珊建立塞尔柱王朝，1070年代击败拜占庭占领小亚细亚，1077年建立塞尔柱罗姆苏丹国。塞尔柱王朝的快速扩张引发了基督教国家的恐慌，直接引发了第一次十字军东征。1097年，罗姆苏丹国在首都尼西亚被十字军攻陷后，将首都迁往东部的科尼亚。
13世纪前期蒙古入侵中亚和波斯后，大量突厥和波斯人来到科尼亚避难。在1220年代，科尼亚充满了来自花剌子模（Khwarezmid）帝国的难民，很多人都是受过教育的知识阶层或具有手艺的工匠，其中最著名的就是苏非学者和波斯语大诗人鲁米。1243年，塞尔柱罗姆苏丹国被蒙古帝国击败并成为附庸，但科尼亚依然是苏丹国的首都，人们生活安定，许多现存的塞尔柱建筑都建于这一时期。
阿拉丁亭（Alâeddin Köşkü）门前的石狮。阿拉丁亭是科尼亚城墙唯一留存至今的一座城楼遗址，位于阿拉丁山北侧，原本是科尼亚内城墙的一座砖楼，塞尔柱罗姆苏丹基利杰·阿尔斯兰二世（Kilij Arslan II，1156-1192年在位 ）紧邻城墙修建了宫殿，并将这座城楼变成了宫殿的一部分。
我拍的阿拉丁亭。
战士石刻。科尼亚作为塞尔柱罗姆苏丹国的首都，是塞尔柱帝国灭亡后最后的塞尔柱“突厥-波斯”文化中心。塞尔柱文化是“突厥-波斯”文化中非常有特色的一支，以带有人物和动物图案的瓷砖和石刻最为出名。
狮鹫（Griffin）石刻。狮鹫是伊朗神话中常见的主题，兼具狮子的身体和鹰鹫的嘴和翅膀，被认为是强大的象征。
斯芬克斯（Sphinx）。斯芬克斯具有人头兽身，源自古埃及，后传入伊朗和安纳托利亚地区。
科尼亚13世纪的毯子。这些塞尔柱罗姆苏丹国时期的毯子是土耳其与伊斯兰艺术博物馆最为重要的藏品之一，在塞尔柱王朝的艺术品中最为独特且珍贵。
13世纪的《古兰经》书法瓷砖
14世纪初的木窗
1251年的塔布匣子和木碑
13世纪的《古兰经》
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
12-13世纪，伊朗
六、阿尤布王朝：1171—1250
阿尤布王朝（Ayyubid dynasty）1171年由库尔德裔将领萨拉丁建立，是十字军时期的重要王朝，先后定都大马士革和开罗。1260年蒙古大军攻占大马士革，阿尤布王朝名存实亡。
大马士革13世纪的木刻。
12-13世纪的陶碗。
1205年的朝觐证书
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
马穆鲁克苏丹国（Mamluk Sultanate）是13到16世纪统治埃及、黎凡特和汉志地区的国家。马穆鲁克大多来自中亚的钦察突厥人，他们被以奴隶雇佣兵的形式带到西亚，并在阿尤布王朝时期成为军队里重要的力量。1260年他们推翻阿尤布王朝统治了埃及和叙利亚，此后阻止了伊尔汗国的入侵。1517年马穆鲁克苏丹国被奥斯曼帝国灭亡。
14世纪末的《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1380年的《古兰经》手稿。
14世纪的陶瓶。
1282年的星盘。
八、伊儿汗国：1256-1353
1256年成吉思汗之孙旭烈兀被册封为伊儿汗，建立伊儿汗国（Ilkhanate）。1260年忽必烈遣使传旨，将阿姆河以西直到埃及边境包括现伊朗和阿富汗一带的土地划归伊儿汗统治。
1333-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Muhammed el-Hac Devletshah esh-Shirazi。
1338-9年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yahya el-Sufi。
1318年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Ahmed b.al-Suhreverdi。
1323-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Huseyin bin Ali bin Camii。
1320-21年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Argun bin Abdullah Kamili。
Ali ibn-i Mehmed在1306-7年和1310-11年抄写的两份《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1286-87年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yakut el-Musta'simi。
九、帖木儿帝国：1370–1507
帖木儿王朝（Timurid dynasty）1370年由察合台蒙古贵族帖木儿大帝在撒马尔罕建立。帖木儿从1380年开始西征，先后占领阿富汗和伊朗。1405年帖木儿去世后，他的继承人继续统治伊朗，帖木儿王朝也深受波斯文化的影响。
在帖木儿王朝的统治下，阿富汗古城赫拉特达到繁荣。1469年到1506年间统治赫拉特的帖木儿王子Sultan Husayn Bayqara大力支持波斯诗歌文学的发展，他的大臣Mir Ali-Shir Nava'i是一位著名的波斯诗人。当时的赫拉特还以建筑、细密画和音乐而著称。伊朗古城设拉子同样在这一时期成为了艺术和文学中心，被誉为“知识之家”和“伊朗的雅典”，设拉子的细密画同样闻名于世。
伊朗设拉子城15世纪的书籍。
阿富汗赫拉特1445年和1482年的书籍《玛斯纳维》，这是著名波斯诗人鲁米的长篇诗集。
阿富汗赫拉特15世纪的书籍。
伊朗设拉子1398年的书籍。
十、萨法维王朝：1501-1722
萨法维王朝起源于苏菲派的萨法维耶教团（Safavid order），统治者是生活于伊朗西北的库尔德人。萨法维家族本身说突厥语，用突厥语创作诗歌，但他们同时也非常支持波斯诗歌文学和各种波斯文化艺术。萨法维王朝在200余年间统治了伊朗、高加索和伊拉克、土耳其、阿富汗的部分地区，被认为是萨珊波斯王朝以来第一个伊朗本土王朝，同时也被人为是现代伊朗的开端。
17世纪早期的Kashkul，即苏菲修行者（Dervishes）乞讨用的碗。苏菲修行者一般会沿街吟诵赞主赞圣词，然后用Kashkul收集捐赠的钱和食物。实际使用的Kashkul大多用椰壳、黄铜、木头或陶土制成，造型为船型，使用金属链悬挂在肩上，造型比较朴素。因为真正的苏菲修行者已经放弃了对世俗财富的占有欲，全身心的投身向主。此外，大量制作精美的Kashkul是被富有者用来当做装饰品的，大多有《古兰经》铭文。
设拉子17世纪的《古兰经》。
删除
设拉子1591年的《古兰经》。
17世纪的《古兰经》卷册（Juz’) 封面。
设拉子1549年的《古兰经》。
设拉子1580/1年的《古兰经》。
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
15世纪末16世纪初的经匣
14-15世纪的瓷砖
1583年书法家Seyyid Lokman Ashuri为苏丹穆拉德三世制作的图书《Zubdet'ut Tevarih（信仰、伊斯兰与奥斯曼历史）》
1494年书法家Seyh Hamdullah书写的《古兰经》
1443年书法家Ahmed Karahisari书写的《古兰经》第六章牲畜章
1540-1550年间书法家Hafiz Osman书写的《古兰经》
1612年苏丹艾哈迈德一世的捐赠契据
奥斯曼王朝1738年的拜向罗盘Qiblanuma，这是所有奥斯曼拜向罗盘里最为著名的一个。
卡拉曼王朝15世纪早期的木门 查看全部
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摘要：这篇文章围绕“土耳其与伊斯兰艺术博物馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
土耳其与伊斯兰艺术博物馆
土耳其与伊斯兰艺术博物馆（Turkish and Islamic Arts Museum）位于伊斯坦布尔老城的苏丹艾哈迈德广场边一座建于1524年的建筑内。这里原本是奥斯曼苏莱曼大帝时期的第二维齐尔（Vizier）帕加尔·易卜拉欣·帕夏（Pargalı Ibrahim Pasha）的宫殿。
博物馆创建于1914年，最初是苏莱曼尼耶建筑群内的一座伊斯兰基金会博物馆（vkaf-ıIslamiye Museum），1923年土耳其共和国成立后更名为土耳其与伊斯兰艺术博物馆，展览也从奥斯曼帝国文化转变为介绍伊斯兰世界各个时期的文化艺术。1983年博物馆迁到现在的易卜拉欣帕夏宫殿，目前收藏有超过4万件伊斯兰书法、瓷砖、地毯等各类艺术品。
目录
一、先知时代
二、倭马亚王朝：661-750
三、阿拔斯王朝：750-1258
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
六、阿尤布王朝：1171—1250
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
八、伊儿汗国：1256-1353
九、帖木儿帝国：1370–1507
十、萨法维王朝：1501-1722
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
一、先知时代
先知穆罕默德的胡须Lihye-i Saadet和脚印Kadem-i Saadat。
二、倭马亚王朝：661-750
倭马亚王朝是阿拉伯帝国的第一个世啊袭王朝，四位正统哈里发时代结束后由前叙利亚总督穆阿维叶在661年建立，中国史书称为“白衣大食”。
8世纪早期的《古兰经》手稿
7世纪的库法体阿文书法石刻
三、阿拔斯王朝：750-1258
先知穆罕默德的伯父阿拔斯的后裔在750年推翻倭马亚家族的统治，建立阿拔斯王朝，中国史书称为“黑衣大食”。762年，阿拔斯王朝迁都巴格达。阿拔斯王朝前期（750-842）年是阿拉伯帝国的极盛时期，而其主要文化和艺术成就一直延续到10世纪中期。
虽然阿拔斯王朝的首都在巴格达，但其古迹西到突尼斯的凯鲁万，东到中亚古城布哈拉，许多由阿拔斯王朝创建的城市在日后都得到了进一步发展。在阿拔斯王朝初期，继承自麦地那先知穆罕默德宅邸的多柱厅平顶清真寺进一步发展。来自波斯的工匠将萨珊王朝的四分式庭院和敞厅Iwan引入阿拔斯王朝建筑当中。8世纪后期随着呼罗珊人的涌入，以及阿拔斯宫廷内引入萨珊王朝礼仪，波斯文化的影响在阿拔斯王朝进一步扩大。
859年的墓碑
9世纪的大理石雕刻
9世纪壁画碎片
10世纪的《古兰经》
从萨迈拉（Samarra）考古发掘的9世纪柱头和铺路的碎片。
萨迈拉位于巴格达西北125公里，836年成为阿拔斯王朝的首都，直到892年首都迁回巴格达。由于10世纪后萨迈拉遭到废弃，人口返回巴格达，因此留下了大量遗迹，被誉为唯一可以进行全面考古发掘的近古世界大都市，2007年列入联合国世界遗产。
阿拔斯王朝在萨迈拉建造了几座宫殿、营房、市场、两座清真大寺，以及无数的花园和私人宅邸。萨迈拉清真大寺非常庞大，达到240X156米，为多柱厅结构。从残存的马赛克和围绕米哈拉布的木嵌板缝条来看曾经的装饰非常华丽。而哈里发的私人寝宫中装饰着大理石板、灰泥雕塑、彩绘和镀金的柚木。
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
塞尔柱是突厥乌古斯部落的一支，1037年在呼罗珊建立塞尔柱王朝，1070年代击败拜占庭占领小亚细亚，1077年建立塞尔柱罗姆苏丹国。塞尔柱王朝的快速扩张引发了基督教国家的恐慌，直接引发了第一次十字军东征。1097年，罗姆苏丹国在首都尼西亚被十字军攻陷后，将首都迁往东部的科尼亚。
13世纪前期蒙古入侵中亚和波斯后，大量突厥和波斯人来到科尼亚避难。在1220年代，科尼亚充满了来自花剌子模（Khwarezmid）帝国的难民，很多人都是受过教育的知识阶层或具有手艺的工匠，其中最著名的就是苏非学者和波斯语大诗人鲁米。1243年，塞尔柱罗姆苏丹国被蒙古帝国击败并成为附庸，但科尼亚依然是苏丹国的首都，人们生活安定，许多现存的塞尔柱建筑都建于这一时期。
阿拉丁亭（Alâeddin Köşkü）门前的石狮。阿拉丁亭是科尼亚城墙唯一留存至今的一座城楼遗址，位于阿拉丁山北侧，原本是科尼亚内城墙的一座砖楼，塞尔柱罗姆苏丹基利杰·阿尔斯兰二世（Kilij Arslan II，1156-1192年在位 ）紧邻城墙修建了宫殿，并将这座城楼变成了宫殿的一部分。
我拍的阿拉丁亭。
战士石刻。科尼亚作为塞尔柱罗姆苏丹国的首都，是塞尔柱帝国灭亡后最后的塞尔柱“突厥-波斯”文化中心。塞尔柱文化是“突厥-波斯”文化中非常有特色的一支，以带有人物和动物图案的瓷砖和石刻最为出名。
狮鹫（Griffin）石刻。狮鹫是伊朗神话中常见的主题，兼具狮子的身体和鹰鹫的嘴和翅膀，被认为是强大的象征。
斯芬克斯（Sphinx）。斯芬克斯具有人头兽身，源自古埃及，后传入伊朗和安纳托利亚地区。
科尼亚13世纪的毯子。这些塞尔柱罗姆苏丹国时期的毯子是土耳其与伊斯兰艺术博物馆最为重要的藏品之一，在塞尔柱王朝的艺术品中最为独特且珍贵。
13世纪的《古兰经》书法瓷砖
14世纪初的木窗
1251年的塔布匣子和木碑
13世纪的《古兰经》
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
12-13世纪，伊朗
六、阿尤布王朝：1171—1250
阿尤布王朝（Ayyubid dynasty）1171年由库尔德裔将领萨拉丁建立，是十字军时期的重要王朝，先后定都大马士革和开罗。1260年蒙古大军攻占大马士革，阿尤布王朝名存实亡。
大马士革13世纪的木刻。
12-13世纪的陶碗。
1205年的朝觐证书
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
马穆鲁克苏丹国（Mamluk Sultanate）是13到16世纪统治埃及、黎凡特和汉志地区的国家。马穆鲁克大多来自中亚的钦察突厥人，他们被以奴隶雇佣兵的形式带到西亚，并在阿尤布王朝时期成为军队里重要的力量。1260年他们推翻阿尤布王朝统治了埃及和叙利亚，此后阻止了伊尔汗国的入侵。1517年马穆鲁克苏丹国被奥斯曼帝国灭亡。
14世纪末的《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1380年的《古兰经》手稿。
14世纪的陶瓶。
1282年的星盘。
八、伊儿汗国：1256-1353
1256年成吉思汗之孙旭烈兀被册封为伊儿汗，建立伊儿汗国（Ilkhanate）。1260年忽必烈遣使传旨，将阿姆河以西直到埃及边境包括现伊朗和阿富汗一带的土地划归伊儿汗统治。
1333-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Muhammed el-Hac Devletshah esh-Shirazi。
1338-9年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yahya el-Sufi。
1318年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Ahmed b.al-Suhreverdi。
1323-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Huseyin bin Ali bin Camii。
1320-21年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Argun bin Abdullah Kamili。
Ali ibn-i Mehmed在1306-7年和1310-11年抄写的两份《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1286-87年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yakut el-Musta'simi。
九、帖木儿帝国：1370–1507
帖木儿王朝（Timurid dynasty）1370年由察合台蒙古贵族帖木儿大帝在撒马尔罕建立。帖木儿从1380年开始西征，先后占领阿富汗和伊朗。1405年帖木儿去世后，他的继承人继续统治伊朗，帖木儿王朝也深受波斯文化的影响。
在帖木儿王朝的统治下，阿富汗古城赫拉特达到繁荣。1469年到1506年间统治赫拉特的帖木儿王子Sultan Husayn Bayqara大力支持波斯诗歌文学的发展，他的大臣Mir Ali-Shir Nava'i是一位著名的波斯诗人。当时的赫拉特还以建筑、细密画和音乐而著称。伊朗古城设拉子同样在这一时期成为了艺术和文学中心，被誉为“知识之家”和“伊朗的雅典”，设拉子的细密画同样闻名于世。
伊朗设拉子城15世纪的书籍。
阿富汗赫拉特1445年和1482年的书籍《玛斯纳维》，这是著名波斯诗人鲁米的长篇诗集。
阿富汗赫拉特15世纪的书籍。
伊朗设拉子1398年的书籍。
十、萨法维王朝：1501-1722
萨法维王朝起源于苏菲派的萨法维耶教团（Safavid order），统治者是生活于伊朗西北的库尔德人。萨法维家族本身说突厥语，用突厥语创作诗歌，但他们同时也非常支持波斯诗歌文学和各种波斯文化艺术。萨法维王朝在200余年间统治了伊朗、高加索和伊拉克、土耳其、阿富汗的部分地区，被认为是萨珊波斯王朝以来第一个伊朗本土王朝，同时也被人为是现代伊朗的开端。
17世纪早期的Kashkul，即苏菲修行者（Dervishes）乞讨用的碗。苏菲修行者一般会沿街吟诵赞主赞圣词，然后用Kashkul收集捐赠的钱和食物。实际使用的Kashkul大多用椰壳、黄铜、木头或陶土制成，造型为船型，使用金属链悬挂在肩上，造型比较朴素。因为真正的苏菲修行者已经放弃了对世俗财富的占有欲，全身心的投身向主。此外，大量制作精美的Kashkul是被富有者用来当做装饰品的，大多有《古兰经》铭文。
设拉子17世纪的《古兰经》。
删除
设拉子1591年的《古兰经》。
17世纪的《古兰经》卷册（Juz’) 封面。
设拉子1549年的《古兰经》。
设拉子1580/1年的《古兰经》。
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
15世纪末16世纪初的经匣
14-15世纪的瓷砖
1583年书法家Seyyid Lokman Ashuri为苏丹穆拉德三世制作的图书《Zubdet'ut Tevarih（信仰、伊斯兰与奥斯曼历史）》
1494年书法家Seyh Hamdullah书写的《古兰经》
1443年书法家Ahmed Karahisari书写的《古兰经》第六章牲畜章
1540-1550年间书法家Hafiz Osman书写的《古兰经》
1612年苏丹艾哈迈德一世的捐赠契据
奥斯曼王朝1738年的拜向罗盘Qiblanuma，这是所有奥斯曼拜向罗盘里最为著名的一个。
卡拉曼王朝15世纪早期的木门
摘要：这篇文章围绕“土耳其与伊斯兰艺术博物馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
土耳其与伊斯兰艺术博物馆
土耳其与伊斯兰艺术博物馆（Turkish and Islamic Arts Museum）位于伊斯坦布尔老城的苏丹艾哈迈德广场边一座建于1524年的建筑内。这里原本是奥斯曼苏莱曼大帝时期的第二维齐尔（Vizier）帕加尔·易卜拉欣·帕夏（Pargalı Ibrahim Pasha）的宫殿。
博物馆创建于1914年，最初是苏莱曼尼耶建筑群内的一座伊斯兰基金会博物馆（vkaf-ıIslamiye Museum），1923年土耳其共和国成立后更名为土耳其与伊斯兰艺术博物馆，展览也从奥斯曼帝国文化转变为介绍伊斯兰世界各个时期的文化艺术。1983年博物馆迁到现在的易卜拉欣帕夏宫殿，目前收藏有超过4万件伊斯兰书法、瓷砖、地毯等各类艺术品。
目录
一、先知时代
二、倭马亚王朝：661-750
三、阿拔斯王朝：750-1258
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
六、阿尤布王朝：1171—1250
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
八、伊儿汗国：1256-1353
九、帖木儿帝国：1370–1507
十、萨法维王朝：1501-1722
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
一、先知时代
先知穆罕默德的胡须Lihye-i Saadet和脚印Kadem-i Saadat。
二、倭马亚王朝：661-750
倭马亚王朝是阿拉伯帝国的第一个世啊袭王朝，四位正统哈里发时代结束后由前叙利亚总督穆阿维叶在661年建立，中国史书称为“白衣大食”。
8世纪早期的《古兰经》手稿
7世纪的库法体阿文书法石刻
三、阿拔斯王朝：750-1258
先知穆罕默德的伯父阿拔斯的后裔在750年推翻倭马亚家族的统治，建立阿拔斯王朝，中国史书称为“黑衣大食”。762年，阿拔斯王朝迁都巴格达。阿拔斯王朝前期（750-842）年是阿拉伯帝国的极盛时期，而其主要文化和艺术成就一直延续到10世纪中期。
虽然阿拔斯王朝的首都在巴格达，但其古迹西到突尼斯的凯鲁万，东到中亚古城布哈拉，许多由阿拔斯王朝创建的城市在日后都得到了进一步发展。在阿拔斯王朝初期，继承自麦地那先知穆罕默德宅邸的多柱厅平顶清真寺进一步发展。来自波斯的工匠将萨珊王朝的四分式庭院和敞厅Iwan引入阿拔斯王朝建筑当中。8世纪后期随着呼罗珊人的涌入，以及阿拔斯宫廷内引入萨珊王朝礼仪，波斯文化的影响在阿拔斯王朝进一步扩大。
859年的墓碑
9世纪的大理石雕刻
9世纪壁画碎片
10世纪的《古兰经》
从萨迈拉（Samarra）考古发掘的9世纪柱头和铺路的碎片。
萨迈拉位于巴格达西北125公里，836年成为阿拔斯王朝的首都，直到892年首都迁回巴格达。由于10世纪后萨迈拉遭到废弃，人口返回巴格达，因此留下了大量遗迹，被誉为唯一可以进行全面考古发掘的近古世界大都市，2007年列入联合国世界遗产。
阿拔斯王朝在萨迈拉建造了几座宫殿、营房、市场、两座清真大寺，以及无数的花园和私人宅邸。萨迈拉清真大寺非常庞大，达到240X156米，为多柱厅结构。从残存的马赛克和围绕米哈拉布的木嵌板缝条来看曾经的装饰非常华丽。而哈里发的私人寝宫中装饰着大理石板、灰泥雕塑、彩绘和镀金的柚木。
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
塞尔柱是突厥乌古斯部落的一支，1037年在呼罗珊建立塞尔柱王朝，1070年代击败拜占庭占领小亚细亚，1077年建立塞尔柱罗姆苏丹国。塞尔柱王朝的快速扩张引发了基督教国家的恐慌，直接引发了第一次十字军东征。1097年，罗姆苏丹国在首都尼西亚被十字军攻陷后，将首都迁往东部的科尼亚。
13世纪前期蒙古入侵中亚和波斯后，大量突厥和波斯人来到科尼亚避难。在1220年代，科尼亚充满了来自花剌子模（Khwarezmid）帝国的难民，很多人都是受过教育的知识阶层或具有手艺的工匠，其中最著名的就是苏非学者和波斯语大诗人鲁米。1243年，塞尔柱罗姆苏丹国被蒙古帝国击败并成为附庸，但科尼亚依然是苏丹国的首都，人们生活安定，许多现存的塞尔柱建筑都建于这一时期。
阿拉丁亭（Alâeddin Köşkü）门前的石狮。阿拉丁亭是科尼亚城墙唯一留存至今的一座城楼遗址，位于阿拉丁山北侧，原本是科尼亚内城墙的一座砖楼，塞尔柱罗姆苏丹基利杰·阿尔斯兰二世（Kilij Arslan II，1156-1192年在位 ）紧邻城墙修建了宫殿，并将这座城楼变成了宫殿的一部分。
我拍的阿拉丁亭。
战士石刻。科尼亚作为塞尔柱罗姆苏丹国的首都，是塞尔柱帝国灭亡后最后的塞尔柱“突厥-波斯”文化中心。塞尔柱文化是“突厥-波斯”文化中非常有特色的一支，以带有人物和动物图案的瓷砖和石刻最为出名。
狮鹫（Griffin）石刻。狮鹫是伊朗神话中常见的主题，兼具狮子的身体和鹰鹫的嘴和翅膀，被认为是强大的象征。
斯芬克斯（Sphinx）。斯芬克斯具有人头兽身，源自古埃及，后传入伊朗和安纳托利亚地区。
科尼亚13世纪的毯子。这些塞尔柱罗姆苏丹国时期的毯子是土耳其与伊斯兰艺术博物馆最为重要的藏品之一，在塞尔柱王朝的艺术品中最为独特且珍贵。
13世纪的《古兰经》书法瓷砖
14世纪初的木窗
1251年的塔布匣子和木碑
13世纪的《古兰经》
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
12-13世纪，伊朗
六、阿尤布王朝：1171—1250
阿尤布王朝（Ayyubid dynasty）1171年由库尔德裔将领萨拉丁建立，是十字军时期的重要王朝，先后定都大马士革和开罗。1260年蒙古大军攻占大马士革，阿尤布王朝名存实亡。
大马士革13世纪的木刻。
12-13世纪的陶碗。
1205年的朝觐证书
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
马穆鲁克苏丹国（Mamluk Sultanate）是13到16世纪统治埃及、黎凡特和汉志地区的国家。马穆鲁克大多来自中亚的钦察突厥人，他们被以奴隶雇佣兵的形式带到西亚，并在阿尤布王朝时期成为军队里重要的力量。1260年他们推翻阿尤布王朝统治了埃及和叙利亚，此后阻止了伊尔汗国的入侵。1517年马穆鲁克苏丹国被奥斯曼帝国灭亡。
14世纪末的《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1380年的《古兰经》手稿。
14世纪的陶瓶。
1282年的星盘。
八、伊儿汗国：1256-1353
1256年成吉思汗之孙旭烈兀被册封为伊儿汗，建立伊儿汗国（Ilkhanate）。1260年忽必烈遣使传旨，将阿姆河以西直到埃及边境包括现伊朗和阿富汗一带的土地划归伊儿汗统治。
1333-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Muhammed el-Hac Devletshah esh-Shirazi。
1338-9年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yahya el-Sufi。
1318年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Ahmed b.al-Suhreverdi。
1323-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Huseyin bin Ali bin Camii。
1320-21年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Argun bin Abdullah Kamili。
Ali ibn-i Mehmed在1306-7年和1310-11年抄写的两份《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1286-87年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yakut el-Musta'simi。
九、帖木儿帝国：1370–1507
帖木儿王朝（Timurid dynasty）1370年由察合台蒙古贵族帖木儿大帝在撒马尔罕建立。帖木儿从1380年开始西征，先后占领阿富汗和伊朗。1405年帖木儿去世后，他的继承人继续统治伊朗，帖木儿王朝也深受波斯文化的影响。
在帖木儿王朝的统治下，阿富汗古城赫拉特达到繁荣。1469年到1506年间统治赫拉特的帖木儿王子Sultan Husayn Bayqara大力支持波斯诗歌文学的发展，他的大臣Mir Ali-Shir Nava'i是一位著名的波斯诗人。当时的赫拉特还以建筑、细密画和音乐而著称。伊朗古城设拉子同样在这一时期成为了艺术和文学中心，被誉为“知识之家”和“伊朗的雅典”，设拉子的细密画同样闻名于世。
伊朗设拉子城15世纪的书籍。
阿富汗赫拉特1445年和1482年的书籍《玛斯纳维》，这是著名波斯诗人鲁米的长篇诗集。
阿富汗赫拉特15世纪的书籍。
伊朗设拉子1398年的书籍。
十、萨法维王朝：1501-1722
萨法维王朝起源于苏菲派的萨法维耶教团（Safavid order），统治者是生活于伊朗西北的库尔德人。萨法维家族本身说突厥语，用突厥语创作诗歌，但他们同时也非常支持波斯诗歌文学和各种波斯文化艺术。萨法维王朝在200余年间统治了伊朗、高加索和伊拉克、土耳其、阿富汗的部分地区，被认为是萨珊波斯王朝以来第一个伊朗本土王朝，同时也被人为是现代伊朗的开端。
17世纪早期的Kashkul，即苏菲修行者（Dervishes）乞讨用的碗。苏菲修行者一般会沿街吟诵赞主赞圣词，然后用Kashkul收集捐赠的钱和食物。实际使用的Kashkul大多用椰壳、黄铜、木头或陶土制成，造型为船型，使用金属链悬挂在肩上，造型比较朴素。因为真正的苏菲修行者已经放弃了对世俗财富的占有欲，全身心的投身向主。此外，大量制作精美的Kashkul是被富有者用来当做装饰品的，大多有《古兰经》铭文。
设拉子17世纪的《古兰经》。
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设拉子1591年的《古兰经》。
17世纪的《古兰经》卷册（Juz’) 封面。
设拉子1549年的《古兰经》。
设拉子1580/1年的《古兰经》。
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
15世纪末16世纪初的经匣
14-15世纪的瓷砖
1583年书法家Seyyid Lokman Ashuri为苏丹穆拉德三世制作的图书《Zubdet'ut Tevarih（信仰、伊斯兰与奥斯曼历史）》
1494年书法家Seyh Hamdullah书写的《古兰经》
1443年书法家Ahmed Karahisari书写的《古兰经》第六章牲畜章
1540-1550年间书法家Hafiz Osman书写的《古兰经》
1612年苏丹艾哈迈德一世的捐赠契据
奥斯曼王朝1738年的拜向罗盘Qiblanuma，这是所有奥斯曼拜向罗盘里最为著名的一个。
卡拉曼王朝15世纪早期的木门
【清真旅行】五月大同城
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 14 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行】五月大同城”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行】五月大同城
早上坐高铁从北京到大同，下车直奔大同有名的教场街福兴斋烧麦吃午饭，点了烧麦、蒙古咸奶茶、盆盆鸡蛋汤和过油肉。他们家的烧麦确实好吃，配奶茶也很棒。和晋中南地区的“白汁过油肉”不同，大同地区的过油肉以酱油“红汁”勾汁，新疆的过油肉就是清代时由晋商传过去的。根据大同清真寺光绪年碑刻记载，当时大同马氏回民有许多人在新疆塔城进行贸易，其中“马白忍堂”就是大同回民在塔城开设的中药材铺。
大同教场街上有不少清真店铺，在小马干果买了麻子和内蒙集宁的牛肉干，在林信斋买了传统月饼。我还是第一次吃麻子，搜了一下原来陕甘晋察冀都有，炒熟后特别适合聊天或看电视的时候吃。林信斋是一家七十年代开办的大同清真老字号了，卖大同特色的槽子糕、老式月饼和其他一些传统糕点，买的人还挺多的。另外发现好多人买鸡腿面包，这个真是小时候的回忆啊得有20年没吃过了。
在《元史·泰定帝本纪一》中曾记载“（1324年元泰定元年）癸亥，作礼拜寺于上都及大同路，给钞四万锭”，使得大同清真寺成为唯二有记载的元代敕建清真寺之一。然而元代大同清真寺在元末战乱中完全被毁，现在的清真寺是明永乐年间在大同府城内重新修建的。清真寺大门于1936年改建，具有典型的民国风格。两边的宣礼楼是2010年新建的。
大门内是仪门和省心楼。省心楼下层是过厅，上层是阁楼，根据寺内碑文记载始建于1522年。
省心楼后是礼拜殿。根据寺内碑文记载，礼拜殿建于1622年，1692年重修。礼拜殿由卷棚、前殿、大殿和窑殿组成，卷棚上有精美的清代彩画。
可惜礼拜殿只有主麻时才开放，平时是锁着的，透过窗户可以看到精美的清代雕刻。后边是非常有特色的八边形窑殿顶，木棂格窗，圆形攒尖顶，鎏金宝顶，黄琉璃瓦，是全国唯一如此形制的清真寺窑殿顶。
下午去了大同回民办宴席常去的馆子新马泰饭庄，不过我们没有点宴席菜，而是点了两道有点儿“上不了宴席”，但是都超级好吃的家常菜。
第一道叫“公社招待饭”，其实就是炒莜面窝窝，里面还放了茄丁、土豆丁、牛肉、菇、青红辣椒和黄瓜丝。感觉在公社时代吃这么一顿是真管饱又解馋！
第二道叫烩菜扒糕，是用黄米油炸糕烩粉条、牛肉、木耳、豆芽、豆腐和青菜，用黄米油炸糕炒菜感觉是大同这边的特色，好多菜都可以这么做。
最后还尝了一下大同特色的髓油糕，是带馅儿的黄米油炸糕，里面放青红丝、芝麻、红糖和髓油，真的挺香的！
晚上去了大同得月楼饭店北馨店，感觉他们家是大同菜品最有档次的清真饭店了。点了过羊肉梅花参、杏梅牛肉和豆苗糊糊。过羊肉梅花参感觉是升级版的过油肉，用的是宁夏滩羊肉和梅花参，口感超级棒。杏梅牛肉是把牛肉包在杏脯里面，牛肉有一股浓郁的杏香。然后他们家主食也比较丰富，各种莜面、荞面、豆面，可惜我们已经吃不下了。
迎泽街是大同的小吃一条街，有好几家清真馆子。这边的清真小吃大多只做上午，所以来吃早餐最合适。
我们在老库家羊杂吃粉羊杂，粉羊杂是大同这边的特色，是用红油羊杂做成卤子烩山药（土豆）鲜粉，味道和东部的羊杂很不一样，更加厚重。
然后又在冯记早点吃刀削面配豆腐干和牛肉丸子，喝开锅豆腐。大同的刀削面应该是最有名了，我们尝了一下果然名不虚传，面的口感很棒。大同这边吃刀削面还习惯配各种酱货和卤制品，吃起来味道和口感都很丰富。 查看全部
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【清真旅行】五月大同城
早上坐高铁从北京到大同，下车直奔大同有名的教场街福兴斋烧麦吃午饭，点了烧麦、蒙古咸奶茶、盆盆鸡蛋汤和过油肉。他们家的烧麦确实好吃，配奶茶也很棒。和晋中南地区的“白汁过油肉”不同，大同地区的过油肉以酱油“红汁”勾汁，新疆的过油肉就是清代时由晋商传过去的。根据大同清真寺光绪年碑刻记载，当时大同马氏回民有许多人在新疆塔城进行贸易，其中“马白忍堂”就是大同回民在塔城开设的中药材铺。
大同教场街上有不少清真店铺，在小马干果买了麻子和内蒙集宁的牛肉干，在林信斋买了传统月饼。我还是第一次吃麻子，搜了一下原来陕甘晋察冀都有，炒熟后特别适合聊天或看电视的时候吃。林信斋是一家七十年代开办的大同清真老字号了，卖大同特色的槽子糕、老式月饼和其他一些传统糕点，买的人还挺多的。另外发现好多人买鸡腿面包，这个真是小时候的回忆啊得有20年没吃过了。
在《元史·泰定帝本纪一》中曾记载“（1324年元泰定元年）癸亥，作礼拜寺于上都及大同路，给钞四万锭”，使得大同清真寺成为唯二有记载的元代敕建清真寺之一。然而元代大同清真寺在元末战乱中完全被毁，现在的清真寺是明永乐年间在大同府城内重新修建的。清真寺大门于1936年改建，具有典型的民国风格。两边的宣礼楼是2010年新建的。
大门内是仪门和省心楼。省心楼下层是过厅，上层是阁楼，根据寺内碑文记载始建于1522年。
省心楼后是礼拜殿。根据寺内碑文记载，礼拜殿建于1622年，1692年重修。礼拜殿由卷棚、前殿、大殿和窑殿组成，卷棚上有精美的清代彩画。
可惜礼拜殿只有主麻时才开放，平时是锁着的，透过窗户可以看到精美的清代雕刻。后边是非常有特色的八边形窑殿顶，木棂格窗，圆形攒尖顶，鎏金宝顶，黄琉璃瓦，是全国唯一如此形制的清真寺窑殿顶。
下午去了大同回民办宴席常去的馆子新马泰饭庄，不过我们没有点宴席菜，而是点了两道有点儿“上不了宴席”，但是都超级好吃的家常菜。
第一道叫“公社招待饭”，其实就是炒莜面窝窝，里面还放了茄丁、土豆丁、牛肉、菇、青红辣椒和黄瓜丝。感觉在公社时代吃这么一顿是真管饱又解馋！
第二道叫烩菜扒糕，是用黄米油炸糕烩粉条、牛肉、木耳、豆芽、豆腐和青菜，用黄米油炸糕炒菜感觉是大同这边的特色，好多菜都可以这么做。
最后还尝了一下大同特色的髓油糕，是带馅儿的黄米油炸糕，里面放青红丝、芝麻、红糖和髓油，真的挺香的！
晚上去了大同得月楼饭店北馨店，感觉他们家是大同菜品最有档次的清真饭店了。点了过羊肉梅花参、杏梅牛肉和豆苗糊糊。过羊肉梅花参感觉是升级版的过油肉，用的是宁夏滩羊肉和梅花参，口感超级棒。杏梅牛肉是把牛肉包在杏脯里面，牛肉有一股浓郁的杏香。然后他们家主食也比较丰富，各种莜面、荞面、豆面，可惜我们已经吃不下了。
迎泽街是大同的小吃一条街，有好几家清真馆子。这边的清真小吃大多只做上午，所以来吃早餐最合适。
我们在老库家羊杂吃粉羊杂，粉羊杂是大同这边的特色，是用红油羊杂做成卤子烩山药（土豆）鲜粉，味道和东部的羊杂很不一样，更加厚重。
然后又在冯记早点吃刀削面配豆腐干和牛肉丸子，喝开锅豆腐。大同的刀削面应该是最有名了，我们尝了一下果然名不虚传，面的口感很棒。大同这边吃刀削面还习惯配各种酱货和卤制品，吃起来味道和口感都很丰富。 查看全部
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【清真旅行】五月大同城
早上坐高铁从北京到大同，下车直奔大同有名的教场街福兴斋烧麦吃午饭，点了烧麦、蒙古咸奶茶、盆盆鸡蛋汤和过油肉。他们家的烧麦确实好吃，配奶茶也很棒。和晋中南地区的“白汁过油肉”不同，大同地区的过油肉以酱油“红汁”勾汁，新疆的过油肉就是清代时由晋商传过去的。根据大同清真寺光绪年碑刻记载，当时大同马氏回民有许多人在新疆塔城进行贸易，其中“马白忍堂”就是大同回民在塔城开设的中药材铺。
大同教场街上有不少清真店铺，在小马干果买了麻子和内蒙集宁的牛肉干，在林信斋买了传统月饼。我还是第一次吃麻子，搜了一下原来陕甘晋察冀都有，炒熟后特别适合聊天或看电视的时候吃。林信斋是一家七十年代开办的大同清真老字号了，卖大同特色的槽子糕、老式月饼和其他一些传统糕点，买的人还挺多的。另外发现好多人买鸡腿面包，这个真是小时候的回忆啊得有20年没吃过了。
在《元史·泰定帝本纪一》中曾记载“（1324年元泰定元年）癸亥，作礼拜寺于上都及大同路，给钞四万锭”，使得大同清真寺成为唯二有记载的元代敕建清真寺之一。然而元代大同清真寺在元末战乱中完全被毁，现在的清真寺是明永乐年间在大同府城内重新修建的。清真寺大门于1936年改建，具有典型的民国风格。两边的宣礼楼是2010年新建的。
大门内是仪门和省心楼。省心楼下层是过厅，上层是阁楼，根据寺内碑文记载始建于1522年。
省心楼后是礼拜殿。根据寺内碑文记载，礼拜殿建于1622年，1692年重修。礼拜殿由卷棚、前殿、大殿和窑殿组成，卷棚上有精美的清代彩画。
可惜礼拜殿只有主麻时才开放，平时是锁着的，透过窗户可以看到精美的清代雕刻。后边是非常有特色的八边形窑殿顶，木棂格窗，圆形攒尖顶，鎏金宝顶，黄琉璃瓦，是全国唯一如此形制的清真寺窑殿顶。
下午去了大同回民办宴席常去的馆子新马泰饭庄，不过我们没有点宴席菜，而是点了两道有点儿“上不了宴席”，但是都超级好吃的家常菜。
第一道叫“公社招待饭”，其实就是炒莜面窝窝，里面还放了茄丁、土豆丁、牛肉、菇、青红辣椒和黄瓜丝。感觉在公社时代吃这么一顿是真管饱又解馋！
第二道叫烩菜扒糕，是用黄米油炸糕烩粉条、牛肉、木耳、豆芽、豆腐和青菜，用黄米油炸糕炒菜感觉是大同这边的特色，好多菜都可以这么做。
最后还尝了一下大同特色的髓油糕，是带馅儿的黄米油炸糕，里面放青红丝、芝麻、红糖和髓油，真的挺香的！
晚上去了大同得月楼饭店北馨店，感觉他们家是大同菜品最有档次的清真饭店了。点了过羊肉梅花参、杏梅牛肉和豆苗糊糊。过羊肉梅花参感觉是升级版的过油肉，用的是宁夏滩羊肉和梅花参，口感超级棒。杏梅牛肉是把牛肉包在杏脯里面，牛肉有一股浓郁的杏香。然后他们家主食也比较丰富，各种莜面、荞面、豆面，可惜我们已经吃不下了。
迎泽街是大同的小吃一条街，有好几家清真馆子。这边的清真小吃大多只做上午，所以来吃早餐最合适。
我们在老库家羊杂吃粉羊杂，粉羊杂是大同这边的特色，是用红油羊杂做成卤子烩山药（土豆）鲜粉，味道和东部的羊杂很不一样，更加厚重。
然后又在冯记早点吃刀削面配豆腐干和牛肉丸子，喝开锅豆腐。大同的刀削面应该是最有名了，我们尝了一下果然名不虚传，面的口感很棒。大同这边吃刀削面还习惯配各种酱货和卤制品，吃起来味道和口感都很丰富。
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行】五月大同城”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行】五月大同城
早上坐高铁从北京到大同，下车直奔大同有名的教场街福兴斋烧麦吃午饭，点了烧麦、蒙古咸奶茶、盆盆鸡蛋汤和过油肉。他们家的烧麦确实好吃，配奶茶也很棒。和晋中南地区的“白汁过油肉”不同，大同地区的过油肉以酱油“红汁”勾汁，新疆的过油肉就是清代时由晋商传过去的。根据大同清真寺光绪年碑刻记载，当时大同马氏回民有许多人在新疆塔城进行贸易，其中“马白忍堂”就是大同回民在塔城开设的中药材铺。
大同教场街上有不少清真店铺，在小马干果买了麻子和内蒙集宁的牛肉干，在林信斋买了传统月饼。我还是第一次吃麻子，搜了一下原来陕甘晋察冀都有，炒熟后特别适合聊天或看电视的时候吃。林信斋是一家七十年代开办的大同清真老字号了，卖大同特色的槽子糕、老式月饼和其他一些传统糕点，买的人还挺多的。另外发现好多人买鸡腿面包，这个真是小时候的回忆啊得有20年没吃过了。
在《元史·泰定帝本纪一》中曾记载“（1324年元泰定元年）癸亥，作礼拜寺于上都及大同路，给钞四万锭”，使得大同清真寺成为唯二有记载的元代敕建清真寺之一。然而元代大同清真寺在元末战乱中完全被毁，现在的清真寺是明永乐年间在大同府城内重新修建的。清真寺大门于1936年改建，具有典型的民国风格。两边的宣礼楼是2010年新建的。
大门内是仪门和省心楼。省心楼下层是过厅，上层是阁楼，根据寺内碑文记载始建于1522年。
省心楼后是礼拜殿。根据寺内碑文记载，礼拜殿建于1622年，1692年重修。礼拜殿由卷棚、前殿、大殿和窑殿组成，卷棚上有精美的清代彩画。
可惜礼拜殿只有主麻时才开放，平时是锁着的，透过窗户可以看到精美的清代雕刻。后边是非常有特色的八边形窑殿顶，木棂格窗，圆形攒尖顶，鎏金宝顶，黄琉璃瓦，是全国唯一如此形制的清真寺窑殿顶。
下午去了大同回民办宴席常去的馆子新马泰饭庄，不过我们没有点宴席菜，而是点了两道有点儿“上不了宴席”，但是都超级好吃的家常菜。
第一道叫“公社招待饭”，其实就是炒莜面窝窝，里面还放了茄丁、土豆丁、牛肉、菇、青红辣椒和黄瓜丝。感觉在公社时代吃这么一顿是真管饱又解馋！
第二道叫烩菜扒糕，是用黄米油炸糕烩粉条、牛肉、木耳、豆芽、豆腐和青菜，用黄米油炸糕炒菜感觉是大同这边的特色，好多菜都可以这么做。
最后还尝了一下大同特色的髓油糕，是带馅儿的黄米油炸糕，里面放青红丝、芝麻、红糖和髓油，真的挺香的！
晚上去了大同得月楼饭店北馨店，感觉他们家是大同菜品最有档次的清真饭店了。点了过羊肉梅花参、杏梅牛肉和豆苗糊糊。过羊肉梅花参感觉是升级版的过油肉，用的是宁夏滩羊肉和梅花参，口感超级棒。杏梅牛肉是把牛肉包在杏脯里面，牛肉有一股浓郁的杏香。然后他们家主食也比较丰富，各种莜面、荞面、豆面，可惜我们已经吃不下了。
迎泽街是大同的小吃一条街，有好几家清真馆子。这边的清真小吃大多只做上午，所以来吃早餐最合适。
我们在老库家羊杂吃粉羊杂，粉羊杂是大同这边的特色，是用红油羊杂做成卤子烩山药（土豆）鲜粉，味道和东部的羊杂很不一样，更加厚重。
然后又在冯记早点吃刀削面配豆腐干和牛肉丸子，喝开锅豆腐。大同的刀削面应该是最有名了，我们尝了一下果然名不虚传，面的口感很棒。大同这边吃刀削面还习惯配各种酱货和卤制品，吃起来味道和口感都很丰富。
【嘉陵江穆斯林】没落的沿口古镇
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【嘉陵江穆斯林】没落的沿口古镇
武胜沿口古镇位于南充和重庆之间的嘉陵江畔，是嘉陵江沿线一处重要的回族聚居地。
明末清初“湖广填四川”后，一支来自湖南邵阳的“金陵马氏”回民首先在顺治年间来到武胜定居，雍正年间又有黄氏回民从湖南常德来到武胜，是为武胜回民最主要的两个家族。
武胜回民最早在北郊的谷坝村定居务农为生，康乾时期随着沿口镇商业发达，武胜回民大部分迁到沿口镇，以开办清真牛肉馆、宰牛和各种工商业为生。
沿口镇口的古码头，这里曾经是嘉陵江重要的交通枢纽。
沿口镇主干道锅市街，时光仿佛在这里凝固了。
沿口镇的各种石阶，沿口镇保存有大量的青石台阶，是重要的历史见证。
马家寺
回民从清初来到武胜定居后在最初的定居地谷坝村修建了清真寺。清中期武胜回民集中在沿口镇后，马氏出资购买了进教穆斯林张氏在1778年（乾隆四十三年）修建的大宅，于1819年（嘉庆二十四年）改建为清真寺，1828年（道光八年）经过重修后形成现在的规模。
马家寺的建筑非常有特色，整座寺依山而建，由大殿、南北厢房、讲经堂和水房等建筑围出五座天井。天井下种满了绿植。大殿正对一座10米高的牌楼，上书“清真寺”匾额，看似是山门，其实门外是悬崖，要在对岸山坡上才能看到。真正的大门在南侧，通过一条古老的石台阶连通半边街。
马家寺的大殿进深10米，米哈拉布上有毛笔体的阿文书法，非常少见。
马家寺的测绘图。
寺院中存放有几通石碑，包括嘉庆二十四年马氏从张氏买房建寺的契约，城市建设时挖出的咸丰九年马氏墓地的石沙米，还有光绪十三年马氏捐资的石碑。
马家寺现任阿訇是2018年从西昌搬请而来的马伍兴阿訇，马阿訇热情的接待了我们，给我们讲解清真寺的历史，还带我们逛了一下古镇。马家寺前的半边街曾经大多为回民居住，回民曾经在这里开办了各种商铺。嘉陵江航运衰落后，古镇随之凋敝，住在半边街的回民老人无常后，因子女不愿在古镇居住或者没有子女，房产便成为了寺产。
曾经的影剧院，那两个石孔就是卖票的窗口。
黄家寺
马阿訇带我们去了沿口镇已经废弃的另一座清真寺——黄家寺。1819年马家寺开放后，黄氏回民也在马家寺中礼拜。1893年黄氏回民将位于北郊谷坝村的清真寺移建到了马家寺以北不远处的胜利街上，此后被叫做黄家寺。黄家寺同样依山而建，由大殿、南北配殿和山门围成四合院。听马阿訇说黄家寺建成后实际并未使用，黄家仍旧在马家寺中礼拜。
1946年，南充清真寺的老阿訇黄显鉴在黄家寺开办武胜民族小学，此后这里长期作为校舍使用。民族小学搬迁后黄家寺逐渐荒废，如今北配殿已经垮塌，大殿也出现了部分垮塌。
可以清晰地看到光绪十九年的题字。 查看全部
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【嘉陵江穆斯林】没落的沿口古镇
武胜沿口古镇位于南充和重庆之间的嘉陵江畔，是嘉陵江沿线一处重要的回族聚居地。
明末清初“湖广填四川”后，一支来自湖南邵阳的“金陵马氏”回民首先在顺治年间来到武胜定居，雍正年间又有黄氏回民从湖南常德来到武胜，是为武胜回民最主要的两个家族。
武胜回民最早在北郊的谷坝村定居务农为生，康乾时期随着沿口镇商业发达，武胜回民大部分迁到沿口镇，以开办清真牛肉馆、宰牛和各种工商业为生。
沿口镇口的古码头，这里曾经是嘉陵江重要的交通枢纽。
沿口镇主干道锅市街，时光仿佛在这里凝固了。
沿口镇的各种石阶，沿口镇保存有大量的青石台阶，是重要的历史见证。
马家寺
回民从清初来到武胜定居后在最初的定居地谷坝村修建了清真寺。清中期武胜回民集中在沿口镇后，马氏出资购买了进教穆斯林张氏在1778年（乾隆四十三年）修建的大宅，于1819年（嘉庆二十四年）改建为清真寺，1828年（道光八年）经过重修后形成现在的规模。
马家寺的建筑非常有特色，整座寺依山而建，由大殿、南北厢房、讲经堂和水房等建筑围出五座天井。天井下种满了绿植。大殿正对一座10米高的牌楼，上书“清真寺”匾额，看似是山门，其实门外是悬崖，要在对岸山坡上才能看到。真正的大门在南侧，通过一条古老的石台阶连通半边街。
马家寺的大殿进深10米，米哈拉布上有毛笔体的阿文书法，非常少见。
马家寺的测绘图。
寺院中存放有几通石碑，包括嘉庆二十四年马氏从张氏买房建寺的契约，城市建设时挖出的咸丰九年马氏墓地的石沙米，还有光绪十三年马氏捐资的石碑。
马家寺现任阿訇是2018年从西昌搬请而来的马伍兴阿訇，马阿訇热情的接待了我们，给我们讲解清真寺的历史，还带我们逛了一下古镇。马家寺前的半边街曾经大多为回民居住，回民曾经在这里开办了各种商铺。嘉陵江航运衰落后，古镇随之凋敝，住在半边街的回民老人无常后，因子女不愿在古镇居住或者没有子女，房产便成为了寺产。
曾经的影剧院，那两个石孔就是卖票的窗口。
黄家寺
马阿訇带我们去了沿口镇已经废弃的另一座清真寺——黄家寺。1819年马家寺开放后，黄氏回民也在马家寺中礼拜。1893年黄氏回民将位于北郊谷坝村的清真寺移建到了马家寺以北不远处的胜利街上，此后被叫做黄家寺。黄家寺同样依山而建，由大殿、南北配殿和山门围成四合院。听马阿訇说黄家寺建成后实际并未使用，黄家仍旧在马家寺中礼拜。
1946年，南充清真寺的老阿訇黄显鉴在黄家寺开办武胜民族小学，此后这里长期作为校舍使用。民族小学搬迁后黄家寺逐渐荒废，如今北配殿已经垮塌，大殿也出现了部分垮塌。
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武胜沿口古镇位于南充和重庆之间的嘉陵江畔，是嘉陵江沿线一处重要的回族聚居地。
明末清初“湖广填四川”后，一支来自湖南邵阳的“金陵马氏”回民首先在顺治年间来到武胜定居，雍正年间又有黄氏回民从湖南常德来到武胜，是为武胜回民最主要的两个家族。
武胜回民最早在北郊的谷坝村定居务农为生，康乾时期随着沿口镇商业发达，武胜回民大部分迁到沿口镇，以开办清真牛肉馆、宰牛和各种工商业为生。
沿口镇口的古码头，这里曾经是嘉陵江重要的交通枢纽。
沿口镇主干道锅市街，时光仿佛在这里凝固了。
沿口镇的各种石阶，沿口镇保存有大量的青石台阶，是重要的历史见证。
马家寺
回民从清初来到武胜定居后在最初的定居地谷坝村修建了清真寺。清中期武胜回民集中在沿口镇后，马氏出资购买了进教穆斯林张氏在1778年（乾隆四十三年）修建的大宅，于1819年（嘉庆二十四年）改建为清真寺，1828年（道光八年）经过重修后形成现在的规模。
马家寺的建筑非常有特色，整座寺依山而建，由大殿、南北厢房、讲经堂和水房等建筑围出五座天井。天井下种满了绿植。大殿正对一座10米高的牌楼，上书“清真寺”匾额，看似是山门，其实门外是悬崖，要在对岸山坡上才能看到。真正的大门在南侧，通过一条古老的石台阶连通半边街。
马家寺的大殿进深10米，米哈拉布上有毛笔体的阿文书法，非常少见。
马家寺的测绘图。
寺院中存放有几通石碑，包括嘉庆二十四年马氏从张氏买房建寺的契约，城市建设时挖出的咸丰九年马氏墓地的石沙米，还有光绪十三年马氏捐资的石碑。
马家寺现任阿訇是2018年从西昌搬请而来的马伍兴阿訇，马阿訇热情的接待了我们，给我们讲解清真寺的历史，还带我们逛了一下古镇。马家寺前的半边街曾经大多为回民居住，回民曾经在这里开办了各种商铺。嘉陵江航运衰落后，古镇随之凋敝，住在半边街的回民老人无常后，因子女不愿在古镇居住或者没有子女，房产便成为了寺产。
曾经的影剧院，那两个石孔就是卖票的窗口。
黄家寺
马阿訇带我们去了沿口镇已经废弃的另一座清真寺——黄家寺。1819年马家寺开放后，黄氏回民也在马家寺中礼拜。1893年黄氏回民将位于北郊谷坝村的清真寺移建到了马家寺以北不远处的胜利街上，此后被叫做黄家寺。黄家寺同样依山而建，由大殿、南北配殿和山门围成四合院。听马阿訇说黄家寺建成后实际并未使用，黄家仍旧在马家寺中礼拜。
1946年，南充清真寺的老阿訇黄显鉴在黄家寺开办武胜民族小学，此后这里长期作为校舍使用。民族小学搬迁后黄家寺逐渐荒废，如今北配殿已经垮塌，大殿也出现了部分垮塌。
可以清晰地看到光绪十九年的题字。
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【嘉陵江穆斯林】没落的沿口古镇
武胜沿口古镇位于南充和重庆之间的嘉陵江畔，是嘉陵江沿线一处重要的回族聚居地。
明末清初“湖广填四川”后，一支来自湖南邵阳的“金陵马氏”回民首先在顺治年间来到武胜定居，雍正年间又有黄氏回民从湖南常德来到武胜，是为武胜回民最主要的两个家族。
武胜回民最早在北郊的谷坝村定居务农为生，康乾时期随着沿口镇商业发达，武胜回民大部分迁到沿口镇，以开办清真牛肉馆、宰牛和各种工商业为生。
沿口镇口的古码头，这里曾经是嘉陵江重要的交通枢纽。
沿口镇主干道锅市街，时光仿佛在这里凝固了。
沿口镇的各种石阶，沿口镇保存有大量的青石台阶，是重要的历史见证。
马家寺
回民从清初来到武胜定居后在最初的定居地谷坝村修建了清真寺。清中期武胜回民集中在沿口镇后，马氏出资购买了进教穆斯林张氏在1778年（乾隆四十三年）修建的大宅，于1819年（嘉庆二十四年）改建为清真寺，1828年（道光八年）经过重修后形成现在的规模。
马家寺的建筑非常有特色，整座寺依山而建，由大殿、南北厢房、讲经堂和水房等建筑围出五座天井。天井下种满了绿植。大殿正对一座10米高的牌楼，上书“清真寺”匾额，看似是山门，其实门外是悬崖，要在对岸山坡上才能看到。真正的大门在南侧，通过一条古老的石台阶连通半边街。
马家寺的大殿进深10米，米哈拉布上有毛笔体的阿文书法，非常少见。
马家寺的测绘图。
寺院中存放有几通石碑，包括嘉庆二十四年马氏从张氏买房建寺的契约，城市建设时挖出的咸丰九年马氏墓地的石沙米，还有光绪十三年马氏捐资的石碑。
马家寺现任阿訇是2018年从西昌搬请而来的马伍兴阿訇，马阿訇热情的接待了我们，给我们讲解清真寺的历史，还带我们逛了一下古镇。马家寺前的半边街曾经大多为回民居住，回民曾经在这里开办了各种商铺。嘉陵江航运衰落后，古镇随之凋敝，住在半边街的回民老人无常后，因子女不愿在古镇居住或者没有子女，房产便成为了寺产。
曾经的影剧院，那两个石孔就是卖票的窗口。
黄家寺
马阿訇带我们去了沿口镇已经废弃的另一座清真寺——黄家寺。1819年马家寺开放后，黄氏回民也在马家寺中礼拜。1893年黄氏回民将位于北郊谷坝村的清真寺移建到了马家寺以北不远处的胜利街上，此后被叫做黄家寺。黄家寺同样依山而建，由大殿、南北配殿和山门围成四合院。听马阿訇说黄家寺建成后实际并未使用，黄家仍旧在马家寺中礼拜。
1946年，南充清真寺的老阿訇黄显鉴在黄家寺开办武胜民族小学，此后这里长期作为校舍使用。民族小学搬迁后黄家寺逐渐荒废，如今北配殿已经垮塌，大殿也出现了部分垮塌。
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爪哇岛最早的苏丹国——淡目
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爪哇岛最早的苏丹国——淡目
淡目（Demak）如今是距印尼中爪哇省首府三宝垄1小时车程的一座小城，但在15、16世纪时这里曾是爪哇岛北岸最重要的城市。淡目苏丹国在16世纪初曾经灭亡了强大的满者伯夷王国，成为当时爪哇岛重要的贸易港。如今，这里还保存着爪哇早期最重要的清真寺和苏丹陵墓。
2019年5月3日一早，在三宝垄的酒店吃过早饭，我直接手机用Grab叫车前往淡目清真大寺，1小时车程人民币50块钱，距离大概从北京二环里到通州。
淡目苏丹国兴衰史
虽然如今的淡目城周围已经都是稻田，但这里曾经是一座繁忙的港口。淡目城曾经位于一座分隔了爪哇岛和穆里亚（Muria）岛的海峡出口处，这座海峡于1657年消失，之后穆里亚岛和爪哇岛连为一体。在15世纪到17世纪之间，这座海峡是沿爪哇岛北岸前往香料群岛的重要航道，而且连通着深入爪哇岛内部水稻生产地的Serang河。通过同时从香料群岛进口香料和向马六甲苏丹国出口大米，淡目成为爪哇岛强大的贸易港。
15、16世纪时的淡目
1、15世纪后期：独立于满者伯夷王国
15世纪以来，随着印度教/佛教满者伯夷王国的衰落，伊斯兰教马六甲苏丹国的兴起，许多来自阿拉伯和印度的穆斯林商人选择在爪哇岛北岸定居。
1468年，满者伯夷王国在权力斗争中分裂，Kertabhumi王子成为Brawijaya V国王（1468-1478年在位）。Brawijaya V国王选择团结爪哇岛北岸的穆斯林商人，给予他们爪哇岛北岸的贸易权。这项政策提升了满者伯夷王国的财力，但为国内佛教徒与穆斯林的矛盾埋下了伏笔。
1475年，Brawijaya V国王派自己的儿子Raden Patah统治淡目港。Raden Patah师从爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Ampel，是一位虔诚的穆斯林。这一年被认为是淡目苏丹国的建国年份，虽然当时Raden Patah并没有自称苏丹。
1478年，以佛教徒为主的满者伯夷军队围攻了Brawijaya V国王的宫殿。淡目的穆斯林军队在Sunan Ngudung的带领下前往增援，但在赶到之前国王就已经被杀死了。国王死后，Raden Patah自立为淡目苏丹。作为国王的嫡子，Raden Patah率领穆斯林军队和满者伯夷王国爆发了长达20年的战争，直到1498年才暂时休战。
2、16世纪初：征服满者伯夷王国
1511年，马六甲苏丹国被葡萄牙攻陷，满者伯夷王国前往马六甲港向葡萄牙求盟。为了维护香料贸易，淡目发起对葡萄牙和满者伯夷的进攻。1513年，淡目派出100艘船进攻马六甲，但被葡萄牙击败。而在爪哇岛内部，淡目将满者伯夷王国彻底击溃，大量满者伯夷的王室成员、朝臣、工匠和僧侣逃往巴厘岛。
1518年Raden Patah去世，他的妹夫Pati Unus成为淡目第二任苏丹。1521年，Pati Unus率领375艘船再次发起对马六甲的进攻，但再度被葡萄牙击败，Pati Unus也因此丧命。
1522年，Pati Unus的妹夫Raden Trenggana由爪哇苏非大师Sunan Gunungjati加冕成为苏丹。在苏丹Trenggana的统治下，淡目苏丹国在爪哇岛迅速扩张，他也被称为淡目最强大的统治者。
1522年，为了控制胡椒贸易，葡萄牙选择和爪哇岛西部的印度教巽他王国结盟。淡目苏丹国则和爪哇岛中部的另一个穆斯林国家井里汶苏丹国（Cirebon Sultanate）结盟对抗葡萄牙-巽他联盟。由于葡萄牙没有及时派兵援助巽他王国，淡目-井里汶联军趁机攻陷了巽他王国重要的港口巽他咖留巴（Sunda Kalapa），并改名为雅加达。1527年，淡目-井里汶联军再度攻下巽他王国另一座重要的海港万丹（Banten），井里汶苏丹王子Hasanudin随后在万丹建立了万丹苏丹国（Banten Sultanate）。
1527年，淡目苏丹国彻底灭亡了曾经无比强大的满者伯夷王国，将满者伯夷最后的首都夷为平地，将大量的宝藏带回淡目。
在全盛时期，淡目苏丹国控制了爪哇岛北岸所有贸易港口，并且取得了苏门答腊岛东部占碑和巨港两座港口的统治权，是当时强大的海洋国家。
3、16世纪中期：最终亡国
1548年，苏丹Trenggana在东爪哇战死，他的儿子Sunan Mukmin继位，但随即被堂兄Arya Penangsang所杀。Arya Penangsang因性格不好受到大臣的反对，最终在1568年被大臣Hadiwijaya派出的部下Kyai Gedhe Pamanahan所杀，淡目苏丹国至此亡国。Hadiwijaya将淡目苏丹宫廷所有的财富运走，建立了短命的Pajang王国。
作为灭亡淡目苏丹国的功臣，Kyai Gedhe Pamanahan获得了一片日后叫做哥打格德 （Kotagede） 的森林。他和养子Danang Sutawijaya在哥打格德建立了马塔兰苏丹国，成为日后爪哇岛最强盛的伊斯兰教国家。
爪哇岛15、16世纪建立的四大苏丹国
淡目清真大寺：1479年
淡目清真大寺（Masjid Agung Demak）传说中是由淡目第一任苏丹Raden Patah和爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Kalijaga建于1479年。“九圣人”之中的Sunan Ampel曾长期担任该寺的伊玛目。
19世纪
20世纪20、30年代
淡目清真大寺是一座典型的爪哇传统清真寺，主体建筑由大殿和前廊构成。大殿的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼传统伊斯兰教与本地文化相融合的结果。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最初的Mustoko使用黏土制作，但后来修复时改用金属替换。
(选填) 图片描述
删除
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
前廊内放有唤礼用的Bedug大鼓，如今在每周五主麻、斋月和重大节日时都要使用。
清真寺大殿墙壁上装饰有瓷砖，是从越南特别订购的。
清真寺不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
米哈拉布南侧放有叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
清真寺北边是一座小型博物馆，陈列有清真寺的原始构件。
清真寺19世纪样式的模型
清真寺的四根主要木柱Soko Guru，传说分别由四位爪哇伊斯兰圣人Sunan Bonang、Sunan Gunungjati 、Sunan Ampel和Sunan Kalijaga制作。
连接木柱的石柱础Umpak是从满者伯夷王国运来的，因为当时的淡目仍然处于沼泽地带，缺乏石料。
1466年制作的闪电（Bledeg）之门，传说由Ki Ageng Selo使用柚木制作。
上面张嘴的怪兽传说中就是被捕获的闪电，这一形象可能来自印度教/佛教文化中的蛇神那伽（Naga）。
15世纪的Bedug大鼓
15世纪的Kentongan。Kentongan是印尼一种古老的通讯工具，传说是郑和带来的。Kentongan一般用竹子或柚木制成，中间有一个洞。通过不同的节奏敲击Kentongan可以代表不同的信号，以起到远程传递信息的作用。
Raden Patah墓：1518年
淡目清真大寺后院葬有淡目苏丹国的建立者Raden Patah和第二任苏丹Pati Unus。
1710年的苏丹陵墓大门，现在陈列在淡目清真大寺博物馆中。
离开淡目清真大寺，前往城东南的Sunan Kalijaga圣陵。
Sunan Kalijaga圣陵：1550年
Sunan Kalijaga是爪哇伊斯兰教“九圣人”（Wali Songo）之一，对伊斯兰教在爪哇的传播起到了重大的作用。
Sunan Kalijaga在传教（Da'wah）时以爪哇本土文化和艺术作为媒介，将伊斯兰教慢慢地融入爪哇传统习俗和传统之中，这对爪哇传统伊斯兰教文化的形成产生了关键性的作用。
在传教时，Sunan Kalijaga善于利用哇扬皮影戏、加麦兰传统音乐和雕刻等艺术形式，并且着力推广Baju Takwa爪哇穆斯林传统服饰、Sekaten庆典和Grebeg Maulud游行等。
传说Sunan Kalijaga活到了100岁，直到1550年才去世。他一生中见证了满者伯夷王国的灭亡，以及淡目、井里汶和万丹苏丹国的建立。最终他在淡目去世，葬在了淡目城东南。
如今的Sunan Kalijaga圣陵成为了爪哇最重要的伊斯兰教圣地之一，每天都有成百上千人前来拜访。
在Sunan Kalijaga圣陵清真寺赶上了主麻聚礼，看到了用传统Bedug大鼓唤礼的场景。主麻下拜后每人都得到了一根棒冰和一个点心，大家吃的很开心。
Sunan Kalijaga圣陵旁边是一片很大的巴扎，好多摊位都在卖印有圣人Sunan Kalijaga头像的T恤以及画片。我买了爪哇伊斯兰教“九圣人”和圣人Sunan Kalijaga的画片。圣人Sunan Kalijaga是“九圣人”中唯一穿爪哇传统服饰的，这也体现了他传教时以爪哇传统文化为媒介的特点。
从圣陵出来后，我打grab到另一座城市古突士。接单的是刚才和我一起主麻的兄弟，他特别兴奋的跟我自拍，旁边座位是他母亲。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“爪哇岛最早的苏丹国——淡目”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
