安拉尊名
莱麦丹之后如何继续亲近造物主？通过至美尊名重建灵性连接
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 28 次浏览 • 2026-06-10 10:50
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/04/beyond-ramadan-connecting-to-allah-through-his-beautiful-names/
原文标题：Beyond Ramadan: Connecting to Allah Through His Beautiful and Majestic Names
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂从斋月热度回到日常生活后，怎样守住内心
摘要：本文讨论莱麦丹之后如何继续保持与造物主的连接。原文强调，学习和实践至美尊名不是背诵知识，而是在日常生活中用这些尊名理解希望、怜悯、打开和感恩。
探索如何在斋月结束后，通过深入了解安拉的尊名，保持与安拉的精神联系。
逐渐消退
斋月已经过去，当我们回归忙碌的日常生活时，可能会发现我们在那个神圣月份中所体验到的专注和恒心正在逐渐消退。 也许我们停止了夜间礼拜（tahajjud），或者好几天没读《古兰经》，又或者除了主麻日之外，整整一周都没有去过清真寺。
在斋月期间，我们对安拉更加敬畏——更加意识到他的仁慈，对他的宽恕充满希望，并更加留意他的存在。 我们的白天以斋戒为准则，夜晚以礼拜为光辉，我们的内心因记念安拉而宁静。
当我们回归日常生活的节奏时，摆在我们面前的挑战是如何保持斋月在我们心中培育出的对安拉的敬畏。 斋月从来不应局限于一个月；相反，它旨在培养一种持久的对安拉的敬畏，这种敬畏在斋月结束后，依然能长久地指引我们的心灵。
安拉在《古兰经》中呼吁我们反思：
“人类啊！ 是什么让你对你那尊贵的主感到迷惑呢？” （《古兰经》82:6）
这节经文邀请我们停下来，思考我们与安拉之间关系的本质。 在忙碌的日常生活中，我们可能会被各种责任和琐事所消耗，但作为信士，我们不断被召唤以敬畏、谦卑和希望与我们的主重新建立联系。 我们与安拉的联系不应随着环境的变化而波动；相反，它应始终作为指引和稳定的源泉。
通过安拉的尊名与他重新建立联系
安拉让我们认识他的最伟大方式之一，就是通过他那美好而尊贵的尊名。 安拉说：
“安拉有许多尊名，你们当用那些尊名呼求他。” （《古兰经》7:180）
通过他的尊名，安拉让我们认识到他是至仁慈的、至慷慨的、全知的、至温和的、宽恕的、指引的、修复破碎者的，以及时刻亲近那些呼求他的人。
正是通过他那美好而尊贵的尊名，我们在力量与软弱的时刻、在清晰与迷茫的时刻，都能感受到他的存在。 我们在斋月之后与安拉保持联系的最佳方式之一，就是认识他并以他的尊名生活。
Al-Ghaffār（至宽恕者）与 Al-Ghafūr（至赦免者）——宽恕的主
当一个人认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr——即反复宽恕、仁慈广博无边的主时，内心就会得到安慰，确信回归安拉永远是可能的。 无论一个人跌倒多少次，通往安拉宽恕的大门始终敞开。
安拉在《古兰经》中安慰我们：
“你们不要对安拉的仁慈绝望。 安拉确实会宽恕所有的罪过。” （《古兰经》39:53）
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：
“阿丹的子孙都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集）
这些提醒告诉我们，错误并不是我们与安拉之间的障碍；相反，它们可以成为我们以更真诚和谦卑的态度回归他的契机。 认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，使我们能够怀着希望前行，坚信安拉的仁慈永远大于我们的过失。
作为人类，我们容易犯错，但我们从未被教导要对安拉的仁慈绝望。 相反，我们被提醒安拉喜爱那些向他忏悔的人。 安拉说：
“安拉确实喜爱那些不断忏悔的人。” （《古兰经》2:222）
认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，让内心确信，即使我们做得不够好，通往我们主的大门依然敞开，他的仁慈永远大于我们的罪过。
Al-Qarīb（至近者）——亲近的主
我们与安拉保持联系的另一种方式是认识到他是 Al-Qarīb——时刻亲近的主。 即使斋月已经过去，信士也应被提醒：对安拉的亲近并不局限于特定的时间和地点。
安拉说：
“当我的仆人问你关于我的事时，我确实是亲近的。” （《古兰经》2:186）
这节经文提醒我们，安拉的亲近是恒久的。 无论我们是通过记念、祈祷，还是在安静的反思时刻转向他，我们都会被提醒：安拉完全了解我们，并时刻倾听。
知道安拉是亲近的，鼓励我们持续不断地转向他，使斋月期间培育的联系能够贯穿我们的余生。
安拉在困境中的亲近
这种对安拉亲近的意识深深扎根于先知穆罕默德 ﷺ 的生活中。 在迁徙（Hijrah）期间，当先知穆罕默德 ﷺ 和艾布·伯克尔在被追捕时躲在洞穴里，艾布·伯克尔担心他们会被发现。 先知穆罕默德 ﷺ 用这些至今仍能给信士带来安慰的话语安抚了他：
“不要忧伤，安拉确实与我们同在。” （《古兰经》9:40）
先知穆罕默德 ﷺ 也曾在极度困难的时刻体验过安拉的亲近。 在塔伊夫（Ṭā'if）遭到拒绝后，他向安拉发出了衷心的祈祷，表达了自己的软弱和对主的完全依赖。 在这一极度痛苦和被拒绝的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 向我们展示了：即使当人们抛弃我们时，安拉也始终亲近，并完全了解每一次挣扎。
这些时刻提醒我们，信士永远不会孤立无援。 那位在洞穴中亲近先知穆罕默德 ﷺ，并在塔伊夫亲近他的主，对于今天转向他的我们，依然是亲近的。
认识到安拉是 Al-Qarīb，改变了我们体验困难的方式。 在孤独的时刻，我们被提醒我们并不孤单。 在迷茫的时刻，我们因知道安拉了解我们所面临的每一个困难而感到安慰。 定期转向安拉能培养一种安全感，增强信士对安拉时刻存在并关注我们的信任。
Al-Hādī（至引导者）——引导的主
当我们继续寻求与安拉的亲近时，我们也承认我们需要引导。 追求恒心和真诚的过程，往往会让我们意识到内心需要引导才能保持坚定。 在这些时刻，我们转向安拉，他是 Al-Hādī——引导心灵并温柔地引领我们走向善的主。
先知穆罕默德 ﷺ 经常祈祷：
“啊，转变心灵的主啊，请让我的心坚定在你的宗教上。”
这个祈祷提醒我们，坚定并非仅靠我们自己的努力就能实现；相反，它是安拉的恩赐。 因此，信士会持续寻求他的引导，祈求安拉保持我们的心真诚、坚定，并与他所喜悦的事物保持一致。
认识到安拉是 Al-Hādī，让我们确信引导是一个持续的过程。 安拉不断引导那些转向他的人，为他们开辟成长之路，增强信仰，并培养对他更深层的敬畏。
通过这些美好而尊贵的尊名，我们开始明白，我们与安拉的关系并不局限于特定的时间和季节。 相反，人生的每一个阶段都成为更深入认识他并加强我们与他联系的机会。
通过祈祷转向安拉
通过安拉的美好尊名来认识他，自然会改变我们转向他的方式。 我们越是认识到安拉是宽恕者、亲近者和引导者，我们的心就越学会依赖他。 信士不仅是学习安拉的尊名，更是活出这些尊名的内涵——怀着希望、谦卑和信任呼求安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，祈祷就是崇拜。 我们与安拉联系的最有力表达方式之一，就是用他向我们显明他自己时所使用的那些尊名来呼求他。
在任何状态下呼求安拉
当我们通过安拉的美好尊名认识他时，在祈祷中转向他就成了我们与他关系的自然表达。 信士在任何状态下——无论是怀着希望、需求、感恩，还是在安静的反思时刻——都会呼求安拉，因为他们认识到内心始终需要它的主。
安拉啊，请让我们的心在斋月之后依然与你保持联系。 不要让亲近你的甜蜜从我们心中消退，也不要让我们在品尝过亲近你的甜蜜后，又回归到疏忽之中。
安拉啊，你是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，是反复宽恕、仁慈包容一切过失的主。 请宽恕我们的错误，不要让我们的罪过使我们远离你。 让我们以谦卑、真诚和希望作为回归你的契机。
安拉啊，你是 Al-Qarīb，是亲近的主。 请让我们在生活中感受到你的亲近，并使我们成为经常记念你的人。 当我们感到分心或疏远时，请温柔地将我们的心带回你身边。
安拉啊，你是 Al-Hādī，是引导心灵的主。 请让我们的心坚定在你的引导上，并让我们在斋月期间体验到的真诚，继续塑造我们的意图、行为和选择。
安拉啊，请让这趟奔赴你的旅程贯穿我们的余生。 加强我们对你的记念，增加我们对你的敬畏，并通过你那美好而尊贵的尊名，让我们的心更靠近你。
阿敏，安拉啊，阿敏。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/04/beyond-ramadan-connecting-to-allah-through-his-beautiful-names/
原文标题：Beyond Ramadan: Connecting to Allah Through His Beautiful and Majestic Names
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂从斋月热度回到日常生活后，怎样守住内心
摘要：本文讨论莱麦丹之后如何继续保持与造物主的连接。原文强调，学习和实践至美尊名不是背诵知识，而是在日常生活中用这些尊名理解希望、怜悯、打开和感恩。
探索如何在斋月结束后，通过深入了解安拉的尊名，保持与安拉的精神联系。
逐渐消退
斋月已经过去，当我们回归忙碌的日常生活时，可能会发现我们在那个神圣月份中所体验到的专注和恒心正在逐渐消退。 也许我们停止了夜间礼拜（tahajjud），或者好几天没读《古兰经》，又或者除了主麻日之外，整整一周都没有去过清真寺。
在斋月期间，我们对安拉更加敬畏——更加意识到他的仁慈，对他的宽恕充满希望，并更加留意他的存在。 我们的白天以斋戒为准则，夜晚以礼拜为光辉，我们的内心因记念安拉而宁静。
当我们回归日常生活的节奏时，摆在我们面前的挑战是如何保持斋月在我们心中培育出的对安拉的敬畏。 斋月从来不应局限于一个月；相反，它旨在培养一种持久的对安拉的敬畏，这种敬畏在斋月结束后，依然能长久地指引我们的心灵。
安拉在《古兰经》中呼吁我们反思：
“人类啊！ 是什么让你对你那尊贵的主感到迷惑呢？” （《古兰经》82:6）
这节经文邀请我们停下来，思考我们与安拉之间关系的本质。 在忙碌的日常生活中，我们可能会被各种责任和琐事所消耗，但作为信士，我们不断被召唤以敬畏、谦卑和希望与我们的主重新建立联系。 我们与安拉的联系不应随着环境的变化而波动；相反，它应始终作为指引和稳定的源泉。
通过安拉的尊名与他重新建立联系
安拉让我们认识他的最伟大方式之一，就是通过他那美好而尊贵的尊名。 安拉说：
“安拉有许多尊名，你们当用那些尊名呼求他。” （《古兰经》7:180）
通过他的尊名，安拉让我们认识到他是至仁慈的、至慷慨的、全知的、至温和的、宽恕的、指引的、修复破碎者的，以及时刻亲近那些呼求他的人。
正是通过他那美好而尊贵的尊名，我们在力量与软弱的时刻、在清晰与迷茫的时刻，都能感受到他的存在。 我们在斋月之后与安拉保持联系的最佳方式之一，就是认识他并以他的尊名生活。
Al-Ghaffār（至宽恕者）与 Al-Ghafūr（至赦免者）——宽恕的主
当一个人认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr——即反复宽恕、仁慈广博无边的主时，内心就会得到安慰，确信回归安拉永远是可能的。 无论一个人跌倒多少次，通往安拉宽恕的大门始终敞开。
安拉在《古兰经》中安慰我们：
“你们不要对安拉的仁慈绝望。 安拉确实会宽恕所有的罪过。” （《古兰经》39:53）
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：
“阿丹的子孙都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集）
这些提醒告诉我们，错误并不是我们与安拉之间的障碍；相反，它们可以成为我们以更真诚和谦卑的态度回归他的契机。 认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，使我们能够怀着希望前行，坚信安拉的仁慈永远大于我们的过失。
作为人类，我们容易犯错，但我们从未被教导要对安拉的仁慈绝望。 相反，我们被提醒安拉喜爱那些向他忏悔的人。 安拉说：
“安拉确实喜爱那些不断忏悔的人。” （《古兰经》2:222）
认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，让内心确信，即使我们做得不够好，通往我们主的大门依然敞开，他的仁慈永远大于我们的罪过。
Al-Qarīb（至近者）——亲近的主
我们与安拉保持联系的另一种方式是认识到他是 Al-Qarīb——时刻亲近的主。 即使斋月已经过去，信士也应被提醒：对安拉的亲近并不局限于特定的时间和地点。
安拉说：
“当我的仆人问你关于我的事时，我确实是亲近的。” （《古兰经》2:186）
这节经文提醒我们，安拉的亲近是恒久的。 无论我们是通过记念、祈祷，还是在安静的反思时刻转向他，我们都会被提醒：安拉完全了解我们，并时刻倾听。
知道安拉是亲近的，鼓励我们持续不断地转向他，使斋月期间培育的联系能够贯穿我们的余生。
安拉在困境中的亲近
这种对安拉亲近的意识深深扎根于先知穆罕默德 ﷺ 的生活中。 在迁徙（Hijrah）期间，当先知穆罕默德 ﷺ 和艾布·伯克尔在被追捕时躲在洞穴里，艾布·伯克尔担心他们会被发现。 先知穆罕默德 ﷺ 用这些至今仍能给信士带来安慰的话语安抚了他：
“不要忧伤，安拉确实与我们同在。” （《古兰经》9:40）
先知穆罕默德 ﷺ 也曾在极度困难的时刻体验过安拉的亲近。 在塔伊夫（Ṭā'if）遭到拒绝后，他向安拉发出了衷心的祈祷，表达了自己的软弱和对主的完全依赖。 在这一极度痛苦和被拒绝的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 向我们展示了：即使当人们抛弃我们时，安拉也始终亲近，并完全了解每一次挣扎。
这些时刻提醒我们，信士永远不会孤立无援。 那位在洞穴中亲近先知穆罕默德 ﷺ，并在塔伊夫亲近他的主，对于今天转向他的我们，依然是亲近的。
认识到安拉是 Al-Qarīb，改变了我们体验困难的方式。 在孤独的时刻，我们被提醒我们并不孤单。 在迷茫的时刻，我们因知道安拉了解我们所面临的每一个困难而感到安慰。 定期转向安拉能培养一种安全感，增强信士对安拉时刻存在并关注我们的信任。
Al-Hādī（至引导者）——引导的主
当我们继续寻求与安拉的亲近时，我们也承认我们需要引导。 追求恒心和真诚的过程，往往会让我们意识到内心需要引导才能保持坚定。 在这些时刻，我们转向安拉，他是 Al-Hādī——引导心灵并温柔地引领我们走向善的主。
先知穆罕默德 ﷺ 经常祈祷：
“啊，转变心灵的主啊，请让我的心坚定在你的宗教上。”
这个祈祷提醒我们，坚定并非仅靠我们自己的努力就能实现；相反，它是安拉的恩赐。 因此，信士会持续寻求他的引导，祈求安拉保持我们的心真诚、坚定，并与他所喜悦的事物保持一致。
认识到安拉是 Al-Hādī，让我们确信引导是一个持续的过程。 安拉不断引导那些转向他的人，为他们开辟成长之路，增强信仰，并培养对他更深层的敬畏。
通过这些美好而尊贵的尊名，我们开始明白，我们与安拉的关系并不局限于特定的时间和季节。 相反，人生的每一个阶段都成为更深入认识他并加强我们与他联系的机会。
通过祈祷转向安拉
通过安拉的美好尊名来认识他，自然会改变我们转向他的方式。 我们越是认识到安拉是宽恕者、亲近者和引导者，我们的心就越学会依赖他。 信士不仅是学习安拉的尊名，更是活出这些尊名的内涵——怀着希望、谦卑和信任呼求安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，祈祷就是崇拜。 我们与安拉联系的最有力表达方式之一，就是用他向我们显明他自己时所使用的那些尊名来呼求他。
在任何状态下呼求安拉
当我们通过安拉的美好尊名认识他时，在祈祷中转向他就成了我们与他关系的自然表达。 信士在任何状态下——无论是怀着希望、需求、感恩，还是在安静的反思时刻——都会呼求安拉，因为他们认识到内心始终需要它的主。
安拉啊，请让我们的心在斋月之后依然与你保持联系。 不要让亲近你的甜蜜从我们心中消退，也不要让我们在品尝过亲近你的甜蜜后，又回归到疏忽之中。
安拉啊，你是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，是反复宽恕、仁慈包容一切过失的主。 请宽恕我们的错误，不要让我们的罪过使我们远离你。 让我们以谦卑、真诚和希望作为回归你的契机。
安拉啊，你是 Al-Qarīb，是亲近的主。 请让我们在生活中感受到你的亲近，并使我们成为经常记念你的人。 当我们感到分心或疏远时，请温柔地将我们的心带回你身边。
安拉啊，你是 Al-Hādī，是引导心灵的主。 请让我们的心坚定在你的引导上，并让我们在斋月期间体验到的真诚，继续塑造我们的意图、行为和选择。
安拉啊，请让这趟奔赴你的旅程贯穿我们的余生。 加强我们对你的记念，增加我们对你的敬畏，并通过你那美好而尊贵的尊名，让我们的心更靠近你。
阿敏，安拉啊，阿敏。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/04/beyond-ramadan-connecting-to-allah-through-his-beautiful-names/
原文标题：Beyond Ramadan: Connecting to Allah Through His Beautiful and Majestic Names
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂从斋月热度回到日常生活后，怎样守住内心
摘要：本文讨论莱麦丹之后如何继续保持与造物主的连接。原文强调，学习和实践至美尊名不是背诵知识，而是在日常生活中用这些尊名理解希望、怜悯、打开和感恩。
探索如何在斋月结束后，通过深入了解安拉的尊名，保持与安拉的精神联系。
逐渐消退
斋月已经过去，当我们回归忙碌的日常生活时，可能会发现我们在那个神圣月份中所体验到的专注和恒心正在逐渐消退。 也许我们停止了夜间礼拜（tahajjud），或者好几天没读《古兰经》，又或者除了主麻日之外，整整一周都没有去过清真寺。
在斋月期间，我们对安拉更加敬畏——更加意识到他的仁慈，对他的宽恕充满希望，并更加留意他的存在。 我们的白天以斋戒为准则，夜晚以礼拜为光辉，我们的内心因记念安拉而宁静。
当我们回归日常生活的节奏时，摆在我们面前的挑战是如何保持斋月在我们心中培育出的对安拉的敬畏。 斋月从来不应局限于一个月；相反，它旨在培养一种持久的对安拉的敬畏，这种敬畏在斋月结束后，依然能长久地指引我们的心灵。
安拉在《古兰经》中呼吁我们反思：
“人类啊！ 是什么让你对你那尊贵的主感到迷惑呢？” （《古兰经》82:6）
这节经文邀请我们停下来，思考我们与安拉之间关系的本质。 在忙碌的日常生活中，我们可能会被各种责任和琐事所消耗，但作为信士，我们不断被召唤以敬畏、谦卑和希望与我们的主重新建立联系。 我们与安拉的联系不应随着环境的变化而波动；相反，它应始终作为指引和稳定的源泉。
通过安拉的尊名与他重新建立联系
安拉让我们认识他的最伟大方式之一，就是通过他那美好而尊贵的尊名。 安拉说：
“安拉有许多尊名，你们当用那些尊名呼求他。” （《古兰经》7:180）
通过他的尊名，安拉让我们认识到他是至仁慈的、至慷慨的、全知的、至温和的、宽恕的、指引的、修复破碎者的，以及时刻亲近那些呼求他的人。
正是通过他那美好而尊贵的尊名，我们在力量与软弱的时刻、在清晰与迷茫的时刻，都能感受到他的存在。 我们在斋月之后与安拉保持联系的最佳方式之一，就是认识他并以他的尊名生活。
Al-Ghaffār（至宽恕者）与 Al-Ghafūr（至赦免者）——宽恕的主
当一个人认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr——即反复宽恕、仁慈广博无边的主时，内心就会得到安慰，确信回归安拉永远是可能的。 无论一个人跌倒多少次，通往安拉宽恕的大门始终敞开。
安拉在《古兰经》中安慰我们：
“你们不要对安拉的仁慈绝望。 安拉确实会宽恕所有的罪过。” （《古兰经》39:53）
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：
“阿丹的子孙都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集）
这些提醒告诉我们，错误并不是我们与安拉之间的障碍；相反，它们可以成为我们以更真诚和谦卑的态度回归他的契机。 认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，使我们能够怀着希望前行，坚信安拉的仁慈永远大于我们的过失。
作为人类，我们容易犯错，但我们从未被教导要对安拉的仁慈绝望。 相反，我们被提醒安拉喜爱那些向他忏悔的人。 安拉说：
“安拉确实喜爱那些不断忏悔的人。” （《古兰经》2:222）
认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，让内心确信，即使我们做得不够好，通往我们主的大门依然敞开，他的仁慈永远大于我们的罪过。
Al-Qarīb（至近者）——亲近的主
我们与安拉保持联系的另一种方式是认识到他是 Al-Qarīb——时刻亲近的主。 即使斋月已经过去，信士也应被提醒：对安拉的亲近并不局限于特定的时间和地点。
安拉说：
“当我的仆人问你关于我的事时，我确实是亲近的。” （《古兰经》2:186）
这节经文提醒我们，安拉的亲近是恒久的。 无论我们是通过记念、祈祷，还是在安静的反思时刻转向他，我们都会被提醒：安拉完全了解我们，并时刻倾听。
知道安拉是亲近的，鼓励我们持续不断地转向他，使斋月期间培育的联系能够贯穿我们的余生。
安拉在困境中的亲近
这种对安拉亲近的意识深深扎根于先知穆罕默德 ﷺ 的生活中。 在迁徙（Hijrah）期间，当先知穆罕默德 ﷺ 和艾布·伯克尔在被追捕时躲在洞穴里，艾布·伯克尔担心他们会被发现。 先知穆罕默德 ﷺ 用这些至今仍能给信士带来安慰的话语安抚了他：
“不要忧伤，安拉确实与我们同在。” （《古兰经》9:40）
先知穆罕默德 ﷺ 也曾在极度困难的时刻体验过安拉的亲近。 在塔伊夫（Ṭā'if）遭到拒绝后，他向安拉发出了衷心的祈祷，表达了自己的软弱和对主的完全依赖。 在这一极度痛苦和被拒绝的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 向我们展示了：即使当人们抛弃我们时，安拉也始终亲近，并完全了解每一次挣扎。
这些时刻提醒我们，信士永远不会孤立无援。 那位在洞穴中亲近先知穆罕默德 ﷺ，并在塔伊夫亲近他的主，对于今天转向他的我们，依然是亲近的。
认识到安拉是 Al-Qarīb，改变了我们体验困难的方式。 在孤独的时刻，我们被提醒我们并不孤单。 在迷茫的时刻，我们因知道安拉了解我们所面临的每一个困难而感到安慰。 定期转向安拉能培养一种安全感，增强信士对安拉时刻存在并关注我们的信任。
Al-Hādī（至引导者）——引导的主
当我们继续寻求与安拉的亲近时，我们也承认我们需要引导。 追求恒心和真诚的过程，往往会让我们意识到内心需要引导才能保持坚定。 在这些时刻，我们转向安拉，他是 Al-Hādī——引导心灵并温柔地引领我们走向善的主。
先知穆罕默德 ﷺ 经常祈祷：
“啊，转变心灵的主啊，请让我的心坚定在你的宗教上。”
这个祈祷提醒我们，坚定并非仅靠我们自己的努力就能实现；相反，它是安拉的恩赐。 因此，信士会持续寻求他的引导，祈求安拉保持我们的心真诚、坚定，并与他所喜悦的事物保持一致。
认识到安拉是 Al-Hādī，让我们确信引导是一个持续的过程。 安拉不断引导那些转向他的人，为他们开辟成长之路，增强信仰，并培养对他更深层的敬畏。
通过这些美好而尊贵的尊名，我们开始明白，我们与安拉的关系并不局限于特定的时间和季节。 相反，人生的每一个阶段都成为更深入认识他并加强我们与他联系的机会。
通过祈祷转向安拉
通过安拉的美好尊名来认识他，自然会改变我们转向他的方式。 我们越是认识到安拉是宽恕者、亲近者和引导者，我们的心就越学会依赖他。 信士不仅是学习安拉的尊名，更是活出这些尊名的内涵——怀着希望、谦卑和信任呼求安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，祈祷就是崇拜。 我们与安拉联系的最有力表达方式之一，就是用他向我们显明他自己时所使用的那些尊名来呼求他。
在任何状态下呼求安拉
当我们通过安拉的美好尊名认识他时，在祈祷中转向他就成了我们与他关系的自然表达。 信士在任何状态下——无论是怀着希望、需求、感恩，还是在安静的反思时刻——都会呼求安拉，因为他们认识到内心始终需要它的主。
安拉啊，请让我们的心在斋月之后依然与你保持联系。 不要让亲近你的甜蜜从我们心中消退，也不要让我们在品尝过亲近你的甜蜜后，又回归到疏忽之中。
安拉啊，你是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，是反复宽恕、仁慈包容一切过失的主。 请宽恕我们的错误，不要让我们的罪过使我们远离你。 让我们以谦卑、真诚和希望作为回归你的契机。
安拉啊，你是 Al-Qarīb，是亲近的主。 请让我们在生活中感受到你的亲近，并使我们成为经常记念你的人。 当我们感到分心或疏远时，请温柔地将我们的心带回你身边。
安拉啊，你是 Al-Hādī，是引导心灵的主。 请让我们的心坚定在你的引导上，并让我们在斋月期间体验到的真诚，继续塑造我们的意图、行为和选择。
安拉啊，请让这趟奔赴你的旅程贯穿我们的余生。 加强我们对你的记念，增加我们对你的敬畏，并通过你那美好而尊贵的尊名，让我们的心更靠近你。
阿敏，安拉啊，阿敏。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/04/beyond-ramadan-connecting-to-allah-through-his-beautiful-names/
原文标题：Beyond Ramadan: Connecting to Allah Through His Beautiful and Majestic Names
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂从斋月热度回到日常生活后，怎样守住内心
摘要：本文讨论莱麦丹之后如何继续保持与造物主的连接。原文强调，学习和实践至美尊名不是背诵知识，而是在日常生活中用这些尊名理解希望、怜悯、打开和感恩。
探索如何在斋月结束后，通过深入了解安拉的尊名，保持与安拉的精神联系。
逐渐消退
斋月已经过去，当我们回归忙碌的日常生活时，可能会发现我们在那个神圣月份中所体验到的专注和恒心正在逐渐消退。 也许我们停止了夜间礼拜（tahajjud），或者好几天没读《古兰经》，又或者除了主麻日之外，整整一周都没有去过清真寺。
在斋月期间，我们对安拉更加敬畏——更加意识到他的仁慈，对他的宽恕充满希望，并更加留意他的存在。 我们的白天以斋戒为准则，夜晚以礼拜为光辉，我们的内心因记念安拉而宁静。
当我们回归日常生活的节奏时，摆在我们面前的挑战是如何保持斋月在我们心中培育出的对安拉的敬畏。 斋月从来不应局限于一个月；相反，它旨在培养一种持久的对安拉的敬畏，这种敬畏在斋月结束后，依然能长久地指引我们的心灵。
安拉在《古兰经》中呼吁我们反思：
“人类啊！ 是什么让你对你那尊贵的主感到迷惑呢？” （《古兰经》82:6）
这节经文邀请我们停下来，思考我们与安拉之间关系的本质。 在忙碌的日常生活中，我们可能会被各种责任和琐事所消耗，但作为信士，我们不断被召唤以敬畏、谦卑和希望与我们的主重新建立联系。 我们与安拉的联系不应随着环境的变化而波动；相反，它应始终作为指引和稳定的源泉。
通过安拉的尊名与他重新建立联系
安拉让我们认识他的最伟大方式之一，就是通过他那美好而尊贵的尊名。 安拉说：
“安拉有许多尊名，你们当用那些尊名呼求他。” （《古兰经》7:180）
通过他的尊名，安拉让我们认识到他是至仁慈的、至慷慨的、全知的、至温和的、宽恕的、指引的、修复破碎者的，以及时刻亲近那些呼求他的人。
正是通过他那美好而尊贵的尊名，我们在力量与软弱的时刻、在清晰与迷茫的时刻，都能感受到他的存在。 我们在斋月之后与安拉保持联系的最佳方式之一，就是认识他并以他的尊名生活。
Al-Ghaffār（至宽恕者）与 Al-Ghafūr（至赦免者）——宽恕的主
当一个人认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr——即反复宽恕、仁慈广博无边的主时，内心就会得到安慰，确信回归安拉永远是可能的。 无论一个人跌倒多少次，通往安拉宽恕的大门始终敞开。
安拉在《古兰经》中安慰我们：
“你们不要对安拉的仁慈绝望。 安拉确实会宽恕所有的罪过。” （《古兰经》39:53）
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：
“阿丹的子孙都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集）
这些提醒告诉我们，错误并不是我们与安拉之间的障碍；相反，它们可以成为我们以更真诚和谦卑的态度回归他的契机。 认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，使我们能够怀着希望前行，坚信安拉的仁慈永远大于我们的过失。
作为人类，我们容易犯错，但我们从未被教导要对安拉的仁慈绝望。 相反，我们被提醒安拉喜爱那些向他忏悔的人。 安拉说：
“安拉确实喜爱那些不断忏悔的人。” （《古兰经》2:222）
认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，让内心确信，即使我们做得不够好，通往我们主的大门依然敞开，他的仁慈永远大于我们的罪过。
Al-Qarīb（至近者）——亲近的主
我们与安拉保持联系的另一种方式是认识到他是 Al-Qarīb——时刻亲近的主。 即使斋月已经过去，信士也应被提醒：对安拉的亲近并不局限于特定的时间和地点。
安拉说：
“当我的仆人问你关于我的事时，我确实是亲近的。” （《古兰经》2:186）
这节经文提醒我们，安拉的亲近是恒久的。 无论我们是通过记念、祈祷，还是在安静的反思时刻转向他，我们都会被提醒：安拉完全了解我们，并时刻倾听。
知道安拉是亲近的，鼓励我们持续不断地转向他，使斋月期间培育的联系能够贯穿我们的余生。
安拉在困境中的亲近
这种对安拉亲近的意识深深扎根于先知穆罕默德 ﷺ 的生活中。 在迁徙（Hijrah）期间，当先知穆罕默德 ﷺ 和艾布·伯克尔在被追捕时躲在洞穴里，艾布·伯克尔担心他们会被发现。 先知穆罕默德 ﷺ 用这些至今仍能给信士带来安慰的话语安抚了他：
“不要忧伤，安拉确实与我们同在。” （《古兰经》9:40）
先知穆罕默德 ﷺ 也曾在极度困难的时刻体验过安拉的亲近。 在塔伊夫（Ṭā'if）遭到拒绝后，他向安拉发出了衷心的祈祷，表达了自己的软弱和对主的完全依赖。 在这一极度痛苦和被拒绝的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 向我们展示了：即使当人们抛弃我们时，安拉也始终亲近，并完全了解每一次挣扎。
这些时刻提醒我们，信士永远不会孤立无援。 那位在洞穴中亲近先知穆罕默德 ﷺ，并在塔伊夫亲近他的主，对于今天转向他的我们，依然是亲近的。
认识到安拉是 Al-Qarīb，改变了我们体验困难的方式。 在孤独的时刻，我们被提醒我们并不孤单。 在迷茫的时刻，我们因知道安拉了解我们所面临的每一个困难而感到安慰。 定期转向安拉能培养一种安全感，增强信士对安拉时刻存在并关注我们的信任。
Al-Hādī（至引导者）——引导的主
当我们继续寻求与安拉的亲近时，我们也承认我们需要引导。 追求恒心和真诚的过程，往往会让我们意识到内心需要引导才能保持坚定。 在这些时刻，我们转向安拉，他是 Al-Hādī——引导心灵并温柔地引领我们走向善的主。
先知穆罕默德 ﷺ 经常祈祷：
“啊，转变心灵的主啊，请让我的心坚定在你的宗教上。”
这个祈祷提醒我们，坚定并非仅靠我们自己的努力就能实现；相反，它是安拉的恩赐。 因此，信士会持续寻求他的引导，祈求安拉保持我们的心真诚、坚定，并与他所喜悦的事物保持一致。
认识到安拉是 Al-Hādī，让我们确信引导是一个持续的过程。 安拉不断引导那些转向他的人，为他们开辟成长之路，增强信仰，并培养对他更深层的敬畏。
通过这些美好而尊贵的尊名，我们开始明白，我们与安拉的关系并不局限于特定的时间和季节。 相反，人生的每一个阶段都成为更深入认识他并加强我们与他联系的机会。
通过祈祷转向安拉
通过安拉的美好尊名来认识他，自然会改变我们转向他的方式。 我们越是认识到安拉是宽恕者、亲近者和引导者，我们的心就越学会依赖他。 信士不仅是学习安拉的尊名，更是活出这些尊名的内涵——怀着希望、谦卑和信任呼求安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，祈祷就是崇拜。 我们与安拉联系的最有力表达方式之一，就是用他向我们显明他自己时所使用的那些尊名来呼求他。
在任何状态下呼求安拉
当我们通过安拉的美好尊名认识他时，在祈祷中转向他就成了我们与他关系的自然表达。 信士在任何状态下——无论是怀着希望、需求、感恩，还是在安静的反思时刻——都会呼求安拉，因为他们认识到内心始终需要它的主。
安拉啊，请让我们的心在斋月之后依然与你保持联系。 不要让亲近你的甜蜜从我们心中消退，也不要让我们在品尝过亲近你的甜蜜后，又回归到疏忽之中。
安拉啊，你是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，是反复宽恕、仁慈包容一切过失的主。 请宽恕我们的错误，不要让我们的罪过使我们远离你。 让我们以谦卑、真诚和希望作为回归你的契机。
安拉啊，你是 Al-Qarīb，是亲近的主。 请让我们在生活中感受到你的亲近，并使我们成为经常记念你的人。 当我们感到分心或疏远时，请温柔地将我们的心带回你身边。
安拉啊，你是 Al-Hādī，是引导心灵的主。 请让我们的心坚定在你的引导上，并让我们在斋月期间体验到的真诚，继续塑造我们的意图、行为和选择。
安拉啊，请让这趟奔赴你的旅程贯穿我们的余生。 加强我们对你的记念，增加我们对你的敬畏，并通过你那美好而尊贵的尊名，让我们的心更靠近你。
阿敏，安拉啊，阿敏。
都尔黑哲月如何亲近造物主？一文读懂“开启者”和“最感谢者”两个尊名
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-06-10 10:49
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/22/connecting-with-al-fattah-and-ash-shakur-this-dhul-hijjah/
原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
许多人精神上的漂泊并非源于彻底的拒绝，而是源于逐渐的干扰。 心灵被日常琐事、责任、疲惫和不断的喧嚣所占据，直到精神上的疏离悄然在心中扎根。 都尔黑哲月作为安拉的慈悯降临，正是因为心灵会遗忘，并不断需要回归的机会。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
主啊，祢是“Al-ʿAfūw”（至宽恕者）和“Al-Ghafūr”（至赦免者）；祢喜爱宽恕与赦免，求祢宽恕我们，忽略我们的过失。 主啊，Al-Fattāḥ，求祢为我们开启祢慈悯与引导的大门。 主啊，我们的造物主，拥有完美的恩典与无限的慷慨，祢是“Ash-Shakūr”，求祢通过祢的恩典与慈悯，接纳我们微小的善行并给予倍增。 求祢让这些吉祥的日子成为我们亲近祢的途径，并使我们成为那些怀着真诚之心回归祢的人。
阿敏。 查看全部
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作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
许多人精神上的漂泊并非源于彻底的拒绝，而是源于逐渐的干扰。 心灵被日常琐事、责任、疲惫和不断的喧嚣所占据，直到精神上的疏离悄然在心中扎根。 都尔黑哲月作为安拉的慈悯降临，正是因为心灵会遗忘，并不断需要回归的机会。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
主啊，祢是“Al-ʿAfūw”（至宽恕者）和“Al-Ghafūr”（至赦免者）；祢喜爱宽恕与赦免，求祢宽恕我们，忽略我们的过失。 主啊，Al-Fattāḥ，求祢为我们开启祢慈悯与引导的大门。 主啊，我们的造物主，拥有完美的恩典与无限的慷慨，祢是“Ash-Shakūr”，求祢通过祢的恩典与慈悯，接纳我们微小的善行并给予倍增。 求祢让这些吉祥的日子成为我们亲近祢的途径，并使我们成为那些怀着真诚之心回归祢的人。
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作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
阿敏。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/22/connecting-with-al-fattah-and-ash-shakur-this-dhul-hijjah/
原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
许多人精神上的漂泊并非源于彻底的拒绝，而是源于逐渐的干扰。 心灵被日常琐事、责任、疲惫和不断的喧嚣所占据，直到精神上的疏离悄然在心中扎根。 都尔黑哲月作为安拉的慈悯降临，正是因为心灵会遗忘，并不断需要回归的机会。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
主啊，祢是“Al-ʿAfūw”（至宽恕者）和“Al-Ghafūr”（至赦免者）；祢喜爱宽恕与赦免，求祢宽恕我们，忽略我们的过失。 主啊，Al-Fattāḥ，求祢为我们开启祢慈悯与引导的大门。 主啊，我们的造物主，拥有完美的恩典与无限的慷慨，祢是“Ash-Shakūr”，求祢通过祢的恩典与慈悯，接纳我们微小的善行并给予倍增。 求祢让这些吉祥的日子成为我们亲近祢的途径，并使我们成为那些怀着真诚之心回归祢的人。
阿敏。
如何更接近安拉？《集合章》中安拉尊名顺序指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 38 次浏览 • 2026-06-03 19:57
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
• 《古兰经》59:19。
• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
• 《古兰经》59:22–24。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
• 《古兰经》43:87。
• 《古兰经》31:25。
• 《古兰经》39:3。
• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
• 《古兰经》12:6。
• 《古兰经》12:100。
• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
• 《古兰经》7:156。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
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• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
• 《古兰经》18:65。
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• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。
• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
