伊斯兰文化
布隆迪新入教穆斯林参加麦加国际古兰经竞赛
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从他接触伊斯兰教到站在麦加大清真寺参加国际古兰经比赛，仅仅用了一年时间。
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。 查看全部
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。 查看全部
从他接触伊斯兰教到站在麦加大清真寺参加国际古兰经比赛，仅仅用了一年时间。
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。
伊玛目礼萨管理分歧的核心策略：“了解他者而非冲突”
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 91 次浏览 • 5 天前
IQNA——对话是将差异转化为理解机遇的艺术。
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。 查看全部
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。 查看全部
IQNA——对话是将差异转化为理解机遇的艺术。
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。
马什哈德伊玛目礼萨圣陵举行胡特拜哈尼仪式
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马什哈德伊玛目礼萨圣陵的霍特贝·哈尼仪式
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。 查看全部
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。 查看全部
马什哈德伊玛目礼萨圣陵的霍特贝·哈尼仪式
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。
摩洛哥国际古兰经竞赛闭幕
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 64 次浏览 • 5 天前
第20届穆罕默德六世国王国际古兰经奖于周四在摩洛哥首都拉巴特落下帷幕。
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。 查看全部
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。 查看全部
第20届穆罕默德六世国王国际古兰经奖于周四在摩洛哥首都拉巴特落下帷幕。
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。
阿尔巴尼亚什科德尔新清真寺落成
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 80 次浏览 • 5 天前
斯库台伊斯兰中心和一家卡塔尔基金会共同在阿尔巴尼亚城市斯库台为一座新清真寺举行了落成典礼，使该地区恢复了宣礼和主麻礼拜。
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。 查看全部
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。 查看全部
斯库台伊斯兰中心和一家卡塔尔基金会共同在阿尔巴尼亚城市斯库台为一座新清真寺举行了落成典礼，使该地区恢复了宣礼和主麻礼拜。
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。
“哈比比城”没有锡安主义者：绘制纽约西南亚与北非裔社区地图
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 86 次浏览 • 2026-08-13 20:35
《纽约杂志》曾用一期特刊绘制西南亚和北非裔纽约人的地图，但未能找到来自阿勒颇、巴格达或萨那的犹太人。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。 查看全部
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。 查看全部
《纽约杂志》曾用一期特刊绘制西南亚和北非裔纽约人的地图，但未能找到来自阿勒颇、巴格达或萨那的犹太人。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。
麦加《古兰经》国际大赛启动，133国选手齐聚
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 60 次浏览 • 2026-08-11 18:21
沙特伊斯兰事务、宣教与指导部在麦加重磅启动了第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵与诠释大赛。
这场比赛将持续到伊斯兰历1448年莱比尔月6日，共有来自133个国家的334名男女选手参赛，直接创下了该赛事历史上参赛人数的新纪录。
大赛旨在鼓励年轻的穆斯林们背诵、理解并深入思考《古兰经》，促进大家良性竞争，并致力于服务《古兰经》、尊崇那些背诵《古兰经》的人。
史无前例的是，女性参赛者的独立比赛将在麦加希尔顿酒店及会议中心举行，而男性组的决赛和闭幕式则会在大清真寺举行。
本次大赛共设五个类别，总奖金高达10,260,000沙特里亚尔，直接刷新了该赛事创办以来的奖金纪录。 查看全部
这场比赛将持续到伊斯兰历1448年莱比尔月6日，共有来自133个国家的334名男女选手参赛，直接创下了该赛事历史上参赛人数的新纪录。
大赛旨在鼓励年轻的穆斯林们背诵、理解并深入思考《古兰经》，促进大家良性竞争，并致力于服务《古兰经》、尊崇那些背诵《古兰经》的人。
史无前例的是，女性参赛者的独立比赛将在麦加希尔顿酒店及会议中心举行，而男性组的决赛和闭幕式则会在大清真寺举行。
本次大赛共设五个类别，总奖金高达10,260,000沙特里亚尔，直接刷新了该赛事创办以来的奖金纪录。 查看全部
沙特伊斯兰事务、宣教与指导部在麦加重磅启动了第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵与诠释大赛。
这场比赛将持续到伊斯兰历1448年莱比尔月6日，共有来自133个国家的334名男女选手参赛，直接创下了该赛事历史上参赛人数的新纪录。
大赛旨在鼓励年轻的穆斯林们背诵、理解并深入思考《古兰经》，促进大家良性竞争，并致力于服务《古兰经》、尊崇那些背诵《古兰经》的人。
史无前例的是，女性参赛者的独立比赛将在麦加希尔顿酒店及会议中心举行，而男性组的决赛和闭幕式则会在大清真寺举行。
本次大赛共设五个类别，总奖金高达10,260,000沙特里亚尔，直接刷新了该赛事创办以来的奖金纪录。
第46届麦加国际古兰经大赛燃爆全场，全球133国选手齐聚
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-08-11 18:20
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛正进入白热化阶段，来自133个国家的334名选手齐聚一堂，共同角逐桂冠，创下赛事历史最高参与人数。
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。 查看全部
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。 查看全部
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛正进入白热化阶段，来自133个国家的334名选手齐聚一堂，共同角逐桂冠，创下赛事历史最高参与人数。