爪哇岛最早的苏丹国——淡目
淡目（Demak）如今是距印尼中爪哇省首府三宝垄1小时车程的一座小城，但在15、16世纪时这里曾是爪哇岛北岸最重要的城市。淡目苏丹国在16世纪初曾经灭亡了强大的满者伯夷王国，成为当时爪哇岛重要的贸易港。如今，这里还保存着爪哇早期最重要的清真寺和苏丹陵墓。
2019年5月3日一早，在三宝垄的酒店吃过早饭，我直接手机用Grab叫车前往淡目清真大寺，1小时车程人民币50块钱，距离大概从北京二环里到通州。
淡目苏丹国兴衰史
虽然如今的淡目城周围已经都是稻田，但这里曾经是一座繁忙的港口。淡目城曾经位于一座分隔了爪哇岛和穆里亚（Muria）岛的海峡出口处，这座海峡于1657年消失，之后穆里亚岛和爪哇岛连为一体。在15世纪到17世纪之间，这座海峡是沿爪哇岛北岸前往香料群岛的重要航道，而且连通着深入爪哇岛内部水稻生产地的Serang河。通过同时从香料群岛进口香料和向马六甲苏丹国出口大米，淡目成为爪哇岛强大的贸易港。
15、16世纪时的淡目
1、15世纪后期：独立于满者伯夷王国
15世纪以来，随着印度教/佛教满者伯夷王国的衰落，伊斯兰教马六甲苏丹国的兴起，许多来自阿拉伯和印度的穆斯林商人选择在爪哇岛北岸定居。
1468年，满者伯夷王国在权力斗争中分裂，Kertabhumi王子成为Brawijaya V国王（1468-1478年在位）。Brawijaya V国王选择团结爪哇岛北岸的穆斯林商人，给予他们爪哇岛北岸的贸易权。这项政策提升了满者伯夷王国的财力，但为国内佛教徒与穆斯林的矛盾埋下了伏笔。
1475年，Brawijaya V国王派自己的儿子Raden Patah统治淡目港。Raden Patah师从爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Ampel，是一位虔诚的穆斯林。这一年被认为是淡目苏丹国的建国年份，虽然当时Raden Patah并没有自称苏丹。
1478年，以佛教徒为主的满者伯夷军队围攻了Brawijaya V国王的宫殿。淡目的穆斯林军队在Sunan Ngudung的带领下前往增援，但在赶到之前国王就已经被杀死了。国王死后，Raden Patah自立为淡目苏丹。作为国王的嫡子，Raden Patah率领穆斯林军队和满者伯夷王国爆发了长达20年的战争，直到1498年才暂时休战。
2、16世纪初：征服满者伯夷王国
1511年，马六甲苏丹国被葡萄牙攻陷，满者伯夷王国前往马六甲港向葡萄牙求盟。为了维护香料贸易，淡目发起对葡萄牙和满者伯夷的进攻。1513年，淡目派出100艘船进攻马六甲，但被葡萄牙击败。而在爪哇岛内部，淡目将满者伯夷王国彻底击溃，大量满者伯夷的王室成员、朝臣、工匠和僧侣逃往巴厘岛。
1518年Raden Patah去世，他的妹夫Pati Unus成为淡目第二任苏丹。1521年，Pati Unus率领375艘船再次发起对马六甲的进攻，但再度被葡萄牙击败，Pati Unus也因此丧命。
1522年，Pati Unus的妹夫Raden Trenggana由爪哇苏非大师Sunan Gunungjati加冕成为苏丹。在苏丹Trenggana的统治下，淡目苏丹国在爪哇岛迅速扩张，他也被称为淡目最强大的统治者。
1522年，为了控制胡椒贸易，葡萄牙选择和爪哇岛西部的印度教巽他王国结盟。淡目苏丹国则和爪哇岛中部的另一个穆斯林国家井里汶苏丹国（Cirebon Sultanate）结盟对抗葡萄牙-巽他联盟。由于葡萄牙没有及时派兵援助巽他王国，淡目-井里汶联军趁机攻陷了巽他王国重要的港口巽他咖留巴（Sunda Kalapa），并改名为雅加达。1527年，淡目-井里汶联军再度攻下巽他王国另一座重要的海港万丹（Banten），井里汶苏丹王子Hasanudin随后在万丹建立了万丹苏丹国（Banten Sultanate）。
1527年，淡目苏丹国彻底灭亡了曾经无比强大的满者伯夷王国，将满者伯夷最后的首都夷为平地，将大量的宝藏带回淡目。
在全盛时期，淡目苏丹国控制了爪哇岛北岸所有贸易港口，并且取得了苏门答腊岛东部占碑和巨港两座港口的统治权，是当时强大的海洋国家。
3、16世纪中期：最终亡国
1548年，苏丹Trenggana在东爪哇战死，他的儿子Sunan Mukmin继位，但随即被堂兄Arya Penangsang所杀。Arya Penangsang因性格不好受到大臣的反对，最终在1568年被大臣Hadiwijaya派出的部下Kyai Gedhe Pamanahan所杀，淡目苏丹国至此亡国。Hadiwijaya将淡目苏丹宫廷所有的财富运走，建立了短命的Pajang王国。
作为灭亡淡目苏丹国的功臣，Kyai Gedhe Pamanahan获得了一片日后叫做哥打格德 （Kotagede） 的森林。他和养子Danang Sutawijaya在哥打格德建立了马塔兰苏丹国，成为日后爪哇岛最强盛的伊斯兰教国家。
爪哇岛15、16世纪建立的四大苏丹国
淡目清真大寺：1479年
淡目清真大寺（Masjid Agung Demak）传说中是由淡目第一任苏丹Raden Patah和爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Kalijaga建于1479年。“九圣人”之中的Sunan Ampel曾长期担任该寺的伊玛目。
19世纪
20世纪20、30年代
淡目清真大寺是一座典型的爪哇传统清真寺，主体建筑由大殿和前廊构成。大殿的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼传统伊斯兰教与本地文化相融合的结果。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最初的Mustoko使用黏土制作，但后来修复时改用金属替换。
(选填) 图片描述
删除
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
前廊内放有唤礼用的Bedug大鼓，如今在每周五主麻、斋月和重大节日时都要使用。
清真寺大殿墙壁上装饰有瓷砖，是从越南特别订购的。
清真寺不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
米哈拉布南侧放有叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
清真寺北边是一座小型博物馆，陈列有清真寺的原始构件。
清真寺19世纪样式的模型
清真寺的四根主要木柱Soko Guru，传说分别由四位爪哇伊斯兰圣人Sunan Bonang、Sunan Gunungjati 、Sunan Ampel和Sunan Kalijaga制作。
连接木柱的石柱础Umpak是从满者伯夷王国运来的，因为当时的淡目仍然处于沼泽地带，缺乏石料。
1466年制作的闪电（Bledeg）之门，传说由Ki Ageng Selo使用柚木制作。
上面张嘴的怪兽传说中就是被捕获的闪电，这一形象可能来自印度教/佛教文化中的蛇神那伽（Naga）。
15世纪的Bedug大鼓
15世纪的Kentongan。Kentongan是印尼一种古老的通讯工具，传说是郑和带来的。Kentongan一般用竹子或柚木制成，中间有一个洞。通过不同的节奏敲击Kentongan可以代表不同的信号，以起到远程传递信息的作用。
Raden Patah墓：1518年
淡目清真大寺后院葬有淡目苏丹国的建立者Raden Patah和第二任苏丹Pati Unus。
1710年的苏丹陵墓大门，现在陈列在淡目清真大寺博物馆中。
离开淡目清真大寺，前往城东南的Sunan Kalijaga圣陵。
Sunan Kalijaga圣陵：1550年
Sunan Kalijaga是爪哇伊斯兰教“九圣人”（Wali Songo）之一，对伊斯兰教在爪哇的传播起到了重大的作用。
Sunan Kalijaga在传教（Da'wah）时以爪哇本土文化和艺术作为媒介，将伊斯兰教慢慢地融入爪哇传统习俗和传统之中，这对爪哇传统伊斯兰教文化的形成产生了关键性的作用。
在传教时，Sunan Kalijaga善于利用哇扬皮影戏、加麦兰传统音乐和雕刻等艺术形式，并且着力推广Baju Takwa爪哇穆斯林传统服饰、Sekaten庆典和Grebeg Maulud游行等。
传说Sunan Kalijaga活到了100岁，直到1550年才去世。他一生中见证了满者伯夷王国的灭亡，以及淡目、井里汶和万丹苏丹国的建立。最终他在淡目去世，葬在了淡目城东南。
如今的Sunan Kalijaga圣陵成为了爪哇最重要的伊斯兰教圣地之一，每天都有成百上千人前来拜访。
在Sunan Kalijaga圣陵清真寺赶上了主麻聚礼，看到了用传统Bedug大鼓唤礼的场景。主麻下拜后每人都得到了一根棒冰和一个点心，大家吃的很开心。
Sunan Kalijaga圣陵旁边是一片很大的巴扎，好多摊位都在卖印有圣人Sunan Kalijaga头像的T恤以及画片。我买了爪哇伊斯兰教“九圣人”和圣人Sunan Kalijaga的画片。圣人Sunan Kalijaga是“九圣人”中唯一穿爪哇传统服饰的，这也体现了他传教时以爪哇传统文化为媒介的特点。
从圣陵出来后，我打grab到另一座城市古突士。接单的是刚才和我一起主麻的兄弟，他特别兴奋的跟我自拍，旁边座位是他母亲。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“爪哇岛最早的苏丹国——淡目”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
爪哇岛最早的苏丹国——淡目
淡目（Demak）如今是距印尼中爪哇省首府三宝垄1小时车程的一座小城，但在15、16世纪时这里曾是爪哇岛北岸最重要的城市。淡目苏丹国在16世纪初曾经灭亡了强大的满者伯夷王国，成为当时爪哇岛重要的贸易港。如今，这里还保存着爪哇早期最重要的清真寺和苏丹陵墓。
2019年5月3日一早，在三宝垄的酒店吃过早饭，我直接手机用Grab叫车前往淡目清真大寺，1小时车程人民币50块钱，距离大概从北京二环里到通州。
淡目苏丹国兴衰史
虽然如今的淡目城周围已经都是稻田，但这里曾经是一座繁忙的港口。淡目城曾经位于一座分隔了爪哇岛和穆里亚（Muria）岛的海峡出口处，这座海峡于1657年消失，之后穆里亚岛和爪哇岛连为一体。在15世纪到17世纪之间，这座海峡是沿爪哇岛北岸前往香料群岛的重要航道，而且连通着深入爪哇岛内部水稻生产地的Serang河。通过同时从香料群岛进口香料和向马六甲苏丹国出口大米，淡目成为爪哇岛强大的贸易港。
15、16世纪时的淡目
1、15世纪后期：独立于满者伯夷王国
15世纪以来，随着印度教/佛教满者伯夷王国的衰落，伊斯兰教马六甲苏丹国的兴起，许多来自阿拉伯和印度的穆斯林商人选择在爪哇岛北岸定居。
1468年，满者伯夷王国在权力斗争中分裂，Kertabhumi王子成为Brawijaya V国王（1468-1478年在位）。Brawijaya V国王选择团结爪哇岛北岸的穆斯林商人，给予他们爪哇岛北岸的贸易权。这项政策提升了满者伯夷王国的财力，但为国内佛教徒与穆斯林的矛盾埋下了伏笔。
1475年，Brawijaya V国王派自己的儿子Raden Patah统治淡目港。Raden Patah师从爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Ampel，是一位虔诚的穆斯林。这一年被认为是淡目苏丹国的建国年份，虽然当时Raden Patah并没有自称苏丹。
1478年，以佛教徒为主的满者伯夷军队围攻了Brawijaya V国王的宫殿。淡目的穆斯林军队在Sunan Ngudung的带领下前往增援，但在赶到之前国王就已经被杀死了。国王死后，Raden Patah自立为淡目苏丹。作为国王的嫡子，Raden Patah率领穆斯林军队和满者伯夷王国爆发了长达20年的战争，直到1498年才暂时休战。
2、16世纪初：征服满者伯夷王国
1511年，马六甲苏丹国被葡萄牙攻陷，满者伯夷王国前往马六甲港向葡萄牙求盟。为了维护香料贸易，淡目发起对葡萄牙和满者伯夷的进攻。1513年，淡目派出100艘船进攻马六甲，但被葡萄牙击败。而在爪哇岛内部，淡目将满者伯夷王国彻底击溃，大量满者伯夷的王室成员、朝臣、工匠和僧侣逃往巴厘岛。
1518年Raden Patah去世，他的妹夫Pati Unus成为淡目第二任苏丹。1521年，Pati Unus率领375艘船再次发起对马六甲的进攻，但再度被葡萄牙击败，Pati Unus也因此丧命。
1522年，Pati Unus的妹夫Raden Trenggana由爪哇苏非大师Sunan Gunungjati加冕成为苏丹。在苏丹Trenggana的统治下，淡目苏丹国在爪哇岛迅速扩张，他也被称为淡目最强大的统治者。
1522年，为了控制胡椒贸易，葡萄牙选择和爪哇岛西部的印度教巽他王国结盟。淡目苏丹国则和爪哇岛中部的另一个穆斯林国家井里汶苏丹国（Cirebon Sultanate）结盟对抗葡萄牙-巽他联盟。由于葡萄牙没有及时派兵援助巽他王国，淡目-井里汶联军趁机攻陷了巽他王国重要的港口巽他咖留巴（Sunda Kalapa），并改名为雅加达。1527年，淡目-井里汶联军再度攻下巽他王国另一座重要的海港万丹（Banten），井里汶苏丹王子Hasanudin随后在万丹建立了万丹苏丹国（Banten Sultanate）。
1527年，淡目苏丹国彻底灭亡了曾经无比强大的满者伯夷王国，将满者伯夷最后的首都夷为平地，将大量的宝藏带回淡目。
在全盛时期，淡目苏丹国控制了爪哇岛北岸所有贸易港口，并且取得了苏门答腊岛东部占碑和巨港两座港口的统治权，是当时强大的海洋国家。
3、16世纪中期：最终亡国
1548年，苏丹Trenggana在东爪哇战死，他的儿子Sunan Mukmin继位，但随即被堂兄Arya Penangsang所杀。Arya Penangsang因性格不好受到大臣的反对，最终在1568年被大臣Hadiwijaya派出的部下Kyai Gedhe Pamanahan所杀，淡目苏丹国至此亡国。Hadiwijaya将淡目苏丹宫廷所有的财富运走，建立了短命的Pajang王国。
作为灭亡淡目苏丹国的功臣，Kyai Gedhe Pamanahan获得了一片日后叫做哥打格德 （Kotagede） 的森林。他和养子Danang Sutawijaya在哥打格德建立了马塔兰苏丹国，成为日后爪哇岛最强盛的伊斯兰教国家。
爪哇岛15、16世纪建立的四大苏丹国
淡目清真大寺：1479年
淡目清真大寺（Masjid Agung Demak）传说中是由淡目第一任苏丹Raden Patah和爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Kalijaga建于1479年。“九圣人”之中的Sunan Ampel曾长期担任该寺的伊玛目。
19世纪
20世纪20、30年代
淡目清真大寺是一座典型的爪哇传统清真寺，主体建筑由大殿和前廊构成。大殿的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼传统伊斯兰教与本地文化相融合的结果。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最初的Mustoko使用黏土制作，但后来修复时改用金属替换。
(选填) 图片描述
删除
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
前廊内放有唤礼用的Bedug大鼓，如今在每周五主麻、斋月和重大节日时都要使用。
清真寺大殿墙壁上装饰有瓷砖，是从越南特别订购的。
清真寺不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
米哈拉布南侧放有叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
清真寺北边是一座小型博物馆，陈列有清真寺的原始构件。
清真寺19世纪样式的模型
清真寺的四根主要木柱Soko Guru，传说分别由四位爪哇伊斯兰圣人Sunan Bonang、Sunan Gunungjati 、Sunan Ampel和Sunan Kalijaga制作。
连接木柱的石柱础Umpak是从满者伯夷王国运来的，因为当时的淡目仍然处于沼泽地带，缺乏石料。
1466年制作的闪电（Bledeg）之门，传说由Ki Ageng Selo使用柚木制作。
上面张嘴的怪兽传说中就是被捕获的闪电，这一形象可能来自印度教/佛教文化中的蛇神那伽（Naga）。
15世纪的Bedug大鼓
15世纪的Kentongan。Kentongan是印尼一种古老的通讯工具，传说是郑和带来的。Kentongan一般用竹子或柚木制成，中间有一个洞。通过不同的节奏敲击Kentongan可以代表不同的信号，以起到远程传递信息的作用。
Raden Patah墓：1518年
淡目清真大寺后院葬有淡目苏丹国的建立者Raden Patah和第二任苏丹Pati Unus。
1710年的苏丹陵墓大门，现在陈列在淡目清真大寺博物馆中。
离开淡目清真大寺，前往城东南的Sunan Kalijaga圣陵。
Sunan Kalijaga圣陵：1550年
Sunan Kalijaga是爪哇伊斯兰教“九圣人”（Wali Songo）之一，对伊斯兰教在爪哇的传播起到了重大的作用。
Sunan Kalijaga在传教（Da'wah）时以爪哇本土文化和艺术作为媒介，将伊斯兰教慢慢地融入爪哇传统习俗和传统之中，这对爪哇传统伊斯兰教文化的形成产生了关键性的作用。
在传教时，Sunan Kalijaga善于利用哇扬皮影戏、加麦兰传统音乐和雕刻等艺术形式，并且着力推广Baju Takwa爪哇穆斯林传统服饰、Sekaten庆典和Grebeg Maulud游行等。
传说Sunan Kalijaga活到了100岁，直到1550年才去世。他一生中见证了满者伯夷王国的灭亡，以及淡目、井里汶和万丹苏丹国的建立。最终他在淡目去世，葬在了淡目城东南。
如今的Sunan Kalijaga圣陵成为了爪哇最重要的伊斯兰教圣地之一，每天都有成百上千人前来拜访。
在Sunan Kalijaga圣陵清真寺赶上了主麻聚礼，看到了用传统Bedug大鼓唤礼的场景。主麻下拜后每人都得到了一根棒冰和一个点心，大家吃的很开心。
Sunan Kalijaga圣陵旁边是一片很大的巴扎，好多摊位都在卖印有圣人Sunan Kalijaga头像的T恤以及画片。我买了爪哇伊斯兰教“九圣人”和圣人Sunan Kalijaga的画片。圣人Sunan Kalijaga是“九圣人”中唯一穿爪哇传统服饰的，这也体现了他传教时以爪哇传统文化为媒介的特点。
从圣陵出来后，我打grab到另一座城市古突士。接单的是刚才和我一起主麻的兄弟，他特别兴奋的跟我自拍，旁边座位是他母亲。
摘要：这篇文章围绕“爪哇岛最早的苏丹国——淡目”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
爪哇岛最早的苏丹国——淡目
淡目（Demak）如今是距印尼中爪哇省首府三宝垄1小时车程的一座小城，但在15、16世纪时这里曾是爪哇岛北岸最重要的城市。淡目苏丹国在16世纪初曾经灭亡了强大的满者伯夷王国，成为当时爪哇岛重要的贸易港。如今，这里还保存着爪哇早期最重要的清真寺和苏丹陵墓。
2019年5月3日一早，在三宝垄的酒店吃过早饭，我直接手机用Grab叫车前往淡目清真大寺，1小时车程人民币50块钱，距离大概从北京二环里到通州。
淡目苏丹国兴衰史
虽然如今的淡目城周围已经都是稻田，但这里曾经是一座繁忙的港口。淡目城曾经位于一座分隔了爪哇岛和穆里亚（Muria）岛的海峡出口处，这座海峡于1657年消失，之后穆里亚岛和爪哇岛连为一体。在15世纪到17世纪之间，这座海峡是沿爪哇岛北岸前往香料群岛的重要航道，而且连通着深入爪哇岛内部水稻生产地的Serang河。通过同时从香料群岛进口香料和向马六甲苏丹国出口大米，淡目成为爪哇岛强大的贸易港。
15、16世纪时的淡目
1、15世纪后期：独立于满者伯夷王国
15世纪以来，随着印度教/佛教满者伯夷王国的衰落，伊斯兰教马六甲苏丹国的兴起，许多来自阿拉伯和印度的穆斯林商人选择在爪哇岛北岸定居。
1468年，满者伯夷王国在权力斗争中分裂，Kertabhumi王子成为Brawijaya V国王（1468-1478年在位）。Brawijaya V国王选择团结爪哇岛北岸的穆斯林商人，给予他们爪哇岛北岸的贸易权。这项政策提升了满者伯夷王国的财力，但为国内佛教徒与穆斯林的矛盾埋下了伏笔。
1475年，Brawijaya V国王派自己的儿子Raden Patah统治淡目港。Raden Patah师从爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Ampel，是一位虔诚的穆斯林。这一年被认为是淡目苏丹国的建国年份，虽然当时Raden Patah并没有自称苏丹。
1478年，以佛教徒为主的满者伯夷军队围攻了Brawijaya V国王的宫殿。淡目的穆斯林军队在Sunan Ngudung的带领下前往增援，但在赶到之前国王就已经被杀死了。国王死后，Raden Patah自立为淡目苏丹。作为国王的嫡子，Raden Patah率领穆斯林军队和满者伯夷王国爆发了长达20年的战争，直到1498年才暂时休战。
2、16世纪初：征服满者伯夷王国
1511年，马六甲苏丹国被葡萄牙攻陷，满者伯夷王国前往马六甲港向葡萄牙求盟。为了维护香料贸易，淡目发起对葡萄牙和满者伯夷的进攻。1513年，淡目派出100艘船进攻马六甲，但被葡萄牙击败。而在爪哇岛内部，淡目将满者伯夷王国彻底击溃，大量满者伯夷的王室成员、朝臣、工匠和僧侣逃往巴厘岛。
1518年Raden Patah去世，他的妹夫Pati Unus成为淡目第二任苏丹。1521年，Pati Unus率领375艘船再次发起对马六甲的进攻，但再度被葡萄牙击败，Pati Unus也因此丧命。
1522年，Pati Unus的妹夫Raden Trenggana由爪哇苏非大师Sunan Gunungjati加冕成为苏丹。在苏丹Trenggana的统治下，淡目苏丹国在爪哇岛迅速扩张，他也被称为淡目最强大的统治者。
1522年，为了控制胡椒贸易，葡萄牙选择和爪哇岛西部的印度教巽他王国结盟。淡目苏丹国则和爪哇岛中部的另一个穆斯林国家井里汶苏丹国（Cirebon Sultanate）结盟对抗葡萄牙-巽他联盟。由于葡萄牙没有及时派兵援助巽他王国，淡目-井里汶联军趁机攻陷了巽他王国重要的港口巽他咖留巴（Sunda Kalapa），并改名为雅加达。1527年，淡目-井里汶联军再度攻下巽他王国另一座重要的海港万丹（Banten），井里汶苏丹王子Hasanudin随后在万丹建立了万丹苏丹国（Banten Sultanate）。
1527年，淡目苏丹国彻底灭亡了曾经无比强大的满者伯夷王国，将满者伯夷最后的首都夷为平地，将大量的宝藏带回淡目。
在全盛时期，淡目苏丹国控制了爪哇岛北岸所有贸易港口，并且取得了苏门答腊岛东部占碑和巨港两座港口的统治权，是当时强大的海洋国家。
3、16世纪中期：最终亡国
1548年，苏丹Trenggana在东爪哇战死，他的儿子Sunan Mukmin继位，但随即被堂兄Arya Penangsang所杀。Arya Penangsang因性格不好受到大臣的反对，最终在1568年被大臣Hadiwijaya派出的部下Kyai Gedhe Pamanahan所杀，淡目苏丹国至此亡国。Hadiwijaya将淡目苏丹宫廷所有的财富运走，建立了短命的Pajang王国。
作为灭亡淡目苏丹国的功臣，Kyai Gedhe Pamanahan获得了一片日后叫做哥打格德 （Kotagede） 的森林。他和养子Danang Sutawijaya在哥打格德建立了马塔兰苏丹国，成为日后爪哇岛最强盛的伊斯兰教国家。
爪哇岛15、16世纪建立的四大苏丹国
淡目清真大寺：1479年
淡目清真大寺（Masjid Agung Demak）传说中是由淡目第一任苏丹Raden Patah和爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Kalijaga建于1479年。“九圣人”之中的Sunan Ampel曾长期担任该寺的伊玛目。
19世纪
20世纪20、30年代
淡目清真大寺是一座典型的爪哇传统清真寺，主体建筑由大殿和前廊构成。大殿的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼传统伊斯兰教与本地文化相融合的结果。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最初的Mustoko使用黏土制作，但后来修复时改用金属替换。
(选填) 图片描述
删除
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
前廊内放有唤礼用的Bedug大鼓，如今在每周五主麻、斋月和重大节日时都要使用。
清真寺大殿墙壁上装饰有瓷砖，是从越南特别订购的。
清真寺不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
米哈拉布南侧放有叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
清真寺北边是一座小型博物馆，陈列有清真寺的原始构件。
清真寺19世纪样式的模型
清真寺的四根主要木柱Soko Guru，传说分别由四位爪哇伊斯兰圣人Sunan Bonang、Sunan Gunungjati 、Sunan Ampel和Sunan Kalijaga制作。
连接木柱的石柱础Umpak是从满者伯夷王国运来的，因为当时的淡目仍然处于沼泽地带，缺乏石料。
1466年制作的闪电（Bledeg）之门，传说由Ki Ageng Selo使用柚木制作。
上面张嘴的怪兽传说中就是被捕获的闪电，这一形象可能来自印度教/佛教文化中的蛇神那伽（Naga）。
15世纪的Bedug大鼓
15世纪的Kentongan。Kentongan是印尼一种古老的通讯工具，传说是郑和带来的。Kentongan一般用竹子或柚木制成，中间有一个洞。通过不同的节奏敲击Kentongan可以代表不同的信号，以起到远程传递信息的作用。
Raden Patah墓：1518年
淡目清真大寺后院葬有淡目苏丹国的建立者Raden Patah和第二任苏丹Pati Unus。
1710年的苏丹陵墓大门，现在陈列在淡目清真大寺博物馆中。
离开淡目清真大寺，前往城东南的Sunan Kalijaga圣陵。
Sunan Kalijaga圣陵：1550年
Sunan Kalijaga是爪哇伊斯兰教“九圣人”（Wali Songo）之一，对伊斯兰教在爪哇的传播起到了重大的作用。
Sunan Kalijaga在传教（Da'wah）时以爪哇本土文化和艺术作为媒介，将伊斯兰教慢慢地融入爪哇传统习俗和传统之中，这对爪哇传统伊斯兰教文化的形成产生了关键性的作用。
在传教时，Sunan Kalijaga善于利用哇扬皮影戏、加麦兰传统音乐和雕刻等艺术形式，并且着力推广Baju Takwa爪哇穆斯林传统服饰、Sekaten庆典和Grebeg Maulud游行等。
传说Sunan Kalijaga活到了100岁，直到1550年才去世。他一生中见证了满者伯夷王国的灭亡，以及淡目、井里汶和万丹苏丹国的建立。最终他在淡目去世，葬在了淡目城东南。
如今的Sunan Kalijaga圣陵成为了爪哇最重要的伊斯兰教圣地之一，每天都有成百上千人前来拜访。
在Sunan Kalijaga圣陵清真寺赶上了主麻聚礼，看到了用传统Bedug大鼓唤礼的场景。主麻下拜后每人都得到了一根棒冰和一个点心，大家吃的很开心。
Sunan Kalijaga圣陵旁边是一片很大的巴扎，好多摊位都在卖印有圣人Sunan Kalijaga头像的T恤以及画片。我买了爪哇伊斯兰教“九圣人”和圣人Sunan Kalijaga的画片。圣人Sunan Kalijaga是“九圣人”中唯一穿爪哇传统服饰的，这也体现了他传教时以爪哇传统文化为媒介的特点。
从圣陵出来后，我打grab到另一座城市古突士。接单的是刚才和我一起主麻的兄弟，他特别兴奋的跟我自拍，旁边座位是他母亲。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。 查看全部
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。 查看全部
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）（第三篇）
窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
篆字壁画
八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
(选填) 图片描述
删除
18米高的宣礼塔，底层砖砌，上层木构楼阁。
清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
“老鼠偷葡萄”，鼠为“子”，寓意多子多孙。 查看全部
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）（第三篇）
窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
篆字壁画
八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
(选填) 图片描述
删除
18米高的宣礼塔，底层砖砌，上层木构楼阁。
清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）（第三篇）
窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
篆字壁画
八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
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18米高的宣礼塔，底层砖砌，上层木构楼阁。
清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
“老鼠偷葡萄”，鼠为“子”，寓意多子多孙。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）（第三篇）
窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
篆字壁画
八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
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18米高的宣礼塔，底层砖砌，上层木构楼阁。
清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
“老鼠偷葡萄”，鼠为“子”，寓意多子多孙。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）（第二篇）
花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
科哇清真寺是撒拉族传统清真寺中壁画最丰富的。先分享一下大殿南侧壁画，内容全部为索勒。 查看全部
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）（第二篇）
花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
科哇清真寺是撒拉族传统清真寺中壁画最丰富的。先分享一下大殿南侧壁画，内容全部为索勒。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）（第二篇）
花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
科哇清真寺是撒拉族传统清真寺中壁画最丰富的。先分享一下大殿南侧壁画，内容全部为索勒。
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）（第二篇）
花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
科哇清真寺是撒拉族传统清真寺中壁画最丰富的。先分享一下大殿南侧壁画，内容全部为索勒。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
大殿
大殿壁画
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
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上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
大殿
大殿壁画
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
大殿
大殿壁画
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河南的十四座传统清真寺（下篇）
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河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。
河南的十四座传统清真寺（上篇）
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网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
五时功课开门钥
一部真经引路灯
要识得珠 须返岸
若思边海 早修船 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
五时功课开门钥
一部真经引路灯
要识得珠 须返岸
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网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
五时功课开门钥
一部真经引路灯
要识得珠 须返岸
若思边海 早修船
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
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在故宫遇到波斯诗歌——武英殿陶瓷馆看展记
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摘要：这篇文章围绕“在故宫遇到波斯诗歌——武英殿陶瓷馆看展记”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
在故宫遇到波斯诗歌——武英殿陶瓷馆看展记
故宫武英殿陶瓷馆今年5月1日刚刚完成改陈正式开放，周末去逛了一下，因为去的比较早，得以体验到无人的陶瓷馆。
首先分享的是清宫旧藏的明永乐景德镇御窑制青花缠枝花纹阿拉伯文无当尊，从造型和纹饰均模仿14世纪中东地区的黄铜嵌银器，景德镇珠山明代御窑遗址曾出土过和这件造型一样的永乐白釉无当尊。本来这件瓷器没有名字，因为乾隆看它像没有底的尊，所以起了这个名字。
这件瓷器使用的是永乐宣德时期特色的进口“苏麻离青”釉料，因属于氧化铁含量高、氧化锰含量低的“高铁低锰”钴料，因此纹饰中经常泛出黑青色金属光泽的氧化铁结晶斑点，仰光侧视时能看出凹凸不平感，黑青色和青蓝色相映成趣。
这次陶瓷馆新改陈后放展示了无当尊和大英博物馆藏14世纪埃及马穆鲁克王朝黄铜嵌银器座的对比照片，造型确实是一模一样！
明正德（1506年-1521年）御窑烧造的青花阿拉伯文烛台和白釉矾红彩阿拉伯文波斯文盘，正德年间宫中非常喜欢使用阿拉伯文和波斯文的瓷器。 《故宫博物院院刊》1984年第三期刊登了李毅华《两件正德朝阿拉伯文波斯文瓷器——兼谈伊斯兰文化的影响》一文，谈到故宫收藏了正德时期的阿拉伯、波斯文瓷器20多件，但红彩瓷器仅有一件。瓷盘内中间四个阿文字句为“清高尊大的真主说”，盘心三行阿文为《古兰经》第17章29节下半段：“你不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。”另外盘壁还有四行阿文圣训，意为“清高尊大的真主说，谁做了尘埃大的好事，（或者）谁做了尘埃大的坏事，他（真主）都会看到，这就是行好的人的报答。”
最有意思的是盘底的三行文字，李毅华解读为“迪麦尼可汗即阿曼苏莱曼沙”，并认为可能是为阿拉伯地区某国家所订烧。然而一些学者更趋向于认为“迪麦尼”应当是“Da Mink”即“大明”，据此这段写的则是“大明的统治者是苏莱曼国王”，也就是说正德皇帝的阿拉伯/波斯名字很可能是“苏莱曼（所罗门）”，因此也有人将这件瓷器戏称为“所罗门王的宝藏”。另外几乎在同一时期奥斯曼帝国的统治者正是著名的苏莱曼大帝（1520-1566年在位），也可以说是一个巧合了。
非常经典的明天顺（1457年-1464年）御窑烧造的青花瓷波斯诗文“天顺年”铭三足筒式炉，外壁书写有著名波斯诗人萨迪的诗歌《果园》，这次改陈后还贴心的放上了诗歌翻译。在故宫欣赏500多年前烧制的波斯诗歌，内亚值+10086。
明朝永乐、宣德年间（1403年-1435年），御窑烧制的青花瓷对中东地区12-14世纪的器皿造型多有学习，出现了很多此前从未出现的器型。故宫武英殿陶瓷馆这次改陈之后专门放置了展板进行了对比，看上去特别清晰。尤其这个明永乐青花锦纹壮罐，上边的纹饰在阿拉伯、波斯文化圈特别经典，在很多著名的清真寺上都能看到。
这次改陈的陶瓷馆新开放了武英殿西侧的浴德堂作为外销瓷展厅。浴德堂最有趣的是外殿后面有一个非常像土耳其浴室的无梁殿，内顶及墙壁砌满白琉璃砖，洁白无瑕，后面有烧水的铁壁炉，用铜管将水通入室内。
单士元在《故宫武英殿浴德堂考》一文中认为，浴德堂是元代皇宫的遗物，是元大内宫城西南角楼外留守司的阿拉伯式浴室。以前在对故宫进行维修时，也在浴德堂附近地下发掘出了元代的白色琉璃瓦片，与浴室琉璃砖的琉璃釉十分相近，与明清故宫常用的黄、绿琉璃非常不同。抗战前，据中国营造学社鉴定，认为这座浴室圆顶极似君士坦丁堡圣索菲亚寺……是可能为元代建筑。
可惜这次陶瓷馆只开放了外殿，后面的土耳其浴室因为通道狭小不开放参观，从外面也只能看到穹顶的一部分，感觉和我在土耳其看到的传统浴室的穹顶真的太像了。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“在故宫遇到波斯诗歌——武英殿陶瓷馆看展记”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
在故宫遇到波斯诗歌——武英殿陶瓷馆看展记
故宫武英殿陶瓷馆今年5月1日刚刚完成改陈正式开放，周末去逛了一下，因为去的比较早，得以体验到无人的陶瓷馆。
首先分享的是清宫旧藏的明永乐景德镇御窑制青花缠枝花纹阿拉伯文无当尊，从造型和纹饰均模仿14世纪中东地区的黄铜嵌银器，景德镇珠山明代御窑遗址曾出土过和这件造型一样的永乐白釉无当尊。本来这件瓷器没有名字，因为乾隆看它像没有底的尊，所以起了这个名字。
这件瓷器使用的是永乐宣德时期特色的进口“苏麻离青”釉料，因属于氧化铁含量高、氧化锰含量低的“高铁低锰”钴料，因此纹饰中经常泛出黑青色金属光泽的氧化铁结晶斑点，仰光侧视时能看出凹凸不平感，黑青色和青蓝色相映成趣。
这次陶瓷馆新改陈后放展示了无当尊和大英博物馆藏14世纪埃及马穆鲁克王朝黄铜嵌银器座的对比照片，造型确实是一模一样！
明正德（1506年-1521年）御窑烧造的青花阿拉伯文烛台和白釉矾红彩阿拉伯文波斯文盘，正德年间宫中非常喜欢使用阿拉伯文和波斯文的瓷器。 《故宫博物院院刊》1984年第三期刊登了李毅华《两件正德朝阿拉伯文波斯文瓷器——兼谈伊斯兰文化的影响》一文，谈到故宫收藏了正德时期的阿拉伯、波斯文瓷器20多件，但红彩瓷器仅有一件。瓷盘内中间四个阿文字句为“清高尊大的真主说”，盘心三行阿文为《古兰经》第17章29节下半段：“你不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。”另外盘壁还有四行阿文圣训，意为“清高尊大的真主说，谁做了尘埃大的好事，（或者）谁做了尘埃大的坏事，他（真主）都会看到，这就是行好的人的报答。”
最有意思的是盘底的三行文字，李毅华解读为“迪麦尼可汗即阿曼苏莱曼沙”，并认为可能是为阿拉伯地区某国家所订烧。然而一些学者更趋向于认为“迪麦尼”应当是“Da Mink”即“大明”，据此这段写的则是“大明的统治者是苏莱曼国王”，也就是说正德皇帝的阿拉伯/波斯名字很可能是“苏莱曼（所罗门）”，因此也有人将这件瓷器戏称为“所罗门王的宝藏”。另外几乎在同一时期奥斯曼帝国的统治者正是著名的苏莱曼大帝（1520-1566年在位），也可以说是一个巧合了。
非常经典的明天顺（1457年-1464年）御窑烧造的青花瓷波斯诗文“天顺年”铭三足筒式炉，外壁书写有著名波斯诗人萨迪的诗歌《果园》，这次改陈后还贴心的放上了诗歌翻译。在故宫欣赏500多年前烧制的波斯诗歌，内亚值+10086。
明朝永乐、宣德年间（1403年-1435年），御窑烧制的青花瓷对中东地区12-14世纪的器皿造型多有学习，出现了很多此前从未出现的器型。故宫武英殿陶瓷馆这次改陈之后专门放置了展板进行了对比，看上去特别清晰。尤其这个明永乐青花锦纹壮罐，上边的纹饰在阿拉伯、波斯文化圈特别经典，在很多著名的清真寺上都能看到。
这次改陈的陶瓷馆新开放了武英殿西侧的浴德堂作为外销瓷展厅。浴德堂最有趣的是外殿后面有一个非常像土耳其浴室的无梁殿，内顶及墙壁砌满白琉璃砖，洁白无瑕，后面有烧水的铁壁炉，用铜管将水通入室内。
单士元在《故宫武英殿浴德堂考》一文中认为，浴德堂是元代皇宫的遗物，是元大内宫城西南角楼外留守司的阿拉伯式浴室。以前在对故宫进行维修时，也在浴德堂附近地下发掘出了元代的白色琉璃瓦片，与浴室琉璃砖的琉璃釉十分相近，与明清故宫常用的黄、绿琉璃非常不同。抗战前，据中国营造学社鉴定，认为这座浴室圆顶极似君士坦丁堡圣索菲亚寺……是可能为元代建筑。
可惜这次陶瓷馆只开放了外殿，后面的土耳其浴室因为通道狭小不开放参观，从外面也只能看到穹顶的一部分，感觉和我在土耳其看到的传统浴室的穹顶真的太像了。 查看全部
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在故宫遇到波斯诗歌——武英殿陶瓷馆看展记
故宫武英殿陶瓷馆今年5月1日刚刚完成改陈正式开放，周末去逛了一下，因为去的比较早，得以体验到无人的陶瓷馆。
首先分享的是清宫旧藏的明永乐景德镇御窑制青花缠枝花纹阿拉伯文无当尊，从造型和纹饰均模仿14世纪中东地区的黄铜嵌银器，景德镇珠山明代御窑遗址曾出土过和这件造型一样的永乐白釉无当尊。本来这件瓷器没有名字，因为乾隆看它像没有底的尊，所以起了这个名字。
这件瓷器使用的是永乐宣德时期特色的进口“苏麻离青”釉料，因属于氧化铁含量高、氧化锰含量低的“高铁低锰”钴料，因此纹饰中经常泛出黑青色金属光泽的氧化铁结晶斑点，仰光侧视时能看出凹凸不平感，黑青色和青蓝色相映成趣。
这次陶瓷馆新改陈后放展示了无当尊和大英博物馆藏14世纪埃及马穆鲁克王朝黄铜嵌银器座的对比照片，造型确实是一模一样！
明正德（1506年-1521年）御窑烧造的青花阿拉伯文烛台和白釉矾红彩阿拉伯文波斯文盘，正德年间宫中非常喜欢使用阿拉伯文和波斯文的瓷器。 《故宫博物院院刊》1984年第三期刊登了李毅华《两件正德朝阿拉伯文波斯文瓷器——兼谈伊斯兰文化的影响》一文，谈到故宫收藏了正德时期的阿拉伯、波斯文瓷器20多件，但红彩瓷器仅有一件。瓷盘内中间四个阿文字句为“清高尊大的真主说”，盘心三行阿文为《古兰经》第17章29节下半段：“你不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。”另外盘壁还有四行阿文圣训，意为“清高尊大的真主说，谁做了尘埃大的好事，（或者）谁做了尘埃大的坏事，他（真主）都会看到，这就是行好的人的报答。”
最有意思的是盘底的三行文字，李毅华解读为“迪麦尼可汗即阿曼苏莱曼沙”，并认为可能是为阿拉伯地区某国家所订烧。然而一些学者更趋向于认为“迪麦尼”应当是“Da Mink”即“大明”，据此这段写的则是“大明的统治者是苏莱曼国王”，也就是说正德皇帝的阿拉伯/波斯名字很可能是“苏莱曼（所罗门）”，因此也有人将这件瓷器戏称为“所罗门王的宝藏”。另外几乎在同一时期奥斯曼帝国的统治者正是著名的苏莱曼大帝（1520-1566年在位），也可以说是一个巧合了。
非常经典的明天顺（1457年-1464年）御窑烧造的青花瓷波斯诗文“天顺年”铭三足筒式炉，外壁书写有著名波斯诗人萨迪的诗歌《果园》，这次改陈后还贴心的放上了诗歌翻译。在故宫欣赏500多年前烧制的波斯诗歌，内亚值+10086。
明朝永乐、宣德年间（1403年-1435年），御窑烧制的青花瓷对中东地区12-14世纪的器皿造型多有学习，出现了很多此前从未出现的器型。故宫武英殿陶瓷馆这次改陈之后专门放置了展板进行了对比，看上去特别清晰。尤其这个明永乐青花锦纹壮罐，上边的纹饰在阿拉伯、波斯文化圈特别经典，在很多著名的清真寺上都能看到。
这次改陈的陶瓷馆新开放了武英殿西侧的浴德堂作为外销瓷展厅。浴德堂最有趣的是外殿后面有一个非常像土耳其浴室的无梁殿，内顶及墙壁砌满白琉璃砖，洁白无瑕，后面有烧水的铁壁炉，用铜管将水通入室内。
单士元在《故宫武英殿浴德堂考》一文中认为，浴德堂是元代皇宫的遗物，是元大内宫城西南角楼外留守司的阿拉伯式浴室。以前在对故宫进行维修时，也在浴德堂附近地下发掘出了元代的白色琉璃瓦片，与浴室琉璃砖的琉璃釉十分相近，与明清故宫常用的黄、绿琉璃非常不同。抗战前，据中国营造学社鉴定，认为这座浴室圆顶极似君士坦丁堡圣索菲亚寺……是可能为元代建筑。
可惜这次陶瓷馆只开放了外殿，后面的土耳其浴室因为通道狭小不开放参观，从外面也只能看到穹顶的一部分，感觉和我在土耳其看到的传统浴室的穹顶真的太像了。
摘要：这篇文章围绕“在故宫遇到波斯诗歌——武英殿陶瓷馆看展记”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
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故宫武英殿陶瓷馆今年5月1日刚刚完成改陈正式开放，周末去逛了一下，因为去的比较早，得以体验到无人的陶瓷馆。
首先分享的是清宫旧藏的明永乐景德镇御窑制青花缠枝花纹阿拉伯文无当尊，从造型和纹饰均模仿14世纪中东地区的黄铜嵌银器，景德镇珠山明代御窑遗址曾出土过和这件造型一样的永乐白釉无当尊。本来这件瓷器没有名字，因为乾隆看它像没有底的尊，所以起了这个名字。
这件瓷器使用的是永乐宣德时期特色的进口“苏麻离青”釉料，因属于氧化铁含量高、氧化锰含量低的“高铁低锰”钴料，因此纹饰中经常泛出黑青色金属光泽的氧化铁结晶斑点，仰光侧视时能看出凹凸不平感，黑青色和青蓝色相映成趣。
这次陶瓷馆新改陈后放展示了无当尊和大英博物馆藏14世纪埃及马穆鲁克王朝黄铜嵌银器座的对比照片，造型确实是一模一样！
明正德（1506年-1521年）御窑烧造的青花阿拉伯文烛台和白釉矾红彩阿拉伯文波斯文盘，正德年间宫中非常喜欢使用阿拉伯文和波斯文的瓷器。 《故宫博物院院刊》1984年第三期刊登了李毅华《两件正德朝阿拉伯文波斯文瓷器——兼谈伊斯兰文化的影响》一文，谈到故宫收藏了正德时期的阿拉伯、波斯文瓷器20多件，但红彩瓷器仅有一件。瓷盘内中间四个阿文字句为“清高尊大的真主说”，盘心三行阿文为《古兰经》第17章29节下半段：“你不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。”另外盘壁还有四行阿文圣训，意为“清高尊大的真主说，谁做了尘埃大的好事，（或者）谁做了尘埃大的坏事，他（真主）都会看到，这就是行好的人的报答。”
最有意思的是盘底的三行文字，李毅华解读为“迪麦尼可汗即阿曼苏莱曼沙”，并认为可能是为阿拉伯地区某国家所订烧。然而一些学者更趋向于认为“迪麦尼”应当是“Da Mink”即“大明”，据此这段写的则是“大明的统治者是苏莱曼国王”，也就是说正德皇帝的阿拉伯/波斯名字很可能是“苏莱曼（所罗门）”，因此也有人将这件瓷器戏称为“所罗门王的宝藏”。另外几乎在同一时期奥斯曼帝国的统治者正是著名的苏莱曼大帝（1520-1566年在位），也可以说是一个巧合了。
非常经典的明天顺（1457年-1464年）御窑烧造的青花瓷波斯诗文“天顺年”铭三足筒式炉，外壁书写有著名波斯诗人萨迪的诗歌《果园》，这次改陈后还贴心的放上了诗歌翻译。在故宫欣赏500多年前烧制的波斯诗歌，内亚值+10086。
明朝永乐、宣德年间（1403年-1435年），御窑烧制的青花瓷对中东地区12-14世纪的器皿造型多有学习，出现了很多此前从未出现的器型。故宫武英殿陶瓷馆这次改陈之后专门放置了展板进行了对比，看上去特别清晰。尤其这个明永乐青花锦纹壮罐，上边的纹饰在阿拉伯、波斯文化圈特别经典，在很多著名的清真寺上都能看到。
这次改陈的陶瓷馆新开放了武英殿西侧的浴德堂作为外销瓷展厅。浴德堂最有趣的是外殿后面有一个非常像土耳其浴室的无梁殿，内顶及墙壁砌满白琉璃砖，洁白无瑕，后面有烧水的铁壁炉，用铜管将水通入室内。
单士元在《故宫武英殿浴德堂考》一文中认为，浴德堂是元代皇宫的遗物，是元大内宫城西南角楼外留守司的阿拉伯式浴室。以前在对故宫进行维修时，也在浴德堂附近地下发掘出了元代的白色琉璃瓦片，与浴室琉璃砖的琉璃釉十分相近，与明清故宫常用的黄、绿琉璃非常不同。抗战前，据中国营造学社鉴定，认为这座浴室圆顶极似君士坦丁堡圣索菲亚寺……是可能为元代建筑。
可惜这次陶瓷馆只开放了外殿，后面的土耳其浴室因为通道狭小不开放参观，从外面也只能看到穹顶的一部分，感觉和我在土耳其看到的传统浴室的穹顶真的太像了。
泉州伊斯兰遗迹（下篇）
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摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（下篇）（下篇）
右侧的辉绿岩墓碑1940年泉州东门拆除时发现，墓主叫瞻思丁（Shams Din），1325年（元泰定二年）去世。背面部分文字来自《古兰经》第3章第19节节选。
下图的辉绿岩墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座伊斯兰教石墓，是宋元泉州穆斯林墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛，1306年（元大德十年）去世。背面译文来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人是一位来自波斯加兹温地区的教长，名字是“吐特卡·迈努奈·阿米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·卡罗姆”，去世于1273年（或1370年）。加兹温（Qazvin）位于里海以南，德黑兰西北，古城在蒙古入侵期间被毁﹐在萨法维王朝时重建，1548年到1598年间曾成为首都。
下图的白花岗岩墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑上刻有《古兰经》第3章第85节全文。
下图的花岗岩墓碑刻有《古兰经》55章第26、27节，下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图的白花岗岩墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，刻有《古兰经》第55章26节、27节。
下图的辉绿岩墓碑1959年6月在泉州通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文内容部分为《古兰经》第39章第4节节录和第55章第26、27节全文。
下图的辉绿岩墓碑1940年在泉州涂门城教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人名字已无法释读，1350年去世。碑文部分内容为《古兰经》第55章第26、27节。
下图左边的辉绿岩墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是“真主啊！你是至慈的，求你宽恕、怜悯所有的男女穆斯林。”
右边的辉绿岩墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文部分内容来自《古兰经》第29章第57节节选。
下图的辉绿岩墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人是海迪杰（Khadija bint Fan Shah），去世日期无法识读，只知道“年4月28日星期日清晨”。
下图的辉绿岩墓碑1939年发现于泉州东门外池塘中，墓主人的称号是赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位、尊敬的、重要的”。另一面非常遗憾当时忘拍了，是用汉字写的“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”,达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任，奉训是行省的属官。永春县据泉州86公里，据《永春州志》记载，永春县曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图的辉绿岩墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·法蒂玛，意思是法蒂玛的父亲。另外译文还有部分文字来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1929年拆泉州仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再现，60年代末石碑一角遗失。墓主去世于1337年。碑文内容来自《古兰经》第21章34、35节。
下图的白花岗岩墓碑1926年由著名的考古学家陈万里在泉州南大街发现，他嘱托当地政府移入建设局内保存。不久建设局迁址，石碑留在旧址。1935年泉州水灾，旧址倒塌，石碑遗失。1955年有居民在建设局旧址废墟中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿，来自哈姆丹尼。哈姆丹尼就是波斯古都哈马丹（Hamadan），在德黑兰西南，是波斯西北部的重要商业中心和交通枢纽。
下图的辉绿岩元代墓碑1958年4月在泉州通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·哈桑·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。哈只表示他曾朝觐，“霍加”是波斯语中先生、长老的尊称，西拉夫（Siraf，在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫）在9世纪到13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。
下图的辉绿岩墓碑1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面除了阿拉伯文外还刻有汉字：潘总领四月初一身亡。阿拉伯文内容来自《古兰经》第28章第88章节录。据《宋史·职官七》记载，南宋高宗建炎年间（公元1127－1130年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图的辉绿岩元代墓碑1938年在泉州东门挖城石的时候发现，墓主人叫格兰塔·特勤·本·素丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世，“特勤”（Takin）在突厥语中是王子、贵族的称号。
下图的辉绿岩元代墓碑，下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时挖出。墓主人是位叫做乌马尔的教长，另外部分文字来自《古兰经》第55章第26节、27节，第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1978年出土于泉州通淮门外东海公社后路村的街道上，刻有《古兰经》第21章第35节和第28章第88节。
下图的辉绿岩墓碑1935年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Ibn Daghab b.Isfhasalar Jelashaghuni），去世于1301年，碑文中将他称为筛海（shaikh）碑文刻还有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩元代墓碑1936年在泉州通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做亚南·本·卡赛姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani）。这里“亚南”是本名，“卡赛姆”是父名，“拜赫莱旺”是君主、国王的意思，伊斯法罕（Isfahan）是波斯的著名古城。
下图的辉绿岩墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主去世于1322年，叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi）。这一长串名字中“努冉萨”是他的本名，“巴拉德沙”是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，“哈尔伯克”是他祖父的名字，“霍加（和卓）”表示身份的高贵，“哈只”表示他祖父曾去朝觐，“花剌子密”表示他的家族来自中亚古城花剌子模（Khorasm）。
下图的白花岗岩墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门买城础石盖房时一起搬来的。1965年由吴元英女士把碑赠送给泉州海交馆。墓主叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即哈拉提（Khalat），曾是亚美尼亚的首府。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按“回历567年”（1171年）释读，则这块石碑将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文石碑。
下图左边的辉绿岩石碑1940年在拆泉州通淮门时发现，被拆城工人抬回家铺地，1956年在通淮门外津头埔的一户农民家中发现，旁边还有一些大块的印度教石刻雕花青石，周围又掘出了一些阿拉伯文石刻。据这户农民说这些石刻是买来做盖房的石材，这块石刻一开始是用作洗衣板，后来用作了铺地石阶。这块碑文记载了来自古也门阿卜也尼城的长老奈纳·乌马尔·本·艾哈默德·本·门苏尔·本·乌马尔修建了一座吉祥的清真寺的大门和围墙。
右边的辉绿岩石碑1948年在泉州南门城基中发现，讲的是一位叫穆罕默德·本·艾比贝克尔，别名麦尔丁的人建造了一座清真寺。
下图是1998年出土于泉州通淮门外津头埔的清真寺柱础。
下图的“元郭氏祖坟坟茔墓碑”1974年在泉州通汇门外法石乡村民家中发现。原址为“柳公砌”墓地，又称“棋盘穴”墓地，位于法石乡光堂宫和天堂井东侧。柳公砌规模相当大，是石砌的四方大平台，分上下两层，各有两座穆斯林塔式石墓盖，郭氏墓碑竖立于上层墓盖的前面。1956年柳公砌被拆毁平整土地，碑被放倒覆盖在墓穴之上。1967年有村民将石碑抬去铺仓库地板，途中将碑敲成两截，后来被郭家后人发现保护下来。1974年泉州海外交通史博物馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块墓碑，并于1978年移至泉州海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡，左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是白奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
法石村在泉州城东郊的晋江北岸，是宋元泉州港的重要通商码头。元代法石的美山到坂头有数里长的临江石头街。1346年，摩洛哥旅行家伊本·白图泰来到泉州港，他在《伊本·白图泰游记》中写道：“该城的港口是世界大港之一，甚至是最大的港口。我们看到港内停有大船约百艘，小船多得无数。这个港口是一个伸入陆地的巨大港湾，以至与大江会合。”
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。80年代初，泉州海交馆馆长陈达生将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏是波斯人的后代。
而泉州师范大学教授吴幼熊在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出。郭德广是白奇郭氏的来泉始祖，元代从浙江搬到泉州定居。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”或“小经”，是学习伊斯兰教经典是时用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由信仰伊斯兰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，皈依了伊斯兰教。宏隆入教后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺入教。据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭氏重新入教后，由八世孙郭思致、十世孙郭志全带领下，经过“庄师”、“葛师”两位阿訇的教育，有一百多人加入了伊斯兰教，其中以郭宏隆所属的四房为主。因此这时的郭氏后人应当是可以使用阿文拼写闽南语写小经的。
在海交馆的南草坪上有上百座宋元穆斯林须弥座式石墓。大多底层有如意状六足，中层素面或覆莲瓣，少数刻有阿拉伯文，顶层的墓顶石大多缺失。
单独放置的花岗岩墓顶石。
四、德济门遗址
泉州南门德济门始建于1320年（南宋绍定三年），原名镇南门。1352年（元至正十二年）泉州城扩建后改名德济门，明洪武初年城门扩建并增筑瓮城。
1948年德济门被火焚毁，附近村民从城基中挖掘出许多宋元穆斯林墓石带回家中盖房铺路。此后德济门城基被埋入地下，地面成为民房。50年代研究人员通过走访德济门附近村庄发现了一些拆城门时被拉走的宋元穆斯林墓石，这些墓石现在都收藏在泉州海交馆中。
2001年9月在整治德济门对面天妃宫的广场时，地下3米的德济门城基被重新发现。经过清理发掘后，再次出土了大量宋元印度教、基督教和伊斯兰教石刻。这些石刻很可能是明军在洪武初年进入泉州毁坏印度教寺庙、基督徒和穆斯林墓碑后，运往德济门砌入城基作为础石的。