• 《古兰经》59:19。
• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
• 《古兰经》59:22–24。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
• 《古兰经》43:87。
• 《古兰经》31:25。
• 《古兰经》39:3。
• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
• 《古兰经》12:6。
• 《古兰经》12:100。
• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
• 《古兰经》7:156。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 《古兰经》19:2–3。
• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
• 《古兰经》18:65。
• 《古兰经》18:79–82。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/1/3 。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。
• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
• 《古兰经》59:19。
• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
• 《古兰经》59:22–24。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
• 《古兰经》43:87。
• 《古兰经》31:25。
• 《古兰经》39:3。
• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
• 《古兰经》12:6。
• 《古兰经》12:100。
• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
• 《古兰经》7:156。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 《古兰经》19:2–3。
• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
• 《古兰经》18:65。
• 《古兰经》18:79–82。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/1/3 。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。
• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
• 《古兰经》59:19。
• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
• 《古兰经》59:22–24。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
• 《古兰经》43:87。
• 《古兰经》31:25。
• 《古兰经》39:3。
• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
• 《古兰经》12:6。
• 《古兰经》12:100。
• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
• 《古兰经》7:156。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 《古兰经》19:2–3。
• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
• 《古兰经》18:65。
• 《古兰经》18:79–82。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/1/3 。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。
• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
如何更接近安拉？《集合章》中安拉尊名顺序指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-06-03 19:57
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
造物主喜爱他的尊名与属性，也喜爱他的属性及其在仆人身上显现所带来的结果。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他便会根据他们体现这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
“你们不要像那些遗忘安拉的人一样，于是他使他们遗忘了自身。” “这些人正是悖逆者。”
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
“他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是全知幽玄与显现的。” “他是至仁的，是至慈的。” “他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是君主、至圣的、至洁的、赐予安宁的、监护万物的、万能的、尊大的、崇高的。” “赞美安拉，他超绝于他们所配给他的（崇拜）！” “他是安拉，是创造者，是造化者，是赋予形貌者；一切最美的尊名都归于他。” 天地万物都在赞颂他。 他是万能的，是至睿的。
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
……他说：“我的父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” “我的主已使它成为现实。” “当撒旦在我与兄弟们之间挑拨离间之后，主将我从监狱中救出，并把你们从游牧生活中带到这里，他确实对我恩待有加。” “我的主对于他所意欲的事，确实是精微的。” “他确实是全知的，是至睿的。”
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
“我把他们分散在地方上，成为许多民族，其中有善良的，有未达此程度的；我以各种祸福考验他们，以便他们回归。”（《古兰经》7:168）
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
“如果你们不援助他，那么，当不信道的人把他驱逐出境的时候，安拉确已援助了他。当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’” “于是，安拉降下安宁给他，并以你们所看不见的军队援助他……”
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
“我们绝不会舍弃我们所获得的明证以及创造我们的造物主而选择你。” “所以，你要判决什么就判决吧。” “你所能判决的，仅限于今世的生活。” “我们确实信仰（āmannā）了我们的主，以便他宽恕我们的罪过，以及你强迫我们所行的巫术。” “安拉是更好的，也是永恒的。”
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
“穆萨母亲的心变得空虚，若非我坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露此事。”（《古兰经》28:10）
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
造物主喜爱他的尊名与属性，也喜爱他的属性及其在仆人身上显现所带来的结果。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他便会根据他们体现这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
“你们不要像那些遗忘安拉的人一样，于是他使他们遗忘了自身。” “这些人正是悖逆者。”
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
“他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是全知幽玄与显现的。” “他是至仁的，是至慈的。” “他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是君主、至圣的、至洁的、赐予安宁的、监护万物的、万能的、尊大的、崇高的。” “赞美安拉，他超绝于他们所配给他的（崇拜）！” “他是安拉，是创造者，是造化者，是赋予形貌者；一切最美的尊名都归于他。” 天地万物都在赞颂他。 他是万能的，是至睿的。
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
……他说：“我的父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” “我的主已使它成为现实。” “当撒旦在我与兄弟们之间挑拨离间之后，主将我从监狱中救出，并把你们从游牧生活中带到这里，他确实对我恩待有加。” “我的主对于他所意欲的事，确实是精微的。” “他确实是全知的，是至睿的。”
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
“我把他们分散在地方上，成为许多民族，其中有善良的，有未达此程度的；我以各种祸福考验他们，以便他们回归。”（《古兰经》7:168）
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
“如果你们不援助他，那么，当不信道的人把他驱逐出境的时候，安拉确已援助了他。当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’” “于是，安拉降下安宁给他，并以你们所看不见的军队援助他……”
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
“我们绝不会舍弃我们所获得的明证以及创造我们的造物主而选择你。” “所以，你要判决什么就判决吧。” “你所能判决的，仅限于今世的生活。” “我们确实信仰（āmannā）了我们的主，以便他宽恕我们的罪过，以及你强迫我们所行的巫术。” “安拉是更好的，也是永恒的。”
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
“穆萨母亲的心变得空虚，若非我坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露此事。”（《古兰经》28:10）
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
造物主喜爱他的尊名与属性，也喜爱他的属性及其在仆人身上显现所带来的结果。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他便会根据他们体现这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
“你们不要像那些遗忘安拉的人一样，于是他使他们遗忘了自身。” “这些人正是悖逆者。”
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
“他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是全知幽玄与显现的。” “他是至仁的，是至慈的。” “他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是君主、至圣的、至洁的、赐予安宁的、监护万物的、万能的、尊大的、崇高的。” “赞美安拉，他超绝于他们所配给他的（崇拜）！” “他是安拉，是创造者，是造化者，是赋予形貌者；一切最美的尊名都归于他。” 天地万物都在赞颂他。 他是万能的，是至睿的。
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
……他说：“我的父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” “我的主已使它成为现实。” “当撒旦在我与兄弟们之间挑拨离间之后，主将我从监狱中救出，并把你们从游牧生活中带到这里，他确实对我恩待有加。” “我的主对于他所意欲的事，确实是精微的。” “他确实是全知的，是至睿的。”
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
“我把他们分散在地方上，成为许多民族，其中有善良的，有未达此程度的；我以各种祸福考验他们，以便他们回归。”（《古兰经》7:168）
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
“如果你们不援助他，那么，当不信道的人把他驱逐出境的时候，安拉确已援助了他。当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’” “于是，安拉降下安宁给他，并以你们所看不见的军队援助他……”
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
“我们绝不会舍弃我们所获得的明证以及创造我们的造物主而选择你。” “所以，你要判决什么就判决吧。” “你所能判决的，仅限于今世的生活。” “我们确实信仰（āmannā）了我们的主，以便他宽恕我们的罪过，以及你强迫我们所行的巫术。” “安拉是更好的，也是永恒的。”
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
“穆萨母亲的心变得空虚，若非我坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露此事。”（《古兰经》28:10）
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。
安拉的尊名 Al-Jabbar 是什么意思？强大者如何修复破碎的心（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 2026-06-03 18:57
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者（续）
临别的祈祷
安拉啊，借着祢的援助，我们立誓铭记：只要我们在困难时刻投奔“al-Jabbār”，他只会为了将我们重建得比以往更坚强而“破碎”我们。 我们立誓，当撒旦低语说我们在困境中想起“al-Jabbār”是虚伪时，我们要无视它。 我们立誓，要坚信“al-Jabbār”会扭转一切不公，无论这种扭转是在今世还是后世实现。 我们立誓，要在冲突撕裂家庭和社会结构之前，化解人们之间的矛盾。 我们立誓，每当绝望的烟雾在穆斯林乌玛（社群）周围弥漫时，我们都要用希望的微风去重振它。 我们发誓，当他人哭泣时，我们绝不欢笑；当他人蜷缩在寒冬的冰冷毯子下时，我们绝不贪图温暖的睡眠；我们绝不会在生活中傲慢自大，而无视那些埋在我们脚下的人，当全能的安拉（al-Jabbār）决定我们大限将至时，我们终将与他们汇合。 愿我们能映照出先知穆罕默德 ﷺ 身上所闪耀的每一丝“贾布尔”（jabr，意为修复/补救），并远离任何让我们偏离他那传奇般的虔诚与谦逊的事物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 贾马尔丁·穆罕默德·本· 马卡拉姆·伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》（Lisān al-ʿArab），共15卷。 （Dār Ṣādir出版社，1414/1993年），第4卷：113-117页。
• 阿布·贾法尔·穆罕默德·本· 贾里尔·塔巴里，《古兰经注疏汇编》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān），共30卷。 （Dār al-Tarbiyah wa al-Turāth出版社），第23卷：304页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本· 纳西尔·萨阿迪，《从古兰经中推导出的信仰、认主独一、道德与教法之全知君主仁慈的启示》（Fatḥ al-Raḥīm al-Malik al-ʿAllām fī ʿilm al-‘aqāʾid wa al-tawḥīd wa al-akhlāq wa al-aḥkām al-mustanbaṭa min al-Qurʾān）（Dār al-Faḍīla出版社，2009年），35-36页，经改编。
• 穆罕默德·本· 伊斯梅尔·布哈里，《布哈里圣训实录》（al-Jāmiʿ al-musnad al-ṣaḥīḥ）（Dār al-Taʾṣīl出版社，2012年），第7549、7550段。
• 伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》，第4卷：114页。
• 《古兰经》95:4，Saheeh International译本（略有改编）。
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• 阿布·哈米德·穆罕默德·本· 穆罕默德·图西·加扎里，《宗教科学复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn），共4卷。 （Dār al-Maʿrifa出版社，1982年），第3卷：373页。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿比·巴克尔·伊本·盖伊姆，《关于前定、智慧与因果问题的治愈之书》（Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa al-qadar wa al-ḥikma wa al-taʿlīl）（Dār al-Maʿrifa出版社，1978年），129页。
• 阿布·卡西姆·苏莱曼·本· 艾哈迈德·塔巴拉尼，《大圣训集》（al-Muʿjam al-kābīr）（Maktabat Ibn Taymiyya出版社，出版日期不详），第1427、10448段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）中鉴定（第34段）。
• 萨德丁·穆罕默德·本· 阿拉·本· 阿比·伊兹，《塔哈维信仰注释》（Sharḥ al-‘aqīda al-Ṭaḥāwiyya），共2卷。 （Muʾassasat al-Risāla出版社，1997年），第1卷：321页。
• 《古兰经》61:5，The Clear Quran译本。
• 《古兰经》6:110，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 《布哈里圣训实录》，第6390段。
• 阿布·努艾姆·艾哈迈德·本· 阿卜杜拉·阿斯巴哈尼（ʿAbd Allāh al-Aṣbahānī），《圣徒装饰与纯洁者阶层》（Ḥilyat al-awliyāʾ wa ṭabaqāt al-aṣfiyā’），共10卷。 （幸福出版社，1974年），第7卷，第52页。
• 阿布·伊萨·穆罕默德·本· 伊萨·提尔米吉（‘Īsā al-Tirmidhī），《提尔米吉圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）（穆斯塔法·巴比·哈拉比图书馆与出版社，1975年），第284段，被纳瓦维（al-Nawawī）在其《记念集》（al-Adhkār）中视为“哈桑”（ḥasan，良好），并被阿尔巴尼（al-Albānī）在其《提尔米吉圣训集校勘》（Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī）中视为“萨希”（ṣaḥīḥ，真实）；在《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）、《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）和《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》35:2，《清晰古兰经》（The Clear Quran）。
• 穆斯林·本· 哈贾吉·库沙伊里（Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社），第918段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 穆罕默德·本· 穆西里（al-Mūṣilī），《针对贾赫米派与否定派的雷霆简述》（Mukhtaṣar al-ṣawāʿiq al-mursala ʿalā al-jahmiyya wa al-muʿaṭṭila）（圣训出版社，2001年），第306页。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·伯克尔·伊本·盖伊姆（Abī Bakr Ibn al-Qayyim），《幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言》（Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wal-irādah），共2卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第24页。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 耶齐德·伊本·马哲（Yazīd Ibn Mājah），《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）（科学书籍复兴出版社），第4085段。 被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，良好）。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3073、6614段。
• 《古兰经》8:36，《清晰古兰经》（略有改动）。
• 阿布·达伍德·苏莱曼·本· 阿什阿斯·西吉斯塔尼（al-Ashʿath al-Sijistānī），《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）（使命出版社，2009年），第4291段；经萨哈维（al-Sakhāwī）在《优良目的》（al-Maqāṣid al-ḥasanah）（第149段）及阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）（第599段）中考证为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第3468段；《穆斯林圣训实录》，第2766段。
• 参见：艾伦·J·麦克唐纳（Allan J. McDonald）与詹姆斯·R·汉森（James R. Hansen）合著的《真相、谎言与O型环：挑战者号航天飞机灾难内幕》（Truth, Lies, and O-Rings: Inside the Space Shuttle Challenger Disaster）（佛罗里达大学出版社，2018年）。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 艾哈迈德·本· 奥斯曼·扎哈比（ʿUthmān al-Dhahabī），《名人传记》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ），共23卷。 （使命基金会，1985年），第7卷，第202页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《古兰经注》（Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm），共8卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第526页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《开端与终结》（al-Bidāya wa al-nihāyah），共15卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，1988年），第11卷，第327页。
• 贾拉勒丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿布·巴克尔·苏尤蒂，《哈里发史》（尼扎尔·穆斯塔法·巴兹出版社，2004年），第216页。
• 苏尤蒂，《哈里发史》，第230页。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《思绪的猎物》（卡拉姆出版社，2004年），第159页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4174、4175段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 阿卜杜拉·哈基姆，《圣训辑录》（科学书籍出版社，1990年），第203段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第198、4275段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训；《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》25:12，《清晰的古兰经》（略有改动）。
• 《提尔米齐圣训集》，第2574段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）圣训。
• 参见法学家哈特姆·哈吉博士关于制作图像的教法判例：https://www.drhatemalhaj.com/qa/?p=5501 。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·本· 穆罕默德·伊本·罕百里，《苦行集》（科学书籍出版社，1999年），第121段。
• 《古兰经》17:37，作者译。
• 例如，参见《提尔米齐圣训集》，第2492段。 被阿尔巴尼评定为优良（ḥasan）圣训。
• 《古兰经》14:15–17，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》20:25-28，作者译。
• 阿里·贾比尔·菲菲，《因为你是安拉》（文明出版发行公司，2018年），第126页。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，11:259。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:151–152。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《列王与民族史之秩序》，共19卷。 （科学书籍出版社，1992年），7:9。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第873段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 由塔巴拉尼在《中圣训集》第6906段及伊本·阿萨基尔在《大马士革史》第4596段中记载。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第7423段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·巴克尔·伊本·盖伊姆，《医治之药：解答求问者关于治愈之药的问题》（知识出版社，1997年），第67页。
• 《古兰经》9:92，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》8:70，《清晰古兰经》译本。
• 《布哈里圣训实录》，第2856段。
• 阿布·菲达·伊斯梅尔·伊本·凯西尔，《开端与终结中的传记》，共4卷。 （知识出版社，1976年），2:475。
• 《大辞典》，第13646段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第906段）中鉴定为真实。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3543段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，第298段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第334段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第3583、3584、3585段。
• 《布哈里圣训实录》，第1491段；《穆斯林圣训实录》，第1039段。
• 阿斯巴哈尼，《圣徒装饰》，3:135–36。
• 阿布·伯克尔·艾哈迈德·本· 侯赛因·拜哈基，《大圣训集》（科学书籍出版社，2003年），第19668段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第149段）中鉴定为真实。
• 参见：《古兰经》19:13–14。
• 《古兰经》19:32，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》12:100，萨希国际译本（略有改动）。
• 《穆斯林圣训实录》，第413段。
• 《布哈里圣训实录》，第5864段；《穆斯林圣训实录》，第1058段。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·伊本·罕百里·谢巴尼，《艾哈迈德·伊本·罕百里伊玛目圣训集》，共50卷。 （使命基金会，2016年），第17585、18728段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）；《穆斯林圣训实录》中亦存在不同措辞的版本。
• 扎基·丁·阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·阿齐兹·本· 阿卜杜勒·卡维·蒙迪里，《高贵圣训的劝诫与警示》，共4卷。 （科学书籍出版社，出版日期不详），3:281；经阿尔巴尼在《弱圣训集》（第1453段）中归类为弱圣训。 引用资源：尽管该传述的溯源存在争议，但它仍有助于更广泛地理解“暴君”（jabbār）的特质可能在何处显现，即甚至可能出现在家庭内部空间。
• 《古兰经》50:45，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》74:6，作者译本。
• 《古兰经》49:17，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》2:264，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》40:35，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》6:46，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《提尔米济圣训集》，第3522段。 被阿尔巴尼（al-Albānī）评定为真实（ṣaḥīḥ）。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者（续）
临别的祈祷
安拉啊，借着祢的援助，我们立誓铭记：只要我们在困难时刻投奔“al-Jabbār”，他只会为了将我们重建得比以往更坚强而“破碎”我们。 我们立誓，当撒旦低语说我们在困境中想起“al-Jabbār”是虚伪时，我们要无视它。 我们立誓，要坚信“al-Jabbār”会扭转一切不公，无论这种扭转是在今世还是后世实现。 我们立誓，要在冲突撕裂家庭和社会结构之前，化解人们之间的矛盾。 我们立誓，每当绝望的烟雾在穆斯林乌玛（社群）周围弥漫时，我们都要用希望的微风去重振它。 我们发誓，当他人哭泣时，我们绝不欢笑；当他人蜷缩在寒冬的冰冷毯子下时，我们绝不贪图温暖的睡眠；我们绝不会在生活中傲慢自大，而无视那些埋在我们脚下的人，当全能的安拉（al-Jabbār）决定我们大限将至时，我们终将与他们汇合。 愿我们能映照出先知穆罕默德 ﷺ 身上所闪耀的每一丝“贾布尔”（jabr，意为修复/补救），并远离任何让我们偏离他那传奇般的虔诚与谦逊的事物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 贾马尔丁·穆罕默德·本· 马卡拉姆·伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》（Lisān al-ʿArab），共15卷。 （Dār Ṣādir出版社，1414/1993年），第4卷：113-117页。
• 阿布·贾法尔·穆罕默德·本· 贾里尔·塔巴里，《古兰经注疏汇编》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān），共30卷。 （Dār al-Tarbiyah wa al-Turāth出版社），第23卷：304页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本· 纳西尔·萨阿迪，《从古兰经中推导出的信仰、认主独一、道德与教法之全知君主仁慈的启示》（Fatḥ al-Raḥīm al-Malik al-ʿAllām fī ʿilm al-‘aqāʾid wa al-tawḥīd wa al-akhlāq wa al-aḥkām al-mustanbaṭa min al-Qurʾān）（Dār al-Faḍīla出版社，2009年），35-36页，经改编。
• 穆罕默德·本· 伊斯梅尔·布哈里，《布哈里圣训实录》（al-Jāmiʿ al-musnad al-ṣaḥīḥ）（Dār al-Taʾṣīl出版社，2012年），第7549、7550段。
• 伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》，第4卷：114页。
• 《古兰经》95:4，Saheeh International译本（略有改编）。
• 《古兰经》64:3，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 《古兰经》17:100，The Clear Quran译本。
• 查尔斯·泰勒，《世俗时代》（哈佛大学出版社Belknap分社，2007年），309、364、415、681、734页。
• 《古兰经》43:32，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·本· 穆罕默德·图西·加扎里，《宗教科学复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn），共4卷。 （Dār al-Maʿrifa出版社，1982年），第3卷：373页。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿比·巴克尔·伊本·盖伊姆，《关于前定、智慧与因果问题的治愈之书》（Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa al-qadar wa al-ḥikma wa al-taʿlīl）（Dār al-Maʿrifa出版社，1978年），129页。
• 阿布·卡西姆·苏莱曼·本· 艾哈迈德·塔巴拉尼，《大圣训集》（al-Muʿjam al-kābīr）（Maktabat Ibn Taymiyya出版社，出版日期不详），第1427、10448段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）中鉴定（第34段）。
• 萨德丁·穆罕默德·本· 阿拉·本· 阿比·伊兹，《塔哈维信仰注释》（Sharḥ al-‘aqīda al-Ṭaḥāwiyya），共2卷。 （Muʾassasat al-Risāla出版社，1997年），第1卷：321页。
• 《古兰经》61:5，The Clear Quran译本。
• 《古兰经》6:110，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 《布哈里圣训实录》，第6390段。
• 阿布·努艾姆·艾哈迈德·本· 阿卜杜拉·阿斯巴哈尼（ʿAbd Allāh al-Aṣbahānī），《圣徒装饰与纯洁者阶层》（Ḥilyat al-awliyāʾ wa ṭabaqāt al-aṣfiyā’），共10卷。 （幸福出版社，1974年），第7卷，第52页。
• 阿布·伊萨·穆罕默德·本· 伊萨·提尔米吉（‘Īsā al-Tirmidhī），《提尔米吉圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）（穆斯塔法·巴比·哈拉比图书馆与出版社，1975年），第284段，被纳瓦维（al-Nawawī）在其《记念集》（al-Adhkār）中视为“哈桑”（ḥasan，良好），并被阿尔巴尼（al-Albānī）在其《提尔米吉圣训集校勘》（Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī）中视为“萨希”（ṣaḥīḥ，真实）；在《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）、《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）和《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》35:2，《清晰古兰经》（The Clear Quran）。
• 穆斯林·本· 哈贾吉·库沙伊里（Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社），第918段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 穆罕默德·本· 穆西里（al-Mūṣilī），《针对贾赫米派与否定派的雷霆简述》（Mukhtaṣar al-ṣawāʿiq al-mursala ʿalā al-jahmiyya wa al-muʿaṭṭila）（圣训出版社，2001年），第306页。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·伯克尔·伊本·盖伊姆（Abī Bakr Ibn al-Qayyim），《幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言》（Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wal-irādah），共2卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第24页。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 耶齐德·伊本·马哲（Yazīd Ibn Mājah），《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）（科学书籍复兴出版社），第4085段。 被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，良好）。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3073、6614段。