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498386/senior-cleric-calls-for-appropriate-planning-for-umrah-pilgrimage
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498386/senior-cleric-calls-for-appropriate-planning-for-umrah-pilgrimage
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。 查看全部
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498386/senior-cleric-calls-for-appropriate-planning-for-umrah-pilgrimage
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498386/senior-cleric-calls-for-appropriate-planning-for-umrah-pilgrimage
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。
阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
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阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
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阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 55 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
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纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 50 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
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巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
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巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 52 次浏览 • 2026-07-24 07:11
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498299/pilgrims-start-arbaeen-march-from-basra-to-karbala
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。 查看全部
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伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。 查看全部
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伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
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伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-07-24 07:10
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阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。
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阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。
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阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。
阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。
斯卡杜宗教间对话：伊玛目侯赛因如何促进和平？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 46 次浏览 • 2026-07-24 07:10
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斯卡杜宗教间对话：伊玛目侯赛因如何促进和平？
巴基斯坦斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议。与会者通过探讨伊玛目侯赛因关于正义与自由的教导，旨在加强不同宗教与教派间的交流，共同促进巴尔蒂斯坦地区的社会和谐与和平共处。
背景：伊玛目侯赛因是什么？
伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）是先知穆罕默德的外孙，被视为伊斯兰历史上正义、自由与反抗压迫的永恒象征。他的起义精神被广泛认为是建立人类道德基础、促进宗教间宽容与社会团结的典范。
巴基斯坦吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区的斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议，主题为“全人类的侯赛因”。
此次会议见证了众多知名学者、研究人员、思想家以及宗教和社会人士的广泛参与，来自吉尔吉特、克什米尔及巴基斯坦其他地区的广大民众也出席了会议，他们代表了不同的教派、思想流派和宗教。
与会者在发言中强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的思想是建立和平、正义与团结价值观的坚实基础，有助于加强各宗教与教派之间的交流，并传播宽容与相互尊重的文化。他们还强调了保护巴尔蒂斯坦地区特有的和平共处、兄弟情谊与社会和谐的历史遗产的重要性，并表示无论在何种情况下，都要努力维护和加强这些价值。
发言者们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的起义是真理、正义、自由、和平及维护人类尊严的永恒象征。他们肯定了伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）那受祝福的一生，为加强温玛的团结、促进宗教间的交流，以及创造宽容、共处和相互尊重的文化提供了实践典范。
会议结束时，与会者呼吁加强不同宗教和信仰追随者之间的对话，并加强社会和谐与民族团结的价值观。
他们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的教导代表了一种道德和人文基础，有助于在不同民族和社会之间传播和平、正义与共处的文化。 查看全部
斯卡杜宗教间对话：伊玛目侯赛因如何促进和平？
