安拉尊名“宽容者”深度解读：伊斯兰中的宽容与克制是什么意思
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-forbearance-in-islam-allahs-name-al-halim
原文标题：The Meaning of Forbearance in Islam: Allah's Name al-Halim (99 Names of Allah)
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：关于安拉宽容与人类忍耐的5个常见误解
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Halim 的含义，说明安拉的宽容、延缓惩罚和温和并不等于忽视错误。作者也提醒穆斯林学习这种克制，在愤怒、伤害和人际关系中培养更成熟的品格。
图：伊斯兰教中宽容的含义：安拉的尊名“至仁者”（al-Halim）（安拉的99个尊名）
引言
没有人喜欢与一个苛刻、不肯原谅、动辄评判和惩罚他人的人相处。 当我们犯错时——尤其是出于疏忽或软弱而非恶意时——我们唯一渴望的就是宽容。 我们希望被温柔地对待，这种耐心能给我们机会去意识到错误，并在被追究责任之前采取行动来弥补。 我们感激那些看到我们的错误却不因此羞辱我们的人。 更重要的是，我们感激那些给予我们第二次机会的人，即使——或者特别是在——我们明知自己不配得到的时候。 当我们明知故犯时，若能得到温柔的对待，会让人感到格外谦卑；在这种情况下，我们对这种宽容更加感激。 我们之中最优秀的人，是那些能够认识到这种宽容，并借此机会修正行为和内心的人。 理解宽容带给我们的感受及其影响，应该鼓励我们在他人犯错时也给予他们宽容。
我们欣赏这种人性化的品质，尽管人类的宽容本质上是有缺陷的。 一个人表现出宽容，可能是因为在特定情况下不得不如此，或者是为了避免冲突，又或者仅仅是因为软弱、无法对局势做出反应而显得宽容。 这种看似宽容的行为可能缺乏智慧，也可能被不公平地运用。
那么，完美的宽容，即“希尔姆”（ḥilm），是什么样的呢？ “希尔姆”是与智慧、目标以及对我们自身和需求的认知相结合的宽容。 只有造物主拥有这种完美的“希尔姆”；当他对我们宽容时，他知道那是我们在那一刻最好的选择。 这就是为什么他是“al-Ḥalīm”——至仁者。 只有真正了解我们、并作为今世和后世一切真正美好事物的终极向导的造物主，才会以这种方式运用宽容；如果我们留意其中的迹象，就会发现这是为了让我们铭记并回归他。 理解这个尊名和属性，应该提醒我们对他人宽容的美好，因为安拉喜爱他的仆人体现他美好的属性。
那么，这个尊名究竟意味着什么，它有哪些维度呢？
安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm）的含义
“至仁者”（ḥalīm）一词的词根是ḥ-l-m，它有许多含义——如达到青春期、梦境、仁慈、洞察力——也包括耐心和理性。 安拉在《古兰经》中说：“难道是他们的理智（aḥlāmuhum）命令他们这样做吗？还是他们本是一个越轨的民众？” 由此（理性——心智）引申出“希尔姆”与不被愤怒所控制有关；即在愤怒的情境下，依然能够运用理智。 学者兼语言学家拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī）指出：“‘希尔姆’是自我克制，并平息愤怒的狂暴。” 因此，大多数人认为这一特征意味着反应适度，不急躁。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“审慎来自安拉，而鲁莽来自撒旦。” 作为一种品质，拥有“希尔姆”的人是宽容且温柔的。
安萨里（Al-Ghazālī）将安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm，也拼作al-Haleem）定义为：面对违抗时不因愤怒而做出反应，也不急于惩罚，尽管他完全有能力当即惩罚。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）同样指出，“至仁者”是给予作恶者宽限期，而不立即惩罚他们，尽管他有能力这样做。 这些学者强调了两点：造物主的不急躁，提醒我们来自安拉的一切都是经过衡量的，源于智慧；以及他的能力，这应该让我们感到谦卑。 本质上，当仆人犯错时，安拉是冷静、从容且温柔的。
这是一个需要停下来思考的时刻。 我们常常忽略了这样一个事实：我们所做的事情违背了安拉的命令。 这可能体现在我们未察觉的事情中，例如使用粗俗语言、不避开不当场景，或者更严重的事情，如虐待家人或员工、基于种族偏见行事，或参与非法性关系。 我们之所以没有面临这些行为的后果，仅仅是因为安拉的宽容：他不急于惩罚我们。 相反，他洞察一切，且不被愤怒所控制；他是“至仁者”（al-Ḥalīm）。
为了真正理解这一美好的属性，我们应该退后一步思考：为什么一个有权执行应得惩罚的人会表现出宽容？ 正如我们所见，宽容与运用理智有关，特别是在通常会引起愤怒或谴责的情况下。 这意味着宽容不仅仅是为了宽容本身，而是有目的的，是在安拉无限的智慧、慈悯和知识的背景下做出的。 在特定情况下，不惩罚可能是最好的途径。 但这对什么最好呢？ 安拉给了我们回归的机会，也让我们从错误中学习，去了解他人和我们周围的世界。 他不对我们的任何错误立即惩罚，是为了给我们机会去反思并回归他。 在一段优美的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉在夜间伸出他的手，以接受白昼作恶者的忏悔；他在白昼伸出他的手，以接受夜间作恶者的忏悔，直到太阳从西方升起。” 确实，先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“左侧的记录者会延迟六个小时记录穆斯林的罪行。 如果他在这六小时内忏悔并寻求造物主的宽恕，他们就不会记录这个罪行。 如果他没有忏悔，他们才会将其记录为一次罪行。” 安拉不仅延迟了潜在的惩罚或后果，如果一个人回归他，他甚至会延迟记录这一行为。
安拉不仅接纳那些回归他的人，他还“喜爱那些不断回归的人”。 这一点值得强调：如果罪人回归，安拉喜爱——真的喜爱！——他。 他为我们敞开大门，让我们成为他所喜爱和特别对待的人，不是因为我们完美，恰恰是因为我们不完美，却依然对他抱有希望。
此外，如果我们因任何和所有的罪行而不断地、立即地受到惩罚，那将是我们许多人无法承受的。 我们会感到疲惫，并可能放弃，因为我们所预期的只有惩罚。 那会对我们与至仁慈者的关系产生什么影响呢？ 安拉不希望我们那样。 他对我们宽容，因为我们需要他的宽容和温柔。 安拉赐予我们这种宽容，是为了让我们永远不要对他的慈悯和恩典感到绝望。 在此必须认识到，我们应当对他人的过失保持宽容。 正如我们喜爱安拉以宽容对待我们一样，我们也应在对待他人时展现出这种美好的品质。
下一节将探讨这一尊名在《古兰经》中提到的各种方式。
《古兰经》中的“至宽容者”（Al-Ḥalīm）
这一尊名在《古兰经》的多处被提及。 例如，经文告诉我们：
这一含义也在其他经文中有所暗示，例如以下经文：
我们有些人可能会将安拉的尊名孤立开来，从而对安拉产生不完整的认识。 这就是为什么安拉在《古兰经》中经常将他的尊名配对提及，这让我们能更细致地理解每个尊名的不同维度。 “至宽容者”（al-Ḥalīm）这一尊名最常与他的尊名“至赦免者”（al-Ghafūr）配对。 安拉在《古兰经》中说：
任何领受了安拉“宽容”（ḥilm）的人（我们所有人都是）可能会想：“如果我犯了错，而安拉延迟了对我的惩罚，那么在此期间他会接纳我吗？” “这种延迟只是暂时的吗？还是说寻求宽恕就能消除罪责和潜在的惩罚？” 安拉对最后一个问题的回答是“是的”；延迟的目的是为了让你能真诚地回归造物主，如果造物主意欲，你将会被接纳并获得宽恕，因为他宽恕那些回归他的人。
先知尤努斯（约拿）在族人拒绝接受他的信息时感到沮丧。 于是他离开了他们，从故事的这一点开始，我们往往倾向于关注他被鲸鱼吞下以及我们从中汲取的教训。 然而，还发生了另一个重要的事件。 在先知尤努斯（愿主安宁）离开期间，安拉继续向他的族人发送迹象，而不是惩罚他们——而他们确实从中得到了警示。 《古兰经》告诉我们：“我派遣他去教化十万或更多的族人。” “他们信仰了，所以我让他们享受生活了一段时间。” 安拉并没有因为他们最初的拒绝和所犯的恶行而惩罚他们。 他是宽容的，延迟了潜在的惩罚，并继续向他们发送迹象。 这让他们有时间去思考、反省，并改变他们的信仰和行为。 他们回归了安拉。 因为他们理解了教训和迹象，所以没有受到惩罚。 这就是延迟的目的。