• 《古兰经》8:36，《清晰古兰经》（略有改动）。
• 阿布·达伍德·苏莱曼·本· 阿什阿斯·西吉斯塔尼（al-Ashʿath al-Sijistānī），《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）（使命出版社，2009年），第4291段；经萨哈维（al-Sakhāwī）在《优良目的》（al-Maqāṣid al-ḥasanah）（第149段）及阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）（第599段）中考证为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第3468段；《穆斯林圣训实录》，第2766段。
• 参见：艾伦·J·麦克唐纳（Allan J. McDonald）与詹姆斯·R·汉森（James R. Hansen）合著的《真相、谎言与O型环：挑战者号航天飞机灾难内幕》（Truth, Lies, and O-Rings: Inside the Space Shuttle Challenger Disaster）（佛罗里达大学出版社，2018年）。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 艾哈迈德·本· 奥斯曼·扎哈比（ʿUthmān al-Dhahabī），《名人传记》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ），共23卷。 （使命基金会，1985年），第7卷，第202页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《古兰经注》（Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm），共8卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第526页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《开端与终结》（al-Bidāya wa al-nihāyah），共15卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，1988年），第11卷，第327页。
• 贾拉勒丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿布·巴克尔·苏尤蒂，《哈里发史》（尼扎尔·穆斯塔法·巴兹出版社，2004年），第216页。
• 苏尤蒂，《哈里发史》，第230页。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《思绪的猎物》（卡拉姆出版社，2004年），第159页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4174、4175段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 阿卜杜拉·哈基姆，《圣训辑录》（科学书籍出版社，1990年），第203段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第198、4275段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训；《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》25:12，《清晰的古兰经》（略有改动）。
• 《提尔米齐圣训集》，第2574段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）圣训。
• 参见法学家哈特姆·哈吉博士关于制作图像的教法判例：https://www.drhatemalhaj.com/qa/?p=5501 。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·本· 穆罕默德·伊本·罕百里，《苦行集》（科学书籍出版社，1999年），第121段。
• 《古兰经》17:37，作者译。
• 例如，参见《提尔米齐圣训集》，第2492段。 被阿尔巴尼评定为优良（ḥasan）圣训。
• 《古兰经》14:15–17，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》20:25-28，作者译。
• 阿里·贾比尔·菲菲，《因为你是安拉》（文明出版发行公司，2018年），第126页。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，11:259。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:151–152。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《列王与民族史之秩序》，共19卷。 （科学书籍出版社，1992年），7:9。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第873段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 由塔巴拉尼在《中圣训集》第6906段及伊本·阿萨基尔在《大马士革史》第4596段中记载。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第7423段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·巴克尔·伊本·盖伊姆，《医治之药：解答求问者关于治愈之药的问题》（知识出版社，1997年），第67页。
• 《古兰经》9:92，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》8:70，《清晰古兰经》译本。
• 《布哈里圣训实录》，第2856段。
• 阿布·菲达·伊斯梅尔·伊本·凯西尔，《开端与终结中的传记》，共4卷。 （知识出版社，1976年），2:475。
• 《大辞典》，第13646段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第906段）中鉴定为真实。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3543段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，第298段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第334段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第3583、3584、3585段。
• 《布哈里圣训实录》，第1491段；《穆斯林圣训实录》，第1039段。
• 阿斯巴哈尼，《圣徒装饰》，3:135–36。
• 阿布·伯克尔·艾哈迈德·本· 侯赛因·拜哈基，《大圣训集》（科学书籍出版社，2003年），第19668段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第149段）中鉴定为真实。
• 参见：《古兰经》19:13–14。
• 《古兰经》19:32，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》12:100，萨希国际译本（略有改动）。
• 《穆斯林圣训实录》，第413段。
• 《布哈里圣训实录》，第5864段；《穆斯林圣训实录》，第1058段。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·伊本·罕百里·谢巴尼，《艾哈迈德·伊本·罕百里伊玛目圣训集》，共50卷。 （使命基金会，2016年），第17585、18728段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）；《穆斯林圣训实录》中亦存在不同措辞的版本。
• 扎基·丁·阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·阿齐兹·本· 阿卜杜勒·卡维·蒙迪里，《高贵圣训的劝诫与警示》，共4卷。 （科学书籍出版社，出版日期不详），3:281；经阿尔巴尼在《弱圣训集》（第1453段）中归类为弱圣训。 引用资源：尽管该传述的溯源存在争议，但它仍有助于更广泛地理解“暴君”（jabbār）的特质可能在何处显现，即甚至可能出现在家庭内部空间。
• 《古兰经》50:45，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》74:6，作者译本。
• 《古兰经》49:17，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》2:264，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》40:35，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》6:46，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《提尔米济圣训集》，第3522段。 被阿尔巴尼（al-Albānī）评定为真实（ṣaḥīḥ）。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者（续）
临别的祈祷
安拉啊，借着祢的援助，我们立誓铭记：只要我们在困难时刻投奔“al-Jabbār”，他只会为了将我们重建得比以往更坚强而“破碎”我们。 我们立誓，当撒旦低语说我们在困境中想起“al-Jabbār”是虚伪时，我们要无视它。 我们立誓，要坚信“al-Jabbār”会扭转一切不公，无论这种扭转是在今世还是后世实现。 我们立誓，要在冲突撕裂家庭和社会结构之前，化解人们之间的矛盾。 我们立誓，每当绝望的烟雾在穆斯林乌玛（社群）周围弥漫时，我们都要用希望的微风去重振它。 我们发誓，当他人哭泣时，我们绝不欢笑；当他人蜷缩在寒冬的冰冷毯子下时，我们绝不贪图温暖的睡眠；我们绝不会在生活中傲慢自大，而无视那些埋在我们脚下的人，当全能的安拉（al-Jabbār）决定我们大限将至时，我们终将与他们汇合。 愿我们能映照出先知穆罕默德 ﷺ 身上所闪耀的每一丝“贾布尔”（jabr，意为修复/补救），并远离任何让我们偏离他那传奇般的虔诚与谦逊的事物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 贾马尔丁·穆罕默德·本· 马卡拉姆·伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》（Lisān al-ʿArab），共15卷。 （Dār Ṣādir出版社，1414/1993年），第4卷：113-117页。
• 阿布·贾法尔·穆罕默德·本· 贾里尔·塔巴里，《古兰经注疏汇编》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān），共30卷。 （Dār al-Tarbiyah wa al-Turāth出版社），第23卷：304页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本· 纳西尔·萨阿迪，《从古兰经中推导出的信仰、认主独一、道德与教法之全知君主仁慈的启示》（Fatḥ al-Raḥīm al-Malik al-ʿAllām fī ʿilm al-‘aqāʾid wa al-tawḥīd wa al-akhlāq wa al-aḥkām al-mustanbaṭa min al-Qurʾān）（Dār al-Faḍīla出版社，2009年），35-36页，经改编。
• 穆罕默德·本· 伊斯梅尔·布哈里，《布哈里圣训实录》（al-Jāmiʿ al-musnad al-ṣaḥīḥ）（Dār al-Taʾṣīl出版社，2012年），第7549、7550段。
• 伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》，第4卷：114页。
• 《古兰经》95:4，Saheeh International译本（略有改编）。
• 《古兰经》64:3，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 《古兰经》17:100，The Clear Quran译本。
• 查尔斯·泰勒，《世俗时代》（哈佛大学出版社Belknap分社，2007年），309、364、415、681、734页。
• 《古兰经》43:32，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·本· 穆罕默德·图西·加扎里，《宗教科学复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn），共4卷。 （Dār al-Maʿrifa出版社，1982年），第3卷：373页。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿比·巴克尔·伊本·盖伊姆，《关于前定、智慧与因果问题的治愈之书》（Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa al-qadar wa al-ḥikma wa al-taʿlīl）（Dār al-Maʿrifa出版社，1978年），129页。
• 阿布·卡西姆·苏莱曼·本· 艾哈迈德·塔巴拉尼，《大圣训集》（al-Muʿjam al-kābīr）（Maktabat Ibn Taymiyya出版社，出版日期不详），第1427、10448段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）中鉴定（第34段）。
• 萨德丁·穆罕默德·本· 阿拉·本· 阿比·伊兹，《塔哈维信仰注释》（Sharḥ al-‘aqīda al-Ṭaḥāwiyya），共2卷。 （Muʾassasat al-Risāla出版社，1997年），第1卷：321页。
• 《古兰经》61:5，The Clear Quran译本。
• 《古兰经》6:110，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 《布哈里圣训实录》，第6390段。
• 阿布·努艾姆·艾哈迈德·本· 阿卜杜拉·阿斯巴哈尼（ʿAbd Allāh al-Aṣbahānī），《圣徒装饰与纯洁者阶层》（Ḥilyat al-awliyāʾ wa ṭabaqāt al-aṣfiyā’），共10卷。 （幸福出版社，1974年），第7卷，第52页。
• 阿布·伊萨·穆罕默德·本· 伊萨·提尔米吉（‘Īsā al-Tirmidhī），《提尔米吉圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）（穆斯塔法·巴比·哈拉比图书馆与出版社，1975年），第284段，被纳瓦维（al-Nawawī）在其《记念集》（al-Adhkār）中视为“哈桑”（ḥasan，良好），并被阿尔巴尼（al-Albānī）在其《提尔米吉圣训集校勘》（Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī）中视为“萨希”（ṣaḥīḥ，真实）；在《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）、《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）和《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》35:2，《清晰古兰经》（The Clear Quran）。
• 穆斯林·本· 哈贾吉·库沙伊里（Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社），第918段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 穆罕默德·本· 穆西里（al-Mūṣilī），《针对贾赫米派与否定派的雷霆简述》（Mukhtaṣar al-ṣawāʿiq al-mursala ʿalā al-jahmiyya wa al-muʿaṭṭila）（圣训出版社，2001年），第306页。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·伯克尔·伊本·盖伊姆（Abī Bakr Ibn al-Qayyim），《幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言》（Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wal-irādah），共2卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第24页。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 耶齐德·伊本·马哲（Yazīd Ibn Mājah），《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）（科学书籍复兴出版社），第4085段。 被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，良好）。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3073、6614段。
• 《古兰经》8:36，《清晰古兰经》（略有改动）。
• 阿布·达伍德·苏莱曼·本· 阿什阿斯·西吉斯塔尼（al-Ashʿath al-Sijistānī），《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）（使命出版社，2009年），第4291段；经萨哈维（al-Sakhāwī）在《优良目的》（al-Maqāṣid al-ḥasanah）（第149段）及阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）（第599段）中考证为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第3468段；《穆斯林圣训实录》，第2766段。
• 参见：艾伦·J·麦克唐纳（Allan J. McDonald）与詹姆斯·R·汉森（James R. Hansen）合著的《真相、谎言与O型环：挑战者号航天飞机灾难内幕》（Truth, Lies, and O-Rings: Inside the Space Shuttle Challenger Disaster）（佛罗里达大学出版社，2018年）。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 艾哈迈德·本· 奥斯曼·扎哈比（ʿUthmān al-Dhahabī），《名人传记》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ），共23卷。 （使命基金会，1985年），第7卷，第202页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《古兰经注》（Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm），共8卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第526页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《开端与终结》（al-Bidāya wa al-nihāyah），共15卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，1988年），第11卷，第327页。
• 贾拉勒丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿布·巴克尔·苏尤蒂，《哈里发史》（尼扎尔·穆斯塔法·巴兹出版社，2004年），第216页。
• 苏尤蒂，《哈里发史》，第230页。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《思绪的猎物》（卡拉姆出版社，2004年），第159页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4174、4175段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 阿卜杜拉·哈基姆，《圣训辑录》（科学书籍出版社，1990年），第203段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第198、4275段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训；《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》25:12，《清晰的古兰经》（略有改动）。
• 《提尔米齐圣训集》，第2574段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）圣训。
• 参见法学家哈特姆·哈吉博士关于制作图像的教法判例：https://www.drhatemalhaj.com/qa/?p=5501 。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·本· 穆罕默德·伊本·罕百里，《苦行集》（科学书籍出版社，1999年），第121段。
• 《古兰经》17:37，作者译。
• 例如，参见《提尔米齐圣训集》，第2492段。 被阿尔巴尼评定为优良（ḥasan）圣训。
• 《古兰经》14:15–17，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》20:25-28，作者译。
• 阿里·贾比尔·菲菲，《因为你是安拉》（文明出版发行公司，2018年），第126页。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，11:259。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:151–152。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《列王与民族史之秩序》，共19卷。 （科学书籍出版社，1992年），7:9。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第873段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 由塔巴拉尼在《中圣训集》第6906段及伊本·阿萨基尔在《大马士革史》第4596段中记载。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第7423段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·巴克尔·伊本·盖伊姆，《医治之药：解答求问者关于治愈之药的问题》（知识出版社，1997年），第67页。
• 《古兰经》9:92，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》8:70，《清晰古兰经》译本。
• 《布哈里圣训实录》，第2856段。
• 阿布·菲达·伊斯梅尔·伊本·凯西尔，《开端与终结中的传记》，共4卷。 （知识出版社，1976年），2:475。
• 《大辞典》，第13646段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第906段）中鉴定为真实。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3543段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，第298段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第334段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第3583、3584、3585段。
• 《布哈里圣训实录》，第1491段；《穆斯林圣训实录》，第1039段。
• 阿斯巴哈尼，《圣徒装饰》，3:135–36。
• 阿布·伯克尔·艾哈迈德·本· 侯赛因·拜哈基，《大圣训集》（科学书籍出版社，2003年），第19668段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第149段）中鉴定为真实。
• 参见：《古兰经》19:13–14。
• 《古兰经》19:32，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》12:100，萨希国际译本（略有改动）。
• 《穆斯林圣训实录》，第413段。
• 《布哈里圣训实录》，第5864段；《穆斯林圣训实录》，第1058段。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·伊本·罕百里·谢巴尼，《艾哈迈德·伊本·罕百里伊玛目圣训集》，共50卷。 （使命基金会，2016年），第17585、18728段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）；《穆斯林圣训实录》中亦存在不同措辞的版本。
• 扎基·丁·阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·阿齐兹·本· 阿卜杜勒·卡维·蒙迪里，《高贵圣训的劝诫与警示》，共4卷。 （科学书籍出版社，出版日期不详），3:281；经阿尔巴尼在《弱圣训集》（第1453段）中归类为弱圣训。 引用资源：尽管该传述的溯源存在争议，但它仍有助于更广泛地理解“暴君”（jabbār）的特质可能在何处显现，即甚至可能出现在家庭内部空间。
• 《古兰经》50:45，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》74:6，作者译本。
• 《古兰经》49:17，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》2:264，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》40:35，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》6:46，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《提尔米济圣训集》，第3522段。 被阿尔巴尼（al-Albānī）评定为真实（ṣaḥīḥ）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者（续）
临别的祈祷
安拉啊，借着祢的援助，我们立誓铭记：只要我们在困难时刻投奔“al-Jabbār”，他只会为了将我们重建得比以往更坚强而“破碎”我们。 我们立誓，当撒旦低语说我们在困境中想起“al-Jabbār”是虚伪时，我们要无视它。 我们立誓，要坚信“al-Jabbār”会扭转一切不公，无论这种扭转是在今世还是后世实现。 我们立誓，要在冲突撕裂家庭和社会结构之前，化解人们之间的矛盾。 我们立誓，每当绝望的烟雾在穆斯林乌玛（社群）周围弥漫时，我们都要用希望的微风去重振它。 我们发誓，当他人哭泣时，我们绝不欢笑；当他人蜷缩在寒冬的冰冷毯子下时，我们绝不贪图温暖的睡眠；我们绝不会在生活中傲慢自大，而无视那些埋在我们脚下的人，当全能的安拉（al-Jabbār）决定我们大限将至时，我们终将与他们汇合。 愿我们能映照出先知穆罕默德 ﷺ 身上所闪耀的每一丝“贾布尔”（jabr，意为修复/补救），并远离任何让我们偏离他那传奇般的虔诚与谦逊的事物。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 贾马尔丁·穆罕默德·本· 马卡拉姆·伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》（Lisān al-ʿArab），共15卷。 （Dār Ṣādir出版社，1414/1993年），第4卷：113-117页。
• 阿布·贾法尔·穆罕默德·本· 贾里尔·塔巴里，《古兰经注疏汇编》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān），共30卷。 （Dār al-Tarbiyah wa al-Turāth出版社），第23卷：304页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本· 纳西尔·萨阿迪，《从古兰经中推导出的信仰、认主独一、道德与教法之全知君主仁慈的启示》（Fatḥ al-Raḥīm al-Malik al-ʿAllām fī ʿilm al-‘aqāʾid wa al-tawḥīd wa al-akhlāq wa al-aḥkām al-mustanbaṭa min al-Qurʾān）（Dār al-Faḍīla出版社，2009年），35-36页，经改编。
• 穆罕默德·本· 伊斯梅尔·布哈里，《布哈里圣训实录》（al-Jāmiʿ al-musnad al-ṣaḥīḥ）（Dār al-Taʾṣīl出版社，2012年），第7549、7550段。
• 伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》，第4卷：114页。
• 《古兰经》95:4，Saheeh International译本（略有改编）。
• 《古兰经》64:3，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 《古兰经》17:100，The Clear Quran译本。
• 查尔斯·泰勒，《世俗时代》（哈佛大学出版社Belknap分社，2007年），309、364、415、681、734页。
• 《古兰经》43:32，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·本· 穆罕默德·图西·加扎里，《宗教科学复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn），共4卷。 （Dār al-Maʿrifa出版社，1982年），第3卷：373页。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿比·巴克尔·伊本·盖伊姆，《关于前定、智慧与因果问题的治愈之书》（Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa al-qadar wa al-ḥikma wa al-taʿlīl）（Dār al-Maʿrifa出版社，1978年），129页。
• 阿布·卡西姆·苏莱曼·本· 艾哈迈德·塔巴拉尼，《大圣训集》（al-Muʿjam al-kābīr）（Maktabat Ibn Taymiyya出版社，出版日期不详），第1427、10448段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）中鉴定（第34段）。
• 萨德丁·穆罕默德·本· 阿拉·本· 阿比·伊兹，《塔哈维信仰注释》（Sharḥ al-‘aqīda al-Ṭaḥāwiyya），共2卷。 （Muʾassasat al-Risāla出版社，1997年），第1卷：321页。
• 《古兰经》61:5，The Clear Quran译本。
• 《古兰经》6:110，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 《布哈里圣训实录》，第6390段。
• 阿布·努艾姆·艾哈迈德·本· 阿卜杜拉·阿斯巴哈尼（ʿAbd Allāh al-Aṣbahānī），《圣徒装饰与纯洁者阶层》（Ḥilyat al-awliyāʾ wa ṭabaqāt al-aṣfiyā’），共10卷。 （幸福出版社，1974年），第7卷，第52页。
• 阿布·伊萨·穆罕默德·本· 伊萨·提尔米吉（‘Īsā al-Tirmidhī），《提尔米吉圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）（穆斯塔法·巴比·哈拉比图书馆与出版社，1975年），第284段，被纳瓦维（al-Nawawī）在其《记念集》（al-Adhkār）中视为“哈桑”（ḥasan，良好），并被阿尔巴尼（al-Albānī）在其《提尔米吉圣训集校勘》（Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī）中视为“萨希”（ṣaḥīḥ，真实）；在《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）、《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）和《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》35:2，《清晰古兰经》（The Clear Quran）。
• 穆斯林·本· 哈贾吉·库沙伊里（Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社），第918段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 穆罕默德·本· 穆西里（al-Mūṣilī），《针对贾赫米派与否定派的雷霆简述》（Mukhtaṣar al-ṣawāʿiq al-mursala ʿalā al-jahmiyya wa al-muʿaṭṭila）（圣训出版社，2001年），第306页。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·伯克尔·伊本·盖伊姆（Abī Bakr Ibn al-Qayyim），《幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言》（Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wal-irādah），共2卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第24页。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 耶齐德·伊本·马哲（Yazīd Ibn Mājah），《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）（科学书籍复兴出版社），第4085段。 被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，良好）。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3073、6614段。
• 《古兰经》8:36，《清晰古兰经》（略有改动）。
• 阿布·达伍德·苏莱曼·本· 阿什阿斯·西吉斯塔尼（al-Ashʿath al-Sijistānī），《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）（使命出版社，2009年），第4291段；经萨哈维（al-Sakhāwī）在《优良目的》（al-Maqāṣid al-ḥasanah）（第149段）及阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）（第599段）中考证为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第3468段；《穆斯林圣训实录》，第2766段。
• 参见：艾伦·J·麦克唐纳（Allan J. McDonald）与詹姆斯·R·汉森（James R. Hansen）合著的《真相、谎言与O型环：挑战者号航天飞机灾难内幕》（Truth, Lies, and O-Rings: Inside the Space Shuttle Challenger Disaster）（佛罗里达大学出版社，2018年）。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 艾哈迈德·本· 奥斯曼·扎哈比（ʿUthmān al-Dhahabī），《名人传记》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ），共23卷。 （使命基金会，1985年），第7卷，第202页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《古兰经注》（Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm），共8卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第526页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《开端与终结》（al-Bidāya wa al-nihāyah），共15卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，1988年），第11卷，第327页。
• 贾拉勒丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿布·巴克尔·苏尤蒂，《哈里发史》（尼扎尔·穆斯塔法·巴兹出版社，2004年），第216页。
• 苏尤蒂，《哈里发史》，第230页。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《思绪的猎物》（卡拉姆出版社，2004年），第159页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4174、4175段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 阿卜杜拉·哈基姆，《圣训辑录》（科学书籍出版社，1990年），第203段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第198、4275段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训；《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》25:12，《清晰的古兰经》（略有改动）。
• 《提尔米齐圣训集》，第2574段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）圣训。
• 参见法学家哈特姆·哈吉博士关于制作图像的教法判例：https://www.drhatemalhaj.com/qa/?p=5501 。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·本· 穆罕默德·伊本·罕百里，《苦行集》（科学书籍出版社，1999年），第121段。