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
下图是一座四层白花岗岩须弥座式石墓残段，底层如意状六足，第二层浮雕覆莲瓣，第三层刻有阿拉伯文，墓顶石遗失。原藏石狮市博物馆，现藏闽台缘博物馆。
六、晋江陈埭清真寺
1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监时，对泉州教门十分关注，抗战前夕推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。
1939年，陈埭成立“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日经常去泉州清净寺聚礼，后来又把四境村“文昌祠”改为清真寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。
1937年到1944年间，民国时期最著名的现代伊斯兰学校成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
50年代后期，陈埭一切伊斯兰教活动被迫中止，毕业于成达师范的定金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。
1983年，毕业于成达师范的丁金顺和丁金河参加了福建省伊斯兰教协会成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克和丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻聚礼，由丁金顺担任伊玛目。在开斋节和古尔邦节时请现在桂林任阿訇的当年成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持会礼。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立清真寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数清真寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭清真寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊斯兰教协会。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届清真寺管委会主任和伊斯兰教协会主任。
90年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习伊斯兰教，其中部分人去了内蒙古的清真寺阿文学校学习。
六、百崎郭氏墓
明洪武年间，穆斯林郭仲远从泉州法石迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。如今生活着一万多名郭姓回族，称为“白奇郭”或“九乡郭”。
1、郭仲远夫妇墓
据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭仲远在白奇建立了清真寺，并收藏有许多伊斯兰教经典 。郭仲远去世于1422年，享年75岁。他的妻子陈氏去世于1433年，享年82岁。他们安葬在下埭村东龙头山下， 俗称“石狮公墓” 。
郭仲远夫妇墓是典型的宋元泉州穆斯林须弥座式石墓，这种石墓座上有石墓盖的墓葬被郭氏称为“教墓”，俗称“糕仔墓”，代表着伊斯兰教。
石墓用泉州常见的花岗岩制成，分为五层。第一层雕刻六足和如意图案，第二层雕刻连续花枝，第三层雕刻覆莲瓣。第四层左侧陈氏墓雕刻莲花与枝叶图案，右侧郭仲远墓的墓刻有阿拉伯文《古兰经》第55章第26节和27节 ：
凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。
这段经文在泉州宋元穆斯林墓盖石上大量出现，三亚穆斯林古墓上最常雕刻的也是这段。
两座石墓并排置于石台之上，后面砌筑马蹄形挡土墙，挡土墙正中有一块云月形石碑，这种图形也能在泉州的宋元伊斯兰教石墓中见到。
2、郭孟伟夫妇墓
郭孟伟是郭仲远长子郭仕初的次子，去世于1480年，享年77岁。他的妻子黄氏去世于1474年，享年69岁。他们夫妻二人去世后葬在紧邻郭仲远墓旁边，同样是伊斯兰须弥座式石墓，但没有任何花纹。墓后是1983年的重修碑。
3、郭仕源家族墓
郭仕源是郭仲远的次子，去世于1407年，年仅34岁，去世后葬于里春村东，俗称“二房公墓”。
郭仕源同样是伊斯兰须弥座式石墓，墓盖前面为阴雕云月图案，底座四周有连枝花纹图案。
郭仕源墓旁边有两座伊斯兰须弥座石墓，东边葬有郭仕源的妻子陈氏，西边葬有郭仕源长子郭邦永的妻子曾氏。陈氏去世于1457年，石墓没有花纹，曾氏去世于明成化年间（ 1465-1487 ），石墓有连枝花纹图案。
另外在郭仕源墓的后面还葬有郭仕源后代的石墓，因我去郭仕源陵园时大门关闭，因此后面的墓葬我未能得见：
郭仕源长孙四世郭益钦墓，去世于1504年。
郭益钦原配王氏墓，卒年不详。
郭益钦续配李氏墓，卒年不详。
郭益钦长子五世郭续元墓，卒于1526年。
郭益钦三弟四世郭怀钦墓和妻子胡氏墓1994年因原址建设迁建于此。
郭氏信房（五房）五世郭廉夫和妻子莆氏1997年因原址建设迁建于此。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（下篇）（下篇）
右侧的辉绿岩墓碑1940年泉州东门拆除时发现，墓主叫瞻思丁（Shams Din），1325年（元泰定二年）去世。背面部分文字来自《古兰经》第3章第19节节选。
下图的辉绿岩墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座伊斯兰教石墓，是宋元泉州穆斯林墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛，1306年（元大德十年）去世。背面译文来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人是一位来自波斯加兹温地区的教长，名字是“吐特卡·迈努奈·阿米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·卡罗姆”，去世于1273年（或1370年）。加兹温（Qazvin）位于里海以南，德黑兰西北，古城在蒙古入侵期间被毁﹐在萨法维王朝时重建，1548年到1598年间曾成为首都。
下图的白花岗岩墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑上刻有《古兰经》第3章第85节全文。
下图的花岗岩墓碑刻有《古兰经》55章第26、27节，下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图的白花岗岩墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，刻有《古兰经》第55章26节、27节。
下图的辉绿岩墓碑1959年6月在泉州通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文内容部分为《古兰经》第39章第4节节录和第55章第26、27节全文。
下图的辉绿岩墓碑1940年在泉州涂门城教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人名字已无法释读，1350年去世。碑文部分内容为《古兰经》第55章第26、27节。
下图左边的辉绿岩墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是“真主啊！你是至慈的，求你宽恕、怜悯所有的男女穆斯林。”
右边的辉绿岩墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文部分内容来自《古兰经》第29章第57节节选。
下图的辉绿岩墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人是海迪杰（Khadija bint Fan Shah），去世日期无法识读，只知道“年4月28日星期日清晨”。
下图的辉绿岩墓碑1939年发现于泉州东门外池塘中，墓主人的称号是赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位、尊敬的、重要的”。另一面非常遗憾当时忘拍了，是用汉字写的“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”,达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任，奉训是行省的属官。永春县据泉州86公里，据《永春州志》记载，永春县曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图的辉绿岩墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·法蒂玛，意思是法蒂玛的父亲。另外译文还有部分文字来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1929年拆泉州仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再现，60年代末石碑一角遗失。墓主去世于1337年。碑文内容来自《古兰经》第21章34、35节。
下图的白花岗岩墓碑1926年由著名的考古学家陈万里在泉州南大街发现，他嘱托当地政府移入建设局内保存。不久建设局迁址，石碑留在旧址。1935年泉州水灾，旧址倒塌，石碑遗失。1955年有居民在建设局旧址废墟中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿，来自哈姆丹尼。哈姆丹尼就是波斯古都哈马丹（Hamadan），在德黑兰西南，是波斯西北部的重要商业中心和交通枢纽。
下图的辉绿岩元代墓碑1958年4月在泉州通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·哈桑·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。哈只表示他曾朝觐，“霍加”是波斯语中先生、长老的尊称，西拉夫（Siraf，在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫）在9世纪到13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。
下图的辉绿岩墓碑1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面除了阿拉伯文外还刻有汉字：潘总领四月初一身亡。阿拉伯文内容来自《古兰经》第28章第88章节录。据《宋史·职官七》记载，南宋高宗建炎年间（公元1127－1130年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图的辉绿岩元代墓碑1938年在泉州东门挖城石的时候发现，墓主人叫格兰塔·特勤·本·素丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世，“特勤”（Takin）在突厥语中是王子、贵族的称号。
下图的辉绿岩元代墓碑，下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时挖出。墓主人是位叫做乌马尔的教长，另外部分文字来自《古兰经》第55章第26节、27节，第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1978年出土于泉州通淮门外东海公社后路村的街道上，刻有《古兰经》第21章第35节和第28章第88节。
下图的辉绿岩墓碑1935年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Ibn Daghab b.Isfhasalar Jelashaghuni），去世于1301年，碑文中将他称为筛海（shaikh）碑文刻还有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩元代墓碑1936年在泉州通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做亚南·本·卡赛姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani）。这里“亚南”是本名，“卡赛姆”是父名，“拜赫莱旺”是君主、国王的意思，伊斯法罕（Isfahan）是波斯的著名古城。
下图的辉绿岩墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主去世于1322年，叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi）。这一长串名字中“努冉萨”是他的本名，“巴拉德沙”是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，“哈尔伯克”是他祖父的名字，“霍加（和卓）”表示身份的高贵，“哈只”表示他祖父曾去朝觐，“花剌子密”表示他的家族来自中亚古城花剌子模（Khorasm）。
下图的白花岗岩墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门买城础石盖房时一起搬来的。1965年由吴元英女士把碑赠送给泉州海交馆。墓主叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即哈拉提（Khalat），曾是亚美尼亚的首府。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按“回历567年”（1171年）释读，则这块石碑将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文石碑。
下图左边的辉绿岩石碑1940年在拆泉州通淮门时发现，被拆城工人抬回家铺地，1956年在通淮门外津头埔的一户农民家中发现，旁边还有一些大块的印度教石刻雕花青石，周围又掘出了一些阿拉伯文石刻。据这户农民说这些石刻是买来做盖房的石材，这块石刻一开始是用作洗衣板，后来用作了铺地石阶。这块碑文记载了来自古也门阿卜也尼城的长老奈纳·乌马尔·本·艾哈默德·本·门苏尔·本·乌马尔修建了一座吉祥的清真寺的大门和围墙。
右边的辉绿岩石碑1948年在泉州南门城基中发现，讲的是一位叫穆罕默德·本·艾比贝克尔，别名麦尔丁的人建造了一座清真寺。
下图是1998年出土于泉州通淮门外津头埔的清真寺柱础。
下图的“元郭氏祖坟坟茔墓碑”1974年在泉州通汇门外法石乡村民家中发现。原址为“柳公砌”墓地，又称“棋盘穴”墓地，位于法石乡光堂宫和天堂井东侧。柳公砌规模相当大，是石砌的四方大平台，分上下两层，各有两座穆斯林塔式石墓盖，郭氏墓碑竖立于上层墓盖的前面。1956年柳公砌被拆毁平整土地，碑被放倒覆盖在墓穴之上。1967年有村民将石碑抬去铺仓库地板，途中将碑敲成两截，后来被郭家后人发现保护下来。1974年泉州海外交通史博物馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块墓碑，并于1978年移至泉州海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡，左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是白奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
法石村在泉州城东郊的晋江北岸，是宋元泉州港的重要通商码头。元代法石的美山到坂头有数里长的临江石头街。1346年，摩洛哥旅行家伊本·白图泰来到泉州港，他在《伊本·白图泰游记》中写道：“该城的港口是世界大港之一，甚至是最大的港口。我们看到港内停有大船约百艘，小船多得无数。这个港口是一个伸入陆地的巨大港湾，以至与大江会合。”
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。80年代初，泉州海交馆馆长陈达生将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏是波斯人的后代。
而泉州师范大学教授吴幼熊在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出。郭德广是白奇郭氏的来泉始祖，元代从浙江搬到泉州定居。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”或“小经”，是学习伊斯兰教经典是时用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由信仰伊斯兰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，皈依了伊斯兰教。宏隆入教后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺入教。据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭氏重新入教后，由八世孙郭思致、十世孙郭志全带领下，经过“庄师”、“葛师”两位阿訇的教育，有一百多人加入了伊斯兰教，其中以郭宏隆所属的四房为主。因此这时的郭氏后人应当是可以使用阿文拼写闽南语写小经的。
在海交馆的南草坪上有上百座宋元穆斯林须弥座式石墓。大多底层有如意状六足，中层素面或覆莲瓣，少数刻有阿拉伯文，顶层的墓顶石大多缺失。
单独放置的花岗岩墓顶石。
四、德济门遗址
泉州南门德济门始建于1320年（南宋绍定三年），原名镇南门。1352年（元至正十二年）泉州城扩建后改名德济门，明洪武初年城门扩建并增筑瓮城。
1948年德济门被火焚毁，附近村民从城基中挖掘出许多宋元穆斯林墓石带回家中盖房铺路。此后德济门城基被埋入地下，地面成为民房。50年代研究人员通过走访德济门附近村庄发现了一些拆城门时被拉走的宋元穆斯林墓石，这些墓石现在都收藏在泉州海交馆中。
2001年9月在整治德济门对面天妃宫的广场时，地下3米的德济门城基被重新发现。经过清理发掘后，再次出土了大量宋元印度教、基督教和伊斯兰教石刻。这些石刻很可能是明军在洪武初年进入泉州毁坏印度教寺庙、基督徒和穆斯林墓碑后，运往德济门砌入城基作为础石的。
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
下图是一座四层白花岗岩须弥座式石墓残段，底层如意状六足，第二层浮雕覆莲瓣，第三层刻有阿拉伯文，墓顶石遗失。原藏石狮市博物馆，现藏闽台缘博物馆。
六、晋江陈埭清真寺
1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监时，对泉州教门十分关注，抗战前夕推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。
1939年，陈埭成立“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日经常去泉州清净寺聚礼，后来又把四境村“文昌祠”改为清真寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。
1937年到1944年间，民国时期最著名的现代伊斯兰学校成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
50年代后期，陈埭一切伊斯兰教活动被迫中止，毕业于成达师范的定金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。
1983年，毕业于成达师范的丁金顺和丁金河参加了福建省伊斯兰教协会成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克和丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻聚礼，由丁金顺担任伊玛目。在开斋节和古尔邦节时请现在桂林任阿訇的当年成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持会礼。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立清真寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数清真寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭清真寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊斯兰教协会。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届清真寺管委会主任和伊斯兰教协会主任。
90年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习伊斯兰教，其中部分人去了内蒙古的清真寺阿文学校学习。
六、百崎郭氏墓
明洪武年间，穆斯林郭仲远从泉州法石迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。如今生活着一万多名郭姓回族，称为“白奇郭”或“九乡郭”。
1、郭仲远夫妇墓
据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭仲远在白奇建立了清真寺，并收藏有许多伊斯兰教经典 。郭仲远去世于1422年，享年75岁。他的妻子陈氏去世于1433年，享年82岁。他们安葬在下埭村东龙头山下， 俗称“石狮公墓” 。
郭仲远夫妇墓是典型的宋元泉州穆斯林须弥座式石墓，这种石墓座上有石墓盖的墓葬被郭氏称为“教墓”，俗称“糕仔墓”，代表着伊斯兰教。
石墓用泉州常见的花岗岩制成，分为五层。第一层雕刻六足和如意图案，第二层雕刻连续花枝，第三层雕刻覆莲瓣。第四层左侧陈氏墓雕刻莲花与枝叶图案，右侧郭仲远墓的墓刻有阿拉伯文《古兰经》第55章第26节和27节 ：
凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。
这段经文在泉州宋元穆斯林墓盖石上大量出现，三亚穆斯林古墓上最常雕刻的也是这段。
两座石墓并排置于石台之上，后面砌筑马蹄形挡土墙，挡土墙正中有一块云月形石碑，这种图形也能在泉州的宋元伊斯兰教石墓中见到。
2、郭孟伟夫妇墓
郭孟伟是郭仲远长子郭仕初的次子，去世于1480年，享年77岁。他的妻子黄氏去世于1474年，享年69岁。他们夫妻二人去世后葬在紧邻郭仲远墓旁边，同样是伊斯兰须弥座式石墓，但没有任何花纹。墓后是1983年的重修碑。
3、郭仕源家族墓
郭仕源是郭仲远的次子，去世于1407年，年仅34岁，去世后葬于里春村东，俗称“二房公墓”。
郭仕源同样是伊斯兰须弥座式石墓，墓盖前面为阴雕云月图案，底座四周有连枝花纹图案。
郭仕源墓旁边有两座伊斯兰须弥座石墓，东边葬有郭仕源的妻子陈氏，西边葬有郭仕源长子郭邦永的妻子曾氏。陈氏去世于1457年，石墓没有花纹，曾氏去世于明成化年间（ 1465-1487 ），石墓有连枝花纹图案。
另外在郭仕源墓的后面还葬有郭仕源后代的石墓，因我去郭仕源陵园时大门关闭，因此后面的墓葬我未能得见：
郭仕源长孙四世郭益钦墓，去世于1504年。
郭益钦原配王氏墓，卒年不详。
郭益钦续配李氏墓，卒年不详。
郭益钦长子五世郭续元墓，卒于1526年。
郭益钦三弟四世郭怀钦墓和妻子胡氏墓1994年因原址建设迁建于此。
郭氏信房（五房）五世郭廉夫和妻子莆氏1997年因原址建设迁建于此。 查看全部
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泉州伊斯兰遗迹（下篇）（下篇）
右侧的辉绿岩墓碑1940年泉州东门拆除时发现，墓主叫瞻思丁（Shams Din），1325年（元泰定二年）去世。背面部分文字来自《古兰经》第3章第19节节选。
下图的辉绿岩墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座伊斯兰教石墓，是宋元泉州穆斯林墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛，1306年（元大德十年）去世。背面译文来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人是一位来自波斯加兹温地区的教长，名字是“吐特卡·迈努奈·阿米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·卡罗姆”，去世于1273年（或1370年）。加兹温（Qazvin）位于里海以南，德黑兰西北，古城在蒙古入侵期间被毁﹐在萨法维王朝时重建，1548年到1598年间曾成为首都。
下图的白花岗岩墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑上刻有《古兰经》第3章第85节全文。
下图的花岗岩墓碑刻有《古兰经》55章第26、27节，下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图的白花岗岩墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，刻有《古兰经》第55章26节、27节。
下图的辉绿岩墓碑1959年6月在泉州通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文内容部分为《古兰经》第39章第4节节录和第55章第26、27节全文。
下图的辉绿岩墓碑1940年在泉州涂门城教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人名字已无法释读，1350年去世。碑文部分内容为《古兰经》第55章第26、27节。
下图左边的辉绿岩墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是“真主啊！你是至慈的，求你宽恕、怜悯所有的男女穆斯林。”
右边的辉绿岩墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文部分内容来自《古兰经》第29章第57节节选。
下图的辉绿岩墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人是海迪杰（Khadija bint Fan Shah），去世日期无法识读，只知道“年4月28日星期日清晨”。
下图的辉绿岩墓碑1939年发现于泉州东门外池塘中，墓主人的称号是赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位、尊敬的、重要的”。另一面非常遗憾当时忘拍了，是用汉字写的“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”,达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任，奉训是行省的属官。永春县据泉州86公里，据《永春州志》记载，永春县曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图的辉绿岩墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·法蒂玛，意思是法蒂玛的父亲。另外译文还有部分文字来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1929年拆泉州仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再现，60年代末石碑一角遗失。墓主去世于1337年。碑文内容来自《古兰经》第21章34、35节。
下图的白花岗岩墓碑1926年由著名的考古学家陈万里在泉州南大街发现，他嘱托当地政府移入建设局内保存。不久建设局迁址，石碑留在旧址。1935年泉州水灾，旧址倒塌，石碑遗失。1955年有居民在建设局旧址废墟中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿，来自哈姆丹尼。哈姆丹尼就是波斯古都哈马丹（Hamadan），在德黑兰西南，是波斯西北部的重要商业中心和交通枢纽。
下图的辉绿岩元代墓碑1958年4月在泉州通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·哈桑·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。哈只表示他曾朝觐，“霍加”是波斯语中先生、长老的尊称，西拉夫（Siraf，在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫）在9世纪到13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。
下图的辉绿岩墓碑1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面除了阿拉伯文外还刻有汉字：潘总领四月初一身亡。阿拉伯文内容来自《古兰经》第28章第88章节录。据《宋史·职官七》记载，南宋高宗建炎年间（公元1127－1130年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图的辉绿岩元代墓碑1938年在泉州东门挖城石的时候发现，墓主人叫格兰塔·特勤·本·素丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世，“特勤”（Takin）在突厥语中是王子、贵族的称号。
下图的辉绿岩元代墓碑，下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时挖出。墓主人是位叫做乌马尔的教长，另外部分文字来自《古兰经》第55章第26节、27节，第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1978年出土于泉州通淮门外东海公社后路村的街道上，刻有《古兰经》第21章第35节和第28章第88节。
下图的辉绿岩墓碑1935年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Ibn Daghab b.Isfhasalar Jelashaghuni），去世于1301年，碑文中将他称为筛海（shaikh）碑文刻还有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩元代墓碑1936年在泉州通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做亚南·本·卡赛姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani）。这里“亚南”是本名，“卡赛姆”是父名，“拜赫莱旺”是君主、国王的意思，伊斯法罕（Isfahan）是波斯的著名古城。
下图的辉绿岩墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主去世于1322年，叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi）。这一长串名字中“努冉萨”是他的本名，“巴拉德沙”是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，“哈尔伯克”是他祖父的名字，“霍加（和卓）”表示身份的高贵，“哈只”表示他祖父曾去朝觐，“花剌子密”表示他的家族来自中亚古城花剌子模（Khorasm）。
下图的白花岗岩墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门买城础石盖房时一起搬来的。1965年由吴元英女士把碑赠送给泉州海交馆。墓主叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即哈拉提（Khalat），曾是亚美尼亚的首府。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按“回历567年”（1171年）释读，则这块石碑将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文石碑。
下图左边的辉绿岩石碑1940年在拆泉州通淮门时发现，被拆城工人抬回家铺地，1956年在通淮门外津头埔的一户农民家中发现，旁边还有一些大块的印度教石刻雕花青石，周围又掘出了一些阿拉伯文石刻。据这户农民说这些石刻是买来做盖房的石材，这块石刻一开始是用作洗衣板，后来用作了铺地石阶。这块碑文记载了来自古也门阿卜也尼城的长老奈纳·乌马尔·本·艾哈默德·本·门苏尔·本·乌马尔修建了一座吉祥的清真寺的大门和围墙。
右边的辉绿岩石碑1948年在泉州南门城基中发现，讲的是一位叫穆罕默德·本·艾比贝克尔，别名麦尔丁的人建造了一座清真寺。
下图是1998年出土于泉州通淮门外津头埔的清真寺柱础。
下图的“元郭氏祖坟坟茔墓碑”1974年在泉州通汇门外法石乡村民家中发现。原址为“柳公砌”墓地，又称“棋盘穴”墓地，位于法石乡光堂宫和天堂井东侧。柳公砌规模相当大，是石砌的四方大平台，分上下两层，各有两座穆斯林塔式石墓盖，郭氏墓碑竖立于上层墓盖的前面。1956年柳公砌被拆毁平整土地，碑被放倒覆盖在墓穴之上。1967年有村民将石碑抬去铺仓库地板，途中将碑敲成两截，后来被郭家后人发现保护下来。1974年泉州海外交通史博物馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块墓碑，并于1978年移至泉州海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡，左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是白奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
法石村在泉州城东郊的晋江北岸，是宋元泉州港的重要通商码头。元代法石的美山到坂头有数里长的临江石头街。1346年，摩洛哥旅行家伊本·白图泰来到泉州港，他在《伊本·白图泰游记》中写道：“该城的港口是世界大港之一，甚至是最大的港口。我们看到港内停有大船约百艘，小船多得无数。这个港口是一个伸入陆地的巨大港湾，以至与大江会合。”
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。80年代初，泉州海交馆馆长陈达生将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏是波斯人的后代。
而泉州师范大学教授吴幼熊在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出。郭德广是白奇郭氏的来泉始祖，元代从浙江搬到泉州定居。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”或“小经”，是学习伊斯兰教经典是时用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由信仰伊斯兰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，皈依了伊斯兰教。宏隆入教后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺入教。据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭氏重新入教后，由八世孙郭思致、十世孙郭志全带领下，经过“庄师”、“葛师”两位阿訇的教育，有一百多人加入了伊斯兰教，其中以郭宏隆所属的四房为主。因此这时的郭氏后人应当是可以使用阿文拼写闽南语写小经的。
在海交馆的南草坪上有上百座宋元穆斯林须弥座式石墓。大多底层有如意状六足，中层素面或覆莲瓣，少数刻有阿拉伯文，顶层的墓顶石大多缺失。
单独放置的花岗岩墓顶石。
四、德济门遗址
泉州南门德济门始建于1320年（南宋绍定三年），原名镇南门。1352年（元至正十二年）泉州城扩建后改名德济门，明洪武初年城门扩建并增筑瓮城。
1948年德济门被火焚毁，附近村民从城基中挖掘出许多宋元穆斯林墓石带回家中盖房铺路。此后德济门城基被埋入地下，地面成为民房。50年代研究人员通过走访德济门附近村庄发现了一些拆城门时被拉走的宋元穆斯林墓石，这些墓石现在都收藏在泉州海交馆中。
2001年9月在整治德济门对面天妃宫的广场时，地下3米的德济门城基被重新发现。经过清理发掘后，再次出土了大量宋元印度教、基督教和伊斯兰教石刻。这些石刻很可能是明军在洪武初年进入泉州毁坏印度教寺庙、基督徒和穆斯林墓碑后，运往德济门砌入城基作为础石的。
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
下图是一座四层白花岗岩须弥座式石墓残段，底层如意状六足，第二层浮雕覆莲瓣，第三层刻有阿拉伯文，墓顶石遗失。原藏石狮市博物馆，现藏闽台缘博物馆。
六、晋江陈埭清真寺
1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监时，对泉州教门十分关注，抗战前夕推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。
1939年，陈埭成立“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日经常去泉州清净寺聚礼，后来又把四境村“文昌祠”改为清真寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。
1937年到1944年间，民国时期最著名的现代伊斯兰学校成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
50年代后期，陈埭一切伊斯兰教活动被迫中止，毕业于成达师范的定金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。
1983年，毕业于成达师范的丁金顺和丁金河参加了福建省伊斯兰教协会成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克和丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻聚礼，由丁金顺担任伊玛目。在开斋节和古尔邦节时请现在桂林任阿訇的当年成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持会礼。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立清真寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数清真寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭清真寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊斯兰教协会。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届清真寺管委会主任和伊斯兰教协会主任。
90年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习伊斯兰教，其中部分人去了内蒙古的清真寺阿文学校学习。
六、百崎郭氏墓
明洪武年间，穆斯林郭仲远从泉州法石迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。如今生活着一万多名郭姓回族，称为“白奇郭”或“九乡郭”。
1、郭仲远夫妇墓
据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭仲远在白奇建立了清真寺，并收藏有许多伊斯兰教经典 。郭仲远去世于1422年，享年75岁。他的妻子陈氏去世于1433年，享年82岁。他们安葬在下埭村东龙头山下， 俗称“石狮公墓” 。
郭仲远夫妇墓是典型的宋元泉州穆斯林须弥座式石墓，这种石墓座上有石墓盖的墓葬被郭氏称为“教墓”，俗称“糕仔墓”，代表着伊斯兰教。
石墓用泉州常见的花岗岩制成，分为五层。第一层雕刻六足和如意图案，第二层雕刻连续花枝，第三层雕刻覆莲瓣。第四层左侧陈氏墓雕刻莲花与枝叶图案，右侧郭仲远墓的墓刻有阿拉伯文《古兰经》第55章第26节和27节 ：
凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。
这段经文在泉州宋元穆斯林墓盖石上大量出现，三亚穆斯林古墓上最常雕刻的也是这段。
两座石墓并排置于石台之上，后面砌筑马蹄形挡土墙，挡土墙正中有一块云月形石碑，这种图形也能在泉州的宋元伊斯兰教石墓中见到。
2、郭孟伟夫妇墓
郭孟伟是郭仲远长子郭仕初的次子，去世于1480年，享年77岁。他的妻子黄氏去世于1474年，享年69岁。他们夫妻二人去世后葬在紧邻郭仲远墓旁边，同样是伊斯兰须弥座式石墓，但没有任何花纹。墓后是1983年的重修碑。
3、郭仕源家族墓
郭仕源是郭仲远的次子，去世于1407年，年仅34岁，去世后葬于里春村东，俗称“二房公墓”。
郭仕源同样是伊斯兰须弥座式石墓，墓盖前面为阴雕云月图案，底座四周有连枝花纹图案。
郭仕源墓旁边有两座伊斯兰须弥座石墓，东边葬有郭仕源的妻子陈氏，西边葬有郭仕源长子郭邦永的妻子曾氏。陈氏去世于1457年，石墓没有花纹，曾氏去世于明成化年间（ 1465-1487 ），石墓有连枝花纹图案。
另外在郭仕源墓的后面还葬有郭仕源后代的石墓，因我去郭仕源陵园时大门关闭，因此后面的墓葬我未能得见：
郭仕源长孙四世郭益钦墓，去世于1504年。
郭益钦原配王氏墓，卒年不详。
郭益钦续配李氏墓，卒年不详。
郭益钦长子五世郭续元墓，卒于1526年。
郭益钦三弟四世郭怀钦墓和妻子胡氏墓1994年因原址建设迁建于此。
郭氏信房（五房）五世郭廉夫和妻子莆氏1997年因原址建设迁建于此。
摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（下篇）（下篇）
右侧的辉绿岩墓碑1940年泉州东门拆除时发现，墓主叫瞻思丁（Shams Din），1325年（元泰定二年）去世。背面部分文字来自《古兰经》第3章第19节节选。
下图的辉绿岩墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座伊斯兰教石墓，是宋元泉州穆斯林墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛，1306年（元大德十年）去世。背面译文来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人是一位来自波斯加兹温地区的教长，名字是“吐特卡·迈努奈·阿米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·卡罗姆”，去世于1273年（或1370年）。加兹温（Qazvin）位于里海以南，德黑兰西北，古城在蒙古入侵期间被毁﹐在萨法维王朝时重建，1548年到1598年间曾成为首都。
下图的白花岗岩墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑上刻有《古兰经》第3章第85节全文。
下图的花岗岩墓碑刻有《古兰经》55章第26、27节，下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图的白花岗岩墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，刻有《古兰经》第55章26节、27节。
下图的辉绿岩墓碑1959年6月在泉州通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文内容部分为《古兰经》第39章第4节节录和第55章第26、27节全文。
下图的辉绿岩墓碑1940年在泉州涂门城教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人名字已无法释读，1350年去世。碑文部分内容为《古兰经》第55章第26、27节。
下图左边的辉绿岩墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是“真主啊！你是至慈的，求你宽恕、怜悯所有的男女穆斯林。”
右边的辉绿岩墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文部分内容来自《古兰经》第29章第57节节选。
下图的辉绿岩墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人是海迪杰（Khadija bint Fan Shah），去世日期无法识读，只知道“年4月28日星期日清晨”。
下图的辉绿岩墓碑1939年发现于泉州东门外池塘中，墓主人的称号是赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位、尊敬的、重要的”。另一面非常遗憾当时忘拍了，是用汉字写的“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”,达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任，奉训是行省的属官。永春县据泉州86公里，据《永春州志》记载，永春县曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图的辉绿岩墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·法蒂玛，意思是法蒂玛的父亲。另外译文还有部分文字来自《古兰经》第55章第26、27节。
下图的辉绿岩墓碑1929年拆泉州仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再现，60年代末石碑一角遗失。墓主去世于1337年。碑文内容来自《古兰经》第21章34、35节。
下图的白花岗岩墓碑1926年由著名的考古学家陈万里在泉州南大街发现，他嘱托当地政府移入建设局内保存。不久建设局迁址，石碑留在旧址。1935年泉州水灾，旧址倒塌，石碑遗失。1955年有居民在建设局旧址废墟中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿，来自哈姆丹尼。哈姆丹尼就是波斯古都哈马丹（Hamadan），在德黑兰西南，是波斯西北部的重要商业中心和交通枢纽。
下图的辉绿岩元代墓碑1958年4月在泉州通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·哈桑·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。哈只表示他曾朝觐，“霍加”是波斯语中先生、长老的尊称，西拉夫（Siraf，在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫）在9世纪到13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。
下图的辉绿岩墓碑1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面除了阿拉伯文外还刻有汉字：潘总领四月初一身亡。阿拉伯文内容来自《古兰经》第28章第88章节录。据《宋史·职官七》记载，南宋高宗建炎年间（公元1127－1130年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图的辉绿岩元代墓碑1938年在泉州东门挖城石的时候发现，墓主人叫格兰塔·特勤·本·素丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世，“特勤”（Takin）在突厥语中是王子、贵族的称号。
下图的辉绿岩元代墓碑，下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时挖出。墓主人是位叫做乌马尔的教长，另外部分文字来自《古兰经》第55章第26节、27节，第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1978年出土于泉州通淮门外东海公社后路村的街道上，刻有《古兰经》第21章第35节和第28章第88节。
下图的辉绿岩墓碑1935年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Ibn Daghab b.Isfhasalar Jelashaghuni），去世于1301年，碑文中将他称为筛海（shaikh）碑文刻还有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩元代墓碑1936年在泉州通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做亚南·本·卡赛姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani）。这里“亚南”是本名，“卡赛姆”是父名，“拜赫莱旺”是君主、国王的意思，伊斯法罕（Isfahan）是波斯的著名古城。
下图的辉绿岩墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主去世于1322年，叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi）。这一长串名字中“努冉萨”是他的本名，“巴拉德沙”是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，“哈尔伯克”是他祖父的名字，“霍加（和卓）”表示身份的高贵，“哈只”表示他祖父曾去朝觐，“花剌子密”表示他的家族来自中亚古城花剌子模（Khorasm）。
下图的白花岗岩墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门买城础石盖房时一起搬来的。1965年由吴元英女士把碑赠送给泉州海交馆。墓主叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即哈拉提（Khalat），曾是亚美尼亚的首府。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按“回历567年”（1171年）释读，则这块石碑将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文石碑。
下图左边的辉绿岩石碑1940年在拆泉州通淮门时发现，被拆城工人抬回家铺地，1956年在通淮门外津头埔的一户农民家中发现，旁边还有一些大块的印度教石刻雕花青石，周围又掘出了一些阿拉伯文石刻。据这户农民说这些石刻是买来做盖房的石材，这块石刻一开始是用作洗衣板，后来用作了铺地石阶。这块碑文记载了来自古也门阿卜也尼城的长老奈纳·乌马尔·本·艾哈默德·本·门苏尔·本·乌马尔修建了一座吉祥的清真寺的大门和围墙。
右边的辉绿岩石碑1948年在泉州南门城基中发现，讲的是一位叫穆罕默德·本·艾比贝克尔，别名麦尔丁的人建造了一座清真寺。
下图是1998年出土于泉州通淮门外津头埔的清真寺柱础。
下图的“元郭氏祖坟坟茔墓碑”1974年在泉州通汇门外法石乡村民家中发现。原址为“柳公砌”墓地，又称“棋盘穴”墓地，位于法石乡光堂宫和天堂井东侧。柳公砌规模相当大，是石砌的四方大平台，分上下两层，各有两座穆斯林塔式石墓盖，郭氏墓碑竖立于上层墓盖的前面。1956年柳公砌被拆毁平整土地，碑被放倒覆盖在墓穴之上。1967年有村民将石碑抬去铺仓库地板，途中将碑敲成两截，后来被郭家后人发现保护下来。1974年泉州海外交通史博物馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块墓碑，并于1978年移至泉州海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡，左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是白奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
法石村在泉州城东郊的晋江北岸，是宋元泉州港的重要通商码头。元代法石的美山到坂头有数里长的临江石头街。1346年，摩洛哥旅行家伊本·白图泰来到泉州港，他在《伊本·白图泰游记》中写道：“该城的港口是世界大港之一，甚至是最大的港口。我们看到港内停有大船约百艘，小船多得无数。这个港口是一个伸入陆地的巨大港湾，以至与大江会合。”
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。80年代初，泉州海交馆馆长陈达生将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏是波斯人的后代。
而泉州师范大学教授吴幼熊在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出。郭德广是白奇郭氏的来泉始祖，元代从浙江搬到泉州定居。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”或“小经”，是学习伊斯兰教经典是时用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由信仰伊斯兰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，皈依了伊斯兰教。宏隆入教后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺入教。据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭氏重新入教后，由八世孙郭思致、十世孙郭志全带领下，经过“庄师”、“葛师”两位阿訇的教育，有一百多人加入了伊斯兰教，其中以郭宏隆所属的四房为主。因此这时的郭氏后人应当是可以使用阿文拼写闽南语写小经的。
在海交馆的南草坪上有上百座宋元穆斯林须弥座式石墓。大多底层有如意状六足，中层素面或覆莲瓣，少数刻有阿拉伯文，顶层的墓顶石大多缺失。
单独放置的花岗岩墓顶石。
四、德济门遗址
泉州南门德济门始建于1320年（南宋绍定三年），原名镇南门。1352年（元至正十二年）泉州城扩建后改名德济门，明洪武初年城门扩建并增筑瓮城。
1948年德济门被火焚毁，附近村民从城基中挖掘出许多宋元穆斯林墓石带回家中盖房铺路。此后德济门城基被埋入地下，地面成为民房。50年代研究人员通过走访德济门附近村庄发现了一些拆城门时被拉走的宋元穆斯林墓石，这些墓石现在都收藏在泉州海交馆中。
2001年9月在整治德济门对面天妃宫的广场时，地下3米的德济门城基被重新发现。经过清理发掘后，再次出土了大量宋元印度教、基督教和伊斯兰教石刻。这些石刻很可能是明军在洪武初年进入泉州毁坏印度教寺庙、基督徒和穆斯林墓碑后，运往德济门砌入城基作为础石的。
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
下图是一座四层白花岗岩须弥座式石墓残段，底层如意状六足，第二层浮雕覆莲瓣，第三层刻有阿拉伯文，墓顶石遗失。原藏石狮市博物馆，现藏闽台缘博物馆。
六、晋江陈埭清真寺
1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监时，对泉州教门十分关注，抗战前夕推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。
1939年，陈埭成立“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日经常去泉州清净寺聚礼，后来又把四境村“文昌祠”改为清真寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。
1937年到1944年间，民国时期最著名的现代伊斯兰学校成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
50年代后期，陈埭一切伊斯兰教活动被迫中止，毕业于成达师范的定金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。
1983年，毕业于成达师范的丁金顺和丁金河参加了福建省伊斯兰教协会成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克和丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻聚礼，由丁金顺担任伊玛目。在开斋节和古尔邦节时请现在桂林任阿訇的当年成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持会礼。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立清真寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数清真寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭清真寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊斯兰教协会。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届清真寺管委会主任和伊斯兰教协会主任。
90年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习伊斯兰教，其中部分人去了内蒙古的清真寺阿文学校学习。
六、百崎郭氏墓
明洪武年间，穆斯林郭仲远从泉州法石迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。如今生活着一万多名郭姓回族，称为“白奇郭”或“九乡郭”。
1、郭仲远夫妇墓
据郭氏族谱《复遵回回教序》记载，郭仲远在白奇建立了清真寺，并收藏有许多伊斯兰教经典 。郭仲远去世于1422年，享年75岁。他的妻子陈氏去世于1433年，享年82岁。他们安葬在下埭村东龙头山下， 俗称“石狮公墓” 。
郭仲远夫妇墓是典型的宋元泉州穆斯林须弥座式石墓，这种石墓座上有石墓盖的墓葬被郭氏称为“教墓”，俗称“糕仔墓”，代表着伊斯兰教。
石墓用泉州常见的花岗岩制成，分为五层。第一层雕刻六足和如意图案，第二层雕刻连续花枝，第三层雕刻覆莲瓣。第四层左侧陈氏墓雕刻莲花与枝叶图案，右侧郭仲远墓的墓刻有阿拉伯文《古兰经》第55章第26节和27节 ：
凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。
这段经文在泉州宋元穆斯林墓盖石上大量出现，三亚穆斯林古墓上最常雕刻的也是这段。
两座石墓并排置于石台之上，后面砌筑马蹄形挡土墙，挡土墙正中有一块云月形石碑，这种图形也能在泉州的宋元伊斯兰教石墓中见到。
2、郭孟伟夫妇墓
郭孟伟是郭仲远长子郭仕初的次子，去世于1480年，享年77岁。他的妻子黄氏去世于1474年，享年69岁。他们夫妻二人去世后葬在紧邻郭仲远墓旁边，同样是伊斯兰须弥座式石墓，但没有任何花纹。墓后是1983年的重修碑。
3、郭仕源家族墓
郭仕源是郭仲远的次子，去世于1407年，年仅34岁，去世后葬于里春村东，俗称“二房公墓”。
郭仕源同样是伊斯兰须弥座式石墓，墓盖前面为阴雕云月图案，底座四周有连枝花纹图案。
郭仕源墓旁边有两座伊斯兰须弥座石墓，东边葬有郭仕源的妻子陈氏，西边葬有郭仕源长子郭邦永的妻子曾氏。陈氏去世于1457年，石墓没有花纹，曾氏去世于明成化年间（ 1465-1487 ），石墓有连枝花纹图案。
另外在郭仕源墓的后面还葬有郭仕源后代的石墓，因我去郭仕源陵园时大门关闭，因此后面的墓葬我未能得见：
郭仕源长孙四世郭益钦墓，去世于1504年。
郭益钦原配王氏墓，卒年不详。
郭益钦续配李氏墓，卒年不详。
郭益钦长子五世郭续元墓，卒于1526年。
郭益钦三弟四世郭怀钦墓和妻子胡氏墓1994年因原址建设迁建于此。
郭氏信房（五房）五世郭廉夫和妻子莆氏1997年因原址建设迁建于此。
泉州伊斯兰遗迹（上篇）
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摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（上篇）（上篇）
2021年7月，“泉州：宋元中国的世界海洋贸易中心”正式列入联合国教科文组织世界遗产名录，恭喜泉州清净寺和灵山圣墓两处伊斯兰古迹成为世界文化遗产，下面就把我2017年去泉州旅行时记录的伊斯兰遗迹分享给大家。
一、清净寺
1、大门
2、大殿
3、明善堂
4、收藏石刻
二、灵山圣墓
1、主墓
2、散落的石墓
3、本地回民墓
4、陈埭丁氏墓园
三、泉州海外交通史博物馆
四、德济门遗址
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
六、百崎郭氏墓
1、郭仲远夫妇墓
2、郭孟伟夫妇墓
3、郭仕源家族墓
一、清净寺
清净寺是泉州唯一保存至今的清真古寺，始建于1009年（北宋大中祥符二年），1309年（元至大二年）由波斯设拉子人艾哈默德重建。
“清净寺”本名应该是“艾苏哈布（Ashab）寺”。“清净寺”原来是泉州城南的另一座建于1131年（南宋绍兴元年）的清真寺，元末被毁后清净寺中的一些碑刻被移到城东的艾苏哈布寺。1507年（明正德二年）艾苏哈布寺重修时，寺内的一通元代碑刻《清净寺记》被翻刻成《重立清净寺记》，并由尚书赵荣书匾“清净寺”，这使得艾苏哈布寺正式成了清净寺。
1、大门
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，外层上面横列有一行《古兰经》石刻，门楼顶部是望月台，是每年斋月望月的地方。在老年间，每年斋月开始后，拱门下面就会挂上三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚清真寺设一圆牌，列出各家户主姓名，由各户回民轮流点灯。整个斋月，穆斯林每晚来清净寺礼拜殿前焚点成双的黑色篾柄“安息香”枝。
大门外部的石刻出自《古兰经》第3章第18节全文和第19节节选。