然而，如果我们没有立即回归会怎样呢？ 如果我们忘记了或没有意识到自己的错误，然后安拉用某种在当时可能会让我们感到痛苦的事情来教导我们，那又会怎样？ 即便如此，他依然是至赦免者。 惩罚的延迟和惩罚本身，其目的都是为了唤醒我们，以便我们能够回归。 无论哪种情况，当我们回归安拉时，他都会宽恕我们，并通过将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“至赦免者”（al-Ghafūr）配对来提醒我们这一点。 人类可能会表现出宽容（ḥilm），但在表现一段时间后，他们可能会因为沮丧和愤怒而不予宽恕；他们最终的惩罚往往伴随着对宽恕的拒绝。 对于安拉而言，只要我们还有生命，惩罚的延迟就是一个反省、回归并被他接纳的机会。
这一尊名也与他的尊名“全知者”（al-ʿAlīm）、“自足者”（al-Ghanī）和“至善报者”（al-Shakūr）配对。 这些都是在提醒我们，他的属性是如何相互关联的。 当安拉将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“全知者”（al-ʿAlīm）配对时，他是在提醒我们，他的宽容并非因为他不知道我们的恶行。 相反，他知晓一切，却依然保持宽容。 同样，他提醒我们他是“自足者”（al-Ghanī）——无需任何事物——所以他的宽容并非因为他需要我们做任何事。 人类可能会因为需要个人恩惠，或者需要合适的条件才能实施惩罚而延迟后果；安拉远超于此，因为他是自足的。 相反，他的宽容只会让我们受益；因此，当我们回归他，并试图通过行善来弥补过错时，他并不会从中获得任何利益。 受益的只有我们自己。
最后，有人可能会想：“如果我理应受到惩罚，那是否意味着我的善行就毫无意义了？” 对此，答案是响亮的“不！” 这就是为什么安拉提醒我们他是“至善报者”（al-Shakūr），这意味着他珍视哪怕最微小的善行和迈向他的最小步伐，并且会对任何大小行为给予多倍的回报。 这并不意味着我们的善行因为我们在其他义务上的挣扎或在其他方面的错误而被“抵消”了。 我们需要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话，他说：“阿丹的所有后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些不断回归的人。” “不断回归者”（al-tawwābūn）是指那些认识到自己的错误、对犯罪感到后悔，并通过言语和行动寻求安拉宽恕，并努力不再重犯的人。 这是一个自我完善的过程。
安拉的珍视、宽恕和宽容，都是为了让我们能够回归通往他的道路。 这并不是为了让我们陷入自我厌恶或自我折磨；相反，是为了让我们从安拉那里寻求力量和希望，因为我们知道，哪怕迈向他的一小步，都会得到他向我们奔赴的回应。
然而，我们有些人可能会觉得自己在很大程度上是善良的。 我们甚至可能因为被告知我们是造物主“宽容”（ḥilm）的受惠者而感到不满，因为我们觉得我们没有做任何需要被“警醒”的事情。 确实，“私欲”（nafs）——即低级的自我——在认为自己无可指责时会感到舒适。 下一节将讨论这个问题。
为什么我们需要宽容？
这个问题的答案——甚至这个问题本身——对某些人来说可能显得多余且显而易见。 但只有当我们以某种方式构想我们与造物主的关系时，它才是显而易见的——即安拉是主、是造物主、是养育者，我们与他有着美好而亲密的关系，其中包含着责任；事实上，我们的主要目的是崇拜他。 然而，我们生活在一个推崇自我、“私欲”（nafs）或低级自我的时代。 经常被重复的口号包括“做你自己”、“成为真实的自我”（没有定义什么是真实的自我，它是否会改变，这个“自我”是否包含需要纠正而非顺从的有害方面，甚至如果成为这种未定义的真实自我意味着违背安拉告诉我们的教导），以及认为“宇宙”会按照你的意愿行事。 其潜在的信息表面上可能是积极的，或者可能具有旨在对抗自我厌恶的积极方面，特别是在面对社交媒体信息、童年创伤或社会压力时，这些压力让人们感到自己不够好，尤其是在物质领域。 然而，我们最终却在不断抬高私欲（nafs）及其念头，以此来对抗那种自我价值感缺失的心理，而不是将我们的自我价值建立在“我们是造物主所创造并赋予尊严的”这一基础上，并通过培养与造物主之间美好的关系来获得价值感。 因此，任何让我们反思自我及其欲望的事物，都会遭到我们的抵触。
如果我们笃信上述那些口号，那么“隐忍”（ḥilm）的概念就很难被理解。我们可能会认为，安拉之所以展现隐忍，仅仅是因为我们“配得上”这种宽容，或者是因为他在温和地引导我们去实现某些世俗目标，而不是因为我们曾经疏忽或做错了事，需要被指出并加以纠正。 这样一来，一切就仅仅关乎我们自身和这个世界，而不再关乎安拉与后世。 我们必须将重心从“以自我为中心”的生活，转移到“以造物主为中心”的生活上来。 事实上，认识并感念安拉的“隐忍”特质，只会帮助我们在灵性上成长，因为我们始终在寻求进步并努力克服自身的缺点。 这实际上是一种赋能，因为我们获得了变得更好的机会。
如果我们花点时间进行真正的反思，就会想起我们终将与安拉相会。 造物主以他的智慧，规定了一种生活与存在的方式，因为他深知我们都会有不足之处。 而有不足是正常的（这里的“正常”是指作为人类的一种特质，而真正提升我们的是对错误的认知，以及随后向造物主寻求宽恕），因为安拉的温和与隐忍，正是为了让我们能够回归他。 我们在生活中犯错，而造物主会给我们回归的迹象。 他不会急于惩罚，因为惩罚的目的并非为了惩罚本身。 相反，他对我们温和，因为在他包罗万象的智慧中，他知道我们所需要的是“隐忍”。 惩罚有其目的、时机和场合，但“隐忍”亦然。 他的“隐忍”是根据我们的具体情况量身定制的，因为他深刻地了解我们；确实，他比我们自己更了解我们。
“坏人”配得上宽容吗？
有时看起来，某些“坏人”或作恶者似乎可以随心所欲而不受任何可见的惩罚，而那些看起来善良的人却总是厄运连连。 我们可能会疑惑：难道“坏人”是安拉隐忍的对象，而好人却在遭受苦难（有些人可能将其解读为惩罚）吗？
安拉的尊名必须从整体上加以理解。 我们不能将他的属性割裂开来。 例如，他的隐忍并非独立于他的仁慈之外，也并非独立于他的公正之外。 此外，它还与他的智慧和知识交织在一起。 《古兰经》为我们阐明了我们表面所见之事，以及在幽玄（unseen）中正在发生的事。
在《山洞章》（Surat al-Kahf）中，先知穆萨（愿主安之）和赫德尔（愿主安之）——穆萨曾向他求教——造访了一个村庄，但当地居民对他们并不友好。 随后，赫德尔开始修补一面即将倒塌的墙——请记住，这发生在他损坏了一些曾帮助过他们的穷人的船，以及一个男孩被杀之后。 从表面上看，这完全不合逻辑，似乎与安拉公正和仁慈的属性相矛盾。 遗憾的是，当我们从表面上看问题，觉得它们说不通时，往往就是这样看待事物的。 看起来，那些不友好的村民尽管虐待了客人，却成了造物主隐忍的对象；而那些拥有船只的善良穷人，却成了船只受损的受害者，而他们本是靠那条船维持生计的。 他们是因为什么而受到惩罚吗？
但随后我们得知，赫德尔修补那面墙是因为：“那面墙属于城里的两个孤儿，墙下有属于他们的财宝，他们的父亲是个义人。” 尽管村民们的行为不端，但由于安拉对那位义父的奖赏，他们在这个世界上也因墙的修补而受益——他们当时并未受到惩罚，而是得到了隐忍。 我们还得知，损坏船只最终是一件好事，因为“在他们后面有一个国王，强行征收每一艘（完好的）船”[24]，而那些穷人因此免于那样的命运。 因此，我们不能将每一件看似好的事情都解读为造物主对某人的喜悦，也不能将每一件坏事都解读为惩罚。我们应当确信，安拉赏识一切善行，无论情况如何，我们始终都有机会回归他。 苦难不一定是惩罚，其目的也可能是为了提升我们的品级、教导我们，甚至是让我们避免可能降临的更大灾难。 我们永远不知道具体是哪种情况，因为那是属于幽玄的；重要的是我们在苦难期间及之后的表现，以及我们是否利用这些境遇来反思自身状态并转向安拉。
我们必须理解其中的细微差别。 当然，世界上确实存在像法老那样的人。 在穆萨（愿主安之）的故事中，我们知道法老是一个残暴的暴君。 毕竟，正是法老下令杀害以色列后裔（Bani Israel）中刚出生的男婴。 正是法老宣称：“我是你们至高的主。” 但造物主给了他许多回归的机会。 他通过命令穆萨（愿主安之）温和地对他说话来给予机会。 当穆萨（愿主安之）能够击败他所挑战的魔术师时，他通过运用逻辑来给予机会。 安拉最终通过降下惩罚和苦难来给予机会。 在法老拒绝了所有这些迹象并坚持其暴政之后，安拉最终让他溺水身亡。 那是最终的世俗惩罚。 后世的惩罚要严重得多，因此安拉给了多次机会——即使是对我们当中最坏的人——去纠正错误并回归他。
另一方面，在《古兰经》的另一个故事中，我们被告知安拉几乎立即降下世俗惩罚的情况。 在《笔章》（Sūrat al-Qalam）中，三兄弟的果园在他们有机会收获之前就被摧毁了。 他们打算不给穷人留任何东西，而当他们的父亲在世时，穷人是被允许采摘果实的。 甚至在他们实施计划之前，一场烈火就吞噬了果园。 造物主的隐忍在哪里呢？ 为什么他们（据我们所知）第一次打算做错事时就受到了惩罚？