巴基斯坦斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议。与会者通过探讨伊玛目侯赛因关于正义与自由的教导，旨在加强不同宗教与教派间的交流，共同促进巴尔蒂斯坦地区的社会和谐与和平共处。
背景：伊玛目侯赛因是什么？
伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）是先知穆罕默德的外孙，被视为伊斯兰历史上正义、自由与反抗压迫的永恒象征。他的起义精神被广泛认为是建立人类道德基础、促进宗教间宽容与社会团结的典范。
巴基斯坦吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区的斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议，主题为“全人类的侯赛因”。
此次会议见证了众多知名学者、研究人员、思想家以及宗教和社会人士的广泛参与，来自吉尔吉特、克什米尔及巴基斯坦其他地区的广大民众也出席了会议，他们代表了不同的教派、思想流派和宗教。
与会者在发言中强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的思想是建立和平、正义与团结价值观的坚实基础，有助于加强各宗教与教派之间的交流，并传播宽容与相互尊重的文化。他们还强调了保护巴尔蒂斯坦地区特有的和平共处、兄弟情谊与社会和谐的历史遗产的重要性，并表示无论在何种情况下，都要努力维护和加强这些价值。
发言者们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的起义是真理、正义、自由、和平及维护人类尊严的永恒象征。他们肯定了伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）那受祝福的一生，为加强温玛的团结、促进宗教间的交流，以及创造宽容、共处和相互尊重的文化提供了实践典范。
会议结束时，与会者呼吁加强不同宗教和信仰追随者之间的对话，并加强社会和谐与民族团结的价值观。
他们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的教导代表了一种道德和人文基础，有助于在不同民族和社会之间传播和平、正义与共处的文化。 查看全部
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斯卡杜宗教间对话：伊玛目侯赛因如何促进和平？
巴基斯坦斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议。与会者通过探讨伊玛目侯赛因关于正义与自由的教导，旨在加强不同宗教与教派间的交流，共同促进巴尔蒂斯坦地区的社会和谐与和平共处。
背景：伊玛目侯赛因是什么？
伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）是先知穆罕默德的外孙，被视为伊斯兰历史上正义、自由与反抗压迫的永恒象征。他的起义精神被广泛认为是建立人类道德基础、促进宗教间宽容与社会团结的典范。
巴基斯坦吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区的斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议，主题为“全人类的侯赛因”。
此次会议见证了众多知名学者、研究人员、思想家以及宗教和社会人士的广泛参与，来自吉尔吉特、克什米尔及巴基斯坦其他地区的广大民众也出席了会议，他们代表了不同的教派、思想流派和宗教。
与会者在发言中强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的思想是建立和平、正义与团结价值观的坚实基础，有助于加强各宗教与教派之间的交流，并传播宽容与相互尊重的文化。他们还强调了保护巴尔蒂斯坦地区特有的和平共处、兄弟情谊与社会和谐的历史遗产的重要性，并表示无论在何种情况下，都要努力维护和加强这些价值。
发言者们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的起义是真理、正义、自由、和平及维护人类尊严的永恒象征。他们肯定了伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）那受祝福的一生，为加强温玛的团结、促进宗教间的交流，以及创造宽容、共处和相互尊重的文化提供了实践典范。
会议结束时，与会者呼吁加强不同宗教和信仰追随者之间的对话，并加强社会和谐与民族团结的价值观。
他们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的教导代表了一种道德和人文基础，有助于在不同民族和社会之间传播和平、正义与共处的文化。
斯卡杜宗教间对话：伊玛目侯赛因如何促进和平？
巴基斯坦斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议。与会者通过探讨伊玛目侯赛因关于正义与自由的教导，旨在加强不同宗教与教派间的交流，共同促进巴尔蒂斯坦地区的社会和谐与和平共处。
背景：伊玛目侯赛因是什么？
伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）是先知穆罕默德的外孙，被视为伊斯兰历史上正义、自由与反抗压迫的永恒象征。他的起义精神被广泛认为是建立人类道德基础、促进宗教间宽容与社会团结的典范。
巴基斯坦吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区的斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议，主题为“全人类的侯赛因”。
此次会议见证了众多知名学者、研究人员、思想家以及宗教和社会人士的广泛参与，来自吉尔吉特、克什米尔及巴基斯坦其他地区的广大民众也出席了会议，他们代表了不同的教派、思想流派和宗教。
与会者在发言中强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的思想是建立和平、正义与团结价值观的坚实基础，有助于加强各宗教与教派之间的交流，并传播宽容与相互尊重的文化。他们还强调了保护巴尔蒂斯坦地区特有的和平共处、兄弟情谊与社会和谐的历史遗产的重要性，并表示无论在何种情况下，都要努力维护和加强这些价值。
发言者们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的起义是真理、正义、自由、和平及维护人类尊严的永恒象征。他们肯定了伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）那受祝福的一生，为加强温玛的团结、促进宗教间的交流，以及创造宽容、共处和相互尊重的文化提供了实践典范。
会议结束时，与会者呼吁加强不同宗教和信仰追随者之间的对话，并加强社会和谐与民族团结的价值观。
他们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的教导代表了一种道德和人文基础，有助于在不同民族和社会之间传播和平、正义与共处的文化。
也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 69 次浏览 • 2026-07-23 22:30
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也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。 查看全部
也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。 查看全部
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也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。