内部由三层穹顶构成。外层是尖拱形大门穹顶，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。
中层穹顶由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石。内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形假门。
大门后侧上方有白花岗岩雕成的两行阿拉伯文石刻。这处石刻纪录了来自波斯古城设拉子（Shiraz）的艾哈迈德在1310年重修圣友寺的事情。
大门东侧立有两通汉字石碑，分别是1507年重刻1351年的《重立清净寺记》和1609年《重修清净寺碑记》。
2、大殿
大殿大门左侧是尖拱形的大殿正门，尖拱内有三行白花岗岩石刻，刻有《古兰经》第2章125节节选和127节全文。
大殿南边临街有8个外窗，上面有一条19米长的石刻，是《古兰经》第76章全章。
礼拜堂西墙上有七个尖拱形壁龛，每个龛内都石刻，壁龛的上面又有一行长条石刻，石刻内容全部来自《古兰经》。
西墙中间凸出的“奉天坛”，即米哈拉布窑殿。米哈拉布内的壁龛最大，有七行石刻，以清真言开始，然后是《古兰经》节选，西墙其他壁龛内石刻也全部出自《古兰经》。壁龛顶部有一条13.2米长的石刻，来自《古兰经》第2章142、143、144节全文。
在过去，泉州回民以斋月第二十七夜为“二八暝”，即“盖德尔夜”，是真主降世《古兰经》之夜。这天泉州回民家家户户会准备节日食品，屠宰牲畜家禽。当晚每户会在清净寺大殿米哈拉布壁龛两边点上一对大红蜡烛，意味着真主降世《古兰经》是灿烂光辉。
3、明善堂
明善堂始建于1567年，据寺内《重修清净寺碑记》记载，“教众每于月斋日，登楼诵经，已毕，退休息于此堂之上。”清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。
1818年，福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年，福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
寿山石雕的“出水莲花”石香炉是清净寺大殿原物，大殿屋顶倒塌后被移入明善堂。
明善堂所挂1818年马建纪立“万殊一本”匾，1923年厦门关监督唐柯三书“认主独一”匾和1925年立“三畏四箴”匾。
4、收藏石刻
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。墓碑有纪年的除一方是南宋末年外，其余都是元末。墓主来自伊朗的大不里士、德黑兰、土耳其的阿达纳、巴勒斯坦的纳布卢斯和中亚的花剌子模。
下图是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上，1983年明善堂重修时卸下。墓碑的两侧浮雕连续卷纹，正面凹入一个尖拱石龛，两旁浮雕云纹，与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
下图右下角是一块辉绿岩须弥座祭坛式石墓束腰处垛石的右半段，1984年由王爱琛先生在泉州后城隐居桥巷口（通淮街）附近盖房时发现，捐赠给清净寺。1972年，《泉州宗教石刻》作者吴文良先生的遗孀曾经将这块石刻的左半边捐赠给泉州海外交通史博物馆，两块石碑吻合后可以看到石碑左右刻有八吉图案，中间文字内容来自《古兰经》第43章第67、68、72节节选。
下图右侧是一通辉绿岩南宋墓碑，1983年重修清净寺明善堂时卸下。墓主人叫做华惹兹姆汗· 本·穆罕默德汗，他1271年去世。1271年是元军攻陷泉州的前六年，华惹兹姆就是花剌子模 。
左侧是一通白花岗岩石碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。
下图正中是一通辉绿岩墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅北墙，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），大不里士是伊朗西北高原上的贸易中心，历史上曾是伊儿汗国、黑羊王朝、白羊王朝和波斯萨法维王朝的国都。
下图上排左一是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅南墙正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是一位叫做法蒂玛（Fatimah）的女子，来自哈铎惹，就是土耳其东南部城市阿达纳（Hadula），在塞浦路斯岛的东北方，临近地中海。
上排左二是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下，写有“万物都将死去，他（真主）是永生不死的。”
下图左下是一通白花岗石石碑，清末在泉州南校场棋盘园居民住宅区发掘出，后来运到清净寺，裂成的两块分别砌在了明善堂大厅的南墙和北墙上面，1983年明善堂重修时从墙上卸下。石刻的古阿拉伯文字体比清净寺墙上的瘦长，边框也更宽，很可能是属于一座已毁清真寺的石刻。译文是：“清真寺是属于真主的， 有了真主你们不能向任何人祈祷。”
左上是一通白花岗岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人法蒂玛是一位女仆，来自纳布卢斯（Nabrus），是耶路撒冷北部的一座城市。她很可能是跟随主人从纳布卢斯前往泉州做生意时在泉州去世。这块墓碑没有任何装饰，非常简单，异于泉州一般的阿拉伯、波斯墓石，很可能和墓主人的身份有关，根据造型这块墓石很有可能是砌在石墓前另外一个墓碑座的上面。
下图上排右二是一块辉绿岩须弥座祭坛式墓石垛残段的右侧，1983年清净寺明善堂重修时从外院北侧地下出土，下边刻连续云纹，文字来自《古兰经》第98章第8节节选。
上排右一是一块辉绿岩墓碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。 下排左一是一通辉绿岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），去世于1362年（一译1365年）。
下排左二的白花岗岩墓碑1984年在清净寺门楼东边（原祝圣亭地方）迁移居民拆屋时发现。墓主人是来自阿曼（Oman）的阿卜杜拉，阿曼（Oman）是阿拉伯半岛东南部的国家。阿卜杜拉的去世日期一译为1342年，另一译为1360年。
下排左三是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是海迪哲女士，1335年去世，来自伊朗德黑兰（Tehelan）。碑文写到她是“故宰相帖哈麦人赛尔屯丁先生的女儿 ”，据推测故宰相赛尔屯丁很可能是《多桑蒙古史》中所写的波斯合赞王于1298年任命的丞相萨都丁（Sa'd-ud-din）。1304年合赞王病逝，其弟完者都继位，1312年完者都杀害萨都丁，墓主可能是因为父亲被杀害后随客商航海来到泉州的。
下图右上是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末在一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅北墙上，1983年明善堂重修时卸下。碑文的内容是《古兰经》第29章第57节节选和第55章第26节全文。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州的“藩坊”所在地，许多穆斯林去世后就埋葬在附近。50年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了一列3座须弥座式石墓。1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓，清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内。这就是现在清净寺内保存的7座须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。其中前排右二的石墓上面叠有一座小型石墓，应该是儿童形制。
下图左边的须弥式石墓是清净寺内保存最精美的一座，第二、四层浮雕连续传枝纹，第三层雕覆刻莲瓣，底层浮雕如意状六足。
下图的须弥座式石墓仅保存有两层，底层如意状足，二层浮雕花纹。
二、灵山圣墓
1、主墓
灵山圣墓在泉州城东1公里，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
《闽书》中所记唐武德年间穆圣正身处困境，且当时泉州尚未建城。灵山在五代到南宋之间是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”此为比较可靠的依据。Faghur据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证为阿语对波斯语Bagh pur的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
《泉州府志》记载1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。20世纪30年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
然而1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将其中一座石墓移走，放到了北边的山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
2、散落的石墓
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座须弥座式伊斯兰石墓被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式石墓，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式石墓，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图左边是一座四层须弥座式石墓，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层素平，第三层是重叠覆莲瓣图案，第四层是圆顶状墓顶石，正面刻有一朵莲花，背面刻有一朵浮云。
下图是一座五层须弥座式石墓，由一块白花岗岩中心凿空，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层是连续花枝，第三层是重复覆盖的莲瓣，第四层是阿拉伯文，第五层是已毁。墓上的文字来自《古兰经》第3章第16、17、18节。
3、本地回民墓
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
泉州本地回民中郭姓由百崎迁来，过去多经营金银首饰业，葛、马、黄三姓为历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。蒲姓为蒲寿庚后人中唯一留在泉州城的一支，现在仍居住在蒲寿庚府邸的旧址。夏姓以耕菜园为业，园内曾出土大量宋元伊斯兰石刻。另外还有杨、铁、闪、米等民国后迁来的回民。他们曾经生活在清净寺周围组成泉州城区的穆斯林社区，然而随着1983年清净寺大修和1998年涂门街拆迁已经四散解体。
夏姓回民的祖先据记载是大食国人夏·不鲁罕丁，1312年至1313年间随王朝进贡使船来到泉州，任清净寺教长，后定居泉州。他的后代在明朝以夏为姓，夏敕、夏敕长子、夏彦高、夏得升、夏日禹等夏姓后人曾世袭清净寺教长。
郭姓回民根据族谱记载，祖先曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州，郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
4、陈埭丁氏墓园
灵山上还有一大片陈埭丁氏的墓园。根据族谱记载，丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭，明初时四世祖丁善正式在陈埭定居。
丁氏一、二、三世最早都葬在灵山。1993年因为修建公路，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。
灵山现存最早的陈埭丁氏墓是四世丁善 （1343-1420） 和庄细娘墓。丁善夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”意指《古兰经》中的“乐园”。
这处石墓是传统伊斯兰辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第一层是六个圭足，刻如意图案；第二层刻连续传枝图案；第三层刻重叠覆莲图案；第四层刻《古兰经》经文；第五层是曲拱状墓顶石。墓石后面还有1910年所立墓碑。墓石上经文来自《古兰经》第2章第255节节选。
五世五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓。丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓。五世丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
六世丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
六世丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
五世丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝葬在泉州城东灵山。墓在传统伊斯兰教须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
七世丁囵与妻子庄氏墓。七世丁囵（1442-1485），字朝瑞，是六世丁信的第三子。
陈埭教门复兴者丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作。1983年离休返乡后参与兴建陈埭清真寺和组建晋江伊斯兰教协会，任晋江伊协常务副主任，后来培植数十名陈埭丁氏青年前往国内外伊斯兰院校深造。
三、泉州海外交通史博物馆
泉州海外交通史博物馆建于1959年，1991年搬到东湖街， 2003年建成 “泉州伊斯兰文化陈列馆” ，泉州大部分宋元伊斯兰教石刻都收藏在这里。其中“阿拉伯-波斯人在泉州”展出有伊斯兰教石刻121件，但不是所有石刻都同时展出。我是17年去的，因此只见到了部分石刻。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。关于泉州东郊穆斯林墓葬最早的记载，来自南宋泉州市舶司提举林之奇（1112-1176）的《泉州东坂葬蕃商记》。文中记载穆斯林商人施那炜于1162年到1163年之间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，其中“施那炜”就是波斯湾古代港口Siraf。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元穆斯林的须弥座式墓石作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座穆斯林墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座穆斯林须弥座墓石被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座穆斯林墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元穆斯林墓石。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已不信仰伊斯兰教。
一进展厅就可以看到泉州宋元穆斯林石刻的三大种类，左边是须弥座式墓石，右边是须弥座祭坛式墓石，里面是墓碑。
下图是须弥座式墓石
下图的须弥座式墓石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回，后保存在海交馆中。墓主人是来自伊朗呼罗珊省东北部的古城贾尔杰尔姆（Jajarm）的古图布丁·雅各布（Ghutub Allah Ya'qub），去世于1309年。
下图最前面的是明代泉州常见的云月形墓石，体量很大，是宋元须弥座式墓石的变体，后面全是须弥座祭坛式石墓的墓垛石。
下图全部是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石，从上往下排序介绍： 一排右一1946年11月在泉州东门附近的一户农民家中发现，据说是从城墙上挖出当做石阶使用，1957年春收回保存，1973年8月29日由吴文良先生遗孀刘婉如捐献给泉州市文物管理委员会。墓石两端有间柱，四周刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第30章第11节。
一排右三1959年在清净寺的乱石堆中发现，这堆乱石是从泉州通淮门附近的城基中挖出的，1964年移入海交馆。墓主人是来自中亚古城布哈拉（Bukhara）的杜安莎·本·乌马儿·本·赛典赤，其中杜安（Toghan）是突厥语“鹰”的意思，莎（shah）是“王”的意思。赛典赤是赛义德（Sayyid）的元代译法。
二排右一1978年泉州东鲁巷释迦寺元代蒲寿庚府第旧址改建为鞋厂，从寺内井旁的朝北平房西墙中发现。刻有《古兰经》第2章第156节节选。
二排右二1959年在泉州南门城附近发现，据当地居民说是1946到1948年间拆泉州南门时得到的。墓石上下浮雕四季花花朵，刻有《古兰经》第24章第35节节选。
二排右四1944年在泉州东城门发掘而出，刻有《古兰经》第28章第88节节选。
三排右二1960年在泉州东门崇福寺口乱石堆中发现。墓石上下刻有连续卷纹。译文：“除了他本身，一切将毁灭。”
下图仍是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石。从上往下：
一排右一1980年代由华侨大学的叶道义先生捐献。墓碑的原状应该是两边刻有云纹，中间是一轮圆月，现在一边云纹已残。圆月中的文字来自《古兰经》第44章第50、51、52、53节全文。
二排右二1948年在泉州南门外3公里处的亭店乡发现。墓石上下刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第89章第29、30节。
三排右一是一块陵墓的门楣石，1958年12月发现于距南城门不远的乡民家里，居改乡民说石刻是1946-1948年挖掘南门城墙时在城基深处发现的。译文出自《古兰经》29章57节节选和55章26节：人人将尝（死的滋味），世间一切俱将（毁灭）。
再往里走开始全是墓碑。左边墓碑1978年由北渠工地发现，上有倒垂莲花蕊，下刻“万物非主唯有真主”
上图右边墓碑的背面，刻有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1973年在泉州城北清理护城河时出土，刻有《古兰经》第89章第28、29、30节。
下图的辉绿岩墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑正面刻有《古兰经》第3章第185节。背面刻有清真言。
下图的辉绿岩墓碑1944年在泉州东门城基中发现。刻有《古兰经》第29章第57节节选。
上图背面，上面刻太斯米，下面刻清真言。
下图的辉绿岩墓碑1978年11月发现于通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。因为碑文残缺，只能译出“他已从卑贱的世界转移至意愿的世界。尊贵的行善者，霍加，宗教的首领和毛拉的领袖，本·格斡玛丁·格（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar）……”，背面是“……霍加，宗教的首领和毛拉的首领……真主的恩慈之中……于……十……八……”从文中多次使用波斯文来看，墓主人可能来自伊朗。
下图的辉绿岩墓碑，1932年泉州东门拆城时发现，墓主人叫Shirin Khatun。墓碑正面先是《古兰经》第29章第57节，然后说道墓主身份“这位著名的可敦是当权者哈桑之女”，去世日期是1321年。可敦在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。
图2、3的辉绿岩元代墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主是一位朝觐过麦加的哈吉，1362年去世。正面译文“永存属于真主，万物的生死是命中注定。今世不是安定世界。墓主是哈只。XXX。卒于（回历）764年6月26日星期四。”，背面是清真言和《古兰经》第28章第88节节录。
背面
下图的辉绿岩石碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主是一位哈只，叫哈只·本·艾阿法贝克（Haji b. Abubak），去世于1387年（明洪武二十年），是海交馆中很少见的明代伊斯兰墓碑。墓碑正面刻有墓主人信息，背面刻有《古兰经》第2章第156节节选和圣训“死于异乡，即为殉教”。
背面 查看全部
摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（上篇）（上篇）
2021年7月，“泉州：宋元中国的世界海洋贸易中心”正式列入联合国教科文组织世界遗产名录，恭喜泉州清净寺和灵山圣墓两处伊斯兰古迹成为世界文化遗产，下面就把我2017年去泉州旅行时记录的伊斯兰遗迹分享给大家。
一、清净寺
1、大门
2、大殿
3、明善堂
4、收藏石刻
二、灵山圣墓
1、主墓
2、散落的石墓
3、本地回民墓
4、陈埭丁氏墓园
三、泉州海外交通史博物馆
四、德济门遗址
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
六、百崎郭氏墓
1、郭仲远夫妇墓
2、郭孟伟夫妇墓
3、郭仕源家族墓
一、清净寺
清净寺是泉州唯一保存至今的清真古寺，始建于1009年（北宋大中祥符二年），1309年（元至大二年）由波斯设拉子人艾哈默德重建。
“清净寺”本名应该是“艾苏哈布（Ashab）寺”。“清净寺”原来是泉州城南的另一座建于1131年（南宋绍兴元年）的清真寺，元末被毁后清净寺中的一些碑刻被移到城东的艾苏哈布寺。1507年（明正德二年）艾苏哈布寺重修时，寺内的一通元代碑刻《清净寺记》被翻刻成《重立清净寺记》，并由尚书赵荣书匾“清净寺”，这使得艾苏哈布寺正式成了清净寺。
1、大门
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，外层上面横列有一行《古兰经》石刻，门楼顶部是望月台，是每年斋月望月的地方。在老年间，每年斋月开始后，拱门下面就会挂上三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚清真寺设一圆牌，列出各家户主姓名，由各户回民轮流点灯。整个斋月，穆斯林每晚来清净寺礼拜殿前焚点成双的黑色篾柄“安息香”枝。
大门外部的石刻出自《古兰经》第3章第18节全文和第19节节选。
内部由三层穹顶构成。外层是尖拱形大门穹顶，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。
中层穹顶由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石。内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形假门。
大门后侧上方有白花岗岩雕成的两行阿拉伯文石刻。这处石刻纪录了来自波斯古城设拉子（Shiraz）的艾哈迈德在1310年重修圣友寺的事情。
大门东侧立有两通汉字石碑，分别是1507年重刻1351年的《重立清净寺记》和1609年《重修清净寺碑记》。
2、大殿
大殿大门左侧是尖拱形的大殿正门，尖拱内有三行白花岗岩石刻，刻有《古兰经》第2章125节节选和127节全文。
大殿南边临街有8个外窗，上面有一条19米长的石刻，是《古兰经》第76章全章。
礼拜堂西墙上有七个尖拱形壁龛，每个龛内都石刻，壁龛的上面又有一行长条石刻，石刻内容全部来自《古兰经》。
西墙中间凸出的“奉天坛”，即米哈拉布窑殿。米哈拉布内的壁龛最大，有七行石刻，以清真言开始，然后是《古兰经》节选，西墙其他壁龛内石刻也全部出自《古兰经》。壁龛顶部有一条13.2米长的石刻，来自《古兰经》第2章142、143、144节全文。
在过去，泉州回民以斋月第二十七夜为“二八暝”，即“盖德尔夜”，是真主降世《古兰经》之夜。这天泉州回民家家户户会准备节日食品，屠宰牲畜家禽。当晚每户会在清净寺大殿米哈拉布壁龛两边点上一对大红蜡烛，意味着真主降世《古兰经》是灿烂光辉。
3、明善堂
明善堂始建于1567年，据寺内《重修清净寺碑记》记载，“教众每于月斋日，登楼诵经，已毕，退休息于此堂之上。”清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。
1818年，福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年，福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
寿山石雕的“出水莲花”石香炉是清净寺大殿原物，大殿屋顶倒塌后被移入明善堂。
明善堂所挂1818年马建纪立“万殊一本”匾，1923年厦门关监督唐柯三书“认主独一”匾和1925年立“三畏四箴”匾。
4、收藏石刻
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。墓碑有纪年的除一方是南宋末年外，其余都是元末。墓主来自伊朗的大不里士、德黑兰、土耳其的阿达纳、巴勒斯坦的纳布卢斯和中亚的花剌子模。
下图是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上，1983年明善堂重修时卸下。墓碑的两侧浮雕连续卷纹，正面凹入一个尖拱石龛，两旁浮雕云纹，与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
下图右下角是一块辉绿岩须弥座祭坛式石墓束腰处垛石的右半段，1984年由王爱琛先生在泉州后城隐居桥巷口（通淮街）附近盖房时发现，捐赠给清净寺。1972年，《泉州宗教石刻》作者吴文良先生的遗孀曾经将这块石刻的左半边捐赠给泉州海外交通史博物馆，两块石碑吻合后可以看到石碑左右刻有八吉图案，中间文字内容来自《古兰经》第43章第67、68、72节节选。
下图右侧是一通辉绿岩南宋墓碑，1983年重修清净寺明善堂时卸下。墓主人叫做华惹兹姆汗· 本·穆罕默德汗，他1271年去世。1271年是元军攻陷泉州的前六年，华惹兹姆就是花剌子模 。
左侧是一通白花岗岩石碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。
下图正中是一通辉绿岩墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅北墙，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），大不里士是伊朗西北高原上的贸易中心，历史上曾是伊儿汗国、黑羊王朝、白羊王朝和波斯萨法维王朝的国都。
下图上排左一是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅南墙正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是一位叫做法蒂玛（Fatimah）的女子，来自哈铎惹，就是土耳其东南部城市阿达纳（Hadula），在塞浦路斯岛的东北方，临近地中海。
上排左二是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下，写有“万物都将死去，他（真主）是永生不死的。”
下图左下是一通白花岗石石碑，清末在泉州南校场棋盘园居民住宅区发掘出，后来运到清净寺，裂成的两块分别砌在了明善堂大厅的南墙和北墙上面，1983年明善堂重修时从墙上卸下。石刻的古阿拉伯文字体比清净寺墙上的瘦长，边框也更宽，很可能是属于一座已毁清真寺的石刻。译文是：“清真寺是属于真主的， 有了真主你们不能向任何人祈祷。”
左上是一通白花岗岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人法蒂玛是一位女仆，来自纳布卢斯（Nabrus），是耶路撒冷北部的一座城市。她很可能是跟随主人从纳布卢斯前往泉州做生意时在泉州去世。这块墓碑没有任何装饰，非常简单，异于泉州一般的阿拉伯、波斯墓石，很可能和墓主人的身份有关，根据造型这块墓石很有可能是砌在石墓前另外一个墓碑座的上面。
下图上排右二是一块辉绿岩须弥座祭坛式墓石垛残段的右侧，1983年清净寺明善堂重修时从外院北侧地下出土，下边刻连续云纹，文字来自《古兰经》第98章第8节节选。
上排右一是一块辉绿岩墓碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。 下排左一是一通辉绿岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），去世于1362年（一译1365年）。
下排左二的白花岗岩墓碑1984年在清净寺门楼东边（原祝圣亭地方）迁移居民拆屋时发现。墓主人是来自阿曼（Oman）的阿卜杜拉，阿曼（Oman）是阿拉伯半岛东南部的国家。阿卜杜拉的去世日期一译为1342年，另一译为1360年。
下排左三是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是海迪哲女士，1335年去世，来自伊朗德黑兰（Tehelan）。碑文写到她是“故宰相帖哈麦人赛尔屯丁先生的女儿 ”，据推测故宰相赛尔屯丁很可能是《多桑蒙古史》中所写的波斯合赞王于1298年任命的丞相萨都丁（Sa'd-ud-din）。1304年合赞王病逝，其弟完者都继位，1312年完者都杀害萨都丁，墓主可能是因为父亲被杀害后随客商航海来到泉州的。
下图右上是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末在一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅北墙上，1983年明善堂重修时卸下。碑文的内容是《古兰经》第29章第57节节选和第55章第26节全文。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州的“藩坊”所在地，许多穆斯林去世后就埋葬在附近。50年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了一列3座须弥座式石墓。1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓，清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内。这就是现在清净寺内保存的7座须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。其中前排右二的石墓上面叠有一座小型石墓，应该是儿童形制。
下图左边的须弥式石墓是清净寺内保存最精美的一座，第二、四层浮雕连续传枝纹，第三层雕覆刻莲瓣，底层浮雕如意状六足。
下图的须弥座式石墓仅保存有两层，底层如意状足，二层浮雕花纹。
二、灵山圣墓
1、主墓
灵山圣墓在泉州城东1公里，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
《闽书》中所记唐武德年间穆圣正身处困境，且当时泉州尚未建城。灵山在五代到南宋之间是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”此为比较可靠的依据。Faghur据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证为阿语对波斯语Bagh pur的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
《泉州府志》记载1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。20世纪30年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
然而1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将其中一座石墓移走，放到了北边的山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
2、散落的石墓
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座须弥座式伊斯兰石墓被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式石墓，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式石墓，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图左边是一座四层须弥座式石墓，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层素平，第三层是重叠覆莲瓣图案，第四层是圆顶状墓顶石，正面刻有一朵莲花，背面刻有一朵浮云。
下图是一座五层须弥座式石墓，由一块白花岗岩中心凿空，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层是连续花枝，第三层是重复覆盖的莲瓣，第四层是阿拉伯文，第五层是已毁。墓上的文字来自《古兰经》第3章第16、17、18节。
3、本地回民墓
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
泉州本地回民中郭姓由百崎迁来，过去多经营金银首饰业，葛、马、黄三姓为历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。蒲姓为蒲寿庚后人中唯一留在泉州城的一支，现在仍居住在蒲寿庚府邸的旧址。夏姓以耕菜园为业，园内曾出土大量宋元伊斯兰石刻。另外还有杨、铁、闪、米等民国后迁来的回民。他们曾经生活在清净寺周围组成泉州城区的穆斯林社区，然而随着1983年清净寺大修和1998年涂门街拆迁已经四散解体。
夏姓回民的祖先据记载是大食国人夏·不鲁罕丁，1312年至1313年间随王朝进贡使船来到泉州，任清净寺教长，后定居泉州。他的后代在明朝以夏为姓，夏敕、夏敕长子、夏彦高、夏得升、夏日禹等夏姓后人曾世袭清净寺教长。
郭姓回民根据族谱记载，祖先曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州，郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
4、陈埭丁氏墓园
灵山上还有一大片陈埭丁氏的墓园。根据族谱记载，丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭，明初时四世祖丁善正式在陈埭定居。
丁氏一、二、三世最早都葬在灵山。1993年因为修建公路，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。
灵山现存最早的陈埭丁氏墓是四世丁善 （1343-1420） 和庄细娘墓。丁善夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”意指《古兰经》中的“乐园”。
这处石墓是传统伊斯兰辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第一层是六个圭足，刻如意图案；第二层刻连续传枝图案；第三层刻重叠覆莲图案；第四层刻《古兰经》经文；第五层是曲拱状墓顶石。墓石后面还有1910年所立墓碑。墓石上经文来自《古兰经》第2章第255节节选。
五世五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓。丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓。五世丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
六世丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
六世丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
五世丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝葬在泉州城东灵山。墓在传统伊斯兰教须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
七世丁囵与妻子庄氏墓。七世丁囵（1442-1485），字朝瑞，是六世丁信的第三子。
陈埭教门复兴者丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作。1983年离休返乡后参与兴建陈埭清真寺和组建晋江伊斯兰教协会，任晋江伊协常务副主任，后来培植数十名陈埭丁氏青年前往国内外伊斯兰院校深造。
三、泉州海外交通史博物馆
泉州海外交通史博物馆建于1959年，1991年搬到东湖街， 2003年建成 “泉州伊斯兰文化陈列馆” ，泉州大部分宋元伊斯兰教石刻都收藏在这里。其中“阿拉伯-波斯人在泉州”展出有伊斯兰教石刻121件，但不是所有石刻都同时展出。我是17年去的，因此只见到了部分石刻。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。关于泉州东郊穆斯林墓葬最早的记载，来自南宋泉州市舶司提举林之奇（1112-1176）的《泉州东坂葬蕃商记》。文中记载穆斯林商人施那炜于1162年到1163年之间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，其中“施那炜”就是波斯湾古代港口Siraf。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元穆斯林的须弥座式墓石作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座穆斯林墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座穆斯林须弥座墓石被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座穆斯林墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元穆斯林墓石。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已不信仰伊斯兰教。
一进展厅就可以看到泉州宋元穆斯林石刻的三大种类，左边是须弥座式墓石，右边是须弥座祭坛式墓石，里面是墓碑。
下图是须弥座式墓石
下图的须弥座式墓石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回，后保存在海交馆中。墓主人是来自伊朗呼罗珊省东北部的古城贾尔杰尔姆（Jajarm）的古图布丁·雅各布（Ghutub Allah Ya'qub），去世于1309年。
下图最前面的是明代泉州常见的云月形墓石，体量很大，是宋元须弥座式墓石的变体，后面全是须弥座祭坛式石墓的墓垛石。
下图全部是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石，从上往下排序介绍： 一排右一1946年11月在泉州东门附近的一户农民家中发现，据说是从城墙上挖出当做石阶使用，1957年春收回保存，1973年8月29日由吴文良先生遗孀刘婉如捐献给泉州市文物管理委员会。墓石两端有间柱，四周刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第30章第11节。
一排右三1959年在清净寺的乱石堆中发现，这堆乱石是从泉州通淮门附近的城基中挖出的，1964年移入海交馆。墓主人是来自中亚古城布哈拉（Bukhara）的杜安莎·本·乌马儿·本·赛典赤，其中杜安（Toghan）是突厥语“鹰”的意思，莎（shah）是“王”的意思。赛典赤是赛义德（Sayyid）的元代译法。
二排右一1978年泉州东鲁巷释迦寺元代蒲寿庚府第旧址改建为鞋厂，从寺内井旁的朝北平房西墙中发现。刻有《古兰经》第2章第156节节选。
二排右二1959年在泉州南门城附近发现，据当地居民说是1946到1948年间拆泉州南门时得到的。墓石上下浮雕四季花花朵，刻有《古兰经》第24章第35节节选。
二排右四1944年在泉州东城门发掘而出，刻有《古兰经》第28章第88节节选。
三排右二1960年在泉州东门崇福寺口乱石堆中发现。墓石上下刻有连续卷纹。译文：“除了他本身，一切将毁灭。”
下图仍是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石。从上往下：
一排右一1980年代由华侨大学的叶道义先生捐献。墓碑的原状应该是两边刻有云纹，中间是一轮圆月，现在一边云纹已残。圆月中的文字来自《古兰经》第44章第50、51、52、53节全文。
二排右二1948年在泉州南门外3公里处的亭店乡发现。墓石上下刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第89章第29、30节。
三排右一是一块陵墓的门楣石，1958年12月发现于距南城门不远的乡民家里，居改乡民说石刻是1946-1948年挖掘南门城墙时在城基深处发现的。译文出自《古兰经》29章57节节选和55章26节：人人将尝（死的滋味），世间一切俱将（毁灭）。
再往里走开始全是墓碑。左边墓碑1978年由北渠工地发现，上有倒垂莲花蕊，下刻“万物非主唯有真主”
上图右边墓碑的背面，刻有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1973年在泉州城北清理护城河时出土，刻有《古兰经》第89章第28、29、30节。
下图的辉绿岩墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑正面刻有《古兰经》第3章第185节。背面刻有清真言。
下图的辉绿岩墓碑1944年在泉州东门城基中发现。刻有《古兰经》第29章第57节节选。
上图背面，上面刻太斯米，下面刻清真言。
下图的辉绿岩墓碑1978年11月发现于通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。因为碑文残缺，只能译出“他已从卑贱的世界转移至意愿的世界。尊贵的行善者，霍加，宗教的首领和毛拉的领袖，本·格斡玛丁·格（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar）……”，背面是“……霍加，宗教的首领和毛拉的首领……真主的恩慈之中……于……十……八……”从文中多次使用波斯文来看，墓主人可能来自伊朗。
下图的辉绿岩墓碑，1932年泉州东门拆城时发现，墓主人叫Shirin Khatun。墓碑正面先是《古兰经》第29章第57节，然后说道墓主身份“这位著名的可敦是当权者哈桑之女”，去世日期是1321年。可敦在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。
图2、3的辉绿岩元代墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主是一位朝觐过麦加的哈吉，1362年去世。正面译文“永存属于真主，万物的生死是命中注定。今世不是安定世界。墓主是哈只。XXX。卒于（回历）764年6月26日星期四。”，背面是清真言和《古兰经》第28章第88节节录。
背面
下图的辉绿岩石碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主是一位哈只，叫哈只·本·艾阿法贝克（Haji b. Abubak），去世于1387年（明洪武二十年），是海交馆中很少见的明代伊斯兰墓碑。墓碑正面刻有墓主人信息，背面刻有《古兰经》第2章第156节节选和圣训“死于异乡，即为殉教”。
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网络转帖
摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（上篇）（上篇）
2021年7月，“泉州：宋元中国的世界海洋贸易中心”正式列入联合国教科文组织世界遗产名录，恭喜泉州清净寺和灵山圣墓两处伊斯兰古迹成为世界文化遗产，下面就把我2017年去泉州旅行时记录的伊斯兰遗迹分享给大家。
一、清净寺
1、大门
2、大殿
3、明善堂
4、收藏石刻
二、灵山圣墓
1、主墓
2、散落的石墓
3、本地回民墓
4、陈埭丁氏墓园
三、泉州海外交通史博物馆
四、德济门遗址
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
六、百崎郭氏墓
1、郭仲远夫妇墓
2、郭孟伟夫妇墓
3、郭仕源家族墓
一、清净寺
清净寺是泉州唯一保存至今的清真古寺，始建于1009年（北宋大中祥符二年），1309年（元至大二年）由波斯设拉子人艾哈默德重建。
“清净寺”本名应该是“艾苏哈布（Ashab）寺”。“清净寺”原来是泉州城南的另一座建于1131年（南宋绍兴元年）的清真寺，元末被毁后清净寺中的一些碑刻被移到城东的艾苏哈布寺。1507年（明正德二年）艾苏哈布寺重修时，寺内的一通元代碑刻《清净寺记》被翻刻成《重立清净寺记》，并由尚书赵荣书匾“清净寺”，这使得艾苏哈布寺正式成了清净寺。
1、大门
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，外层上面横列有一行《古兰经》石刻，门楼顶部是望月台，是每年斋月望月的地方。在老年间，每年斋月开始后，拱门下面就会挂上三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚清真寺设一圆牌，列出各家户主姓名，由各户回民轮流点灯。整个斋月，穆斯林每晚来清净寺礼拜殿前焚点成双的黑色篾柄“安息香”枝。
大门外部的石刻出自《古兰经》第3章第18节全文和第19节节选。
内部由三层穹顶构成。外层是尖拱形大门穹顶，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。
中层穹顶由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石。内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形假门。
大门后侧上方有白花岗岩雕成的两行阿拉伯文石刻。这处石刻纪录了来自波斯古城设拉子（Shiraz）的艾哈迈德在1310年重修圣友寺的事情。
大门东侧立有两通汉字石碑，分别是1507年重刻1351年的《重立清净寺记》和1609年《重修清净寺碑记》。
2、大殿
大殿大门左侧是尖拱形的大殿正门，尖拱内有三行白花岗岩石刻，刻有《古兰经》第2章125节节选和127节全文。
大殿南边临街有8个外窗，上面有一条19米长的石刻，是《古兰经》第76章全章。
礼拜堂西墙上有七个尖拱形壁龛，每个龛内都石刻，壁龛的上面又有一行长条石刻，石刻内容全部来自《古兰经》。
西墙中间凸出的“奉天坛”，即米哈拉布窑殿。米哈拉布内的壁龛最大，有七行石刻，以清真言开始，然后是《古兰经》节选，西墙其他壁龛内石刻也全部出自《古兰经》。壁龛顶部有一条13.2米长的石刻，来自《古兰经》第2章142、143、144节全文。
在过去，泉州回民以斋月第二十七夜为“二八暝”，即“盖德尔夜”，是真主降世《古兰经》之夜。这天泉州回民家家户户会准备节日食品，屠宰牲畜家禽。当晚每户会在清净寺大殿米哈拉布壁龛两边点上一对大红蜡烛，意味着真主降世《古兰经》是灿烂光辉。
3、明善堂
明善堂始建于1567年，据寺内《重修清净寺碑记》记载，“教众每于月斋日，登楼诵经，已毕，退休息于此堂之上。”清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。
1818年，福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年，福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
寿山石雕的“出水莲花”石香炉是清净寺大殿原物，大殿屋顶倒塌后被移入明善堂。
明善堂所挂1818年马建纪立“万殊一本”匾，1923年厦门关监督唐柯三书“认主独一”匾和1925年立“三畏四箴”匾。
4、收藏石刻
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。墓碑有纪年的除一方是南宋末年外，其余都是元末。墓主来自伊朗的大不里士、德黑兰、土耳其的阿达纳、巴勒斯坦的纳布卢斯和中亚的花剌子模。
下图是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上，1983年明善堂重修时卸下。墓碑的两侧浮雕连续卷纹，正面凹入一个尖拱石龛，两旁浮雕云纹，与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
下图右下角是一块辉绿岩须弥座祭坛式石墓束腰处垛石的右半段，1984年由王爱琛先生在泉州后城隐居桥巷口（通淮街）附近盖房时发现，捐赠给清净寺。1972年，《泉州宗教石刻》作者吴文良先生的遗孀曾经将这块石刻的左半边捐赠给泉州海外交通史博物馆，两块石碑吻合后可以看到石碑左右刻有八吉图案，中间文字内容来自《古兰经》第43章第67、68、72节节选。
下图右侧是一通辉绿岩南宋墓碑，1983年重修清净寺明善堂时卸下。墓主人叫做华惹兹姆汗· 本·穆罕默德汗，他1271年去世。1271年是元军攻陷泉州的前六年，华惹兹姆就是花剌子模 。
左侧是一通白花岗岩石碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。
下图正中是一通辉绿岩墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅北墙，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），大不里士是伊朗西北高原上的贸易中心，历史上曾是伊儿汗国、黑羊王朝、白羊王朝和波斯萨法维王朝的国都。
下图上排左一是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅南墙正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是一位叫做法蒂玛（Fatimah）的女子，来自哈铎惹，就是土耳其东南部城市阿达纳（Hadula），在塞浦路斯岛的东北方，临近地中海。
上排左二是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下，写有“万物都将死去，他（真主）是永生不死的。”
下图左下是一通白花岗石石碑，清末在泉州南校场棋盘园居民住宅区发掘出，后来运到清净寺，裂成的两块分别砌在了明善堂大厅的南墙和北墙上面，1983年明善堂重修时从墙上卸下。石刻的古阿拉伯文字体比清净寺墙上的瘦长，边框也更宽，很可能是属于一座已毁清真寺的石刻。译文是：“清真寺是属于真主的， 有了真主你们不能向任何人祈祷。”
左上是一通白花岗岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人法蒂玛是一位女仆，来自纳布卢斯（Nabrus），是耶路撒冷北部的一座城市。她很可能是跟随主人从纳布卢斯前往泉州做生意时在泉州去世。这块墓碑没有任何装饰，非常简单，异于泉州一般的阿拉伯、波斯墓石，很可能和墓主人的身份有关，根据造型这块墓石很有可能是砌在石墓前另外一个墓碑座的上面。
下图上排右二是一块辉绿岩须弥座祭坛式墓石垛残段的右侧，1983年清净寺明善堂重修时从外院北侧地下出土，下边刻连续云纹，文字来自《古兰经》第98章第8节节选。
上排右一是一块辉绿岩墓碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。 下排左一是一通辉绿岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），去世于1362年（一译1365年）。
下排左二的白花岗岩墓碑1984年在清净寺门楼东边（原祝圣亭地方）迁移居民拆屋时发现。墓主人是来自阿曼（Oman）的阿卜杜拉，阿曼（Oman）是阿拉伯半岛东南部的国家。阿卜杜拉的去世日期一译为1342年，另一译为1360年。
下排左三是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是海迪哲女士，1335年去世，来自伊朗德黑兰（Tehelan）。碑文写到她是“故宰相帖哈麦人赛尔屯丁先生的女儿 ”，据推测故宰相赛尔屯丁很可能是《多桑蒙古史》中所写的波斯合赞王于1298年任命的丞相萨都丁（Sa'd-ud-din）。1304年合赞王病逝，其弟完者都继位，1312年完者都杀害萨都丁，墓主可能是因为父亲被杀害后随客商航海来到泉州的。
下图右上是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末在一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅北墙上，1983年明善堂重修时卸下。碑文的内容是《古兰经》第29章第57节节选和第55章第26节全文。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州的“藩坊”所在地，许多穆斯林去世后就埋葬在附近。50年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了一列3座须弥座式石墓。1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓，清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内。这就是现在清净寺内保存的7座须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。其中前排右二的石墓上面叠有一座小型石墓，应该是儿童形制。
下图左边的须弥式石墓是清净寺内保存最精美的一座，第二、四层浮雕连续传枝纹，第三层雕覆刻莲瓣，底层浮雕如意状六足。
下图的须弥座式石墓仅保存有两层，底层如意状足，二层浮雕花纹。
二、灵山圣墓
1、主墓
灵山圣墓在泉州城东1公里，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
《闽书》中所记唐武德年间穆圣正身处困境，且当时泉州尚未建城。灵山在五代到南宋之间是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”此为比较可靠的依据。Faghur据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证为阿语对波斯语Bagh pur的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
《泉州府志》记载1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。20世纪30年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
然而1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将其中一座石墓移走，放到了北边的山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
2、散落的石墓
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座须弥座式伊斯兰石墓被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式石墓，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式石墓，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图左边是一座四层须弥座式石墓，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层素平，第三层是重叠覆莲瓣图案，第四层是圆顶状墓顶石，正面刻有一朵莲花，背面刻有一朵浮云。
下图是一座五层须弥座式石墓，由一块白花岗岩中心凿空，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层是连续花枝，第三层是重复覆盖的莲瓣，第四层是阿拉伯文，第五层是已毁。墓上的文字来自《古兰经》第3章第16、17、18节。
3、本地回民墓
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
泉州本地回民中郭姓由百崎迁来，过去多经营金银首饰业，葛、马、黄三姓为历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。蒲姓为蒲寿庚后人中唯一留在泉州城的一支，现在仍居住在蒲寿庚府邸的旧址。夏姓以耕菜园为业，园内曾出土大量宋元伊斯兰石刻。另外还有杨、铁、闪、米等民国后迁来的回民。他们曾经生活在清净寺周围组成泉州城区的穆斯林社区，然而随着1983年清净寺大修和1998年涂门街拆迁已经四散解体。
夏姓回民的祖先据记载是大食国人夏·不鲁罕丁，1312年至1313年间随王朝进贡使船来到泉州，任清净寺教长，后定居泉州。他的后代在明朝以夏为姓，夏敕、夏敕长子、夏彦高、夏得升、夏日禹等夏姓后人曾世袭清净寺教长。
郭姓回民根据族谱记载，祖先曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州，郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
4、陈埭丁氏墓园
灵山上还有一大片陈埭丁氏的墓园。根据族谱记载，丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭，明初时四世祖丁善正式在陈埭定居。
丁氏一、二、三世最早都葬在灵山。1993年因为修建公路，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。
灵山现存最早的陈埭丁氏墓是四世丁善 （1343-1420） 和庄细娘墓。丁善夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”意指《古兰经》中的“乐园”。
这处石墓是传统伊斯兰辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第一层是六个圭足，刻如意图案；第二层刻连续传枝图案；第三层刻重叠覆莲图案；第四层刻《古兰经》经文；第五层是曲拱状墓顶石。墓石后面还有1910年所立墓碑。墓石上经文来自《古兰经》第2章第255节节选。
五世五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓。丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓。五世丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
六世丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
六世丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
五世丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝葬在泉州城东灵山。墓在传统伊斯兰教须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
七世丁囵与妻子庄氏墓。七世丁囵（1442-1485），字朝瑞，是六世丁信的第三子。
陈埭教门复兴者丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作。1983年离休返乡后参与兴建陈埭清真寺和组建晋江伊斯兰教协会，任晋江伊协常务副主任，后来培植数十名陈埭丁氏青年前往国内外伊斯兰院校深造。
三、泉州海外交通史博物馆
泉州海外交通史博物馆建于1959年，1991年搬到东湖街， 2003年建成 “泉州伊斯兰文化陈列馆” ，泉州大部分宋元伊斯兰教石刻都收藏在这里。其中“阿拉伯-波斯人在泉州”展出有伊斯兰教石刻121件，但不是所有石刻都同时展出。我是17年去的，因此只见到了部分石刻。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。关于泉州东郊穆斯林墓葬最早的记载，来自南宋泉州市舶司提举林之奇（1112-1176）的《泉州东坂葬蕃商记》。文中记载穆斯林商人施那炜于1162年到1163年之间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，其中“施那炜”就是波斯湾古代港口Siraf。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元穆斯林的须弥座式墓石作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座穆斯林墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座穆斯林须弥座墓石被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座穆斯林墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元穆斯林墓石。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已不信仰伊斯兰教。
一进展厅就可以看到泉州宋元穆斯林石刻的三大种类，左边是须弥座式墓石，右边是须弥座祭坛式墓石，里面是墓碑。