我们明白，他们的父亲正确地抚养了孩子，因为他允许穷人采摘果园里的果实，而他的孩子们在成长过程中也见证了这一点。 这三兄弟知道他们不应该试图剥夺穷人获取部分收成的机会，但我们可以推测，贪婪掩盖了他们内心深处所知的最道德、最敬畏造物主的方式。 如果安拉允许他们收获果园并剥夺穷人的机会，那可能意味着他们会继续走那条路。 他们可能会因为收获的财富而欣喜若狂，以至于为了增加份额而犯下更多错误，从而在过程中造成进一步的不公。 在灵性上，这对他们来说会糟糕得多，后世的后果也会严重得多。
在这里，我们回到了“隐忍”的目的。 如果一个人的隐忍程度导致作恶者忘记或变得疏忽，那么这种隐忍实际上反而伤害了接受者。 在《笔章》中，吞噬果园的大火成了三兄弟回归造物主的一个契机。 结果他们改变了行径。 安拉告诉我们，
这也意味着惩罚本身是有分寸的。 这是一个迫使他们反思自己行为的信号。 作为人类，我们可能会想当然地认为，我们不会立即看到自己行为的后果。 当我们没有看到对我们行为的明显负面反应时，我们可能会认为自己所做的是好的、正确的，或者不是什么大错，即使有明确的诫命告诉我们事实并非如此。 在这些情况下，我们需要被唤醒和警示。 惩罚不应使我们灰心丧气；相反，我们应将其视为一种仁慈的行为，以便我们回归正道。 就像学生期中考试不及格，或者申请人因申请材料糟糕或仓促而被拒绝一样，最初的拒绝确实令人痛苦。 然而，我们可以选择沉溺其中，也可以选择清醒过来，意识到自己必须做出改变。
这是一个关键点。 “惩罚”一词常让人联想到严酷和缺乏仁慈，并被视为完全负面的——几乎就像是无法挽回的最终判决。 然而，我们必须停下来记住，这种“惩罚”来自安拉：至为宽容、至为仁慈、至为睿智的主。 因此，这种惩罚是有分寸的，它教会我们自律。 它是有的放矢的，安拉希望引导我们走向今世和后世对我们最有利的事物。 沉溺于痛苦是撒旦的诡计，目的是让我们完全忽略重点，要么因为误解了苦难的目的而背离安拉，要么继续我行我素，而不去理会我们本应吸取的教训。
因此，如果我们觉得因为自己的行为而发生了坏事，这应该成为我们反思的时刻，甚至应该感激这次警示。 我们应该向造物主寻求宽恕，增加善行，并从错误中学习。 我们应该努力像那个拥有花园的兄弟一样，而不是像那个不友好的村庄里的人，甚至——愿造物主保佑——不要像法老那样。
如何与安拉的尊名“至为宽容者”（al-Ḥalīm）建立联系
在日常生活中反思安拉的宽容
与安拉的尊名“至为宽容者”建立联系的一个重要步骤，是认识到他的宽容（ḥilm）在我们生活中的体现。 当我们意识到安拉洞察一切、知晓一切，而我们依然承受着他的宽容与仁慈时，这是一种能够软化心灵的修行。 例如，就我个人而言，我知道自己在礼拜时缺乏虔诚。 我本应更加专注，我们都知道礼拜是信仰的支柱。 事实上，我有机会在每一次礼拜中弥补这一点，这确实是来自造物主宽容的恩典。 同样，当我们反思那些看似微小和重大的事情时，我们就会意识到造物主用他的恩典赐予了我们多少福分。
这种反思的另一个方面是意识到造物主的信号。 《古兰经》“笔章”（Sūrat al-Qalam）故事中的兄弟们立即认识到了他们行为的错误并回归了造物主。 同样，当表面上发生坏事时，我们应该反思自己的行为并努力改正，因为那场磨难可能是安拉给我们的信号，提醒我们回归他。
感激安拉的宽容（ḥilm）
认识到生活中宽容的多种体现，应该促使我们表达感激之情。 正如安拉告诉我们的：“如果你感恩，我必将增加对你的恩赐。”
我们已经是安拉宽容的对象；现在想象一下，当我们认识到并感谢他的宽容时会怎样。 这不仅会软化和开阔我们的胸怀，增加我们对他的爱与亲近，并鼓励我们纠正行为、全面提升自我，如果这对我们有益，这也可能意味着我们将持续获得他温柔的宽容，造物主意欲如此。
这并不意味着表面上坏的事情永远不会发生。 考验——无论是表现为顺境还是逆境——都是生活的一部分。 但考验也有其目的，因为它们提升了我们的等级，使我们更接近我们的主。 正如前面提到的，它们也是一种信号和标志，在我们走得太远时将我们带回他身边。
回归安拉
如前所述，宽容的目的之一是为了让我们回归。 如果我们考虑之前提到的礼拜缺乏虔诚的例子，认识到造物主的宽容不应仅仅让我们感到感激，尽管这当然很重要。 它还应该提醒我们，我们需要做出改变。 如果这是我们正在努力克服的事情，那么为纠正错误所采取的任何微小步骤，都是迈向安拉的一步。 困难不应使我们绝望。 相反，这意味着我们需要将问题分解成更小的部分，向造物主寻求帮助，表达我们的挣扎，并继续努力克服它们。
对人宽容
先知穆罕默德 ﷺ 对一位圣门弟子说了一句优美的话。 他对他说：“你有两种安拉所喜爱的品质：宽容和耐心。” 确实，安拉将先知易卜拉欣 ﷺ，即他的“挚友”（khalīl），描述为“仁慈且宽容（ḥalīm）的”。 易卜拉欣被描述为宽容的，因为他在面对伤害和虐待时表现出了宽容。 例如，当他的父亲威胁说如果他不停止呼吁归信安拉就要用石头砸死他时，易卜拉欣回答说：“愿你平安。 我将为你的罪向我的主祈祷。 他确实对我一直很仁慈。”
造物主的一些属性是人类无法具备的，是他独有的，例如他是创造者（即无中生有地创造事物）或完全无求。 但其他属性在人类体现出来时，则被用来描述和赞美人类。 安拉是至为仁慈的，他希望我们彼此实践仁慈，正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的：“仁慈的人将受到至仁慈者的怜悯。 对大地上的人仁慈，天上的主宰就会怜悯你”（反思这个等式：不完美和有缺陷的仁慈，会得到绝对和完美的仁慈的回应）。 “至为宽容者”（al-Ḥalīm）也是这些尊名之一。 安拉不仅是宽容（ḥilm）的终极体现，他还喜爱他的仆人用这种品质来美化自己。 想象一下，被先知穆罕默德 ﷺ 告知造物主喜爱你身上的某种特质。 难道你不想努力培养这种品质吗？ 难道你不想在人类能力的范围内将其完善吗？
因此，在我们当下的语境中，宽容意味着避免冲动，避免在愤怒的状态下对待他人。 这是真正力量的标志，正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“强者不是摔跤厉害的人，强者是能在愤怒时控制自己的人。” 据记载，当哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹（ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz）必须因犯罪而惩罚某人时，他会先将其拘留三次，然后再执行惩罚，因为他担心在愤怒（而不是因为惩罚是应得的或必要的）的情况下执行惩罚。 虽然安拉的仁慈是最完美的，人类的仁慈无法与之相比，但我们仍被鼓励在人类层面去体现和实践仁慈。 事实上，正因为我们是不完美的，所以我们才更应该宽容；这能让我们退后一步进行反思，以免犯错。
宽容也意味着当他人犯错时能够放下，并帮助他们纠正错误。 它特别意味着要避免因自尊心受损而产生负面反应。 这需要努力修行。 圣门弟子阿布·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“知识确实是通过学习获得的，而宽容也是通过培养宽容获得的。” 凡是追求善意的人都会得到善报，凡是试图避开邪恶的人都会受到保护。 因此，培养这种品质需要实践。 但我们这样做，最终是希望造物主能对我们宽容。
当然，为了体现这种品质，我们必须努力理解它在不同情境下对我们意味着什么。 这并不一定意味着我们对诸如虐待或不公对待等行为不予回应。 这不仅是不健康的，还可能助长对方继续其错误行为。 我们需要记住，“ḥilm”（宽容）的根源在于运用理性，因此宽容必须源于智慧，并根据具体情况量身定制。 我们大多数人第一次犯错时都值得被给予机会，甚至第二次或第三次也是如此。 但在特定情况下，不对某些行为追究后果是否明智呢？ 安拉可能会推迟对像法老这样的人的惩罚，但那是因为安拉最终能够惩罚他——而且确实惩罚了。 因此，虽然我们应该体现仁慈和宽容的品质，特别是在我们个人的能力范围内，但这应该在具体情境下以审慎的智慧来完成，且不能助长不公。
困难时期的祈祷：呼求“至宽容者”（al-Halim）
当先知穆罕默德 ﷺ 经历困难时，他会做如下祈祷：
这是一个优美而特别的祈祷。 整个祈祷都在提醒我们安拉的尊名和属性；除他之外别无造物主，那么除了他，我们还能转向谁呢？ 我们提醒自己，他是伟大的，是诸天和宝座的主，因此他远比我们面临的任何问题都要伟大。 我们强调他是“至宽容者”，因为我们认识到自己的缺点，以及他在推迟我们行为后果时对我们的仁慈。 也许这种困难是我们错误行为的结果，所以我们以他的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）祈求他的宽容。