也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。
战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 69 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。 查看全部
战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。 查看全部
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战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。
战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 52 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498239/forum-discusses-historical-course-of-egypt-quran-recitation
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
引用资源：
11. 阅读更多：一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
12. 一位跨越时空的埃及古兰经诵读者 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498239/forum-discusses-historical-course-of-egypt-quran-recitation
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
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埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
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12. 一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
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埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
引用资源：
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12. 一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
麦加古兰经博物馆展出什么？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。
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麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。
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麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。
麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。
布隆迪新入教穆斯林参加麦加国际古兰经竞赛
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 82 次浏览 • 5 天前
从他接触伊斯兰教到站在麦加大清真寺参加国际古兰经比赛，仅仅用了一年时间。
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。 查看全部
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。 查看全部
从他接触伊斯兰教到站在麦加大清真寺参加国际古兰经比赛，仅仅用了一年时间。
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。
伊玛目礼萨管理分歧的核心策略：“了解他者而非冲突”
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 91 次浏览 • 5 天前
IQNA——对话是将差异转化为理解机遇的艺术。
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。 查看全部
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。 查看全部
IQNA——对话是将差异转化为理解机遇的艺术。
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。
马什哈德伊玛目礼萨圣陵举行胡特拜哈尼仪式
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 89 次浏览 • 5 天前
马什哈德伊玛目礼萨圣陵的霍特贝·哈尼仪式
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。 查看全部
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。 查看全部
马什哈德伊玛目礼萨圣陵的霍特贝·哈尼仪式
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。
摩洛哥国际古兰经竞赛闭幕
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 64 次浏览 • 5 天前
第20届穆罕默德六世国王国际古兰经奖于周四在摩洛哥首都拉巴特落下帷幕。
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。 查看全部
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。 查看全部
第20届穆罕默德六世国王国际古兰经奖于周四在摩洛哥首都拉巴特落下帷幕。
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。
阿尔巴尼亚什科德尔新清真寺落成
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 80 次浏览 • 5 天前
斯库台伊斯兰中心和一家卡塔尔基金会共同在阿尔巴尼亚城市斯库台为一座新清真寺举行了落成典礼，使该地区恢复了宣礼和主麻礼拜。
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。 查看全部
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。 查看全部
斯库台伊斯兰中心和一家卡塔尔基金会共同在阿尔巴尼亚城市斯库台为一座新清真寺举行了落成典礼，使该地区恢复了宣礼和主麻礼拜。
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。
“哈比比城”没有锡安主义者：绘制纽约西南亚与北非裔社区地图
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 86 次浏览 • 2026-08-13 20:35