下图是须弥座式墓石
下图的须弥座式墓石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回，后保存在海交馆中。墓主人是来自伊朗呼罗珊省东北部的古城贾尔杰尔姆（Jajarm）的古图布丁·雅各布（Ghutub Allah Ya'qub），去世于1309年。
下图最前面的是明代泉州常见的云月形墓石，体量很大，是宋元须弥座式墓石的变体，后面全是须弥座祭坛式石墓的墓垛石。
下图全部是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石，从上往下排序介绍： 一排右一1946年11月在泉州东门附近的一户农民家中发现，据说是从城墙上挖出当做石阶使用，1957年春收回保存，1973年8月29日由吴文良先生遗孀刘婉如捐献给泉州市文物管理委员会。墓石两端有间柱，四周刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第30章第11节。
一排右三1959年在清净寺的乱石堆中发现，这堆乱石是从泉州通淮门附近的城基中挖出的，1964年移入海交馆。墓主人是来自中亚古城布哈拉（Bukhara）的杜安莎·本·乌马儿·本·赛典赤，其中杜安（Toghan）是突厥语“鹰”的意思，莎（shah）是“王”的意思。赛典赤是赛义德（Sayyid）的元代译法。
二排右一1978年泉州东鲁巷释迦寺元代蒲寿庚府第旧址改建为鞋厂，从寺内井旁的朝北平房西墙中发现。刻有《古兰经》第2章第156节节选。
二排右二1959年在泉州南门城附近发现，据当地居民说是1946到1948年间拆泉州南门时得到的。墓石上下浮雕四季花花朵，刻有《古兰经》第24章第35节节选。
二排右四1944年在泉州东城门发掘而出，刻有《古兰经》第28章第88节节选。
三排右二1960年在泉州东门崇福寺口乱石堆中发现。墓石上下刻有连续卷纹。译文：“除了他本身，一切将毁灭。”
下图仍是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石。从上往下：
一排右一1980年代由华侨大学的叶道义先生捐献。墓碑的原状应该是两边刻有云纹，中间是一轮圆月，现在一边云纹已残。圆月中的文字来自《古兰经》第44章第50、51、52、53节全文。
二排右二1948年在泉州南门外3公里处的亭店乡发现。墓石上下刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第89章第29、30节。
三排右一是一块陵墓的门楣石，1958年12月发现于距南城门不远的乡民家里，居改乡民说石刻是1946-1948年挖掘南门城墙时在城基深处发现的。译文出自《古兰经》29章57节节选和55章26节：人人将尝（死的滋味），世间一切俱将（毁灭）。
再往里走开始全是墓碑。左边墓碑1978年由北渠工地发现，上有倒垂莲花蕊，下刻“万物非主唯有真主”
上图右边墓碑的背面，刻有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1973年在泉州城北清理护城河时出土，刻有《古兰经》第89章第28、29、30节。
下图的辉绿岩墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑正面刻有《古兰经》第3章第185节。背面刻有清真言。
下图的辉绿岩墓碑1944年在泉州东门城基中发现。刻有《古兰经》第29章第57节节选。
上图背面，上面刻太斯米，下面刻清真言。
下图的辉绿岩墓碑1978年11月发现于通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。因为碑文残缺，只能译出“他已从卑贱的世界转移至意愿的世界。尊贵的行善者，霍加，宗教的首领和毛拉的领袖，本·格斡玛丁·格（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar）……”，背面是“……霍加，宗教的首领和毛拉的首领……真主的恩慈之中……于……十……八……”从文中多次使用波斯文来看，墓主人可能来自伊朗。
下图的辉绿岩墓碑，1932年泉州东门拆城时发现，墓主人叫Shirin Khatun。墓碑正面先是《古兰经》第29章第57节，然后说道墓主身份“这位著名的可敦是当权者哈桑之女”，去世日期是1321年。可敦在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。
图2、3的辉绿岩元代墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主是一位朝觐过麦加的哈吉，1362年去世。正面译文“永存属于真主，万物的生死是命中注定。今世不是安定世界。墓主是哈只。XXX。卒于（回历）764年6月26日星期四。”，背面是清真言和《古兰经》第28章第88节节录。
背面
下图的辉绿岩石碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主是一位哈只，叫哈只·本·艾阿法贝克（Haji b. Abubak），去世于1387年（明洪武二十年），是海交馆中很少见的明代伊斯兰墓碑。墓碑正面刻有墓主人信息，背面刻有《古兰经》第2章第156节节选和圣训“死于异乡，即为殉教”。
背面
摘要：这篇文章围绕“泉州伊斯兰遗迹（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州伊斯兰遗迹（上篇）（上篇）
2021年7月，“泉州：宋元中国的世界海洋贸易中心”正式列入联合国教科文组织世界遗产名录，恭喜泉州清净寺和灵山圣墓两处伊斯兰古迹成为世界文化遗产，下面就把我2017年去泉州旅行时记录的伊斯兰遗迹分享给大家。
一、清净寺
1、大门
2、大殿
3、明善堂
4、收藏石刻
二、灵山圣墓
1、主墓
2、散落的石墓
3、本地回民墓
4、陈埭丁氏墓园
三、泉州海外交通史博物馆
四、德济门遗址
五、闽台缘博物馆藏穆斯林墓石
六、百崎郭氏墓
1、郭仲远夫妇墓
2、郭孟伟夫妇墓
3、郭仕源家族墓
一、清净寺
清净寺是泉州唯一保存至今的清真古寺，始建于1009年（北宋大中祥符二年），1309年（元至大二年）由波斯设拉子人艾哈默德重建。
“清净寺”本名应该是“艾苏哈布（Ashab）寺”。“清净寺”原来是泉州城南的另一座建于1131年（南宋绍兴元年）的清真寺，元末被毁后清净寺中的一些碑刻被移到城东的艾苏哈布寺。1507年（明正德二年）艾苏哈布寺重修时，寺内的一通元代碑刻《清净寺记》被翻刻成《重立清净寺记》，并由尚书赵荣书匾“清净寺”，这使得艾苏哈布寺正式成了清净寺。
1、大门
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，外层上面横列有一行《古兰经》石刻，门楼顶部是望月台，是每年斋月望月的地方。在老年间，每年斋月开始后，拱门下面就会挂上三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚清真寺设一圆牌，列出各家户主姓名，由各户回民轮流点灯。整个斋月，穆斯林每晚来清净寺礼拜殿前焚点成双的黑色篾柄“安息香”枝。
大门外部的石刻出自《古兰经》第3章第18节全文和第19节节选。
内部由三层穹顶构成。外层是尖拱形大门穹顶，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。
中层穹顶由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石。内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形假门。
大门后侧上方有白花岗岩雕成的两行阿拉伯文石刻。这处石刻纪录了来自波斯古城设拉子（Shiraz）的艾哈迈德在1310年重修圣友寺的事情。
大门东侧立有两通汉字石碑，分别是1507年重刻1351年的《重立清净寺记》和1609年《重修清净寺碑记》。
2、大殿
大殿大门左侧是尖拱形的大殿正门，尖拱内有三行白花岗岩石刻，刻有《古兰经》第2章125节节选和127节全文。
大殿南边临街有8个外窗，上面有一条19米长的石刻，是《古兰经》第76章全章。
礼拜堂西墙上有七个尖拱形壁龛，每个龛内都石刻，壁龛的上面又有一行长条石刻，石刻内容全部来自《古兰经》。
西墙中间凸出的“奉天坛”，即米哈拉布窑殿。米哈拉布内的壁龛最大，有七行石刻，以清真言开始，然后是《古兰经》节选，西墙其他壁龛内石刻也全部出自《古兰经》。壁龛顶部有一条13.2米长的石刻，来自《古兰经》第2章142、143、144节全文。
在过去，泉州回民以斋月第二十七夜为“二八暝”，即“盖德尔夜”，是真主降世《古兰经》之夜。这天泉州回民家家户户会准备节日食品，屠宰牲畜家禽。当晚每户会在清净寺大殿米哈拉布壁龛两边点上一对大红蜡烛，意味着真主降世《古兰经》是灿烂光辉。
3、明善堂
明善堂始建于1567年，据寺内《重修清净寺碑记》记载，“教众每于月斋日，登楼诵经，已毕，退休息于此堂之上。”清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。
1818年，福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年，福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
寿山石雕的“出水莲花”石香炉是清净寺大殿原物，大殿屋顶倒塌后被移入明善堂。
明善堂所挂1818年马建纪立“万殊一本”匾，1923年厦门关监督唐柯三书“认主独一”匾和1925年立“三畏四箴”匾。
4、收藏石刻
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。墓碑有纪年的除一方是南宋末年外，其余都是元末。墓主来自伊朗的大不里士、德黑兰、土耳其的阿达纳、巴勒斯坦的纳布卢斯和中亚的花剌子模。
下图是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上，1983年明善堂重修时卸下。墓碑的两侧浮雕连续卷纹，正面凹入一个尖拱石龛，两旁浮雕云纹，与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
下图右下角是一块辉绿岩须弥座祭坛式石墓束腰处垛石的右半段，1984年由王爱琛先生在泉州后城隐居桥巷口（通淮街）附近盖房时发现，捐赠给清净寺。1972年，《泉州宗教石刻》作者吴文良先生的遗孀曾经将这块石刻的左半边捐赠给泉州海外交通史博物馆，两块石碑吻合后可以看到石碑左右刻有八吉图案，中间文字内容来自《古兰经》第43章第67、68、72节节选。
下图右侧是一通辉绿岩南宋墓碑，1983年重修清净寺明善堂时卸下。墓主人叫做华惹兹姆汗· 本·穆罕默德汗，他1271年去世。1271年是元军攻陷泉州的前六年，华惹兹姆就是花剌子模 。
左侧是一通白花岗岩石碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。
下图正中是一通辉绿岩墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅北墙，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），大不里士是伊朗西北高原上的贸易中心，历史上曾是伊儿汗国、黑羊王朝、白羊王朝和波斯萨法维王朝的国都。
下图上排左一是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅南墙正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是一位叫做法蒂玛（Fatimah）的女子，来自哈铎惹，就是土耳其东南部城市阿达纳（Hadula），在塞浦路斯岛的东北方，临近地中海。
上排左二是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下，写有“万物都将死去，他（真主）是永生不死的。”
下图左下是一通白花岗石石碑，清末在泉州南校场棋盘园居民住宅区发掘出，后来运到清净寺，裂成的两块分别砌在了明善堂大厅的南墙和北墙上面，1983年明善堂重修时从墙上卸下。石刻的古阿拉伯文字体比清净寺墙上的瘦长，边框也更宽，很可能是属于一座已毁清真寺的石刻。译文是：“清真寺是属于真主的， 有了真主你们不能向任何人祈祷。”
左上是一通白花岗岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人法蒂玛是一位女仆，来自纳布卢斯（Nabrus），是耶路撒冷北部的一座城市。她很可能是跟随主人从纳布卢斯前往泉州做生意时在泉州去世。这块墓碑没有任何装饰，非常简单，异于泉州一般的阿拉伯、波斯墓石，很可能和墓主人的身份有关，根据造型这块墓石很有可能是砌在石墓前另外一个墓碑座的上面。
下图上排右二是一块辉绿岩须弥座祭坛式墓石垛残段的右侧，1983年清净寺明善堂重修时从外院北侧地下出土，下边刻连续云纹，文字来自《古兰经》第98章第8节节选。
上排右一是一块辉绿岩墓碑，1997年重修清净寺明善堂时从地下出土。 下排左一是一通辉绿岩墓碑，清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙南侧正中，1983年明善堂重修时卸下。墓主人来自伊朗古城大不里士（Tabriz），去世于1362年（一译1365年）。
下排左二的白花岗岩墓碑1984年在清净寺门楼东边（原祝圣亭地方）迁移居民拆屋时发现。墓主人是来自阿曼（Oman）的阿卜杜拉，阿曼（Oman）是阿拉伯半岛东南部的国家。阿卜杜拉的去世日期一译为1342年，另一译为1360年。
下排左三是一通辉绿岩元代墓碑，清末从一处夏姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅西墙北侧，1983年明善堂重修时卸下。墓主人是海迪哲女士，1335年去世，来自伊朗德黑兰（Tehelan）。碑文写到她是“故宰相帖哈麦人赛尔屯丁先生的女儿 ”，据推测故宰相赛尔屯丁很可能是《多桑蒙古史》中所写的波斯合赞王于1298年任命的丞相萨都丁（Sa'd-ud-din）。1304年合赞王病逝，其弟完者都继位，1312年完者都杀害萨都丁，墓主可能是因为父亲被杀害后随客商航海来到泉州的。
下图右上是一通辉绿岩须弥座式墓石，清末在一处蒲姓人家的园圃中挖出，移入清净寺后砌在明善堂大厅北墙上，1983年明善堂重修时卸下。碑文的内容是《古兰经》第29章第57节节选和第55章第26节全文。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州的“藩坊”所在地，许多穆斯林去世后就埋葬在附近。50年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了一列3座须弥座式石墓。1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓，清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内。这就是现在清净寺内保存的7座须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。其中前排右二的石墓上面叠有一座小型石墓，应该是儿童形制。
下图左边的须弥式石墓是清净寺内保存最精美的一座，第二、四层浮雕连续传枝纹，第三层雕覆刻莲瓣，底层浮雕如意状六足。
下图的须弥座式石墓仅保存有两层，底层如意状足，二层浮雕花纹。
二、灵山圣墓
1、主墓
灵山圣墓在泉州城东1公里，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
《闽书》中所记唐武德年间穆圣正身处困境，且当时泉州尚未建城。灵山在五代到南宋之间是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”此为比较可靠的依据。Faghur据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证为阿语对波斯语Bagh pur的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
《泉州府志》记载1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。20世纪30年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
然而1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将其中一座石墓移走，放到了北边的山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
2、散落的石墓
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座须弥座式伊斯兰石墓被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式石墓，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式石墓，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图左边是一座四层须弥座式石墓，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层素平，第三层是重叠覆莲瓣图案，第四层是圆顶状墓顶石，正面刻有一朵莲花，背面刻有一朵浮云。
下图是一座五层须弥座式石墓，由一块白花岗岩中心凿空，第一层是如意状卷纹六足底座，第二层是连续花枝，第三层是重复覆盖的莲瓣，第四层是阿拉伯文，第五层是已毁。墓上的文字来自《古兰经》第3章第16、17、18节。
3、本地回民墓
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
泉州本地回民中郭姓由百崎迁来，过去多经营金银首饰业，葛、马、黄三姓为历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。蒲姓为蒲寿庚后人中唯一留在泉州城的一支，现在仍居住在蒲寿庚府邸的旧址。夏姓以耕菜园为业，园内曾出土大量宋元伊斯兰石刻。另外还有杨、铁、闪、米等民国后迁来的回民。他们曾经生活在清净寺周围组成泉州城区的穆斯林社区，然而随着1983年清净寺大修和1998年涂门街拆迁已经四散解体。
夏姓回民的祖先据记载是大食国人夏·不鲁罕丁，1312年至1313年间随王朝进贡使船来到泉州，任清净寺教长，后定居泉州。他的后代在明朝以夏为姓，夏敕、夏敕长子、夏彦高、夏得升、夏日禹等夏姓后人曾世袭清净寺教长。
郭姓回民根据族谱记载，祖先曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州，郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
4、陈埭丁氏墓园
灵山上还有一大片陈埭丁氏的墓园。根据族谱记载，丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭，明初时四世祖丁善正式在陈埭定居。
丁氏一、二、三世最早都葬在灵山。1993年因为修建公路，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。
灵山现存最早的陈埭丁氏墓是四世丁善 （1343-1420） 和庄细娘墓。丁善夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”意指《古兰经》中的“乐园”。
这处石墓是传统伊斯兰辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第一层是六个圭足，刻如意图案；第二层刻连续传枝图案；第三层刻重叠覆莲图案；第四层刻《古兰经》经文；第五层是曲拱状墓顶石。墓石后面还有1910年所立墓碑。墓石上经文来自《古兰经》第2章第255节节选。
五世五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓。丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓。五世丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
六世丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
六世丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
五世丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝葬在泉州城东灵山。墓在传统伊斯兰教须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
七世丁囵与妻子庄氏墓。七世丁囵（1442-1485），字朝瑞，是六世丁信的第三子。
陈埭教门复兴者丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作。1983年离休返乡后参与兴建陈埭清真寺和组建晋江伊斯兰教协会，任晋江伊协常务副主任，后来培植数十名陈埭丁氏青年前往国内外伊斯兰院校深造。
三、泉州海外交通史博物馆
泉州海外交通史博物馆建于1959年，1991年搬到东湖街， 2003年建成 “泉州伊斯兰文化陈列馆” ，泉州大部分宋元伊斯兰教石刻都收藏在这里。其中“阿拉伯-波斯人在泉州”展出有伊斯兰教石刻121件，但不是所有石刻都同时展出。我是17年去的，因此只见到了部分石刻。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。关于泉州东郊穆斯林墓葬最早的记载，来自南宋泉州市舶司提举林之奇（1112-1176）的《泉州东坂葬蕃商记》。文中记载穆斯林商人施那炜于1162年到1163年之间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，其中“施那炜”就是波斯湾古代港口Siraf。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元穆斯林的须弥座式墓石作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座穆斯林墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座穆斯林须弥座墓石被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座穆斯林墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元穆斯林墓石。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已不信仰伊斯兰教。
一进展厅就可以看到泉州宋元穆斯林石刻的三大种类，左边是须弥座式墓石，右边是须弥座祭坛式墓石，里面是墓碑。
下图是须弥座式墓石
下图的须弥座式墓石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回，后保存在海交馆中。墓主人是来自伊朗呼罗珊省东北部的古城贾尔杰尔姆（Jajarm）的古图布丁·雅各布（Ghutub Allah Ya'qub），去世于1309年。
下图最前面的是明代泉州常见的云月形墓石，体量很大，是宋元须弥座式墓石的变体，后面全是须弥座祭坛式石墓的墓垛石。
下图全部是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石，从上往下排序介绍： 一排右一1946年11月在泉州东门附近的一户农民家中发现，据说是从城墙上挖出当做石阶使用，1957年春收回保存，1973年8月29日由吴文良先生遗孀刘婉如捐献给泉州市文物管理委员会。墓石两端有间柱，四周刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第30章第11节。
一排右三1959年在清净寺的乱石堆中发现，这堆乱石是从泉州通淮门附近的城基中挖出的，1964年移入海交馆。墓主人是来自中亚古城布哈拉（Bukhara）的杜安莎·本·乌马儿·本·赛典赤，其中杜安（Toghan）是突厥语“鹰”的意思，莎（shah）是“王”的意思。赛典赤是赛义德（Sayyid）的元代译法。
二排右一1978年泉州东鲁巷释迦寺元代蒲寿庚府第旧址改建为鞋厂，从寺内井旁的朝北平房西墙中发现。刻有《古兰经》第2章第156节节选。
二排右二1959年在泉州南门城附近发现，据当地居民说是1946到1948年间拆泉州南门时得到的。墓石上下浮雕四季花花朵，刻有《古兰经》第24章第35节节选。
二排右四1944年在泉州东城门发掘而出，刻有《古兰经》第28章第88节节选。
三排右二1960年在泉州东门崇福寺口乱石堆中发现。墓石上下刻有连续卷纹。译文：“除了他本身，一切将毁灭。”
下图仍是辉绿岩须弥座祭坛式石墓的墓垛石。从上往下：
一排右一1980年代由华侨大学的叶道义先生捐献。墓碑的原状应该是两边刻有云纹，中间是一轮圆月，现在一边云纹已残。圆月中的文字来自《古兰经》第44章第50、51、52、53节全文。
二排右二1948年在泉州南门外3公里处的亭店乡发现。墓石上下刻有连续卷纹，刻有《古兰经》第89章第29、30节。
三排右一是一块陵墓的门楣石，1958年12月发现于距南城门不远的乡民家里，居改乡民说石刻是1946-1948年挖掘南门城墙时在城基深处发现的。译文出自《古兰经》29章57节节选和55章26节：人人将尝（死的滋味），世间一切俱将（毁灭）。
再往里走开始全是墓碑。左边墓碑1978年由北渠工地发现，上有倒垂莲花蕊，下刻“万物非主唯有真主”
上图右边墓碑的背面，刻有《古兰经》第3章第185节。
下图的辉绿岩墓碑1973年在泉州城北清理护城河时出土，刻有《古兰经》第89章第28、29、30节。
下图的辉绿岩墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑正面刻有《古兰经》第3章第185节。背面刻有清真言。
下图的辉绿岩墓碑1944年在泉州东门城基中发现。刻有《古兰经》第29章第57节节选。
上图背面，上面刻太斯米，下面刻清真言。
下图的辉绿岩墓碑1978年11月发现于通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。因为碑文残缺，只能译出“他已从卑贱的世界转移至意愿的世界。尊贵的行善者，霍加，宗教的首领和毛拉的领袖，本·格斡玛丁·格（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar）……”，背面是“……霍加，宗教的首领和毛拉的首领……真主的恩慈之中……于……十……八……”从文中多次使用波斯文来看，墓主人可能来自伊朗。
下图的辉绿岩墓碑，1932年泉州东门拆城时发现，墓主人叫Shirin Khatun。墓碑正面先是《古兰经》第29章第57节，然后说道墓主身份“这位著名的可敦是当权者哈桑之女”，去世日期是1321年。可敦在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。
图2、3的辉绿岩元代墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主是一位朝觐过麦加的哈吉，1362年去世。正面译文“永存属于真主，万物的生死是命中注定。今世不是安定世界。墓主是哈只。XXX。卒于（回历）764年6月26日星期四。”，背面是清真言和《古兰经》第28章第88节节录。
背面
下图的辉绿岩石碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主是一位哈只，叫哈只·本·艾阿法贝克（Haji b. Abubak），去世于1387年（明洪武二十年），是海交馆中很少见的明代伊斯兰墓碑。墓碑正面刻有墓主人信息，背面刻有《古兰经》第2章第156节节选和圣训“死于异乡，即为殉教”。
背面
曾经的瑞丽缅甸清真街
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 18 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“曾经的瑞丽缅甸清真街”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
曾经的瑞丽缅甸清真街
2020年以来，瑞丽一直是云南乃至中国最为严峻的地区，经常出现在新闻之上。由于国门关闭，跨境贸易难以为继，瑞丽的缅甸清真街已经趋于解体。就在2019年，我根据网上的零星描述拜访了瑞丽的缅甸清真街，吃到了正宗的缅甸穆斯林美食。下面就把这篇可能是网上唯一关于瑞丽清真街的详细介绍分享给大家。
在2020年以前，瑞丽生活着七、八千名缅甸穆斯林，他们大多是翡翠商人，一些人已经在瑞丽生活了二三十年。他们在瑞丽努力工作，过着积极而充实的生活。在我和一些瑞丽的缅甸穆斯林聊天时，他们都不约而同地赞美中国，说在中国生活比在缅甸安定许多，非常喜欢中国的环境。
瑞丽的缅甸穆斯林此大多居住在珠宝街附近。从八十年代开始，珠宝街附近的白井东巷逐渐形成了一条清真饮食街，为珠宝街上的缅甸穆斯林商人提供食物。不过实际上大多数人并不熟悉“白井东巷”这一正式路名，瑞丽人一般把这里叫做“老缅街”，而我在搭缅甸穆斯林的车时，一般要说“去珠宝街，穆斯林吃饭的地方”就能最明白的指向这里。
生活在瑞丽的缅甸穆斯林主要属于“缅族穆斯林（Bamar Muslims）”，他们是南亚穆斯林与缅族通婚后形成的族群。19世纪英国占领缅甸后，有大量南亚穆斯林前来谋生，遍及缅甸几乎所有城市。缅族穆斯林说缅语，写缅文，穿笼基，习俗和缅族相近，人数也是缅甸穆斯林中最多的。在缅甸的主要城市均有分布。
在这里非常感谢豆瓣友邻林若 ，是他仔细给我翻译了清真街上的招牌内容和食物的名字，让这篇文章更加详实。
图中右边这家店叫做Shwe Oukkan，是南印度泰米尔/泰卢固人常用的名字，说明这家店的老板很可能是南印度裔。
早餐
美好的一天先从早餐开始。
作为前英国殖民地，奶茶（Let-pet-ye）是缅甸人生活的重要组成部分。缅甸奶茶用茶叶冲泡后加入炼奶，所以喝前一定要搅拌让炼奶充分融化，我第一次就是没有搅拌充分，结果最后被炼奶齁到了。
图中右侧的大煎饼叫做Dosa，源于南印度泰米尔地区。托盘中间深黄色的叫做Sambar，是一种扁豆烩菜，同样源于南印度，代表了南印度食用扁豆的悠久传统。
这位阿姨脸上涂的叫做檀娜卡（Thanaka），是用黄香楝树枝研磨成粉后加水兑成的，用来防止蚊虫叮咬，同时具有清凉感。
她面前的是各种拌面，从粗到细依次是Nan ji/lat/thay thout，白色的是粉丝Ja zan。
盘子上面放的是源于掸族的缅甸豆腐To hpu，由黄色豌豆和缅甸鹰嘴豆做成。
由缅甸炸豆腐做成的拌面。
一种豆子汤
来到下一个早点摊
这是源于南亚的薄饼Chapati，也叫Roti，配玉米汁一起吃。
这是比较大的一家馆子，门口卖小吃，里面喝奶茶。
这个是中号的掸式拌面Nann lat thout
这个是粽子，不过馅儿和咱们的不一样。
墙上的菜单有鸡蛋粑粑、各种包子、炒饭、饼子和各种炸食。
喝茶的人们，右边的大叔桌子上既有缅甸奶茶又有掸式绿茶
小吃
接下来再说清真街上的小吃
有点像炸糕
这个饼叫做Bein hmont，还挺甜的。
各种糯米糕的摊子
现从椰瓤上刮椰丝下来
这个是金米饭Shway hta-minn配椰丝，用糯米加粽糖烤制而成。
这个也是金米饭
这个是油饭Hsi hta-minn，是加姜黄的糯米和花生油做成的。
这个是蒸紫米Nga-gyeit paung配椰丝。
大叔做的是炸三角Samusas，也就是南亚著名的Samosa。
经典的Samusas是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
Samusas源自波斯语的Sanbosag，波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对它的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将它带到南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。” 这之后，Samosa又由印度移民带到了缅甸。
经典的土豆洋葱馅儿
各种炸食的摊位。
各买了一点，有炸玉米粒和炸素丸子。
在这家店买了一点小鱼干，是拌饭用的。
这个是竹芋Ar tar lwut o。
正餐
下图这家店叫做“仰光一家人饭店”，说明老板很可能来自仰光。
完全体的咖喱牛肉饭，有生菜有小菜有汤有辣酱，米饭一大盆随便盛。
这是一家经典的缅甸奶茶馆，大家平常在这儿喝奶茶聊天，也可以吃东西。
小哥在做源自南亚Paratha的鸡蛋粑粑Palata。
我点了缅甸奶茶和鸡蛋抓饭。
右边这家店写着“掸山（指掸邦高原）传统 茶与各式冷饮”。
再喝个奶茶
牛肉饭
店里的小伙子
这家店做的一大锅鹰嘴豆抓饭。
鸡肉抓饭配小菜和花生
晚上的缅甸奶茶馆
下图左下是缅甸奶茶，左上是来自掸邦的绿茶Yay Nway Gyan。
炒面叫Khao swe jaw。
左边这家店叫做Aung记，左边牌子写着“高级奶茶&各类小吃”，右边写着“接受抓饭订单”，其中抓饭用是缅族的叫法“Dan bauk”，词源来自“dum pukht”。另外上面也写了“曼德勒”，说明这家老板很可能来自缅甸第二大城市曼德勒。
在他们家吃了鸡蛋粑粑Palata，也就是源自南亚的Paratha饼。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“曾经的瑞丽缅甸清真街”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
曾经的瑞丽缅甸清真街
2020年以来，瑞丽一直是云南乃至中国最为严峻的地区，经常出现在新闻之上。由于国门关闭，跨境贸易难以为继，瑞丽的缅甸清真街已经趋于解体。就在2019年，我根据网上的零星描述拜访了瑞丽的缅甸清真街，吃到了正宗的缅甸穆斯林美食。下面就把这篇可能是网上唯一关于瑞丽清真街的详细介绍分享给大家。
在2020年以前，瑞丽生活着七、八千名缅甸穆斯林，他们大多是翡翠商人，一些人已经在瑞丽生活了二三十年。他们在瑞丽努力工作，过着积极而充实的生活。在我和一些瑞丽的缅甸穆斯林聊天时，他们都不约而同地赞美中国，说在中国生活比在缅甸安定许多，非常喜欢中国的环境。
瑞丽的缅甸穆斯林此大多居住在珠宝街附近。从八十年代开始，珠宝街附近的白井东巷逐渐形成了一条清真饮食街，为珠宝街上的缅甸穆斯林商人提供食物。不过实际上大多数人并不熟悉“白井东巷”这一正式路名，瑞丽人一般把这里叫做“老缅街”，而我在搭缅甸穆斯林的车时，一般要说“去珠宝街，穆斯林吃饭的地方”就能最明白的指向这里。
生活在瑞丽的缅甸穆斯林主要属于“缅族穆斯林（Bamar Muslims）”，他们是南亚穆斯林与缅族通婚后形成的族群。19世纪英国占领缅甸后，有大量南亚穆斯林前来谋生，遍及缅甸几乎所有城市。缅族穆斯林说缅语，写缅文，穿笼基，习俗和缅族相近，人数也是缅甸穆斯林中最多的。在缅甸的主要城市均有分布。
在这里非常感谢豆瓣友邻林若 ，是他仔细给我翻译了清真街上的招牌内容和食物的名字，让这篇文章更加详实。
图中右边这家店叫做Shwe Oukkan，是南印度泰米尔/泰卢固人常用的名字，说明这家店的老板很可能是南印度裔。
早餐
美好的一天先从早餐开始。
作为前英国殖民地，奶茶（Let-pet-ye）是缅甸人生活的重要组成部分。缅甸奶茶用茶叶冲泡后加入炼奶，所以喝前一定要搅拌让炼奶充分融化，我第一次就是没有搅拌充分，结果最后被炼奶齁到了。
图中右侧的大煎饼叫做Dosa，源于南印度泰米尔地区。托盘中间深黄色的叫做Sambar，是一种扁豆烩菜，同样源于南印度，代表了南印度食用扁豆的悠久传统。
这位阿姨脸上涂的叫做檀娜卡（Thanaka），是用黄香楝树枝研磨成粉后加水兑成的，用来防止蚊虫叮咬，同时具有清凉感。
她面前的是各种拌面，从粗到细依次是Nan ji/lat/thay thout，白色的是粉丝Ja zan。
盘子上面放的是源于掸族的缅甸豆腐To hpu，由黄色豌豆和缅甸鹰嘴豆做成。
由缅甸炸豆腐做成的拌面。
一种豆子汤
来到下一个早点摊
这是源于南亚的薄饼Chapati，也叫Roti，配玉米汁一起吃。
这是比较大的一家馆子，门口卖小吃，里面喝奶茶。
这个是中号的掸式拌面Nann lat thout
这个是粽子，不过馅儿和咱们的不一样。
墙上的菜单有鸡蛋粑粑、各种包子、炒饭、饼子和各种炸食。
喝茶的人们，右边的大叔桌子上既有缅甸奶茶又有掸式绿茶
小吃
接下来再说清真街上的小吃
有点像炸糕
这个饼叫做Bein hmont，还挺甜的。
各种糯米糕的摊子
现从椰瓤上刮椰丝下来
这个是金米饭Shway hta-minn配椰丝，用糯米加粽糖烤制而成。
这个也是金米饭
这个是油饭Hsi hta-minn，是加姜黄的糯米和花生油做成的。
这个是蒸紫米Nga-gyeit paung配椰丝。
大叔做的是炸三角Samusas，也就是南亚著名的Samosa。
经典的Samusas是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
Samusas源自波斯语的Sanbosag，波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对它的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将它带到南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。” 这之后，Samosa又由印度移民带到了缅甸。
经典的土豆洋葱馅儿
各种炸食的摊位。
各买了一点，有炸玉米粒和炸素丸子。
在这家店买了一点小鱼干，是拌饭用的。
这个是竹芋Ar tar lwut o。
正餐
下图这家店叫做“仰光一家人饭店”，说明老板很可能来自仰光。
完全体的咖喱牛肉饭，有生菜有小菜有汤有辣酱，米饭一大盆随便盛。
这是一家经典的缅甸奶茶馆，大家平常在这儿喝奶茶聊天，也可以吃东西。
小哥在做源自南亚Paratha的鸡蛋粑粑Palata。
我点了缅甸奶茶和鸡蛋抓饭。
右边这家店写着“掸山（指掸邦高原）传统 茶与各式冷饮”。
再喝个奶茶
牛肉饭
店里的小伙子
这家店做的一大锅鹰嘴豆抓饭。
鸡肉抓饭配小菜和花生
晚上的缅甸奶茶馆
下图左下是缅甸奶茶，左上是来自掸邦的绿茶Yay Nway Gyan。
炒面叫Khao swe jaw。
左边这家店叫做Aung记，左边牌子写着“高级奶茶&各类小吃”，右边写着“接受抓饭订单”，其中抓饭用是缅族的叫法“Dan bauk”，词源来自“dum pukht”。另外上面也写了“曼德勒”，说明这家老板很可能来自缅甸第二大城市曼德勒。
在他们家吃了鸡蛋粑粑Palata，也就是源自南亚的Paratha饼。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“曾经的瑞丽缅甸清真街”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
曾经的瑞丽缅甸清真街
2020年以来，瑞丽一直是云南乃至中国最为严峻的地区，经常出现在新闻之上。由于国门关闭，跨境贸易难以为继，瑞丽的缅甸清真街已经趋于解体。就在2019年，我根据网上的零星描述拜访了瑞丽的缅甸清真街，吃到了正宗的缅甸穆斯林美食。下面就把这篇可能是网上唯一关于瑞丽清真街的详细介绍分享给大家。
在2020年以前，瑞丽生活着七、八千名缅甸穆斯林，他们大多是翡翠商人，一些人已经在瑞丽生活了二三十年。他们在瑞丽努力工作，过着积极而充实的生活。在我和一些瑞丽的缅甸穆斯林聊天时，他们都不约而同地赞美中国，说在中国生活比在缅甸安定许多，非常喜欢中国的环境。
瑞丽的缅甸穆斯林此大多居住在珠宝街附近。从八十年代开始，珠宝街附近的白井东巷逐渐形成了一条清真饮食街，为珠宝街上的缅甸穆斯林商人提供食物。不过实际上大多数人并不熟悉“白井东巷”这一正式路名，瑞丽人一般把这里叫做“老缅街”，而我在搭缅甸穆斯林的车时，一般要说“去珠宝街，穆斯林吃饭的地方”就能最明白的指向这里。
生活在瑞丽的缅甸穆斯林主要属于“缅族穆斯林（Bamar Muslims）”，他们是南亚穆斯林与缅族通婚后形成的族群。19世纪英国占领缅甸后，有大量南亚穆斯林前来谋生，遍及缅甸几乎所有城市。缅族穆斯林说缅语，写缅文，穿笼基，习俗和缅族相近，人数也是缅甸穆斯林中最多的。在缅甸的主要城市均有分布。
在这里非常感谢豆瓣友邻林若 ，是他仔细给我翻译了清真街上的招牌内容和食物的名字，让这篇文章更加详实。
图中右边这家店叫做Shwe Oukkan，是南印度泰米尔/泰卢固人常用的名字，说明这家店的老板很可能是南印度裔。
早餐
美好的一天先从早餐开始。
作为前英国殖民地，奶茶（Let-pet-ye）是缅甸人生活的重要组成部分。缅甸奶茶用茶叶冲泡后加入炼奶，所以喝前一定要搅拌让炼奶充分融化，我第一次就是没有搅拌充分，结果最后被炼奶齁到了。
图中右侧的大煎饼叫做Dosa，源于南印度泰米尔地区。托盘中间深黄色的叫做Sambar，是一种扁豆烩菜，同样源于南印度，代表了南印度食用扁豆的悠久传统。
这位阿姨脸上涂的叫做檀娜卡（Thanaka），是用黄香楝树枝研磨成粉后加水兑成的，用来防止蚊虫叮咬，同时具有清凉感。
她面前的是各种拌面，从粗到细依次是Nan ji/lat/thay thout，白色的是粉丝Ja zan。
盘子上面放的是源于掸族的缅甸豆腐To hpu，由黄色豌豆和缅甸鹰嘴豆做成。
由缅甸炸豆腐做成的拌面。
一种豆子汤
来到下一个早点摊
这是源于南亚的薄饼Chapati，也叫Roti，配玉米汁一起吃。
这是比较大的一家馆子，门口卖小吃，里面喝奶茶。
这个是中号的掸式拌面Nann lat thout
这个是粽子，不过馅儿和咱们的不一样。
墙上的菜单有鸡蛋粑粑、各种包子、炒饭、饼子和各种炸食。
喝茶的人们，右边的大叔桌子上既有缅甸奶茶又有掸式绿茶
小吃
接下来再说清真街上的小吃
有点像炸糕
这个饼叫做Bein hmont，还挺甜的。
各种糯米糕的摊子
现从椰瓤上刮椰丝下来
这个是金米饭Shway hta-minn配椰丝，用糯米加粽糖烤制而成。
这个也是金米饭
这个是油饭Hsi hta-minn，是加姜黄的糯米和花生油做成的。
这个是蒸紫米Nga-gyeit paung配椰丝。
大叔做的是炸三角Samusas，也就是南亚著名的Samosa。
经典的Samusas是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
Samusas源自波斯语的Sanbosag，波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对它的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将它带到南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。” 这之后，Samosa又由印度移民带到了缅甸。
经典的土豆洋葱馅儿
各种炸食的摊位。
各买了一点，有炸玉米粒和炸素丸子。
在这家店买了一点小鱼干，是拌饭用的。
这个是竹芋Ar tar lwut o。
正餐
下图这家店叫做“仰光一家人饭店”，说明老板很可能来自仰光。
完全体的咖喱牛肉饭，有生菜有小菜有汤有辣酱，米饭一大盆随便盛。
这是一家经典的缅甸奶茶馆，大家平常在这儿喝奶茶聊天，也可以吃东西。
小哥在做源自南亚Paratha的鸡蛋粑粑Palata。
我点了缅甸奶茶和鸡蛋抓饭。
右边这家店写着“掸山（指掸邦高原）传统 茶与各式冷饮”。
再喝个奶茶
牛肉饭
店里的小伙子
这家店做的一大锅鹰嘴豆抓饭。
鸡肉抓饭配小菜和花生
晚上的缅甸奶茶馆
下图左下是缅甸奶茶，左上是来自掸邦的绿茶Yay Nway Gyan。
炒面叫Khao swe jaw。
左边这家店叫做Aung记，左边牌子写着“高级奶茶&各类小吃”，右边写着“接受抓饭订单”，其中抓饭用是缅族的叫法“Dan bauk”，词源来自“dum pukht”。另外上面也写了“曼德勒”，说明这家老板很可能来自缅甸第二大城市曼德勒。
在他们家吃了鸡蛋粑粑Palata，也就是源自南亚的Paratha饼。
摘要：这篇文章围绕“曾经的瑞丽缅甸清真街”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
曾经的瑞丽缅甸清真街
2020年以来，瑞丽一直是云南乃至中国最为严峻的地区，经常出现在新闻之上。由于国门关闭，跨境贸易难以为继，瑞丽的缅甸清真街已经趋于解体。就在2019年，我根据网上的零星描述拜访了瑞丽的缅甸清真街，吃到了正宗的缅甸穆斯林美食。下面就把这篇可能是网上唯一关于瑞丽清真街的详细介绍分享给大家。
在2020年以前，瑞丽生活着七、八千名缅甸穆斯林，他们大多是翡翠商人，一些人已经在瑞丽生活了二三十年。他们在瑞丽努力工作，过着积极而充实的生活。在我和一些瑞丽的缅甸穆斯林聊天时，他们都不约而同地赞美中国，说在中国生活比在缅甸安定许多，非常喜欢中国的环境。
瑞丽的缅甸穆斯林此大多居住在珠宝街附近。从八十年代开始，珠宝街附近的白井东巷逐渐形成了一条清真饮食街，为珠宝街上的缅甸穆斯林商人提供食物。不过实际上大多数人并不熟悉“白井东巷”这一正式路名，瑞丽人一般把这里叫做“老缅街”，而我在搭缅甸穆斯林的车时，一般要说“去珠宝街，穆斯林吃饭的地方”就能最明白的指向这里。
生活在瑞丽的缅甸穆斯林主要属于“缅族穆斯林（Bamar Muslims）”，他们是南亚穆斯林与缅族通婚后形成的族群。19世纪英国占领缅甸后，有大量南亚穆斯林前来谋生，遍及缅甸几乎所有城市。缅族穆斯林说缅语，写缅文，穿笼基，习俗和缅族相近，人数也是缅甸穆斯林中最多的。在缅甸的主要城市均有分布。
在这里非常感谢豆瓣友邻林若 ，是他仔细给我翻译了清真街上的招牌内容和食物的名字，让这篇文章更加详实。
图中右边这家店叫做Shwe Oukkan，是南印度泰米尔/泰卢固人常用的名字，说明这家店的老板很可能是南印度裔。
早餐
美好的一天先从早餐开始。
作为前英国殖民地，奶茶（Let-pet-ye）是缅甸人生活的重要组成部分。缅甸奶茶用茶叶冲泡后加入炼奶，所以喝前一定要搅拌让炼奶充分融化，我第一次就是没有搅拌充分，结果最后被炼奶齁到了。
图中右侧的大煎饼叫做Dosa，源于南印度泰米尔地区。托盘中间深黄色的叫做Sambar，是一种扁豆烩菜，同样源于南印度，代表了南印度食用扁豆的悠久传统。
这位阿姨脸上涂的叫做檀娜卡（Thanaka），是用黄香楝树枝研磨成粉后加水兑成的，用来防止蚊虫叮咬，同时具有清凉感。
她面前的是各种拌面，从粗到细依次是Nan ji/lat/thay thout，白色的是粉丝Ja zan。
盘子上面放的是源于掸族的缅甸豆腐To hpu，由黄色豌豆和缅甸鹰嘴豆做成。
由缅甸炸豆腐做成的拌面。
一种豆子汤
来到下一个早点摊
这是源于南亚的薄饼Chapati，也叫Roti，配玉米汁一起吃。
这是比较大的一家馆子，门口卖小吃，里面喝奶茶。
这个是中号的掸式拌面Nann lat thout
这个是粽子，不过馅儿和咱们的不一样。
墙上的菜单有鸡蛋粑粑、各种包子、炒饭、饼子和各种炸食。
喝茶的人们，右边的大叔桌子上既有缅甸奶茶又有掸式绿茶
小吃
接下来再说清真街上的小吃
有点像炸糕
这个饼叫做Bein hmont，还挺甜的。
各种糯米糕的摊子
现从椰瓤上刮椰丝下来
这个是金米饭Shway hta-minn配椰丝，用糯米加粽糖烤制而成。
这个也是金米饭
这个是油饭Hsi hta-minn，是加姜黄的糯米和花生油做成的。
这个是蒸紫米Nga-gyeit paung配椰丝。
大叔做的是炸三角Samusas，也就是南亚著名的Samosa。
经典的Samusas是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
Samusas源自波斯语的Sanbosag，波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对它的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将它带到南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。” 这之后，Samosa又由印度移民带到了缅甸。
经典的土豆洋葱馅儿
各种炸食的摊位。
各买了一点，有炸玉米粒和炸素丸子。
在这家店买了一点小鱼干，是拌饭用的。
这个是竹芋Ar tar lwut o。
正餐
下图这家店叫做“仰光一家人饭店”，说明老板很可能来自仰光。
完全体的咖喱牛肉饭，有生菜有小菜有汤有辣酱，米饭一大盆随便盛。
这是一家经典的缅甸奶茶馆，大家平常在这儿喝奶茶聊天，也可以吃东西。
小哥在做源自南亚Paratha的鸡蛋粑粑Palata。
我点了缅甸奶茶和鸡蛋抓饭。
右边这家店写着“掸山（指掸邦高原）传统 茶与各式冷饮”。
再喝个奶茶
牛肉饭
店里的小伙子
这家店做的一大锅鹰嘴豆抓饭。
鸡肉抓饭配小菜和花生
晚上的缅甸奶茶馆
下图左下是缅甸奶茶，左上是来自掸邦的绿茶Yay Nway Gyan。
炒面叫Khao swe jaw。
左边这家店叫做Aung记，左边牌子写着“高级奶茶&各类小吃”，右边写着“接受抓饭订单”，其中抓饭用是缅族的叫法“Dan bauk”，词源来自“dum pukht”。另外上面也写了“曼德勒”，说明这家老板很可能来自缅甸第二大城市曼德勒。
在他们家吃了鸡蛋粑粑Palata，也就是源自南亚的Paratha饼。
2021年春天的北京清真日记（下篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 17 次浏览 • 2 天前
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摘要：这篇文章围绕“2021年春天的北京清真日记（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021年春天的北京清真日记（下篇）（下篇）
4月26日 南豆芽清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在南豆芽菜，各种水果和点心，然后在旁边新月斋吃了爆炒羊头肉、小碗牛肉和砂锅豆腐，吃完后溜达了一下胡同遛食儿。
4月27日 东直门外清真寺的伊夫塔
4月28日 磁器口石锅烤肉馆子同聚源的伊夫塔
伊夫塔去了磁器口新开的石锅烤肉馆子同聚源，吃黑椒牛肉石锅饭吃过瘾了。他们家羊肉挺嫩的，老板说在牛街开了二十年牛羊肉铺，有自己的冷库。
5月6日 土耳其馆子西庭秀色的莱曼丹套餐
伊夫塔在新源里的土耳其馆子西庭秀色吃莱曼丹套餐，有鸡肉和羊肉两种，每天供应的都不一样。我们昨天赶上的羊肉是卡拉巴赫抓饭（Karabakh Pilaf），鸡肉是烤鸡翅。
卡拉巴赫是阿塞拜疆和亚美尼亚交界的一片区域，名字来自突厥语词“Kara（黑色）”和波斯语词“Bagh（花园）”，目前这里居住的大部分是阿塞拜疆人。我们吃的卡拉巴赫抓饭是炖羊肉加杏子，黄色的米饭是因为染上了藏红花的汁水。我之前在巴库玩儿的时候就一边听阿塞拜疆木卡姆一边吃过这种杏子+藏红花的抓饭，这次吃了很亲切。
除了主菜外，套餐的汤是经典的红扁豆汤，小菜是鹰嘴豆酱胡姆斯、酸奶茄酱和胡萝卜奶酪酱，还有果仁彩椒沙拉，主食还有菠菜Pide饼，菠菜加芝士还挺好吃的。饮料是艾兰Ayran和红茶，他们家艾兰不是特别酸。最后还有甜点米布丁和Semolina。
总的来说这个套餐在使馆区来说性价比还是可以的！
5月9日 在家吃伊夫塔
今天伊夫塔，我炖的羊汤红烧的带鱼，栽娜卜烤的白薯。羊前腿是从乌鲁木齐带回来的。
5月10日 日坛北门的紫光园
在南下坡伊夫塔，他们家真的是最丰盛的！然后去日坛北门的紫光园吃烤鸭、麻豆腐、干烧野山菌和芥末鸭掌，他们家环境比我常去的东大桥要好。紫光园的烤鸭我基本上每个月要吃一次吧，一阵子不吃就会想，莱麦丹以来这是第一次吃。麻豆腐可能是因为放的雪里蕻比较多，颜色比一般的要深。野山菌用的是酱爆的做法，特别适合北京人下饭，栽娜卜觉得太甜了，于是我打包回来今天苏胡尔接着吃。
5月12日 白云观的贾三包子
莱麦丹的最后一个伊夫塔，去白云观的贾三吃牛肉灌汤包、羊肉泡馍水围城、五彩人参果和羊肉串，他们家真的服务挺好的，和小哥说了是伊夫塔以后小哥还帮我们计划好了先上什么后上什么才不容易凉。
5月13日 济安斋的开斋节自助餐
尔德会礼过后大家相聚在前门外杨梅竹斜街济安斋百年铺面房的楼顶吃自助，济安堂王回回第21代传人亲自给我们炸的油香，超级好吃，口感很劲道一点也不硬。还吃了老北京回民特色的炖牛肉和糖卷果。牛肉是每天早上从牛街进肉现炖，绝不隔夜，糖卷果是山药加枣加葡萄干先蒸后炒糖色，做起来很费事。
除了老北京特色外还有咖喱鸡、番茄意面、炸鳕鱼排、水果沙拉和奶油小蛋糕，吃起来很满足！
5月16日 三里屯宛嘎丝
在三里屯的宛嘎丝土豆片吃汤面片和甜胚子酸奶，后来又去买了一次牛奶鸡蛋醪糟。他们家是在北京开了好几年的一家兰州小吃店。
5月19日 平安里穆益轩
平安里穆益轩的羊尾羊排羊蝎子锅，上次吃还是莱麦丹前，我太爱了。
5月23日 新疆大厦自助餐
中午在新疆大厦吃自助餐，性价比不是特别高，不过抓饭拌面烤肉羊棒骨啥的都有。
5月31日 家庭聚餐
在潘家园紫光园小吃店买的酱牛肉、牛蹄筋、凉皮和烧饼，满一百送一个鸭架子。回家鸭架子拆成两半，一半煲白菜豆腐汤，一半孜然爆炒，酱牛肉和牛蹄筋加蒜汁夹烧饼，还做了椰浆咖喱鱼、清炒苦瓜、西兰花炒胡萝卜、蒜苔炒肉。 查看全部
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2021年春天的北京清真日记（下篇）（下篇）
4月26日 南豆芽清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在南豆芽菜，各种水果和点心，然后在旁边新月斋吃了爆炒羊头肉、小碗牛肉和砂锅豆腐，吃完后溜达了一下胡同遛食儿。
4月27日 东直门外清真寺的伊夫塔
4月28日 磁器口石锅烤肉馆子同聚源的伊夫塔
伊夫塔去了磁器口新开的石锅烤肉馆子同聚源，吃黑椒牛肉石锅饭吃过瘾了。他们家羊肉挺嫩的，老板说在牛街开了二十年牛羊肉铺，有自己的冷库。
5月6日 土耳其馆子西庭秀色的莱曼丹套餐
伊夫塔在新源里的土耳其馆子西庭秀色吃莱曼丹套餐，有鸡肉和羊肉两种，每天供应的都不一样。我们昨天赶上的羊肉是卡拉巴赫抓饭（Karabakh Pilaf），鸡肉是烤鸡翅。
卡拉巴赫是阿塞拜疆和亚美尼亚交界的一片区域，名字来自突厥语词“Kara（黑色）”和波斯语词“Bagh（花园）”，目前这里居住的大部分是阿塞拜疆人。我们吃的卡拉巴赫抓饭是炖羊肉加杏子，黄色的米饭是因为染上了藏红花的汁水。我之前在巴库玩儿的时候就一边听阿塞拜疆木卡姆一边吃过这种杏子+藏红花的抓饭，这次吃了很亲切。
除了主菜外，套餐的汤是经典的红扁豆汤，小菜是鹰嘴豆酱胡姆斯、酸奶茄酱和胡萝卜奶酪酱，还有果仁彩椒沙拉，主食还有菠菜Pide饼，菠菜加芝士还挺好吃的。饮料是艾兰Ayran和红茶，他们家艾兰不是特别酸。最后还有甜点米布丁和Semolina。
总的来说这个套餐在使馆区来说性价比还是可以的！
5月9日 在家吃伊夫塔
今天伊夫塔，我炖的羊汤红烧的带鱼，栽娜卜烤的白薯。羊前腿是从乌鲁木齐带回来的。
5月10日 日坛北门的紫光园
在南下坡伊夫塔，他们家真的是最丰盛的！然后去日坛北门的紫光园吃烤鸭、麻豆腐、干烧野山菌和芥末鸭掌，他们家环境比我常去的东大桥要好。紫光园的烤鸭我基本上每个月要吃一次吧，一阵子不吃就会想，莱麦丹以来这是第一次吃。麻豆腐可能是因为放的雪里蕻比较多，颜色比一般的要深。野山菌用的是酱爆的做法，特别适合北京人下饭，栽娜卜觉得太甜了，于是我打包回来今天苏胡尔接着吃。
5月12日 白云观的贾三包子
莱麦丹的最后一个伊夫塔，去白云观的贾三吃牛肉灌汤包、羊肉泡馍水围城、五彩人参果和羊肉串，他们家真的服务挺好的，和小哥说了是伊夫塔以后小哥还帮我们计划好了先上什么后上什么才不容易凉。
5月13日 济安斋的开斋节自助餐
尔德会礼过后大家相聚在前门外杨梅竹斜街济安斋百年铺面房的楼顶吃自助，济安堂王回回第21代传人亲自给我们炸的油香，超级好吃，口感很劲道一点也不硬。还吃了老北京回民特色的炖牛肉和糖卷果。牛肉是每天早上从牛街进肉现炖，绝不隔夜，糖卷果是山药加枣加葡萄干先蒸后炒糖色，做起来很费事。
除了老北京特色外还有咖喱鸡、番茄意面、炸鳕鱼排、水果沙拉和奶油小蛋糕，吃起来很满足！
5月16日 三里屯宛嘎丝
在三里屯的宛嘎丝土豆片吃汤面片和甜胚子酸奶，后来又去买了一次牛奶鸡蛋醪糟。他们家是在北京开了好几年的一家兰州小吃店。
5月19日 平安里穆益轩
平安里穆益轩的羊尾羊排羊蝎子锅，上次吃还是莱麦丹前，我太爱了。
5月23日 新疆大厦自助餐
中午在新疆大厦吃自助餐，性价比不是特别高，不过抓饭拌面烤肉羊棒骨啥的都有。
5月31日 家庭聚餐
在潘家园紫光园小吃店买的酱牛肉、牛蹄筋、凉皮和烧饼，满一百送一个鸭架子。回家鸭架子拆成两半，一半煲白菜豆腐汤，一半孜然爆炒，酱牛肉和牛蹄筋加蒜汁夹烧饼，还做了椰浆咖喱鱼、清炒苦瓜、西兰花炒胡萝卜、蒜苔炒肉。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕“2021年春天的北京清真日记（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021年春天的北京清真日记（下篇）（下篇）
4月26日 南豆芽清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在南豆芽菜，各种水果和点心，然后在旁边新月斋吃了爆炒羊头肉、小碗牛肉和砂锅豆腐，吃完后溜达了一下胡同遛食儿。
4月27日 东直门外清真寺的伊夫塔
4月28日 磁器口石锅烤肉馆子同聚源的伊夫塔
伊夫塔去了磁器口新开的石锅烤肉馆子同聚源，吃黑椒牛肉石锅饭吃过瘾了。他们家羊肉挺嫩的，老板说在牛街开了二十年牛羊肉铺，有自己的冷库。
5月6日 土耳其馆子西庭秀色的莱曼丹套餐
伊夫塔在新源里的土耳其馆子西庭秀色吃莱曼丹套餐，有鸡肉和羊肉两种，每天供应的都不一样。我们昨天赶上的羊肉是卡拉巴赫抓饭（Karabakh Pilaf），鸡肉是烤鸡翅。
卡拉巴赫是阿塞拜疆和亚美尼亚交界的一片区域，名字来自突厥语词“Kara（黑色）”和波斯语词“Bagh（花园）”，目前这里居住的大部分是阿塞拜疆人。我们吃的卡拉巴赫抓饭是炖羊肉加杏子，黄色的米饭是因为染上了藏红花的汁水。我之前在巴库玩儿的时候就一边听阿塞拜疆木卡姆一边吃过这种杏子+藏红花的抓饭，这次吃了很亲切。
除了主菜外，套餐的汤是经典的红扁豆汤，小菜是鹰嘴豆酱胡姆斯、酸奶茄酱和胡萝卜奶酪酱，还有果仁彩椒沙拉，主食还有菠菜Pide饼，菠菜加芝士还挺好吃的。饮料是艾兰Ayran和红茶，他们家艾兰不是特别酸。最后还有甜点米布丁和Semolina。
总的来说这个套餐在使馆区来说性价比还是可以的！
5月9日 在家吃伊夫塔
今天伊夫塔，我炖的羊汤红烧的带鱼，栽娜卜烤的白薯。羊前腿是从乌鲁木齐带回来的。
5月10日 日坛北门的紫光园
在南下坡伊夫塔，他们家真的是最丰盛的！然后去日坛北门的紫光园吃烤鸭、麻豆腐、干烧野山菌和芥末鸭掌，他们家环境比我常去的东大桥要好。紫光园的烤鸭我基本上每个月要吃一次吧，一阵子不吃就会想，莱麦丹以来这是第一次吃。麻豆腐可能是因为放的雪里蕻比较多，颜色比一般的要深。野山菌用的是酱爆的做法，特别适合北京人下饭，栽娜卜觉得太甜了，于是我打包回来今天苏胡尔接着吃。
5月12日 白云观的贾三包子
莱麦丹的最后一个伊夫塔，去白云观的贾三吃牛肉灌汤包、羊肉泡馍水围城、五彩人参果和羊肉串，他们家真的服务挺好的，和小哥说了是伊夫塔以后小哥还帮我们计划好了先上什么后上什么才不容易凉。
5月13日 济安斋的开斋节自助餐
尔德会礼过后大家相聚在前门外杨梅竹斜街济安斋百年铺面房的楼顶吃自助，济安堂王回回第21代传人亲自给我们炸的油香，超级好吃，口感很劲道一点也不硬。还吃了老北京回民特色的炖牛肉和糖卷果。牛肉是每天早上从牛街进肉现炖，绝不隔夜，糖卷果是山药加枣加葡萄干先蒸后炒糖色，做起来很费事。
除了老北京特色外还有咖喱鸡、番茄意面、炸鳕鱼排、水果沙拉和奶油小蛋糕，吃起来很满足！
5月16日 三里屯宛嘎丝
在三里屯的宛嘎丝土豆片吃汤面片和甜胚子酸奶，后来又去买了一次牛奶鸡蛋醪糟。他们家是在北京开了好几年的一家兰州小吃店。
5月19日 平安里穆益轩
平安里穆益轩的羊尾羊排羊蝎子锅，上次吃还是莱麦丹前，我太爱了。
5月23日 新疆大厦自助餐
中午在新疆大厦吃自助餐，性价比不是特别高，不过抓饭拌面烤肉羊棒骨啥的都有。
5月31日 家庭聚餐
在潘家园紫光园小吃店买的酱牛肉、牛蹄筋、凉皮和烧饼，满一百送一个鸭架子。回家鸭架子拆成两半，一半煲白菜豆腐汤，一半孜然爆炒，酱牛肉和牛蹄筋加蒜汁夹烧饼，还做了椰浆咖喱鱼、清炒苦瓜、西兰花炒胡萝卜、蒜苔炒肉。
摘要：这篇文章围绕“2021年春天的北京清真日记（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021年春天的北京清真日记（下篇）（下篇）
4月26日 南豆芽清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在南豆芽菜，各种水果和点心，然后在旁边新月斋吃了爆炒羊头肉、小碗牛肉和砂锅豆腐，吃完后溜达了一下胡同遛食儿。
4月27日 东直门外清真寺的伊夫塔
4月28日 磁器口石锅烤肉馆子同聚源的伊夫塔
伊夫塔去了磁器口新开的石锅烤肉馆子同聚源，吃黑椒牛肉石锅饭吃过瘾了。他们家羊肉挺嫩的，老板说在牛街开了二十年牛羊肉铺，有自己的冷库。
5月6日 土耳其馆子西庭秀色的莱曼丹套餐
伊夫塔在新源里的土耳其馆子西庭秀色吃莱曼丹套餐，有鸡肉和羊肉两种，每天供应的都不一样。我们昨天赶上的羊肉是卡拉巴赫抓饭（Karabakh Pilaf），鸡肉是烤鸡翅。
卡拉巴赫是阿塞拜疆和亚美尼亚交界的一片区域，名字来自突厥语词“Kara（黑色）”和波斯语词“Bagh（花园）”，目前这里居住的大部分是阿塞拜疆人。我们吃的卡拉巴赫抓饭是炖羊肉加杏子，黄色的米饭是因为染上了藏红花的汁水。我之前在巴库玩儿的时候就一边听阿塞拜疆木卡姆一边吃过这种杏子+藏红花的抓饭，这次吃了很亲切。
除了主菜外，套餐的汤是经典的红扁豆汤，小菜是鹰嘴豆酱胡姆斯、酸奶茄酱和胡萝卜奶酪酱，还有果仁彩椒沙拉，主食还有菠菜Pide饼，菠菜加芝士还挺好吃的。饮料是艾兰Ayran和红茶，他们家艾兰不是特别酸。最后还有甜点米布丁和Semolina。
总的来说这个套餐在使馆区来说性价比还是可以的！
5月9日 在家吃伊夫塔
今天伊夫塔，我炖的羊汤红烧的带鱼，栽娜卜烤的白薯。羊前腿是从乌鲁木齐带回来的。
5月10日 日坛北门的紫光园
在南下坡伊夫塔，他们家真的是最丰盛的！然后去日坛北门的紫光园吃烤鸭、麻豆腐、干烧野山菌和芥末鸭掌，他们家环境比我常去的东大桥要好。紫光园的烤鸭我基本上每个月要吃一次吧，一阵子不吃就会想，莱麦丹以来这是第一次吃。麻豆腐可能是因为放的雪里蕻比较多，颜色比一般的要深。野山菌用的是酱爆的做法，特别适合北京人下饭，栽娜卜觉得太甜了，于是我打包回来今天苏胡尔接着吃。
5月12日 白云观的贾三包子