图：困难时期的祈祷：Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
收藏这个困难时期的祈祷。
这个祈祷也应该提醒我们在困难时要保持宽容，因为这些情况最容易导致我们做出负面反应。 我们可以诵读先知 ﷺ 的祈祷词，以提醒自己谁在掌控一切，向安拉寻求帮助，并感恩他对我们的宽容。 降临在我们身上的一切并非完全是负面的，因为我们因展现这种崇高的品质而获得回赐。
结论
宽容本质上涉及推迟我们错误行为的后果，不急于做出反应；而“至宽容者”（al-Ḥalīm）以多种方式向我们彰显他的宽容。 我们每个人每天都在接受他的宽容（ḥilm），当我们反思自己那些很少导致重大世俗后果的疏忽时，这一点就变得显而易见。 反思这个尊名应该提醒我们造物主在对待我们时的仁慈，因为他从不急于惩罚，而是给予我们回归的机会。 事实上，这种宽容的目的之一就是让我们反思，并立即或最终回归他。 了解安拉是“至宽容者”也应该改变我们看待苦难和惩罚的方式。 这些都来自安拉，他是至宽容的，也是至睿的。 他向我们发送迹象——有时以惩罚和困难的形式——以便我们能从中学习并纠正自己的行为，这一切都是为了让我们能接近他。 最后，宽容是我们应该用来美化自身品格的属性之一。 由于宽容的本质包含耐心和理性，我们必须在应对他人感知到的或实际的轻视与错误时，保持理性和审慎，通过宽恕他人来挑战我们的自尊心和私欲，因为我们知道安拉喜爱他的仆人展现这种品质。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 先知 ﷺ 在困难时的祈祷；布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：Dār Ṭawq al-Najjāh，2002年），第8卷，第75页，第6346段。
• 汉斯·魏尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：Spoken Language Services，1976年），第202页。
• 《古兰经》52:32。
• 见赛义德·本·阿里·卡赫塔尼，《成功宣教者的要素》（出版地不详：Ktab Inc，1996年），第107页。
• 拜哈基，《大圣训集》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，2003年），第10卷，第178页，第20270段；被阿尔巴尼在《圣训劝诫与警示实录》（利雅得：Maktabat al-Maʻārif，2000年）中定为优良（ḥasan），第2卷，第242页，第1572段。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名解释之目的》，译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《加扎利系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第99页。
• 见奥马尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的解释》（安曼：Dar al-Nafa’is，2008年），第89页。 安拉的另一个相似尊名是 al-Ṣabūr，即“至坚忍者”。 伊本·盖伊姆通过指出宽容在含义上更广泛并包含耐心，来区分这两个尊名。 此外，耐心是宽容的果实。 阿什卡尔，第91页。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（[贝鲁特？]：Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah，1955年），第4卷，第2113页，第2759段。
• 塔巴拉尼，《大圣训汇编》（开罗、利雅得：Maktabat Ibn Taymīyah, Dār al-Ṣumayʻī，1983年），第8卷，第185页，第7765段；被阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（[大马士革？]：al-Maktab al-Islāmī，1969年）中定为优良（ḥasan），第1卷，第422页，第2097段。
• 《古兰经》2:222。
• 根据阿布·沙迪和阿勒·阿卜杜勒·贾巴尔的说法，安拉的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）在《古兰经》中被提及了十一次。 参见：Khalid Abū Shādī，《Hanī’an li-man ‘arafa rabbah (Asmāʾ al-jamāl)》（开罗：Tayba Publishing，2015年），第264页；Majid bin Abdullah Āl ʿAbd al-Jabbār，《al-Asmā al-ḥusnā: Taṣnīfan wa maʿnan》，第2版（自费出版，2018年），第486页。
• 《古兰经》2:225。
• 《古兰经》35:45。
• 《古兰经》3:155。
• 《古兰经》37:147–48。
• al-Biqāʿī，《Naẓm al-durar》（开罗：Dār al-Nashr al-Islāmī，1984年），16:72。
• 《古兰经》22:59。
• 《古兰经》2:263。
• 《古兰经》64:17。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》（贝鲁特：Dār al-Ġarb al-Islāmī，1998年），4:240，第2499段；al-Albānī在《Ṣaḥīḥ al-targhīb》中将其定为“优良”（ḥasan），3:216，第3139段。
• 较长圣训的一部分，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“凡向我走近一步者，我必向他跑近。” 《Ṣaḥīḥ Muslim》，4:2061，第2675段。
• 参见《山洞章》（第18章）第65–82节。
• 《古兰经》18:82。
• 《古兰经》18:79。
• 《古兰经》79:24。
• 洪水、蝗灾、蛙灾等——参见《高处章》，7:133。
• 参见《笔章》（第68章）第17–33节。
• 《古兰经》68:31–32。
• 《古兰经》14:7。
• Muslim，《Ṣaḥīḥ Muslim》，1:48，第17段。
• 《古兰经》9:114。
• 《古兰经》19:47。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》，3:388，第1924段；al-Tirmidhī在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:28，第6114段。
• 摘自Abū Shādī所著《Hanīʾan Li-man ‘Arafa Rabbah》中的“Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ”，第272页。
• Ibn Ḥibbān，《Rawḍat al-ʿuqalāʾ wa nuzhat al-fuḍalāʾ》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，1975年），1:210。
• 先知穆罕默德 ﷺ 在困难时的祈祷；al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:75，第6346段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-forbearance-in-islam-allahs-name-al-halim
原文标题：The Meaning of Forbearance in Islam: Allah's Name al-Halim (99 Names of Allah)
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：关于安拉宽容与人类忍耐的5个常见误解
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Halim 的含义，说明安拉的宽容、延缓惩罚和温和并不等于忽视错误。作者也提醒穆斯林学习这种克制，在愤怒、伤害和人际关系中培养更成熟的品格。
图：伊斯兰教中宽容的含义：安拉的尊名“至仁者”（al-Halim）（安拉的99个尊名）