《纽约杂志》曾用一期特刊绘制西南亚和北非裔纽约人的地图，但未能找到来自阿勒颇、巴格达或萨那的犹太人。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。 查看全部
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。 查看全部
《纽约杂志》曾用一期特刊绘制西南亚和北非裔纽约人的地图，但未能找到来自阿勒颇、巴格达或萨那的犹太人。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。
麦加《古兰经》国际大赛启动，133国选手齐聚
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 60 次浏览 • 2026-08-11 18:21
沙特伊斯兰事务、宣教与指导部在麦加重磅启动了第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵与诠释大赛。
这场比赛将持续到伊斯兰历1448年莱比尔月6日，共有来自133个国家的334名男女选手参赛，直接创下了该赛事历史上参赛人数的新纪录。
大赛旨在鼓励年轻的穆斯林们背诵、理解并深入思考《古兰经》，促进大家良性竞争，并致力于服务《古兰经》、尊崇那些背诵《古兰经》的人。
史无前例的是，女性参赛者的独立比赛将在麦加希尔顿酒店及会议中心举行，而男性组的决赛和闭幕式则会在大清真寺举行。
本次大赛共设五个类别，总奖金高达10,260,000沙特里亚尔，直接刷新了该赛事创办以来的奖金纪录。 查看全部
这场比赛将持续到伊斯兰历1448年莱比尔月6日，共有来自133个国家的334名男女选手参赛，直接创下了该赛事历史上参赛人数的新纪录。
大赛旨在鼓励年轻的穆斯林们背诵、理解并深入思考《古兰经》，促进大家良性竞争，并致力于服务《古兰经》、尊崇那些背诵《古兰经》的人。
史无前例的是，女性参赛者的独立比赛将在麦加希尔顿酒店及会议中心举行，而男性组的决赛和闭幕式则会在大清真寺举行。
本次大赛共设五个类别，总奖金高达10,260,000沙特里亚尔，直接刷新了该赛事创办以来的奖金纪录。 查看全部
沙特伊斯兰事务、宣教与指导部在麦加重磅启动了第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵与诠释大赛。
这场比赛将持续到伊斯兰历1448年莱比尔月6日，共有来自133个国家的334名男女选手参赛，直接创下了该赛事历史上参赛人数的新纪录。
大赛旨在鼓励年轻的穆斯林们背诵、理解并深入思考《古兰经》，促进大家良性竞争，并致力于服务《古兰经》、尊崇那些背诵《古兰经》的人。
史无前例的是，女性参赛者的独立比赛将在麦加希尔顿酒店及会议中心举行，而男性组的决赛和闭幕式则会在大清真寺举行。
本次大赛共设五个类别，总奖金高达10,260,000沙特里亚尔，直接刷新了该赛事创办以来的奖金纪录。
第46届麦加国际古兰经大赛燃爆全场，全球133国选手齐聚
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-08-11 18:20
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛正进入白热化阶段，来自133个国家的334名选手齐聚一堂，共同角逐桂冠，创下赛事历史最高参与人数。
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。 查看全部
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。 查看全部
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛正进入白热化阶段，来自133个国家的334名选手齐聚一堂，共同角逐桂冠，创下赛事历史最高参与人数。
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498386/senior-cleric-calls-for-appropriate-planning-for-umrah-pilgrimage
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498386/senior-cleric-calls-for-appropriate-planning-for-umrah-pilgrimage
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。 查看全部
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副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498386/senior-cleric-calls-for-appropriate-planning-for-umrah-pilgrimage
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。
阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
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阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
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阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
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纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
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纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
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巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
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巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
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巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 52 次浏览 • 2026-07-24 07:11
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498299/pilgrims-start-arbaeen-march-from-basra-to-karbala
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498299/pilgrims-start-arbaeen-march-from-basra-to-karbala
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。 查看全部
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498299/pilgrims-start-arbaeen-march-from-basra-to-karbala