莱麦丹的最后一个伊夫塔，去白云观的贾三吃牛肉灌汤包、羊肉泡馍水围城、五彩人参果和羊肉串，他们家真的服务挺好的，和小哥说了是伊夫塔以后小哥还帮我们计划好了先上什么后上什么才不容易凉。
5月13日 济安斋的开斋节自助餐
尔德会礼过后大家相聚在前门外杨梅竹斜街济安斋百年铺面房的楼顶吃自助，济安堂王回回第21代传人亲自给我们炸的油香，超级好吃，口感很劲道一点也不硬。还吃了老北京回民特色的炖牛肉和糖卷果。牛肉是每天早上从牛街进肉现炖，绝不隔夜，糖卷果是山药加枣加葡萄干先蒸后炒糖色，做起来很费事。
除了老北京特色外还有咖喱鸡、番茄意面、炸鳕鱼排、水果沙拉和奶油小蛋糕，吃起来很满足！
5月16日 三里屯宛嘎丝
在三里屯的宛嘎丝土豆片吃汤面片和甜胚子酸奶，后来又去买了一次牛奶鸡蛋醪糟。他们家是在北京开了好几年的一家兰州小吃店。
5月19日 平安里穆益轩
平安里穆益轩的羊尾羊排羊蝎子锅，上次吃还是莱麦丹前，我太爱了。
5月23日 新疆大厦自助餐
中午在新疆大厦吃自助餐，性价比不是特别高，不过抓饭拌面烤肉羊棒骨啥的都有。
5月31日 家庭聚餐
在潘家园紫光园小吃店买的酱牛肉、牛蹄筋、凉皮和烧饼，满一百送一个鸭架子。回家鸭架子拆成两半，一半煲白菜豆腐汤，一半孜然爆炒，酱牛肉和牛蹄筋加蒜汁夹烧饼，还做了椰浆咖喱鱼、清炒苦瓜、西兰花炒胡萝卜、蒜苔炒肉。
2021年春天的北京清真日记（上篇）
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摘要：这篇文章围绕“2021年春天的北京清真日记（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021年春天的北京清真日记（上篇）（上篇）
2021年3月、4月、5月在北京吃的一些美食，莱麦丹期间不仅可以在各个寺里吃到小吃，还可以体验各种外国馆子的伊夫塔自助和莱麦丹套餐。
3月4日 南门小馆
晚上在国贸商贸城里面吃了南门涮肉旗下的南门小馆，吃了糟香毛豆、卤鸡爪、烧汁紫茄、冬瓜丸子汤和它似蜜。卤鸡爪很软烂，冬瓜丸子汤就是自家做的味道，吃起来很亲切。它似蜜非常对我的口味，不太饿的我连吃了两碗米饭才过瘾（外地人可能会觉得甜，不过北京人真的喜欢这口儿）。
很难得国贸商贸城里面有这么实惠又好吃的北京清真小馆子，要不是朋友推荐我还真发现不了。下次要再试试红烧牛尾、葱爆羊肉之类的下饭菜，以后在国贸周边活动就选他们家啦。
3月5日 惊蛰油茶蛋
今天是惊蛰，栽娜卜做了新疆回民特色的惊蛰油茶蛋。栽娜卜在乌鲁木齐的时候每年都要喝，我在北京从来没听说过。
惊蛰油茶蛋的做法就是羊油炒鸡蛋，放葡萄干、核桃仁和块糖，然后用浓茶冲开，新疆一般是用茯砖茶。
我做的拉条子
3月6日 酱肉卷烙饼
中午在东四聚宝源买的酱牛肉和窝骨筋，蘸上蒜汁儿卷烙饼 。
3月6日 古槐街马武北苑店
晚上去北苑的暖山生活吃了古槐街马武，点了糊辣汤豆腐脑两掺和水煎包。暖山生活地下的暖暖文集好玩儿的挺多的，在一家vintage古着店给栽娜卜买了好几件漂亮的裙子。
3月7日 五道口的叙利亚馆子BRBR
中午在五道口的叙利亚馆子BRBR吃的。早就听说他们家，但是住城里离这边太远一直没吃过，这次是第一次吃。感慨一下他们家太火了！我们两点多去的还等了好长时间位，全都是年轻人来吃。
叙利亚菜也是比较标准的黎凡特菜系，最经典的就是胡姆斯和法拉菲这些，不过我们这次没有点。点了扁豆汤、烤肉拼盘（Shuqaf羊肉串、传统Kabab、鸡肉串和鸡翅）、半只烤鸡、芝麻酱鹰嘴豆蚕豆、柠檬薄荷。
这次比较特色的是吃到了阿拉伯传统的Mandi羊肉饭，Mandi起源于也门，流行于阿拉伯半岛、埃及和黎凡特地区。Mandi通常由大米、肉（羊肉、骆驼肉或鸡肉）和Hawaij香料做成。Hawaij同样是一种源于也门的特色香料，可以做饭、做汤和做咖啡，主要成分有小茴香、黑胡椒、姜黄和豆蔻。Mandi的口感比一般的咖喱饭更干一些。
3月11日 刘记门丁爆肚
这两天栽娜卜晚上加班儿，我连着两天跟红庙儿的刘记门丁爆肚儿吃的炸酱面，我太爱吃的，炸酱面就是我的乡愁！然后还点了羊肉串儿和小碗儿牛肉和羊肉串，他们家小碗儿牛肉有点儿柴不推荐，要吃还是得去爆肚儿小白帽，大羊肉串儿吃了多少年了好吃没得说。然后还听了会儿刘老爷子跟人聊天儿，老爷子八十多了还爱往三亚跑，还经常打乒乓球，够可以的。
3月12日 常营亲顾
北京这下雨天儿太适合跟常营亲顾吃个肥牛大酱汤了！然后又跟寺门口凯益斋买了两根糖卷果一盒艾窝窝。
3月19日 豆瓣胡同新月斋
中午在豆瓣胡同新月斋吃的熘羊肝和小碗牛肉。
3月20日 栽娜卜给做的大盘鸡
晚上栽娜卜给做的大盘鸡，我太爱了，劳道的很。
3月21日 大常赢饭庄
中午去了大常赢饭庄吃之前在联联买的148元的四人套餐。他们家位置真的挺不好的，之前开过一家清真日料没吃几次就关了。后来出了联联四人餐后一下火了，全是吃套餐的。四人套餐包括黄河大鲤鱼、半只烤鸭、干炸松肉、西湖牛肉羹、乾隆白菜、松仁玉米、风味茄子、小吊梨汤。他们家总体有点偏甜，大鲤鱼味道很好，其他相对一般，不过套餐真的挺值得。等套餐期限过了估计他们家人又少了。
3月23日 东四十条桥燕兰楼
晚上在东四十条桥燕兰楼，他们家应该是加盟店不是直营店。点了手抓羊排、浆水面和甜醅子，手抓有点腻，总体还可以。
3月25日 嘎鱼和肉末炒饭
晚上做的嘎鱼和肉末炒饭，最近经常做鱼。
4月9日 东四十条燕兰楼
晚上在东四十条燕兰楼，清水羊腱子、爆炒羊头肉、臊子面、野蕨菜、甜胚子。羊头肉不够过瘾，非常想念临夏的夜市！
4月13日 栽娜卜给做的碎肉抓饭
栽娜卜给做的碎肉抓饭，黄瓜汤，鸡蛋羹，清炒芦笋，还有她从汗巴巴买回来的鸡肉串。
4月14日 入斋
进食椰枣。
伊夫塔吃豇豆肉浪漫（Lagman）。
4月15日 伊夫塔
嘎鱼炖豆腐，茄子肉浪漫，清炒快菜，还在学院南路的永顺炸鸡买了个大鸡腿，又用烤箱加热了一下。
4月16日 苏胡尔
主麻在豆瓣胡同清真寺买的羊肉串，伊夫塔烤了羊肉串，还炖了牛棒骨汤。
4月17日 巴基斯坦餐馆汗巴巴的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三里屯的巴基斯坦馆子汗巴巴，吃的自助餐，氛围特别好。吃了咖喱羊肉、咖喱鹰嘴豆、卡巴卜、烤鸡、炸菜、Biryani炒饭、葱香馕、薄荷和酸奶汁拌沙拉、布丁，种类还是不少的，也挺好吃，尤其是馕蘸咖喱特别过瘾！提醒各位朵斯提他们家要提前预定，要不没位置。
4月18日 约旦馆子Al Safir的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三元桥的约旦馆子Al Safir吃自助，是体验黎凡特沙拉和各种酱的好机会！平常点不过来的现在都能吃一遍，最经典的当然是胡姆斯鹰嘴豆泥和法拉菲炸鹰嘴豆碎，最地道的吃法是用吧嗒饼夹各种酱和法拉菲一起吃。主菜有鱼、羊排、鸡肉焖饭、炸鸡，还有小豆汤和各种果汁，我喝的葡萄汁。他们家的羊排太好吃了，感觉是先烤过？口感特别好。
4月19日 十里河白钻伊夫塔
今天伊夫塔，在十里河白钻吃坡罗、贵肉浪漫、卡瓦普和鸽子汤，还买了馕和石榴汁带走。老科曼的石榴汁是市面上相对口感最好的了，当然还是不如巴扎上鲜榨的。
4月24日 南下坡清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在下坡，各种点心好丰富，然后回家又吃了栽娜卜给烤的羊肉串。 查看全部
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2021年3月、4月、5月在北京吃的一些美食，莱麦丹期间不仅可以在各个寺里吃到小吃，还可以体验各种外国馆子的伊夫塔自助和莱麦丹套餐。
3月4日 南门小馆
晚上在国贸商贸城里面吃了南门涮肉旗下的南门小馆，吃了糟香毛豆、卤鸡爪、烧汁紫茄、冬瓜丸子汤和它似蜜。卤鸡爪很软烂，冬瓜丸子汤就是自家做的味道，吃起来很亲切。它似蜜非常对我的口味，不太饿的我连吃了两碗米饭才过瘾（外地人可能会觉得甜，不过北京人真的喜欢这口儿）。
很难得国贸商贸城里面有这么实惠又好吃的北京清真小馆子，要不是朋友推荐我还真发现不了。下次要再试试红烧牛尾、葱爆羊肉之类的下饭菜，以后在国贸周边活动就选他们家啦。
3月5日 惊蛰油茶蛋
今天是惊蛰，栽娜卜做了新疆回民特色的惊蛰油茶蛋。栽娜卜在乌鲁木齐的时候每年都要喝，我在北京从来没听说过。
惊蛰油茶蛋的做法就是羊油炒鸡蛋，放葡萄干、核桃仁和块糖，然后用浓茶冲开，新疆一般是用茯砖茶。
我做的拉条子
3月6日 酱肉卷烙饼
中午在东四聚宝源买的酱牛肉和窝骨筋，蘸上蒜汁儿卷烙饼 。
3月6日 古槐街马武北苑店
晚上去北苑的暖山生活吃了古槐街马武，点了糊辣汤豆腐脑两掺和水煎包。暖山生活地下的暖暖文集好玩儿的挺多的，在一家vintage古着店给栽娜卜买了好几件漂亮的裙子。
3月7日 五道口的叙利亚馆子BRBR
中午在五道口的叙利亚馆子BRBR吃的。早就听说他们家，但是住城里离这边太远一直没吃过，这次是第一次吃。感慨一下他们家太火了！我们两点多去的还等了好长时间位，全都是年轻人来吃。
叙利亚菜也是比较标准的黎凡特菜系，最经典的就是胡姆斯和法拉菲这些，不过我们这次没有点。点了扁豆汤、烤肉拼盘（Shuqaf羊肉串、传统Kabab、鸡肉串和鸡翅）、半只烤鸡、芝麻酱鹰嘴豆蚕豆、柠檬薄荷。
这次比较特色的是吃到了阿拉伯传统的Mandi羊肉饭，Mandi起源于也门，流行于阿拉伯半岛、埃及和黎凡特地区。Mandi通常由大米、肉（羊肉、骆驼肉或鸡肉）和Hawaij香料做成。Hawaij同样是一种源于也门的特色香料，可以做饭、做汤和做咖啡，主要成分有小茴香、黑胡椒、姜黄和豆蔻。Mandi的口感比一般的咖喱饭更干一些。
3月11日 刘记门丁爆肚
这两天栽娜卜晚上加班儿，我连着两天跟红庙儿的刘记门丁爆肚儿吃的炸酱面，我太爱吃的，炸酱面就是我的乡愁！然后还点了羊肉串儿和小碗儿牛肉和羊肉串，他们家小碗儿牛肉有点儿柴不推荐，要吃还是得去爆肚儿小白帽，大羊肉串儿吃了多少年了好吃没得说。然后还听了会儿刘老爷子跟人聊天儿，老爷子八十多了还爱往三亚跑，还经常打乒乓球，够可以的。
3月12日 常营亲顾
北京这下雨天儿太适合跟常营亲顾吃个肥牛大酱汤了！然后又跟寺门口凯益斋买了两根糖卷果一盒艾窝窝。
3月19日 豆瓣胡同新月斋
中午在豆瓣胡同新月斋吃的熘羊肝和小碗牛肉。
3月20日 栽娜卜给做的大盘鸡
晚上栽娜卜给做的大盘鸡，我太爱了，劳道的很。
3月21日 大常赢饭庄
中午去了大常赢饭庄吃之前在联联买的148元的四人套餐。他们家位置真的挺不好的，之前开过一家清真日料没吃几次就关了。后来出了联联四人餐后一下火了，全是吃套餐的。四人套餐包括黄河大鲤鱼、半只烤鸭、干炸松肉、西湖牛肉羹、乾隆白菜、松仁玉米、风味茄子、小吊梨汤。他们家总体有点偏甜，大鲤鱼味道很好，其他相对一般，不过套餐真的挺值得。等套餐期限过了估计他们家人又少了。
3月23日 东四十条桥燕兰楼
晚上在东四十条桥燕兰楼，他们家应该是加盟店不是直营店。点了手抓羊排、浆水面和甜醅子，手抓有点腻，总体还可以。
3月25日 嘎鱼和肉末炒饭
晚上做的嘎鱼和肉末炒饭，最近经常做鱼。
4月9日 东四十条燕兰楼
晚上在东四十条燕兰楼，清水羊腱子、爆炒羊头肉、臊子面、野蕨菜、甜胚子。羊头肉不够过瘾，非常想念临夏的夜市！
4月13日 栽娜卜给做的碎肉抓饭
栽娜卜给做的碎肉抓饭，黄瓜汤，鸡蛋羹，清炒芦笋，还有她从汗巴巴买回来的鸡肉串。
4月14日 入斋
进食椰枣。
伊夫塔吃豇豆肉浪漫（Lagman）。
4月15日 伊夫塔
嘎鱼炖豆腐，茄子肉浪漫，清炒快菜，还在学院南路的永顺炸鸡买了个大鸡腿，又用烤箱加热了一下。
4月16日 苏胡尔
主麻在豆瓣胡同清真寺买的羊肉串，伊夫塔烤了羊肉串，还炖了牛棒骨汤。
4月17日 巴基斯坦餐馆汗巴巴的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三里屯的巴基斯坦馆子汗巴巴，吃的自助餐，氛围特别好。吃了咖喱羊肉、咖喱鹰嘴豆、卡巴卜、烤鸡、炸菜、Biryani炒饭、葱香馕、薄荷和酸奶汁拌沙拉、布丁，种类还是不少的，也挺好吃，尤其是馕蘸咖喱特别过瘾！提醒各位朵斯提他们家要提前预定，要不没位置。
4月18日 约旦馆子Al Safir的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三元桥的约旦馆子Al Safir吃自助，是体验黎凡特沙拉和各种酱的好机会！平常点不过来的现在都能吃一遍，最经典的当然是胡姆斯鹰嘴豆泥和法拉菲炸鹰嘴豆碎，最地道的吃法是用吧嗒饼夹各种酱和法拉菲一起吃。主菜有鱼、羊排、鸡肉焖饭、炸鸡，还有小豆汤和各种果汁，我喝的葡萄汁。他们家的羊排太好吃了，感觉是先烤过？口感特别好。
4月19日 十里河白钻伊夫塔
今天伊夫塔，在十里河白钻吃坡罗、贵肉浪漫、卡瓦普和鸽子汤，还买了馕和石榴汁带走。老科曼的石榴汁是市面上相对口感最好的了，当然还是不如巴扎上鲜榨的。
4月24日 南下坡清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在下坡，各种点心好丰富，然后回家又吃了栽娜卜给烤的羊肉串。 查看全部
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3月4日 南门小馆
晚上在国贸商贸城里面吃了南门涮肉旗下的南门小馆，吃了糟香毛豆、卤鸡爪、烧汁紫茄、冬瓜丸子汤和它似蜜。卤鸡爪很软烂，冬瓜丸子汤就是自家做的味道，吃起来很亲切。它似蜜非常对我的口味，不太饿的我连吃了两碗米饭才过瘾（外地人可能会觉得甜，不过北京人真的喜欢这口儿）。
很难得国贸商贸城里面有这么实惠又好吃的北京清真小馆子，要不是朋友推荐我还真发现不了。下次要再试试红烧牛尾、葱爆羊肉之类的下饭菜，以后在国贸周边活动就选他们家啦。
3月5日 惊蛰油茶蛋
今天是惊蛰，栽娜卜做了新疆回民特色的惊蛰油茶蛋。栽娜卜在乌鲁木齐的时候每年都要喝，我在北京从来没听说过。
惊蛰油茶蛋的做法就是羊油炒鸡蛋，放葡萄干、核桃仁和块糖，然后用浓茶冲开，新疆一般是用茯砖茶。
我做的拉条子
3月6日 酱肉卷烙饼
中午在东四聚宝源买的酱牛肉和窝骨筋，蘸上蒜汁儿卷烙饼 。
3月6日 古槐街马武北苑店
晚上去北苑的暖山生活吃了古槐街马武，点了糊辣汤豆腐脑两掺和水煎包。暖山生活地下的暖暖文集好玩儿的挺多的，在一家vintage古着店给栽娜卜买了好几件漂亮的裙子。
3月7日 五道口的叙利亚馆子BRBR
中午在五道口的叙利亚馆子BRBR吃的。早就听说他们家，但是住城里离这边太远一直没吃过，这次是第一次吃。感慨一下他们家太火了！我们两点多去的还等了好长时间位，全都是年轻人来吃。
叙利亚菜也是比较标准的黎凡特菜系，最经典的就是胡姆斯和法拉菲这些，不过我们这次没有点。点了扁豆汤、烤肉拼盘（Shuqaf羊肉串、传统Kabab、鸡肉串和鸡翅）、半只烤鸡、芝麻酱鹰嘴豆蚕豆、柠檬薄荷。
这次比较特色的是吃到了阿拉伯传统的Mandi羊肉饭，Mandi起源于也门，流行于阿拉伯半岛、埃及和黎凡特地区。Mandi通常由大米、肉（羊肉、骆驼肉或鸡肉）和Hawaij香料做成。Hawaij同样是一种源于也门的特色香料，可以做饭、做汤和做咖啡，主要成分有小茴香、黑胡椒、姜黄和豆蔻。Mandi的口感比一般的咖喱饭更干一些。
3月11日 刘记门丁爆肚
这两天栽娜卜晚上加班儿，我连着两天跟红庙儿的刘记门丁爆肚儿吃的炸酱面，我太爱吃的，炸酱面就是我的乡愁！然后还点了羊肉串儿和小碗儿牛肉和羊肉串，他们家小碗儿牛肉有点儿柴不推荐，要吃还是得去爆肚儿小白帽，大羊肉串儿吃了多少年了好吃没得说。然后还听了会儿刘老爷子跟人聊天儿，老爷子八十多了还爱往三亚跑，还经常打乒乓球，够可以的。
3月12日 常营亲顾
北京这下雨天儿太适合跟常营亲顾吃个肥牛大酱汤了！然后又跟寺门口凯益斋买了两根糖卷果一盒艾窝窝。
3月19日 豆瓣胡同新月斋
中午在豆瓣胡同新月斋吃的熘羊肝和小碗牛肉。
3月20日 栽娜卜给做的大盘鸡
晚上栽娜卜给做的大盘鸡，我太爱了，劳道的很。
3月21日 大常赢饭庄
中午去了大常赢饭庄吃之前在联联买的148元的四人套餐。他们家位置真的挺不好的，之前开过一家清真日料没吃几次就关了。后来出了联联四人餐后一下火了，全是吃套餐的。四人套餐包括黄河大鲤鱼、半只烤鸭、干炸松肉、西湖牛肉羹、乾隆白菜、松仁玉米、风味茄子、小吊梨汤。他们家总体有点偏甜，大鲤鱼味道很好，其他相对一般，不过套餐真的挺值得。等套餐期限过了估计他们家人又少了。
3月23日 东四十条桥燕兰楼
晚上在东四十条桥燕兰楼，他们家应该是加盟店不是直营店。点了手抓羊排、浆水面和甜醅子，手抓有点腻，总体还可以。
3月25日 嘎鱼和肉末炒饭
晚上做的嘎鱼和肉末炒饭，最近经常做鱼。
4月9日 东四十条燕兰楼
晚上在东四十条燕兰楼，清水羊腱子、爆炒羊头肉、臊子面、野蕨菜、甜胚子。羊头肉不够过瘾，非常想念临夏的夜市！
4月13日 栽娜卜给做的碎肉抓饭
栽娜卜给做的碎肉抓饭，黄瓜汤，鸡蛋羹，清炒芦笋，还有她从汗巴巴买回来的鸡肉串。
4月14日 入斋
进食椰枣。
伊夫塔吃豇豆肉浪漫（Lagman）。
4月15日 伊夫塔
嘎鱼炖豆腐，茄子肉浪漫，清炒快菜，还在学院南路的永顺炸鸡买了个大鸡腿，又用烤箱加热了一下。
4月16日 苏胡尔
主麻在豆瓣胡同清真寺买的羊肉串，伊夫塔烤了羊肉串，还炖了牛棒骨汤。
4月17日 巴基斯坦餐馆汗巴巴的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三里屯的巴基斯坦馆子汗巴巴，吃的自助餐，氛围特别好。吃了咖喱羊肉、咖喱鹰嘴豆、卡巴卜、烤鸡、炸菜、Biryani炒饭、葱香馕、薄荷和酸奶汁拌沙拉、布丁，种类还是不少的，也挺好吃，尤其是馕蘸咖喱特别过瘾！提醒各位朵斯提他们家要提前预定，要不没位置。
4月18日 约旦馆子Al Safir的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三元桥的约旦馆子Al Safir吃自助，是体验黎凡特沙拉和各种酱的好机会！平常点不过来的现在都能吃一遍，最经典的当然是胡姆斯鹰嘴豆泥和法拉菲炸鹰嘴豆碎，最地道的吃法是用吧嗒饼夹各种酱和法拉菲一起吃。主菜有鱼、羊排、鸡肉焖饭、炸鸡，还有小豆汤和各种果汁，我喝的葡萄汁。他们家的羊排太好吃了，感觉是先烤过？口感特别好。
4月19日 十里河白钻伊夫塔
今天伊夫塔，在十里河白钻吃坡罗、贵肉浪漫、卡瓦普和鸽子汤，还买了馕和石榴汁带走。老科曼的石榴汁是市面上相对口感最好的了，当然还是不如巴扎上鲜榨的。
4月24日 南下坡清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在下坡，各种点心好丰富，然后回家又吃了栽娜卜给烤的羊肉串。
摘要：这篇文章围绕“2021年春天的北京清真日记（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021年春天的北京清真日记（上篇）（上篇）
2021年3月、4月、5月在北京吃的一些美食，莱麦丹期间不仅可以在各个寺里吃到小吃，还可以体验各种外国馆子的伊夫塔自助和莱麦丹套餐。
3月4日 南门小馆
晚上在国贸商贸城里面吃了南门涮肉旗下的南门小馆，吃了糟香毛豆、卤鸡爪、烧汁紫茄、冬瓜丸子汤和它似蜜。卤鸡爪很软烂，冬瓜丸子汤就是自家做的味道，吃起来很亲切。它似蜜非常对我的口味，不太饿的我连吃了两碗米饭才过瘾（外地人可能会觉得甜，不过北京人真的喜欢这口儿）。
很难得国贸商贸城里面有这么实惠又好吃的北京清真小馆子，要不是朋友推荐我还真发现不了。下次要再试试红烧牛尾、葱爆羊肉之类的下饭菜，以后在国贸周边活动就选他们家啦。
3月5日 惊蛰油茶蛋
今天是惊蛰，栽娜卜做了新疆回民特色的惊蛰油茶蛋。栽娜卜在乌鲁木齐的时候每年都要喝，我在北京从来没听说过。
惊蛰油茶蛋的做法就是羊油炒鸡蛋，放葡萄干、核桃仁和块糖，然后用浓茶冲开，新疆一般是用茯砖茶。
我做的拉条子
3月6日 酱肉卷烙饼
中午在东四聚宝源买的酱牛肉和窝骨筋，蘸上蒜汁儿卷烙饼 。
3月6日 古槐街马武北苑店
晚上去北苑的暖山生活吃了古槐街马武，点了糊辣汤豆腐脑两掺和水煎包。暖山生活地下的暖暖文集好玩儿的挺多的，在一家vintage古着店给栽娜卜买了好几件漂亮的裙子。
3月7日 五道口的叙利亚馆子BRBR
中午在五道口的叙利亚馆子BRBR吃的。早就听说他们家，但是住城里离这边太远一直没吃过，这次是第一次吃。感慨一下他们家太火了！我们两点多去的还等了好长时间位，全都是年轻人来吃。
叙利亚菜也是比较标准的黎凡特菜系，最经典的就是胡姆斯和法拉菲这些，不过我们这次没有点。点了扁豆汤、烤肉拼盘（Shuqaf羊肉串、传统Kabab、鸡肉串和鸡翅）、半只烤鸡、芝麻酱鹰嘴豆蚕豆、柠檬薄荷。
这次比较特色的是吃到了阿拉伯传统的Mandi羊肉饭，Mandi起源于也门，流行于阿拉伯半岛、埃及和黎凡特地区。Mandi通常由大米、肉（羊肉、骆驼肉或鸡肉）和Hawaij香料做成。Hawaij同样是一种源于也门的特色香料，可以做饭、做汤和做咖啡，主要成分有小茴香、黑胡椒、姜黄和豆蔻。Mandi的口感比一般的咖喱饭更干一些。
3月11日 刘记门丁爆肚
这两天栽娜卜晚上加班儿，我连着两天跟红庙儿的刘记门丁爆肚儿吃的炸酱面，我太爱吃的，炸酱面就是我的乡愁！然后还点了羊肉串儿和小碗儿牛肉和羊肉串，他们家小碗儿牛肉有点儿柴不推荐，要吃还是得去爆肚儿小白帽，大羊肉串儿吃了多少年了好吃没得说。然后还听了会儿刘老爷子跟人聊天儿，老爷子八十多了还爱往三亚跑，还经常打乒乓球，够可以的。
3月12日 常营亲顾
北京这下雨天儿太适合跟常营亲顾吃个肥牛大酱汤了！然后又跟寺门口凯益斋买了两根糖卷果一盒艾窝窝。
3月19日 豆瓣胡同新月斋
中午在豆瓣胡同新月斋吃的熘羊肝和小碗牛肉。
3月20日 栽娜卜给做的大盘鸡
晚上栽娜卜给做的大盘鸡，我太爱了，劳道的很。
3月21日 大常赢饭庄
中午去了大常赢饭庄吃之前在联联买的148元的四人套餐。他们家位置真的挺不好的，之前开过一家清真日料没吃几次就关了。后来出了联联四人餐后一下火了，全是吃套餐的。四人套餐包括黄河大鲤鱼、半只烤鸭、干炸松肉、西湖牛肉羹、乾隆白菜、松仁玉米、风味茄子、小吊梨汤。他们家总体有点偏甜，大鲤鱼味道很好，其他相对一般，不过套餐真的挺值得。等套餐期限过了估计他们家人又少了。
3月23日 东四十条桥燕兰楼
晚上在东四十条桥燕兰楼，他们家应该是加盟店不是直营店。点了手抓羊排、浆水面和甜醅子，手抓有点腻，总体还可以。
3月25日 嘎鱼和肉末炒饭
晚上做的嘎鱼和肉末炒饭，最近经常做鱼。
4月9日 东四十条燕兰楼
晚上在东四十条燕兰楼，清水羊腱子、爆炒羊头肉、臊子面、野蕨菜、甜胚子。羊头肉不够过瘾，非常想念临夏的夜市！
4月13日 栽娜卜给做的碎肉抓饭
栽娜卜给做的碎肉抓饭，黄瓜汤，鸡蛋羹，清炒芦笋，还有她从汗巴巴买回来的鸡肉串。
4月14日 入斋
进食椰枣。
伊夫塔吃豇豆肉浪漫（Lagman）。
4月15日 伊夫塔
嘎鱼炖豆腐，茄子肉浪漫，清炒快菜，还在学院南路的永顺炸鸡买了个大鸡腿，又用烤箱加热了一下。
4月16日 苏胡尔
主麻在豆瓣胡同清真寺买的羊肉串，伊夫塔烤了羊肉串，还炖了牛棒骨汤。
4月17日 巴基斯坦餐馆汗巴巴的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三里屯的巴基斯坦馆子汗巴巴，吃的自助餐，氛围特别好。吃了咖喱羊肉、咖喱鹰嘴豆、卡巴卜、烤鸡、炸菜、Biryani炒饭、葱香馕、薄荷和酸奶汁拌沙拉、布丁，种类还是不少的，也挺好吃，尤其是馕蘸咖喱特别过瘾！提醒各位朵斯提他们家要提前预定，要不没位置。
4月18日 约旦馆子Al Safir的自助餐伊夫塔
今天伊夫塔在三元桥的约旦馆子Al Safir吃自助，是体验黎凡特沙拉和各种酱的好机会！平常点不过来的现在都能吃一遍，最经典的当然是胡姆斯鹰嘴豆泥和法拉菲炸鹰嘴豆碎，最地道的吃法是用吧嗒饼夹各种酱和法拉菲一起吃。主菜有鱼、羊排、鸡肉焖饭、炸鸡，还有小豆汤和各种果汁，我喝的葡萄汁。他们家的羊排太好吃了，感觉是先烤过？口感特别好。
4月19日 十里河白钻伊夫塔
今天伊夫塔，在十里河白钻吃坡罗、贵肉浪漫、卡瓦普和鸽子汤，还买了馕和石榴汁带走。老科曼的石榴汁是市面上相对口感最好的了，当然还是不如巴扎上鲜榨的。
4月24日 南下坡清真寺的伊夫塔
今天伊夫塔在下坡，各种点心好丰富，然后回家又吃了栽娜卜给烤的羊肉串。
伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（下篇）
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摘要：这篇文章围绕“伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（下篇）（下篇）
1646年由Moein Mosavar制作的绸缎服饰
17世纪萨法维王朝时期的丝绸帽子 查看全部
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伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（下篇）（下篇）
1646年由Moein Mosavar制作的绸缎服饰
17世纪萨法维王朝时期的丝绸帽子 查看全部
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伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（下篇）（下篇）
1646年由Moein Mosavar制作的绸缎服饰
17世纪萨法维王朝时期的丝绸帽子
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伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（下篇）（下篇）
1646年由Moein Mosavar制作的绸缎服饰
17世纪萨法维王朝时期的丝绸帽子
伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（上篇）
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伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（上篇）（上篇）
伊朗国博分为建于1937年的伊朗古代博物馆和建于1972年的伊朗伊斯兰时代博物馆两部分。其中伊斯兰时代博物馆以时间为线索展出了伊朗近千年来各个伊斯兰朝代的重要文物。
米哈拉布拜向龛
马赛克瓷砖米哈拉布
1641年萨法维王朝什叶派圣城马什哈德的马赛克瓷砖米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。
灰泥米哈拉布
1133年塞尔柱帝国时期伊斯法罕省Bouzun城的Karrar圣陵的米哈拉布，制作者是Ali ibn-e Shirzad Ansari al-Qazvini，上面有三一体、库法体和Reqa字体。
1308年伊儿汗国时期伊斯法罕省Oshtorjan城的Rabi' Khatoon圣陵的米哈拉布，制作者叫做Masoud Kermani。上面有库法体和三一体书法。
光瓷米哈拉布
1271年伊儿汗国时期卡尚-伊斯法罕的Habib ibn-e Musa陵墓中的光瓷米哈拉布，上面有三一体书法。
14世纪早期伊儿汗国时期库姆（Qom）城中Hares Ibn-e Ahmad Ibn-e Zein 'Abedin陵墓的光瓷米哈拉布，上面有三一体（Thuluth）书法。
14世纪伊儿汗国时期的光瓷米哈拉布，上面有誊抄体（Naskh）书法。
库姆城Ali ibn-e Jafar圣陵1333年的光瓷米哈拉布，又叫做天堂之门Dar-e-Behesht，上面有库法体、纳斯赫体和三一体书法。
石制米哈拉布
11世纪伊斯法罕省Meymeh城的石制米哈拉布，上面有库法体书法。
17世纪萨法维王朝克尔曼Ganj清真寺的米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。Ganjali Khan建筑群是1596到1631年间由当时统治克尔曼的Ganj Ali Khan建造的，建筑师是来自亚兹德的Mohammad Soltani。
16世纪帖木儿王朝阿巴尔古（Abarkuh）主麻（Jameh）清真寺的米哈拉布，三个边是三一体（Thuluth）书法，两个角是库法体（Kufic）书法。而且米哈拉布两边非常独特的带有两座漂亮的大理石柱，柱子上面也有库法体书法。阿巴尔古位于亚兹德省，其帖木儿时代的主麻清真寺位于市中心的广场上。
15世纪帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体和库法体（Kufic）书法。
1413年帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体书法。
砖雕艺术
11世纪的砖砌库法体铭文，来自伊朗东北部礼萨呼罗珊省Khaf城的Nezamiyyeh School Khargerd。Khaf是靠近伊朗和阿富汗边境的一座历史名城，拥有众多古迹。
1148年的砖砌库法体铭文，可能来自Turan Posht村的Joneyd圣陵。Turan Posht是亚兹德省最古老的一座村镇，村中拥有Sheikh Joneyd和Chehel Dokhtaran两座圆顶圣陵，建筑以精美的库法体书法而著称。
木雕艺术
10世纪库姆城的库法体木雕
11世纪伊朗西南部胡泽斯坦省Behbahan城的木门，上面有库法体和纳斯赫体木雕。
1341年伊朗南部法尔斯省的木门
伊儿汗国的瓷砖
出土于西阿塞拜疆省Takht-e Soleymān遗址的14世纪伊儿汗国瓷砖。Takht-e Soleymān遗址是世界文化遗产，最早是5世纪萨珊王朝时期重要的琐罗亚斯德教神庙，13世纪时重建成为伊儿汗国的夏宫。在这里，伊尔汗国将东方艺术与伊朗艺术进行了融合，发展出独特的伊儿汗国艺术风格。
Takht-e Soleymān是伊儿汗国现存唯一的世俗建筑群，在大汗宫殿的墙上保存有精美的瓷砖装饰，是14世纪中国和伊朗的文化艺术交流的直观体现。瓷砖上面描绘了各种花卉、动物和人物图案，主题涵盖了佛教、中国神话、前伊斯兰教时代的伊朗以及伊斯兰教的《古兰经》和什叶派传统等，展现了多种文化的交融。其中一些瓷砖的主题来自伊朗著名史诗《列王纪》，这也是当时伊儿汗国融入伊朗的体现。
13-14世纪伊儿汗国时期的瓷砖，来自于中央省的萨韦城（Saveh）。在帕提亚帝国时期萨韦城是重要的城市，后来被蒙古大军所毁，在伊儿汗国时期重建。
13世纪里海沿岸的戈尔甘城（Gorgan）。戈尔甘在萨珊帝国时期是重要城市，8世纪后仍然是琐罗亚斯德教的中心。老戈尔甘城被蒙古所毁，伊儿汗国时期又迁到了新城。
13-14世纪伊儿汗国时期来自伊斯法罕省卡尚（Kashan）的瓷砖。在12到14世纪塞尔柱帝国和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质陶器和瓷砖的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
9至11世纪内沙布尔的文物
内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。公元9世纪内沙布尔成为波斯塔希尔王朝的首都。10世纪在波斯萨曼王朝的统治下，内沙布尔发展为伊斯兰世界重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，各种文化与宗教在内沙布尔聚集，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
1221年内沙布尔遭到蒙古人的屠城，随后被彻底摧毁，曾经的大都会被深埋在地下。直到1935年到1940年间，在纽约大都会博物馆的考古发掘下，无数文物遗迹才从农田之下被发现。如今，大部分出土的内沙布尔文物保存在大都会艺术博物馆，以及德黑兰和马什哈德的博物馆中。
根据文献记载，内沙布尔在11世纪前曾经拥有至少38座经学院。而在考古发掘以前，除了农田中的一座土墩以外已经看不到任何遗迹。通过考古发掘分出了“Tappeh Madreseh”经学院遗址9到13世纪的6个遗址层，尽管各层都发现了被破坏后又恢复或重建的迹象，但都保持了相对一致的整体布局。
经学院最底层的遗址层来自9世纪，据信是由塔希尔王朝的统治者阿卜杜拉·伊本·塔希尔（Abdallah ibn Tahir，828-845年在位）建造的。早期的空间很大，而在10世纪的萨曼王朝和11世纪的塞尔柱王朝时期空间又被进一步细分。但总体来说，经学院中间是一座方形庭院，三面由超过20个房间组成，周围还有矩形廊柱。
“Tappeh Madreseh”经学院遗址出土的9世纪彩色石膏壁画。
内沙布尔“ Tappeh Takestan”遗址出土的9世纪石膏狩猎壁画。
9到10世纪的库法体书法陶器。
雷伊古城出土文物
雷伊（Ray）位于德黑兰南郊，是伊朗北部重要的古城，在《元史》等书中称为“剌夷”。雷伊古城的历史非常古老，在祆教的《波斯古经（Avesta）》和基督教的《圣经》中都曾提及。
公元640年代，萨珊王朝以雷伊古城为基地抵抗阿拉伯人的进攻，但最终失败，雷伊开始被阿拉伯帝国统治。公元9世纪，雷伊城中建起了Shah Abdol-Azim圣陵，成为伊朗重要的宗教圣地。
1043年，塞尔柱帝国的建立者图赫里勒·贝格（Tuğrul Beg）将雷伊设为帝国的首都，并对古城进行了大规模的重建。在塞尔柱帝国的统治下，雷伊到达鼎盛时期，城中拥有庞大的市场，商业非常繁荣。以丝绸为主的进出口贸易连接了整个欧亚大陆。雷伊当时是伊朗制作彩陶的中心，雷伊风格的彩陶是这一时期伊朗重要的手工艺品。
1220年，蒙古大军攻入花剌子模王朝统治下的雷伊。由于没有激烈的反抗，蒙古人并未屠城。尽管如此，城中的居民仍然陆续离开了这里，彩陶的制作中心转移到南部的城市卡尚。这之后雷伊成为了空城，但坚固的城墙仍然使得这里在战争中用作军事堡垒。直到16世纪德黑兰修筑城墙后，雷伊才最终被废弃。
8-9世纪，墙裙（Dado）位于室内墙面下部，在保护墙面也起到装饰作用。
11世纪塞尔柱帝国时期的米哈拉布。
11世纪塞尔柱帝国时期的圆形灰泥装饰，上有库法体书法。
11世纪塞尔柱帝国时期一所学校的灰泥墙片段
12-13世纪的陶碗，具有典型的塞尔柱风格，釉上彩库法体书法
12-13世纪的陶碗，透明釉Taʿlīq波斯体书法
雷伊风格的伊斯兰教早期7-10世纪的丝绸织物。
其他
13世纪库法体瓷砖，出土于伊朗塞姆南省的Damghan城。
1469年帖木儿王朝时期的三一体书法木雕
15世纪帖木儿王朝时期的三一体瓷砖，出土于亚兹德省的Taft城。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（上篇）（上篇）
伊朗国博分为建于1937年的伊朗古代博物馆和建于1972年的伊朗伊斯兰时代博物馆两部分。其中伊斯兰时代博物馆以时间为线索展出了伊朗近千年来各个伊斯兰朝代的重要文物。
米哈拉布拜向龛
马赛克瓷砖米哈拉布
1641年萨法维王朝什叶派圣城马什哈德的马赛克瓷砖米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。
灰泥米哈拉布
1133年塞尔柱帝国时期伊斯法罕省Bouzun城的Karrar圣陵的米哈拉布，制作者是Ali ibn-e Shirzad Ansari al-Qazvini，上面有三一体、库法体和Reqa字体。
1308年伊儿汗国时期伊斯法罕省Oshtorjan城的Rabi' Khatoon圣陵的米哈拉布，制作者叫做Masoud Kermani。上面有库法体和三一体书法。
光瓷米哈拉布
1271年伊儿汗国时期卡尚-伊斯法罕的Habib ibn-e Musa陵墓中的光瓷米哈拉布，上面有三一体书法。
14世纪早期伊儿汗国时期库姆（Qom）城中Hares Ibn-e Ahmad Ibn-e Zein 'Abedin陵墓的光瓷米哈拉布，上面有三一体（Thuluth）书法。
14世纪伊儿汗国时期的光瓷米哈拉布，上面有誊抄体（Naskh）书法。
库姆城Ali ibn-e Jafar圣陵1333年的光瓷米哈拉布，又叫做天堂之门Dar-e-Behesht，上面有库法体、纳斯赫体和三一体书法。
石制米哈拉布
11世纪伊斯法罕省Meymeh城的石制米哈拉布，上面有库法体书法。
17世纪萨法维王朝克尔曼Ganj清真寺的米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。Ganjali Khan建筑群是1596到1631年间由当时统治克尔曼的Ganj Ali Khan建造的，建筑师是来自亚兹德的Mohammad Soltani。
16世纪帖木儿王朝阿巴尔古（Abarkuh）主麻（Jameh）清真寺的米哈拉布，三个边是三一体（Thuluth）书法，两个角是库法体（Kufic）书法。而且米哈拉布两边非常独特的带有两座漂亮的大理石柱，柱子上面也有库法体书法。阿巴尔古位于亚兹德省，其帖木儿时代的主麻清真寺位于市中心的广场上。
15世纪帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体和库法体（Kufic）书法。
1413年帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体书法。
砖雕艺术
11世纪的砖砌库法体铭文，来自伊朗东北部礼萨呼罗珊省Khaf城的Nezamiyyeh School Khargerd。Khaf是靠近伊朗和阿富汗边境的一座历史名城，拥有众多古迹。
1148年的砖砌库法体铭文，可能来自Turan Posht村的Joneyd圣陵。Turan Posht是亚兹德省最古老的一座村镇，村中拥有Sheikh Joneyd和Chehel Dokhtaran两座圆顶圣陵，建筑以精美的库法体书法而著称。
木雕艺术
10世纪库姆城的库法体木雕
11世纪伊朗西南部胡泽斯坦省Behbahan城的木门，上面有库法体和纳斯赫体木雕。
1341年伊朗南部法尔斯省的木门
伊儿汗国的瓷砖
出土于西阿塞拜疆省Takht-e Soleymān遗址的14世纪伊儿汗国瓷砖。Takht-e Soleymān遗址是世界文化遗产，最早是5世纪萨珊王朝时期重要的琐罗亚斯德教神庙，13世纪时重建成为伊儿汗国的夏宫。在这里，伊尔汗国将东方艺术与伊朗艺术进行了融合，发展出独特的伊儿汗国艺术风格。
Takht-e Soleymān是伊儿汗国现存唯一的世俗建筑群，在大汗宫殿的墙上保存有精美的瓷砖装饰，是14世纪中国和伊朗的文化艺术交流的直观体现。瓷砖上面描绘了各种花卉、动物和人物图案，主题涵盖了佛教、中国神话、前伊斯兰教时代的伊朗以及伊斯兰教的《古兰经》和什叶派传统等，展现了多种文化的交融。其中一些瓷砖的主题来自伊朗著名史诗《列王纪》，这也是当时伊儿汗国融入伊朗的体现。
13-14世纪伊儿汗国时期的瓷砖，来自于中央省的萨韦城（Saveh）。在帕提亚帝国时期萨韦城是重要的城市，后来被蒙古大军所毁，在伊儿汗国时期重建。
13世纪里海沿岸的戈尔甘城（Gorgan）。戈尔甘在萨珊帝国时期是重要城市，8世纪后仍然是琐罗亚斯德教的中心。老戈尔甘城被蒙古所毁，伊儿汗国时期又迁到了新城。
13-14世纪伊儿汗国时期来自伊斯法罕省卡尚（Kashan）的瓷砖。在12到14世纪塞尔柱帝国和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质陶器和瓷砖的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
9至11世纪内沙布尔的文物
内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。公元9世纪内沙布尔成为波斯塔希尔王朝的首都。10世纪在波斯萨曼王朝的统治下，内沙布尔发展为伊斯兰世界重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，各种文化与宗教在内沙布尔聚集，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
1221年内沙布尔遭到蒙古人的屠城，随后被彻底摧毁，曾经的大都会被深埋在地下。直到1935年到1940年间，在纽约大都会博物馆的考古发掘下，无数文物遗迹才从农田之下被发现。如今，大部分出土的内沙布尔文物保存在大都会艺术博物馆，以及德黑兰和马什哈德的博物馆中。
根据文献记载，内沙布尔在11世纪前曾经拥有至少38座经学院。而在考古发掘以前，除了农田中的一座土墩以外已经看不到任何遗迹。通过考古发掘分出了“Tappeh Madreseh”经学院遗址9到13世纪的6个遗址层，尽管各层都发现了被破坏后又恢复或重建的迹象，但都保持了相对一致的整体布局。
经学院最底层的遗址层来自9世纪，据信是由塔希尔王朝的统治者阿卜杜拉·伊本·塔希尔（Abdallah ibn Tahir，828-845年在位）建造的。早期的空间很大，而在10世纪的萨曼王朝和11世纪的塞尔柱王朝时期空间又被进一步细分。但总体来说，经学院中间是一座方形庭院，三面由超过20个房间组成，周围还有矩形廊柱。
“Tappeh Madreseh”经学院遗址出土的9世纪彩色石膏壁画。
内沙布尔“ Tappeh Takestan”遗址出土的9世纪石膏狩猎壁画。
9到10世纪的库法体书法陶器。
雷伊古城出土文物
雷伊（Ray）位于德黑兰南郊，是伊朗北部重要的古城，在《元史》等书中称为“剌夷”。雷伊古城的历史非常古老，在祆教的《波斯古经（Avesta）》和基督教的《圣经》中都曾提及。
公元640年代，萨珊王朝以雷伊古城为基地抵抗阿拉伯人的进攻，但最终失败，雷伊开始被阿拉伯帝国统治。公元9世纪，雷伊城中建起了Shah Abdol-Azim圣陵，成为伊朗重要的宗教圣地。
1043年，塞尔柱帝国的建立者图赫里勒·贝格（Tuğrul Beg）将雷伊设为帝国的首都，并对古城进行了大规模的重建。在塞尔柱帝国的统治下，雷伊到达鼎盛时期，城中拥有庞大的市场，商业非常繁荣。以丝绸为主的进出口贸易连接了整个欧亚大陆。雷伊当时是伊朗制作彩陶的中心，雷伊风格的彩陶是这一时期伊朗重要的手工艺品。
1220年，蒙古大军攻入花剌子模王朝统治下的雷伊。由于没有激烈的反抗，蒙古人并未屠城。尽管如此，城中的居民仍然陆续离开了这里，彩陶的制作中心转移到南部的城市卡尚。这之后雷伊成为了空城，但坚固的城墙仍然使得这里在战争中用作军事堡垒。直到16世纪德黑兰修筑城墙后，雷伊才最终被废弃。
8-9世纪，墙裙（Dado）位于室内墙面下部，在保护墙面也起到装饰作用。
11世纪塞尔柱帝国时期的米哈拉布。
11世纪塞尔柱帝国时期的圆形灰泥装饰，上有库法体书法。
11世纪塞尔柱帝国时期一所学校的灰泥墙片段
12-13世纪的陶碗，具有典型的塞尔柱风格，釉上彩库法体书法
12-13世纪的陶碗，透明釉Taʿlīq波斯体书法
雷伊风格的伊斯兰教早期7-10世纪的丝绸织物。
其他
13世纪库法体瓷砖，出土于伊朗塞姆南省的Damghan城。
1469年帖木儿王朝时期的三一体书法木雕
15世纪帖木儿王朝时期的三一体瓷砖，出土于亚兹德省的Taft城。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（上篇）（上篇）
伊朗国博分为建于1937年的伊朗古代博物馆和建于1972年的伊朗伊斯兰时代博物馆两部分。其中伊斯兰时代博物馆以时间为线索展出了伊朗近千年来各个伊斯兰朝代的重要文物。
米哈拉布拜向龛
马赛克瓷砖米哈拉布
1641年萨法维王朝什叶派圣城马什哈德的马赛克瓷砖米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。
灰泥米哈拉布
1133年塞尔柱帝国时期伊斯法罕省Bouzun城的Karrar圣陵的米哈拉布，制作者是Ali ibn-e Shirzad Ansari al-Qazvini，上面有三一体、库法体和Reqa字体。
1308年伊儿汗国时期伊斯法罕省Oshtorjan城的Rabi' Khatoon圣陵的米哈拉布，制作者叫做Masoud Kermani。上面有库法体和三一体书法。
光瓷米哈拉布
1271年伊儿汗国时期卡尚-伊斯法罕的Habib ibn-e Musa陵墓中的光瓷米哈拉布，上面有三一体书法。
14世纪早期伊儿汗国时期库姆（Qom）城中Hares Ibn-e Ahmad Ibn-e Zein 'Abedin陵墓的光瓷米哈拉布，上面有三一体（Thuluth）书法。
14世纪伊儿汗国时期的光瓷米哈拉布，上面有誊抄体（Naskh）书法。
库姆城Ali ibn-e Jafar圣陵1333年的光瓷米哈拉布，又叫做天堂之门Dar-e-Behesht，上面有库法体、纳斯赫体和三一体书法。
石制米哈拉布
11世纪伊斯法罕省Meymeh城的石制米哈拉布，上面有库法体书法。
17世纪萨法维王朝克尔曼Ganj清真寺的米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。Ganjali Khan建筑群是1596到1631年间由当时统治克尔曼的Ganj Ali Khan建造的，建筑师是来自亚兹德的Mohammad Soltani。
16世纪帖木儿王朝阿巴尔古（Abarkuh）主麻（Jameh）清真寺的米哈拉布，三个边是三一体（Thuluth）书法，两个角是库法体（Kufic）书法。而且米哈拉布两边非常独特的带有两座漂亮的大理石柱，柱子上面也有库法体书法。阿巴尔古位于亚兹德省，其帖木儿时代的主麻清真寺位于市中心的广场上。
15世纪帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体和库法体（Kufic）书法。
1413年帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体书法。
砖雕艺术
11世纪的砖砌库法体铭文，来自伊朗东北部礼萨呼罗珊省Khaf城的Nezamiyyeh School Khargerd。Khaf是靠近伊朗和阿富汗边境的一座历史名城，拥有众多古迹。
1148年的砖砌库法体铭文，可能来自Turan Posht村的Joneyd圣陵。Turan Posht是亚兹德省最古老的一座村镇，村中拥有Sheikh Joneyd和Chehel Dokhtaran两座圆顶圣陵，建筑以精美的库法体书法而著称。
木雕艺术
10世纪库姆城的库法体木雕
11世纪伊朗西南部胡泽斯坦省Behbahan城的木门，上面有库法体和纳斯赫体木雕。
1341年伊朗南部法尔斯省的木门
伊儿汗国的瓷砖
出土于西阿塞拜疆省Takht-e Soleymān遗址的14世纪伊儿汗国瓷砖。Takht-e Soleymān遗址是世界文化遗产，最早是5世纪萨珊王朝时期重要的琐罗亚斯德教神庙，13世纪时重建成为伊儿汗国的夏宫。在这里，伊尔汗国将东方艺术与伊朗艺术进行了融合，发展出独特的伊儿汗国艺术风格。
Takht-e Soleymān是伊儿汗国现存唯一的世俗建筑群，在大汗宫殿的墙上保存有精美的瓷砖装饰，是14世纪中国和伊朗的文化艺术交流的直观体现。瓷砖上面描绘了各种花卉、动物和人物图案，主题涵盖了佛教、中国神话、前伊斯兰教时代的伊朗以及伊斯兰教的《古兰经》和什叶派传统等，展现了多种文化的交融。其中一些瓷砖的主题来自伊朗著名史诗《列王纪》，这也是当时伊儿汗国融入伊朗的体现。
13-14世纪伊儿汗国时期的瓷砖，来自于中央省的萨韦城（Saveh）。在帕提亚帝国时期萨韦城是重要的城市，后来被蒙古大军所毁，在伊儿汗国时期重建。
13世纪里海沿岸的戈尔甘城（Gorgan）。戈尔甘在萨珊帝国时期是重要城市，8世纪后仍然是琐罗亚斯德教的中心。老戈尔甘城被蒙古所毁，伊儿汗国时期又迁到了新城。
13-14世纪伊儿汗国时期来自伊斯法罕省卡尚（Kashan）的瓷砖。在12到14世纪塞尔柱帝国和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质陶器和瓷砖的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
9至11世纪内沙布尔的文物
内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。公元9世纪内沙布尔成为波斯塔希尔王朝的首都。10世纪在波斯萨曼王朝的统治下，内沙布尔发展为伊斯兰世界重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，各种文化与宗教在内沙布尔聚集，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
1221年内沙布尔遭到蒙古人的屠城，随后被彻底摧毁，曾经的大都会被深埋在地下。直到1935年到1940年间，在纽约大都会博物馆的考古发掘下，无数文物遗迹才从农田之下被发现。如今，大部分出土的内沙布尔文物保存在大都会艺术博物馆，以及德黑兰和马什哈德的博物馆中。
根据文献记载，内沙布尔在11世纪前曾经拥有至少38座经学院。而在考古发掘以前，除了农田中的一座土墩以外已经看不到任何遗迹。通过考古发掘分出了“Tappeh Madreseh”经学院遗址9到13世纪的6个遗址层，尽管各层都发现了被破坏后又恢复或重建的迹象，但都保持了相对一致的整体布局。
经学院最底层的遗址层来自9世纪，据信是由塔希尔王朝的统治者阿卜杜拉·伊本·塔希尔（Abdallah ibn Tahir，828-845年在位）建造的。早期的空间很大，而在10世纪的萨曼王朝和11世纪的塞尔柱王朝时期空间又被进一步细分。但总体来说，经学院中间是一座方形庭院，三面由超过20个房间组成，周围还有矩形廊柱。
“Tappeh Madreseh”经学院遗址出土的9世纪彩色石膏壁画。
内沙布尔“ Tappeh Takestan”遗址出土的9世纪石膏狩猎壁画。
9到10世纪的库法体书法陶器。
雷伊古城出土文物
雷伊（Ray）位于德黑兰南郊，是伊朗北部重要的古城，在《元史》等书中称为“剌夷”。雷伊古城的历史非常古老，在祆教的《波斯古经（Avesta）》和基督教的《圣经》中都曾提及。
公元640年代，萨珊王朝以雷伊古城为基地抵抗阿拉伯人的进攻，但最终失败，雷伊开始被阿拉伯帝国统治。公元9世纪，雷伊城中建起了Shah Abdol-Azim圣陵，成为伊朗重要的宗教圣地。
1043年，塞尔柱帝国的建立者图赫里勒·贝格（Tuğrul Beg）将雷伊设为帝国的首都，并对古城进行了大规模的重建。在塞尔柱帝国的统治下，雷伊到达鼎盛时期，城中拥有庞大的市场，商业非常繁荣。以丝绸为主的进出口贸易连接了整个欧亚大陆。雷伊当时是伊朗制作彩陶的中心，雷伊风格的彩陶是这一时期伊朗重要的手工艺品。
1220年，蒙古大军攻入花剌子模王朝统治下的雷伊。由于没有激烈的反抗，蒙古人并未屠城。尽管如此，城中的居民仍然陆续离开了这里，彩陶的制作中心转移到南部的城市卡尚。这之后雷伊成为了空城，但坚固的城墙仍然使得这里在战争中用作军事堡垒。直到16世纪德黑兰修筑城墙后，雷伊才最终被废弃。
8-9世纪，墙裙（Dado）位于室内墙面下部，在保护墙面也起到装饰作用。
11世纪塞尔柱帝国时期的米哈拉布。
11世纪塞尔柱帝国时期的圆形灰泥装饰，上有库法体书法。
11世纪塞尔柱帝国时期一所学校的灰泥墙片段
12-13世纪的陶碗，具有典型的塞尔柱风格，釉上彩库法体书法
12-13世纪的陶碗，透明釉Taʿlīq波斯体书法
雷伊风格的伊斯兰教早期7-10世纪的丝绸织物。
其他
13世纪库法体瓷砖，出土于伊朗塞姆南省的Damghan城。
1469年帖木儿王朝时期的三一体书法木雕
15世纪帖木儿王朝时期的三一体瓷砖，出土于亚兹德省的Taft城。
摘要：这篇文章围绕“伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
伊朗伊斯兰时代博物馆看展记（上篇）（上篇）
伊朗国博分为建于1937年的伊朗古代博物馆和建于1972年的伊朗伊斯兰时代博物馆两部分。其中伊斯兰时代博物馆以时间为线索展出了伊朗近千年来各个伊斯兰朝代的重要文物。
米哈拉布拜向龛
马赛克瓷砖米哈拉布
1641年萨法维王朝什叶派圣城马什哈德的马赛克瓷砖米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。
灰泥米哈拉布
1133年塞尔柱帝国时期伊斯法罕省Bouzun城的Karrar圣陵的米哈拉布，制作者是Ali ibn-e Shirzad Ansari al-Qazvini，上面有三一体、库法体和Reqa字体。
1308年伊儿汗国时期伊斯法罕省Oshtorjan城的Rabi' Khatoon圣陵的米哈拉布，制作者叫做Masoud Kermani。上面有库法体和三一体书法。
光瓷米哈拉布
1271年伊儿汗国时期卡尚-伊斯法罕的Habib ibn-e Musa陵墓中的光瓷米哈拉布，上面有三一体书法。
14世纪早期伊儿汗国时期库姆（Qom）城中Hares Ibn-e Ahmad Ibn-e Zein 'Abedin陵墓的光瓷米哈拉布，上面有三一体（Thuluth）书法。
14世纪伊儿汗国时期的光瓷米哈拉布，上面有誊抄体（Naskh）书法。
库姆城Ali ibn-e Jafar圣陵1333年的光瓷米哈拉布，又叫做天堂之门Dar-e-Behesht，上面有库法体、纳斯赫体和三一体书法。
石制米哈拉布
11世纪伊斯法罕省Meymeh城的石制米哈拉布，上面有库法体书法。
17世纪萨法维王朝克尔曼Ganj清真寺的米哈拉布，上边有三一体（Thuluth）书法。Ganjali Khan建筑群是1596到1631年间由当时统治克尔曼的Ganj Ali Khan建造的，建筑师是来自亚兹德的Mohammad Soltani。
16世纪帖木儿王朝阿巴尔古（Abarkuh）主麻（Jameh）清真寺的米哈拉布，三个边是三一体（Thuluth）书法，两个角是库法体（Kufic）书法。而且米哈拉布两边非常独特的带有两座漂亮的大理石柱，柱子上面也有库法体书法。阿巴尔古位于亚兹德省，其帖木儿时代的主麻清真寺位于市中心的广场上。
15世纪帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体和库法体（Kufic）书法。
1413年帖木儿王朝时期的大理石米哈拉布，上面有三一体书法。
砖雕艺术
11世纪的砖砌库法体铭文，来自伊朗东北部礼萨呼罗珊省Khaf城的Nezamiyyeh School Khargerd。Khaf是靠近伊朗和阿富汗边境的一座历史名城，拥有众多古迹。
1148年的砖砌库法体铭文，可能来自Turan Posht村的Joneyd圣陵。Turan Posht是亚兹德省最古老的一座村镇，村中拥有Sheikh Joneyd和Chehel Dokhtaran两座圆顶圣陵，建筑以精美的库法体书法而著称。
木雕艺术
10世纪库姆城的库法体木雕
11世纪伊朗西南部胡泽斯坦省Behbahan城的木门，上面有库法体和纳斯赫体木雕。
1341年伊朗南部法尔斯省的木门
伊儿汗国的瓷砖
出土于西阿塞拜疆省Takht-e Soleymān遗址的14世纪伊儿汗国瓷砖。Takht-e Soleymān遗址是世界文化遗产，最早是5世纪萨珊王朝时期重要的琐罗亚斯德教神庙，13世纪时重建成为伊儿汗国的夏宫。在这里，伊尔汗国将东方艺术与伊朗艺术进行了融合，发展出独特的伊儿汗国艺术风格。
Takht-e Soleymān是伊儿汗国现存唯一的世俗建筑群，在大汗宫殿的墙上保存有精美的瓷砖装饰，是14世纪中国和伊朗的文化艺术交流的直观体现。瓷砖上面描绘了各种花卉、动物和人物图案，主题涵盖了佛教、中国神话、前伊斯兰教时代的伊朗以及伊斯兰教的《古兰经》和什叶派传统等，展现了多种文化的交融。其中一些瓷砖的主题来自伊朗著名史诗《列王纪》，这也是当时伊儿汗国融入伊朗的体现。
13-14世纪伊儿汗国时期的瓷砖，来自于中央省的萨韦城（Saveh）。在帕提亚帝国时期萨韦城是重要的城市，后来被蒙古大军所毁，在伊儿汗国时期重建。
13世纪里海沿岸的戈尔甘城（Gorgan）。戈尔甘在萨珊帝国时期是重要城市，8世纪后仍然是琐罗亚斯德教的中心。老戈尔甘城被蒙古所毁，伊儿汗国时期又迁到了新城。
13-14世纪伊儿汗国时期来自伊斯法罕省卡尚（Kashan）的瓷砖。在12到14世纪塞尔柱帝国和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质陶器和瓷砖的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
9至11世纪内沙布尔的文物
内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。公元9世纪内沙布尔成为波斯塔希尔王朝的首都。10世纪在波斯萨曼王朝的统治下，内沙布尔发展为伊斯兰世界重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，各种文化与宗教在内沙布尔聚集，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
1221年内沙布尔遭到蒙古人的屠城，随后被彻底摧毁，曾经的大都会被深埋在地下。直到1935年到1940年间，在纽约大都会博物馆的考古发掘下，无数文物遗迹才从农田之下被发现。如今，大部分出土的内沙布尔文物保存在大都会艺术博物馆，以及德黑兰和马什哈德的博物馆中。
根据文献记载，内沙布尔在11世纪前曾经拥有至少38座经学院。而在考古发掘以前，除了农田中的一座土墩以外已经看不到任何遗迹。通过考古发掘分出了“Tappeh Madreseh”经学院遗址9到13世纪的6个遗址层，尽管各层都发现了被破坏后又恢复或重建的迹象，但都保持了相对一致的整体布局。
经学院最底层的遗址层来自9世纪，据信是由塔希尔王朝的统治者阿卜杜拉·伊本·塔希尔（Abdallah ibn Tahir，828-845年在位）建造的。早期的空间很大，而在10世纪的萨曼王朝和11世纪的塞尔柱王朝时期空间又被进一步细分。但总体来说，经学院中间是一座方形庭院，三面由超过20个房间组成，周围还有矩形廊柱。
“Tappeh Madreseh”经学院遗址出土的9世纪彩色石膏壁画。
内沙布尔“ Tappeh Takestan”遗址出土的9世纪石膏狩猎壁画。
9到10世纪的库法体书法陶器。
雷伊古城出土文物
雷伊（Ray）位于德黑兰南郊，是伊朗北部重要的古城，在《元史》等书中称为“剌夷”。雷伊古城的历史非常古老，在祆教的《波斯古经（Avesta）》和基督教的《圣经》中都曾提及。
公元640年代，萨珊王朝以雷伊古城为基地抵抗阿拉伯人的进攻，但最终失败，雷伊开始被阿拉伯帝国统治。公元9世纪，雷伊城中建起了Shah Abdol-Azim圣陵，成为伊朗重要的宗教圣地。
1043年，塞尔柱帝国的建立者图赫里勒·贝格（Tuğrul Beg）将雷伊设为帝国的首都，并对古城进行了大规模的重建。在塞尔柱帝国的统治下，雷伊到达鼎盛时期，城中拥有庞大的市场，商业非常繁荣。以丝绸为主的进出口贸易连接了整个欧亚大陆。雷伊当时是伊朗制作彩陶的中心，雷伊风格的彩陶是这一时期伊朗重要的手工艺品。
1220年，蒙古大军攻入花剌子模王朝统治下的雷伊。由于没有激烈的反抗，蒙古人并未屠城。尽管如此，城中的居民仍然陆续离开了这里，彩陶的制作中心转移到南部的城市卡尚。这之后雷伊成为了空城，但坚固的城墙仍然使得这里在战争中用作军事堡垒。直到16世纪德黑兰修筑城墙后，雷伊才最终被废弃。
8-9世纪，墙裙（Dado）位于室内墙面下部，在保护墙面也起到装饰作用。
11世纪塞尔柱帝国时期的米哈拉布。
11世纪塞尔柱帝国时期的圆形灰泥装饰，上有库法体书法。
11世纪塞尔柱帝国时期一所学校的灰泥墙片段
12-13世纪的陶碗，具有典型的塞尔柱风格，釉上彩库法体书法
12-13世纪的陶碗，透明釉Taʿlīq波斯体书法
雷伊风格的伊斯兰教早期7-10世纪的丝绸织物。
其他
13世纪库法体瓷砖，出土于伊朗塞姆南省的Damghan城。
1469年帖木儿王朝时期的三一体书法木雕
15世纪帖木儿王朝时期的三一体瓷砖，出土于亚兹德省的Taft城。
夏日呼和浩特清真逛吃
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网络转帖
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
夏日呼和浩特清真逛吃
六月底的周末和栽娜卜去呼和浩特和乌兰察布玩儿了一趟，先分享一下呼和浩特的逛吃经历。
周五坐晚班火车抵达呼和浩特，来大寺门口喝个杏干柿饼做的稀果干，然后去大寺北街的王维吃个羊肉串，他们家应该是大寺这边吃羊肉串最火的一家了。然后还点了花毛、酸梅汤和精肉夹馍，夹的是纯痩的炖肉，吃的很过瘾。
周六早上在南顺城街的海蒂澈吃个清真蒙式早餐，咸奶茶加炒米、奶皮、软果条和硬果条，果条是用酸奶和面不用一滴水，然后还有沙葱小菜和布里亚特包子。
上次来呼和浩特的时候还不知道有清真蒙餐，这家店开了一年多，海蒂澈就是老板娘的经名。老板娘一家人都特别好，早餐的时候是她的妈妈看店，阿娘给我们详细介绍了蒙式早餐的吃法，还各种嘘寒问暖，心里很温暖。
在新民街的麻氏奶食坊买个现酿酸奶。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期右卫回民麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓回民为明朝固守边疆多年，几乎所有边镇都曾有麻姓担任总兵。明朝灭亡后麻姓弃兵务农，康熙年间“大西路”商路开通后许多人前往归化城定居。
在大寺门口的王老七干货店买了点酸酸甜甜的沙果干，又在宽巷子买了杯稀果干，呼和浩特回民区这边光是逛街吃小吃就很丰富。
在后新城道的拜记奶食坊买烤奶皮。他们家的烤奶皮口感很合适一点也不硬，栽娜卜说比她之前在网上买的好吃多了。他们家的奶酪也很好吃，酸酸甜甜的，可是天气太热不好带，我们只是尝了一下。
呼和浩特拜姓回民一说是1697年（康熙三十六年）恪靖公主嫁蒙古土谢图汗后，跟随公主到归化城做买卖的，另一说是清代后期从西安迁来的。当时归化城北门外最有名的面铺就是拜秀所开。
在新城道的苗家鲜酸奶店买奶皮卷和鲜酸奶。奶皮可以卷山楂、蔓越莓、葡萄干和炒米四种，每种口味都不一样，我个人比较喜欢卷蔓越莓。夏天奶皮卷同样不能常温保存，需要当天吃完。
呼和浩特清真大寺始建于明末清初，1789年（乾隆五十四年）扩建，1923年再次扩建。
寺门建于1892年（光绪十八年），上有1890年（光绪十六年）题“清真大寺”匾，两侧有“国泰”、“民安”匾。
进门后可以看到大殿后侧的砖雕照壁，建于1896年（光绪二十二年），刻有“正心诚意修身”、“认主独一”、“明心”、“见性”，为1924年时任绥远都统的马福祥所题写。
礼拜大殿扩建于1923年，由卷棚、前殿、中殿、窑殿组成，一脊四卷勾连搭，殿顶有五座攒尖顶亭子，象征着“念礼斋课朝”五功。卷棚为中西合璧风格，拱券门，墙上有阿文匾额、楹联、花卉图案。
大殿内部。
望月楼修建于1939年，高36米，下层砖砌六角形，顶层为单檐六角攒尖顶。
呼和浩特清真东寺始建于清康熙年间，原为学堂，光绪年间扩建为清真寺，现在的建筑是2014年重建的。
中午在牛街的乡村香莜面吃羊脊骨拼羊棒骨和凉汤莜面，感觉莜面骨头馆在呼和浩特是一种特别经典的搭配，夏天吃真的特别过瘾。
他们家羊脊骨和羊棒骨炖的特别烂，一口下去就脱骨了，肉很香，能吃出来羊肉品质比较高。莜面有羊肉热汤、牛肉凉汤、凉拌、过油肉炒四种，还可以选莜面窝窝和面条，夏天感觉吃凉汤比较爽。吃的时候先在菜和炸酱上浇醋和辣椒，拌开，然后再下莜面窝窝，很爽口。他们家喝的是大麦苦荞茶而不是砖茶，感觉也很合适。
晚上在栽娜卜的强烈要求下跟呼和浩特的海蒂澈清真蒙餐馆吃个锅茶配肉肠。锅茶是先用黄油和白奶油炒米，然后倒煮好的奶茶，再放风干肉和奶皮、奶豆腐等各式奶制品，等奶茶煮开就能吃了。感觉锅茶有点像奶制品的火锅哈哈。
蒙式肉肠放的是鲜嫩可口的小肉块，比放肉泥的香肠过瘾太多了，这是我第一次吃蒙餐，一下就爱上了。
周日早上在大寺门口的马占光牛肉干店买牛肉干。有超干、原味、五香、孜然、麻辣、香辣好几种，老板很热情每种都切给我们品尝。感觉孜然的比较香，但是超干的特别有嚼头，我们各买了一些带回家吃。