لا إله إلا اللهُ العظيمُ الحليمُ ، لا إله إلا الله رَبُّ العرش العظيم ، لا إله إلا الله رَبُّ السماوات وربُّ الأرضِ ، لا إله إلا الله رَبُّ الْعَرشِ الكريم Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大的、至仁的；除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主；除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天与大地的主；除安拉外，别无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天与大地的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主。 除安拉外，别无应受崇拜者，他是威严的、至仁的；除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主。 除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
引言
没有人喜欢与一个苛刻、不肯原谅、动辄评判和惩罚他人的人相处。 当我们犯错时——尤其是出于疏忽或软弱而非恶意时——我们唯一渴望的就是宽容。 我们希望被温柔地对待，这种耐心能给我们机会去意识到错误，并在被追究责任之前采取行动来弥补。 我们感激那些看到我们的错误却不因此羞辱我们的人。 更重要的是，我们感激那些给予我们第二次机会的人，即使——或者特别是在——我们明知自己不配得到的时候。 当我们明知故犯时，若能得到温柔的对待，会让人感到格外谦卑；在这种情况下，我们对这种宽容更加感激。 我们之中最优秀的人，是那些能够认识到这种宽容，并借此机会修正行为和内心的人。 理解宽容带给我们的感受及其影响，应该鼓励我们在他人犯错时也给予他们宽容。
我们欣赏这种人性化的品质，尽管人类的宽容本质上是有缺陷的。 一个人表现出宽容，可能是因为在特定情况下不得不如此，或者是为了避免冲突，又或者仅仅是因为软弱、无法对局势做出反应而显得宽容。 这种看似宽容的行为可能缺乏智慧，也可能被不公平地运用。
那么，完美的宽容，即“希尔姆”（ḥilm），是什么样的呢？ “希尔姆”是与智慧、目标以及对我们自身和需求的认知相结合的宽容。 只有造物主拥有这种完美的“希尔姆”；当他对我们宽容时，他知道那是我们在那一刻最好的选择。 这就是为什么他是“al-Ḥalīm”——至仁者。 只有真正了解我们、并作为今世和后世一切真正美好事物的终极向导的造物主，才会以这种方式运用宽容；如果我们留意其中的迹象，就会发现这是为了让我们铭记并回归他。 理解这个尊名和属性，应该提醒我们对他人宽容的美好，因为安拉喜爱他的仆人体现他美好的属性。
那么，这个尊名究竟意味着什么，它有哪些维度呢？
安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm）的含义
“至仁者”（ḥalīm）一词的词根是ḥ-l-m，它有许多含义——如达到青春期、梦境、仁慈、洞察力——也包括耐心和理性。 安拉在《古兰经》中说：“难道是他们的理智（aḥlāmuhum）命令他们这样做吗？还是他们本是一个越轨的民众？” 由此（理性——心智）引申出“希尔姆”与不被愤怒所控制有关；即在愤怒的情境下，依然能够运用理智。 学者兼语言学家拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī）指出：“‘希尔姆’是自我克制，并平息愤怒的狂暴。” 因此，大多数人认为这一特征意味着反应适度，不急躁。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“审慎来自安拉，而鲁莽来自撒旦。” 作为一种品质，拥有“希尔姆”的人是宽容且温柔的。
安萨里（Al-Ghazālī）将安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm，也拼作al-Haleem）定义为：面对违抗时不因愤怒而做出反应，也不急于惩罚，尽管他完全有能力当即惩罚。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）同样指出，“至仁者”是给予作恶者宽限期，而不立即惩罚他们，尽管他有能力这样做。 这些学者强调了两点：造物主的不急躁，提醒我们来自安拉的一切都是经过衡量的，源于智慧；以及他的能力，这应该让我们感到谦卑。 本质上，当仆人犯错时，安拉是冷静、从容且温柔的。
这是一个需要停下来思考的时刻。 我们常常忽略了这样一个事实：我们所做的事情违背了安拉的命令。 这可能体现在我们未察觉的事情中，例如使用粗俗语言、不避开不当场景，或者更严重的事情，如虐待家人或员工、基于种族偏见行事，或参与非法性关系。 我们之所以没有面临这些行为的后果，仅仅是因为安拉的宽容：他不急于惩罚我们。 相反，他洞察一切，且不被愤怒所控制；他是“至仁者”（al-Ḥalīm）。
为了真正理解这一美好的属性，我们应该退后一步思考：为什么一个有权执行应得惩罚的人会表现出宽容？ 正如我们所见，宽容与运用理智有关，特别是在通常会引起愤怒或谴责的情况下。 这意味着宽容不仅仅是为了宽容本身，而是有目的的，是在安拉无限的智慧、慈悯和知识的背景下做出的。 在特定情况下，不惩罚可能是最好的途径。 但这对什么最好呢？ 安拉给了我们回归的机会，也让我们从错误中学习，去了解他人和我们周围的世界。 他不对我们的任何错误立即惩罚，是为了给我们机会去反思并回归他。 在一段优美的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉在夜间伸出他的手，以接受白昼作恶者的忏悔；他在白昼伸出他的手，以接受夜间作恶者的忏悔，直到太阳从西方升起。” 确实，先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“左侧的记录者会延迟六个小时记录穆斯林的罪行。 如果他在这六小时内忏悔并寻求造物主的宽恕，他们就不会记录这个罪行。 如果他没有忏悔，他们才会将其记录为一次罪行。” 安拉不仅延迟了潜在的惩罚或后果，如果一个人回归他，他甚至会延迟记录这一行为。
安拉不仅接纳那些回归他的人，他还“喜爱那些不断回归的人”。 这一点值得强调：如果罪人回归，安拉喜爱——真的喜爱！——他。 他为我们敞开大门，让我们成为他所喜爱和特别对待的人，不是因为我们完美，恰恰是因为我们不完美，却依然对他抱有希望。
此外，如果我们因任何和所有的罪行而不断地、立即地受到惩罚，那将是我们许多人无法承受的。 我们会感到疲惫，并可能放弃，因为我们所预期的只有惩罚。 那会对我们与至仁慈者的关系产生什么影响呢？ 安拉不希望我们那样。 他对我们宽容，因为我们需要他的宽容和温柔。 安拉赐予我们这种宽容，是为了让我们永远不要对他的慈悯和恩典感到绝望。 在此必须认识到，我们应当对他人的过失保持宽容。 正如我们喜爱安拉以宽容对待我们一样，我们也应在对待他人时展现出这种美好的品质。
下一节将探讨这一尊名在《古兰经》中提到的各种方式。
《古兰经》中的“至宽容者”（Al-Ḥalīm）
这一尊名在《古兰经》的多处被提及。 例如，经文告诉我们：
“安拉不因你们无意的誓言而责备你们，但他会因你们内心所作的而责备你们。” “安拉是至赦免的，是至宽容的。”
这一含义也在其他经文中有所暗示，例如以下经文：
“如果安拉因人们所犯的罪行而惩罚他们，他将不会在地球上留下任何生物。” “但他将他们延迟到一个特定的期限。” “当他们的期限到来时，安拉确实一直在观察他的仆人。”
我们有些人可能会将安拉的尊名孤立开来，从而对安拉产生不完整的认识。 这就是为什么安拉在《古兰经》中经常将他的尊名配对提及，这让我们能更细致地理解每个尊名的不同维度。 “至宽容者”（al-Ḥalīm）这一尊名最常与他的尊名“至赦免者”（al-Ghafūr）配对。 安拉在《古兰经》中说：
“当两军交战之日，你们中那些退缩的人，确实是因为他们所犯的某些过错，才被恶魔诱导而失足。” “但安拉已经宽恕了他们。” “安拉确实是至赦免的，是至宽容的。”
任何领受了安拉“宽容”（ḥilm）的人（我们所有人都是）可能会想：“如果我犯了错，而安拉延迟了对我的惩罚，那么在此期间他会接纳我吗？” “这种延迟只是暂时的吗？还是说寻求宽恕就能消除罪责和潜在的惩罚？” 安拉对最后一个问题的回答是“是的”；延迟的目的是为了让你能真诚地回归造物主，如果造物主意欲，你将会被接纳并获得宽恕，因为他宽恕那些回归他的人。