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498299/pilgrims-start-arbaeen-march-from-basra-to-karbala
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-07-24 07:10
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阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。
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阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。
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阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。
阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。
斯卡杜宗教间对话：伊玛目侯赛因如何促进和平？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 46 次浏览 • 2026-07-24 07:10
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斯卡杜宗教间对话：伊玛目侯赛因如何促进和平？
巴基斯坦斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议。与会者通过探讨伊玛目侯赛因关于正义与自由的教导，旨在加强不同宗教与教派间的交流，共同促进巴尔蒂斯坦地区的社会和谐与和平共处。
背景：伊玛目侯赛因是什么？
伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）是先知穆罕默德的外孙，被视为伊斯兰历史上正义、自由与反抗压迫的永恒象征。他的起义精神被广泛认为是建立人类道德基础、促进宗教间宽容与社会团结的典范。
巴基斯坦吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区的斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议，主题为“全人类的侯赛因”。
此次会议见证了众多知名学者、研究人员、思想家以及宗教和社会人士的广泛参与，来自吉尔吉特、克什米尔及巴基斯坦其他地区的广大民众也出席了会议，他们代表了不同的教派、思想流派和宗教。
与会者在发言中强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的思想是建立和平、正义与团结价值观的坚实基础，有助于加强各宗教与教派之间的交流，并传播宽容与相互尊重的文化。他们还强调了保护巴尔蒂斯坦地区特有的和平共处、兄弟情谊与社会和谐的历史遗产的重要性，并表示无论在何种情况下，都要努力维护和加强这些价值。
发言者们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的起义是真理、正义、自由、和平及维护人类尊严的永恒象征。他们肯定了伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）那受祝福的一生，为加强温玛的团结、促进宗教间的交流，以及创造宽容、共处和相互尊重的文化提供了实践典范。
会议结束时，与会者呼吁加强不同宗教和信仰追随者之间的对话，并加强社会和谐与民族团结的价值观。
他们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的教导代表了一种道德和人文基础，有助于在不同民族和社会之间传播和平、正义与共处的文化。 查看全部
斯卡杜宗教间对话：伊玛目侯赛因如何促进和平？
巴基斯坦斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议。与会者通过探讨伊玛目侯赛因关于正义与自由的教导，旨在加强不同宗教与教派间的交流，共同促进巴尔蒂斯坦地区的社会和谐与和平共处。
背景：伊玛目侯赛因是什么？
伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）是先知穆罕默德的外孙，被视为伊斯兰历史上正义、自由与反抗压迫的永恒象征。他的起义精神被广泛认为是建立人类道德基础、促进宗教间宽容与社会团结的典范。
巴基斯坦吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区的斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议，主题为“全人类的侯赛因”。
此次会议见证了众多知名学者、研究人员、思想家以及宗教和社会人士的广泛参与，来自吉尔吉特、克什米尔及巴基斯坦其他地区的广大民众也出席了会议，他们代表了不同的教派、思想流派和宗教。
与会者在发言中强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的思想是建立和平、正义与团结价值观的坚实基础，有助于加强各宗教与教派之间的交流，并传播宽容与相互尊重的文化。他们还强调了保护巴尔蒂斯坦地区特有的和平共处、兄弟情谊与社会和谐的历史遗产的重要性，并表示无论在何种情况下，都要努力维护和加强这些价值。
发言者们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的起义是真理、正义、自由、和平及维护人类尊严的永恒象征。他们肯定了伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）那受祝福的一生，为加强温玛的团结、促进宗教间的交流，以及创造宽容、共处和相互尊重的文化提供了实践典范。
会议结束时，与会者呼吁加强不同宗教和信仰追随者之间的对话，并加强社会和谐与民族团结的价值观。
他们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的教导代表了一种道德和人文基础，有助于在不同民族和社会之间传播和平、正义与共处的文化。 查看全部
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斯卡杜宗教间对话：伊玛目侯赛因如何促进和平？
巴基斯坦斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议。与会者通过探讨伊玛目侯赛因关于正义与自由的教导，旨在加强不同宗教与教派间的交流，共同促进巴尔蒂斯坦地区的社会和谐与和平共处。
背景：伊玛目侯赛因是什么？
伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）是先知穆罕默德的外孙，被视为伊斯兰历史上正义、自由与反抗压迫的永恒象征。他的起义精神被广泛认为是建立人类道德基础、促进宗教间宽容与社会团结的典范。
巴基斯坦吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区的斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议，主题为“全人类的侯赛因”。
此次会议见证了众多知名学者、研究人员、思想家以及宗教和社会人士的广泛参与，来自吉尔吉特、克什米尔及巴基斯坦其他地区的广大民众也出席了会议，他们代表了不同的教派、思想流派和宗教。
与会者在发言中强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的思想是建立和平、正义与团结价值观的坚实基础，有助于加强各宗教与教派之间的交流，并传播宽容与相互尊重的文化。他们还强调了保护巴尔蒂斯坦地区特有的和平共处、兄弟情谊与社会和谐的历史遗产的重要性，并表示无论在何种情况下，都要努力维护和加强这些价值。