在南顺城街的庆园春吃稍麦喝砖茶，我个人比较喜欢他们家，之前来呼和浩特也是在他们家吃的。
庆园春是个稍麦老字号，1796年（嘉庆元年）李春就推着独轮车在归化城做稍麦生意，边包边卖特别受欢迎。1828年（道光八年），李春之子李广元在归化城外拦马墙租赁两间板房，正式挂出“庆园春”的稍麦字号。1956年，庆园春由李鸿图、李铭卿兄弟俩整修三十多平米店铺重新开业，1963年由第五代李继庭继承，2009年由第六代李勇庆继承，是呼和浩特有名的清真稍麦老字号。
然后在对面的海蒂澈清真蒙餐馆买了个酸奶饼，是用纯酸奶和面做的饼，不放一滴水。里面还加了奶豆腐，奶味儿特别浓，真的超级好吃。
接着又去了吕祖庙街的白老三杂碎店吃羊杂配焙子，这是呼和浩特早点的经典搭配。羊杂和大同的很像，味道很厚重。焙子很大我一个人都吃不完，很扎实。 查看全部
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夏日呼和浩特清真逛吃
六月底的周末和栽娜卜去呼和浩特和乌兰察布玩儿了一趟，先分享一下呼和浩特的逛吃经历。
周五坐晚班火车抵达呼和浩特，来大寺门口喝个杏干柿饼做的稀果干，然后去大寺北街的王维吃个羊肉串，他们家应该是大寺这边吃羊肉串最火的一家了。然后还点了花毛、酸梅汤和精肉夹馍，夹的是纯痩的炖肉，吃的很过瘾。
周六早上在南顺城街的海蒂澈吃个清真蒙式早餐，咸奶茶加炒米、奶皮、软果条和硬果条，果条是用酸奶和面不用一滴水，然后还有沙葱小菜和布里亚特包子。
上次来呼和浩特的时候还不知道有清真蒙餐，这家店开了一年多，海蒂澈就是老板娘的经名。老板娘一家人都特别好，早餐的时候是她的妈妈看店，阿娘给我们详细介绍了蒙式早餐的吃法，还各种嘘寒问暖，心里很温暖。
在新民街的麻氏奶食坊买个现酿酸奶。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期右卫回民麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓回民为明朝固守边疆多年，几乎所有边镇都曾有麻姓担任总兵。明朝灭亡后麻姓弃兵务农，康熙年间“大西路”商路开通后许多人前往归化城定居。
在大寺门口的王老七干货店买了点酸酸甜甜的沙果干，又在宽巷子买了杯稀果干，呼和浩特回民区这边光是逛街吃小吃就很丰富。
在后新城道的拜记奶食坊买烤奶皮。他们家的烤奶皮口感很合适一点也不硬，栽娜卜说比她之前在网上买的好吃多了。他们家的奶酪也很好吃，酸酸甜甜的，可是天气太热不好带，我们只是尝了一下。
呼和浩特拜姓回民一说是1697年（康熙三十六年）恪靖公主嫁蒙古土谢图汗后，跟随公主到归化城做买卖的，另一说是清代后期从西安迁来的。当时归化城北门外最有名的面铺就是拜秀所开。
在新城道的苗家鲜酸奶店买奶皮卷和鲜酸奶。奶皮可以卷山楂、蔓越莓、葡萄干和炒米四种，每种口味都不一样，我个人比较喜欢卷蔓越莓。夏天奶皮卷同样不能常温保存，需要当天吃完。
呼和浩特清真大寺始建于明末清初，1789年（乾隆五十四年）扩建，1923年再次扩建。
寺门建于1892年（光绪十八年），上有1890年（光绪十六年）题“清真大寺”匾，两侧有“国泰”、“民安”匾。
进门后可以看到大殿后侧的砖雕照壁，建于1896年（光绪二十二年），刻有“正心诚意修身”、“认主独一”、“明心”、“见性”，为1924年时任绥远都统的马福祥所题写。
礼拜大殿扩建于1923年，由卷棚、前殿、中殿、窑殿组成，一脊四卷勾连搭，殿顶有五座攒尖顶亭子，象征着“念礼斋课朝”五功。卷棚为中西合璧风格，拱券门，墙上有阿文匾额、楹联、花卉图案。
大殿内部。
望月楼修建于1939年，高36米，下层砖砌六角形，顶层为单檐六角攒尖顶。
呼和浩特清真东寺始建于清康熙年间，原为学堂，光绪年间扩建为清真寺，现在的建筑是2014年重建的。
中午在牛街的乡村香莜面吃羊脊骨拼羊棒骨和凉汤莜面，感觉莜面骨头馆在呼和浩特是一种特别经典的搭配，夏天吃真的特别过瘾。
他们家羊脊骨和羊棒骨炖的特别烂，一口下去就脱骨了，肉很香，能吃出来羊肉品质比较高。莜面有羊肉热汤、牛肉凉汤、凉拌、过油肉炒四种，还可以选莜面窝窝和面条，夏天感觉吃凉汤比较爽。吃的时候先在菜和炸酱上浇醋和辣椒，拌开，然后再下莜面窝窝，很爽口。他们家喝的是大麦苦荞茶而不是砖茶，感觉也很合适。
晚上在栽娜卜的强烈要求下跟呼和浩特的海蒂澈清真蒙餐馆吃个锅茶配肉肠。锅茶是先用黄油和白奶油炒米，然后倒煮好的奶茶，再放风干肉和奶皮、奶豆腐等各式奶制品，等奶茶煮开就能吃了。感觉锅茶有点像奶制品的火锅哈哈。
蒙式肉肠放的是鲜嫩可口的小肉块，比放肉泥的香肠过瘾太多了，这是我第一次吃蒙餐，一下就爱上了。
周日早上在大寺门口的马占光牛肉干店买牛肉干。有超干、原味、五香、孜然、麻辣、香辣好几种，老板很热情每种都切给我们品尝。感觉孜然的比较香，但是超干的特别有嚼头，我们各买了一些带回家吃。
在南顺城街的庆园春吃稍麦喝砖茶，我个人比较喜欢他们家，之前来呼和浩特也是在他们家吃的。
庆园春是个稍麦老字号，1796年（嘉庆元年）李春就推着独轮车在归化城做稍麦生意，边包边卖特别受欢迎。1828年（道光八年），李春之子李广元在归化城外拦马墙租赁两间板房，正式挂出“庆园春”的稍麦字号。1956年，庆园春由李鸿图、李铭卿兄弟俩整修三十多平米店铺重新开业，1963年由第五代李继庭继承，2009年由第六代李勇庆继承，是呼和浩特有名的清真稍麦老字号。
然后在对面的海蒂澈清真蒙餐馆买了个酸奶饼，是用纯酸奶和面做的饼，不放一滴水。里面还加了奶豆腐，奶味儿特别浓，真的超级好吃。
接着又去了吕祖庙街的白老三杂碎店吃羊杂配焙子，这是呼和浩特早点的经典搭配。羊杂和大同的很像，味道很厚重。焙子很大我一个人都吃不完，很扎实。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
夏日呼和浩特清真逛吃
六月底的周末和栽娜卜去呼和浩特和乌兰察布玩儿了一趟，先分享一下呼和浩特的逛吃经历。
周五坐晚班火车抵达呼和浩特，来大寺门口喝个杏干柿饼做的稀果干，然后去大寺北街的王维吃个羊肉串，他们家应该是大寺这边吃羊肉串最火的一家了。然后还点了花毛、酸梅汤和精肉夹馍，夹的是纯痩的炖肉，吃的很过瘾。
周六早上在南顺城街的海蒂澈吃个清真蒙式早餐，咸奶茶加炒米、奶皮、软果条和硬果条，果条是用酸奶和面不用一滴水，然后还有沙葱小菜和布里亚特包子。
上次来呼和浩特的时候还不知道有清真蒙餐，这家店开了一年多，海蒂澈就是老板娘的经名。老板娘一家人都特别好，早餐的时候是她的妈妈看店，阿娘给我们详细介绍了蒙式早餐的吃法，还各种嘘寒问暖，心里很温暖。
在新民街的麻氏奶食坊买个现酿酸奶。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期右卫回民麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓回民为明朝固守边疆多年，几乎所有边镇都曾有麻姓担任总兵。明朝灭亡后麻姓弃兵务农，康熙年间“大西路”商路开通后许多人前往归化城定居。
在大寺门口的王老七干货店买了点酸酸甜甜的沙果干，又在宽巷子买了杯稀果干，呼和浩特回民区这边光是逛街吃小吃就很丰富。
在后新城道的拜记奶食坊买烤奶皮。他们家的烤奶皮口感很合适一点也不硬，栽娜卜说比她之前在网上买的好吃多了。他们家的奶酪也很好吃，酸酸甜甜的，可是天气太热不好带，我们只是尝了一下。
呼和浩特拜姓回民一说是1697年（康熙三十六年）恪靖公主嫁蒙古土谢图汗后，跟随公主到归化城做买卖的，另一说是清代后期从西安迁来的。当时归化城北门外最有名的面铺就是拜秀所开。
在新城道的苗家鲜酸奶店买奶皮卷和鲜酸奶。奶皮可以卷山楂、蔓越莓、葡萄干和炒米四种，每种口味都不一样，我个人比较喜欢卷蔓越莓。夏天奶皮卷同样不能常温保存，需要当天吃完。
呼和浩特清真大寺始建于明末清初，1789年（乾隆五十四年）扩建，1923年再次扩建。
寺门建于1892年（光绪十八年），上有1890年（光绪十六年）题“清真大寺”匾，两侧有“国泰”、“民安”匾。
进门后可以看到大殿后侧的砖雕照壁，建于1896年（光绪二十二年），刻有“正心诚意修身”、“认主独一”、“明心”、“见性”，为1924年时任绥远都统的马福祥所题写。
礼拜大殿扩建于1923年，由卷棚、前殿、中殿、窑殿组成，一脊四卷勾连搭，殿顶有五座攒尖顶亭子，象征着“念礼斋课朝”五功。卷棚为中西合璧风格，拱券门，墙上有阿文匾额、楹联、花卉图案。
大殿内部。
望月楼修建于1939年，高36米，下层砖砌六角形，顶层为单檐六角攒尖顶。
呼和浩特清真东寺始建于清康熙年间，原为学堂，光绪年间扩建为清真寺，现在的建筑是2014年重建的。
中午在牛街的乡村香莜面吃羊脊骨拼羊棒骨和凉汤莜面，感觉莜面骨头馆在呼和浩特是一种特别经典的搭配，夏天吃真的特别过瘾。
他们家羊脊骨和羊棒骨炖的特别烂，一口下去就脱骨了，肉很香，能吃出来羊肉品质比较高。莜面有羊肉热汤、牛肉凉汤、凉拌、过油肉炒四种，还可以选莜面窝窝和面条，夏天感觉吃凉汤比较爽。吃的时候先在菜和炸酱上浇醋和辣椒，拌开，然后再下莜面窝窝，很爽口。他们家喝的是大麦苦荞茶而不是砖茶，感觉也很合适。
晚上在栽娜卜的强烈要求下跟呼和浩特的海蒂澈清真蒙餐馆吃个锅茶配肉肠。锅茶是先用黄油和白奶油炒米，然后倒煮好的奶茶，再放风干肉和奶皮、奶豆腐等各式奶制品，等奶茶煮开就能吃了。感觉锅茶有点像奶制品的火锅哈哈。
蒙式肉肠放的是鲜嫩可口的小肉块，比放肉泥的香肠过瘾太多了，这是我第一次吃蒙餐，一下就爱上了。
周日早上在大寺门口的马占光牛肉干店买牛肉干。有超干、原味、五香、孜然、麻辣、香辣好几种，老板很热情每种都切给我们品尝。感觉孜然的比较香，但是超干的特别有嚼头，我们各买了一些带回家吃。
在南顺城街的庆园春吃稍麦喝砖茶，我个人比较喜欢他们家，之前来呼和浩特也是在他们家吃的。
庆园春是个稍麦老字号，1796年（嘉庆元年）李春就推着独轮车在归化城做稍麦生意，边包边卖特别受欢迎。1828年（道光八年），李春之子李广元在归化城外拦马墙租赁两间板房，正式挂出“庆园春”的稍麦字号。1956年，庆园春由李鸿图、李铭卿兄弟俩整修三十多平米店铺重新开业，1963年由第五代李继庭继承，2009年由第六代李勇庆继承，是呼和浩特有名的清真稍麦老字号。
然后在对面的海蒂澈清真蒙餐馆买了个酸奶饼，是用纯酸奶和面做的饼，不放一滴水。里面还加了奶豆腐，奶味儿特别浓，真的超级好吃。
接着又去了吕祖庙街的白老三杂碎店吃羊杂配焙子，这是呼和浩特早点的经典搭配。羊杂和大同的很像，味道很厚重。焙子很大我一个人都吃不完，很扎实。
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
夏日呼和浩特清真逛吃
六月底的周末和栽娜卜去呼和浩特和乌兰察布玩儿了一趟，先分享一下呼和浩特的逛吃经历。
周五坐晚班火车抵达呼和浩特，来大寺门口喝个杏干柿饼做的稀果干，然后去大寺北街的王维吃个羊肉串，他们家应该是大寺这边吃羊肉串最火的一家了。然后还点了花毛、酸梅汤和精肉夹馍，夹的是纯痩的炖肉，吃的很过瘾。
周六早上在南顺城街的海蒂澈吃个清真蒙式早餐，咸奶茶加炒米、奶皮、软果条和硬果条，果条是用酸奶和面不用一滴水，然后还有沙葱小菜和布里亚特包子。
上次来呼和浩特的时候还不知道有清真蒙餐，这家店开了一年多，海蒂澈就是老板娘的经名。老板娘一家人都特别好，早餐的时候是她的妈妈看店，阿娘给我们详细介绍了蒙式早餐的吃法，还各种嘘寒问暖，心里很温暖。
在新民街的麻氏奶食坊买个现酿酸奶。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期右卫回民麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓回民为明朝固守边疆多年，几乎所有边镇都曾有麻姓担任总兵。明朝灭亡后麻姓弃兵务农，康熙年间“大西路”商路开通后许多人前往归化城定居。
在大寺门口的王老七干货店买了点酸酸甜甜的沙果干，又在宽巷子买了杯稀果干，呼和浩特回民区这边光是逛街吃小吃就很丰富。
在后新城道的拜记奶食坊买烤奶皮。他们家的烤奶皮口感很合适一点也不硬，栽娜卜说比她之前在网上买的好吃多了。他们家的奶酪也很好吃，酸酸甜甜的，可是天气太热不好带，我们只是尝了一下。
呼和浩特拜姓回民一说是1697年（康熙三十六年）恪靖公主嫁蒙古土谢图汗后，跟随公主到归化城做买卖的，另一说是清代后期从西安迁来的。当时归化城北门外最有名的面铺就是拜秀所开。
在新城道的苗家鲜酸奶店买奶皮卷和鲜酸奶。奶皮可以卷山楂、蔓越莓、葡萄干和炒米四种，每种口味都不一样，我个人比较喜欢卷蔓越莓。夏天奶皮卷同样不能常温保存，需要当天吃完。
呼和浩特清真大寺始建于明末清初，1789年（乾隆五十四年）扩建，1923年再次扩建。
寺门建于1892年（光绪十八年），上有1890年（光绪十六年）题“清真大寺”匾，两侧有“国泰”、“民安”匾。
进门后可以看到大殿后侧的砖雕照壁，建于1896年（光绪二十二年），刻有“正心诚意修身”、“认主独一”、“明心”、“见性”，为1924年时任绥远都统的马福祥所题写。
礼拜大殿扩建于1923年，由卷棚、前殿、中殿、窑殿组成，一脊四卷勾连搭，殿顶有五座攒尖顶亭子，象征着“念礼斋课朝”五功。卷棚为中西合璧风格，拱券门，墙上有阿文匾额、楹联、花卉图案。
大殿内部。
望月楼修建于1939年，高36米，下层砖砌六角形，顶层为单檐六角攒尖顶。
呼和浩特清真东寺始建于清康熙年间，原为学堂，光绪年间扩建为清真寺，现在的建筑是2014年重建的。
中午在牛街的乡村香莜面吃羊脊骨拼羊棒骨和凉汤莜面，感觉莜面骨头馆在呼和浩特是一种特别经典的搭配，夏天吃真的特别过瘾。
他们家羊脊骨和羊棒骨炖的特别烂，一口下去就脱骨了，肉很香，能吃出来羊肉品质比较高。莜面有羊肉热汤、牛肉凉汤、凉拌、过油肉炒四种，还可以选莜面窝窝和面条，夏天感觉吃凉汤比较爽。吃的时候先在菜和炸酱上浇醋和辣椒，拌开，然后再下莜面窝窝，很爽口。他们家喝的是大麦苦荞茶而不是砖茶，感觉也很合适。
晚上在栽娜卜的强烈要求下跟呼和浩特的海蒂澈清真蒙餐馆吃个锅茶配肉肠。锅茶是先用黄油和白奶油炒米，然后倒煮好的奶茶，再放风干肉和奶皮、奶豆腐等各式奶制品，等奶茶煮开就能吃了。感觉锅茶有点像奶制品的火锅哈哈。
蒙式肉肠放的是鲜嫩可口的小肉块，比放肉泥的香肠过瘾太多了，这是我第一次吃蒙餐，一下就爱上了。
周日早上在大寺门口的马占光牛肉干店买牛肉干。有超干、原味、五香、孜然、麻辣、香辣好几种，老板很热情每种都切给我们品尝。感觉孜然的比较香，但是超干的特别有嚼头，我们各买了一些带回家吃。
在南顺城街的庆园春吃稍麦喝砖茶，我个人比较喜欢他们家，之前来呼和浩特也是在他们家吃的。
庆园春是个稍麦老字号，1796年（嘉庆元年）李春就推着独轮车在归化城做稍麦生意，边包边卖特别受欢迎。1828年（道光八年），李春之子李广元在归化城外拦马墙租赁两间板房，正式挂出“庆园春”的稍麦字号。1956年，庆园春由李鸿图、李铭卿兄弟俩整修三十多平米店铺重新开业，1963年由第五代李继庭继承，2009年由第六代李勇庆继承，是呼和浩特有名的清真稍麦老字号。
然后在对面的海蒂澈清真蒙餐馆买了个酸奶饼，是用纯酸奶和面做的饼，不放一滴水。里面还加了奶豆腐，奶味儿特别浓，真的超级好吃。
接着又去了吕祖庙街的白老三杂碎店吃羊杂配焙子，这是呼和浩特早点的经典搭配。羊杂和大同的很像，味道很厚重。焙子很大我一个人都吃不完，很扎实。
【清真旅行】汉江深处的蜀河古镇
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摘要：这篇文章围绕“【清真旅行】汉江深处的蜀河古镇”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行】汉江深处的蜀河古镇
蜀河古镇是汉江从陕南流入湖北前的最后一个镇子，镇子附近有一座非常小的火车站，每天只有往返各一班K字头车。我们在清晨的细雨中到达蜀河火车站，车站建在半山坡上，周围没有一处平地，出站后只有一条通往汉江的台阶路，下去后就是汉江班船。蜀河镇在汉江对岸几公里的下游，从车站过去唯一的交通方式就是坐船。
在蜀河镇的街上吃羊肉臊子面和牛肉泡馍。蜀河古镇在明清时期汉江航运发达的时候曾经是重要的商贸驿站，镇上商贾云集，店铺林立，回民也是在那时迁来蜀河定居的，现在还有几百户人 。
蜀河清真寺建在古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间，1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。
现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。
蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京净觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。
另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
我们住的旅店，由一家旧当铺改造的。
镇上比较大的两家清真饭馆。
傍晚在古镇里遛弯儿
蜀河汇入汉江
清晨细雨中，从码头坐班船前往火车站，看着汉江慢慢醒来。蜀河火车站远远望去就像山崖上的小白点，看着白点越来越清晰，我们也要离开蜀河了。 查看全部
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【清真旅行】汉江深处的蜀河古镇
蜀河古镇是汉江从陕南流入湖北前的最后一个镇子，镇子附近有一座非常小的火车站，每天只有往返各一班K字头车。我们在清晨的细雨中到达蜀河火车站，车站建在半山坡上，周围没有一处平地，出站后只有一条通往汉江的台阶路，下去后就是汉江班船。蜀河镇在汉江对岸几公里的下游，从车站过去唯一的交通方式就是坐船。
在蜀河镇的街上吃羊肉臊子面和牛肉泡馍。蜀河古镇在明清时期汉江航运发达的时候曾经是重要的商贸驿站，镇上商贾云集，店铺林立，回民也是在那时迁来蜀河定居的，现在还有几百户人 。
蜀河清真寺建在古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间，1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。
现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。
蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京净觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。
另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
我们住的旅店，由一家旧当铺改造的。
镇上比较大的两家清真饭馆。
傍晚在古镇里遛弯儿
蜀河汇入汉江
清晨细雨中，从码头坐班船前往火车站，看着汉江慢慢醒来。蜀河火车站远远望去就像山崖上的小白点，看着白点越来越清晰，我们也要离开蜀河了。 查看全部
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蜀河古镇是汉江从陕南流入湖北前的最后一个镇子，镇子附近有一座非常小的火车站，每天只有往返各一班K字头车。我们在清晨的细雨中到达蜀河火车站，车站建在半山坡上，周围没有一处平地，出站后只有一条通往汉江的台阶路，下去后就是汉江班船。蜀河镇在汉江对岸几公里的下游，从车站过去唯一的交通方式就是坐船。
在蜀河镇的街上吃羊肉臊子面和牛肉泡馍。蜀河古镇在明清时期汉江航运发达的时候曾经是重要的商贸驿站，镇上商贾云集，店铺林立，回民也是在那时迁来蜀河定居的，现在还有几百户人 。
蜀河清真寺建在古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间，1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。
现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。
蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京净觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。
另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
我们住的旅店，由一家旧当铺改造的。
镇上比较大的两家清真饭馆。
傍晚在古镇里遛弯儿
蜀河汇入汉江
清晨细雨中，从码头坐班船前往火车站，看着汉江慢慢醒来。蜀河火车站远远望去就像山崖上的小白点，看着白点越来越清晰，我们也要离开蜀河了。
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蜀河古镇是汉江从陕南流入湖北前的最后一个镇子，镇子附近有一座非常小的火车站，每天只有往返各一班K字头车。我们在清晨的细雨中到达蜀河火车站，车站建在半山坡上，周围没有一处平地，出站后只有一条通往汉江的台阶路，下去后就是汉江班船。蜀河镇在汉江对岸几公里的下游，从车站过去唯一的交通方式就是坐船。
在蜀河镇的街上吃羊肉臊子面和牛肉泡馍。蜀河古镇在明清时期汉江航运发达的时候曾经是重要的商贸驿站，镇上商贾云集，店铺林立，回民也是在那时迁来蜀河定居的，现在还有几百户人 。
蜀河清真寺建在古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间，1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。
现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。
蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京净觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。
另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
我们住的旅店，由一家旧当铺改造的。
镇上比较大的两家清真饭馆。
傍晚在古镇里遛弯儿
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土耳其与伊斯兰艺术博物馆
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土耳其与伊斯兰艺术博物馆
土耳其与伊斯兰艺术博物馆（Turkish and Islamic Arts Museum）位于伊斯坦布尔老城的苏丹艾哈迈德广场边一座建于1524年的建筑内。这里原本是奥斯曼苏莱曼大帝时期的第二维齐尔（Vizier）帕加尔·易卜拉欣·帕夏（Pargalı Ibrahim Pasha）的宫殿。
博物馆创建于1914年，最初是苏莱曼尼耶建筑群内的一座伊斯兰基金会博物馆（vkaf-ıIslamiye Museum），1923年土耳其共和国成立后更名为土耳其与伊斯兰艺术博物馆，展览也从奥斯曼帝国文化转变为介绍伊斯兰世界各个时期的文化艺术。1983年博物馆迁到现在的易卜拉欣帕夏宫殿，目前收藏有超过4万件伊斯兰书法、瓷砖、地毯等各类艺术品。
目录
一、先知时代
二、倭马亚王朝：661-750
三、阿拔斯王朝：750-1258
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
六、阿尤布王朝：1171—1250
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
八、伊儿汗国：1256-1353
九、帖木儿帝国：1370–1507
十、萨法维王朝：1501-1722
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
一、先知时代
先知穆罕默德的胡须Lihye-i Saadet和脚印Kadem-i Saadat。
二、倭马亚王朝：661-750
倭马亚王朝是阿拉伯帝国的第一个世啊袭王朝，四位正统哈里发时代结束后由前叙利亚总督穆阿维叶在661年建立，中国史书称为“白衣大食”。
8世纪早期的《古兰经》手稿
7世纪的库法体阿文书法石刻
三、阿拔斯王朝：750-1258
先知穆罕默德的伯父阿拔斯的后裔在750年推翻倭马亚家族的统治，建立阿拔斯王朝，中国史书称为“黑衣大食”。762年，阿拔斯王朝迁都巴格达。阿拔斯王朝前期（750-842）年是阿拉伯帝国的极盛时期，而其主要文化和艺术成就一直延续到10世纪中期。
虽然阿拔斯王朝的首都在巴格达，但其古迹西到突尼斯的凯鲁万，东到中亚古城布哈拉，许多由阿拔斯王朝创建的城市在日后都得到了进一步发展。在阿拔斯王朝初期，继承自麦地那先知穆罕默德宅邸的多柱厅平顶清真寺进一步发展。来自波斯的工匠将萨珊王朝的四分式庭院和敞厅Iwan引入阿拔斯王朝建筑当中。8世纪后期随着呼罗珊人的涌入，以及阿拔斯宫廷内引入萨珊王朝礼仪，波斯文化的影响在阿拔斯王朝进一步扩大。
859年的墓碑
9世纪的大理石雕刻
9世纪壁画碎片
10世纪的《古兰经》
从萨迈拉（Samarra）考古发掘的9世纪柱头和铺路的碎片。
萨迈拉位于巴格达西北125公里，836年成为阿拔斯王朝的首都，直到892年首都迁回巴格达。由于10世纪后萨迈拉遭到废弃，人口返回巴格达，因此留下了大量遗迹，被誉为唯一可以进行全面考古发掘的近古世界大都市，2007年列入联合国世界遗产。
阿拔斯王朝在萨迈拉建造了几座宫殿、营房、市场、两座清真大寺，以及无数的花园和私人宅邸。萨迈拉清真大寺非常庞大，达到240X156米，为多柱厅结构。从残存的马赛克和围绕米哈拉布的木嵌板缝条来看曾经的装饰非常华丽。而哈里发的私人寝宫中装饰着大理石板、灰泥雕塑、彩绘和镀金的柚木。
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
塞尔柱是突厥乌古斯部落的一支，1037年在呼罗珊建立塞尔柱王朝，1070年代击败拜占庭占领小亚细亚，1077年建立塞尔柱罗姆苏丹国。塞尔柱王朝的快速扩张引发了基督教国家的恐慌，直接引发了第一次十字军东征。1097年，罗姆苏丹国在首都尼西亚被十字军攻陷后，将首都迁往东部的科尼亚。
13世纪前期蒙古入侵中亚和波斯后，大量突厥和波斯人来到科尼亚避难。在1220年代，科尼亚充满了来自花剌子模（Khwarezmid）帝国的难民，很多人都是受过教育的知识阶层或具有手艺的工匠，其中最著名的就是苏非学者和波斯语大诗人鲁米。1243年，塞尔柱罗姆苏丹国被蒙古帝国击败并成为附庸，但科尼亚依然是苏丹国的首都，人们生活安定，许多现存的塞尔柱建筑都建于这一时期。
阿拉丁亭（Alâeddin Köşkü）门前的石狮。阿拉丁亭是科尼亚城墙唯一留存至今的一座城楼遗址，位于阿拉丁山北侧，原本是科尼亚内城墙的一座砖楼，塞尔柱罗姆苏丹基利杰·阿尔斯兰二世（Kilij Arslan II，1156-1192年在位 ）紧邻城墙修建了宫殿，并将这座城楼变成了宫殿的一部分。
我拍的阿拉丁亭。
战士石刻。科尼亚作为塞尔柱罗姆苏丹国的首都，是塞尔柱帝国灭亡后最后的塞尔柱“突厥-波斯”文化中心。塞尔柱文化是“突厥-波斯”文化中非常有特色的一支，以带有人物和动物图案的瓷砖和石刻最为出名。
狮鹫（Griffin）石刻。狮鹫是伊朗神话中常见的主题，兼具狮子的身体和鹰鹫的嘴和翅膀，被认为是强大的象征。
斯芬克斯（Sphinx）。斯芬克斯具有人头兽身，源自古埃及，后传入伊朗和安纳托利亚地区。
科尼亚13世纪的毯子。这些塞尔柱罗姆苏丹国时期的毯子是土耳其与伊斯兰艺术博物馆最为重要的藏品之一，在塞尔柱王朝的艺术品中最为独特且珍贵。
13世纪的《古兰经》书法瓷砖
14世纪初的木窗
1251年的塔布匣子和木碑
13世纪的《古兰经》
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
12-13世纪，伊朗
六、阿尤布王朝：1171—1250
阿尤布王朝（Ayyubid dynasty）1171年由库尔德裔将领萨拉丁建立，是十字军时期的重要王朝，先后定都大马士革和开罗。1260年蒙古大军攻占大马士革，阿尤布王朝名存实亡。
大马士革13世纪的木刻。
12-13世纪的陶碗。
1205年的朝觐证书
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
马穆鲁克苏丹国（Mamluk Sultanate）是13到16世纪统治埃及、黎凡特和汉志地区的国家。马穆鲁克大多来自中亚的钦察突厥人，他们被以奴隶雇佣兵的形式带到西亚，并在阿尤布王朝时期成为军队里重要的力量。1260年他们推翻阿尤布王朝统治了埃及和叙利亚，此后阻止了伊尔汗国的入侵。1517年马穆鲁克苏丹国被奥斯曼帝国灭亡。
14世纪末的《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1380年的《古兰经》手稿。
14世纪的陶瓶。
1282年的星盘。
八、伊儿汗国：1256-1353
1256年成吉思汗之孙旭烈兀被册封为伊儿汗，建立伊儿汗国（Ilkhanate）。1260年忽必烈遣使传旨，将阿姆河以西直到埃及边境包括现伊朗和阿富汗一带的土地划归伊儿汗统治。
1333-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Muhammed el-Hac Devletshah esh-Shirazi。
1338-9年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yahya el-Sufi。
1318年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Ahmed b.al-Suhreverdi。
1323-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Huseyin bin Ali bin Camii。
1320-21年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Argun bin Abdullah Kamili。
Ali ibn-i Mehmed在1306-7年和1310-11年抄写的两份《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1286-87年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yakut el-Musta'simi。
九、帖木儿帝国：1370–1507
帖木儿王朝（Timurid dynasty）1370年由察合台蒙古贵族帖木儿大帝在撒马尔罕建立。帖木儿从1380年开始西征，先后占领阿富汗和伊朗。1405年帖木儿去世后，他的继承人继续统治伊朗，帖木儿王朝也深受波斯文化的影响。
在帖木儿王朝的统治下，阿富汗古城赫拉特达到繁荣。1469年到1506年间统治赫拉特的帖木儿王子Sultan Husayn Bayqara大力支持波斯诗歌文学的发展，他的大臣Mir Ali-Shir Nava'i是一位著名的波斯诗人。当时的赫拉特还以建筑、细密画和音乐而著称。伊朗古城设拉子同样在这一时期成为了艺术和文学中心，被誉为“知识之家”和“伊朗的雅典”，设拉子的细密画同样闻名于世。
伊朗设拉子城15世纪的书籍。
阿富汗赫拉特1445年和1482年的书籍《玛斯纳维》，这是著名波斯诗人鲁米的长篇诗集。
阿富汗赫拉特15世纪的书籍。
伊朗设拉子1398年的书籍。
十、萨法维王朝：1501-1722
萨法维王朝起源于苏菲派的萨法维耶教团（Safavid order），统治者是生活于伊朗西北的库尔德人。萨法维家族本身说突厥语，用突厥语创作诗歌，但他们同时也非常支持波斯诗歌文学和各种波斯文化艺术。萨法维王朝在200余年间统治了伊朗、高加索和伊拉克、土耳其、阿富汗的部分地区，被认为是萨珊波斯王朝以来第一个伊朗本土王朝，同时也被人为是现代伊朗的开端。
17世纪早期的Kashkul，即苏菲修行者（Dervishes）乞讨用的碗。苏菲修行者一般会沿街吟诵赞主赞圣词，然后用Kashkul收集捐赠的钱和食物。实际使用的Kashkul大多用椰壳、黄铜、木头或陶土制成，造型为船型，使用金属链悬挂在肩上，造型比较朴素。因为真正的苏菲修行者已经放弃了对世俗财富的占有欲，全身心的投身向主。此外，大量制作精美的Kashkul是被富有者用来当做装饰品的，大多有《古兰经》铭文。
设拉子17世纪的《古兰经》。
删除
设拉子1591年的《古兰经》。
17世纪的《古兰经》卷册（Juz’) 封面。
设拉子1549年的《古兰经》。
设拉子1580/1年的《古兰经》。
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
15世纪末16世纪初的经匣
14-15世纪的瓷砖
1583年书法家Seyyid Lokman Ashuri为苏丹穆拉德三世制作的图书《Zubdet'ut Tevarih（信仰、伊斯兰与奥斯曼历史）》
1494年书法家Seyh Hamdullah书写的《古兰经》
1443年书法家Ahmed Karahisari书写的《古兰经》第六章牲畜章
1540-1550年间书法家Hafiz Osman书写的《古兰经》
1612年苏丹艾哈迈德一世的捐赠契据
奥斯曼王朝1738年的拜向罗盘Qiblanuma，这是所有奥斯曼拜向罗盘里最为著名的一个。
卡拉曼王朝15世纪早期的木门 查看全部
摘要：这篇文章围绕“土耳其与伊斯兰艺术博物馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
土耳其与伊斯兰艺术博物馆
土耳其与伊斯兰艺术博物馆（Turkish and Islamic Arts Museum）位于伊斯坦布尔老城的苏丹艾哈迈德广场边一座建于1524年的建筑内。这里原本是奥斯曼苏莱曼大帝时期的第二维齐尔（Vizier）帕加尔·易卜拉欣·帕夏（Pargalı Ibrahim Pasha）的宫殿。
博物馆创建于1914年，最初是苏莱曼尼耶建筑群内的一座伊斯兰基金会博物馆（vkaf-ıIslamiye Museum），1923年土耳其共和国成立后更名为土耳其与伊斯兰艺术博物馆，展览也从奥斯曼帝国文化转变为介绍伊斯兰世界各个时期的文化艺术。1983年博物馆迁到现在的易卜拉欣帕夏宫殿，目前收藏有超过4万件伊斯兰书法、瓷砖、地毯等各类艺术品。
目录
一、先知时代
二、倭马亚王朝：661-750
三、阿拔斯王朝：750-1258
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
六、阿尤布王朝：1171—1250
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
八、伊儿汗国：1256-1353
九、帖木儿帝国：1370–1507
十、萨法维王朝：1501-1722
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
一、先知时代
先知穆罕默德的胡须Lihye-i Saadet和脚印Kadem-i Saadat。
二、倭马亚王朝：661-750
倭马亚王朝是阿拉伯帝国的第一个世啊袭王朝，四位正统哈里发时代结束后由前叙利亚总督穆阿维叶在661年建立，中国史书称为“白衣大食”。
8世纪早期的《古兰经》手稿
7世纪的库法体阿文书法石刻
三、阿拔斯王朝：750-1258
先知穆罕默德的伯父阿拔斯的后裔在750年推翻倭马亚家族的统治，建立阿拔斯王朝，中国史书称为“黑衣大食”。762年，阿拔斯王朝迁都巴格达。阿拔斯王朝前期（750-842）年是阿拉伯帝国的极盛时期，而其主要文化和艺术成就一直延续到10世纪中期。
虽然阿拔斯王朝的首都在巴格达，但其古迹西到突尼斯的凯鲁万，东到中亚古城布哈拉，许多由阿拔斯王朝创建的城市在日后都得到了进一步发展。在阿拔斯王朝初期，继承自麦地那先知穆罕默德宅邸的多柱厅平顶清真寺进一步发展。来自波斯的工匠将萨珊王朝的四分式庭院和敞厅Iwan引入阿拔斯王朝建筑当中。8世纪后期随着呼罗珊人的涌入，以及阿拔斯宫廷内引入萨珊王朝礼仪，波斯文化的影响在阿拔斯王朝进一步扩大。
859年的墓碑
9世纪的大理石雕刻
9世纪壁画碎片
10世纪的《古兰经》
从萨迈拉（Samarra）考古发掘的9世纪柱头和铺路的碎片。
萨迈拉位于巴格达西北125公里，836年成为阿拔斯王朝的首都，直到892年首都迁回巴格达。由于10世纪后萨迈拉遭到废弃，人口返回巴格达，因此留下了大量遗迹，被誉为唯一可以进行全面考古发掘的近古世界大都市，2007年列入联合国世界遗产。
阿拔斯王朝在萨迈拉建造了几座宫殿、营房、市场、两座清真大寺，以及无数的花园和私人宅邸。萨迈拉清真大寺非常庞大，达到240X156米，为多柱厅结构。从残存的马赛克和围绕米哈拉布的木嵌板缝条来看曾经的装饰非常华丽。而哈里发的私人寝宫中装饰着大理石板、灰泥雕塑、彩绘和镀金的柚木。
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
塞尔柱是突厥乌古斯部落的一支，1037年在呼罗珊建立塞尔柱王朝，1070年代击败拜占庭占领小亚细亚，1077年建立塞尔柱罗姆苏丹国。塞尔柱王朝的快速扩张引发了基督教国家的恐慌，直接引发了第一次十字军东征。1097年，罗姆苏丹国在首都尼西亚被十字军攻陷后，将首都迁往东部的科尼亚。
13世纪前期蒙古入侵中亚和波斯后，大量突厥和波斯人来到科尼亚避难。在1220年代，科尼亚充满了来自花剌子模（Khwarezmid）帝国的难民，很多人都是受过教育的知识阶层或具有手艺的工匠，其中最著名的就是苏非学者和波斯语大诗人鲁米。1243年，塞尔柱罗姆苏丹国被蒙古帝国击败并成为附庸，但科尼亚依然是苏丹国的首都，人们生活安定，许多现存的塞尔柱建筑都建于这一时期。
阿拉丁亭（Alâeddin Köşkü）门前的石狮。阿拉丁亭是科尼亚城墙唯一留存至今的一座城楼遗址，位于阿拉丁山北侧，原本是科尼亚内城墙的一座砖楼，塞尔柱罗姆苏丹基利杰·阿尔斯兰二世（Kilij Arslan II，1156-1192年在位 ）紧邻城墙修建了宫殿，并将这座城楼变成了宫殿的一部分。
我拍的阿拉丁亭。
战士石刻。科尼亚作为塞尔柱罗姆苏丹国的首都，是塞尔柱帝国灭亡后最后的塞尔柱“突厥-波斯”文化中心。塞尔柱文化是“突厥-波斯”文化中非常有特色的一支，以带有人物和动物图案的瓷砖和石刻最为出名。
狮鹫（Griffin）石刻。狮鹫是伊朗神话中常见的主题，兼具狮子的身体和鹰鹫的嘴和翅膀，被认为是强大的象征。
斯芬克斯（Sphinx）。斯芬克斯具有人头兽身，源自古埃及，后传入伊朗和安纳托利亚地区。
科尼亚13世纪的毯子。这些塞尔柱罗姆苏丹国时期的毯子是土耳其与伊斯兰艺术博物馆最为重要的藏品之一，在塞尔柱王朝的艺术品中最为独特且珍贵。
13世纪的《古兰经》书法瓷砖
14世纪初的木窗
1251年的塔布匣子和木碑
13世纪的《古兰经》
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
12-13世纪，伊朗
六、阿尤布王朝：1171—1250
阿尤布王朝（Ayyubid dynasty）1171年由库尔德裔将领萨拉丁建立，是十字军时期的重要王朝，先后定都大马士革和开罗。1260年蒙古大军攻占大马士革，阿尤布王朝名存实亡。
大马士革13世纪的木刻。
12-13世纪的陶碗。
1205年的朝觐证书
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
马穆鲁克苏丹国（Mamluk Sultanate）是13到16世纪统治埃及、黎凡特和汉志地区的国家。马穆鲁克大多来自中亚的钦察突厥人，他们被以奴隶雇佣兵的形式带到西亚，并在阿尤布王朝时期成为军队里重要的力量。1260年他们推翻阿尤布王朝统治了埃及和叙利亚，此后阻止了伊尔汗国的入侵。1517年马穆鲁克苏丹国被奥斯曼帝国灭亡。
14世纪末的《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1380年的《古兰经》手稿。
14世纪的陶瓶。
1282年的星盘。
八、伊儿汗国：1256-1353
1256年成吉思汗之孙旭烈兀被册封为伊儿汗，建立伊儿汗国（Ilkhanate）。1260年忽必烈遣使传旨，将阿姆河以西直到埃及边境包括现伊朗和阿富汗一带的土地划归伊儿汗统治。
1333-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Muhammed el-Hac Devletshah esh-Shirazi。
1338-9年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yahya el-Sufi。
1318年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Ahmed b.al-Suhreverdi。
1323-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Huseyin bin Ali bin Camii。
1320-21年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Argun bin Abdullah Kamili。
Ali ibn-i Mehmed在1306-7年和1310-11年抄写的两份《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1286-87年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yakut el-Musta'simi。
九、帖木儿帝国：1370–1507
帖木儿王朝（Timurid dynasty）1370年由察合台蒙古贵族帖木儿大帝在撒马尔罕建立。帖木儿从1380年开始西征，先后占领阿富汗和伊朗。1405年帖木儿去世后，他的继承人继续统治伊朗，帖木儿王朝也深受波斯文化的影响。
在帖木儿王朝的统治下，阿富汗古城赫拉特达到繁荣。1469年到1506年间统治赫拉特的帖木儿王子Sultan Husayn Bayqara大力支持波斯诗歌文学的发展，他的大臣Mir Ali-Shir Nava'i是一位著名的波斯诗人。当时的赫拉特还以建筑、细密画和音乐而著称。伊朗古城设拉子同样在这一时期成为了艺术和文学中心，被誉为“知识之家”和“伊朗的雅典”，设拉子的细密画同样闻名于世。
伊朗设拉子城15世纪的书籍。
阿富汗赫拉特1445年和1482年的书籍《玛斯纳维》，这是著名波斯诗人鲁米的长篇诗集。
阿富汗赫拉特15世纪的书籍。
伊朗设拉子1398年的书籍。
十、萨法维王朝：1501-1722
萨法维王朝起源于苏菲派的萨法维耶教团（Safavid order），统治者是生活于伊朗西北的库尔德人。萨法维家族本身说突厥语，用突厥语创作诗歌，但他们同时也非常支持波斯诗歌文学和各种波斯文化艺术。萨法维王朝在200余年间统治了伊朗、高加索和伊拉克、土耳其、阿富汗的部分地区，被认为是萨珊波斯王朝以来第一个伊朗本土王朝，同时也被人为是现代伊朗的开端。
17世纪早期的Kashkul，即苏菲修行者（Dervishes）乞讨用的碗。苏菲修行者一般会沿街吟诵赞主赞圣词，然后用Kashkul收集捐赠的钱和食物。实际使用的Kashkul大多用椰壳、黄铜、木头或陶土制成，造型为船型，使用金属链悬挂在肩上，造型比较朴素。因为真正的苏菲修行者已经放弃了对世俗财富的占有欲，全身心的投身向主。此外，大量制作精美的Kashkul是被富有者用来当做装饰品的，大多有《古兰经》铭文。
设拉子17世纪的《古兰经》。
删除
设拉子1591年的《古兰经》。
17世纪的《古兰经》卷册（Juz’) 封面。
设拉子1549年的《古兰经》。
设拉子1580/1年的《古兰经》。
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
15世纪末16世纪初的经匣
14-15世纪的瓷砖
1583年书法家Seyyid Lokman Ashuri为苏丹穆拉德三世制作的图书《Zubdet'ut Tevarih（信仰、伊斯兰与奥斯曼历史）》
1494年书法家Seyh Hamdullah书写的《古兰经》
1443年书法家Ahmed Karahisari书写的《古兰经》第六章牲畜章
1540-1550年间书法家Hafiz Osman书写的《古兰经》
1612年苏丹艾哈迈德一世的捐赠契据
奥斯曼王朝1738年的拜向罗盘Qiblanuma，这是所有奥斯曼拜向罗盘里最为著名的一个。
卡拉曼王朝15世纪早期的木门 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“土耳其与伊斯兰艺术博物馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
土耳其与伊斯兰艺术博物馆
土耳其与伊斯兰艺术博物馆（Turkish and Islamic Arts Museum）位于伊斯坦布尔老城的苏丹艾哈迈德广场边一座建于1524年的建筑内。这里原本是奥斯曼苏莱曼大帝时期的第二维齐尔（Vizier）帕加尔·易卜拉欣·帕夏（Pargalı Ibrahim Pasha）的宫殿。
博物馆创建于1914年，最初是苏莱曼尼耶建筑群内的一座伊斯兰基金会博物馆（vkaf-ıIslamiye Museum），1923年土耳其共和国成立后更名为土耳其与伊斯兰艺术博物馆，展览也从奥斯曼帝国文化转变为介绍伊斯兰世界各个时期的文化艺术。1983年博物馆迁到现在的易卜拉欣帕夏宫殿，目前收藏有超过4万件伊斯兰书法、瓷砖、地毯等各类艺术品。
目录
一、先知时代
二、倭马亚王朝：661-750
三、阿拔斯王朝：750-1258
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
六、阿尤布王朝：1171—1250
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
八、伊儿汗国：1256-1353
九、帖木儿帝国：1370–1507
十、萨法维王朝：1501-1722
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
一、先知时代
先知穆罕默德的胡须Lihye-i Saadet和脚印Kadem-i Saadat。
二、倭马亚王朝：661-750
倭马亚王朝是阿拉伯帝国的第一个世啊袭王朝，四位正统哈里发时代结束后由前叙利亚总督穆阿维叶在661年建立，中国史书称为“白衣大食”。
8世纪早期的《古兰经》手稿
7世纪的库法体阿文书法石刻
三、阿拔斯王朝：750-1258
先知穆罕默德的伯父阿拔斯的后裔在750年推翻倭马亚家族的统治，建立阿拔斯王朝，中国史书称为“黑衣大食”。762年，阿拔斯王朝迁都巴格达。阿拔斯王朝前期（750-842）年是阿拉伯帝国的极盛时期，而其主要文化和艺术成就一直延续到10世纪中期。
虽然阿拔斯王朝的首都在巴格达，但其古迹西到突尼斯的凯鲁万，东到中亚古城布哈拉，许多由阿拔斯王朝创建的城市在日后都得到了进一步发展。在阿拔斯王朝初期，继承自麦地那先知穆罕默德宅邸的多柱厅平顶清真寺进一步发展。来自波斯的工匠将萨珊王朝的四分式庭院和敞厅Iwan引入阿拔斯王朝建筑当中。8世纪后期随着呼罗珊人的涌入，以及阿拔斯宫廷内引入萨珊王朝礼仪，波斯文化的影响在阿拔斯王朝进一步扩大。
859年的墓碑
9世纪的大理石雕刻
9世纪壁画碎片
10世纪的《古兰经》
从萨迈拉（Samarra）考古发掘的9世纪柱头和铺路的碎片。
萨迈拉位于巴格达西北125公里，836年成为阿拔斯王朝的首都，直到892年首都迁回巴格达。由于10世纪后萨迈拉遭到废弃，人口返回巴格达，因此留下了大量遗迹，被誉为唯一可以进行全面考古发掘的近古世界大都市，2007年列入联合国世界遗产。
阿拔斯王朝在萨迈拉建造了几座宫殿、营房、市场、两座清真大寺，以及无数的花园和私人宅邸。萨迈拉清真大寺非常庞大，达到240X156米，为多柱厅结构。从残存的马赛克和围绕米哈拉布的木嵌板缝条来看曾经的装饰非常华丽。而哈里发的私人寝宫中装饰着大理石板、灰泥雕塑、彩绘和镀金的柚木。
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
塞尔柱是突厥乌古斯部落的一支，1037年在呼罗珊建立塞尔柱王朝，1070年代击败拜占庭占领小亚细亚，1077年建立塞尔柱罗姆苏丹国。塞尔柱王朝的快速扩张引发了基督教国家的恐慌，直接引发了第一次十字军东征。1097年，罗姆苏丹国在首都尼西亚被十字军攻陷后，将首都迁往东部的科尼亚。
13世纪前期蒙古入侵中亚和波斯后，大量突厥和波斯人来到科尼亚避难。在1220年代，科尼亚充满了来自花剌子模（Khwarezmid）帝国的难民，很多人都是受过教育的知识阶层或具有手艺的工匠，其中最著名的就是苏非学者和波斯语大诗人鲁米。1243年，塞尔柱罗姆苏丹国被蒙古帝国击败并成为附庸，但科尼亚依然是苏丹国的首都，人们生活安定，许多现存的塞尔柱建筑都建于这一时期。
阿拉丁亭（Alâeddin Köşkü）门前的石狮。阿拉丁亭是科尼亚城墙唯一留存至今的一座城楼遗址，位于阿拉丁山北侧，原本是科尼亚内城墙的一座砖楼，塞尔柱罗姆苏丹基利杰·阿尔斯兰二世（Kilij Arslan II，1156-1192年在位 ）紧邻城墙修建了宫殿，并将这座城楼变成了宫殿的一部分。
我拍的阿拉丁亭。
战士石刻。科尼亚作为塞尔柱罗姆苏丹国的首都，是塞尔柱帝国灭亡后最后的塞尔柱“突厥-波斯”文化中心。塞尔柱文化是“突厥-波斯”文化中非常有特色的一支，以带有人物和动物图案的瓷砖和石刻最为出名。
狮鹫（Griffin）石刻。狮鹫是伊朗神话中常见的主题，兼具狮子的身体和鹰鹫的嘴和翅膀，被认为是强大的象征。
斯芬克斯（Sphinx）。斯芬克斯具有人头兽身，源自古埃及，后传入伊朗和安纳托利亚地区。
科尼亚13世纪的毯子。这些塞尔柱罗姆苏丹国时期的毯子是土耳其与伊斯兰艺术博物馆最为重要的藏品之一，在塞尔柱王朝的艺术品中最为独特且珍贵。
13世纪的《古兰经》书法瓷砖
14世纪初的木窗
1251年的塔布匣子和木碑
13世纪的《古兰经》
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
12-13世纪，伊朗
六、阿尤布王朝：1171—1250
阿尤布王朝（Ayyubid dynasty）1171年由库尔德裔将领萨拉丁建立，是十字军时期的重要王朝，先后定都大马士革和开罗。1260年蒙古大军攻占大马士革，阿尤布王朝名存实亡。
大马士革13世纪的木刻。
12-13世纪的陶碗。
1205年的朝觐证书
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
马穆鲁克苏丹国（Mamluk Sultanate）是13到16世纪统治埃及、黎凡特和汉志地区的国家。马穆鲁克大多来自中亚的钦察突厥人，他们被以奴隶雇佣兵的形式带到西亚，并在阿尤布王朝时期成为军队里重要的力量。1260年他们推翻阿尤布王朝统治了埃及和叙利亚，此后阻止了伊尔汗国的入侵。1517年马穆鲁克苏丹国被奥斯曼帝国灭亡。
14世纪末的《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1380年的《古兰经》手稿。
14世纪的陶瓶。
1282年的星盘。
八、伊儿汗国：1256-1353
1256年成吉思汗之孙旭烈兀被册封为伊儿汗，建立伊儿汗国（Ilkhanate）。1260年忽必烈遣使传旨，将阿姆河以西直到埃及边境包括现伊朗和阿富汗一带的土地划归伊儿汗统治。
1333-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Muhammed el-Hac Devletshah esh-Shirazi。
1338-9年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yahya el-Sufi。
1318年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Ahmed b.al-Suhreverdi。
1323-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Huseyin bin Ali bin Camii。
1320-21年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Argun bin Abdullah Kamili。
Ali ibn-i Mehmed在1306-7年和1310-11年抄写的两份《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1286-87年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yakut el-Musta'simi。
九、帖木儿帝国：1370–1507
帖木儿王朝（Timurid dynasty）1370年由察合台蒙古贵族帖木儿大帝在撒马尔罕建立。帖木儿从1380年开始西征，先后占领阿富汗和伊朗。1405年帖木儿去世后，他的继承人继续统治伊朗，帖木儿王朝也深受波斯文化的影响。
在帖木儿王朝的统治下，阿富汗古城赫拉特达到繁荣。1469年到1506年间统治赫拉特的帖木儿王子Sultan Husayn Bayqara大力支持波斯诗歌文学的发展，他的大臣Mir Ali-Shir Nava'i是一位著名的波斯诗人。当时的赫拉特还以建筑、细密画和音乐而著称。伊朗古城设拉子同样在这一时期成为了艺术和文学中心，被誉为“知识之家”和“伊朗的雅典”，设拉子的细密画同样闻名于世。
伊朗设拉子城15世纪的书籍。
阿富汗赫拉特1445年和1482年的书籍《玛斯纳维》，这是著名波斯诗人鲁米的长篇诗集。
阿富汗赫拉特15世纪的书籍。
伊朗设拉子1398年的书籍。
十、萨法维王朝：1501-1722
萨法维王朝起源于苏菲派的萨法维耶教团（Safavid order），统治者是生活于伊朗西北的库尔德人。萨法维家族本身说突厥语，用突厥语创作诗歌，但他们同时也非常支持波斯诗歌文学和各种波斯文化艺术。萨法维王朝在200余年间统治了伊朗、高加索和伊拉克、土耳其、阿富汗的部分地区，被认为是萨珊波斯王朝以来第一个伊朗本土王朝，同时也被人为是现代伊朗的开端。
17世纪早期的Kashkul，即苏菲修行者（Dervishes）乞讨用的碗。苏菲修行者一般会沿街吟诵赞主赞圣词，然后用Kashkul收集捐赠的钱和食物。实际使用的Kashkul大多用椰壳、黄铜、木头或陶土制成，造型为船型，使用金属链悬挂在肩上，造型比较朴素。因为真正的苏菲修行者已经放弃了对世俗财富的占有欲，全身心的投身向主。此外，大量制作精美的Kashkul是被富有者用来当做装饰品的，大多有《古兰经》铭文。
设拉子17世纪的《古兰经》。
删除
设拉子1591年的《古兰经》。
17世纪的《古兰经》卷册（Juz’) 封面。
设拉子1549年的《古兰经》。
设拉子1580/1年的《古兰经》。
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
15世纪末16世纪初的经匣
14-15世纪的瓷砖
1583年书法家Seyyid Lokman Ashuri为苏丹穆拉德三世制作的图书《Zubdet'ut Tevarih（信仰、伊斯兰与奥斯曼历史）》
1494年书法家Seyh Hamdullah书写的《古兰经》
1443年书法家Ahmed Karahisari书写的《古兰经》第六章牲畜章
1540-1550年间书法家Hafiz Osman书写的《古兰经》
1612年苏丹艾哈迈德一世的捐赠契据
奥斯曼王朝1738年的拜向罗盘Qiblanuma，这是所有奥斯曼拜向罗盘里最为著名的一个。
卡拉曼王朝15世纪早期的木门
摘要：这篇文章围绕“土耳其与伊斯兰艺术博物馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
土耳其与伊斯兰艺术博物馆
土耳其与伊斯兰艺术博物馆（Turkish and Islamic Arts Museum）位于伊斯坦布尔老城的苏丹艾哈迈德广场边一座建于1524年的建筑内。这里原本是奥斯曼苏莱曼大帝时期的第二维齐尔（Vizier）帕加尔·易卜拉欣·帕夏（Pargalı Ibrahim Pasha）的宫殿。
博物馆创建于1914年，最初是苏莱曼尼耶建筑群内的一座伊斯兰基金会博物馆（vkaf-ıIslamiye Museum），1923年土耳其共和国成立后更名为土耳其与伊斯兰艺术博物馆，展览也从奥斯曼帝国文化转变为介绍伊斯兰世界各个时期的文化艺术。1983年博物馆迁到现在的易卜拉欣帕夏宫殿，目前收藏有超过4万件伊斯兰书法、瓷砖、地毯等各类艺术品。
目录
一、先知时代
二、倭马亚王朝：661-750
三、阿拔斯王朝：750-1258
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
六、阿尤布王朝：1171—1250
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
八、伊儿汗国：1256-1353
九、帖木儿帝国：1370–1507
十、萨法维王朝：1501-1722
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
一、先知时代
先知穆罕默德的胡须Lihye-i Saadet和脚印Kadem-i Saadat。
二、倭马亚王朝：661-750
倭马亚王朝是阿拉伯帝国的第一个世啊袭王朝，四位正统哈里发时代结束后由前叙利亚总督穆阿维叶在661年建立，中国史书称为“白衣大食”。
8世纪早期的《古兰经》手稿
7世纪的库法体阿文书法石刻
三、阿拔斯王朝：750-1258
先知穆罕默德的伯父阿拔斯的后裔在750年推翻倭马亚家族的统治，建立阿拔斯王朝，中国史书称为“黑衣大食”。762年，阿拔斯王朝迁都巴格达。阿拔斯王朝前期（750-842）年是阿拉伯帝国的极盛时期，而其主要文化和艺术成就一直延续到10世纪中期。
虽然阿拔斯王朝的首都在巴格达，但其古迹西到突尼斯的凯鲁万，东到中亚古城布哈拉，许多由阿拔斯王朝创建的城市在日后都得到了进一步发展。在阿拔斯王朝初期，继承自麦地那先知穆罕默德宅邸的多柱厅平顶清真寺进一步发展。来自波斯的工匠将萨珊王朝的四分式庭院和敞厅Iwan引入阿拔斯王朝建筑当中。8世纪后期随着呼罗珊人的涌入，以及阿拔斯宫廷内引入萨珊王朝礼仪，波斯文化的影响在阿拔斯王朝进一步扩大。
859年的墓碑
9世纪的大理石雕刻
9世纪壁画碎片
10世纪的《古兰经》
从萨迈拉（Samarra）考古发掘的9世纪柱头和铺路的碎片。
萨迈拉位于巴格达西北125公里，836年成为阿拔斯王朝的首都，直到892年首都迁回巴格达。由于10世纪后萨迈拉遭到废弃，人口返回巴格达，因此留下了大量遗迹，被誉为唯一可以进行全面考古发掘的近古世界大都市，2007年列入联合国世界遗产。
阿拔斯王朝在萨迈拉建造了几座宫殿、营房、市场、两座清真大寺，以及无数的花园和私人宅邸。萨迈拉清真大寺非常庞大，达到240X156米，为多柱厅结构。从残存的马赛克和围绕米哈拉布的木嵌板缝条来看曾经的装饰非常华丽。而哈里发的私人寝宫中装饰着大理石板、灰泥雕塑、彩绘和镀金的柚木。
四、塞尔柱罗姆苏丹国首都科尼亚的文物
塞尔柱是突厥乌古斯部落的一支，1037年在呼罗珊建立塞尔柱王朝，1070年代击败拜占庭占领小亚细亚，1077年建立塞尔柱罗姆苏丹国。塞尔柱王朝的快速扩张引发了基督教国家的恐慌，直接引发了第一次十字军东征。1097年，罗姆苏丹国在首都尼西亚被十字军攻陷后，将首都迁往东部的科尼亚。
13世纪前期蒙古入侵中亚和波斯后，大量突厥和波斯人来到科尼亚避难。在1220年代，科尼亚充满了来自花剌子模（Khwarezmid）帝国的难民，很多人都是受过教育的知识阶层或具有手艺的工匠，其中最著名的就是苏非学者和波斯语大诗人鲁米。1243年，塞尔柱罗姆苏丹国被蒙古帝国击败并成为附庸，但科尼亚依然是苏丹国的首都，人们生活安定，许多现存的塞尔柱建筑都建于这一时期。
阿拉丁亭（Alâeddin Köşkü）门前的石狮。阿拉丁亭是科尼亚城墙唯一留存至今的一座城楼遗址，位于阿拉丁山北侧，原本是科尼亚内城墙的一座砖楼，塞尔柱罗姆苏丹基利杰·阿尔斯兰二世（Kilij Arslan II，1156-1192年在位 ）紧邻城墙修建了宫殿，并将这座城楼变成了宫殿的一部分。
我拍的阿拉丁亭。
战士石刻。科尼亚作为塞尔柱罗姆苏丹国的首都，是塞尔柱帝国灭亡后最后的塞尔柱“突厥-波斯”文化中心。塞尔柱文化是“突厥-波斯”文化中非常有特色的一支，以带有人物和动物图案的瓷砖和石刻最为出名。
狮鹫（Griffin）石刻。狮鹫是伊朗神话中常见的主题，兼具狮子的身体和鹰鹫的嘴和翅膀，被认为是强大的象征。
斯芬克斯（Sphinx）。斯芬克斯具有人头兽身，源自古埃及，后传入伊朗和安纳托利亚地区。
科尼亚13世纪的毯子。这些塞尔柱罗姆苏丹国时期的毯子是土耳其与伊斯兰艺术博物馆最为重要的藏品之一，在塞尔柱王朝的艺术品中最为独特且珍贵。
13世纪的《古兰经》书法瓷砖
14世纪初的木窗
1251年的塔布匣子和木碑
13世纪的《古兰经》
五、塞尔柱帝国时期的瓷器：1040-1157
12-13世纪，伊朗
六、阿尤布王朝：1171—1250
阿尤布王朝（Ayyubid dynasty）1171年由库尔德裔将领萨拉丁建立，是十字军时期的重要王朝，先后定都大马士革和开罗。1260年蒙古大军攻占大马士革，阿尤布王朝名存实亡。
大马士革13世纪的木刻。
12-13世纪的陶碗。
1205年的朝觐证书
七、马穆鲁克苏丹国：1250–1517
马穆鲁克苏丹国（Mamluk Sultanate）是13到16世纪统治埃及、黎凡特和汉志地区的国家。马穆鲁克大多来自中亚的钦察突厥人，他们被以奴隶雇佣兵的形式带到西亚，并在阿尤布王朝时期成为军队里重要的力量。1260年他们推翻阿尤布王朝统治了埃及和叙利亚，此后阻止了伊尔汗国的入侵。1517年马穆鲁克苏丹国被奥斯曼帝国灭亡。
14世纪末的《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1380年的《古兰经》手稿。
14世纪的陶瓶。
1282年的星盘。
八、伊儿汗国：1256-1353
1256年成吉思汗之孙旭烈兀被册封为伊儿汗，建立伊儿汗国（Ilkhanate）。1260年忽必烈遣使传旨，将阿姆河以西直到埃及边境包括现伊朗和阿富汗一带的土地划归伊儿汗统治。
1333-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Muhammed el-Hac Devletshah esh-Shirazi。
1338-9年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yahya el-Sufi。
1318年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Ahmed b.al-Suhreverdi。
1323-4年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Huseyin bin Ali bin Camii。
1320-21年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Argun bin Abdullah Kamili。