• 《古兰经》17:37，作者译。
• 例如，参见《提尔米齐圣训集》，第2492段。 被阿尔巴尼评定为优良（ḥasan）圣训。
• 《古兰经》14:15–17，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》20:25-28，作者译。
• 阿里·贾比尔·菲菲，《因为你是安拉》（文明出版发行公司，2018年），第126页。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，11:259。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:151–152。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《列王与民族史之秩序》，共19卷。 （科学书籍出版社，1992年），7:9。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第873段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 由塔巴拉尼在《中圣训集》第6906段及伊本·阿萨基尔在《大马士革史》第4596段中记载。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第7423段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·巴克尔·伊本·盖伊姆，《医治之药：解答求问者关于治愈之药的问题》（知识出版社，1997年），第67页。
• 《古兰经》9:92，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》8:70，《清晰古兰经》译本。
• 《布哈里圣训实录》，第2856段。
• 阿布·菲达·伊斯梅尔·伊本·凯西尔，《开端与终结中的传记》，共4卷。 （知识出版社，1976年），2:475。
• 《大辞典》，第13646段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第906段）中鉴定为真实。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3543段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，第298段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第334段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第3583、3584、3585段。
• 《布哈里圣训实录》，第1491段；《穆斯林圣训实录》，第1039段。
• 阿斯巴哈尼，《圣徒装饰》，3:135–36。
• 阿布·伯克尔·艾哈迈德·本· 侯赛因·拜哈基，《大圣训集》（科学书籍出版社，2003年），第19668段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第149段）中鉴定为真实。
• 参见：《古兰经》19:13–14。
• 《古兰经》19:32，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》12:100，萨希国际译本（略有改动）。
• 《穆斯林圣训实录》，第413段。
• 《布哈里圣训实录》，第5864段；《穆斯林圣训实录》，第1058段。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·伊本·罕百里·谢巴尼，《艾哈迈德·伊本·罕百里伊玛目圣训集》，共50卷。 （使命基金会，2016年），第17585、18728段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）；《穆斯林圣训实录》中亦存在不同措辞的版本。
• 扎基·丁·阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·阿齐兹·本· 阿卜杜勒·卡维·蒙迪里，《高贵圣训的劝诫与警示》，共4卷。 （科学书籍出版社，出版日期不详），3:281；经阿尔巴尼在《弱圣训集》（第1453段）中归类为弱圣训。 引用资源：尽管该传述的溯源存在争议，但它仍有助于更广泛地理解“暴君”（jabbār）的特质可能在何处显现，即甚至可能出现在家庭内部空间。
• 《古兰经》50:45，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》74:6，作者译本。
• 《古兰经》49:17，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》2:264，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》40:35，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》6:46，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《提尔米济圣训集》，第3522段。 被阿尔巴尼（al-Albānī）评定为真实（ṣaḥīḥ）。
安拉的尊名 Al-Jabbar 是什么意思？强大者如何修复破碎的心（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 27 次浏览 • 2026-06-03 18:57
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者
她在那儿坐了好几天，因震惊而瘫痪，亲眼目睹了自己的梦想永远破碎——或者她当时是这么认为的。 不久之后，贾巴尔（安拉）修复了她破碎的心，并为她重塑了一个更好的梦想。
当他们盯着他那粉碎性骨折的X光片时，泪水夺眶而出。 医生告诉他们，这场事故将使他终身瘫痪。 贾巴尔不仅修复了“无法修复”的伤势，他们现在甚至准备去观看他在残奥会决赛中的表现。
许多人放弃了尝试。 还有些人甚至不再等待。 巴勒斯坦曾被遗忘，但现在胜利的曙光已在天边显现。 经过百年的杀戮，从他的宝座之上，贾巴尔决定最终要打破这种暴政。
安拉之名“贾巴尔”在《古兰经》中仅出现过一次（59:23），尽管其含义早已存在于每个人的天性（fiṭra，原始纯净的本性）之中，等待着启示的火花来激活其潜能。 我祈祷这篇论文能有效地捕捉到来自《古兰经》和圣训中的一些火花，从而使我们内心的信仰之火以前所未有的方式汹涌澎湃。
“贾巴尔”的含义
安拉之名“贾巴尔”体现了造物主伟大力量的不可抗拒性，以及这种力量如何以宏大而优雅的方式展现出来。 这个神圣的名字中蕴含着两个永恒的宣告：当安拉想要治愈或恢复时，没有任何事物能阻挡；当他想要清算时，没有任何事物能压制他的统治。
传统上，阿拉伯人使用“贾巴尔”（jabbār）一词来指代强大的人、高大的树木以及接骨医生。 想象一个像参天大树一样耸立的巨人，一个拥有改善或毁灭力量的巨人——正如夹板（jabīra）固定在骨折处，强迫它们更牢固地愈合一样。 当然，由于造物主不可能有缺陷，我们发现伊玛目塔巴里（卒于公元310/923年）在谈到安拉时，将“贾巴尔”定义为：“他纠正其造物的事务，并引导他们走向自身的福祉。” 同样，谢赫萨阿迪（卒于1957年）写道：
“贾巴尔”可以指强力者（al-Qahhār）、安居于宝座之上并拥有所有主权的至高者（al-Aʿlā），以及至仁慈者（al-Raʾūf）。 他修复（jabr）破碎的心灵，使贫穷者富足，并康复（jabr）病患和受苦难者。 他也通过向他们的心中倾注爱、亲近（他）的体验、神圣的启示、指引、导向和恩典，来重塑（jabr）那些在他的伟大面前破碎、在他的完美面前谦卑、对他的恩惠和赏赐充满希望的人们的心灵。
学者们将安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）定义为“慈悲胜过强制”，这并非出于偶然或情感驱动。 相反，这是因为他们认识到：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天经中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。” 在《古兰经》最伟大的苏拉（开端章）中，安拉在提到“报应日的主”（Māliki Yawm al-Dīn）之前，先介绍了自己是“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm），既然如此，他们又怎会在区分“贾巴尔”（al-Jabbār）与除他之外的任何“贾巴尔”（暴君/强权者）时产生动摇呢？
“代数”（algebra）一词源于“al-jabr”的拉丁化，而该词的词源与安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）有着奇妙的关联。 在代数引发技术算法的革命性诞生之前，在它为物理学和化学的突破性进展铺平道路之前，它最初是由波斯穆斯林博学家花拉子米（卒于公元236年/850年）在《代数学与平衡计算简明书》（al-Kitāb al-Mukhtaṣar fī Ḥisāb al-Jabr wa al-Muqābala）中汇编的一套数学公式。 负责处理复杂遗产分割的法官，以及探索黑暗宇宙前沿的伊斯兰文艺复兴时期的天文学家，如今在《代数学》（Book of Jabr）中拥有了一个有效的操作系统，用以“补全”我们称之为分数的残缺数字，并“补偿”其中缺失的变量。 同样，无论虚空有多深，方程有多复杂，安拉作为“贾巴尔”（al-Jabbār），总是准备好让我们重获完整。 或许他会修复我们失去的东西，或者用更好的东西来替代它。 或许他会通过一口咖啡、一个孩子的微笑或陌生人的善意，向我们的血液中释放一些多巴胺。 他的“公式”数不胜数，这正是“贾巴尔”（al-Jabbār）在他的独一性中独一无二的原因。
据伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦之）传述，天使吉卜利里（Jibrīl）的名字意为“主的仆人”，其中“jibr”（源自jabr）指被置于他人的权力之下，“īl”则指“ilāh”（造物主）。 换句话说，即使是天使中最强大的大天使加百列本人，也不过是“贾巴尔”（al-Jabbār）的另一个无力的奴仆。
总之，阿尔-贾巴尔（al-Jabbār）是“强权者”，他的意愿是他造物中每一事件与行为背后的驱动力；同时，他也是“修复者”，他的超然并不妨碍他对造物进行治愈与修复。
阿尔-贾巴尔与人类的本性
阿尔-贾巴尔（强权者）并未允许他的造物选择自己的血统、所处的历史时期、经济状况或遗传基因。 这正是他之所以为阿尔-贾巴尔的一部分原因，即这些事项唯有他能决定。 与此同时，这些决定背后那崇高的善意——尽管我们部分无法洞察——从另一个角度呼应了他“修复者”的圣名。 他没有让我们像野兽一样俯卧在地，而是“将人类塑造成了最完美的形态”。 他使胚胎发育过程多样化，若非如此，我们将无法欣赏到任何差异或多样的美；“他是在（子宫中）塑造你们，使你们的形态（谱系）趋于完美的主。” 因此，通过不赋予他人创造的能力，阿尔-贾巴尔确保了围绕造物所做出的决定始终保持着至高的智慧与至高的慈悯。 安拉（至高者）说：“你说（先知穆罕默德 ﷺ）：‘即使你们拥有我主慈悯的（无限）宝藏，你们也会因为担心耗尽而吝啬不予——因为人类向来是吝啬的！’”
在世俗时代，正如查尔斯·泰勒（Charles Taylor）所深入论证的那样，我们对控制与选择的无休止痴迷导致现代生活产生了一种“感官上的平庸感”，在这一背景下，这节经文的深意无论如何强调都不为过。 这种心理疾病的症状可能表现为不惜一切代价追求外在美（化妆品、服饰、医疗手术），或对财富无止境的贪求（不道德的投资、欺骗性营销、忽视家庭）。 这些绝非无害的幻想；当人们试图扮演造物主时，他们会遭受巨大的痛苦，因为这剥夺了他们作为人类本应享有的快乐。
如今，许多人悲剧性地渴望着——无论是有意还是无意——去掌控自己的命运。 这种“造物主情结”——即坚信自己能完全塑造自身境遇的信念——正是导致他们无法在心理上承受不利结果的根本原因。 但当信士顺从于阿尔-贾巴尔时，他们便会对他的判决感到满足。 他们能够领悟到，他所“强加”于他们的一切，实际上是通往永恒和平与救赎的更稳妥之路。
至于不信者，在《古兰经》中，安拉常将他们描述为对他的判决心存怀疑的人。 例如，当他们拒绝造物主对先知穆罕默德 ﷺ 的拣选时，其前提是认为他缺乏财富和地位，不适合享有这种尊荣。 对此，安拉回应道：“难道是他们分配你主的恩惠吗？” “是我们（唯有我们）分配了他们的生计，并使他们中的一些人高于另一些人，以便他们相互依赖；你主的恩惠远胜于他们所积累的（财富）。” 虽然这种生计分配背后的智慧不胜枚举，但此处最值得一提的是，人们无法强行获取“强迫者”（al-Jabbār）已分配到别处的东西。 据传，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾被问及： “为什么聪明人（往往）很贫穷？” 他回答说：“一个人的智慧也是他所得‘给养’（rizq）的一部分。” 换句话说，虽然人们在逻辑上可能期望智慧与经济繁荣之间存在直接关联，但安拉已定下法则，即有些人获得的智慧更多，而另一些人获得的财富更多。 当然，我们对这种神圣分配资源的认知，应当旨在彰显安拉“强迫者”（al-Jabbār）的尊名，而不是让我们在追求有益知识和正当收入时变得懈怠。
“强迫者”（al-Jabbār）与自由意志
许多人感到困惑：如果所有的力量和权能都唯独属于造物主，那么他们的行为在多大程度上真正属于他们自己？ 与普遍看法相反，这是一个关于因果本质的探讨，而非关于造物主全能性的质疑。 即使是无神论者也可能是决定论者，他们认为每一个人类行为都是由一系列早期原因递归产生的必然结果。 然而，我们应该反思，我们是否有能力去评估“我们世界”的运作机制。 量子物理学家在首次发现波粒二象性——即能量与物质相互模拟的难题——时感到震惊；而一个世纪后的今天，量子领域的奥秘依然令人难以捉摸。 这足以凸显我们对物理世界既定事实的认知仍存在不确定性，因此，试图完全理解“强迫者”（al-Jabbār）如何天衣无缝地调和他的意志与我们的意志，这种形而上学的期待显然是不理性的。
在先知 ﷺ 去世近一个世纪后，出现了一个被称为“贾巴里派”（Jabrites 或 Jabriyya）的神学流派。 他们坚持一种极端的“神圣强制论”，主张既然只有造物主拥有真正的力量，我们就必须彻底否定人类拥有任何自主行为能力的观点。 逊尼派神学家们，无论古今，都拒绝接受这种在天命与“自由意志”之间虚假的二元对立，并驳斥了所谓造物主绝对主权与其完美公正之间存在内在冲突的说法。 异端的贾布里派（Jabrite）立场不仅在早期学者中前所未有，而且含蓄地质疑了造物主完美无瑕的本质。 毕竟，强迫某人做出某种行为是软弱的表现，而让他们为被强迫的行为承担责任则是不公的。 至于“贾巴尔”（al-Jabbār，强力者），他的大能在于人们在没有他强迫的情况下行事，而他的公正在于他赋予了他们足够的个人自主权，使他们能够承担责任。 伊本·盖伊姆（卒于公元751/1350年）写道：
这种[安拉的]强迫（jabr）与受造物的强迫之间存在许多差异。 首先，受造物无法使他人产生某种行为的意愿。 至于主（至高者），他有能力使他的仆人产生那种意愿。 其次，受造物可能会以不公正和越界的方式强迫他人，而主则更为公正；他从不亏待他的任何受造物，相反，他对他们的意旨总是以公正和仁慈的方式实现。
先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们：“当讨论天命时，你们要克制自己。”这句话中蕴含着永恒的智慧。 他的训诫使信士们脚踏实地，防止他们自以为有限的人类头脑能够完全理解造物主无限的领域。 正如伊本·阿拔斯（卒于公元68/687年，愿主喜悦之）所言：“天命是安拉的秘密，所以不要[试图]去揭开它。”
造物主会干涉我们的自主权吗？ 当然，根据定义，只有“贾巴尔”（al-Jabbār）拥有绝对的自由意志。 人类的意志从属于安拉的意志，因此他们的意志只有在与他的意志一致时才能显现。 然而，安拉的意志绝不会以不明智或不公正的方式削弱人类的自主权，《古兰经》经常援引因果报应的主题来说明这一真理。 例如，安拉（大能尊严者）说：“当他们[执意]偏离时，安拉使他们的心偏离了。” 在另一处经文中：“我们将使他们的心和眼[从真理中]转向，正如他们第一次拒绝相信它一样，任由他们在反抗中盲目徘徊。” 只有那些拒绝伊斯兰教显而易见真理的人，他们的心才会被“强行”关闭，这是对他们无视他迹象的公正惩罚。 安拉的尊名“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为修复者/大能者）也可能介入，为虔诚者促成积极的结果，例如在他们心中点燃对美德的渴望，对不道德行为的厌恶，或是让他们与痛苦的现实达成和解。 圣行甚至教导我们通过“伊斯提哈拉”（istikhāra）祈祷，将这种介入引入我们的生活。 在祈祷中，我们祈求安拉：
وإنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنَّ هذا الأمْرَ شَرٌّ لي في دِينِي ومعاشِي وعَاقِبَةِ أمْرِي فَاصْرِفْهُ عَنِّي واصْرِفْنِي عنْه، واقْدُرْ لي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ أرْضِنِي……如果您知道这件事对我的宗教、生活和后世不利，那么请将其从我身边移开，也让我远离它；请为我注定无论何处的好事，并使我对此感到满足。
许多人曾经历过对某些事物态度的突然转变，这种转变难以解释，他们曾一度厌恶或喜爱这些事物；而穆斯林知道，其中的解释就是“贾巴尔”（Al-Jabbār）。 有人曾问苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于公元162/778年，愿安拉喜悦他）：“你是如何认识你的主的？” 他说：“通过我意志的破碎和动力的瓦解。” 他可能的意思是，正如“贾巴尔”曾因我的罪过而让我对某些善行失去动力一样，他也削弱了我对那些可能损害我生计或宗教信仰的事物的渴望。
“贾巴尔”与我们破碎的心
生活中的情感打击是残酷且不断的，因此安拉并没有将自己描述为“贾比尔”（al-Jābir，修复者），而是描述为“贾巴尔”（al-Jabbār，持续的修复者）。 这种语言上的微妙之处提醒我们，“贾巴尔”这个尊名更多地是指他不断地治愈我们，而不仅仅是他有能力治愈我们（如果他愿意的话）。 这或许可以解释为什么先知穆罕默德 ﷺ 习惯在两次叩头之间低声祈祷：
اللَّهمَّ اغفرِ لي وارحمْني واجبُرْني واهدِني وارزُقْني “主啊，求祢宽恕我，怜悯我，修复我，引导我，并供养我。”
仿佛我们总是处于破碎或濒临破碎的状态，圣行教导我们在每次礼拜中向“贾巴尔”诵读这一祈求，引导我们的思绪从修复我们偶尔骨折的身体，转向修复我们经常破碎的心灵。 “贾巴尔”一次又一次地治愈我们的情感和心理创伤。 甚至在困境解决之前，他就强行让微笑重新回到我们的脸上。 他平息了我们用来折磨自己的负面自我对话，将我们从对过去的自卑和对未来的焦虑中释放出来。 瘾君子是如何改过自新并摆脱那种无能感的？ 成年人是如何带着同理心从受虐的童年中走出来的？ 那些在监狱中时刻遭受折磨的人是如何安然入睡的？ 他是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、至尊者），能在最意想不到的地方“开启”他的慈悯。 安拉（至高者）说：“安拉开启给人们的慈悯，无人能阻挡； 他所扣留的，除他之外，无人能释放。 他是万能的，是至睿的。”
面对生活的狂风暴雨，人们似乎很难具备所需的韧性，然而我们发现，那些对“贾巴尔”有着最坚定信仰的人，即便身处最严酷的考验中，依然享有那种看似不可动摇的宁静与乐观。 与此同时，那些信仰不够坚定的人，往往会被轻得多的境遇击垮，陷入情绪崩溃。
当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）随先知穆罕默德 ﷺ 迁徙至麦地那时，他妻子的部落强行阻止她随行。 随后，他（阿布·萨拉马）的部落找到乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之），强行从她怀中夺走了“他们的孙子”，在此过程中甚至弄脱臼了婴儿的手臂。 整整一年，她泪眼婆娑地凝望着麦地那方向那片荒凉的沙漠，渴望着一场她深知唯有安拉才能促成的重逢。 果不其然，随后“贾巴尔”让她的堂兄——一位多神教徒——心生怜悯，他成功斡旋，使她的孩子得以归还，她也得以迁往麦地那。 不久后，当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）因伍侯德战役中的伤势殉道时，乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之）说：“我回想起他曾教我祈祷：‘主啊，求你因我的苦难而赏赐我，并以更好的事物来补偿我。’ 我对自己说：‘还有谁能比阿布·萨拉马更好呢？’……最终，我还是念了这段祈祷，随后安拉以先知穆罕默德 ﷺ 本人作为对我的补偿。” 这段真实的记载中蕴含着深刻的领悟：安拉作为“贾巴尔”补偿损失的方式，绝非我们有限的想象力所能局限。
伊玛目伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年/公元1350年，愿安拉慈悯之）写道：
我们主（至尊者）完美的仁慈在于，他让仆人在品尝修复（jabr）的甘甜之前，先品尝破碎的苦涩，并让他通过遭受相反的境遇，来认识到他所赐予的恩典是何等宏大。 例如，当他（荣耀且至尊者）想要为阿丹完善天堂的福祉时，他让他先品尝离开天堂的苦涩，以及这个尘世的劳苦，而尘世的安逸与艰辛本就是交织在一起的。 因此，造物主折断他的信仆，是为了修复他；剥夺他，是为了供给；使他受苦，是为了解脱；让他死亡，是为了赐予他生命；让他对今世感到挫败，是为了激发他对后世的向往；让他遭受他人的严苛对待，是为了让他回归他的怀抱。
在其他地方，他加深了我们对“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为“修复者/大能者”）的认识，以便我们能更加崇敬他，他说道：
凡是深思造物主（荣耀归于他）的智慧、对仆人和虔诚者的温柔与仁慈的人，特别是他如何折断他们，然后在折断后修复（jabr）他们——例如，他通过让仆人犯罪来折断他，从而使他感到羞愧，然后通过接受他的忏悔并宽恕他来修复他；或者当他通过各种考验和悲剧折断他，然后用解脱和安慰来修复他——这为这个人打开了一扇通往认识他、爱他的大门，让他意识到他对仆人的怜悯胜过母亲对孩子的爱，而这种折断本身就是他仁慈、善良和温柔的一种形式。 安拉比他的仆人更了解什么对仆人有益，但由于仆人洞察力薄弱，且对主的名号和属性了解浅薄，他很难察觉到这一点，也难以获得对终极挚爱者的愉悦，更无法体会那种亲近他并提升在他面前地位的喜悦与振奋，除非跨越这座由破碎和绝望构成的桥梁。
“贾巴尔”与穆斯林群体（Ummah）
除了那个在漂浮篮子中被发现的奴隶婴儿，还有谁能成为那个奴役人民的独裁者的终结者？除了那个有语言障碍的孩子，还有谁能成为他伟大民族的代言人？ 这些不过是“贾巴尔”赐予先知穆萨（愿主安宁）及其群体的礼物。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 降临到一个充满残暴和野蛮的世界，但安拉注定要让他作为孤儿将他的群体从黑暗中拯救出来，并最终拥抱整个世界。 这些叙述体现了“贾巴尔”通过最不起眼的人复兴整个宇宙的能力。 确实，在末世，那位将出现并领导这个群体的先知穆罕默德 ﷺ 的后裔，起初会认为自己无法胜任这项任务——随后“安拉会在一夜之间使他变得胜任”。
虽然穆斯林绝不应坐等救世主，但他们也绝不能动摇对安拉的信念，即安拉可以通过最遥远的方式——包括通过他的敌人——来振兴这个群体。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉确实可能通过一个作恶之人的手来支持这个宗教。” 这就是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为强力者、修复者）不可思议的力量，他总能在最恰当的时机，将那些用来对抗他的资源转化为一种针对恶人的“贾布尔”（jabr，即强制力）。 安拉（至高者）说：
[QRN-8-36] “不信道者确已花费他们的钱财，以妨碍主道。他们将花费钱财，然后，那笔钱财必成为他们的悔恨，然后，他们必被战败。”
这个穆斯林群体（ummah）所经历的衰弱时期，绝不应被误认为是其历史上的低谷。 虽然这些时期充满悲剧，但它们正是证明信士对“贾巴尔”坚定信仰的时刻。 他不仅能将敌人的努力转化为对抗他们自身的力量，还承诺会嘉奖他最真诚的一些仆人，使他们成为他为穆斯林群体带来“贾布尔”（jabr，即修复）的媒介。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉会在每个世纪之交，为这个群体派遣那些重振其宗教的人。”
事实上，“贾巴尔”赋予了每个人产生全球性影响的潜力。 想想那个杀了一百个人的以色列人。 他决心改过自新，于是离开家乡前往一个更虔诚的地方。 他在途中死亡，于是“安拉启示[邪恶的城镇]远离，并启示[虔诚的城镇]靠近。 然后他指示[天使们]测量它们之间的[距离]。 结果发现他[那个人]离[虔诚的城镇]近了一掌之距，于是他得到了宽恕。” 我常被我们主的大度所震撼，以至于反复核对这段极其可靠的圣训的措辞，就像一个担心财宝被偷的偏执狂。 这个充满悔恨的杀人犯死在了离他黑暗过去太近的地方，他需要一个奇迹——于是“贾巴尔”弥补了这一差距。 如果“贾巴尔”能为了一个真诚寻求救赎的个人而“强行”移动大地，那么人们只能想象，当成群结队的信士从令他不悦的生活方式中迁徙出来时，那种成倍增长的“力量”会有多大。
“贾巴尔”与世间的权势者
泰坦尼克号（1912年）曾被誉为“连造物主都无法使其沉没的船”，但它的处女航却终结于海底。 挑战者号（1986年）是一架美国国家航空航天局的航天飞机，在发射仅七十三秒后就发生了爆炸。 在未能拍死一只苍蝇后，权势显赫的哈里发阿布·贾法尔·曼苏尔（卒于公元159年/775年）向伊玛目贾法尔·萨迪克（卒于公元148年/765年，愿安拉喜悦他）抱怨道：“安拉为什么要创造苍蝇？” 伊玛目萨迪克回答说：“为了用它来羞辱那些‘贾巴尔’（暴君）。” 同样，据记载，曾与易卜拉欣（愿他平安）对峙的残暴国王宁录，最终被一只钻进他鼻腔的小蚊子折磨致死。 安拉粉碎了我们对他人伟大形象的幻想，确保我们绝不会将他们与“贾巴尔”（al-Jabbār，意为至尊无上者）混为一谈。
当科尔多瓦的人民遭遇严重旱灾时，连苏丹本人（纳赛尔·阿拔斯，卒于伊斯兰教历350年/公元961年）也加入了大众，共同进行祈祷。 他身着粗布衣裳，痛哭流涕，向安拉恳求宽恕，并在造物主面前展现出自己的卑微与破碎。 他说：“我的额发掌握在您手中，”——意指我在您面前毫无力量——“……所以请不要因为我而惩罚人民，因为我身上没有一丝一毫能逃过您的掌控。” 当这个消息传到科尔多瓦圣洁的法官蒙迪尔·本·赛义德·巴鲁提（卒于伊斯兰教历355年/公元966年，愿安拉喜悦他）耳中时， 他的脸上露出了喜悦的光芒，确信救赎即将来临。 他说：“当大地的‘贾巴尔’（统治者）表现出谦卑时，天上的‘贾巴尔’（至尊者）便会降下慈悯。” 此后不久，天空便降下了甘霖。
哈伦·拉希德（卒于伊斯兰教历194年/公元809年）可以说是阿拔斯王朝最有权势的统治者，有一次他要了一杯水喝。 在他还没来得及送到嘴边时，伊本·萨马克（卒于伊斯兰教历183年/公元799年，愿安拉喜悦他）插话道：“别急，信士的长官。 如果这口水被拒绝提供给您，您愿意花多少钱买下它呢？” 哈伦·拉希德回答说：“我的一半江山。” 在他喝完后，这位伊玛目又问：“如果您无法将它排出（排尿），您愿意花多少钱让它从体内排出呢？” 他回答说：“我的整个江山。” 这位伟大的学者兼苦行者说：“一个价值不过是一杯水或一次排尿的江山，确实不值得为此去争夺。” 听到这些话，哈伦流下了眼泪，担心自己在统治期间可能犯下了滥用权力的罪过。 然而，在他大体公正的统治期间，他常在自己的坟墓前（预先挖好以提醒自己死亡不可避免）哭泣并说道：“噢，您的国度永不消逝，请慈悯那国度已经消逝的人吧。”
事实上，最有权势的人甚至难以控制自己的排泄，更不用说抵御死亡了；而他们之中最优秀的人，是那些意识到唯有安拉才是“贾巴尔”（至尊无上者）的人。 至于那些无可救药的傲慢与暴虐者，他们正不知不觉地走向一个由造物主完美公正地策划的陷阱。 伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历598年/公元1201年，愿安拉喜悦他）写道：
我曾长时间思考过一个深刻的现象：那位全能全威者，推迟了对他们的惩罚，看起来就像是他忽略了他们一样。 因此，你看到那些悖逆者的手肆意妄为，仿佛没有任何力量能够阻止他们。 随后，当违抗行为不断升级，而理智已无法起到任何阻遏作用时，安拉便以唯有“贾巴尔”（大能的强制者）才能施展的方式将他们擒拿。 这种延缓只是一种考验——为了让坚忍的人保持坚定，让暴君在迷途中越陷越深，直到前者因忍耐而获得奖赏，后者因其邪恶而得到报应。 即便在这一点上，也蕴含着不可估量的宽容。 但最终，当他擒拿他们时，他所施加的惩罚将使每一项罪行都得到严厉的清算，或以一次毁灭性的打击彻底终结。
安拉给予那些最大恶极者的宽限——这种宽限彰显了信士的信仰，并以殉道的方式荣耀了部分人——其实正是他们自取灭亡的绳索。 他们被驱使着走上那条无情的道路，因为安拉已注定要给予他们最严厉的惩罚，同时让他们无法察觉到即将来临的末日。 对于那些较小的压迫者，作为“贾巴尔”的安拉可能会在今世惩罚他们，以达到精神上的疗愈目的：让他们在后世之前，为自己今世的暴虐行径赎罪。 穆罕默德·阿里（卒于2016年）是二十世纪最具魅力的人物之一，他经常自诩为史上“最伟大”的拳击手。 然而，在他生命的最后几年里，他曾身体颤抖、言语含糊地说：“造物主赐予我这种疾病（帕金森病），是为了提醒我，我不是第一——他才是。”
许多人在生命终结时也同样变得谦卑，他们以今世的苦难作为罪孽的补偿，以此抵消在火狱中漫长的刑期。 正如安拉（尊大且崇高）所言：“伟大与骄傲唯独属于我。 无论谁在这两点上挑战我，我都会将他投入火狱。” 在另一种传述中，他说：“我将粉碎他。”
末日时的“贾巴尔”
伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“‘贾巴尔’将把诸天和大地握在他的手中，”随后他张开又合上自己的手，继续说道，“然后他会说：‘我是贾巴尔（强制者）！ 我是马利克（君王）！ 那些暴君（jabbār）在哪里？那些傲慢的人在哪里？！’” 伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）接着说：“先知穆罕默德 ﷺ 开始左右摇晃，直到我看到他身下的讲台从底座开始震动，我心想：‘这讲台会不会在先知穆罕默德 ﷺ 身下坍塌呢？’”
每当想起“贾巴尔”将在末日展现他那无上的威权时，先知穆罕默德 ﷺ 都会感到内心震颤。 在那一天，每一个自大的恶霸和傲慢的霸权者，当他们感受到火狱临近时，都将目睹自己那虚妄的伟大幻象彻底崩塌。 正如安拉所言：“当火狱从远处看见他们时，他们会听见它愤怒咆哮的声音。” 火狱在看见他们之前就已经看见了他们，因为先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“在复生日，火狱中会伸出一个脖子，它有两只眼睛可以看见，两只耳朵可以听见，还有一个舌头可以说话。” 它会说：‘我被指派了三个目标：每一个顽固的暴君（jabbār）、每一个声称安拉之外还有其他造物主的人，以及那些制造偶像的人。’
只有在那一天，这三类人才会发现真正的权力所在——滥用权力的暴君、声称造物主之外还有其他力量的以物配主者，以及那些冒着让世人混淆安拉独特创造力的风险去进行艺术创作的人。
先知穆罕默德 ﷺ 还警告说，在复生日，暴君（jabbār）将被缩小到蚂蚁般大小，被众人践踏，然后被驱赶进火狱，被迫吞下囚禁在其中的人们的分泌物。 这就是他们的耻辱；因为他们在世时自高自大，无视《古兰经》的命令：“不要在地上傲慢地行走。” “你绝不能踏破大地，也绝不能在高度上达到山峦。” 至于他们被迫饮用的沸腾体液，其他传述将其归类为“疯狂的泥浆”。 强烈的口渴让他们别无选择，而饮用这些东西会让他们发疯——对于那些曾经沉醉于自身“权力”的人来说，这是一个再合适不过的结局。 正如安拉（至高者）对末日的描述：
……每一个顽固的暴君（jabbār）都注定灭亡。 等待他们的是火狱，在那里他们将被给予流脓的液体饮用。 他们会大口吞咽，却几乎无法咽下。 死亡将从四面八方袭向他们，但他们却不会死，在他们面前还有巨大的折磨。
对“至尊者”（al-Jabbār）的虔诚
当这个崇高的尊名在信士心中扎根时，它会使他们以非凡的方式绽放。 以下是一些我们可以评估并加强对“至尊者”（al-Jabbār）深切信念的方法。
1. 在他的尊名下寻求庇护
当你从一家医院奔波到另一家医院，或者等待这个或那个政府的公正裁决时，请张开双唇，从内心深处呼唤：“噢，至尊者（Jabbār）！ 只有你能解决这个问题！” 忽视安拉为我们提供的任何追求需求的有效途径是忘恩负义，但如果被这些途径分散了注意力，从而忽略了它们的创造者，那就更糟糕了。 如果造物主不希望绝望的人在面对任何伤害时呼唤他，他又怎会为自己取名为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、强力者）呢？ 他在我们生命中设置的挑战，难道不是为了邀请我们去敲响他的大门吗？ 试想一下，你受邀前往一位正义苏丹的宫殿，却在抵达后无视苏丹本人，只顾着与他的管家闲聊。 这种行为的荒谬之处，唯有那些在最痛苦的时刻却执着于寻求“贾巴尔”以外之物的人才能与之相比。
为了寻求完整、修复与治愈，我们必须呼唤“贾巴尔”，因为唯有他拥有修复一切局面的力量。 阿里·菲菲博士（Dr. ʿAlī al-Fīfī）在他的畅销书《因为你是安拉》中写道，他曾有一位说话严重口吃的大学生。 他建议这位学生在每次叩头时诵读先知穆萨（愿主安之）的祈祷词：“我的主啊，求你开阔我的胸怀，为我简化我的任务，解开我舌头上的结，好让他们能听懂我的话。” 一年后，他再次见到这位年轻人，惊喜地发现“贾巴尔”已经让他的口吃成为了过去。
穆塔纳比（Al-Mutanabbī，卒于公元354/965年）被公认为当时最伟大的阿拉伯诗人，他曾写诗向他的赞助人致意：
噢，你是我所愿一切的归宿，也是我躲避一切恐惧的避难所。 人们永远无法修复（jabr）你折断的骨头，也无法折断任何你所修复（jābir）的骨头。
伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年，愿主喜悦之）批评了穆塔纳比的这两句诗，认为这种阿谀奉承只配献给安拉，不应被玷污在浪漫的泥潭中。 有趣的是，伊本·泰米叶的一些学生认为，他们或许曾听他承认，自己在叩头时曾向安拉低声吟诵过这两句诗。
如果没有“贾巴尔”的许可与援助，我们所拥有的任何地位或力量都无法拯救我们。 因此，当从这个世界的“贾巴尔”（暴君）手中逃离时，请逃向“贾巴尔”（真正的修复者与主宰者）。 当尼姆鲁德（Nimrod）这位“暴君”劫持了先知易卜拉欣（愿主安之）的妻子萨拉时，先知选择了祈祷，直到她安然无恙地走回家中。 当哈桑·巴士里（卒于公元110/728年，愿主喜悦之）得知哈贾吉·本·优素福（卒于公元96/714年）残忍地处决了赛义德·本·朱拜尔（卒于公元96/714年，愿主喜悦之）时， 哈桑说：“噢，安拉；噢，一切暴君的粉碎者，求你粉碎哈贾吉。” 几天之内，哈贾吉的腹部便长满蛆虫，最终死于非命。 这件事由此成为安拉制伏暴虐者的一个警示。
生活的喧嚣会使任何人的造物主形象变得迟钝和扭曲，因此我们每日的祈祷会不断地将我们重新连接到“贾巴尔”身上。 除了前面提到的“治愈我（ijbur）”的祈祷词外，先知穆罕默德 ﷺ 在鞠躬和叩头时还会重复念诵：
سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ（超绝万物，他是拥有权能、国度、荣耀与伟大的主）。
通过在日常祈祷中有意识地重新认识“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者/强力者），我们能与他建立起一种关系，使我们在需要时本能地寻求这一尊名的庇护。
2. 成为安拉“贾巴尔”（jabr，意为修复/强力）的工具，不断提升自我
我们之前提到过，阿拉伯人会将参天大树描述为“贾巴尔”（jabbār），因此“贾巴尔”（al-Jabbār）这一尊名也指向他是至高无上的。 正如树木深深扎根于大地，他的崇高并不妨碍他的亲近——在他的崇高之中，他知晓我们的恐惧，倾听我们的诉求。 然而，他的崇高也为人类的超越提供了契机。 人生的终极目标是虔诚地侍奉“阿里”（al-ʿAlī，至高者），从而在“伊里因”（ʿillīyīn，天堂的最高处）获得与他永恒相伴的奖赏，因为我们在短暂的尘世中进行了艰苦卓绝的攀登，去追求“更高”的理想。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉喜爱崇高的追求，厌恶浅薄的行径。” 在另一段可靠的圣训中提到：“当你向安拉祈求天堂时，要祈求他赐予你‘菲尔道斯’（al-Firdaws），因为那是天堂的巅峰，是天堂的中心区域，天堂的河流由此涌出，而在其上方就是至仁主的宝座。”
一切道德美德都源于造物主的完美，而人类被赋予了独特的机遇，尽可能地以不完美的受造物身份去映射他的属性。 伊本·盖伊姆说：“谁若在某种属性上与安拉保持一致，这种属性就会像缰绳一样引导他走向安拉，让他觐见自己的主，使他靠近他及其慈悯，并使他成为受安拉喜爱的人。” 正如安拉是全知的，他喜爱有知识的人；他是至美的，他喜爱美；他是至强的，他喜爱强壮的信士胜过软弱的信士；同样，他也是“贾巴尔”（al-Jabbār）。 他喜爱那些乐于成为他修复性“贾巴尔”（jabr）工具的人，并努力向更高的理想攀登。 人生就像是在我们那座寓言般的山坡上开辟出的无数路径，在这些路径的跋涉中，我们以安拉的尊名和属性为指引，不断竞逐。 接下来的两个章节将带我们走上这些路径中两条关于“贾巴尔”（jabr）的特定轨道。
去包扎他送到你身边的受伤心灵
《古兰经》中充满了关于情感“贾巴尔”（jabr）——即情感修复——的主题。 当先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴买不起战马时，他们因为无法与兄弟们一起在安拉的道路上战斗而感到羞愧。 就在那一刻，全能者（al-Jabbār）从七重天之上降下启示，抚慰了这些勇敢灵魂的痛苦，并铭记了他们的赤诚。 安拉（尊大且崇高）说：“当他们来找你要求提供坐骑时，你说：‘我找不到任何东西供你们骑乘’，他们便因无力资助而悲伤流泪地离开了，对于这些人（没有责任）。” 在另一处，安拉（至高者）说：“先知啊，告诉你们手中的俘虏：‘如果安拉发现你们心中有善意，他将赐予你们比被夺走的东西更好的补偿，并宽恕你们。’ 因为安拉是至赦的，至慈的。” 很难想象这会给俘虏——他们现在无助地落在敌人手中——以及穆斯林——他们的伤口还在流血，亲人的尸体还未冷却——带来多大的情感慰藉。
先知穆罕默德 ﷺ 比任何人都更明白，这些经文旨在培养信士在最困难的情况下，甚至在看似违背自身利益时，依然具备情感上的“贾布尔”（jabr，即修复与慰藉）能力，因此他率先垂范了这一伟大的美德。 对于那些缺乏资源的战士，他 ﷺ 说：“我们所经过的每一个山隘或山谷，那些留在麦地那的人其实都与我们同在（获得同样的奖赏）——那些因客观情况而受阻的人。” 对于俘虏，他 ﷺ 强调不得虐待他们，也不得让他们吃劣质的食物。 在巴德尔战役中被俘的阿布·阿齐兹（愿安拉喜悦他）说：“由于安拉使者的严格命令，他们把面包留给我，自己只吃椰枣。” 这种仁慈必然影响了他后来皈依伊斯兰的决定。
早期的穆斯林热衷于在这方面追随先知穆罕默德 ﷺ 的足迹。 “安拉最喜爱的行为是给穆斯林带来快乐”——这样的教诲促使他们争先恐后地给人们带去好消息，或帮助他们忘却悲伤。 “不要盯着患有麻风病的人看”——这样的指示使他们警惕，避免疏远他人或忽视他人的感受。 当先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）在前往麦加的途中月经来潮，无法完成副朝（ʿumrah）时，先知穆罕默德 ﷺ 从跟随他的十万朝觐者中抽出时间安慰她，说道：“这是安拉为阿丹的每一个女儿所注定的。” 当她在一次出征途中遗失了心爱的项链时，先知穆罕默德 ﷺ 试图为她找回，而全军都在原地等待。 当他登上新的讲台时，他和众人听到了他 ﷺ 曾经站立过的树桩发出的哭泣声，于是他中断了讲道，上前拥抱树桩，直到它安静下来。