发言者们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的起义是真理、正义、自由、和平及维护人类尊严的永恒象征。他们肯定了伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）那受祝福的一生，为加强温玛的团结、促进宗教间的交流，以及创造宽容、共处和相互尊重的文化提供了实践典范。
会议结束时，与会者呼吁加强不同宗教和信仰追随者之间的对话，并加强社会和谐与民族团结的价值观。
他们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的教导代表了一种道德和人文基础，有助于在不同民族和社会之间传播和平、正义与共处的文化。
斯卡杜宗教间对话：伊玛目侯赛因如何促进和平？
巴基斯坦斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议。与会者通过探讨伊玛目侯赛因关于正义与自由的教导，旨在加强不同宗教与教派间的交流，共同促进巴尔蒂斯坦地区的社会和谐与和平共处。
背景：伊玛目侯赛因是什么？
伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）是先知穆罕默德的外孙，被视为伊斯兰历史上正义、自由与反抗压迫的永恒象征。他的起义精神被广泛认为是建立人类道德基础、促进宗教间宽容与社会团结的典范。
巴基斯坦吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区的斯卡杜市举办了第33届宗教间对话会议，主题为“全人类的侯赛因”。
此次会议见证了众多知名学者、研究人员、思想家以及宗教和社会人士的广泛参与，来自吉尔吉特、克什米尔及巴基斯坦其他地区的广大民众也出席了会议，他们代表了不同的教派、思想流派和宗教。
与会者在发言中强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的思想是建立和平、正义与团结价值观的坚实基础，有助于加强各宗教与教派之间的交流，并传播宽容与相互尊重的文化。他们还强调了保护巴尔蒂斯坦地区特有的和平共处、兄弟情谊与社会和谐的历史遗产的重要性，并表示无论在何种情况下，都要努力维护和加强这些价值。
发言者们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的起义是真理、正义、自由、和平及维护人类尊严的永恒象征。他们肯定了伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）那受祝福的一生，为加强温玛的团结、促进宗教间的交流，以及创造宽容、共处和相互尊重的文化提供了实践典范。
会议结束时，与会者呼吁加强不同宗教和信仰追随者之间的对话，并加强社会和谐与民族团结的价值观。
他们强调，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的教导代表了一种道德和人文基础，有助于在不同民族和社会之间传播和平、正义与共处的文化。
也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 69 次浏览 • 2026-07-23 22:30
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也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。 查看全部
也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。 查看全部
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也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。
也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。
战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 69 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。 查看全部
战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。 查看全部
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战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。
战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 52 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498239/forum-discusses-historical-course-of-egypt-quran-recitation
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
引用资源：
11. 阅读更多：一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
12. 一位跨越时空的埃及古兰经诵读者 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498239/forum-discusses-historical-course-of-egypt-quran-recitation
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
引用资源：
11. 阅读更多：一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
12. 一位跨越时空的埃及古兰经诵读者 查看全部
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498239/forum-discusses-historical-course-of-egypt-quran-recitation
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498239/forum-discusses-historical-course-of-egypt-quran-recitation
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
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12. 一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
麦加古兰经博物馆展出什么？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。
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麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。
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麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。
麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。