先知尤努斯（约拿）在族人拒绝接受他的信息时感到沮丧。 于是他离开了他们，从故事的这一点开始，我们往往倾向于关注他被鲸鱼吞下以及我们从中汲取的教训。 然而，还发生了另一个重要的事件。 在先知尤努斯（愿主安宁）离开期间，安拉继续向他的族人发送迹象，而不是惩罚他们——而他们确实从中得到了警示。 《古兰经》告诉我们：“我派遣他去教化十万或更多的族人。” “他们信仰了，所以我让他们享受生活了一段时间。” 安拉并没有因为他们最初的拒绝和所犯的恶行而惩罚他们。 他是宽容的，延迟了潜在的惩罚，并继续向他们发送迹象。 这让他们有时间去思考、反省，并改变他们的信仰和行为。 他们回归了安拉。 因为他们理解了教训和迹象，所以没有受到惩罚。 这就是延迟的目的。
然而，如果我们没有立即回归会怎样呢？ 如果我们忘记了或没有意识到自己的错误，然后安拉用某种在当时可能会让我们感到痛苦的事情来教导我们，那又会怎样？ 即便如此，他依然是至赦免者。 惩罚的延迟和惩罚本身，其目的都是为了唤醒我们，以便我们能够回归。 无论哪种情况，当我们回归安拉时，他都会宽恕我们，并通过将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“至赦免者”（al-Ghafūr）配对来提醒我们这一点。 人类可能会表现出宽容（ḥilm），但在表现一段时间后，他们可能会因为沮丧和愤怒而不予宽恕；他们最终的惩罚往往伴随着对宽恕的拒绝。 对于安拉而言，只要我们还有生命，惩罚的延迟就是一个反省、回归并被他接纳的机会。
这一尊名也与他的尊名“全知者”（al-ʿAlīm）、“自足者”（al-Ghanī）和“至善报者”（al-Shakūr）配对。 这些都是在提醒我们，他的属性是如何相互关联的。 当安拉将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“全知者”（al-ʿAlīm）配对时，他是在提醒我们，他的宽容并非因为他不知道我们的恶行。 相反，他知晓一切，却依然保持宽容。 同样，他提醒我们他是“自足者”（al-Ghanī）——无需任何事物——所以他的宽容并非因为他需要我们做任何事。 人类可能会因为需要个人恩惠，或者需要合适的条件才能实施惩罚而延迟后果；安拉远超于此，因为他是自足的。 相反，他的宽容只会让我们受益；因此，当我们回归他，并试图通过行善来弥补过错时，他并不会从中获得任何利益。 受益的只有我们自己。
最后，有人可能会想：“如果我理应受到惩罚，那是否意味着我的善行就毫无意义了？” 对此，答案是响亮的“不！” 这就是为什么安拉提醒我们他是“至善报者”（al-Shakūr），这意味着他珍视哪怕最微小的善行和迈向他的最小步伐，并且会对任何大小行为给予多倍的回报。 这并不意味着我们的善行因为我们在其他义务上的挣扎或在其他方面的错误而被“抵消”了。 我们需要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话，他说：“阿丹的所有后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些不断回归的人。” “不断回归者”（al-tawwābūn）是指那些认识到自己的错误、对犯罪感到后悔，并通过言语和行动寻求安拉宽恕，并努力不再重犯的人。 这是一个自我完善的过程。
安拉的珍视、宽恕和宽容，都是为了让我们能够回归通往他的道路。 这并不是为了让我们陷入自我厌恶或自我折磨；相反，是为了让我们从安拉那里寻求力量和希望，因为我们知道，哪怕迈向他的一小步，都会得到他向我们奔赴的回应。
然而，我们有些人可能会觉得自己在很大程度上是善良的。 我们甚至可能因为被告知我们是造物主“宽容”（ḥilm）的受惠者而感到不满，因为我们觉得我们没有做任何需要被“警醒”的事情。 确实，“私欲”（nafs）——即低级的自我——在认为自己无可指责时会感到舒适。 下一节将讨论这个问题。
为什么我们需要宽容？
这个问题的答案——甚至这个问题本身——对某些人来说可能显得多余且显而易见。 但只有当我们以某种方式构想我们与造物主的关系时，它才是显而易见的——即安拉是主、是造物主、是养育者，我们与他有着美好而亲密的关系，其中包含着责任；事实上，我们的主要目的是崇拜他。 然而，我们生活在一个推崇自我、“私欲”（nafs）或低级自我的时代。 经常被重复的口号包括“做你自己”、“成为真实的自我”（没有定义什么是真实的自我，它是否会改变，这个“自我”是否包含需要纠正而非顺从的有害方面，甚至如果成为这种未定义的真实自我意味着违背安拉告诉我们的教导），以及认为“宇宙”会按照你的意愿行事。 其潜在的信息表面上可能是积极的，或者可能具有旨在对抗自我厌恶的积极方面，特别是在面对社交媒体信息、童年创伤或社会压力时，这些压力让人们感到自己不够好，尤其是在物质领域。 然而，我们最终却在不断抬高私欲（nafs）及其念头，以此来对抗那种自我价值感缺失的心理，而不是将我们的自我价值建立在“我们是造物主所创造并赋予尊严的”这一基础上，并通过培养与造物主之间美好的关系来获得价值感。 因此，任何让我们反思自我及其欲望的事物，都会遭到我们的抵触。
如果我们笃信上述那些口号，那么“隐忍”（ḥilm）的概念就很难被理解。我们可能会认为，安拉之所以展现隐忍，仅仅是因为我们“配得上”这种宽容，或者是因为他在温和地引导我们去实现某些世俗目标，而不是因为我们曾经疏忽或做错了事，需要被指出并加以纠正。 这样一来，一切就仅仅关乎我们自身和这个世界，而不再关乎安拉与后世。 我们必须将重心从“以自我为中心”的生活，转移到“以造物主为中心”的生活上来。 事实上，认识并感念安拉的“隐忍”特质，只会帮助我们在灵性上成长，因为我们始终在寻求进步并努力克服自身的缺点。 这实际上是一种赋能，因为我们获得了变得更好的机会。
如果我们花点时间进行真正的反思，就会想起我们终将与安拉相会。 造物主以他的智慧，规定了一种生活与存在的方式，因为他深知我们都会有不足之处。 而有不足是正常的（这里的“正常”是指作为人类的一种特质，而真正提升我们的是对错误的认知，以及随后向造物主寻求宽恕），因为安拉的温和与隐忍，正是为了让我们能够回归他。 我们在生活中犯错，而造物主会给我们回归的迹象。 他不会急于惩罚，因为惩罚的目的并非为了惩罚本身。 相反，他对我们温和，因为在他包罗万象的智慧中，他知道我们所需要的是“隐忍”。 惩罚有其目的、时机和场合，但“隐忍”亦然。 他的“隐忍”是根据我们的具体情况量身定制的，因为他深刻地了解我们；确实，他比我们自己更了解我们。
“坏人”配得上宽容吗？
有时看起来，某些“坏人”或作恶者似乎可以随心所欲而不受任何可见的惩罚，而那些看起来善良的人却总是厄运连连。 我们可能会疑惑：难道“坏人”是安拉隐忍的对象，而好人却在遭受苦难（有些人可能将其解读为惩罚）吗？
安拉的尊名必须从整体上加以理解。 我们不能将他的属性割裂开来。 例如，他的隐忍并非独立于他的仁慈之外，也并非独立于他的公正之外。 此外，它还与他的智慧和知识交织在一起。 《古兰经》为我们阐明了我们表面所见之事，以及在幽玄（unseen）中正在发生的事。
在《山洞章》（Surat al-Kahf）中，先知穆萨（愿主安之）和赫德尔（愿主安之）——穆萨曾向他求教——造访了一个村庄，但当地居民对他们并不友好。 随后，赫德尔开始修补一面即将倒塌的墙——请记住，这发生在他损坏了一些曾帮助过他们的穷人的船，以及一个男孩被杀之后。 从表面上看，这完全不合逻辑，似乎与安拉公正和仁慈的属性相矛盾。 遗憾的是，当我们从表面上看问题，觉得它们说不通时，往往就是这样看待事物的。 看起来，那些不友好的村民尽管虐待了客人，却成了造物主隐忍的对象；而那些拥有船只的善良穷人，却成了船只受损的受害者，而他们本是靠那条船维持生计的。 他们是因为什么而受到惩罚吗？
但随后我们得知，赫德尔修补那面墙是因为：“那面墙属于城里的两个孤儿，墙下有属于他们的财宝，他们的父亲是个义人。” 尽管村民们的行为不端，但由于安拉对那位义父的奖赏，他们在这个世界上也因墙的修补而受益——他们当时并未受到惩罚，而是得到了隐忍。 我们还得知，损坏船只最终是一件好事，因为“在他们后面有一个国王，强行征收每一艘（完好的）船”[24]，而那些穷人因此免于那样的命运。 因此，我们不能将每一件看似好的事情都解读为造物主对某人的喜悦，也不能将每一件坏事都解读为惩罚。我们应当确信，安拉赏识一切善行，无论情况如何，我们始终都有机会回归他。 苦难不一定是惩罚，其目的也可能是为了提升我们的品级、教导我们，甚至是让我们避免可能降临的更大灾难。 我们永远不知道具体是哪种情况，因为那是属于幽玄的；重要的是我们在苦难期间及之后的表现，以及我们是否利用这些境遇来反思自身状态并转向安拉。
我们必须理解其中的细微差别。 当然，世界上确实存在像法老那样的人。 在穆萨（愿主安之）的故事中，我们知道法老是一个残暴的暴君。 毕竟，正是法老下令杀害以色列后裔（Bani Israel）中刚出生的男婴。 正是法老宣称：“我是你们至高的主。” 但造物主给了他许多回归的机会。 他通过命令穆萨（愿主安之）温和地对他说话来给予机会。 当穆萨（愿主安之）能够击败他所挑战的魔术师时，他通过运用逻辑来给予机会。 安拉最终通过降下惩罚和苦难来给予机会。 在法老拒绝了所有这些迹象并坚持其暴政之后，安拉最终让他溺水身亡。 那是最终的世俗惩罚。 后世的惩罚要严重得多，因此安拉给了多次机会——即使是对我们当中最坏的人——去纠正错误并回归他。