这就是先知在情感抚慰（jabr）方面的榜样。 早期的穆斯林深知他们永远无法达到这一黄金标准，但他们也明白，哪怕只是尝试去效仿，也能让他们在造物主眼中获得极高的提升，这是其他事物难以企及的。 据广泛记载，苏富扬·阿勒-陶里（愿主喜悦之）曾说：“我从未见过比情感抚慰（jabr al-khawāṭir）更伟大、更重要的善行。”
优雅地减轻他人的负担
情感抚慰不仅包括为受苦者带来慰藉，也可以表现为优雅地防患于未然，避免他人陷入困境。 例如，《古兰经》教导我们要将那些因羞耻而不敢乞讨的人纳入我们的慈善对象中（2:273）。 伊斯兰教还区分了贫民与穷人，鼓励我们去寻找那些社会中最显眼的绝望群体之外的合格受助者。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“真正的穷人并非指那些在人群中奔走（寻求援助），只需一两口食物或一两颗椰枣就能打发的人。” “相反，真正的穷人是指那些没有足够维持生计的物资，却因不引人注意且拒绝向人乞讨（寻求帮助）而得不到任何施舍的人。”
情感抚慰的另一种形式是优雅地施舍。 人们不仅会因寻求帮助而感到不安，在公开接受帮助时也会感到不适。 《古兰经》（以及圣训）鼓励在慈善中保持低调，从而解决了这一问题（2:271）。 早期的穆斯林会购买他们并不需要的东西，或者多付钱购买商品，以使卖方免于接受施舍的尴尬。 贤淑的女性会向贫穷的邻居索要她们自己并不短缺的烹饪配料，仅仅是为了抵消邻居在开口寻求真正所需时可能感到的犹豫。
这种低调抚慰最杰出的表现之一，是阿里·本·侯赛因（愿主喜悦之）的慈善行为。 阿里·本·侯赛因（卒于伊斯兰教历94年/公元712年，愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的曾孙。 直到他去世后，人们才意识到他慷慨的程度。 当人们为他清洗遗体准备安葬时，有人注意到了他身上的老茧，并询问了原因。 就在那时，麦地那的人们得知，他会背着沉重的面粉袋，在夜幕的掩护下，悄悄地将它们送到城里的一百个贫困家庭。 阿布·哈姆扎·苏马里（卒于伊斯兰教历150年/公元767年）补充说，阿里·本·侯赛因（愿安拉喜悦之）曾这样评价这些夜间善行： “秘密的施舍可以熄灭造物主的怒火。” 难怪这位受祝福的灵魂在世时就被尊称为“宰因·阿比丁”（礼拜者中的骄傲）。 他辛勤劳作，只为让整个社区在睡梦中免受饥饿之苦，这完美地诠释了那句教诲：“邻居挨饿时，信士绝不会独自饱腹入睡。”
3. 避免隐蔽形式的暴政
成为安拉“贾布尔”（jabr，意为强制/大能）的工具是一种伟大的美德，但体现该词的其他含义则可能是一种严重的恶行。 压迫行为正是这些应受谴责的“贾布尔”形式的核心。 这种压迫不仅限于统治者实施的暴政，还延伸到任何对他人权利的侵占。 因此，我们看到先知叶海亚（愿主安宁之）心怀感激，因为安拉使他免于成为对待父母的“傲慢暴君”（jabbār）——孝顺是父母应得的权利——并赋予了他对所有人慈爱（ḥanān）的品质。 我们看到先知尔萨（愿主安宁之）受造物主启示，在摇篮中奇迹般地说道：“（安拉使我）孝敬我的母亲，他没有使我成为一个不幸的暴君（jabbār）。” 换句话说，与那些要求臣民无休止地服务，却只有在被恳求时才施以援手的暴君不同，安拉恩赐尔萨（愿主安宁之）始终如一地侍奉他的母亲。 同样在《古兰经》中永载的，是先知优素福（愿主安宁之）身着王袍，起身将“他的父母扶上宝座”的画面。 这些都是永恒的警示：只有暴君（jabbār）才会傲慢地无视父母的呼唤，或在父母敲门时仍躲在办公桌后，又或在长辈站立时自己却安坐不动。 事实上，当先知穆罕默德 ﷺ 因病坐着领拜时，看到人们站着礼拜，他告诫道：“你们差点就像波斯人和罗马人了；他们站在皇帝周围，而皇帝却坐着。”
当米斯瓦尔·本·马赫拉马（愿安拉喜悦之）犹豫是否要叫先知穆罕默德 ﷺ 出门时，他的父亲安慰他说： “我亲爱的儿子，他可不是什么暴君（jabbār）。” 令他惊讶的是，先知穆罕默德 ﷺ 不仅答应了请求，甚至还为他们准备了礼物。 与以自我为中心的暴君形成鲜明对比的是，先知的榜样是平易近人和乐于助人的。 先知穆罕默德 ﷺ 从不像自负者那样参与无谓的争论，也从不像享乐主义者那样沉溺于轻浮的生活。 对他 ﷺ 而言，能成为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为万能的修复者/至高无上的主）的仆人已是莫大的荣幸，而得知“每一个傲慢的 jaʿẓarī（粗暴且浮夸的人）和 jawwāẓ（贪婪且不知感恩的人）”都将坠入火狱，这对他而言已足够令人敬畏。
敌意和好战是“贾巴尔”（jabbār，意为暴君/傲慢者）病毒的其他症状。 在一段圣训中提到：“通过忍耐，一个人确实可以达到那些致力于祈祷和斋戒者的品级；而一个人即便只是一家之主，也可能在安拉那里被记录为‘贾巴尔’（暴君）。” 无论这种表现是身体上的攻击还是言语上的辱骂，正是那种对控制权的过度渴望，使得许多人无法容忍异见，并释放了潜藏在他们内心的“小暴君”。 听到安拉（至尊至大的主）说：“我们最了解他们所说的（谎言），你（先知穆罕默德 ﷺ）并非强迫他们信仰的‘贾巴尔’（暴君）。”这让我们深思。 “所以，你当用《古兰经》去提醒那些畏惧我警告的人。” 如果对《古兰经》的信仰无法强迫，那么任何其他真理也无法强迫；如果先知穆罕默德 ﷺ 都不能强迫他人信仰，那么我们也做不到。 这并非对虚假漠不关心，而是承认一种专横的态度对于说服他人接受任何事物都是适得其反的。
4. 唯有通过“贾巴尔”（al-Jabbār，至高无上的主）来稳固你的引导。
没有任何受造物能够接近“贾巴尔”（至高无上的主），除非通过他垂下的绳索（《古兰经》3:103）。 内化这一现实，能使信士永远不会松开手中的绳索，以免遭受致命的坠落。 正如一位诗人所言：
一切破碎——安拉都能予以修复（jabr），但破碎的信仰却无法得到补偿（jubrān）。
虽然我们永远无法报答引导的恩赐，但我们可以通过不认为任何表达感激的方式是过分的，来展现我们的感恩。 正如安拉（至尊至大的主）对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“你不要认为你曾给予（造物主）什么巨大的恩惠。” 相反，当一些阿拉伯人皈依伊斯兰教并立即夸耀自己的正义时，《古兰经》的纠正来得既尖锐又迅速：“他们认为他们皈依伊斯兰教是对你的恩惠。 你说：‘不要认为你们的伊斯兰教是对我的恩惠。 其实，是安拉引导你们信仰，从而对你们施加了恩惠——如果你们确实是诚实的信士的话。’ 同样，在慈善施舍方面，安拉（至高者）说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备受施者，也不要伤害他，以致使你们的施舍无效……” 上述每节经文中出现的“mann”一词，意为以粗鲁的方式提醒他人你所施予的恩惠。 那些有“mann”行为的人忘记了，他们并非自身财富或指引的真正拥有者；若非“al-Jabbār”（强力者/修复者）的恩典，他们的信仰和财富早已消逝。
让我们以此作为对安拉这一伟大尊名的最后反思。 并非我们背诵的《古兰经》让我们保持虔诚，也不是我们脑海中的“伊斯兰知识”，更不是我们言辞的雄辩或人们所见的表面宗教行为——真正让我们保持虔诚的是“al-Jabbār”。 唯有“al-Jabbār”能净化每个纯洁灵魂中的自私动机，正如几位伟大的早期学者所言：“我们学习这些知识时并非为了安拉，但后来安拉拒绝让它只属于他以外的任何人。” 唯有“al-Jabbār”能清除我们胸中的疑虑与私欲，这些疑虑与私欲每天都在威胁着我们的内心，且随时可能侵袭。 唯有“al-Jabbār”能防止我们崩溃，就像历史上无数尽管拥有渊博知识和虔诚崇拜却依然误入歧途的人一样，“……安拉这样封锁每个傲慢的‘jabbār’（暴君）的心。” 正如唯有“al-Jabbār”能保护我们的视力，也唯有他能防止我们的洞察力变得模糊、信仰变得动摇，并防止我们的脚步偏离正道。 正如安拉（威严尊大者）所说：“（先知啊！）你说：‘你们告诉我吧，如果安拉夺去你们的听觉和视觉，并封锁你们的心，那么，除了安拉外，还有哪位神灵能把它还给你们呢？’” 这暗示了为什么先知穆罕默德 ﷺ 会比其他任何祈祷更频繁地重复这一句：
يا مُقلِّبَ القلوبِ ثبِّت قلبي على دينِكَ（心的翻转者啊，求祢使我的心坚定于祢的宗教之上。） 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者
她在那儿坐了好几天，因震惊而瘫痪，亲眼目睹了自己的梦想永远破碎——或者她当时是这么认为的。 不久之后，贾巴尔（安拉）修复了她破碎的心，并为她重塑了一个更好的梦想。
当他们盯着他那粉碎性骨折的X光片时，泪水夺眶而出。 医生告诉他们，这场事故将使他终身瘫痪。 贾巴尔不仅修复了“无法修复”的伤势，他们现在甚至准备去观看他在残奥会决赛中的表现。
许多人放弃了尝试。 还有些人甚至不再等待。 巴勒斯坦曾被遗忘，但现在胜利的曙光已在天边显现。 经过百年的杀戮，从他的宝座之上，贾巴尔决定最终要打破这种暴政。
安拉之名“贾巴尔”在《古兰经》中仅出现过一次（59:23），尽管其含义早已存在于每个人的天性（fiṭra，原始纯净的本性）之中，等待着启示的火花来激活其潜能。 我祈祷这篇论文能有效地捕捉到来自《古兰经》和圣训中的一些火花，从而使我们内心的信仰之火以前所未有的方式汹涌澎湃。
“贾巴尔”的含义
安拉之名“贾巴尔”体现了造物主伟大力量的不可抗拒性，以及这种力量如何以宏大而优雅的方式展现出来。 这个神圣的名字中蕴含着两个永恒的宣告：当安拉想要治愈或恢复时，没有任何事物能阻挡；当他想要清算时，没有任何事物能压制他的统治。
传统上，阿拉伯人使用“贾巴尔”（jabbār）一词来指代强大的人、高大的树木以及接骨医生。 想象一个像参天大树一样耸立的巨人，一个拥有改善或毁灭力量的巨人——正如夹板（jabīra）固定在骨折处，强迫它们更牢固地愈合一样。 当然，由于造物主不可能有缺陷，我们发现伊玛目塔巴里（卒于公元310/923年）在谈到安拉时，将“贾巴尔”定义为：“他纠正其造物的事务，并引导他们走向自身的福祉。” 同样，谢赫萨阿迪（卒于1957年）写道：
“贾巴尔”可以指强力者（al-Qahhār）、安居于宝座之上并拥有所有主权的至高者（al-Aʿlā），以及至仁慈者（al-Raʾūf）。 他修复（jabr）破碎的心灵，使贫穷者富足，并康复（jabr）病患和受苦难者。 他也通过向他们的心中倾注爱、亲近（他）的体验、神圣的启示、指引、导向和恩典，来重塑（jabr）那些在他的伟大面前破碎、在他的完美面前谦卑、对他的恩惠和赏赐充满希望的人们的心灵。
学者们将安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）定义为“慈悲胜过强制”，这并非出于偶然或情感驱动。 相反，这是因为他们认识到：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天经中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。” 在《古兰经》最伟大的苏拉（开端章）中，安拉在提到“报应日的主”（Māliki Yawm al-Dīn）之前，先介绍了自己是“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm），既然如此，他们又怎会在区分“贾巴尔”（al-Jabbār）与除他之外的任何“贾巴尔”（暴君/强权者）时产生动摇呢？
“代数”（algebra）一词源于“al-jabr”的拉丁化，而该词的词源与安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）有着奇妙的关联。 在代数引发技术算法的革命性诞生之前，在它为物理学和化学的突破性进展铺平道路之前，它最初是由波斯穆斯林博学家花拉子米（卒于公元236年/850年）在《代数学与平衡计算简明书》（al-Kitāb al-Mukhtaṣar fī Ḥisāb al-Jabr wa al-Muqābala）中汇编的一套数学公式。 负责处理复杂遗产分割的法官，以及探索黑暗宇宙前沿的伊斯兰文艺复兴时期的天文学家，如今在《代数学》（Book of Jabr）中拥有了一个有效的操作系统，用以“补全”我们称之为分数的残缺数字，并“补偿”其中缺失的变量。 同样，无论虚空有多深，方程有多复杂，安拉作为“贾巴尔”（al-Jabbār），总是准备好让我们重获完整。 或许他会修复我们失去的东西，或者用更好的东西来替代它。 或许他会通过一口咖啡、一个孩子的微笑或陌生人的善意，向我们的血液中释放一些多巴胺。 他的“公式”数不胜数，这正是“贾巴尔”（al-Jabbār）在他的独一性中独一无二的原因。
据伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦之）传述，天使吉卜利里（Jibrīl）的名字意为“主的仆人”，其中“jibr”（源自jabr）指被置于他人的权力之下，“īl”则指“ilāh”（造物主）。 换句话说，即使是天使中最强大的大天使加百列本人，也不过是“贾巴尔”（al-Jabbār）的另一个无力的奴仆。
总之，阿尔-贾巴尔（al-Jabbār）是“强权者”，他的意愿是他造物中每一事件与行为背后的驱动力；同时，他也是“修复者”，他的超然并不妨碍他对造物进行治愈与修复。
阿尔-贾巴尔与人类的本性
阿尔-贾巴尔（强权者）并未允许他的造物选择自己的血统、所处的历史时期、经济状况或遗传基因。 这正是他之所以为阿尔-贾巴尔的一部分原因，即这些事项唯有他能决定。 与此同时，这些决定背后那崇高的善意——尽管我们部分无法洞察——从另一个角度呼应了他“修复者”的圣名。 他没有让我们像野兽一样俯卧在地，而是“将人类塑造成了最完美的形态”。 他使胚胎发育过程多样化，若非如此，我们将无法欣赏到任何差异或多样的美；“他是在（子宫中）塑造你们，使你们的形态（谱系）趋于完美的主。” 因此，通过不赋予他人创造的能力，阿尔-贾巴尔确保了围绕造物所做出的决定始终保持着至高的智慧与至高的慈悯。 安拉（至高者）说：“你说（先知穆罕默德 ﷺ）：‘即使你们拥有我主慈悯的（无限）宝藏，你们也会因为担心耗尽而吝啬不予——因为人类向来是吝啬的！’”
在世俗时代，正如查尔斯·泰勒（Charles Taylor）所深入论证的那样，我们对控制与选择的无休止痴迷导致现代生活产生了一种“感官上的平庸感”，在这一背景下，这节经文的深意无论如何强调都不为过。 这种心理疾病的症状可能表现为不惜一切代价追求外在美（化妆品、服饰、医疗手术），或对财富无止境的贪求（不道德的投资、欺骗性营销、忽视家庭）。 这些绝非无害的幻想；当人们试图扮演造物主时，他们会遭受巨大的痛苦，因为这剥夺了他们作为人类本应享有的快乐。
如今，许多人悲剧性地渴望着——无论是有意还是无意——去掌控自己的命运。 这种“造物主情结”——即坚信自己能完全塑造自身境遇的信念——正是导致他们无法在心理上承受不利结果的根本原因。 但当信士顺从于阿尔-贾巴尔时，他们便会对他的判决感到满足。 他们能够领悟到，他所“强加”于他们的一切，实际上是通往永恒和平与救赎的更稳妥之路。
至于不信者，在《古兰经》中，安拉常将他们描述为对他的判决心存怀疑的人。 例如，当他们拒绝造物主对先知穆罕默德 ﷺ 的拣选时，其前提是认为他缺乏财富和地位，不适合享有这种尊荣。 对此，安拉回应道：“难道是他们分配你主的恩惠吗？” “是我们（唯有我们）分配了他们的生计，并使他们中的一些人高于另一些人，以便他们相互依赖；你主的恩惠远胜于他们所积累的（财富）。” 虽然这种生计分配背后的智慧不胜枚举，但此处最值得一提的是，人们无法强行获取“强迫者”（al-Jabbār）已分配到别处的东西。 据传，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾被问及： “为什么聪明人（往往）很贫穷？” 他回答说：“一个人的智慧也是他所得‘给养’（rizq）的一部分。” 换句话说，虽然人们在逻辑上可能期望智慧与经济繁荣之间存在直接关联，但安拉已定下法则，即有些人获得的智慧更多，而另一些人获得的财富更多。 当然，我们对这种神圣分配资源的认知，应当旨在彰显安拉“强迫者”（al-Jabbār）的尊名，而不是让我们在追求有益知识和正当收入时变得懈怠。
“强迫者”（al-Jabbār）与自由意志
许多人感到困惑：如果所有的力量和权能都唯独属于造物主，那么他们的行为在多大程度上真正属于他们自己？ 与普遍看法相反，这是一个关于因果本质的探讨，而非关于造物主全能性的质疑。 即使是无神论者也可能是决定论者，他们认为每一个人类行为都是由一系列早期原因递归产生的必然结果。 然而，我们应该反思，我们是否有能力去评估“我们世界”的运作机制。 量子物理学家在首次发现波粒二象性——即能量与物质相互模拟的难题——时感到震惊；而一个世纪后的今天，量子领域的奥秘依然令人难以捉摸。 这足以凸显我们对物理世界既定事实的认知仍存在不确定性，因此，试图完全理解“强迫者”（al-Jabbār）如何天衣无缝地调和他的意志与我们的意志，这种形而上学的期待显然是不理性的。
在先知 ﷺ 去世近一个世纪后，出现了一个被称为“贾巴里派”（Jabrites 或 Jabriyya）的神学流派。 他们坚持一种极端的“神圣强制论”，主张既然只有造物主拥有真正的力量，我们就必须彻底否定人类拥有任何自主行为能力的观点。 逊尼派神学家们，无论古今，都拒绝接受这种在天命与“自由意志”之间虚假的二元对立，并驳斥了所谓造物主绝对主权与其完美公正之间存在内在冲突的说法。 异端的贾布里派（Jabrite）立场不仅在早期学者中前所未有，而且含蓄地质疑了造物主完美无瑕的本质。 毕竟，强迫某人做出某种行为是软弱的表现，而让他们为被强迫的行为承担责任则是不公的。 至于“贾巴尔”（al-Jabbār，强力者），他的大能在于人们在没有他强迫的情况下行事，而他的公正在于他赋予了他们足够的个人自主权，使他们能够承担责任。 伊本·盖伊姆（卒于公元751/1350年）写道：
这种[安拉的]强迫（jabr）与受造物的强迫之间存在许多差异。 首先，受造物无法使他人产生某种行为的意愿。 至于主（至高者），他有能力使他的仆人产生那种意愿。 其次，受造物可能会以不公正和越界的方式强迫他人，而主则更为公正；他从不亏待他的任何受造物，相反，他对他们的意旨总是以公正和仁慈的方式实现。
先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们：“当讨论天命时，你们要克制自己。”这句话中蕴含着永恒的智慧。 他的训诫使信士们脚踏实地，防止他们自以为有限的人类头脑能够完全理解造物主无限的领域。 正如伊本·阿拔斯（卒于公元68/687年，愿主喜悦之）所言：“天命是安拉的秘密，所以不要[试图]去揭开它。”
造物主会干涉我们的自主权吗？ 当然，根据定义，只有“贾巴尔”（al-Jabbār）拥有绝对的自由意志。 人类的意志从属于安拉的意志，因此他们的意志只有在与他的意志一致时才能显现。 然而，安拉的意志绝不会以不明智或不公正的方式削弱人类的自主权，《古兰经》经常援引因果报应的主题来说明这一真理。 例如，安拉（大能尊严者）说：“当他们[执意]偏离时，安拉使他们的心偏离了。” 在另一处经文中：“我们将使他们的心和眼[从真理中]转向，正如他们第一次拒绝相信它一样，任由他们在反抗中盲目徘徊。” 只有那些拒绝伊斯兰教显而易见真理的人，他们的心才会被“强行”关闭，这是对他们无视他迹象的公正惩罚。 安拉的尊名“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为修复者/大能者）也可能介入，为虔诚者促成积极的结果，例如在他们心中点燃对美德的渴望，对不道德行为的厌恶，或是让他们与痛苦的现实达成和解。 圣行甚至教导我们通过“伊斯提哈拉”（istikhāra）祈祷，将这种介入引入我们的生活。 在祈祷中，我们祈求安拉：
وإنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنَّ هذا الأمْرَ شَرٌّ لي في دِينِي ومعاشِي وعَاقِبَةِ أمْرِي فَاصْرِفْهُ عَنِّي واصْرِفْنِي عنْه، واقْدُرْ لي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ أرْضِنِي……如果您知道这件事对我的宗教、生活和后世不利，那么请将其从我身边移开，也让我远离它；请为我注定无论何处的好事，并使我对此感到满足。
许多人曾经历过对某些事物态度的突然转变，这种转变难以解释，他们曾一度厌恶或喜爱这些事物；而穆斯林知道，其中的解释就是“贾巴尔”（Al-Jabbār）。 有人曾问苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于公元162/778年，愿安拉喜悦他）：“你是如何认识你的主的？” 他说：“通过我意志的破碎和动力的瓦解。” 他可能的意思是，正如“贾巴尔”曾因我的罪过而让我对某些善行失去动力一样，他也削弱了我对那些可能损害我生计或宗教信仰的事物的渴望。
“贾巴尔”与我们破碎的心
生活中的情感打击是残酷且不断的，因此安拉并没有将自己描述为“贾比尔”（al-Jābir，修复者），而是描述为“贾巴尔”（al-Jabbār，持续的修复者）。 这种语言上的微妙之处提醒我们，“贾巴尔”这个尊名更多地是指他不断地治愈我们，而不仅仅是他有能力治愈我们（如果他愿意的话）。 这或许可以解释为什么先知穆罕默德 ﷺ 习惯在两次叩头之间低声祈祷：
اللَّهمَّ اغفرِ لي وارحمْني واجبُرْني واهدِني وارزُقْني “主啊，求祢宽恕我，怜悯我，修复我，引导我，并供养我。”
仿佛我们总是处于破碎或濒临破碎的状态，圣行教导我们在每次礼拜中向“贾巴尔”诵读这一祈求，引导我们的思绪从修复我们偶尔骨折的身体，转向修复我们经常破碎的心灵。 “贾巴尔”一次又一次地治愈我们的情感和心理创伤。 甚至在困境解决之前，他就强行让微笑重新回到我们的脸上。 他平息了我们用来折磨自己的负面自我对话，将我们从对过去的自卑和对未来的焦虑中释放出来。 瘾君子是如何改过自新并摆脱那种无能感的？ 成年人是如何带着同理心从受虐的童年中走出来的？ 那些在监狱中时刻遭受折磨的人是如何安然入睡的？ 他是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、至尊者），能在最意想不到的地方“开启”他的慈悯。 安拉（至高者）说：“安拉开启给人们的慈悯，无人能阻挡； 他所扣留的，除他之外，无人能释放。 他是万能的，是至睿的。”
面对生活的狂风暴雨，人们似乎很难具备所需的韧性，然而我们发现，那些对“贾巴尔”有着最坚定信仰的人，即便身处最严酷的考验中，依然享有那种看似不可动摇的宁静与乐观。 与此同时，那些信仰不够坚定的人，往往会被轻得多的境遇击垮，陷入情绪崩溃。
当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）随先知穆罕默德 ﷺ 迁徙至麦地那时，他妻子的部落强行阻止她随行。 随后，他（阿布·萨拉马）的部落找到乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之），强行从她怀中夺走了“他们的孙子”，在此过程中甚至弄脱臼了婴儿的手臂。 整整一年，她泪眼婆娑地凝望着麦地那方向那片荒凉的沙漠，渴望着一场她深知唯有安拉才能促成的重逢。 果不其然，随后“贾巴尔”让她的堂兄——一位多神教徒——心生怜悯，他成功斡旋，使她的孩子得以归还，她也得以迁往麦地那。 不久后，当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）因伍侯德战役中的伤势殉道时，乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之）说：“我回想起他曾教我祈祷：‘主啊，求你因我的苦难而赏赐我，并以更好的事物来补偿我。’ 我对自己说：‘还有谁能比阿布·萨拉马更好呢？’……最终，我还是念了这段祈祷，随后安拉以先知穆罕默德 ﷺ 本人作为对我的补偿。” 这段真实的记载中蕴含着深刻的领悟：安拉作为“贾巴尔”补偿损失的方式，绝非我们有限的想象力所能局限。
伊玛目伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年/公元1350年，愿安拉慈悯之）写道：
我们主（至尊者）完美的仁慈在于，他让仆人在品尝修复（jabr）的甘甜之前，先品尝破碎的苦涩，并让他通过遭受相反的境遇，来认识到他所赐予的恩典是何等宏大。 例如，当他（荣耀且至尊者）想要为阿丹完善天堂的福祉时，他让他先品尝离开天堂的苦涩，以及这个尘世的劳苦，而尘世的安逸与艰辛本就是交织在一起的。 因此，造物主折断他的信仆，是为了修复他；剥夺他，是为了供给；使他受苦，是为了解脱；让他死亡，是为了赐予他生命；让他对今世感到挫败，是为了激发他对后世的向往；让他遭受他人的严苛对待，是为了让他回归他的怀抱。
在其他地方，他加深了我们对“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为“修复者/大能者”）的认识，以便我们能更加崇敬他，他说道：
凡是深思造物主（荣耀归于他）的智慧、对仆人和虔诚者的温柔与仁慈的人，特别是他如何折断他们，然后在折断后修复（jabr）他们——例如，他通过让仆人犯罪来折断他，从而使他感到羞愧，然后通过接受他的忏悔并宽恕他来修复他；或者当他通过各种考验和悲剧折断他，然后用解脱和安慰来修复他——这为这个人打开了一扇通往认识他、爱他的大门，让他意识到他对仆人的怜悯胜过母亲对孩子的爱，而这种折断本身就是他仁慈、善良和温柔的一种形式。 安拉比他的仆人更了解什么对仆人有益，但由于仆人洞察力薄弱，且对主的名号和属性了解浅薄，他很难察觉到这一点，也难以获得对终极挚爱者的愉悦，更无法体会那种亲近他并提升在他面前地位的喜悦与振奋，除非跨越这座由破碎和绝望构成的桥梁。
“贾巴尔”与穆斯林群体（Ummah）
除了那个在漂浮篮子中被发现的奴隶婴儿，还有谁能成为那个奴役人民的独裁者的终结者？除了那个有语言障碍的孩子，还有谁能成为他伟大民族的代言人？ 这些不过是“贾巴尔”赐予先知穆萨（愿主安宁）及其群体的礼物。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 降临到一个充满残暴和野蛮的世界，但安拉注定要让他作为孤儿将他的群体从黑暗中拯救出来，并最终拥抱整个世界。 这些叙述体现了“贾巴尔”通过最不起眼的人复兴整个宇宙的能力。 确实，在末世，那位将出现并领导这个群体的先知穆罕默德 ﷺ 的后裔，起初会认为自己无法胜任这项任务——随后“安拉会在一夜之间使他变得胜任”。
虽然穆斯林绝不应坐等救世主，但他们也绝不能动摇对安拉的信念，即安拉可以通过最遥远的方式——包括通过他的敌人——来振兴这个群体。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉确实可能通过一个作恶之人的手来支持这个宗教。” 这就是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为强力者、修复者）不可思议的力量，他总能在最恰当的时机，将那些用来对抗他的资源转化为一种针对恶人的“贾布尔”（jabr，即强制力）。 安拉（至高者）说：
[QRN-8-36] “不信道者确已花费他们的钱财，以妨碍主道。他们将花费钱财，然后，那笔钱财必成为他们的悔恨，然后，他们必被战败。”
这个穆斯林群体（ummah）所经历的衰弱时期，绝不应被误认为是其历史上的低谷。 虽然这些时期充满悲剧，但它们正是证明信士对“贾巴尔”坚定信仰的时刻。 他不仅能将敌人的努力转化为对抗他们自身的力量，还承诺会嘉奖他最真诚的一些仆人，使他们成为他为穆斯林群体带来“贾布尔”（jabr，即修复）的媒介。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉会在每个世纪之交，为这个群体派遣那些重振其宗教的人。”
事实上，“贾巴尔”赋予了每个人产生全球性影响的潜力。 想想那个杀了一百个人的以色列人。 他决心改过自新，于是离开家乡前往一个更虔诚的地方。 他在途中死亡，于是“安拉启示[邪恶的城镇]远离，并启示[虔诚的城镇]靠近。 然后他指示[天使们]测量它们之间的[距离]。 结果发现他[那个人]离[虔诚的城镇]近了一掌之距，于是他得到了宽恕。” 我常被我们主的大度所震撼，以至于反复核对这段极其可靠的圣训的措辞，就像一个担心财宝被偷的偏执狂。 这个充满悔恨的杀人犯死在了离他黑暗过去太近的地方，他需要一个奇迹——于是“贾巴尔”弥补了这一差距。 如果“贾巴尔”能为了一个真诚寻求救赎的个人而“强行”移动大地，那么人们只能想象，当成群结队的信士从令他不悦的生活方式中迁徙出来时，那种成倍增长的“力量”会有多大。
“贾巴尔”与世间的权势者
泰坦尼克号（1912年）曾被誉为“连造物主都无法使其沉没的船”，但它的处女航却终结于海底。 挑战者号（1986年）是一架美国国家航空航天局的航天飞机，在发射仅七十三秒后就发生了爆炸。 在未能拍死一只苍蝇后，权势显赫的哈里发阿布·贾法尔·曼苏尔（卒于公元159年/775年）向伊玛目贾法尔·萨迪克（卒于公元148年/765年，愿安拉喜悦他）抱怨道：“安拉为什么要创造苍蝇？” 伊玛目萨迪克回答说：“为了用它来羞辱那些‘贾巴尔’（暴君）。” 同样，据记载，曾与易卜拉欣（愿他平安）对峙的残暴国王宁录，最终被一只钻进他鼻腔的小蚊子折磨致死。 安拉粉碎了我们对他人伟大形象的幻想，确保我们绝不会将他们与“贾巴尔”（al-Jabbār，意为至尊无上者）混为一谈。
当科尔多瓦的人民遭遇严重旱灾时，连苏丹本人（纳赛尔·阿拔斯，卒于伊斯兰教历350年/公元961年）也加入了大众，共同进行祈祷。 他身着粗布衣裳，痛哭流涕，向安拉恳求宽恕，并在造物主面前展现出自己的卑微与破碎。 他说：“我的额发掌握在您手中，”——意指我在您面前毫无力量——“……所以请不要因为我而惩罚人民，因为我身上没有一丝一毫能逃过您的掌控。” 当这个消息传到科尔多瓦圣洁的法官蒙迪尔·本·赛义德·巴鲁提（卒于伊斯兰教历355年/公元966年，愿安拉喜悦他）耳中时， 他的脸上露出了喜悦的光芒，确信救赎即将来临。 他说：“当大地的‘贾巴尔’（统治者）表现出谦卑时，天上的‘贾巴尔’（至尊者）便会降下慈悯。” 此后不久，天空便降下了甘霖。
哈伦·拉希德（卒于伊斯兰教历194年/公元809年）可以说是阿拔斯王朝最有权势的统治者，有一次他要了一杯水喝。 在他还没来得及送到嘴边时，伊本·萨马克（卒于伊斯兰教历183年/公元799年，愿安拉喜悦他）插话道：“别急，信士的长官。 如果这口水被拒绝提供给您，您愿意花多少钱买下它呢？” 哈伦·拉希德回答说：“我的一半江山。” 在他喝完后，这位伊玛目又问：“如果您无法将它排出（排尿），您愿意花多少钱让它从体内排出呢？” 他回答说：“我的整个江山。” 这位伟大的学者兼苦行者说：“一个价值不过是一杯水或一次排尿的江山，确实不值得为此去争夺。” 听到这些话，哈伦流下了眼泪，担心自己在统治期间可能犯下了滥用权力的罪过。 然而，在他大体公正的统治期间，他常在自己的坟墓前（预先挖好以提醒自己死亡不可避免）哭泣并说道：“噢，您的国度永不消逝，请慈悯那国度已经消逝的人吧。”
事实上，最有权势的人甚至难以控制自己的排泄，更不用说抵御死亡了；而他们之中最优秀的人，是那些意识到唯有安拉才是“贾巴尔”（至尊无上者）的人。 至于那些无可救药的傲慢与暴虐者，他们正不知不觉地走向一个由造物主完美公正地策划的陷阱。 伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历598年/公元1201年，愿安拉喜悦他）写道：
我曾长时间思考过一个深刻的现象：那位全能全威者，推迟了对他们的惩罚，看起来就像是他忽略了他们一样。 因此，你看到那些悖逆者的手肆意妄为，仿佛没有任何力量能够阻止他们。 随后，当违抗行为不断升级，而理智已无法起到任何阻遏作用时，安拉便以唯有“贾巴尔”（大能的强制者）才能施展的方式将他们擒拿。 这种延缓只是一种考验——为了让坚忍的人保持坚定，让暴君在迷途中越陷越深，直到前者因忍耐而获得奖赏，后者因其邪恶而得到报应。 即便在这一点上，也蕴含着不可估量的宽容。 但最终，当他擒拿他们时，他所施加的惩罚将使每一项罪行都得到严厉的清算，或以一次毁灭性的打击彻底终结。
安拉给予那些最大恶极者的宽限——这种宽限彰显了信士的信仰，并以殉道的方式荣耀了部分人——其实正是他们自取灭亡的绳索。 他们被驱使着走上那条无情的道路，因为安拉已注定要给予他们最严厉的惩罚，同时让他们无法察觉到即将来临的末日。 对于那些较小的压迫者，作为“贾巴尔”的安拉可能会在今世惩罚他们，以达到精神上的疗愈目的：让他们在后世之前，为自己今世的暴虐行径赎罪。 穆罕默德·阿里（卒于2016年）是二十世纪最具魅力的人物之一，他经常自诩为史上“最伟大”的拳击手。 然而，在他生命的最后几年里，他曾身体颤抖、言语含糊地说：“造物主赐予我这种疾病（帕金森病），是为了提醒我，我不是第一——他才是。”
许多人在生命终结时也同样变得谦卑，他们以今世的苦难作为罪孽的补偿，以此抵消在火狱中漫长的刑期。 正如安拉（尊大且崇高）所言：“伟大与骄傲唯独属于我。 无论谁在这两点上挑战我，我都会将他投入火狱。” 在另一种传述中，他说：“我将粉碎他。”
末日时的“贾巴尔”
伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“‘贾巴尔’将把诸天和大地握在他的手中，”随后他张开又合上自己的手，继续说道，“然后他会说：‘我是贾巴尔（强制者）！ 我是马利克（君王）！ 那些暴君（jabbār）在哪里？那些傲慢的人在哪里？！’” 伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）接着说：“先知穆罕默德 ﷺ 开始左右摇晃，直到我看到他身下的讲台从底座开始震动，我心想：‘这讲台会不会在先知穆罕默德 ﷺ 身下坍塌呢？’”
每当想起“贾巴尔”将在末日展现他那无上的威权时，先知穆罕默德 ﷺ 都会感到内心震颤。 在那一天，每一个自大的恶霸和傲慢的霸权者，当他们感受到火狱临近时，都将目睹自己那虚妄的伟大幻象彻底崩塌。 正如安拉所言：“当火狱从远处看见他们时，他们会听见它愤怒咆哮的声音。” 火狱在看见他们之前就已经看见了他们，因为先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“在复生日，火狱中会伸出一个脖子，它有两只眼睛可以看见，两只耳朵可以听见，还有一个舌头可以说话。” 它会说：‘我被指派了三个目标：每一个顽固的暴君（jabbār）、每一个声称安拉之外还有其他造物主的人，以及那些制造偶像的人。’
只有在那一天，这三类人才会发现真正的权力所在——滥用权力的暴君、声称造物主之外还有其他力量的以物配主者，以及那些冒着让世人混淆安拉独特创造力的风险去进行艺术创作的人。
先知穆罕默德 ﷺ 还警告说，在复生日，暴君（jabbār）将被缩小到蚂蚁般大小，被众人践踏，然后被驱赶进火狱，被迫吞下囚禁在其中的人们的分泌物。 这就是他们的耻辱；因为他们在世时自高自大，无视《古兰经》的命令：“不要在地上傲慢地行走。” “你绝不能踏破大地，也绝不能在高度上达到山峦。” 至于他们被迫饮用的沸腾体液，其他传述将其归类为“疯狂的泥浆”。 强烈的口渴让他们别无选择，而饮用这些东西会让他们发疯——对于那些曾经沉醉于自身“权力”的人来说，这是一个再合适不过的结局。 正如安拉（至高者）对末日的描述：
……每一个顽固的暴君（jabbār）都注定灭亡。 等待他们的是火狱，在那里他们将被给予流脓的液体饮用。 他们会大口吞咽，却几乎无法咽下。 死亡将从四面八方袭向他们，但他们却不会死，在他们面前还有巨大的折磨。
对“至尊者”（al-Jabbār）的虔诚
当这个崇高的尊名在信士心中扎根时，它会使他们以非凡的方式绽放。 以下是一些我们可以评估并加强对“至尊者”（al-Jabbār）深切信念的方法。
1. 在他的尊名下寻求庇护
当你从一家医院奔波到另一家医院，或者等待这个或那个政府的公正裁决时，请张开双唇，从内心深处呼唤：“噢，至尊者（Jabbār）！ 只有你能解决这个问题！” 忽视安拉为我们提供的任何追求需求的有效途径是忘恩负义，但如果被这些途径分散了注意力，从而忽略了它们的创造者，那就更糟糕了。 如果造物主不希望绝望的人在面对任何伤害时呼唤他，他又怎会为自己取名为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、强力者）呢？ 他在我们生命中设置的挑战，难道不是为了邀请我们去敲响他的大门吗？ 试想一下，你受邀前往一位正义苏丹的宫殿，却在抵达后无视苏丹本人，只顾着与他的管家闲聊。 这种行为的荒谬之处，唯有那些在最痛苦的时刻却执着于寻求“贾巴尔”以外之物的人才能与之相比。
为了寻求完整、修复与治愈，我们必须呼唤“贾巴尔”，因为唯有他拥有修复一切局面的力量。 阿里·菲菲博士（Dr. ʿAlī al-Fīfī）在他的畅销书《因为你是安拉》中写道，他曾有一位说话严重口吃的大学生。 他建议这位学生在每次叩头时诵读先知穆萨（愿主安之）的祈祷词：“我的主啊，求你开阔我的胸怀，为我简化我的任务，解开我舌头上的结，好让他们能听懂我的话。” 一年后，他再次见到这位年轻人，惊喜地发现“贾巴尔”已经让他的口吃成为了过去。
穆塔纳比（Al-Mutanabbī，卒于公元354/965年）被公认为当时最伟大的阿拉伯诗人，他曾写诗向他的赞助人致意：
噢，你是我所愿一切的归宿，也是我躲避一切恐惧的避难所。 人们永远无法修复（jabr）你折断的骨头，也无法折断任何你所修复（jābir）的骨头。
伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年，愿主喜悦之）批评了穆塔纳比的这两句诗，认为这种阿谀奉承只配献给安拉，不应被玷污在浪漫的泥潭中。 有趣的是，伊本·泰米叶的一些学生认为，他们或许曾听他承认，自己在叩头时曾向安拉低声吟诵过这两句诗。
如果没有“贾巴尔”的许可与援助，我们所拥有的任何地位或力量都无法拯救我们。 因此，当从这个世界的“贾巴尔”（暴君）手中逃离时，请逃向“贾巴尔”（真正的修复者与主宰者）。 当尼姆鲁德（Nimrod）这位“暴君”劫持了先知易卜拉欣（愿主安之）的妻子萨拉时，先知选择了祈祷，直到她安然无恙地走回家中。 当哈桑·巴士里（卒于公元110/728年，愿主喜悦之）得知哈贾吉·本·优素福（卒于公元96/714年）残忍地处决了赛义德·本·朱拜尔（卒于公元96/714年，愿主喜悦之）时， 哈桑说：“噢，安拉；噢，一切暴君的粉碎者，求你粉碎哈贾吉。” 几天之内，哈贾吉的腹部便长满蛆虫，最终死于非命。 这件事由此成为安拉制伏暴虐者的一个警示。
生活的喧嚣会使任何人的造物主形象变得迟钝和扭曲，因此我们每日的祈祷会不断地将我们重新连接到“贾巴尔”身上。 除了前面提到的“治愈我（ijbur）”的祈祷词外，先知穆罕默德 ﷺ 在鞠躬和叩头时还会重复念诵：
سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ（超绝万物，他是拥有权能、国度、荣耀与伟大的主）。
通过在日常祈祷中有意识地重新认识“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者/强力者），我们能与他建立起一种关系，使我们在需要时本能地寻求这一尊名的庇护。
2. 成为安拉“贾巴尔”（jabr，意为修复/强力）的工具，不断提升自我
我们之前提到过，阿拉伯人会将参天大树描述为“贾巴尔”（jabbār），因此“贾巴尔”（al-Jabbār）这一尊名也指向他是至高无上的。 正如树木深深扎根于大地，他的崇高并不妨碍他的亲近——在他的崇高之中，他知晓我们的恐惧，倾听我们的诉求。 然而，他的崇高也为人类的超越提供了契机。 人生的终极目标是虔诚地侍奉“阿里”（al-ʿAlī，至高者），从而在“伊里因”（ʿillīyīn，天堂的最高处）获得与他永恒相伴的奖赏，因为我们在短暂的尘世中进行了艰苦卓绝的攀登，去追求“更高”的理想。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉喜爱崇高的追求，厌恶浅薄的行径。” 在另一段可靠的圣训中提到：“当你向安拉祈求天堂时，要祈求他赐予你‘菲尔道斯’（al-Firdaws），因为那是天堂的巅峰，是天堂的中心区域，天堂的河流由此涌出，而在其上方就是至仁主的宝座。”