Ali ibn-i Mehmed在1306-7年和1310-11年抄写的两份《古兰经》卷册（Juz’) 手稿。
1286-87年的《古兰经》手稿，抄写人叫做Yakut el-Musta'simi。
九、帖木儿帝国：1370–1507
帖木儿王朝（Timurid dynasty）1370年由察合台蒙古贵族帖木儿大帝在撒马尔罕建立。帖木儿从1380年开始西征，先后占领阿富汗和伊朗。1405年帖木儿去世后，他的继承人继续统治伊朗，帖木儿王朝也深受波斯文化的影响。
在帖木儿王朝的统治下，阿富汗古城赫拉特达到繁荣。1469年到1506年间统治赫拉特的帖木儿王子Sultan Husayn Bayqara大力支持波斯诗歌文学的发展，他的大臣Mir Ali-Shir Nava'i是一位著名的波斯诗人。当时的赫拉特还以建筑、细密画和音乐而著称。伊朗古城设拉子同样在这一时期成为了艺术和文学中心，被誉为“知识之家”和“伊朗的雅典”，设拉子的细密画同样闻名于世。
伊朗设拉子城15世纪的书籍。
阿富汗赫拉特1445年和1482年的书籍《玛斯纳维》，这是著名波斯诗人鲁米的长篇诗集。
阿富汗赫拉特15世纪的书籍。
伊朗设拉子1398年的书籍。
十、萨法维王朝：1501-1722
萨法维王朝起源于苏菲派的萨法维耶教团（Safavid order），统治者是生活于伊朗西北的库尔德人。萨法维家族本身说突厥语，用突厥语创作诗歌，但他们同时也非常支持波斯诗歌文学和各种波斯文化艺术。萨法维王朝在200余年间统治了伊朗、高加索和伊拉克、土耳其、阿富汗的部分地区，被认为是萨珊波斯王朝以来第一个伊朗本土王朝，同时也被人为是现代伊朗的开端。
17世纪早期的Kashkul，即苏菲修行者（Dervishes）乞讨用的碗。苏菲修行者一般会沿街吟诵赞主赞圣词，然后用Kashkul收集捐赠的钱和食物。实际使用的Kashkul大多用椰壳、黄铜、木头或陶土制成，造型为船型，使用金属链悬挂在肩上，造型比较朴素。因为真正的苏菲修行者已经放弃了对世俗财富的占有欲，全身心的投身向主。此外，大量制作精美的Kashkul是被富有者用来当做装饰品的，大多有《古兰经》铭文。
设拉子17世纪的《古兰经》。
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设拉子1591年的《古兰经》。
17世纪的《古兰经》卷册（Juz’) 封面。
设拉子1549年的《古兰经》。
设拉子1580/1年的《古兰经》。
十一、奥斯曼王朝：1299-1923
15世纪末16世纪初的经匣
14-15世纪的瓷砖
1583年书法家Seyyid Lokman Ashuri为苏丹穆拉德三世制作的图书《Zubdet'ut Tevarih（信仰、伊斯兰与奥斯曼历史）》
1494年书法家Seyh Hamdullah书写的《古兰经》
1443年书法家Ahmed Karahisari书写的《古兰经》第六章牲畜章
1540-1550年间书法家Hafiz Osman书写的《古兰经》
1612年苏丹艾哈迈德一世的捐赠契据
奥斯曼王朝1738年的拜向罗盘Qiblanuma，这是所有奥斯曼拜向罗盘里最为著名的一个。
卡拉曼王朝15世纪早期的木门
【清真旅行】五月大同城
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摘要：这篇文章围绕“【清真旅行】五月大同城”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行】五月大同城
早上坐高铁从北京到大同，下车直奔大同有名的教场街福兴斋烧麦吃午饭，点了烧麦、蒙古咸奶茶、盆盆鸡蛋汤和过油肉。他们家的烧麦确实好吃，配奶茶也很棒。和晋中南地区的“白汁过油肉”不同，大同地区的过油肉以酱油“红汁”勾汁，新疆的过油肉就是清代时由晋商传过去的。根据大同清真寺光绪年碑刻记载，当时大同马氏回民有许多人在新疆塔城进行贸易，其中“马白忍堂”就是大同回民在塔城开设的中药材铺。
大同教场街上有不少清真店铺，在小马干果买了麻子和内蒙集宁的牛肉干，在林信斋买了传统月饼。我还是第一次吃麻子，搜了一下原来陕甘晋察冀都有，炒熟后特别适合聊天或看电视的时候吃。林信斋是一家七十年代开办的大同清真老字号了，卖大同特色的槽子糕、老式月饼和其他一些传统糕点，买的人还挺多的。另外发现好多人买鸡腿面包，这个真是小时候的回忆啊得有20年没吃过了。
在《元史·泰定帝本纪一》中曾记载“（1324年元泰定元年）癸亥，作礼拜寺于上都及大同路，给钞四万锭”，使得大同清真寺成为唯二有记载的元代敕建清真寺之一。然而元代大同清真寺在元末战乱中完全被毁，现在的清真寺是明永乐年间在大同府城内重新修建的。清真寺大门于1936年改建，具有典型的民国风格。两边的宣礼楼是2010年新建的。
大门内是仪门和省心楼。省心楼下层是过厅，上层是阁楼，根据寺内碑文记载始建于1522年。
省心楼后是礼拜殿。根据寺内碑文记载，礼拜殿建于1622年，1692年重修。礼拜殿由卷棚、前殿、大殿和窑殿组成，卷棚上有精美的清代彩画。
可惜礼拜殿只有主麻时才开放，平时是锁着的，透过窗户可以看到精美的清代雕刻。后边是非常有特色的八边形窑殿顶，木棂格窗，圆形攒尖顶，鎏金宝顶，黄琉璃瓦，是全国唯一如此形制的清真寺窑殿顶。
下午去了大同回民办宴席常去的馆子新马泰饭庄，不过我们没有点宴席菜，而是点了两道有点儿“上不了宴席”，但是都超级好吃的家常菜。
第一道叫“公社招待饭”，其实就是炒莜面窝窝，里面还放了茄丁、土豆丁、牛肉、菇、青红辣椒和黄瓜丝。感觉在公社时代吃这么一顿是真管饱又解馋！
第二道叫烩菜扒糕，是用黄米油炸糕烩粉条、牛肉、木耳、豆芽、豆腐和青菜，用黄米油炸糕炒菜感觉是大同这边的特色，好多菜都可以这么做。
最后还尝了一下大同特色的髓油糕，是带馅儿的黄米油炸糕，里面放青红丝、芝麻、红糖和髓油，真的挺香的！
晚上去了大同得月楼饭店北馨店，感觉他们家是大同菜品最有档次的清真饭店了。点了过羊肉梅花参、杏梅牛肉和豆苗糊糊。过羊肉梅花参感觉是升级版的过油肉，用的是宁夏滩羊肉和梅花参，口感超级棒。杏梅牛肉是把牛肉包在杏脯里面，牛肉有一股浓郁的杏香。然后他们家主食也比较丰富，各种莜面、荞面、豆面，可惜我们已经吃不下了。
迎泽街是大同的小吃一条街，有好几家清真馆子。这边的清真小吃大多只做上午，所以来吃早餐最合适。
我们在老库家羊杂吃粉羊杂，粉羊杂是大同这边的特色，是用红油羊杂做成卤子烩山药（土豆）鲜粉，味道和东部的羊杂很不一样，更加厚重。
然后又在冯记早点吃刀削面配豆腐干和牛肉丸子，喝开锅豆腐。大同的刀削面应该是最有名了，我们尝了一下果然名不虚传，面的口感很棒。大同这边吃刀削面还习惯配各种酱货和卤制品，吃起来味道和口感都很丰富。 查看全部
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大同教场街上有不少清真店铺，在小马干果买了麻子和内蒙集宁的牛肉干，在林信斋买了传统月饼。我还是第一次吃麻子，搜了一下原来陕甘晋察冀都有，炒熟后特别适合聊天或看电视的时候吃。林信斋是一家七十年代开办的大同清真老字号了，卖大同特色的槽子糕、老式月饼和其他一些传统糕点，买的人还挺多的。另外发现好多人买鸡腿面包，这个真是小时候的回忆啊得有20年没吃过了。
在《元史·泰定帝本纪一》中曾记载“（1324年元泰定元年）癸亥，作礼拜寺于上都及大同路，给钞四万锭”，使得大同清真寺成为唯二有记载的元代敕建清真寺之一。然而元代大同清真寺在元末战乱中完全被毁，现在的清真寺是明永乐年间在大同府城内重新修建的。清真寺大门于1936年改建，具有典型的民国风格。两边的宣礼楼是2010年新建的。
大门内是仪门和省心楼。省心楼下层是过厅，上层是阁楼，根据寺内碑文记载始建于1522年。
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可惜礼拜殿只有主麻时才开放，平时是锁着的，透过窗户可以看到精美的清代雕刻。后边是非常有特色的八边形窑殿顶，木棂格窗，圆形攒尖顶，鎏金宝顶，黄琉璃瓦，是全国唯一如此形制的清真寺窑殿顶。
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可惜礼拜殿只有主麻时才开放，平时是锁着的，透过窗户可以看到精美的清代雕刻。后边是非常有特色的八边形窑殿顶，木棂格窗，圆形攒尖顶，鎏金宝顶，黄琉璃瓦，是全国唯一如此形制的清真寺窑殿顶。
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大门内是仪门和省心楼。省心楼下层是过厅，上层是阁楼，根据寺内碑文记载始建于1522年。
省心楼后是礼拜殿。根据寺内碑文记载，礼拜殿建于1622年，1692年重修。礼拜殿由卷棚、前殿、大殿和窑殿组成，卷棚上有精美的清代彩画。
可惜礼拜殿只有主麻时才开放，平时是锁着的，透过窗户可以看到精美的清代雕刻。后边是非常有特色的八边形窑殿顶，木棂格窗，圆形攒尖顶，鎏金宝顶，黄琉璃瓦，是全国唯一如此形制的清真寺窑殿顶。
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第一道叫“公社招待饭”，其实就是炒莜面窝窝，里面还放了茄丁、土豆丁、牛肉、菇、青红辣椒和黄瓜丝。感觉在公社时代吃这么一顿是真管饱又解馋！
第二道叫烩菜扒糕，是用黄米油炸糕烩粉条、牛肉、木耳、豆芽、豆腐和青菜，用黄米油炸糕炒菜感觉是大同这边的特色，好多菜都可以这么做。
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我们在老库家羊杂吃粉羊杂，粉羊杂是大同这边的特色，是用红油羊杂做成卤子烩山药（土豆）鲜粉，味道和东部的羊杂很不一样，更加厚重。
然后又在冯记早点吃刀削面配豆腐干和牛肉丸子，喝开锅豆腐。大同的刀削面应该是最有名了，我们尝了一下果然名不虚传，面的口感很棒。大同这边吃刀削面还习惯配各种酱货和卤制品，吃起来味道和口感都很丰富。
【嘉陵江穆斯林】没落的沿口古镇
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摘要：这篇文章围绕“【嘉陵江穆斯林】没落的沿口古镇”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【嘉陵江穆斯林】没落的沿口古镇
武胜沿口古镇位于南充和重庆之间的嘉陵江畔，是嘉陵江沿线一处重要的回族聚居地。
明末清初“湖广填四川”后，一支来自湖南邵阳的“金陵马氏”回民首先在顺治年间来到武胜定居，雍正年间又有黄氏回民从湖南常德来到武胜，是为武胜回民最主要的两个家族。
武胜回民最早在北郊的谷坝村定居务农为生，康乾时期随着沿口镇商业发达，武胜回民大部分迁到沿口镇，以开办清真牛肉馆、宰牛和各种工商业为生。
沿口镇口的古码头，这里曾经是嘉陵江重要的交通枢纽。
沿口镇主干道锅市街，时光仿佛在这里凝固了。
沿口镇的各种石阶，沿口镇保存有大量的青石台阶，是重要的历史见证。
马家寺
回民从清初来到武胜定居后在最初的定居地谷坝村修建了清真寺。清中期武胜回民集中在沿口镇后，马氏出资购买了进教穆斯林张氏在1778年（乾隆四十三年）修建的大宅，于1819年（嘉庆二十四年）改建为清真寺，1828年（道光八年）经过重修后形成现在的规模。
马家寺的建筑非常有特色，整座寺依山而建，由大殿、南北厢房、讲经堂和水房等建筑围出五座天井。天井下种满了绿植。大殿正对一座10米高的牌楼，上书“清真寺”匾额，看似是山门，其实门外是悬崖，要在对岸山坡上才能看到。真正的大门在南侧，通过一条古老的石台阶连通半边街。
马家寺的大殿进深10米，米哈拉布上有毛笔体的阿文书法，非常少见。
马家寺的测绘图。
寺院中存放有几通石碑，包括嘉庆二十四年马氏从张氏买房建寺的契约，城市建设时挖出的咸丰九年马氏墓地的石沙米，还有光绪十三年马氏捐资的石碑。
马家寺现任阿訇是2018年从西昌搬请而来的马伍兴阿訇，马阿訇热情的接待了我们，给我们讲解清真寺的历史，还带我们逛了一下古镇。马家寺前的半边街曾经大多为回民居住，回民曾经在这里开办了各种商铺。嘉陵江航运衰落后，古镇随之凋敝，住在半边街的回民老人无常后，因子女不愿在古镇居住或者没有子女，房产便成为了寺产。
曾经的影剧院，那两个石孔就是卖票的窗口。
黄家寺
马阿訇带我们去了沿口镇已经废弃的另一座清真寺——黄家寺。1819年马家寺开放后，黄氏回民也在马家寺中礼拜。1893年黄氏回民将位于北郊谷坝村的清真寺移建到了马家寺以北不远处的胜利街上，此后被叫做黄家寺。黄家寺同样依山而建，由大殿、南北配殿和山门围成四合院。听马阿訇说黄家寺建成后实际并未使用，黄家仍旧在马家寺中礼拜。
1946年，南充清真寺的老阿訇黄显鉴在黄家寺开办武胜民族小学，此后这里长期作为校舍使用。民族小学搬迁后黄家寺逐渐荒废，如今北配殿已经垮塌，大殿也出现了部分垮塌。
可以清晰地看到光绪十九年的题字。 查看全部
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【嘉陵江穆斯林】没落的沿口古镇
武胜沿口古镇位于南充和重庆之间的嘉陵江畔，是嘉陵江沿线一处重要的回族聚居地。
明末清初“湖广填四川”后，一支来自湖南邵阳的“金陵马氏”回民首先在顺治年间来到武胜定居，雍正年间又有黄氏回民从湖南常德来到武胜，是为武胜回民最主要的两个家族。
武胜回民最早在北郊的谷坝村定居务农为生，康乾时期随着沿口镇商业发达，武胜回民大部分迁到沿口镇，以开办清真牛肉馆、宰牛和各种工商业为生。
沿口镇口的古码头，这里曾经是嘉陵江重要的交通枢纽。
沿口镇主干道锅市街，时光仿佛在这里凝固了。
沿口镇的各种石阶，沿口镇保存有大量的青石台阶，是重要的历史见证。
马家寺
回民从清初来到武胜定居后在最初的定居地谷坝村修建了清真寺。清中期武胜回民集中在沿口镇后，马氏出资购买了进教穆斯林张氏在1778年（乾隆四十三年）修建的大宅，于1819年（嘉庆二十四年）改建为清真寺，1828年（道光八年）经过重修后形成现在的规模。
马家寺的建筑非常有特色，整座寺依山而建，由大殿、南北厢房、讲经堂和水房等建筑围出五座天井。天井下种满了绿植。大殿正对一座10米高的牌楼，上书“清真寺”匾额，看似是山门，其实门外是悬崖，要在对岸山坡上才能看到。真正的大门在南侧，通过一条古老的石台阶连通半边街。
马家寺的大殿进深10米，米哈拉布上有毛笔体的阿文书法，非常少见。
马家寺的测绘图。
寺院中存放有几通石碑，包括嘉庆二十四年马氏从张氏买房建寺的契约，城市建设时挖出的咸丰九年马氏墓地的石沙米，还有光绪十三年马氏捐资的石碑。
马家寺现任阿訇是2018年从西昌搬请而来的马伍兴阿訇，马阿訇热情的接待了我们，给我们讲解清真寺的历史，还带我们逛了一下古镇。马家寺前的半边街曾经大多为回民居住，回民曾经在这里开办了各种商铺。嘉陵江航运衰落后，古镇随之凋敝，住在半边街的回民老人无常后，因子女不愿在古镇居住或者没有子女，房产便成为了寺产。
曾经的影剧院，那两个石孔就是卖票的窗口。
黄家寺
马阿訇带我们去了沿口镇已经废弃的另一座清真寺——黄家寺。1819年马家寺开放后，黄氏回民也在马家寺中礼拜。1893年黄氏回民将位于北郊谷坝村的清真寺移建到了马家寺以北不远处的胜利街上，此后被叫做黄家寺。黄家寺同样依山而建，由大殿、南北配殿和山门围成四合院。听马阿訇说黄家寺建成后实际并未使用，黄家仍旧在马家寺中礼拜。
1946年，南充清真寺的老阿訇黄显鉴在黄家寺开办武胜民族小学，此后这里长期作为校舍使用。民族小学搬迁后黄家寺逐渐荒废，如今北配殿已经垮塌，大殿也出现了部分垮塌。
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武胜回民最早在北郊的谷坝村定居务农为生，康乾时期随着沿口镇商业发达，武胜回民大部分迁到沿口镇，以开办清真牛肉馆、宰牛和各种工商业为生。
沿口镇口的古码头，这里曾经是嘉陵江重要的交通枢纽。
沿口镇主干道锅市街，时光仿佛在这里凝固了。
沿口镇的各种石阶，沿口镇保存有大量的青石台阶，是重要的历史见证。
马家寺
回民从清初来到武胜定居后在最初的定居地谷坝村修建了清真寺。清中期武胜回民集中在沿口镇后，马氏出资购买了进教穆斯林张氏在1778年（乾隆四十三年）修建的大宅，于1819年（嘉庆二十四年）改建为清真寺，1828年（道光八年）经过重修后形成现在的规模。
马家寺的建筑非常有特色，整座寺依山而建，由大殿、南北厢房、讲经堂和水房等建筑围出五座天井。天井下种满了绿植。大殿正对一座10米高的牌楼，上书“清真寺”匾额，看似是山门，其实门外是悬崖，要在对岸山坡上才能看到。真正的大门在南侧，通过一条古老的石台阶连通半边街。
马家寺的大殿进深10米，米哈拉布上有毛笔体的阿文书法，非常少见。
马家寺的测绘图。
寺院中存放有几通石碑，包括嘉庆二十四年马氏从张氏买房建寺的契约，城市建设时挖出的咸丰九年马氏墓地的石沙米，还有光绪十三年马氏捐资的石碑。
马家寺现任阿訇是2018年从西昌搬请而来的马伍兴阿訇，马阿訇热情的接待了我们，给我们讲解清真寺的历史，还带我们逛了一下古镇。马家寺前的半边街曾经大多为回民居住，回民曾经在这里开办了各种商铺。嘉陵江航运衰落后，古镇随之凋敝，住在半边街的回民老人无常后，因子女不愿在古镇居住或者没有子女，房产便成为了寺产。
曾经的影剧院，那两个石孔就是卖票的窗口。
黄家寺
马阿訇带我们去了沿口镇已经废弃的另一座清真寺——黄家寺。1819年马家寺开放后，黄氏回民也在马家寺中礼拜。1893年黄氏回民将位于北郊谷坝村的清真寺移建到了马家寺以北不远处的胜利街上，此后被叫做黄家寺。黄家寺同样依山而建，由大殿、南北配殿和山门围成四合院。听马阿訇说黄家寺建成后实际并未使用，黄家仍旧在马家寺中礼拜。
1946年，南充清真寺的老阿訇黄显鉴在黄家寺开办武胜民族小学，此后这里长期作为校舍使用。民族小学搬迁后黄家寺逐渐荒废，如今北配殿已经垮塌，大殿也出现了部分垮塌。
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武胜沿口古镇位于南充和重庆之间的嘉陵江畔，是嘉陵江沿线一处重要的回族聚居地。
明末清初“湖广填四川”后，一支来自湖南邵阳的“金陵马氏”回民首先在顺治年间来到武胜定居，雍正年间又有黄氏回民从湖南常德来到武胜，是为武胜回民最主要的两个家族。
武胜回民最早在北郊的谷坝村定居务农为生，康乾时期随着沿口镇商业发达，武胜回民大部分迁到沿口镇，以开办清真牛肉馆、宰牛和各种工商业为生。
沿口镇口的古码头，这里曾经是嘉陵江重要的交通枢纽。
沿口镇主干道锅市街，时光仿佛在这里凝固了。
沿口镇的各种石阶，沿口镇保存有大量的青石台阶，是重要的历史见证。
马家寺
回民从清初来到武胜定居后在最初的定居地谷坝村修建了清真寺。清中期武胜回民集中在沿口镇后，马氏出资购买了进教穆斯林张氏在1778年（乾隆四十三年）修建的大宅，于1819年（嘉庆二十四年）改建为清真寺，1828年（道光八年）经过重修后形成现在的规模。
马家寺的建筑非常有特色，整座寺依山而建，由大殿、南北厢房、讲经堂和水房等建筑围出五座天井。天井下种满了绿植。大殿正对一座10米高的牌楼，上书“清真寺”匾额，看似是山门，其实门外是悬崖，要在对岸山坡上才能看到。真正的大门在南侧，通过一条古老的石台阶连通半边街。
马家寺的大殿进深10米，米哈拉布上有毛笔体的阿文书法，非常少见。
马家寺的测绘图。
寺院中存放有几通石碑，包括嘉庆二十四年马氏从张氏买房建寺的契约，城市建设时挖出的咸丰九年马氏墓地的石沙米，还有光绪十三年马氏捐资的石碑。
马家寺现任阿訇是2018年从西昌搬请而来的马伍兴阿訇，马阿訇热情的接待了我们，给我们讲解清真寺的历史，还带我们逛了一下古镇。马家寺前的半边街曾经大多为回民居住，回民曾经在这里开办了各种商铺。嘉陵江航运衰落后，古镇随之凋敝，住在半边街的回民老人无常后，因子女不愿在古镇居住或者没有子女，房产便成为了寺产。
曾经的影剧院，那两个石孔就是卖票的窗口。
黄家寺
马阿訇带我们去了沿口镇已经废弃的另一座清真寺——黄家寺。1819年马家寺开放后，黄氏回民也在马家寺中礼拜。1893年黄氏回民将位于北郊谷坝村的清真寺移建到了马家寺以北不远处的胜利街上，此后被叫做黄家寺。黄家寺同样依山而建，由大殿、南北配殿和山门围成四合院。听马阿訇说黄家寺建成后实际并未使用，黄家仍旧在马家寺中礼拜。
1946年，南充清真寺的老阿訇黄显鉴在黄家寺开办武胜民族小学，此后这里长期作为校舍使用。民族小学搬迁后黄家寺逐渐荒废，如今北配殿已经垮塌，大殿也出现了部分垮塌。
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爪哇岛最早的苏丹国——淡目
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爪哇岛最早的苏丹国——淡目
淡目（Demak）如今是距印尼中爪哇省首府三宝垄1小时车程的一座小城，但在15、16世纪时这里曾是爪哇岛北岸最重要的城市。淡目苏丹国在16世纪初曾经灭亡了强大的满者伯夷王国，成为当时爪哇岛重要的贸易港。如今，这里还保存着爪哇早期最重要的清真寺和苏丹陵墓。
2019年5月3日一早，在三宝垄的酒店吃过早饭，我直接手机用Grab叫车前往淡目清真大寺，1小时车程人民币50块钱，距离大概从北京二环里到通州。
淡目苏丹国兴衰史
虽然如今的淡目城周围已经都是稻田，但这里曾经是一座繁忙的港口。淡目城曾经位于一座分隔了爪哇岛和穆里亚（Muria）岛的海峡出口处，这座海峡于1657年消失，之后穆里亚岛和爪哇岛连为一体。在15世纪到17世纪之间，这座海峡是沿爪哇岛北岸前往香料群岛的重要航道，而且连通着深入爪哇岛内部水稻生产地的Serang河。通过同时从香料群岛进口香料和向马六甲苏丹国出口大米，淡目成为爪哇岛强大的贸易港。
15、16世纪时的淡目
1、15世纪后期：独立于满者伯夷王国
15世纪以来，随着印度教/佛教满者伯夷王国的衰落，伊斯兰教马六甲苏丹国的兴起，许多来自阿拉伯和印度的穆斯林商人选择在爪哇岛北岸定居。
1468年，满者伯夷王国在权力斗争中分裂，Kertabhumi王子成为Brawijaya V国王（1468-1478年在位）。Brawijaya V国王选择团结爪哇岛北岸的穆斯林商人，给予他们爪哇岛北岸的贸易权。这项政策提升了满者伯夷王国的财力，但为国内佛教徒与穆斯林的矛盾埋下了伏笔。
1475年，Brawijaya V国王派自己的儿子Raden Patah统治淡目港。Raden Patah师从爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Ampel，是一位虔诚的穆斯林。这一年被认为是淡目苏丹国的建国年份，虽然当时Raden Patah并没有自称苏丹。
1478年，以佛教徒为主的满者伯夷军队围攻了Brawijaya V国王的宫殿。淡目的穆斯林军队在Sunan Ngudung的带领下前往增援，但在赶到之前国王就已经被杀死了。国王死后，Raden Patah自立为淡目苏丹。作为国王的嫡子，Raden Patah率领穆斯林军队和满者伯夷王国爆发了长达20年的战争，直到1498年才暂时休战。
2、16世纪初：征服满者伯夷王国
1511年，马六甲苏丹国被葡萄牙攻陷，满者伯夷王国前往马六甲港向葡萄牙求盟。为了维护香料贸易，淡目发起对葡萄牙和满者伯夷的进攻。1513年，淡目派出100艘船进攻马六甲，但被葡萄牙击败。而在爪哇岛内部，淡目将满者伯夷王国彻底击溃，大量满者伯夷的王室成员、朝臣、工匠和僧侣逃往巴厘岛。
1518年Raden Patah去世，他的妹夫Pati Unus成为淡目第二任苏丹。1521年，Pati Unus率领375艘船再次发起对马六甲的进攻，但再度被葡萄牙击败，Pati Unus也因此丧命。
1522年，Pati Unus的妹夫Raden Trenggana由爪哇苏非大师Sunan Gunungjati加冕成为苏丹。在苏丹Trenggana的统治下，淡目苏丹国在爪哇岛迅速扩张，他也被称为淡目最强大的统治者。
1522年，为了控制胡椒贸易，葡萄牙选择和爪哇岛西部的印度教巽他王国结盟。淡目苏丹国则和爪哇岛中部的另一个穆斯林国家井里汶苏丹国（Cirebon Sultanate）结盟对抗葡萄牙-巽他联盟。由于葡萄牙没有及时派兵援助巽他王国，淡目-井里汶联军趁机攻陷了巽他王国重要的港口巽他咖留巴（Sunda Kalapa），并改名为雅加达。1527年，淡目-井里汶联军再度攻下巽他王国另一座重要的海港万丹（Banten），井里汶苏丹王子Hasanudin随后在万丹建立了万丹苏丹国（Banten Sultanate）。
1527年，淡目苏丹国彻底灭亡了曾经无比强大的满者伯夷王国，将满者伯夷最后的首都夷为平地，将大量的宝藏带回淡目。
在全盛时期，淡目苏丹国控制了爪哇岛北岸所有贸易港口，并且取得了苏门答腊岛东部占碑和巨港两座港口的统治权，是当时强大的海洋国家。
3、16世纪中期：最终亡国
1548年，苏丹Trenggana在东爪哇战死，他的儿子Sunan Mukmin继位，但随即被堂兄Arya Penangsang所杀。Arya Penangsang因性格不好受到大臣的反对，最终在1568年被大臣Hadiwijaya派出的部下Kyai Gedhe Pamanahan所杀，淡目苏丹国至此亡国。Hadiwijaya将淡目苏丹宫廷所有的财富运走，建立了短命的Pajang王国。
作为灭亡淡目苏丹国的功臣，Kyai Gedhe Pamanahan获得了一片日后叫做哥打格德 （Kotagede） 的森林。他和养子Danang Sutawijaya在哥打格德建立了马塔兰苏丹国，成为日后爪哇岛最强盛的伊斯兰教国家。
爪哇岛15、16世纪建立的四大苏丹国
淡目清真大寺：1479年
淡目清真大寺（Masjid Agung Demak）传说中是由淡目第一任苏丹Raden Patah和爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Kalijaga建于1479年。“九圣人”之中的Sunan Ampel曾长期担任该寺的伊玛目。
19世纪
20世纪20、30年代
淡目清真大寺是一座典型的爪哇传统清真寺，主体建筑由大殿和前廊构成。大殿的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼传统伊斯兰教与本地文化相融合的结果。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最初的Mustoko使用黏土制作，但后来修复时改用金属替换。
(选填) 图片描述
删除
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
前廊内放有唤礼用的Bedug大鼓，如今在每周五主麻、斋月和重大节日时都要使用。
清真寺大殿墙壁上装饰有瓷砖，是从越南特别订购的。
清真寺不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
米哈拉布南侧放有叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
清真寺北边是一座小型博物馆，陈列有清真寺的原始构件。
清真寺19世纪样式的模型
清真寺的四根主要木柱Soko Guru，传说分别由四位爪哇伊斯兰圣人Sunan Bonang、Sunan Gunungjati 、Sunan Ampel和Sunan Kalijaga制作。
连接木柱的石柱础Umpak是从满者伯夷王国运来的，因为当时的淡目仍然处于沼泽地带，缺乏石料。
1466年制作的闪电（Bledeg）之门，传说由Ki Ageng Selo使用柚木制作。
上面张嘴的怪兽传说中就是被捕获的闪电，这一形象可能来自印度教/佛教文化中的蛇神那伽（Naga）。
15世纪的Bedug大鼓
15世纪的Kentongan。Kentongan是印尼一种古老的通讯工具，传说是郑和带来的。Kentongan一般用竹子或柚木制成，中间有一个洞。通过不同的节奏敲击Kentongan可以代表不同的信号，以起到远程传递信息的作用。
Raden Patah墓：1518年
淡目清真大寺后院葬有淡目苏丹国的建立者Raden Patah和第二任苏丹Pati Unus。
1710年的苏丹陵墓大门，现在陈列在淡目清真大寺博物馆中。
离开淡目清真大寺，前往城东南的Sunan Kalijaga圣陵。
Sunan Kalijaga圣陵：1550年
Sunan Kalijaga是爪哇伊斯兰教“九圣人”（Wali Songo）之一，对伊斯兰教在爪哇的传播起到了重大的作用。
Sunan Kalijaga在传教（Da'wah）时以爪哇本土文化和艺术作为媒介，将伊斯兰教慢慢地融入爪哇传统习俗和传统之中，这对爪哇传统伊斯兰教文化的形成产生了关键性的作用。
在传教时，Sunan Kalijaga善于利用哇扬皮影戏、加麦兰传统音乐和雕刻等艺术形式，并且着力推广Baju Takwa爪哇穆斯林传统服饰、Sekaten庆典和Grebeg Maulud游行等。
传说Sunan Kalijaga活到了100岁，直到1550年才去世。他一生中见证了满者伯夷王国的灭亡，以及淡目、井里汶和万丹苏丹国的建立。最终他在淡目去世，葬在了淡目城东南。
如今的Sunan Kalijaga圣陵成为了爪哇最重要的伊斯兰教圣地之一，每天都有成百上千人前来拜访。
在Sunan Kalijaga圣陵清真寺赶上了主麻聚礼，看到了用传统Bedug大鼓唤礼的场景。主麻下拜后每人都得到了一根棒冰和一个点心，大家吃的很开心。
Sunan Kalijaga圣陵旁边是一片很大的巴扎，好多摊位都在卖印有圣人Sunan Kalijaga头像的T恤以及画片。我买了爪哇伊斯兰教“九圣人”和圣人Sunan Kalijaga的画片。圣人Sunan Kalijaga是“九圣人”中唯一穿爪哇传统服饰的，这也体现了他传教时以爪哇传统文化为媒介的特点。
从圣陵出来后，我打grab到另一座城市古突士。接单的是刚才和我一起主麻的兄弟，他特别兴奋的跟我自拍，旁边座位是他母亲。 查看全部
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爪哇岛最早的苏丹国——淡目
淡目（Demak）如今是距印尼中爪哇省首府三宝垄1小时车程的一座小城，但在15、16世纪时这里曾是爪哇岛北岸最重要的城市。淡目苏丹国在16世纪初曾经灭亡了强大的满者伯夷王国，成为当时爪哇岛重要的贸易港。如今，这里还保存着爪哇早期最重要的清真寺和苏丹陵墓。
2019年5月3日一早，在三宝垄的酒店吃过早饭，我直接手机用Grab叫车前往淡目清真大寺，1小时车程人民币50块钱，距离大概从北京二环里到通州。
淡目苏丹国兴衰史
虽然如今的淡目城周围已经都是稻田，但这里曾经是一座繁忙的港口。淡目城曾经位于一座分隔了爪哇岛和穆里亚（Muria）岛的海峡出口处，这座海峡于1657年消失，之后穆里亚岛和爪哇岛连为一体。在15世纪到17世纪之间，这座海峡是沿爪哇岛北岸前往香料群岛的重要航道，而且连通着深入爪哇岛内部水稻生产地的Serang河。通过同时从香料群岛进口香料和向马六甲苏丹国出口大米，淡目成为爪哇岛强大的贸易港。
15、16世纪时的淡目
1、15世纪后期：独立于满者伯夷王国
15世纪以来，随着印度教/佛教满者伯夷王国的衰落，伊斯兰教马六甲苏丹国的兴起，许多来自阿拉伯和印度的穆斯林商人选择在爪哇岛北岸定居。
1468年，满者伯夷王国在权力斗争中分裂，Kertabhumi王子成为Brawijaya V国王（1468-1478年在位）。Brawijaya V国王选择团结爪哇岛北岸的穆斯林商人，给予他们爪哇岛北岸的贸易权。这项政策提升了满者伯夷王国的财力，但为国内佛教徒与穆斯林的矛盾埋下了伏笔。
1475年，Brawijaya V国王派自己的儿子Raden Patah统治淡目港。Raden Patah师从爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Ampel，是一位虔诚的穆斯林。这一年被认为是淡目苏丹国的建国年份，虽然当时Raden Patah并没有自称苏丹。
1478年，以佛教徒为主的满者伯夷军队围攻了Brawijaya V国王的宫殿。淡目的穆斯林军队在Sunan Ngudung的带领下前往增援，但在赶到之前国王就已经被杀死了。国王死后，Raden Patah自立为淡目苏丹。作为国王的嫡子，Raden Patah率领穆斯林军队和满者伯夷王国爆发了长达20年的战争，直到1498年才暂时休战。
2、16世纪初：征服满者伯夷王国
1511年，马六甲苏丹国被葡萄牙攻陷，满者伯夷王国前往马六甲港向葡萄牙求盟。为了维护香料贸易，淡目发起对葡萄牙和满者伯夷的进攻。1513年，淡目派出100艘船进攻马六甲，但被葡萄牙击败。而在爪哇岛内部，淡目将满者伯夷王国彻底击溃，大量满者伯夷的王室成员、朝臣、工匠和僧侣逃往巴厘岛。
1518年Raden Patah去世，他的妹夫Pati Unus成为淡目第二任苏丹。1521年，Pati Unus率领375艘船再次发起对马六甲的进攻，但再度被葡萄牙击败，Pati Unus也因此丧命。
1522年，Pati Unus的妹夫Raden Trenggana由爪哇苏非大师Sunan Gunungjati加冕成为苏丹。在苏丹Trenggana的统治下，淡目苏丹国在爪哇岛迅速扩张，他也被称为淡目最强大的统治者。
1522年，为了控制胡椒贸易，葡萄牙选择和爪哇岛西部的印度教巽他王国结盟。淡目苏丹国则和爪哇岛中部的另一个穆斯林国家井里汶苏丹国（Cirebon Sultanate）结盟对抗葡萄牙-巽他联盟。由于葡萄牙没有及时派兵援助巽他王国，淡目-井里汶联军趁机攻陷了巽他王国重要的港口巽他咖留巴（Sunda Kalapa），并改名为雅加达。1527年，淡目-井里汶联军再度攻下巽他王国另一座重要的海港万丹（Banten），井里汶苏丹王子Hasanudin随后在万丹建立了万丹苏丹国（Banten Sultanate）。
1527年，淡目苏丹国彻底灭亡了曾经无比强大的满者伯夷王国，将满者伯夷最后的首都夷为平地，将大量的宝藏带回淡目。
在全盛时期，淡目苏丹国控制了爪哇岛北岸所有贸易港口，并且取得了苏门答腊岛东部占碑和巨港两座港口的统治权，是当时强大的海洋国家。
3、16世纪中期：最终亡国
1548年，苏丹Trenggana在东爪哇战死，他的儿子Sunan Mukmin继位，但随即被堂兄Arya Penangsang所杀。Arya Penangsang因性格不好受到大臣的反对，最终在1568年被大臣Hadiwijaya派出的部下Kyai Gedhe Pamanahan所杀，淡目苏丹国至此亡国。Hadiwijaya将淡目苏丹宫廷所有的财富运走，建立了短命的Pajang王国。
作为灭亡淡目苏丹国的功臣，Kyai Gedhe Pamanahan获得了一片日后叫做哥打格德 （Kotagede） 的森林。他和养子Danang Sutawijaya在哥打格德建立了马塔兰苏丹国，成为日后爪哇岛最强盛的伊斯兰教国家。
爪哇岛15、16世纪建立的四大苏丹国
淡目清真大寺：1479年
淡目清真大寺（Masjid Agung Demak）传说中是由淡目第一任苏丹Raden Patah和爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Kalijaga建于1479年。“九圣人”之中的Sunan Ampel曾长期担任该寺的伊玛目。
19世纪
20世纪20、30年代
淡目清真大寺是一座典型的爪哇传统清真寺，主体建筑由大殿和前廊构成。大殿的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼传统伊斯兰教与本地文化相融合的结果。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最初的Mustoko使用黏土制作，但后来修复时改用金属替换。
(选填) 图片描述
删除
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
前廊内放有唤礼用的Bedug大鼓，如今在每周五主麻、斋月和重大节日时都要使用。
清真寺大殿墙壁上装饰有瓷砖，是从越南特别订购的。
清真寺不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
米哈拉布南侧放有叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
清真寺北边是一座小型博物馆，陈列有清真寺的原始构件。
清真寺19世纪样式的模型
清真寺的四根主要木柱Soko Guru，传说分别由四位爪哇伊斯兰圣人Sunan Bonang、Sunan Gunungjati 、Sunan Ampel和Sunan Kalijaga制作。
连接木柱的石柱础Umpak是从满者伯夷王国运来的，因为当时的淡目仍然处于沼泽地带，缺乏石料。
1466年制作的闪电（Bledeg）之门，传说由Ki Ageng Selo使用柚木制作。
上面张嘴的怪兽传说中就是被捕获的闪电，这一形象可能来自印度教/佛教文化中的蛇神那伽（Naga）。
15世纪的Bedug大鼓
15世纪的Kentongan。Kentongan是印尼一种古老的通讯工具，传说是郑和带来的。Kentongan一般用竹子或柚木制成，中间有一个洞。通过不同的节奏敲击Kentongan可以代表不同的信号，以起到远程传递信息的作用。
Raden Patah墓：1518年
淡目清真大寺后院葬有淡目苏丹国的建立者Raden Patah和第二任苏丹Pati Unus。
1710年的苏丹陵墓大门，现在陈列在淡目清真大寺博物馆中。
离开淡目清真大寺，前往城东南的Sunan Kalijaga圣陵。
Sunan Kalijaga圣陵：1550年
Sunan Kalijaga是爪哇伊斯兰教“九圣人”（Wali Songo）之一，对伊斯兰教在爪哇的传播起到了重大的作用。
Sunan Kalijaga在传教（Da'wah）时以爪哇本土文化和艺术作为媒介，将伊斯兰教慢慢地融入爪哇传统习俗和传统之中，这对爪哇传统伊斯兰教文化的形成产生了关键性的作用。
在传教时，Sunan Kalijaga善于利用哇扬皮影戏、加麦兰传统音乐和雕刻等艺术形式，并且着力推广Baju Takwa爪哇穆斯林传统服饰、Sekaten庆典和Grebeg Maulud游行等。
传说Sunan Kalijaga活到了100岁，直到1550年才去世。他一生中见证了满者伯夷王国的灭亡，以及淡目、井里汶和万丹苏丹国的建立。最终他在淡目去世，葬在了淡目城东南。
如今的Sunan Kalijaga圣陵成为了爪哇最重要的伊斯兰教圣地之一，每天都有成百上千人前来拜访。
在Sunan Kalijaga圣陵清真寺赶上了主麻聚礼，看到了用传统Bedug大鼓唤礼的场景。主麻下拜后每人都得到了一根棒冰和一个点心，大家吃的很开心。
Sunan Kalijaga圣陵旁边是一片很大的巴扎，好多摊位都在卖印有圣人Sunan Kalijaga头像的T恤以及画片。我买了爪哇伊斯兰教“九圣人”和圣人Sunan Kalijaga的画片。圣人Sunan Kalijaga是“九圣人”中唯一穿爪哇传统服饰的，这也体现了他传教时以爪哇传统文化为媒介的特点。
从圣陵出来后，我打grab到另一座城市古突士。接单的是刚才和我一起主麻的兄弟，他特别兴奋的跟我自拍，旁边座位是他母亲。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“爪哇岛最早的苏丹国——淡目”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
爪哇岛最早的苏丹国——淡目
淡目（Demak）如今是距印尼中爪哇省首府三宝垄1小时车程的一座小城，但在15、16世纪时这里曾是爪哇岛北岸最重要的城市。淡目苏丹国在16世纪初曾经灭亡了强大的满者伯夷王国，成为当时爪哇岛重要的贸易港。如今，这里还保存着爪哇早期最重要的清真寺和苏丹陵墓。
2019年5月3日一早，在三宝垄的酒店吃过早饭，我直接手机用Grab叫车前往淡目清真大寺，1小时车程人民币50块钱，距离大概从北京二环里到通州。
淡目苏丹国兴衰史
虽然如今的淡目城周围已经都是稻田，但这里曾经是一座繁忙的港口。淡目城曾经位于一座分隔了爪哇岛和穆里亚（Muria）岛的海峡出口处，这座海峡于1657年消失，之后穆里亚岛和爪哇岛连为一体。在15世纪到17世纪之间，这座海峡是沿爪哇岛北岸前往香料群岛的重要航道，而且连通着深入爪哇岛内部水稻生产地的Serang河。通过同时从香料群岛进口香料和向马六甲苏丹国出口大米，淡目成为爪哇岛强大的贸易港。
15、16世纪时的淡目
1、15世纪后期：独立于满者伯夷王国
15世纪以来，随着印度教/佛教满者伯夷王国的衰落，伊斯兰教马六甲苏丹国的兴起，许多来自阿拉伯和印度的穆斯林商人选择在爪哇岛北岸定居。
1468年，满者伯夷王国在权力斗争中分裂，Kertabhumi王子成为Brawijaya V国王（1468-1478年在位）。Brawijaya V国王选择团结爪哇岛北岸的穆斯林商人，给予他们爪哇岛北岸的贸易权。这项政策提升了满者伯夷王国的财力，但为国内佛教徒与穆斯林的矛盾埋下了伏笔。
1475年，Brawijaya V国王派自己的儿子Raden Patah统治淡目港。Raden Patah师从爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Ampel，是一位虔诚的穆斯林。这一年被认为是淡目苏丹国的建国年份，虽然当时Raden Patah并没有自称苏丹。
1478年，以佛教徒为主的满者伯夷军队围攻了Brawijaya V国王的宫殿。淡目的穆斯林军队在Sunan Ngudung的带领下前往增援，但在赶到之前国王就已经被杀死了。国王死后，Raden Patah自立为淡目苏丹。作为国王的嫡子，Raden Patah率领穆斯林军队和满者伯夷王国爆发了长达20年的战争，直到1498年才暂时休战。
2、16世纪初：征服满者伯夷王国
1511年，马六甲苏丹国被葡萄牙攻陷，满者伯夷王国前往马六甲港向葡萄牙求盟。为了维护香料贸易，淡目发起对葡萄牙和满者伯夷的进攻。1513年，淡目派出100艘船进攻马六甲，但被葡萄牙击败。而在爪哇岛内部，淡目将满者伯夷王国彻底击溃，大量满者伯夷的王室成员、朝臣、工匠和僧侣逃往巴厘岛。
1518年Raden Patah去世，他的妹夫Pati Unus成为淡目第二任苏丹。1521年，Pati Unus率领375艘船再次发起对马六甲的进攻，但再度被葡萄牙击败，Pati Unus也因此丧命。
1522年，Pati Unus的妹夫Raden Trenggana由爪哇苏非大师Sunan Gunungjati加冕成为苏丹。在苏丹Trenggana的统治下，淡目苏丹国在爪哇岛迅速扩张，他也被称为淡目最强大的统治者。
1522年，为了控制胡椒贸易，葡萄牙选择和爪哇岛西部的印度教巽他王国结盟。淡目苏丹国则和爪哇岛中部的另一个穆斯林国家井里汶苏丹国（Cirebon Sultanate）结盟对抗葡萄牙-巽他联盟。由于葡萄牙没有及时派兵援助巽他王国，淡目-井里汶联军趁机攻陷了巽他王国重要的港口巽他咖留巴（Sunda Kalapa），并改名为雅加达。1527年，淡目-井里汶联军再度攻下巽他王国另一座重要的海港万丹（Banten），井里汶苏丹王子Hasanudin随后在万丹建立了万丹苏丹国（Banten Sultanate）。
1527年，淡目苏丹国彻底灭亡了曾经无比强大的满者伯夷王国，将满者伯夷最后的首都夷为平地，将大量的宝藏带回淡目。
在全盛时期，淡目苏丹国控制了爪哇岛北岸所有贸易港口，并且取得了苏门答腊岛东部占碑和巨港两座港口的统治权，是当时强大的海洋国家。
3、16世纪中期：最终亡国
1548年，苏丹Trenggana在东爪哇战死，他的儿子Sunan Mukmin继位，但随即被堂兄Arya Penangsang所杀。Arya Penangsang因性格不好受到大臣的反对，最终在1568年被大臣Hadiwijaya派出的部下Kyai Gedhe Pamanahan所杀，淡目苏丹国至此亡国。Hadiwijaya将淡目苏丹宫廷所有的财富运走，建立了短命的Pajang王国。
作为灭亡淡目苏丹国的功臣，Kyai Gedhe Pamanahan获得了一片日后叫做哥打格德 （Kotagede） 的森林。他和养子Danang Sutawijaya在哥打格德建立了马塔兰苏丹国，成为日后爪哇岛最强盛的伊斯兰教国家。
爪哇岛15、16世纪建立的四大苏丹国
淡目清真大寺：1479年
淡目清真大寺（Masjid Agung Demak）传说中是由淡目第一任苏丹Raden Patah和爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Kalijaga建于1479年。“九圣人”之中的Sunan Ampel曾长期担任该寺的伊玛目。
19世纪
20世纪20、30年代
淡目清真大寺是一座典型的爪哇传统清真寺，主体建筑由大殿和前廊构成。大殿的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼传统伊斯兰教与本地文化相融合的结果。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最初的Mustoko使用黏土制作，但后来修复时改用金属替换。
(选填) 图片描述
删除
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
前廊内放有唤礼用的Bedug大鼓，如今在每周五主麻、斋月和重大节日时都要使用。
清真寺大殿墙壁上装饰有瓷砖，是从越南特别订购的。
清真寺不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
米哈拉布南侧放有叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
清真寺北边是一座小型博物馆，陈列有清真寺的原始构件。
清真寺19世纪样式的模型
清真寺的四根主要木柱Soko Guru，传说分别由四位爪哇伊斯兰圣人Sunan Bonang、Sunan Gunungjati 、Sunan Ampel和Sunan Kalijaga制作。
连接木柱的石柱础Umpak是从满者伯夷王国运来的，因为当时的淡目仍然处于沼泽地带，缺乏石料。
1466年制作的闪电（Bledeg）之门，传说由Ki Ageng Selo使用柚木制作。
上面张嘴的怪兽传说中就是被捕获的闪电，这一形象可能来自印度教/佛教文化中的蛇神那伽（Naga）。
15世纪的Bedug大鼓
15世纪的Kentongan。Kentongan是印尼一种古老的通讯工具，传说是郑和带来的。Kentongan一般用竹子或柚木制成，中间有一个洞。通过不同的节奏敲击Kentongan可以代表不同的信号，以起到远程传递信息的作用。
Raden Patah墓：1518年
淡目清真大寺后院葬有淡目苏丹国的建立者Raden Patah和第二任苏丹Pati Unus。
1710年的苏丹陵墓大门，现在陈列在淡目清真大寺博物馆中。
离开淡目清真大寺，前往城东南的Sunan Kalijaga圣陵。
Sunan Kalijaga圣陵：1550年
Sunan Kalijaga是爪哇伊斯兰教“九圣人”（Wali Songo）之一，对伊斯兰教在爪哇的传播起到了重大的作用。
Sunan Kalijaga在传教（Da'wah）时以爪哇本土文化和艺术作为媒介，将伊斯兰教慢慢地融入爪哇传统习俗和传统之中，这对爪哇传统伊斯兰教文化的形成产生了关键性的作用。
在传教时，Sunan Kalijaga善于利用哇扬皮影戏、加麦兰传统音乐和雕刻等艺术形式，并且着力推广Baju Takwa爪哇穆斯林传统服饰、Sekaten庆典和Grebeg Maulud游行等。
传说Sunan Kalijaga活到了100岁，直到1550年才去世。他一生中见证了满者伯夷王国的灭亡，以及淡目、井里汶和万丹苏丹国的建立。最终他在淡目去世，葬在了淡目城东南。
如今的Sunan Kalijaga圣陵成为了爪哇最重要的伊斯兰教圣地之一，每天都有成百上千人前来拜访。
在Sunan Kalijaga圣陵清真寺赶上了主麻聚礼，看到了用传统Bedug大鼓唤礼的场景。主麻下拜后每人都得到了一根棒冰和一个点心，大家吃的很开心。
Sunan Kalijaga圣陵旁边是一片很大的巴扎，好多摊位都在卖印有圣人Sunan Kalijaga头像的T恤以及画片。我买了爪哇伊斯兰教“九圣人”和圣人Sunan Kalijaga的画片。圣人Sunan Kalijaga是“九圣人”中唯一穿爪哇传统服饰的，这也体现了他传教时以爪哇传统文化为媒介的特点。
从圣陵出来后，我打grab到另一座城市古突士。接单的是刚才和我一起主麻的兄弟，他特别兴奋的跟我自拍，旁边座位是他母亲。
摘要：这篇文章围绕“爪哇岛最早的苏丹国——淡目”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
爪哇岛最早的苏丹国——淡目
淡目（Demak）如今是距印尼中爪哇省首府三宝垄1小时车程的一座小城，但在15、16世纪时这里曾是爪哇岛北岸最重要的城市。淡目苏丹国在16世纪初曾经灭亡了强大的满者伯夷王国，成为当时爪哇岛重要的贸易港。如今，这里还保存着爪哇早期最重要的清真寺和苏丹陵墓。
2019年5月3日一早，在三宝垄的酒店吃过早饭，我直接手机用Grab叫车前往淡目清真大寺，1小时车程人民币50块钱，距离大概从北京二环里到通州。
淡目苏丹国兴衰史
虽然如今的淡目城周围已经都是稻田，但这里曾经是一座繁忙的港口。淡目城曾经位于一座分隔了爪哇岛和穆里亚（Muria）岛的海峡出口处，这座海峡于1657年消失，之后穆里亚岛和爪哇岛连为一体。在15世纪到17世纪之间，这座海峡是沿爪哇岛北岸前往香料群岛的重要航道，而且连通着深入爪哇岛内部水稻生产地的Serang河。通过同时从香料群岛进口香料和向马六甲苏丹国出口大米，淡目成为爪哇岛强大的贸易港。
15、16世纪时的淡目
1、15世纪后期：独立于满者伯夷王国
15世纪以来，随着印度教/佛教满者伯夷王国的衰落，伊斯兰教马六甲苏丹国的兴起，许多来自阿拉伯和印度的穆斯林商人选择在爪哇岛北岸定居。
1468年，满者伯夷王国在权力斗争中分裂，Kertabhumi王子成为Brawijaya V国王（1468-1478年在位）。Brawijaya V国王选择团结爪哇岛北岸的穆斯林商人，给予他们爪哇岛北岸的贸易权。这项政策提升了满者伯夷王国的财力，但为国内佛教徒与穆斯林的矛盾埋下了伏笔。
1475年，Brawijaya V国王派自己的儿子Raden Patah统治淡目港。Raden Patah师从爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Ampel，是一位虔诚的穆斯林。这一年被认为是淡目苏丹国的建国年份，虽然当时Raden Patah并没有自称苏丹。
1478年，以佛教徒为主的满者伯夷军队围攻了Brawijaya V国王的宫殿。淡目的穆斯林军队在Sunan Ngudung的带领下前往增援，但在赶到之前国王就已经被杀死了。国王死后，Raden Patah自立为淡目苏丹。作为国王的嫡子，Raden Patah率领穆斯林军队和满者伯夷王国爆发了长达20年的战争，直到1498年才暂时休战。
2、16世纪初：征服满者伯夷王国
1511年，马六甲苏丹国被葡萄牙攻陷，满者伯夷王国前往马六甲港向葡萄牙求盟。为了维护香料贸易，淡目发起对葡萄牙和满者伯夷的进攻。1513年，淡目派出100艘船进攻马六甲，但被葡萄牙击败。而在爪哇岛内部，淡目将满者伯夷王国彻底击溃，大量满者伯夷的王室成员、朝臣、工匠和僧侣逃往巴厘岛。
1518年Raden Patah去世，他的妹夫Pati Unus成为淡目第二任苏丹。1521年，Pati Unus率领375艘船再次发起对马六甲的进攻，但再度被葡萄牙击败，Pati Unus也因此丧命。
1522年，Pati Unus的妹夫Raden Trenggana由爪哇苏非大师Sunan Gunungjati加冕成为苏丹。在苏丹Trenggana的统治下，淡目苏丹国在爪哇岛迅速扩张，他也被称为淡目最强大的统治者。
1522年，为了控制胡椒贸易，葡萄牙选择和爪哇岛西部的印度教巽他王国结盟。淡目苏丹国则和爪哇岛中部的另一个穆斯林国家井里汶苏丹国（Cirebon Sultanate）结盟对抗葡萄牙-巽他联盟。由于葡萄牙没有及时派兵援助巽他王国，淡目-井里汶联军趁机攻陷了巽他王国重要的港口巽他咖留巴（Sunda Kalapa），并改名为雅加达。1527年，淡目-井里汶联军再度攻下巽他王国另一座重要的海港万丹（Banten），井里汶苏丹王子Hasanudin随后在万丹建立了万丹苏丹国（Banten Sultanate）。
1527年，淡目苏丹国彻底灭亡了曾经无比强大的满者伯夷王国，将满者伯夷最后的首都夷为平地，将大量的宝藏带回淡目。
在全盛时期，淡目苏丹国控制了爪哇岛北岸所有贸易港口，并且取得了苏门答腊岛东部占碑和巨港两座港口的统治权，是当时强大的海洋国家。
3、16世纪中期：最终亡国
1548年，苏丹Trenggana在东爪哇战死，他的儿子Sunan Mukmin继位，但随即被堂兄Arya Penangsang所杀。Arya Penangsang因性格不好受到大臣的反对，最终在1568年被大臣Hadiwijaya派出的部下Kyai Gedhe Pamanahan所杀，淡目苏丹国至此亡国。Hadiwijaya将淡目苏丹宫廷所有的财富运走，建立了短命的Pajang王国。
作为灭亡淡目苏丹国的功臣，Kyai Gedhe Pamanahan获得了一片日后叫做哥打格德 （Kotagede） 的森林。他和养子Danang Sutawijaya在哥打格德建立了马塔兰苏丹国，成为日后爪哇岛最强盛的伊斯兰教国家。
爪哇岛15、16世纪建立的四大苏丹国
淡目清真大寺：1479年
淡目清真大寺（Masjid Agung Demak）传说中是由淡目第一任苏丹Raden Patah和爪哇伊斯兰教“九圣人（Wali Songo）”之一的Sunan Kalijaga建于1479年。“九圣人”之中的Sunan Ampel曾长期担任该寺的伊玛目。
19世纪
20世纪20、30年代
淡目清真大寺是一座典型的爪哇传统清真寺，主体建筑由大殿和前廊构成。大殿的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼传统伊斯兰教与本地文化相融合的结果。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最初的Mustoko使用黏土制作，但后来修复时改用金属替换。
(选填) 图片描述
删除
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
前廊内放有唤礼用的Bedug大鼓，如今在每周五主麻、斋月和重大节日时都要使用。
清真寺大殿墙壁上装饰有瓷砖，是从越南特别订购的。
清真寺不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
米哈拉布南侧放有叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
清真寺北边是一座小型博物馆，陈列有清真寺的原始构件。
清真寺19世纪样式的模型
清真寺的四根主要木柱Soko Guru，传说分别由四位爪哇伊斯兰圣人Sunan Bonang、Sunan Gunungjati 、Sunan Ampel和Sunan Kalijaga制作。
连接木柱的石柱础Umpak是从满者伯夷王国运来的，因为当时的淡目仍然处于沼泽地带，缺乏石料。
1466年制作的闪电（Bledeg）之门，传说由Ki Ageng Selo使用柚木制作。
上面张嘴的怪兽传说中就是被捕获的闪电，这一形象可能来自印度教/佛教文化中的蛇神那伽（Naga）。
15世纪的Bedug大鼓
15世纪的Kentongan。Kentongan是印尼一种古老的通讯工具，传说是郑和带来的。Kentongan一般用竹子或柚木制成，中间有一个洞。通过不同的节奏敲击Kentongan可以代表不同的信号，以起到远程传递信息的作用。
Raden Patah墓：1518年
淡目清真大寺后院葬有淡目苏丹国的建立者Raden Patah和第二任苏丹Pati Unus。
1710年的苏丹陵墓大门，现在陈列在淡目清真大寺博物馆中。
离开淡目清真大寺，前往城东南的Sunan Kalijaga圣陵。
Sunan Kalijaga圣陵：1550年
Sunan Kalijaga是爪哇伊斯兰教“九圣人”（Wali Songo）之一，对伊斯兰教在爪哇的传播起到了重大的作用。
Sunan Kalijaga在传教（Da'wah）时以爪哇本土文化和艺术作为媒介，将伊斯兰教慢慢地融入爪哇传统习俗和传统之中，这对爪哇传统伊斯兰教文化的形成产生了关键性的作用。
在传教时，Sunan Kalijaga善于利用哇扬皮影戏、加麦兰传统音乐和雕刻等艺术形式，并且着力推广Baju Takwa爪哇穆斯林传统服饰、Sekaten庆典和Grebeg Maulud游行等。
传说Sunan Kalijaga活到了100岁，直到1550年才去世。他一生中见证了满者伯夷王国的灭亡，以及淡目、井里汶和万丹苏丹国的建立。最终他在淡目去世，葬在了淡目城东南。
如今的Sunan Kalijaga圣陵成为了爪哇最重要的伊斯兰教圣地之一，每天都有成百上千人前来拜访。
在Sunan Kalijaga圣陵清真寺赶上了主麻聚礼，看到了用传统Bedug大鼓唤礼的场景。主麻下拜后每人都得到了一根棒冰和一个点心，大家吃的很开心。
Sunan Kalijaga圣陵旁边是一片很大的巴扎，好多摊位都在卖印有圣人Sunan Kalijaga头像的T恤以及画片。我买了爪哇伊斯兰教“九圣人”和圣人Sunan Kalijaga的画片。圣人Sunan Kalijaga是“九圣人”中唯一穿爪哇传统服饰的，这也体现了他传教时以爪哇传统文化为媒介的特点。
从圣陵出来后，我打grab到另一座城市古突士。接单的是刚才和我一起主麻的兄弟，他特别兴奋的跟我自拍，旁边座位是他母亲。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）（第三篇）
窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
篆字壁画
八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
(选填) 图片描述
删除
18米高的宣礼塔，底层砖砌，上层木构楼阁。
清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
“老鼠偷葡萄”，鼠为“子”，寓意多子多孙。 查看全部
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）（第三篇）
窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
篆字壁画
八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
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18米高的宣礼塔，底层砖砌，上层木构楼阁。
清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
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窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
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八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
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清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
“老鼠偷葡萄”，鼠为“子”，寓意多子多孙。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）（第三篇）
窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
篆字壁画
八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
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18米高的宣礼塔，底层砖砌，上层木构楼阁。
清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
“老鼠偷葡萄”，鼠为“子”，寓意多子多孙。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）（第二篇）
花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
科哇清真寺是撒拉族传统清真寺中壁画最丰富的。先分享一下大殿南侧壁画，内容全部为索勒。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）（第二篇）
花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
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花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
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花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
科哇清真寺是撒拉族传统清真寺中壁画最丰富的。先分享一下大殿南侧壁画，内容全部为索勒。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
大殿
大殿壁画
窑殿米哈拉布 查看全部
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
大殿
大殿壁画
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
大殿
大殿壁画
窑殿米哈拉布
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
大殿
大殿壁画
窑殿米哈拉布
河南的十四座传统清真寺（下篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。
河南的十四座传统清真寺（上篇）
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网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
五时功课开门钥
一部真经引路灯
要识得珠 须返岸
若思边海 早修船 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
五时功课开门钥
一部真经引路灯
要识得珠 须返岸
若思边海 早修船 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
五时功课开门钥
一部真经引路灯
要识得珠 须返岸
若思边海 早修船
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
五时功课开门钥
一部真经引路灯
要识得珠 须返岸
若思边海 早修船