另一方面，在《古兰经》的另一个故事中，我们被告知安拉几乎立即降下世俗惩罚的情况。 在《笔章》（Sūrat al-Qalam）中，三兄弟的果园在他们有机会收获之前就被摧毁了。 他们打算不给穷人留任何东西，而当他们的父亲在世时，穷人是被允许采摘果实的。 甚至在他们实施计划之前，一场烈火就吞噬了果园。 造物主的隐忍在哪里呢？ 为什么他们（据我们所知）第一次打算做错事时就受到了惩罚？
我们明白，他们的父亲正确地抚养了孩子，因为他允许穷人采摘果园里的果实，而他的孩子们在成长过程中也见证了这一点。 这三兄弟知道他们不应该试图剥夺穷人获取部分收成的机会，但我们可以推测，贪婪掩盖了他们内心深处所知的最道德、最敬畏造物主的方式。 如果安拉允许他们收获果园并剥夺穷人的机会，那可能意味着他们会继续走那条路。 他们可能会因为收获的财富而欣喜若狂，以至于为了增加份额而犯下更多错误，从而在过程中造成进一步的不公。 在灵性上，这对他们来说会糟糕得多，后世的后果也会严重得多。
在这里，我们回到了“隐忍”的目的。 如果一个人的隐忍程度导致作恶者忘记或变得疏忽，那么这种隐忍实际上反而伤害了接受者。 在《笔章》中，吞噬果园的大火成了三兄弟回归造物主的一个契机。 结果他们改变了行径。 安拉告诉我们，
他们说：“哀哉我们！我们确实是作恶者。” 或许我们的主会以更好的来代替它。 我们确实渴望我们的主。”
这也意味着惩罚本身是有分寸的。 这是一个迫使他们反思自己行为的信号。 作为人类，我们可能会想当然地认为，我们不会立即看到自己行为的后果。 当我们没有看到对我们行为的明显负面反应时，我们可能会认为自己所做的是好的、正确的，或者不是什么大错，即使有明确的诫命告诉我们事实并非如此。 在这些情况下，我们需要被唤醒和警示。 惩罚不应使我们灰心丧气；相反，我们应将其视为一种仁慈的行为，以便我们回归正道。 就像学生期中考试不及格，或者申请人因申请材料糟糕或仓促而被拒绝一样，最初的拒绝确实令人痛苦。 然而，我们可以选择沉溺其中，也可以选择清醒过来，意识到自己必须做出改变。
这是一个关键点。 “惩罚”一词常让人联想到严酷和缺乏仁慈，并被视为完全负面的——几乎就像是无法挽回的最终判决。 然而，我们必须停下来记住，这种“惩罚”来自安拉：至为宽容、至为仁慈、至为睿智的主。 因此，这种惩罚是有分寸的，它教会我们自律。 它是有的放矢的，安拉希望引导我们走向今世和后世对我们最有利的事物。 沉溺于痛苦是撒旦的诡计，目的是让我们完全忽略重点，要么因为误解了苦难的目的而背离安拉，要么继续我行我素，而不去理会我们本应吸取的教训。
因此，如果我们觉得因为自己的行为而发生了坏事，这应该成为我们反思的时刻，甚至应该感激这次警示。 我们应该向造物主寻求宽恕，增加善行，并从错误中学习。 我们应该努力像那个拥有花园的兄弟一样，而不是像那个不友好的村庄里的人，甚至——愿造物主保佑——不要像法老那样。
如何与安拉的尊名“至为宽容者”（al-Ḥalīm）建立联系
在日常生活中反思安拉的宽容
与安拉的尊名“至为宽容者”建立联系的一个重要步骤，是认识到他的宽容（ḥilm）在我们生活中的体现。 当我们意识到安拉洞察一切、知晓一切，而我们依然承受着他的宽容与仁慈时，这是一种能够软化心灵的修行。 例如，就我个人而言，我知道自己在礼拜时缺乏虔诚。 我本应更加专注，我们都知道礼拜是信仰的支柱。 事实上，我有机会在每一次礼拜中弥补这一点，这确实是来自造物主宽容的恩典。 同样，当我们反思那些看似微小和重大的事情时，我们就会意识到造物主用他的恩典赐予了我们多少福分。
这种反思的另一个方面是意识到造物主的信号。 《古兰经》“笔章”（Sūrat al-Qalam）故事中的兄弟们立即认识到了他们行为的错误并回归了造物主。 同样，当表面上发生坏事时，我们应该反思自己的行为并努力改正，因为那场磨难可能是安拉给我们的信号，提醒我们回归他。
感激安拉的宽容（ḥilm）
认识到生活中宽容的多种体现，应该促使我们表达感激之情。 正如安拉告诉我们的：“如果你感恩，我必将增加对你的恩赐。”
我们已经是安拉宽容的对象；现在想象一下，当我们认识到并感谢他的宽容时会怎样。 这不仅会软化和开阔我们的胸怀，增加我们对他的爱与亲近，并鼓励我们纠正行为、全面提升自我，如果这对我们有益，这也可能意味着我们将持续获得他温柔的宽容，造物主意欲如此。
这并不意味着表面上坏的事情永远不会发生。 考验——无论是表现为顺境还是逆境——都是生活的一部分。 但考验也有其目的，因为它们提升了我们的等级，使我们更接近我们的主。 正如前面提到的，它们也是一种信号和标志，在我们走得太远时将我们带回他身边。
回归安拉
如前所述，宽容的目的之一是为了让我们回归。 如果我们考虑之前提到的礼拜缺乏虔诚的例子，认识到造物主的宽容不应仅仅让我们感到感激，尽管这当然很重要。 它还应该提醒我们，我们需要做出改变。 如果这是我们正在努力克服的事情，那么为纠正错误所采取的任何微小步骤，都是迈向安拉的一步。 困难不应使我们绝望。 相反，这意味着我们需要将问题分解成更小的部分，向造物主寻求帮助，表达我们的挣扎，并继续努力克服它们。
对人宽容
先知穆罕默德 ﷺ 对一位圣门弟子说了一句优美的话。 他对他说：“你有两种安拉所喜爱的品质：宽容和耐心。” 确实，安拉将先知易卜拉欣 ﷺ，即他的“挚友”（khalīl），描述为“仁慈且宽容（ḥalīm）的”。 易卜拉欣被描述为宽容的，因为他在面对伤害和虐待时表现出了宽容。 例如，当他的父亲威胁说如果他不停止呼吁归信安拉就要用石头砸死他时，易卜拉欣回答说：“愿你平安。 我将为你的罪向我的主祈祷。 他确实对我一直很仁慈。”
造物主的一些属性是人类无法具备的，是他独有的，例如他是创造者（即无中生有地创造事物）或完全无求。 但其他属性在人类体现出来时，则被用来描述和赞美人类。 安拉是至为仁慈的，他希望我们彼此实践仁慈，正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的：“仁慈的人将受到至仁慈者的怜悯。 对大地上的人仁慈，天上的主宰就会怜悯你”（反思这个等式：不完美和有缺陷的仁慈，会得到绝对和完美的仁慈的回应）。 “至为宽容者”（al-Ḥalīm）也是这些尊名之一。 安拉不仅是宽容（ḥilm）的终极体现，他还喜爱他的仆人用这种品质来美化自己。 想象一下，被先知穆罕默德 ﷺ 告知造物主喜爱你身上的某种特质。 难道你不想努力培养这种品质吗？ 难道你不想在人类能力的范围内将其完善吗？
因此，在我们当下的语境中，宽容意味着避免冲动，避免在愤怒的状态下对待他人。 这是真正力量的标志，正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“强者不是摔跤厉害的人，强者是能在愤怒时控制自己的人。” 据记载，当哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹（ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz）必须因犯罪而惩罚某人时，他会先将其拘留三次，然后再执行惩罚，因为他担心在愤怒（而不是因为惩罚是应得的或必要的）的情况下执行惩罚。 虽然安拉的仁慈是最完美的，人类的仁慈无法与之相比，但我们仍被鼓励在人类层面去体现和实践仁慈。 事实上，正因为我们是不完美的，所以我们才更应该宽容；这能让我们退后一步进行反思，以免犯错。
宽容也意味着当他人犯错时能够放下，并帮助他们纠正错误。 它特别意味着要避免因自尊心受损而产生负面反应。 这需要努力修行。 圣门弟子阿布·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“知识确实是通过学习获得的，而宽容也是通过培养宽容获得的。” 凡是追求善意的人都会得到善报，凡是试图避开邪恶的人都会受到保护。 因此，培养这种品质需要实践。 但我们这样做，最终是希望造物主能对我们宽容。
当然，为了体现这种品质，我们必须努力理解它在不同情境下对我们意味着什么。 这并不一定意味着我们对诸如虐待或不公对待等行为不予回应。 这不仅是不健康的，还可能助长对方继续其错误行为。 我们需要记住，“ḥilm”（宽容）的根源在于运用理性，因此宽容必须源于智慧，并根据具体情况量身定制。 我们大多数人第一次犯错时都值得被给予机会，甚至第二次或第三次也是如此。 但在特定情况下，不对某些行为追究后果是否明智呢？ 安拉可能会推迟对像法老这样的人的惩罚，但那是因为安拉最终能够惩罚他——而且确实惩罚了。 因此，虽然我们应该体现仁慈和宽容的品质，特别是在我们个人的能力范围内，但这应该在具体情境下以审慎的智慧来完成，且不能助长不公。