一切道德美德都源于造物主的完美，而人类被赋予了独特的机遇，尽可能地以不完美的受造物身份去映射他的属性。 伊本·盖伊姆说：“谁若在某种属性上与安拉保持一致，这种属性就会像缰绳一样引导他走向安拉，让他觐见自己的主，使他靠近他及其慈悯，并使他成为受安拉喜爱的人。” 正如安拉是全知的，他喜爱有知识的人；他是至美的，他喜爱美；他是至强的，他喜爱强壮的信士胜过软弱的信士；同样，他也是“贾巴尔”（al-Jabbār）。 他喜爱那些乐于成为他修复性“贾巴尔”（jabr）工具的人，并努力向更高的理想攀登。 人生就像是在我们那座寓言般的山坡上开辟出的无数路径，在这些路径的跋涉中，我们以安拉的尊名和属性为指引，不断竞逐。 接下来的两个章节将带我们走上这些路径中两条关于“贾巴尔”（jabr）的特定轨道。
去包扎他送到你身边的受伤心灵
《古兰经》中充满了关于情感“贾巴尔”（jabr）——即情感修复——的主题。 当先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴买不起战马时，他们因为无法与兄弟们一起在安拉的道路上战斗而感到羞愧。 就在那一刻，全能者（al-Jabbār）从七重天之上降下启示，抚慰了这些勇敢灵魂的痛苦，并铭记了他们的赤诚。 安拉（尊大且崇高）说：“当他们来找你要求提供坐骑时，你说：‘我找不到任何东西供你们骑乘’，他们便因无力资助而悲伤流泪地离开了，对于这些人（没有责任）。” 在另一处，安拉（至高者）说：“先知啊，告诉你们手中的俘虏：‘如果安拉发现你们心中有善意，他将赐予你们比被夺走的东西更好的补偿，并宽恕你们。’ 因为安拉是至赦的，至慈的。” 很难想象这会给俘虏——他们现在无助地落在敌人手中——以及穆斯林——他们的伤口还在流血，亲人的尸体还未冷却——带来多大的情感慰藉。
先知穆罕默德 ﷺ 比任何人都更明白，这些经文旨在培养信士在最困难的情况下，甚至在看似违背自身利益时，依然具备情感上的“贾布尔”（jabr，即修复与慰藉）能力，因此他率先垂范了这一伟大的美德。 对于那些缺乏资源的战士，他 ﷺ 说：“我们所经过的每一个山隘或山谷，那些留在麦地那的人其实都与我们同在（获得同样的奖赏）——那些因客观情况而受阻的人。” 对于俘虏，他 ﷺ 强调不得虐待他们，也不得让他们吃劣质的食物。 在巴德尔战役中被俘的阿布·阿齐兹（愿安拉喜悦他）说：“由于安拉使者的严格命令，他们把面包留给我，自己只吃椰枣。” 这种仁慈必然影响了他后来皈依伊斯兰的决定。
早期的穆斯林热衷于在这方面追随先知穆罕默德 ﷺ 的足迹。 “安拉最喜爱的行为是给穆斯林带来快乐”——这样的教诲促使他们争先恐后地给人们带去好消息，或帮助他们忘却悲伤。 “不要盯着患有麻风病的人看”——这样的指示使他们警惕，避免疏远他人或忽视他人的感受。 当先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）在前往麦加的途中月经来潮，无法完成副朝（ʿumrah）时，先知穆罕默德 ﷺ 从跟随他的十万朝觐者中抽出时间安慰她，说道：“这是安拉为阿丹的每一个女儿所注定的。” 当她在一次出征途中遗失了心爱的项链时，先知穆罕默德 ﷺ 试图为她找回，而全军都在原地等待。 当他登上新的讲台时，他和众人听到了他 ﷺ 曾经站立过的树桩发出的哭泣声，于是他中断了讲道，上前拥抱树桩，直到它安静下来。
这就是先知在情感抚慰（jabr）方面的榜样。 早期的穆斯林深知他们永远无法达到这一黄金标准，但他们也明白，哪怕只是尝试去效仿，也能让他们在造物主眼中获得极高的提升，这是其他事物难以企及的。 据广泛记载，苏富扬·阿勒-陶里（愿主喜悦之）曾说：“我从未见过比情感抚慰（jabr al-khawāṭir）更伟大、更重要的善行。”
优雅地减轻他人的负担
情感抚慰不仅包括为受苦者带来慰藉，也可以表现为优雅地防患于未然，避免他人陷入困境。 例如，《古兰经》教导我们要将那些因羞耻而不敢乞讨的人纳入我们的慈善对象中（2:273）。 伊斯兰教还区分了贫民与穷人，鼓励我们去寻找那些社会中最显眼的绝望群体之外的合格受助者。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“真正的穷人并非指那些在人群中奔走（寻求援助），只需一两口食物或一两颗椰枣就能打发的人。” “相反，真正的穷人是指那些没有足够维持生计的物资，却因不引人注意且拒绝向人乞讨（寻求帮助）而得不到任何施舍的人。”
情感抚慰的另一种形式是优雅地施舍。 人们不仅会因寻求帮助而感到不安，在公开接受帮助时也会感到不适。 《古兰经》（以及圣训）鼓励在慈善中保持低调，从而解决了这一问题（2:271）。 早期的穆斯林会购买他们并不需要的东西，或者多付钱购买商品，以使卖方免于接受施舍的尴尬。 贤淑的女性会向贫穷的邻居索要她们自己并不短缺的烹饪配料，仅仅是为了抵消邻居在开口寻求真正所需时可能感到的犹豫。
这种低调抚慰最杰出的表现之一，是阿里·本·侯赛因（愿主喜悦之）的慈善行为。 阿里·本·侯赛因（卒于伊斯兰教历94年/公元712年，愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的曾孙。 直到他去世后，人们才意识到他慷慨的程度。 当人们为他清洗遗体准备安葬时，有人注意到了他身上的老茧，并询问了原因。 就在那时，麦地那的人们得知，他会背着沉重的面粉袋，在夜幕的掩护下，悄悄地将它们送到城里的一百个贫困家庭。 阿布·哈姆扎·苏马里（卒于伊斯兰教历150年/公元767年）补充说，阿里·本·侯赛因（愿安拉喜悦之）曾这样评价这些夜间善行： “秘密的施舍可以熄灭造物主的怒火。” 难怪这位受祝福的灵魂在世时就被尊称为“宰因·阿比丁”（礼拜者中的骄傲）。 他辛勤劳作，只为让整个社区在睡梦中免受饥饿之苦，这完美地诠释了那句教诲：“邻居挨饿时，信士绝不会独自饱腹入睡。”
3. 避免隐蔽形式的暴政
成为安拉“贾布尔”（jabr，意为强制/大能）的工具是一种伟大的美德，但体现该词的其他含义则可能是一种严重的恶行。 压迫行为正是这些应受谴责的“贾布尔”形式的核心。 这种压迫不仅限于统治者实施的暴政，还延伸到任何对他人权利的侵占。 因此，我们看到先知叶海亚（愿主安宁之）心怀感激，因为安拉使他免于成为对待父母的“傲慢暴君”（jabbār）——孝顺是父母应得的权利——并赋予了他对所有人慈爱（ḥanān）的品质。 我们看到先知尔萨（愿主安宁之）受造物主启示，在摇篮中奇迹般地说道：“（安拉使我）孝敬我的母亲，他没有使我成为一个不幸的暴君（jabbār）。” 换句话说，与那些要求臣民无休止地服务，却只有在被恳求时才施以援手的暴君不同，安拉恩赐尔萨（愿主安宁之）始终如一地侍奉他的母亲。 同样在《古兰经》中永载的，是先知优素福（愿主安宁之）身着王袍，起身将“他的父母扶上宝座”的画面。 这些都是永恒的警示：只有暴君（jabbār）才会傲慢地无视父母的呼唤，或在父母敲门时仍躲在办公桌后，又或在长辈站立时自己却安坐不动。 事实上，当先知穆罕默德 ﷺ 因病坐着领拜时，看到人们站着礼拜，他告诫道：“你们差点就像波斯人和罗马人了；他们站在皇帝周围，而皇帝却坐着。”
当米斯瓦尔·本·马赫拉马（愿安拉喜悦之）犹豫是否要叫先知穆罕默德 ﷺ 出门时，他的父亲安慰他说： “我亲爱的儿子，他可不是什么暴君（jabbār）。” 令他惊讶的是，先知穆罕默德 ﷺ 不仅答应了请求，甚至还为他们准备了礼物。 与以自我为中心的暴君形成鲜明对比的是，先知的榜样是平易近人和乐于助人的。 先知穆罕默德 ﷺ 从不像自负者那样参与无谓的争论，也从不像享乐主义者那样沉溺于轻浮的生活。 对他 ﷺ 而言，能成为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为万能的修复者/至高无上的主）的仆人已是莫大的荣幸，而得知“每一个傲慢的 jaʿẓarī（粗暴且浮夸的人）和 jawwāẓ（贪婪且不知感恩的人）”都将坠入火狱，这对他而言已足够令人敬畏。
敌意和好战是“贾巴尔”（jabbār，意为暴君/傲慢者）病毒的其他症状。 在一段圣训中提到：“通过忍耐，一个人确实可以达到那些致力于祈祷和斋戒者的品级；而一个人即便只是一家之主，也可能在安拉那里被记录为‘贾巴尔’（暴君）。” 无论这种表现是身体上的攻击还是言语上的辱骂，正是那种对控制权的过度渴望，使得许多人无法容忍异见，并释放了潜藏在他们内心的“小暴君”。 听到安拉（至尊至大的主）说：“我们最了解他们所说的（谎言），你（先知穆罕默德 ﷺ）并非强迫他们信仰的‘贾巴尔’（暴君）。”这让我们深思。 “所以，你当用《古兰经》去提醒那些畏惧我警告的人。” 如果对《古兰经》的信仰无法强迫，那么任何其他真理也无法强迫；如果先知穆罕默德 ﷺ 都不能强迫他人信仰，那么我们也做不到。 这并非对虚假漠不关心，而是承认一种专横的态度对于说服他人接受任何事物都是适得其反的。
4. 唯有通过“贾巴尔”（al-Jabbār，至高无上的主）来稳固你的引导。
没有任何受造物能够接近“贾巴尔”（至高无上的主），除非通过他垂下的绳索（《古兰经》3:103）。 内化这一现实，能使信士永远不会松开手中的绳索，以免遭受致命的坠落。 正如一位诗人所言：
一切破碎——安拉都能予以修复（jabr），但破碎的信仰却无法得到补偿（jubrān）。
虽然我们永远无法报答引导的恩赐，但我们可以通过不认为任何表达感激的方式是过分的，来展现我们的感恩。 正如安拉（至尊至大的主）对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“你不要认为你曾给予（造物主）什么巨大的恩惠。” 相反，当一些阿拉伯人皈依伊斯兰教并立即夸耀自己的正义时，《古兰经》的纠正来得既尖锐又迅速：“他们认为他们皈依伊斯兰教是对你的恩惠。 你说：‘不要认为你们的伊斯兰教是对我的恩惠。 其实，是安拉引导你们信仰，从而对你们施加了恩惠——如果你们确实是诚实的信士的话。’ 同样，在慈善施舍方面，安拉（至高者）说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备受施者，也不要伤害他，以致使你们的施舍无效……” 上述每节经文中出现的“mann”一词，意为以粗鲁的方式提醒他人你所施予的恩惠。 那些有“mann”行为的人忘记了，他们并非自身财富或指引的真正拥有者；若非“al-Jabbār”（强力者/修复者）的恩典，他们的信仰和财富早已消逝。
让我们以此作为对安拉这一伟大尊名的最后反思。 并非我们背诵的《古兰经》让我们保持虔诚，也不是我们脑海中的“伊斯兰知识”，更不是我们言辞的雄辩或人们所见的表面宗教行为——真正让我们保持虔诚的是“al-Jabbār”。 唯有“al-Jabbār”能净化每个纯洁灵魂中的自私动机，正如几位伟大的早期学者所言：“我们学习这些知识时并非为了安拉，但后来安拉拒绝让它只属于他以外的任何人。” 唯有“al-Jabbār”能清除我们胸中的疑虑与私欲，这些疑虑与私欲每天都在威胁着我们的内心，且随时可能侵袭。 唯有“al-Jabbār”能防止我们崩溃，就像历史上无数尽管拥有渊博知识和虔诚崇拜却依然误入歧途的人一样，“……安拉这样封锁每个傲慢的‘jabbār’（暴君）的心。” 正如唯有“al-Jabbār”能保护我们的视力，也唯有他能防止我们的洞察力变得模糊、信仰变得动摇，并防止我们的脚步偏离正道。 正如安拉（威严尊大者）所说：“（先知啊！）你说：‘你们告诉我吧，如果安拉夺去你们的听觉和视觉，并封锁你们的心，那么，除了安拉外，还有哪位神灵能把它还给你们呢？’” 这暗示了为什么先知穆罕默德 ﷺ 会比其他任何祈祷更频繁地重复这一句：
يا مُقلِّبَ القلوبِ ثبِّت قلبي على دينِكَ（心的翻转者啊，求祢使我的心坚定于祢的宗教之上。） 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者
她在那儿坐了好几天，因震惊而瘫痪，亲眼目睹了自己的梦想永远破碎——或者她当时是这么认为的。 不久之后，贾巴尔（安拉）修复了她破碎的心，并为她重塑了一个更好的梦想。
当他们盯着他那粉碎性骨折的X光片时，泪水夺眶而出。 医生告诉他们，这场事故将使他终身瘫痪。 贾巴尔不仅修复了“无法修复”的伤势，他们现在甚至准备去观看他在残奥会决赛中的表现。
许多人放弃了尝试。 还有些人甚至不再等待。 巴勒斯坦曾被遗忘，但现在胜利的曙光已在天边显现。 经过百年的杀戮，从他的宝座之上，贾巴尔决定最终要打破这种暴政。
安拉之名“贾巴尔”在《古兰经》中仅出现过一次（59:23），尽管其含义早已存在于每个人的天性（fiṭra，原始纯净的本性）之中，等待着启示的火花来激活其潜能。 我祈祷这篇论文能有效地捕捉到来自《古兰经》和圣训中的一些火花，从而使我们内心的信仰之火以前所未有的方式汹涌澎湃。
“贾巴尔”的含义
安拉之名“贾巴尔”体现了造物主伟大力量的不可抗拒性，以及这种力量如何以宏大而优雅的方式展现出来。 这个神圣的名字中蕴含着两个永恒的宣告：当安拉想要治愈或恢复时，没有任何事物能阻挡；当他想要清算时，没有任何事物能压制他的统治。
传统上，阿拉伯人使用“贾巴尔”（jabbār）一词来指代强大的人、高大的树木以及接骨医生。 想象一个像参天大树一样耸立的巨人，一个拥有改善或毁灭力量的巨人——正如夹板（jabīra）固定在骨折处，强迫它们更牢固地愈合一样。 当然，由于造物主不可能有缺陷，我们发现伊玛目塔巴里（卒于公元310/923年）在谈到安拉时，将“贾巴尔”定义为：“他纠正其造物的事务，并引导他们走向自身的福祉。” 同样，谢赫萨阿迪（卒于1957年）写道：
学者们将安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）定义为“慈悲胜过强制”，这并非出于偶然或情感驱动。 相反，这是因为他们认识到：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天经中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。” 在《古兰经》最伟大的苏拉（开端章）中，安拉在提到“报应日的主”（Māliki Yawm al-Dīn）之前，先介绍了自己是“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm），既然如此，他们又怎会在区分“贾巴尔”（al-Jabbār）与除他之外的任何“贾巴尔”（暴君/强权者）时产生动摇呢？
“代数”（algebra）一词源于“al-jabr”的拉丁化，而该词的词源与安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）有着奇妙的关联。 在代数引发技术算法的革命性诞生之前，在它为物理学和化学的突破性进展铺平道路之前，它最初是由波斯穆斯林博学家花拉子米（卒于公元236年/850年）在《代数学与平衡计算简明书》（al-Kitāb al-Mukhtaṣar fī Ḥisāb al-Jabr wa al-Muqābala）中汇编的一套数学公式。 负责处理复杂遗产分割的法官，以及探索黑暗宇宙前沿的伊斯兰文艺复兴时期的天文学家，如今在《代数学》（Book of Jabr）中拥有了一个有效的操作系统，用以“补全”我们称之为分数的残缺数字，并“补偿”其中缺失的变量。 同样，无论虚空有多深，方程有多复杂，安拉作为“贾巴尔”（al-Jabbār），总是准备好让我们重获完整。 或许他会修复我们失去的东西，或者用更好的东西来替代它。 或许他会通过一口咖啡、一个孩子的微笑或陌生人的善意，向我们的血液中释放一些多巴胺。 他的“公式”数不胜数，这正是“贾巴尔”（al-Jabbār）在他的独一性中独一无二的原因。
据伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦之）传述，天使吉卜利里（Jibrīl）的名字意为“主的仆人”，其中“jibr”（源自jabr）指被置于他人的权力之下，“īl”则指“ilāh”（造物主）。 换句话说，即使是天使中最强大的大天使加百列本人，也不过是“贾巴尔”（al-Jabbār）的另一个无力的奴仆。
总之，阿尔-贾巴尔（al-Jabbār）是“强权者”，他的意愿是他造物中每一事件与行为背后的驱动力；同时，他也是“修复者”，他的超然并不妨碍他对造物进行治愈与修复。
阿尔-贾巴尔与人类的本性
阿尔-贾巴尔（强权者）并未允许他的造物选择自己的血统、所处的历史时期、经济状况或遗传基因。 这正是他之所以为阿尔-贾巴尔的一部分原因，即这些事项唯有他能决定。 与此同时，这些决定背后那崇高的善意——尽管我们部分无法洞察——从另一个角度呼应了他“修复者”的圣名。 他没有让我们像野兽一样俯卧在地，而是“将人类塑造成了最完美的形态”。 他使胚胎发育过程多样化，若非如此，我们将无法欣赏到任何差异或多样的美；“他是在（子宫中）塑造你们，使你们的形态（谱系）趋于完美的主。” 因此，通过不赋予他人创造的能力，阿尔-贾巴尔确保了围绕造物所做出的决定始终保持着至高的智慧与至高的慈悯。 安拉（至高者）说：“你说（先知穆罕默德 ﷺ）：‘即使你们拥有我主慈悯的（无限）宝藏，你们也会因为担心耗尽而吝啬不予——因为人类向来是吝啬的！’”
在世俗时代，正如查尔斯·泰勒（Charles Taylor）所深入论证的那样，我们对控制与选择的无休止痴迷导致现代生活产生了一种“感官上的平庸感”，在这一背景下，这节经文的深意无论如何强调都不为过。 这种心理疾病的症状可能表现为不惜一切代价追求外在美（化妆品、服饰、医疗手术），或对财富无止境的贪求（不道德的投资、欺骗性营销、忽视家庭）。 这些绝非无害的幻想；当人们试图扮演造物主时，他们会遭受巨大的痛苦，因为这剥夺了他们作为人类本应享有的快乐。
如今，许多人悲剧性地渴望着——无论是有意还是无意——去掌控自己的命运。 这种“造物主情结”——即坚信自己能完全塑造自身境遇的信念——正是导致他们无法在心理上承受不利结果的根本原因。 但当信士顺从于阿尔-贾巴尔时，他们便会对他的判决感到满足。 他们能够领悟到，他所“强加”于他们的一切，实际上是通往永恒和平与救赎的更稳妥之路。
至于不信者，在《古兰经》中，安拉常将他们描述为对他的判决心存怀疑的人。 例如，当他们拒绝造物主对先知穆罕默德 ﷺ 的拣选时，其前提是认为他缺乏财富和地位，不适合享有这种尊荣。 对此，安拉回应道：“难道是他们分配你主的恩惠吗？” “是我们（唯有我们）分配了他们的生计，并使他们中的一些人高于另一些人，以便他们相互依赖；你主的恩惠远胜于他们所积累的（财富）。” 虽然这种生计分配背后的智慧不胜枚举，但此处最值得一提的是，人们无法强行获取“强迫者”（al-Jabbār）已分配到别处的东西。 据传，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾被问及： “为什么聪明人（往往）很贫穷？” 他回答说：“一个人的智慧也是他所得‘给养’（rizq）的一部分。” 换句话说，虽然人们在逻辑上可能期望智慧与经济繁荣之间存在直接关联，但安拉已定下法则，即有些人获得的智慧更多，而另一些人获得的财富更多。 当然，我们对这种神圣分配资源的认知，应当旨在彰显安拉“强迫者”（al-Jabbār）的尊名，而不是让我们在追求有益知识和正当收入时变得懈怠。
“强迫者”（al-Jabbār）与自由意志
许多人感到困惑：如果所有的力量和权能都唯独属于造物主，那么他们的行为在多大程度上真正属于他们自己？ 与普遍看法相反，这是一个关于因果本质的探讨，而非关于造物主全能性的质疑。 即使是无神论者也可能是决定论者，他们认为每一个人类行为都是由一系列早期原因递归产生的必然结果。 然而，我们应该反思，我们是否有能力去评估“我们世界”的运作机制。 量子物理学家在首次发现波粒二象性——即能量与物质相互模拟的难题——时感到震惊；而一个世纪后的今天，量子领域的奥秘依然令人难以捉摸。 这足以凸显我们对物理世界既定事实的认知仍存在不确定性，因此，试图完全理解“强迫者”（al-Jabbār）如何天衣无缝地调和他的意志与我们的意志，这种形而上学的期待显然是不理性的。
在先知 ﷺ 去世近一个世纪后，出现了一个被称为“贾巴里派”（Jabrites 或 Jabriyya）的神学流派。 他们坚持一种极端的“神圣强制论”，主张既然只有造物主拥有真正的力量，我们就必须彻底否定人类拥有任何自主行为能力的观点。 逊尼派神学家们，无论古今，都拒绝接受这种在天命与“自由意志”之间虚假的二元对立，并驳斥了所谓造物主绝对主权与其完美公正之间存在内在冲突的说法。 异端的贾布里派（Jabrite）立场不仅在早期学者中前所未有，而且含蓄地质疑了造物主完美无瑕的本质。 毕竟，强迫某人做出某种行为是软弱的表现，而让他们为被强迫的行为承担责任则是不公的。 至于“贾巴尔”（al-Jabbār，强力者），他的大能在于人们在没有他强迫的情况下行事，而他的公正在于他赋予了他们足够的个人自主权，使他们能够承担责任。 伊本·盖伊姆（卒于公元751/1350年）写道：
先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们：“当讨论天命时，你们要克制自己。”这句话中蕴含着永恒的智慧。 他的训诫使信士们脚踏实地，防止他们自以为有限的人类头脑能够完全理解造物主无限的领域。 正如伊本·阿拔斯（卒于公元68/687年，愿主喜悦之）所言：“天命是安拉的秘密，所以不要[试图]去揭开它。”
造物主会干涉我们的自主权吗？ 当然，根据定义，只有“贾巴尔”（al-Jabbār）拥有绝对的自由意志。 人类的意志从属于安拉的意志，因此他们的意志只有在与他的意志一致时才能显现。 然而，安拉的意志绝不会以不明智或不公正的方式削弱人类的自主权，《古兰经》经常援引因果报应的主题来说明这一真理。 例如，安拉（大能尊严者）说：“当他们[执意]偏离时，安拉使他们的心偏离了。” 在另一处经文中：“我们将使他们的心和眼[从真理中]转向，正如他们第一次拒绝相信它一样，任由他们在反抗中盲目徘徊。” 只有那些拒绝伊斯兰教显而易见真理的人，他们的心才会被“强行”关闭，这是对他们无视他迹象的公正惩罚。 安拉的尊名“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为修复者/大能者）也可能介入，为虔诚者促成积极的结果，例如在他们心中点燃对美德的渴望，对不道德行为的厌恶，或是让他们与痛苦的现实达成和解。 圣行甚至教导我们通过“伊斯提哈拉”（istikhāra）祈祷，将这种介入引入我们的生活。 在祈祷中，我们祈求安拉：
许多人曾经历过对某些事物态度的突然转变，这种转变难以解释，他们曾一度厌恶或喜爱这些事物；而穆斯林知道，其中的解释就是“贾巴尔”（Al-Jabbār）。 有人曾问苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于公元162/778年，愿安拉喜悦他）：“你是如何认识你的主的？” 他说：“通过我意志的破碎和动力的瓦解。” 他可能的意思是，正如“贾巴尔”曾因我的罪过而让我对某些善行失去动力一样，他也削弱了我对那些可能损害我生计或宗教信仰的事物的渴望。
“贾巴尔”与我们破碎的心
生活中的情感打击是残酷且不断的，因此安拉并没有将自己描述为“贾比尔”（al-Jābir，修复者），而是描述为“贾巴尔”（al-Jabbār，持续的修复者）。 这种语言上的微妙之处提醒我们，“贾巴尔”这个尊名更多地是指他不断地治愈我们，而不仅仅是他有能力治愈我们（如果他愿意的话）。 这或许可以解释为什么先知穆罕默德 ﷺ 习惯在两次叩头之间低声祈祷：
仿佛我们总是处于破碎或濒临破碎的状态，圣行教导我们在每次礼拜中向“贾巴尔”诵读这一祈求，引导我们的思绪从修复我们偶尔骨折的身体，转向修复我们经常破碎的心灵。 “贾巴尔”一次又一次地治愈我们的情感和心理创伤。 甚至在困境解决之前，他就强行让微笑重新回到我们的脸上。 他平息了我们用来折磨自己的负面自我对话，将我们从对过去的自卑和对未来的焦虑中释放出来。 瘾君子是如何改过自新并摆脱那种无能感的？ 成年人是如何带着同理心从受虐的童年中走出来的？ 那些在监狱中时刻遭受折磨的人是如何安然入睡的？ 他是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、至尊者），能在最意想不到的地方“开启”他的慈悯。 安拉（至高者）说：“安拉开启给人们的慈悯，无人能阻挡； 他所扣留的，除他之外，无人能释放。 他是万能的，是至睿的。”
面对生活的狂风暴雨，人们似乎很难具备所需的韧性，然而我们发现，那些对“贾巴尔”有着最坚定信仰的人，即便身处最严酷的考验中，依然享有那种看似不可动摇的宁静与乐观。 与此同时，那些信仰不够坚定的人，往往会被轻得多的境遇击垮，陷入情绪崩溃。
当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）随先知穆罕默德 ﷺ 迁徙至麦地那时，他妻子的部落强行阻止她随行。 随后，他（阿布·萨拉马）的部落找到乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之），强行从她怀中夺走了“他们的孙子”，在此过程中甚至弄脱臼了婴儿的手臂。 整整一年，她泪眼婆娑地凝望着麦地那方向那片荒凉的沙漠，渴望着一场她深知唯有安拉才能促成的重逢。 果不其然，随后“贾巴尔”让她的堂兄——一位多神教徒——心生怜悯，他成功斡旋，使她的孩子得以归还，她也得以迁往麦地那。 不久后，当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）因伍侯德战役中的伤势殉道时，乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之）说：“我回想起他曾教我祈祷：‘主啊，求你因我的苦难而赏赐我，并以更好的事物来补偿我。’ 我对自己说：‘还有谁能比阿布·萨拉马更好呢？’……最终，我还是念了这段祈祷，随后安拉以先知穆罕默德 ﷺ 本人作为对我的补偿。” 这段真实的记载中蕴含着深刻的领悟：安拉作为“贾巴尔”补偿损失的方式，绝非我们有限的想象力所能局限。
伊玛目伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年/公元1350年，愿安拉慈悯之）写道：
在其他地方，他加深了我们对“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为“修复者/大能者”）的认识，以便我们能更加崇敬他，他说道：
“贾巴尔”与穆斯林群体（Ummah）
除了那个在漂浮篮子中被发现的奴隶婴儿，还有谁能成为那个奴役人民的独裁者的终结者？除了那个有语言障碍的孩子，还有谁能成为他伟大民族的代言人？ 这些不过是“贾巴尔”赐予先知穆萨（愿主安宁）及其群体的礼物。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 降临到一个充满残暴和野蛮的世界，但安拉注定要让他作为孤儿将他的群体从黑暗中拯救出来，并最终拥抱整个世界。 这些叙述体现了“贾巴尔”通过最不起眼的人复兴整个宇宙的能力。 确实，在末世，那位将出现并领导这个群体的先知穆罕默德 ﷺ 的后裔，起初会认为自己无法胜任这项任务——随后“安拉会在一夜之间使他变得胜任”。
虽然穆斯林绝不应坐等救世主，但他们也绝不能动摇对安拉的信念，即安拉可以通过最遥远的方式——包括通过他的敌人——来振兴这个群体。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉确实可能通过一个作恶之人的手来支持这个宗教。” 这就是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为强力者、修复者）不可思议的力量，他总能在最恰当的时机，将那些用来对抗他的资源转化为一种针对恶人的“贾布尔”（jabr，即强制力）。 安拉（至高者）说：
[QRN-8-36] “不信道者确已花费他们的钱财，以妨碍主道。他们将花费钱财，然后，那笔钱财必成为他们的悔恨，然后，他们必被战败。”
这个穆斯林群体（ummah）所经历的衰弱时期，绝不应被误认为是其历史上的低谷。 虽然这些时期充满悲剧，但它们正是证明信士对“贾巴尔”坚定信仰的时刻。 他不仅能将敌人的努力转化为对抗他们自身的力量，还承诺会嘉奖他最真诚的一些仆人，使他们成为他为穆斯林群体带来“贾布尔”（jabr，即修复）的媒介。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉会在每个世纪之交，为这个群体派遣那些重振其宗教的人。”
事实上，“贾巴尔”赋予了每个人产生全球性影响的潜力。 想想那个杀了一百个人的以色列人。 他决心改过自新，于是离开家乡前往一个更虔诚的地方。 他在途中死亡，于是“安拉启示[邪恶的城镇]远离，并启示[虔诚的城镇]靠近。 然后他指示[天使们]测量它们之间的[距离]。 结果发现他[那个人]离[虔诚的城镇]近了一掌之距，于是他得到了宽恕。” 我常被我们主的大度所震撼，以至于反复核对这段极其可靠的圣训的措辞，就像一个担心财宝被偷的偏执狂。 这个充满悔恨的杀人犯死在了离他黑暗过去太近的地方，他需要一个奇迹——于是“贾巴尔”弥补了这一差距。 如果“贾巴尔”能为了一个真诚寻求救赎的个人而“强行”移动大地，那么人们只能想象，当成群结队的信士从令他不悦的生活方式中迁徙出来时，那种成倍增长的“力量”会有多大。
“贾巴尔”与世间的权势者
泰坦尼克号（1912年）曾被誉为“连造物主都无法使其沉没的船”，但它的处女航却终结于海底。 挑战者号（1986年）是一架美国国家航空航天局的航天飞机，在发射仅七十三秒后就发生了爆炸。 在未能拍死一只苍蝇后，权势显赫的哈里发阿布·贾法尔·曼苏尔（卒于公元159年/775年）向伊玛目贾法尔·萨迪克（卒于公元148年/765年，愿安拉喜悦他）抱怨道：“安拉为什么要创造苍蝇？” 伊玛目萨迪克回答说：“为了用它来羞辱那些‘贾巴尔’（暴君）。” 同样，据记载，曾与易卜拉欣（愿他平安）对峙的残暴国王宁录，最终被一只钻进他鼻腔的小蚊子折磨致死。 安拉粉碎了我们对他人伟大形象的幻想，确保我们绝不会将他们与“贾巴尔”（al-Jabbār，意为至尊无上者）混为一谈。
当科尔多瓦的人民遭遇严重旱灾时，连苏丹本人（纳赛尔·阿拔斯，卒于伊斯兰教历350年/公元961年）也加入了大众，共同进行祈祷。 他身着粗布衣裳，痛哭流涕，向安拉恳求宽恕，并在造物主面前展现出自己的卑微与破碎。 他说：“我的额发掌握在您手中，”——意指我在您面前毫无力量——“……所以请不要因为我而惩罚人民，因为我身上没有一丝一毫能逃过您的掌控。” 当这个消息传到科尔多瓦圣洁的法官蒙迪尔·本·赛义德·巴鲁提（卒于伊斯兰教历355年/公元966年，愿安拉喜悦他）耳中时， 他的脸上露出了喜悦的光芒，确信救赎即将来临。 他说：“当大地的‘贾巴尔’（统治者）表现出谦卑时，天上的‘贾巴尔’（至尊者）便会降下慈悯。” 此后不久，天空便降下了甘霖。
哈伦·拉希德（卒于伊斯兰教历194年/公元809年）可以说是阿拔斯王朝最有权势的统治者，有一次他要了一杯水喝。 在他还没来得及送到嘴边时，伊本·萨马克（卒于伊斯兰教历183年/公元799年，愿安拉喜悦他）插话道：“别急，信士的长官。 如果这口水被拒绝提供给您，您愿意花多少钱买下它呢？” 哈伦·拉希德回答说：“我的一半江山。” 在他喝完后，这位伊玛目又问：“如果您无法将它排出（排尿），您愿意花多少钱让它从体内排出呢？” 他回答说：“我的整个江山。” 这位伟大的学者兼苦行者说：“一个价值不过是一杯水或一次排尿的江山，确实不值得为此去争夺。” 听到这些话，哈伦流下了眼泪，担心自己在统治期间可能犯下了滥用权力的罪过。 然而，在他大体公正的统治期间，他常在自己的坟墓前（预先挖好以提醒自己死亡不可避免）哭泣并说道：“噢，您的国度永不消逝，请慈悯那国度已经消逝的人吧。”
事实上，最有权势的人甚至难以控制自己的排泄，更不用说抵御死亡了；而他们之中最优秀的人，是那些意识到唯有安拉才是“贾巴尔”（至尊无上者）的人。 至于那些无可救药的傲慢与暴虐者，他们正不知不觉地走向一个由造物主完美公正地策划的陷阱。 伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历598年/公元1201年，愿安拉喜悦他）写道：
安拉给予那些最大恶极者的宽限——这种宽限彰显了信士的信仰，并以殉道的方式荣耀了部分人——其实正是他们自取灭亡的绳索。 他们被驱使着走上那条无情的道路，因为安拉已注定要给予他们最严厉的惩罚，同时让他们无法察觉到即将来临的末日。 对于那些较小的压迫者，作为“贾巴尔”的安拉可能会在今世惩罚他们，以达到精神上的疗愈目的：让他们在后世之前，为自己今世的暴虐行径赎罪。 穆罕默德·阿里（卒于2016年）是二十世纪最具魅力的人物之一，他经常自诩为史上“最伟大”的拳击手。 然而，在他生命的最后几年里，他曾身体颤抖、言语含糊地说：“造物主赐予我这种疾病（帕金森病），是为了提醒我，我不是第一——他才是。”
许多人在生命终结时也同样变得谦卑，他们以今世的苦难作为罪孽的补偿，以此抵消在火狱中漫长的刑期。 正如安拉（尊大且崇高）所言：“伟大与骄傲唯独属于我。 无论谁在这两点上挑战我，我都会将他投入火狱。” 在另一种传述中，他说：“我将粉碎他。”
末日时的“贾巴尔”
伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“‘贾巴尔’将把诸天和大地握在他的手中，”随后他张开又合上自己的手，继续说道，“然后他会说：‘我是贾巴尔（强制者）！ 我是马利克（君王）！ 那些暴君（jabbār）在哪里？那些傲慢的人在哪里？！’” 伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）接着说：“先知穆罕默德 ﷺ 开始左右摇晃，直到我看到他身下的讲台从底座开始震动，我心想：‘这讲台会不会在先知穆罕默德 ﷺ 身下坍塌呢？’”
每当想起“贾巴尔”将在末日展现他那无上的威权时，先知穆罕默德 ﷺ 都会感到内心震颤。 在那一天，每一个自大的恶霸和傲慢的霸权者，当他们感受到火狱临近时，都将目睹自己那虚妄的伟大幻象彻底崩塌。 正如安拉所言：“当火狱从远处看见他们时，他们会听见它愤怒咆哮的声音。” 火狱在看见他们之前就已经看见了他们，因为先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“在复生日，火狱中会伸出一个脖子，它有两只眼睛可以看见，两只耳朵可以听见，还有一个舌头可以说话。” 它会说：‘我被指派了三个目标：每一个顽固的暴君（jabbār）、每一个声称安拉之外还有其他造物主的人，以及那些制造偶像的人。’
只有在那一天，这三类人才会发现真正的权力所在——滥用权力的暴君、声称造物主之外还有其他力量的以物配主者，以及那些冒着让世人混淆安拉独特创造力的风险去进行艺术创作的人。
先知穆罕默德 ﷺ 还警告说，在复生日，暴君（jabbār）将被缩小到蚂蚁般大小，被众人践踏，然后被驱赶进火狱，被迫吞下囚禁在其中的人们的分泌物。 这就是他们的耻辱；因为他们在世时自高自大，无视《古兰经》的命令：“不要在地上傲慢地行走。” “你绝不能踏破大地，也绝不能在高度上达到山峦。” 至于他们被迫饮用的沸腾体液，其他传述将其归类为“疯狂的泥浆”。 强烈的口渴让他们别无选择，而饮用这些东西会让他们发疯——对于那些曾经沉醉于自身“权力”的人来说，这是一个再合适不过的结局。 正如安拉（至高者）对末日的描述：
对“至尊者”（al-Jabbār）的虔诚
当这个崇高的尊名在信士心中扎根时，它会使他们以非凡的方式绽放。 以下是一些我们可以评估并加强对“至尊者”（al-Jabbār）深切信念的方法。
1. 在他的尊名下寻求庇护
当你从一家医院奔波到另一家医院，或者等待这个或那个政府的公正裁决时，请张开双唇，从内心深处呼唤：“噢，至尊者（Jabbār）！ 只有你能解决这个问题！” 忽视安拉为我们提供的任何追求需求的有效途径是忘恩负义，但如果被这些途径分散了注意力，从而忽略了它们的创造者，那就更糟糕了。 如果造物主不希望绝望的人在面对任何伤害时呼唤他，他又怎会为自己取名为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、强力者）呢？ 他在我们生命中设置的挑战，难道不是为了邀请我们去敲响他的大门吗？ 试想一下，你受邀前往一位正义苏丹的宫殿，却在抵达后无视苏丹本人，只顾着与他的管家闲聊。 这种行为的荒谬之处，唯有那些在最痛苦的时刻却执着于寻求“贾巴尔”以外之物的人才能与之相比。
为了寻求完整、修复与治愈，我们必须呼唤“贾巴尔”，因为唯有他拥有修复一切局面的力量。 阿里·菲菲博士（Dr. ʿAlī al-Fīfī）在他的畅销书《因为你是安拉》中写道，他曾有一位说话严重口吃的大学生。 他建议这位学生在每次叩头时诵读先知穆萨（愿主安之）的祈祷词：“我的主啊，求你开阔我的胸怀，为我简化我的任务，解开我舌头上的结，好让他们能听懂我的话。” 一年后，他再次见到这位年轻人，惊喜地发现“贾巴尔”已经让他的口吃成为了过去。
穆塔纳比（Al-Mutanabbī，卒于公元354/965年）被公认为当时最伟大的阿拉伯诗人，他曾写诗向他的赞助人致意：
伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年，愿主喜悦之）批评了穆塔纳比的这两句诗，认为这种阿谀奉承只配献给安拉，不应被玷污在浪漫的泥潭中。 有趣的是，伊本·泰米叶的一些学生认为，他们或许曾听他承认，自己在叩头时曾向安拉低声吟诵过这两句诗。
如果没有“贾巴尔”的许可与援助，我们所拥有的任何地位或力量都无法拯救我们。 因此，当从这个世界的“贾巴尔”（暴君）手中逃离时，请逃向“贾巴尔”（真正的修复者与主宰者）。 当尼姆鲁德（Nimrod）这位“暴君”劫持了先知易卜拉欣（愿主安之）的妻子萨拉时，先知选择了祈祷，直到她安然无恙地走回家中。 当哈桑·巴士里（卒于公元110/728年，愿主喜悦之）得知哈贾吉·本·优素福（卒于公元96/714年）残忍地处决了赛义德·本·朱拜尔（卒于公元96/714年，愿主喜悦之）时， 哈桑说：“噢，安拉；噢，一切暴君的粉碎者，求你粉碎哈贾吉。” 几天之内，哈贾吉的腹部便长满蛆虫，最终死于非命。 这件事由此成为安拉制伏暴虐者的一个警示。
生活的喧嚣会使任何人的造物主形象变得迟钝和扭曲，因此我们每日的祈祷会不断地将我们重新连接到“贾巴尔”身上。 除了前面提到的“治愈我（ijbur）”的祈祷词外，先知穆罕默德 ﷺ 在鞠躬和叩头时还会重复念诵：
通过在日常祈祷中有意识地重新认识“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者/强力者），我们能与他建立起一种关系，使我们在需要时本能地寻求这一尊名的庇护。
2. 成为安拉“贾巴尔”（jabr，意为修复/强力）的工具，不断提升自我
我们之前提到过，阿拉伯人会将参天大树描述为“贾巴尔”（jabbār），因此“贾巴尔”（al-Jabbār）这一尊名也指向他是至高无上的。 正如树木深深扎根于大地，他的崇高并不妨碍他的亲近——在他的崇高之中，他知晓我们的恐惧，倾听我们的诉求。 然而，他的崇高也为人类的超越提供了契机。 人生的终极目标是虔诚地侍奉“阿里”（al-ʿAlī，至高者），从而在“伊里因”（ʿillīyīn，天堂的最高处）获得与他永恒相伴的奖赏，因为我们在短暂的尘世中进行了艰苦卓绝的攀登，去追求“更高”的理想。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉喜爱崇高的追求，厌恶浅薄的行径。” 在另一段可靠的圣训中提到：“当你向安拉祈求天堂时，要祈求他赐予你‘菲尔道斯’（al-Firdaws），因为那是天堂的巅峰，是天堂的中心区域，天堂的河流由此涌出，而在其上方就是至仁主的宝座。”
一切道德美德都源于造物主的完美，而人类被赋予了独特的机遇，尽可能地以不完美的受造物身份去映射他的属性。 伊本·盖伊姆说：“谁若在某种属性上与安拉保持一致，这种属性就会像缰绳一样引导他走向安拉，让他觐见自己的主，使他靠近他及其慈悯，并使他成为受安拉喜爱的人。” 正如安拉是全知的，他喜爱有知识的人；他是至美的，他喜爱美；他是至强的，他喜爱强壮的信士胜过软弱的信士；同样，他也是“贾巴尔”（al-Jabbār）。 他喜爱那些乐于成为他修复性“贾巴尔”（jabr）工具的人，并努力向更高的理想攀登。 人生就像是在我们那座寓言般的山坡上开辟出的无数路径，在这些路径的跋涉中，我们以安拉的尊名和属性为指引，不断竞逐。 接下来的两个章节将带我们走上这些路径中两条关于“贾巴尔”（jabr）的特定轨道。
去包扎他送到你身边的受伤心灵
《古兰经》中充满了关于情感“贾巴尔”（jabr）——即情感修复——的主题。 当先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴买不起战马时，他们因为无法与兄弟们一起在安拉的道路上战斗而感到羞愧。 就在那一刻，全能者（al-Jabbār）从七重天之上降下启示，抚慰了这些勇敢灵魂的痛苦，并铭记了他们的赤诚。 安拉（尊大且崇高）说：“当他们来找你要求提供坐骑时，你说：‘我找不到任何东西供你们骑乘’，他们便因无力资助而悲伤流泪地离开了，对于这些人（没有责任）。” 在另一处，安拉（至高者）说：“先知啊，告诉你们手中的俘虏：‘如果安拉发现你们心中有善意，他将赐予你们比被夺走的东西更好的补偿，并宽恕你们。’ 因为安拉是至赦的，至慈的。” 很难想象这会给俘虏——他们现在无助地落在敌人手中——以及穆斯林——他们的伤口还在流血，亲人的尸体还未冷却——带来多大的情感慰藉。
先知穆罕默德 ﷺ 比任何人都更明白，这些经文旨在培养信士在最困难的情况下，甚至在看似违背自身利益时，依然具备情感上的“贾布尔”（jabr，即修复与慰藉）能力，因此他率先垂范了这一伟大的美德。 对于那些缺乏资源的战士，他 ﷺ 说：“我们所经过的每一个山隘或山谷，那些留在麦地那的人其实都与我们同在（获得同样的奖赏）——那些因客观情况而受阻的人。” 对于俘虏，他 ﷺ 强调不得虐待他们，也不得让他们吃劣质的食物。 在巴德尔战役中被俘的阿布·阿齐兹（愿安拉喜悦他）说：“由于安拉使者的严格命令，他们把面包留给我，自己只吃椰枣。” 这种仁慈必然影响了他后来皈依伊斯兰的决定。
早期的穆斯林热衷于在这方面追随先知穆罕默德 ﷺ 的足迹。 “安拉最喜爱的行为是给穆斯林带来快乐”——这样的教诲促使他们争先恐后地给人们带去好消息，或帮助他们忘却悲伤。 “不要盯着患有麻风病的人看”——这样的指示使他们警惕，避免疏远他人或忽视他人的感受。 当先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）在前往麦加的途中月经来潮，无法完成副朝（ʿumrah）时，先知穆罕默德 ﷺ 从跟随他的十万朝觐者中抽出时间安慰她，说道：“这是安拉为阿丹的每一个女儿所注定的。” 当她在一次出征途中遗失了心爱的项链时，先知穆罕默德 ﷺ 试图为她找回，而全军都在原地等待。 当他登上新的讲台时，他和众人听到了他 ﷺ 曾经站立过的树桩发出的哭泣声，于是他中断了讲道，上前拥抱树桩，直到它安静下来。
这就是先知在情感抚慰（jabr）方面的榜样。 早期的穆斯林深知他们永远无法达到这一黄金标准，但他们也明白，哪怕只是尝试去效仿，也能让他们在造物主眼中获得极高的提升，这是其他事物难以企及的。 据广泛记载，苏富扬·阿勒-陶里（愿主喜悦之）曾说：“我从未见过比情感抚慰（jabr al-khawāṭir）更伟大、更重要的善行。”
优雅地减轻他人的负担
情感抚慰不仅包括为受苦者带来慰藉，也可以表现为优雅地防患于未然，避免他人陷入困境。 例如，《古兰经》教导我们要将那些因羞耻而不敢乞讨的人纳入我们的慈善对象中（2:273）。 伊斯兰教还区分了贫民与穷人，鼓励我们去寻找那些社会中最显眼的绝望群体之外的合格受助者。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
情感抚慰的另一种形式是优雅地施舍。 人们不仅会因寻求帮助而感到不安，在公开接受帮助时也会感到不适。 《古兰经》（以及圣训）鼓励在慈善中保持低调，从而解决了这一问题（2:271）。 早期的穆斯林会购买他们并不需要的东西，或者多付钱购买商品，以使卖方免于接受施舍的尴尬。 贤淑的女性会向贫穷的邻居索要她们自己并不短缺的烹饪配料，仅仅是为了抵消邻居在开口寻求真正所需时可能感到的犹豫。
这种低调抚慰最杰出的表现之一，是阿里·本·侯赛因（愿主喜悦之）的慈善行为。 阿里·本·侯赛因（卒于伊斯兰教历94年/公元712年，愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的曾孙。 直到他去世后，人们才意识到他慷慨的程度。 当人们为他清洗遗体准备安葬时，有人注意到了他身上的老茧，并询问了原因。 就在那时，麦地那的人们得知，他会背着沉重的面粉袋，在夜幕的掩护下，悄悄地将它们送到城里的一百个贫困家庭。 阿布·哈姆扎·苏马里（卒于伊斯兰教历150年/公元767年）补充说，阿里·本·侯赛因（愿安拉喜悦之）曾这样评价这些夜间善行： “秘密的施舍可以熄灭造物主的怒火。” 难怪这位受祝福的灵魂在世时就被尊称为“宰因·阿比丁”（礼拜者中的骄傲）。 他辛勤劳作，只为让整个社区在睡梦中免受饥饿之苦，这完美地诠释了那句教诲：“邻居挨饿时，信士绝不会独自饱腹入睡。”
3. 避免隐蔽形式的暴政
成为安拉“贾布尔”（jabr，意为强制/大能）的工具是一种伟大的美德，但体现该词的其他含义则可能是一种严重的恶行。 压迫行为正是这些应受谴责的“贾布尔”形式的核心。 这种压迫不仅限于统治者实施的暴政，还延伸到任何对他人权利的侵占。 因此，我们看到先知叶海亚（愿主安宁之）心怀感激，因为安拉使他免于成为对待父母的“傲慢暴君”（jabbār）——孝顺是父母应得的权利——并赋予了他对所有人慈爱（ḥanān）的品质。 我们看到先知尔萨（愿主安宁之）受造物主启示，在摇篮中奇迹般地说道：“（安拉使我）孝敬我的母亲，他没有使我成为一个不幸的暴君（jabbār）。” 换句话说，与那些要求臣民无休止地服务，却只有在被恳求时才施以援手的暴君不同，安拉恩赐尔萨（愿主安宁之）始终如一地侍奉他的母亲。 同样在《古兰经》中永载的，是先知优素福（愿主安宁之）身着王袍，起身将“他的父母扶上宝座”的画面。 这些都是永恒的警示：只有暴君（jabbār）才会傲慢地无视父母的呼唤，或在父母敲门时仍躲在办公桌后，又或在长辈站立时自己却安坐不动。 事实上，当先知穆罕默德 ﷺ 因病坐着领拜时，看到人们站着礼拜，他告诫道：“你们差点就像波斯人和罗马人了；他们站在皇帝周围，而皇帝却坐着。”
当米斯瓦尔·本·马赫拉马（愿安拉喜悦之）犹豫是否要叫先知穆罕默德 ﷺ 出门时，他的父亲安慰他说： “我亲爱的儿子，他可不是什么暴君（jabbār）。” 令他惊讶的是，先知穆罕默德 ﷺ 不仅答应了请求，甚至还为他们准备了礼物。 与以自我为中心的暴君形成鲜明对比的是，先知的榜样是平易近人和乐于助人的。 先知穆罕默德 ﷺ 从不像自负者那样参与无谓的争论，也从不像享乐主义者那样沉溺于轻浮的生活。 对他 ﷺ 而言，能成为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为万能的修复者/至高无上的主）的仆人已是莫大的荣幸，而得知“每一个傲慢的 jaʿẓarī（粗暴且浮夸的人）和 jawwāẓ（贪婪且不知感恩的人）”都将坠入火狱，这对他而言已足够令人敬畏。
敌意和好战是“贾巴尔”（jabbār，意为暴君/傲慢者）病毒的其他症状。 在一段圣训中提到：“通过忍耐，一个人确实可以达到那些致力于祈祷和斋戒者的品级；而一个人即便只是一家之主，也可能在安拉那里被记录为‘贾巴尔’（暴君）。” 无论这种表现是身体上的攻击还是言语上的辱骂，正是那种对控制权的过度渴望，使得许多人无法容忍异见，并释放了潜藏在他们内心的“小暴君”。 听到安拉（至尊至大的主）说：“我们最了解他们所说的（谎言），你（先知穆罕默德 ﷺ）并非强迫他们信仰的‘贾巴尔’（暴君）。”这让我们深思。 “所以，你当用《古兰经》去提醒那些畏惧我警告的人。” 如果对《古兰经》的信仰无法强迫，那么任何其他真理也无法强迫；如果先知穆罕默德 ﷺ 都不能强迫他人信仰，那么我们也做不到。 这并非对虚假漠不关心，而是承认一种专横的态度对于说服他人接受任何事物都是适得其反的。
4. 唯有通过“贾巴尔”（al-Jabbār，至高无上的主）来稳固你的引导。
没有任何受造物能够接近“贾巴尔”（至高无上的主），除非通过他垂下的绳索（《古兰经》3:103）。 内化这一现实，能使信士永远不会松开手中的绳索，以免遭受致命的坠落。 正如一位诗人所言：
虽然我们永远无法报答引导的恩赐，但我们可以通过不认为任何表达感激的方式是过分的，来展现我们的感恩。 正如安拉（至尊至大的主）对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“你不要认为你曾给予（造物主）什么巨大的恩惠。” 相反，当一些阿拉伯人皈依伊斯兰教并立即夸耀自己的正义时，《古兰经》的纠正来得既尖锐又迅速：“他们认为他们皈依伊斯兰教是对你的恩惠。 你说：‘不要认为你们的伊斯兰教是对我的恩惠。 其实，是安拉引导你们信仰，从而对你们施加了恩惠——如果你们确实是诚实的信士的话。’ 同样，在慈善施舍方面，安拉（至高者）说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备受施者，也不要伤害他，以致使你们的施舍无效……” 上述每节经文中出现的“mann”一词，意为以粗鲁的方式提醒他人你所施予的恩惠。 那些有“mann”行为的人忘记了，他们并非自身财富或指引的真正拥有者；若非“al-Jabbār”（强力者/修复者）的恩典，他们的信仰和财富早已消逝。
让我们以此作为对安拉这一伟大尊名的最后反思。 并非我们背诵的《古兰经》让我们保持虔诚，也不是我们脑海中的“伊斯兰知识”，更不是我们言辞的雄辩或人们所见的表面宗教行为——真正让我们保持虔诚的是“al-Jabbār”。 唯有“al-Jabbār”能净化每个纯洁灵魂中的自私动机，正如几位伟大的早期学者所言：“我们学习这些知识时并非为了安拉，但后来安拉拒绝让它只属于他以外的任何人。” 唯有“al-Jabbār”能清除我们胸中的疑虑与私欲，这些疑虑与私欲每天都在威胁着我们的内心，且随时可能侵袭。 唯有“al-Jabbār”能防止我们崩溃，就像历史上无数尽管拥有渊博知识和虔诚崇拜却依然误入歧途的人一样，“……安拉这样封锁每个傲慢的‘jabbār’（暴君）的心。” 正如唯有“al-Jabbār”能保护我们的视力，也唯有他能防止我们的洞察力变得模糊、信仰变得动摇，并防止我们的脚步偏离正道。 正如安拉（威严尊大者）所说：“（先知啊！）你说：‘你们告诉我吧，如果安拉夺去你们的听觉和视觉，并封锁你们的心，那么，除了安拉外，还有哪位神灵能把它还给你们呢？’” 这暗示了为什么先知穆罕默德 ﷺ 会比其他任何祈祷更频繁地重复这一句：
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者
她在那儿坐了好几天，因震惊而瘫痪，亲眼目睹了自己的梦想永远破碎——或者她当时是这么认为的。 不久之后，贾巴尔（安拉）修复了她破碎的心，并为她重塑了一个更好的梦想。
当他们盯着他那粉碎性骨折的X光片时，泪水夺眶而出。 医生告诉他们，这场事故将使他终身瘫痪。 贾巴尔不仅修复了“无法修复”的伤势，他们现在甚至准备去观看他在残奥会决赛中的表现。
许多人放弃了尝试。 还有些人甚至不再等待。 巴勒斯坦曾被遗忘，但现在胜利的曙光已在天边显现。 经过百年的杀戮，从他的宝座之上，贾巴尔决定最终要打破这种暴政。
安拉之名“贾巴尔”在《古兰经》中仅出现过一次（59:23），尽管其含义早已存在于每个人的天性（fiṭra，原始纯净的本性）之中，等待着启示的火花来激活其潜能。 我祈祷这篇论文能有效地捕捉到来自《古兰经》和圣训中的一些火花，从而使我们内心的信仰之火以前所未有的方式汹涌澎湃。
“贾巴尔”的含义
安拉之名“贾巴尔”体现了造物主伟大力量的不可抗拒性，以及这种力量如何以宏大而优雅的方式展现出来。 这个神圣的名字中蕴含着两个永恒的宣告：当安拉想要治愈或恢复时，没有任何事物能阻挡；当他想要清算时，没有任何事物能压制他的统治。
传统上，阿拉伯人使用“贾巴尔”（jabbār）一词来指代强大的人、高大的树木以及接骨医生。 想象一个像参天大树一样耸立的巨人，一个拥有改善或毁灭力量的巨人——正如夹板（jabīra）固定在骨折处，强迫它们更牢固地愈合一样。 当然，由于造物主不可能有缺陷，我们发现伊玛目塔巴里（卒于公元310/923年）在谈到安拉时，将“贾巴尔”定义为：“他纠正其造物的事务，并引导他们走向自身的福祉。” 同样，谢赫萨阿迪（卒于1957年）写道：
“贾巴尔”可以指强力者（al-Qahhār）、安居于宝座之上并拥有所有主权的至高者（al-Aʿlā），以及至仁慈者（al-Raʾūf）。 他修复（jabr）破碎的心灵，使贫穷者富足，并康复（jabr）病患和受苦难者。 他也通过向他们的心中倾注爱、亲近（他）的体验、神圣的启示、指引、导向和恩典，来重塑（jabr）那些在他的伟大面前破碎、在他的完美面前谦卑、对他的恩惠和赏赐充满希望的人们的心灵。
学者们将安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）定义为“慈悲胜过强制”，这并非出于偶然或情感驱动。 相反，这是因为他们认识到：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天经中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。” 在《古兰经》最伟大的苏拉（开端章）中，安拉在提到“报应日的主”（Māliki Yawm al-Dīn）之前，先介绍了自己是“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm），既然如此，他们又怎会在区分“贾巴尔”（al-Jabbār）与除他之外的任何“贾巴尔”（暴君/强权者）时产生动摇呢？
“代数”（algebra）一词源于“al-jabr”的拉丁化，而该词的词源与安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）有着奇妙的关联。 在代数引发技术算法的革命性诞生之前，在它为物理学和化学的突破性进展铺平道路之前，它最初是由波斯穆斯林博学家花拉子米（卒于公元236年/850年）在《代数学与平衡计算简明书》（al-Kitāb al-Mukhtaṣar fī Ḥisāb al-Jabr wa al-Muqābala）中汇编的一套数学公式。 负责处理复杂遗产分割的法官，以及探索黑暗宇宙前沿的伊斯兰文艺复兴时期的天文学家，如今在《代数学》（Book of Jabr）中拥有了一个有效的操作系统，用以“补全”我们称之为分数的残缺数字，并“补偿”其中缺失的变量。 同样，无论虚空有多深，方程有多复杂，安拉作为“贾巴尔”（al-Jabbār），总是准备好让我们重获完整。 或许他会修复我们失去的东西，或者用更好的东西来替代它。 或许他会通过一口咖啡、一个孩子的微笑或陌生人的善意，向我们的血液中释放一些多巴胺。 他的“公式”数不胜数，这正是“贾巴尔”（al-Jabbār）在他的独一性中独一无二的原因。
据伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦之）传述，天使吉卜利里（Jibrīl）的名字意为“主的仆人”，其中“jibr”（源自jabr）指被置于他人的权力之下，“īl”则指“ilāh”（造物主）。 换句话说，即使是天使中最强大的大天使加百列本人，也不过是“贾巴尔”（al-Jabbār）的另一个无力的奴仆。
总之，阿尔-贾巴尔（al-Jabbār）是“强权者”，他的意愿是他造物中每一事件与行为背后的驱动力；同时，他也是“修复者”，他的超然并不妨碍他对造物进行治愈与修复。
阿尔-贾巴尔与人类的本性
阿尔-贾巴尔（强权者）并未允许他的造物选择自己的血统、所处的历史时期、经济状况或遗传基因。 这正是他之所以为阿尔-贾巴尔的一部分原因，即这些事项唯有他能决定。 与此同时，这些决定背后那崇高的善意——尽管我们部分无法洞察——从另一个角度呼应了他“修复者”的圣名。 他没有让我们像野兽一样俯卧在地，而是“将人类塑造成了最完美的形态”。 他使胚胎发育过程多样化，若非如此，我们将无法欣赏到任何差异或多样的美；“他是在（子宫中）塑造你们，使你们的形态（谱系）趋于完美的主。” 因此，通过不赋予他人创造的能力，阿尔-贾巴尔确保了围绕造物所做出的决定始终保持着至高的智慧与至高的慈悯。 安拉（至高者）说：“你说（先知穆罕默德 ﷺ）：‘即使你们拥有我主慈悯的（无限）宝藏，你们也会因为担心耗尽而吝啬不予——因为人类向来是吝啬的！’”
在世俗时代，正如查尔斯·泰勒（Charles Taylor）所深入论证的那样，我们对控制与选择的无休止痴迷导致现代生活产生了一种“感官上的平庸感”，在这一背景下，这节经文的深意无论如何强调都不为过。 这种心理疾病的症状可能表现为不惜一切代价追求外在美（化妆品、服饰、医疗手术），或对财富无止境的贪求（不道德的投资、欺骗性营销、忽视家庭）。 这些绝非无害的幻想；当人们试图扮演造物主时，他们会遭受巨大的痛苦，因为这剥夺了他们作为人类本应享有的快乐。
如今，许多人悲剧性地渴望着——无论是有意还是无意——去掌控自己的命运。 这种“造物主情结”——即坚信自己能完全塑造自身境遇的信念——正是导致他们无法在心理上承受不利结果的根本原因。 但当信士顺从于阿尔-贾巴尔时，他们便会对他的判决感到满足。 他们能够领悟到，他所“强加”于他们的一切，实际上是通往永恒和平与救赎的更稳妥之路。
至于不信者，在《古兰经》中，安拉常将他们描述为对他的判决心存怀疑的人。 例如，当他们拒绝造物主对先知穆罕默德 ﷺ 的拣选时，其前提是认为他缺乏财富和地位，不适合享有这种尊荣。 对此，安拉回应道：“难道是他们分配你主的恩惠吗？” “是我们（唯有我们）分配了他们的生计，并使他们中的一些人高于另一些人，以便他们相互依赖；你主的恩惠远胜于他们所积累的（财富）。” 虽然这种生计分配背后的智慧不胜枚举，但此处最值得一提的是，人们无法强行获取“强迫者”（al-Jabbār）已分配到别处的东西。 据传，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾被问及： “为什么聪明人（往往）很贫穷？” 他回答说：“一个人的智慧也是他所得‘给养’（rizq）的一部分。” 换句话说，虽然人们在逻辑上可能期望智慧与经济繁荣之间存在直接关联，但安拉已定下法则，即有些人获得的智慧更多，而另一些人获得的财富更多。 当然，我们对这种神圣分配资源的认知，应当旨在彰显安拉“强迫者”（al-Jabbār）的尊名，而不是让我们在追求有益知识和正当收入时变得懈怠。
“强迫者”（al-Jabbār）与自由意志
许多人感到困惑：如果所有的力量和权能都唯独属于造物主，那么他们的行为在多大程度上真正属于他们自己？ 与普遍看法相反，这是一个关于因果本质的探讨，而非关于造物主全能性的质疑。 即使是无神论者也可能是决定论者，他们认为每一个人类行为都是由一系列早期原因递归产生的必然结果。 然而，我们应该反思，我们是否有能力去评估“我们世界”的运作机制。 量子物理学家在首次发现波粒二象性——即能量与物质相互模拟的难题——时感到震惊；而一个世纪后的今天，量子领域的奥秘依然令人难以捉摸。 这足以凸显我们对物理世界既定事实的认知仍存在不确定性，因此，试图完全理解“强迫者”（al-Jabbār）如何天衣无缝地调和他的意志与我们的意志，这种形而上学的期待显然是不理性的。
在先知 ﷺ 去世近一个世纪后，出现了一个被称为“贾巴里派”（Jabrites 或 Jabriyya）的神学流派。 他们坚持一种极端的“神圣强制论”，主张既然只有造物主拥有真正的力量，我们就必须彻底否定人类拥有任何自主行为能力的观点。 逊尼派神学家们，无论古今，都拒绝接受这种在天命与“自由意志”之间虚假的二元对立，并驳斥了所谓造物主绝对主权与其完美公正之间存在内在冲突的说法。 异端的贾布里派（Jabrite）立场不仅在早期学者中前所未有，而且含蓄地质疑了造物主完美无瑕的本质。 毕竟，强迫某人做出某种行为是软弱的表现，而让他们为被强迫的行为承担责任则是不公的。 至于“贾巴尔”（al-Jabbār，强力者），他的大能在于人们在没有他强迫的情况下行事，而他的公正在于他赋予了他们足够的个人自主权，使他们能够承担责任。 伊本·盖伊姆（卒于公元751/1350年）写道：
这种[安拉的]强迫（jabr）与受造物的强迫之间存在许多差异。 首先，受造物无法使他人产生某种行为的意愿。 至于主（至高者），他有能力使他的仆人产生那种意愿。 其次，受造物可能会以不公正和越界的方式强迫他人，而主则更为公正；他从不亏待他的任何受造物，相反，他对他们的意旨总是以公正和仁慈的方式实现。
先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们：“当讨论天命时，你们要克制自己。”这句话中蕴含着永恒的智慧。 他的训诫使信士们脚踏实地，防止他们自以为有限的人类头脑能够完全理解造物主无限的领域。 正如伊本·阿拔斯（卒于公元68/687年，愿主喜悦之）所言：“天命是安拉的秘密，所以不要[试图]去揭开它。”
造物主会干涉我们的自主权吗？ 当然，根据定义，只有“贾巴尔”（al-Jabbār）拥有绝对的自由意志。 人类的意志从属于安拉的意志，因此他们的意志只有在与他的意志一致时才能显现。 然而，安拉的意志绝不会以不明智或不公正的方式削弱人类的自主权，《古兰经》经常援引因果报应的主题来说明这一真理。 例如，安拉（大能尊严者）说：“当他们[执意]偏离时，安拉使他们的心偏离了。” 在另一处经文中：“我们将使他们的心和眼[从真理中]转向，正如他们第一次拒绝相信它一样，任由他们在反抗中盲目徘徊。” 只有那些拒绝伊斯兰教显而易见真理的人，他们的心才会被“强行”关闭，这是对他们无视他迹象的公正惩罚。 安拉的尊名“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为修复者/大能者）也可能介入，为虔诚者促成积极的结果，例如在他们心中点燃对美德的渴望，对不道德行为的厌恶，或是让他们与痛苦的现实达成和解。 圣行甚至教导我们通过“伊斯提哈拉”（istikhāra）祈祷，将这种介入引入我们的生活。 在祈祷中，我们祈求安拉：
وإنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنَّ هذا الأمْرَ شَرٌّ لي في دِينِي ومعاشِي وعَاقِبَةِ أمْرِي فَاصْرِفْهُ عَنِّي واصْرِفْنِي عنْه، واقْدُرْ لي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ أرْضِنِي……如果您知道这件事对我的宗教、生活和后世不利，那么请将其从我身边移开，也让我远离它；请为我注定无论何处的好事，并使我对此感到满足。
许多人曾经历过对某些事物态度的突然转变，这种转变难以解释，他们曾一度厌恶或喜爱这些事物；而穆斯林知道，其中的解释就是“贾巴尔”（Al-Jabbār）。 有人曾问苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于公元162/778年，愿安拉喜悦他）：“你是如何认识你的主的？” 他说：“通过我意志的破碎和动力的瓦解。” 他可能的意思是，正如“贾巴尔”曾因我的罪过而让我对某些善行失去动力一样，他也削弱了我对那些可能损害我生计或宗教信仰的事物的渴望。
“贾巴尔”与我们破碎的心
生活中的情感打击是残酷且不断的，因此安拉并没有将自己描述为“贾比尔”（al-Jābir，修复者），而是描述为“贾巴尔”（al-Jabbār，持续的修复者）。 这种语言上的微妙之处提醒我们，“贾巴尔”这个尊名更多地是指他不断地治愈我们，而不仅仅是他有能力治愈我们（如果他愿意的话）。 这或许可以解释为什么先知穆罕默德 ﷺ 习惯在两次叩头之间低声祈祷：
اللَّهمَّ اغفرِ لي وارحمْني واجبُرْني واهدِني وارزُقْني “主啊，求祢宽恕我，怜悯我，修复我，引导我，并供养我。”
仿佛我们总是处于破碎或濒临破碎的状态，圣行教导我们在每次礼拜中向“贾巴尔”诵读这一祈求，引导我们的思绪从修复我们偶尔骨折的身体，转向修复我们经常破碎的心灵。 “贾巴尔”一次又一次地治愈我们的情感和心理创伤。 甚至在困境解决之前，他就强行让微笑重新回到我们的脸上。 他平息了我们用来折磨自己的负面自我对话，将我们从对过去的自卑和对未来的焦虑中释放出来。 瘾君子是如何改过自新并摆脱那种无能感的？ 成年人是如何带着同理心从受虐的童年中走出来的？ 那些在监狱中时刻遭受折磨的人是如何安然入睡的？ 他是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、至尊者），能在最意想不到的地方“开启”他的慈悯。 安拉（至高者）说：“安拉开启给人们的慈悯，无人能阻挡； 他所扣留的，除他之外，无人能释放。 他是万能的，是至睿的。”
面对生活的狂风暴雨，人们似乎很难具备所需的韧性，然而我们发现，那些对“贾巴尔”有着最坚定信仰的人，即便身处最严酷的考验中，依然享有那种看似不可动摇的宁静与乐观。 与此同时，那些信仰不够坚定的人，往往会被轻得多的境遇击垮，陷入情绪崩溃。
当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）随先知穆罕默德 ﷺ 迁徙至麦地那时，他妻子的部落强行阻止她随行。 随后，他（阿布·萨拉马）的部落找到乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之），强行从她怀中夺走了“他们的孙子”，在此过程中甚至弄脱臼了婴儿的手臂。 整整一年，她泪眼婆娑地凝望着麦地那方向那片荒凉的沙漠，渴望着一场她深知唯有安拉才能促成的重逢。 果不其然，随后“贾巴尔”让她的堂兄——一位多神教徒——心生怜悯，他成功斡旋，使她的孩子得以归还，她也得以迁往麦地那。 不久后，当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）因伍侯德战役中的伤势殉道时，乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之）说：“我回想起他曾教我祈祷：‘主啊，求你因我的苦难而赏赐我，并以更好的事物来补偿我。’ 我对自己说：‘还有谁能比阿布·萨拉马更好呢？’……最终，我还是念了这段祈祷，随后安拉以先知穆罕默德 ﷺ 本人作为对我的补偿。” 这段真实的记载中蕴含着深刻的领悟：安拉作为“贾巴尔”补偿损失的方式，绝非我们有限的想象力所能局限。
伊玛目伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年/公元1350年，愿安拉慈悯之）写道：
我们主（至尊者）完美的仁慈在于，他让仆人在品尝修复（jabr）的甘甜之前，先品尝破碎的苦涩，并让他通过遭受相反的境遇，来认识到他所赐予的恩典是何等宏大。 例如，当他（荣耀且至尊者）想要为阿丹完善天堂的福祉时，他让他先品尝离开天堂的苦涩，以及这个尘世的劳苦，而尘世的安逸与艰辛本就是交织在一起的。 因此，造物主折断他的信仆，是为了修复他；剥夺他，是为了供给；使他受苦，是为了解脱；让他死亡，是为了赐予他生命；让他对今世感到挫败，是为了激发他对后世的向往；让他遭受他人的严苛对待，是为了让他回归他的怀抱。
在其他地方，他加深了我们对“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为“修复者/大能者”）的认识，以便我们能更加崇敬他，他说道：
凡是深思造物主（荣耀归于他）的智慧、对仆人和虔诚者的温柔与仁慈的人，特别是他如何折断他们，然后在折断后修复（jabr）他们——例如，他通过让仆人犯罪来折断他，从而使他感到羞愧，然后通过接受他的忏悔并宽恕他来修复他；或者当他通过各种考验和悲剧折断他，然后用解脱和安慰来修复他——这为这个人打开了一扇通往认识他、爱他的大门，让他意识到他对仆人的怜悯胜过母亲对孩子的爱，而这种折断本身就是他仁慈、善良和温柔的一种形式。 安拉比他的仆人更了解什么对仆人有益，但由于仆人洞察力薄弱，且对主的名号和属性了解浅薄，他很难察觉到这一点，也难以获得对终极挚爱者的愉悦，更无法体会那种亲近他并提升在他面前地位的喜悦与振奋，除非跨越这座由破碎和绝望构成的桥梁。
“贾巴尔”与穆斯林群体（Ummah）
除了那个在漂浮篮子中被发现的奴隶婴儿，还有谁能成为那个奴役人民的独裁者的终结者？除了那个有语言障碍的孩子，还有谁能成为他伟大民族的代言人？ 这些不过是“贾巴尔”赐予先知穆萨（愿主安宁）及其群体的礼物。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 降临到一个充满残暴和野蛮的世界，但安拉注定要让他作为孤儿将他的群体从黑暗中拯救出来，并最终拥抱整个世界。 这些叙述体现了“贾巴尔”通过最不起眼的人复兴整个宇宙的能力。 确实，在末世，那位将出现并领导这个群体的先知穆罕默德 ﷺ 的后裔，起初会认为自己无法胜任这项任务——随后“安拉会在一夜之间使他变得胜任”。
虽然穆斯林绝不应坐等救世主，但他们也绝不能动摇对安拉的信念，即安拉可以通过最遥远的方式——包括通过他的敌人——来振兴这个群体。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉确实可能通过一个作恶之人的手来支持这个宗教。” 这就是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为强力者、修复者）不可思议的力量，他总能在最恰当的时机，将那些用来对抗他的资源转化为一种针对恶人的“贾布尔”（jabr，即强制力）。 安拉（至高者）说：
[QRN-8-36] “不信道者确已花费他们的钱财，以妨碍主道。他们将花费钱财，然后，那笔钱财必成为他们的悔恨，然后，他们必被战败。”
这个穆斯林群体（ummah）所经历的衰弱时期，绝不应被误认为是其历史上的低谷。 虽然这些时期充满悲剧，但它们正是证明信士对“贾巴尔”坚定信仰的时刻。 他不仅能将敌人的努力转化为对抗他们自身的力量，还承诺会嘉奖他最真诚的一些仆人，使他们成为他为穆斯林群体带来“贾布尔”（jabr，即修复）的媒介。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉会在每个世纪之交，为这个群体派遣那些重振其宗教的人。”
事实上，“贾巴尔”赋予了每个人产生全球性影响的潜力。 想想那个杀了一百个人的以色列人。 他决心改过自新，于是离开家乡前往一个更虔诚的地方。 他在途中死亡，于是“安拉启示[邪恶的城镇]远离，并启示[虔诚的城镇]靠近。 然后他指示[天使们]测量它们之间的[距离]。 结果发现他[那个人]离[虔诚的城镇]近了一掌之距，于是他得到了宽恕。” 我常被我们主的大度所震撼，以至于反复核对这段极其可靠的圣训的措辞，就像一个担心财宝被偷的偏执狂。 这个充满悔恨的杀人犯死在了离他黑暗过去太近的地方，他需要一个奇迹——于是“贾巴尔”弥补了这一差距。 如果“贾巴尔”能为了一个真诚寻求救赎的个人而“强行”移动大地，那么人们只能想象，当成群结队的信士从令他不悦的生活方式中迁徙出来时，那种成倍增长的“力量”会有多大。
“贾巴尔”与世间的权势者
泰坦尼克号（1912年）曾被誉为“连造物主都无法使其沉没的船”，但它的处女航却终结于海底。 挑战者号（1986年）是一架美国国家航空航天局的航天飞机，在发射仅七十三秒后就发生了爆炸。 在未能拍死一只苍蝇后，权势显赫的哈里发阿布·贾法尔·曼苏尔（卒于公元159年/775年）向伊玛目贾法尔·萨迪克（卒于公元148年/765年，愿安拉喜悦他）抱怨道：“安拉为什么要创造苍蝇？” 伊玛目萨迪克回答说：“为了用它来羞辱那些‘贾巴尔’（暴君）。” 同样，据记载，曾与易卜拉欣（愿他平安）对峙的残暴国王宁录，最终被一只钻进他鼻腔的小蚊子折磨致死。 安拉粉碎了我们对他人伟大形象的幻想，确保我们绝不会将他们与“贾巴尔”（al-Jabbār，意为至尊无上者）混为一谈。
当科尔多瓦的人民遭遇严重旱灾时，连苏丹本人（纳赛尔·阿拔斯，卒于伊斯兰教历350年/公元961年）也加入了大众，共同进行祈祷。 他身着粗布衣裳，痛哭流涕，向安拉恳求宽恕，并在造物主面前展现出自己的卑微与破碎。 他说：“我的额发掌握在您手中，”——意指我在您面前毫无力量——“……所以请不要因为我而惩罚人民，因为我身上没有一丝一毫能逃过您的掌控。” 当这个消息传到科尔多瓦圣洁的法官蒙迪尔·本·赛义德·巴鲁提（卒于伊斯兰教历355年/公元966年，愿安拉喜悦他）耳中时， 他的脸上露出了喜悦的光芒，确信救赎即将来临。 他说：“当大地的‘贾巴尔’（统治者）表现出谦卑时，天上的‘贾巴尔’（至尊者）便会降下慈悯。” 此后不久，天空便降下了甘霖。
哈伦·拉希德（卒于伊斯兰教历194年/公元809年）可以说是阿拔斯王朝最有权势的统治者，有一次他要了一杯水喝。 在他还没来得及送到嘴边时，伊本·萨马克（卒于伊斯兰教历183年/公元799年，愿安拉喜悦他）插话道：“别急，信士的长官。 如果这口水被拒绝提供给您，您愿意花多少钱买下它呢？” 哈伦·拉希德回答说：“我的一半江山。” 在他喝完后，这位伊玛目又问：“如果您无法将它排出（排尿），您愿意花多少钱让它从体内排出呢？” 他回答说：“我的整个江山。” 这位伟大的学者兼苦行者说：“一个价值不过是一杯水或一次排尿的江山，确实不值得为此去争夺。” 听到这些话，哈伦流下了眼泪，担心自己在统治期间可能犯下了滥用权力的罪过。 然而，在他大体公正的统治期间，他常在自己的坟墓前（预先挖好以提醒自己死亡不可避免）哭泣并说道：“噢，您的国度永不消逝，请慈悯那国度已经消逝的人吧。”
事实上，最有权势的人甚至难以控制自己的排泄，更不用说抵御死亡了；而他们之中最优秀的人，是那些意识到唯有安拉才是“贾巴尔”（至尊无上者）的人。 至于那些无可救药的傲慢与暴虐者，他们正不知不觉地走向一个由造物主完美公正地策划的陷阱。 伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历598年/公元1201年，愿安拉喜悦他）写道：
我曾长时间思考过一个深刻的现象：那位全能全威者，推迟了对他们的惩罚，看起来就像是他忽略了他们一样。 因此，你看到那些悖逆者的手肆意妄为，仿佛没有任何力量能够阻止他们。 随后，当违抗行为不断升级，而理智已无法起到任何阻遏作用时，安拉便以唯有“贾巴尔”（大能的强制者）才能施展的方式将他们擒拿。 这种延缓只是一种考验——为了让坚忍的人保持坚定，让暴君在迷途中越陷越深，直到前者因忍耐而获得奖赏，后者因其邪恶而得到报应。 即便在这一点上，也蕴含着不可估量的宽容。 但最终，当他擒拿他们时，他所施加的惩罚将使每一项罪行都得到严厉的清算，或以一次毁灭性的打击彻底终结。
安拉给予那些最大恶极者的宽限——这种宽限彰显了信士的信仰，并以殉道的方式荣耀了部分人——其实正是他们自取灭亡的绳索。 他们被驱使着走上那条无情的道路，因为安拉已注定要给予他们最严厉的惩罚，同时让他们无法察觉到即将来临的末日。 对于那些较小的压迫者，作为“贾巴尔”的安拉可能会在今世惩罚他们，以达到精神上的疗愈目的：让他们在后世之前，为自己今世的暴虐行径赎罪。 穆罕默德·阿里（卒于2016年）是二十世纪最具魅力的人物之一，他经常自诩为史上“最伟大”的拳击手。 然而，在他生命的最后几年里，他曾身体颤抖、言语含糊地说：“造物主赐予我这种疾病（帕金森病），是为了提醒我，我不是第一——他才是。”
许多人在生命终结时也同样变得谦卑，他们以今世的苦难作为罪孽的补偿，以此抵消在火狱中漫长的刑期。 正如安拉（尊大且崇高）所言：“伟大与骄傲唯独属于我。 无论谁在这两点上挑战我，我都会将他投入火狱。” 在另一种传述中，他说：“我将粉碎他。”
末日时的“贾巴尔”
伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“‘贾巴尔’将把诸天和大地握在他的手中，”随后他张开又合上自己的手，继续说道，“然后他会说：‘我是贾巴尔（强制者）！ 我是马利克（君王）！ 那些暴君（jabbār）在哪里？那些傲慢的人在哪里？！’” 伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）接着说：“先知穆罕默德 ﷺ 开始左右摇晃，直到我看到他身下的讲台从底座开始震动，我心想：‘这讲台会不会在先知穆罕默德 ﷺ 身下坍塌呢？’”
每当想起“贾巴尔”将在末日展现他那无上的威权时，先知穆罕默德 ﷺ 都会感到内心震颤。 在那一天，每一个自大的恶霸和傲慢的霸权者，当他们感受到火狱临近时，都将目睹自己那虚妄的伟大幻象彻底崩塌。 正如安拉所言：“当火狱从远处看见他们时，他们会听见它愤怒咆哮的声音。” 火狱在看见他们之前就已经看见了他们，因为先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“在复生日，火狱中会伸出一个脖子，它有两只眼睛可以看见，两只耳朵可以听见，还有一个舌头可以说话。” 它会说：‘我被指派了三个目标：每一个顽固的暴君（jabbār）、每一个声称安拉之外还有其他造物主的人，以及那些制造偶像的人。’
只有在那一天，这三类人才会发现真正的权力所在——滥用权力的暴君、声称造物主之外还有其他力量的以物配主者，以及那些冒着让世人混淆安拉独特创造力的风险去进行艺术创作的人。
先知穆罕默德 ﷺ 还警告说，在复生日，暴君（jabbār）将被缩小到蚂蚁般大小，被众人践踏，然后被驱赶进火狱，被迫吞下囚禁在其中的人们的分泌物。 这就是他们的耻辱；因为他们在世时自高自大，无视《古兰经》的命令：“不要在地上傲慢地行走。” “你绝不能踏破大地，也绝不能在高度上达到山峦。” 至于他们被迫饮用的沸腾体液，其他传述将其归类为“疯狂的泥浆”。 强烈的口渴让他们别无选择，而饮用这些东西会让他们发疯——对于那些曾经沉醉于自身“权力”的人来说，这是一个再合适不过的结局。 正如安拉（至高者）对末日的描述：
……每一个顽固的暴君（jabbār）都注定灭亡。 等待他们的是火狱，在那里他们将被给予流脓的液体饮用。 他们会大口吞咽，却几乎无法咽下。 死亡将从四面八方袭向他们，但他们却不会死，在他们面前还有巨大的折磨。
对“至尊者”（al-Jabbār）的虔诚
当这个崇高的尊名在信士心中扎根时，它会使他们以非凡的方式绽放。 以下是一些我们可以评估并加强对“至尊者”（al-Jabbār）深切信念的方法。
1. 在他的尊名下寻求庇护
当你从一家医院奔波到另一家医院，或者等待这个或那个政府的公正裁决时，请张开双唇，从内心深处呼唤：“噢，至尊者（Jabbār）！ 只有你能解决这个问题！” 忽视安拉为我们提供的任何追求需求的有效途径是忘恩负义，但如果被这些途径分散了注意力，从而忽略了它们的创造者，那就更糟糕了。 如果造物主不希望绝望的人在面对任何伤害时呼唤他，他又怎会为自己取名为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、强力者）呢？ 他在我们生命中设置的挑战，难道不是为了邀请我们去敲响他的大门吗？ 试想一下，你受邀前往一位正义苏丹的宫殿，却在抵达后无视苏丹本人，只顾着与他的管家闲聊。 这种行为的荒谬之处，唯有那些在最痛苦的时刻却执着于寻求“贾巴尔”以外之物的人才能与之相比。
为了寻求完整、修复与治愈，我们必须呼唤“贾巴尔”，因为唯有他拥有修复一切局面的力量。 阿里·菲菲博士（Dr. ʿAlī al-Fīfī）在他的畅销书《因为你是安拉》中写道，他曾有一位说话严重口吃的大学生。 他建议这位学生在每次叩头时诵读先知穆萨（愿主安之）的祈祷词：“我的主啊，求你开阔我的胸怀，为我简化我的任务，解开我舌头上的结，好让他们能听懂我的话。” 一年后，他再次见到这位年轻人，惊喜地发现“贾巴尔”已经让他的口吃成为了过去。
穆塔纳比（Al-Mutanabbī，卒于公元354/965年）被公认为当时最伟大的阿拉伯诗人，他曾写诗向他的赞助人致意：
噢，你是我所愿一切的归宿，也是我躲避一切恐惧的避难所。 人们永远无法修复（jabr）你折断的骨头，也无法折断任何你所修复（jābir）的骨头。
伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年，愿主喜悦之）批评了穆塔纳比的这两句诗，认为这种阿谀奉承只配献给安拉，不应被玷污在浪漫的泥潭中。 有趣的是，伊本·泰米叶的一些学生认为，他们或许曾听他承认，自己在叩头时曾向安拉低声吟诵过这两句诗。
如果没有“贾巴尔”的许可与援助，我们所拥有的任何地位或力量都无法拯救我们。 因此，当从这个世界的“贾巴尔”（暴君）手中逃离时，请逃向“贾巴尔”（真正的修复者与主宰者）。 当尼姆鲁德（Nimrod）这位“暴君”劫持了先知易卜拉欣（愿主安之）的妻子萨拉时，先知选择了祈祷，直到她安然无恙地走回家中。 当哈桑·巴士里（卒于公元110/728年，愿主喜悦之）得知哈贾吉·本·优素福（卒于公元96/714年）残忍地处决了赛义德·本·朱拜尔（卒于公元96/714年，愿主喜悦之）时， 哈桑说：“噢，安拉；噢，一切暴君的粉碎者，求你粉碎哈贾吉。” 几天之内，哈贾吉的腹部便长满蛆虫，最终死于非命。 这件事由此成为安拉制伏暴虐者的一个警示。
生活的喧嚣会使任何人的造物主形象变得迟钝和扭曲，因此我们每日的祈祷会不断地将我们重新连接到“贾巴尔”身上。 除了前面提到的“治愈我（ijbur）”的祈祷词外，先知穆罕默德 ﷺ 在鞠躬和叩头时还会重复念诵：
سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ（超绝万物，他是拥有权能、国度、荣耀与伟大的主）。
通过在日常祈祷中有意识地重新认识“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者/强力者），我们能与他建立起一种关系，使我们在需要时本能地寻求这一尊名的庇护。
2. 成为安拉“贾巴尔”（jabr，意为修复/强力）的工具，不断提升自我