困难时期的祈祷：呼求“至宽容者”（al-Halim）
当先知穆罕默德 ﷺ 经历困难时，他会做如下祈祷：
لا إله إلا اللهُ العظيمُ الحليمُ ， لا إله إلا الله رَبُّ العرش العظيم ， لا إله إلا الله رَبُّ السماوات وربُّ الأرضِ ， لا إله إلا الله رَبُّ الْعَرشِ الكريم Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
这是一个优美而特别的祈祷。 整个祈祷都在提醒我们安拉的尊名和属性；除他之外别无造物主，那么除了他，我们还能转向谁呢？ 我们提醒自己，他是伟大的，是诸天和宝座的主，因此他远比我们面临的任何问题都要伟大。 我们强调他是“至宽容者”，因为我们认识到自己的缺点，以及他在推迟我们行为后果时对我们的仁慈。 也许这种困难是我们错误行为的结果，所以我们以他的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）祈求他的宽容。
图：困难时期的祈祷：Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
收藏这个困难时期的祈祷。
这个祈祷也应该提醒我们在困难时要保持宽容，因为这些情况最容易导致我们做出负面反应。 我们可以诵读先知 ﷺ 的祈祷词，以提醒自己谁在掌控一切，向安拉寻求帮助，并感恩他对我们的宽容。 降临在我们身上的一切并非完全是负面的，因为我们因展现这种崇高的品质而获得回赐。
结论
宽容本质上涉及推迟我们错误行为的后果，不急于做出反应；而“至宽容者”（al-Ḥalīm）以多种方式向我们彰显他的宽容。 我们每个人每天都在接受他的宽容（ḥilm），当我们反思自己那些很少导致重大世俗后果的疏忽时，这一点就变得显而易见。 反思这个尊名应该提醒我们造物主在对待我们时的仁慈，因为他从不急于惩罚，而是给予我们回归的机会。 事实上，这种宽容的目的之一就是让我们反思，并立即或最终回归他。 了解安拉是“至宽容者”也应该改变我们看待苦难和惩罚的方式。 这些都来自安拉，他是至宽容的，也是至睿的。 他向我们发送迹象——有时以惩罚和困难的形式——以便我们能从中学习并纠正自己的行为，这一切都是为了让我们能接近他。 最后，宽容是我们应该用来美化自身品格的属性之一。 由于宽容的本质包含耐心和理性，我们必须在应对他人感知到的或实际的轻视与错误时，保持理性和审慎，通过宽恕他人来挑战我们的自尊心和私欲，因为我们知道安拉喜爱他的仆人展现这种品质。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 先知 ﷺ 在困难时的祈祷；布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：Dār Ṭawq al-Najjāh，2002年），第8卷，第75页，第6346段。
• 汉斯·魏尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：Spoken Language Services，1976年），第202页。
• 《古兰经》52:32。
• 见赛义德·本·阿里·卡赫塔尼，《成功宣教者的要素》（出版地不详：Ktab Inc，1996年），第107页。
• 拜哈基，《大圣训集》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，2003年），第10卷，第178页，第20270段；被阿尔巴尼在《圣训劝诫与警示实录》（利雅得：Maktabat al-Maʻārif，2000年）中定为优良（ḥasan），第2卷，第242页，第1572段。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名解释之目的》，译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《加扎利系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第99页。
• 见奥马尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的解释》（安曼：Dar al-Nafa’is，2008年），第89页。 安拉的另一个相似尊名是 al-Ṣabūr，即“至坚忍者”。 伊本·盖伊姆通过指出宽容在含义上更广泛并包含耐心，来区分这两个尊名。 此外，耐心是宽容的果实。 阿什卡尔，第91页。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（[贝鲁特？]：Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah，1955年），第4卷，第2113页，第2759段。
• 塔巴拉尼，《大圣训汇编》（开罗、利雅得：Maktabat Ibn Taymīyah, Dār al-Ṣumayʻī，1983年），第8卷，第185页，第7765段；被阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（[大马士革？]：al-Maktab al-Islāmī，1969年）中定为优良（ḥasan），第1卷，第422页，第2097段。
• 《古兰经》2:222。
• 根据阿布·沙迪和阿勒·阿卜杜勒·贾巴尔的说法，安拉的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）在《古兰经》中被提及了十一次。 参见：Khalid Abū Shādī，《Hanī’an li-man ‘arafa rabbah (Asmāʾ al-jamāl)》（开罗：Tayba Publishing，2015年），第264页；Majid bin Abdullah Āl ʿAbd al-Jabbār，《al-Asmā al-ḥusnā: Taṣnīfan wa maʿnan》，第2版（自费出版，2018年），第486页。
• 《古兰经》2:225。
• 《古兰经》35:45。
• 《古兰经》3:155。
• 《古兰经》37:147–48。
• al-Biqāʿī，《Naẓm al-durar》（开罗：Dār al-Nashr al-Islāmī，1984年），16:72。
• 《古兰经》22:59。
• 《古兰经》2:263。
• 《古兰经》64:17。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》（贝鲁特：Dār al-Ġarb al-Islāmī，1998年），4:240，第2499段；al-Albānī在《Ṣaḥīḥ al-targhīb》中将其定为“优良”（ḥasan），3:216，第3139段。
• 较长圣训的一部分，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“凡向我走近一步者，我必向他跑近。” 《Ṣaḥīḥ Muslim》，4:2061，第2675段。
• 参见《山洞章》（第18章）第65–82节。
• 《古兰经》18:82。
• 《古兰经》18:79。
• 《古兰经》79:24。
• 洪水、蝗灾、蛙灾等——参见《高处章》，7:133。
• 参见《笔章》（第68章）第17–33节。
• 《古兰经》68:31–32。
• 《古兰经》14:7。
• Muslim，《Ṣaḥīḥ Muslim》，1:48，第17段。
• 《古兰经》9:114。
• 《古兰经》19:47。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》，3:388，第1924段；al-Tirmidhī在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:28，第6114段。
• 摘自Abū Shādī所著《Hanīʾan Li-man ‘Arafa Rabbah》中的“Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ”，第272页。
• Ibn Ḥibbān，《Rawḍat al-ʿuqalāʾ wa nuzhat al-fuḍalāʾ》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，1975年），1:210。
• 先知穆罕默德 ﷺ 在困难时的祈祷；al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:75，第6346段。