我们之前提到过，阿拉伯人会将参天大树描述为“贾巴尔”（jabbār），因此“贾巴尔”（al-Jabbār）这一尊名也指向他是至高无上的。 正如树木深深扎根于大地，他的崇高并不妨碍他的亲近——在他的崇高之中，他知晓我们的恐惧，倾听我们的诉求。 然而，他的崇高也为人类的超越提供了契机。 人生的终极目标是虔诚地侍奉“阿里”（al-ʿAlī，至高者），从而在“伊里因”（ʿillīyīn，天堂的最高处）获得与他永恒相伴的奖赏，因为我们在短暂的尘世中进行了艰苦卓绝的攀登，去追求“更高”的理想。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉喜爱崇高的追求，厌恶浅薄的行径。” 在另一段可靠的圣训中提到：“当你向安拉祈求天堂时，要祈求他赐予你‘菲尔道斯’（al-Firdaws），因为那是天堂的巅峰，是天堂的中心区域，天堂的河流由此涌出，而在其上方就是至仁主的宝座。”
一切道德美德都源于造物主的完美，而人类被赋予了独特的机遇，尽可能地以不完美的受造物身份去映射他的属性。 伊本·盖伊姆说：“谁若在某种属性上与安拉保持一致，这种属性就会像缰绳一样引导他走向安拉，让他觐见自己的主，使他靠近他及其慈悯，并使他成为受安拉喜爱的人。” 正如安拉是全知的，他喜爱有知识的人；他是至美的，他喜爱美；他是至强的，他喜爱强壮的信士胜过软弱的信士；同样，他也是“贾巴尔”（al-Jabbār）。 他喜爱那些乐于成为他修复性“贾巴尔”（jabr）工具的人，并努力向更高的理想攀登。 人生就像是在我们那座寓言般的山坡上开辟出的无数路径，在这些路径的跋涉中，我们以安拉的尊名和属性为指引，不断竞逐。 接下来的两个章节将带我们走上这些路径中两条关于“贾巴尔”（jabr）的特定轨道。
去包扎他送到你身边的受伤心灵
《古兰经》中充满了关于情感“贾巴尔”（jabr）——即情感修复——的主题。 当先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴买不起战马时，他们因为无法与兄弟们一起在安拉的道路上战斗而感到羞愧。 就在那一刻，全能者（al-Jabbār）从七重天之上降下启示，抚慰了这些勇敢灵魂的痛苦，并铭记了他们的赤诚。 安拉（尊大且崇高）说：“当他们来找你要求提供坐骑时，你说：‘我找不到任何东西供你们骑乘’，他们便因无力资助而悲伤流泪地离开了，对于这些人（没有责任）。” 在另一处，安拉（至高者）说：“先知啊，告诉你们手中的俘虏：‘如果安拉发现你们心中有善意，他将赐予你们比被夺走的东西更好的补偿，并宽恕你们。’ 因为安拉是至赦的，至慈的。” 很难想象这会给俘虏——他们现在无助地落在敌人手中——以及穆斯林——他们的伤口还在流血，亲人的尸体还未冷却——带来多大的情感慰藉。
先知穆罕默德 ﷺ 比任何人都更明白，这些经文旨在培养信士在最困难的情况下，甚至在看似违背自身利益时，依然具备情感上的“贾布尔”（jabr，即修复与慰藉）能力，因此他率先垂范了这一伟大的美德。 对于那些缺乏资源的战士，他 ﷺ 说：“我们所经过的每一个山隘或山谷，那些留在麦地那的人其实都与我们同在（获得同样的奖赏）——那些因客观情况而受阻的人。” 对于俘虏，他 ﷺ 强调不得虐待他们，也不得让他们吃劣质的食物。 在巴德尔战役中被俘的阿布·阿齐兹（愿安拉喜悦他）说：“由于安拉使者的严格命令，他们把面包留给我，自己只吃椰枣。” 这种仁慈必然影响了他后来皈依伊斯兰的决定。
早期的穆斯林热衷于在这方面追随先知穆罕默德 ﷺ 的足迹。 “安拉最喜爱的行为是给穆斯林带来快乐”——这样的教诲促使他们争先恐后地给人们带去好消息，或帮助他们忘却悲伤。 “不要盯着患有麻风病的人看”——这样的指示使他们警惕，避免疏远他人或忽视他人的感受。 当先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）在前往麦加的途中月经来潮，无法完成副朝（ʿumrah）时，先知穆罕默德 ﷺ 从跟随他的十万朝觐者中抽出时间安慰她，说道：“这是安拉为阿丹的每一个女儿所注定的。” 当她在一次出征途中遗失了心爱的项链时，先知穆罕默德 ﷺ 试图为她找回，而全军都在原地等待。 当他登上新的讲台时，他和众人听到了他 ﷺ 曾经站立过的树桩发出的哭泣声，于是他中断了讲道，上前拥抱树桩，直到它安静下来。
这就是先知在情感抚慰（jabr）方面的榜样。 早期的穆斯林深知他们永远无法达到这一黄金标准，但他们也明白，哪怕只是尝试去效仿，也能让他们在造物主眼中获得极高的提升，这是其他事物难以企及的。 据广泛记载，苏富扬·阿勒-陶里（愿主喜悦之）曾说：“我从未见过比情感抚慰（jabr al-khawāṭir）更伟大、更重要的善行。”
优雅地减轻他人的负担
情感抚慰不仅包括为受苦者带来慰藉，也可以表现为优雅地防患于未然，避免他人陷入困境。 例如，《古兰经》教导我们要将那些因羞耻而不敢乞讨的人纳入我们的慈善对象中（2:273）。 伊斯兰教还区分了贫民与穷人，鼓励我们去寻找那些社会中最显眼的绝望群体之外的合格受助者。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“真正的穷人并非指那些在人群中奔走（寻求援助），只需一两口食物或一两颗椰枣就能打发的人。” “相反，真正的穷人是指那些没有足够维持生计的物资，却因不引人注意且拒绝向人乞讨（寻求帮助）而得不到任何施舍的人。”
情感抚慰的另一种形式是优雅地施舍。 人们不仅会因寻求帮助而感到不安，在公开接受帮助时也会感到不适。 《古兰经》（以及圣训）鼓励在慈善中保持低调，从而解决了这一问题（2:271）。 早期的穆斯林会购买他们并不需要的东西，或者多付钱购买商品，以使卖方免于接受施舍的尴尬。 贤淑的女性会向贫穷的邻居索要她们自己并不短缺的烹饪配料，仅仅是为了抵消邻居在开口寻求真正所需时可能感到的犹豫。
这种低调抚慰最杰出的表现之一，是阿里·本·侯赛因（愿主喜悦之）的慈善行为。 阿里·本·侯赛因（卒于伊斯兰教历94年/公元712年，愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的曾孙。 直到他去世后，人们才意识到他慷慨的程度。 当人们为他清洗遗体准备安葬时，有人注意到了他身上的老茧，并询问了原因。 就在那时，麦地那的人们得知，他会背着沉重的面粉袋，在夜幕的掩护下，悄悄地将它们送到城里的一百个贫困家庭。 阿布·哈姆扎·苏马里（卒于伊斯兰教历150年/公元767年）补充说，阿里·本·侯赛因（愿安拉喜悦之）曾这样评价这些夜间善行： “秘密的施舍可以熄灭造物主的怒火。” 难怪这位受祝福的灵魂在世时就被尊称为“宰因·阿比丁”（礼拜者中的骄傲）。 他辛勤劳作，只为让整个社区在睡梦中免受饥饿之苦，这完美地诠释了那句教诲：“邻居挨饿时，信士绝不会独自饱腹入睡。”
3. 避免隐蔽形式的暴政
成为安拉“贾布尔”（jabr，意为强制/大能）的工具是一种伟大的美德，但体现该词的其他含义则可能是一种严重的恶行。 压迫行为正是这些应受谴责的“贾布尔”形式的核心。 这种压迫不仅限于统治者实施的暴政，还延伸到任何对他人权利的侵占。 因此，我们看到先知叶海亚（愿主安宁之）心怀感激，因为安拉使他免于成为对待父母的“傲慢暴君”（jabbār）——孝顺是父母应得的权利——并赋予了他对所有人慈爱（ḥanān）的品质。 我们看到先知尔萨（愿主安宁之）受造物主启示，在摇篮中奇迹般地说道：“（安拉使我）孝敬我的母亲，他没有使我成为一个不幸的暴君（jabbār）。” 换句话说，与那些要求臣民无休止地服务，却只有在被恳求时才施以援手的暴君不同，安拉恩赐尔萨（愿主安宁之）始终如一地侍奉他的母亲。 同样在《古兰经》中永载的，是先知优素福（愿主安宁之）身着王袍，起身将“他的父母扶上宝座”的画面。 这些都是永恒的警示：只有暴君（jabbār）才会傲慢地无视父母的呼唤，或在父母敲门时仍躲在办公桌后，又或在长辈站立时自己却安坐不动。 事实上，当先知穆罕默德 ﷺ 因病坐着领拜时，看到人们站着礼拜，他告诫道：“你们差点就像波斯人和罗马人了；他们站在皇帝周围，而皇帝却坐着。”
当米斯瓦尔·本·马赫拉马（愿安拉喜悦之）犹豫是否要叫先知穆罕默德 ﷺ 出门时，他的父亲安慰他说： “我亲爱的儿子，他可不是什么暴君（jabbār）。” 令他惊讶的是，先知穆罕默德 ﷺ 不仅答应了请求，甚至还为他们准备了礼物。 与以自我为中心的暴君形成鲜明对比的是，先知的榜样是平易近人和乐于助人的。 先知穆罕默德 ﷺ 从不像自负者那样参与无谓的争论，也从不像享乐主义者那样沉溺于轻浮的生活。 对他 ﷺ 而言，能成为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为万能的修复者/至高无上的主）的仆人已是莫大的荣幸，而得知“每一个傲慢的 jaʿẓarī（粗暴且浮夸的人）和 jawwāẓ（贪婪且不知感恩的人）”都将坠入火狱，这对他而言已足够令人敬畏。
敌意和好战是“贾巴尔”（jabbār，意为暴君/傲慢者）病毒的其他症状。 在一段圣训中提到：“通过忍耐，一个人确实可以达到那些致力于祈祷和斋戒者的品级；而一个人即便只是一家之主，也可能在安拉那里被记录为‘贾巴尔’（暴君）。” 无论这种表现是身体上的攻击还是言语上的辱骂，正是那种对控制权的过度渴望，使得许多人无法容忍异见，并释放了潜藏在他们内心的“小暴君”。 听到安拉（至尊至大的主）说：“我们最了解他们所说的（谎言），你（先知穆罕默德 ﷺ）并非强迫他们信仰的‘贾巴尔’（暴君）。”这让我们深思。 “所以，你当用《古兰经》去提醒那些畏惧我警告的人。” 如果对《古兰经》的信仰无法强迫，那么任何其他真理也无法强迫；如果先知穆罕默德 ﷺ 都不能强迫他人信仰，那么我们也做不到。 这并非对虚假漠不关心，而是承认一种专横的态度对于说服他人接受任何事物都是适得其反的。
4. 唯有通过“贾巴尔”（al-Jabbār，至高无上的主）来稳固你的引导。
没有任何受造物能够接近“贾巴尔”（至高无上的主），除非通过他垂下的绳索（《古兰经》3:103）。 内化这一现实，能使信士永远不会松开手中的绳索，以免遭受致命的坠落。 正如一位诗人所言：
一切破碎——安拉都能予以修复（jabr），但破碎的信仰却无法得到补偿（jubrān）。
虽然我们永远无法报答引导的恩赐，但我们可以通过不认为任何表达感激的方式是过分的，来展现我们的感恩。 正如安拉（至尊至大的主）对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“你不要认为你曾给予（造物主）什么巨大的恩惠。” 相反，当一些阿拉伯人皈依伊斯兰教并立即夸耀自己的正义时，《古兰经》的纠正来得既尖锐又迅速：“他们认为他们皈依伊斯兰教是对你的恩惠。 你说：‘不要认为你们的伊斯兰教是对我的恩惠。 其实，是安拉引导你们信仰，从而对你们施加了恩惠——如果你们确实是诚实的信士的话。’ 同样，在慈善施舍方面，安拉（至高者）说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备受施者，也不要伤害他，以致使你们的施舍无效……” 上述每节经文中出现的“mann”一词，意为以粗鲁的方式提醒他人你所施予的恩惠。 那些有“mann”行为的人忘记了，他们并非自身财富或指引的真正拥有者；若非“al-Jabbār”（强力者/修复者）的恩典，他们的信仰和财富早已消逝。
让我们以此作为对安拉这一伟大尊名的最后反思。 并非我们背诵的《古兰经》让我们保持虔诚，也不是我们脑海中的“伊斯兰知识”，更不是我们言辞的雄辩或人们所见的表面宗教行为——真正让我们保持虔诚的是“al-Jabbār”。 唯有“al-Jabbār”能净化每个纯洁灵魂中的自私动机，正如几位伟大的早期学者所言：“我们学习这些知识时并非为了安拉，但后来安拉拒绝让它只属于他以外的任何人。” 唯有“al-Jabbār”能清除我们胸中的疑虑与私欲，这些疑虑与私欲每天都在威胁着我们的内心，且随时可能侵袭。 唯有“al-Jabbār”能防止我们崩溃，就像历史上无数尽管拥有渊博知识和虔诚崇拜却依然误入歧途的人一样，“……安拉这样封锁每个傲慢的‘jabbār’（暴君）的心。” 正如唯有“al-Jabbār”能保护我们的视力，也唯有他能防止我们的洞察力变得模糊、信仰变得动摇，并防止我们的脚步偏离正道。 正如安拉（威严尊大者）所说：“（先知啊！）你说：‘你们告诉我吧，如果安拉夺去你们的听觉和视觉，并封锁你们的心，那么，除了安拉外，还有哪位神灵能把它还给你们呢？’” 这暗示了为什么先知穆罕默德 ﷺ 会比其他任何祈祷更频繁地重复这一句：
يا مُقلِّبَ القلوبِ ثبِّت قلبي على دينِكَ（心的翻转者啊，求祢使我的心坚定于祢的宗教之上。）
如何通过安拉的尊名理解《古兰经》？信仰反思指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-06-02 07:29
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
《古兰经》中造物主的“最美尊名”意味着他对人类事业的深度参与。 这些尊名，如至仁的、至慈的、至恕的、施予的、至爱的、创造者等，揭示了一位造物主，他创造人类是为了与他们建立极其个人的联系，这种联系的层面高于人类所知的其他受造物，这并非出于心理或情感上的需求，而是因为这就是他本质的核心。 因此，我们发现真诚的信士与造物主之间的关系，始终表现为一种爱的纽带。 造物主喜爱行善者（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93）、忏悔者（2:222）、洁净自身者（2:222；9:108）、敬畏造物主者（3:76；9:4；9:7）、坚忍之人（3:146）、托付于他的人（3:159）、公正之人（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而奋斗的人（61:4）。 而他们，也同样喜爱造物主。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
世人如同病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了不健康的人所需要的所有药物，以及健康的人所需要的所有营养。 造物主对世人最大的恩典，就是将《古兰经》启示给他们。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
奉安拉之名，至仁至慈。 一切赞颂，全归安拉，众世界的主。 至仁至慈。 报应日的主宰。
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
“（这是）从至仁主、至慈主降示的。” (41:2)
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、全知的。”
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、至睿的。”
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
“主啊，安拉！” “一切赞颂全归于祢（laka al-ḥamd）。” “祢是天地万物的供养者。” “一切赞颂全归于祢。” “天地及其间的一切主权皆属于祢。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地及其间一切的光芒。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地之王。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是真理。” “祢的应许是真实的。” “与祢的相会是真实的。” “祢的话语是真实的。” “天堂是真实的，火狱是真实的。” “众先知是真实的。” “穆罕默德是真实的。” “复生日是真实的……”
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
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• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
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• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
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• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
《古兰经》中造物主的“最美尊名”意味着他对人类事业的深度参与。 这些尊名，如至仁的、至慈的、至恕的、施予的、至爱的、创造者等，揭示了一位造物主，他创造人类是为了与他们建立极其个人的联系，这种联系的层面高于人类所知的其他受造物，这并非出于心理或情感上的需求，而是因为这就是他本质的核心。 因此，我们发现真诚的信士与造物主之间的关系，始终表现为一种爱的纽带。 造物主喜爱行善者（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93）、忏悔者（2:222）、洁净自身者（2:222；9:108）、敬畏造物主者（3:76；9:4；9:7）、坚忍之人（3:146）、托付于他的人（3:159）、公正之人（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而奋斗的人（61:4）。 而他们，也同样喜爱造物主。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
世人如同病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了不健康的人所需要的所有药物，以及健康的人所需要的所有营养。 造物主对世人最大的恩典，就是将《古兰经》启示给他们。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
奉安拉之名，至仁至慈。 一切赞颂，全归安拉，众世界的主。 至仁至慈。 报应日的主宰。
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
“（这是）从至仁主、至慈主降示的。” (41:2)
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、全知的。”
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、至睿的。”
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
“主啊，安拉！” “一切赞颂全归于祢（laka al-ḥamd）。” “祢是天地万物的供养者。” “一切赞颂全归于祢。” “天地及其间的一切主权皆属于祢。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地及其间一切的光芒。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地之王。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是真理。” “祢的应许是真实的。” “与祢的相会是真实的。” “祢的话语是真实的。” “天堂是真实的，火狱是真实的。” “众先知是真实的。” “穆罕默德是真实的。” “复生日是真实的……”
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段，据阿尔巴尼考证为“萨希”（真实可靠）。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
• 哈桑·埃尔万与奥斯曼·乌马吉，“神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福”，Yaqeen，2023年，https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 伊本·盖伊姆，《益处集》（贝鲁特：科学书籍出版社，1973年），第20页。
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• 杰弗里·朗，《连天使都会发问》（贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社，2021年），第28页。 杰弗里·朗是一位美国数学教授。 他在20世纪80年代皈依了伊斯兰教，并著有多部关于伊斯兰教的著作。
• 《古兰经》39:1, 40:2, 41:2, 46:2 等。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/39/1。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
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• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
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• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
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• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/39/1。
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• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，31。
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• 《古兰经》22:64。
• 摘自《布哈里圣训实录》中一段较长祈祷词的一部分，第1120段。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段，据阿尔巴尼考证为“萨希”（真实可靠）。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
• 哈桑·埃尔万与奥斯曼·乌马吉，“神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福”，Yaqeen，2023年，https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 伊本·盖伊姆，《益处集》（贝鲁特：科学书籍出版社，1973年），第20页。
• 优素福·瓦赫布与穆罕默德·埃尔希纳维，“深思古兰经的钥匙：如何进行深度反思”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.org/re ... quran。
• 杰弗里·朗，《连天使都会发问》（贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社，2021年），第28页。 杰弗里·朗是一位美国数学教授。 他在20世纪80年代皈依了伊斯兰教，并著有多部关于伊斯兰教的著作。
• 《古兰经》39:1, 40:2, 41:2, 46:2 等。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/39/1。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
• 《古兰经》，开端章，1:1–4。
• 忏悔章除外。
• 汉斯·威尔（厄巴纳，伊利诺伊州：口语服务出版社，1993年），第384页。
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• 伊本·贾兹，《经注学中的补给》，https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主九十九个尊名：安拉至美尊名释义》，译者： 大卫·伯雷尔与纳齐赫·达赫尔，加扎利系列（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第52页。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 《古兰经》33:43。
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• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的至美尊名：在古兰经与圣训光照下的尊严、微妙关联及其果实》，第3版（科威特：伊玛目塔哈比出版社，2014年），第191–92页。
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• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/40/2。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/40/3。
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• 《古兰经》12:100。
• 《古兰经》36:5。
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• 例如，《古兰经》40:2, 42:2, 45:2。
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• 汉斯·威尔，第713页。
• 穆卡迪姆，《安拉的至美尊名》，第64–65页。
• 《古兰经》8:10。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/36/5。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/39/1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/36/5 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/39/1 。
• 《古兰经》32:2；另见 56:80；69:43。
• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，31。
• 《古兰经》20:4。
• 《古兰经》41:42。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，93。
• 《古兰经》22:64。
• 摘自《布哈里圣训实录》中一段较长祈祷词的一部分，第1120段。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
《古兰经》中造物主的“最美尊名”意味着他对人类事业的深度参与。 这些尊名，如至仁的、至慈的、至恕的、施予的、至爱的、创造者等，揭示了一位造物主，他创造人类是为了与他们建立极其个人的联系，这种联系的层面高于人类所知的其他受造物，这并非出于心理或情感上的需求，而是因为这就是他本质的核心。 因此，我们发现真诚的信士与造物主之间的关系，始终表现为一种爱的纽带。 造物主喜爱行善者（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93）、忏悔者（2:222）、洁净自身者（2:222；9:108）、敬畏造物主者（3:76；9:4；9:7）、坚忍之人（3:146）、托付于他的人（3:159）、公正之人（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而奋斗的人（61:4）。 而他们，也同样喜爱造物主。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
世人如同病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了不健康的人所需要的所有药物，以及健康的人所需要的所有营养。 造物主对世人最大的恩典，就是将《古兰经》启示给他们。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
奉安拉之名，至仁至慈。 一切赞颂，全归安拉，众世界的主。 至仁至慈。 报应日的主宰。
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
“（这是）从至仁主、至慈主降示的。” (41:2)
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、全知的。”
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、至睿的。”
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
“主啊，安拉！” “一切赞颂全归于祢（laka al-ḥamd）。” “祢是天地万物的供养者。” “一切赞颂全归于祢。” “天地及其间的一切主权皆属于祢。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地及其间一切的光芒。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地之王。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是真理。” “祢的应许是真实的。” “与祢的相会是真实的。” “祢的话语是真实的。” “天堂是真实的，火狱是真实的。” “众先知是真实的。” “穆罕默德是真实的。” “复生日是真实的……”
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段，据阿尔巴尼考证为“萨希”（真实可靠）。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
• 哈桑·埃尔万与奥斯曼·乌马吉，“神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福”，Yaqeen，2023年，https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
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• 杰弗里·朗，《连天使都会发问》（贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社，2021年），第28页。 杰弗里·朗是一位美国数学教授。 他在20世纪80年代皈依了伊斯兰教，并著有多部关于伊斯兰教的著作。
• 《古兰经》39:1, 40:2, 41:2, 46:2 等。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/39/1。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
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• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，31。
• 《古兰经》20:4。
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• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，93。
• 《古兰经》22:64。
• 摘自《布哈里圣训实录》中一段较长祈祷词的一部分，第1120段。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。
安拉尊名“全听者”是什么意思？为什么他永远听见我们的祈祷
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 39 次浏览 • 2026-06-01 19:09
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Sami: The One Who Always Listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，其中包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二大圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思学院（QARI）的院长，该学院致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《反思安拉的尊名》（Al-Buruj Press，2020年）一书以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（tafsir）和圣训学（hadith）。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦索学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：从倾听、祈祷到内心安慰
摘要：本文解释安拉尊名 As-Sami 的含义。作者说明，安拉听见一切声音、祈祷和内心呼喊，这一信念能给穆斯林带来安慰、诚实和更深的敬拜意识。
图：安拉之名“Al-Sami”（全听者）的含义：时刻倾听的主
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم 奉至仁至慈的安拉之名
引言
我们每个人都有被倾听的需求和渴望。 我们感到与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们在乎我们。 相反，当那些本应与我们亲近的人，比如兄弟姐妹或父母，没有花时间倾听我们时，我们会感到与他们疏远。 没有人倾听的感觉会让人感到孤立无援。 但安拉——他向我们启示了他是谁，并确立了我们与他之间的关系本质——邀请我们向他倾诉。 他告诉我们，他是“al-Samīʿ”（全听者）——这个名字让你知道，他听得见你舌尖上的话语，也听得见你心中的所思。 安拉倾听我们，这非常令人安心。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，他们感到恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于对我们施加惩罚，或者他会越轨。”（《古兰经》20:45） 安拉安慰他们说：“不要怕。 我确实与你们同在；我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46）
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是“al-Samīʿ”（全听者）一样，先知穆罕默德 ﷺ 也确保将这一教导灌输给他的同伴们。 有一天，他们与先知 ﷺ 一起旅行时，人们开始大声赞美安拉。 先知 ﷺ 说：“人们啊，请放轻你们的声音。 你们呼唤的并非聋子或不在场者；相反，你们呼唤的是一位全听、全视且极其临近的主。” 我们不必大喊大叫，安拉也能听见我们。 当你与造物主交谈时，这是一场一对一的对话，即使你身处拥挤的人群中也是如此。
“al-Samīʿ”的含义
“al-Samīʿ”的阿拉伯语词根“sīn-mīm-ʿayn”意为“听、倾听、关注和接受”。 他的名字“al-Samīʿ”有两个主要含义：第一是他倾听，第二是他回应他所听到的。 我们将探讨这两个方面。
安拉听见并倾听
安拉听见一切，甚至包括那些远超我们听力范围的事物。 更重要的是，他听得见我们的低语和无声的祈求。 对于安拉而言，秘密的言语与公开的言语并无区别，心中的所想与舌尖上的话语是一样的。 在探讨这个名字时，安萨里解释说，“al-Samīʿ”甚至能听见比低语或秘密更细微的声音。 安拉甚至能听见你脑海中尚未表达出来的想法。 他说：“安拉确实最了解心中隐藏的事。”（《古兰经》5:7）
伊本·盖伊姆解释说，安拉听见每一个人的声音，一个声音不会让他分心，他也不会混淆它们，他听得懂并理解所有的语言和所有的需求。 这对于那些担心安拉是否理解他们及其困境，或者担心他是否只听虔诚者祈祷的人来说，是一种安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字“al-Samīʿ”（全听者）与“al-ʿAlīm”（全知者）配对，再次安慰我们，他既听见也了解我们正在经历的一切。 确实，没有比仆人意识到天地的造物主听见、了解并理解他们的困境更具疗愈意义的关系了。
他会回应
他的名字“al-Samīʿ”的含义中也包含了接受和回应。 先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道安拉听到了他那安静且看似不可能实现的祈祷，当时“他低声祈祷他的主”（《古兰经》19:3）。 在向安拉表达了没有继承人来继续引导他的人民的担忧后，他的主回应道：“扎卡里亚啊！我确实向你报喜，你将有一个儿子，他的名字叫叶海亚——这个名字我们以前从未给过任何人。”（《古兰经》19:7） 安拉既听见也回应那些呼唤他的人。
当我们从礼拜的鞠躬（rukūʿ）中站起时，我们会说：
سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه 安拉听见赞美他的人。
这并不意味着造物主听不见那些不赞美他的人。 但在此语境下，“听”意味着觉察与行动：他倾听并回应。 更美妙的是，我们被提醒：安拉听见并回应那些赞美他的人。 在“安拉听见赞美他的人”之后，我们紧接着说：“我们的主啊，一切赞颂全归于你。” 我们已经进入了赞美他的人的行列，如果我们的心在场，自然会想在这里向安拉祈求我们的需求。 紧接着，当我们向他叩头时，我们就有机会这样做。 先知 ﷺ 说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” 这仿佛是在通过礼拜的身体动作教导我们：拥有一位直接听见并回应我们的主（包含在“samiʿa”一词中），应该引导我们去赞美他（怎么可能不呢？）， 然后在我们最接近他的时候向他祈祷。 在我们说“我们的主啊，一切赞颂全归于你”之后，我们也会在“昆努特”（qunūt）祈祷中举起双手直接向他祈求。 内化他是“al-Samīʿ”后的自然反应，就是赞美他并从内心向他祈求。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（卒于伊斯兰教历388年）也提到，听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知 ﷺ 的祈祷词：
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لاَ يَخْشَعُ، ومِنْ دُعَاءٍ لاَ يُسْمَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ، وَمِنْ عِلْمٍ لاَ يَنْفَعُ 主啊，我向你寻求庇护，免受不谦卑之心、不被听取的祈祷、永不满足的灵魂以及无益知识的伤害。
先知 ﷺ 的意思并非担心安拉听不到祈祷本身，而是担心安拉不回应这个祈祷。
为了强调这一点，安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中也与他的名字“al-Qarīb”（临近者）配对。 在前面引用的圣训中，先知 ﷺ 提醒同伴们，当他们呼唤安拉时不需要大声，因为他是“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Qarīb”（临近者）。 安拉在《古兰经》中也告诉我们：
[QRN-34-50]
此外，先知易卜拉欣（愿主赐他平安）说：“一切赞颂全归安拉，他在我年老时赐予我易斯马仪和易斯哈格。 我的主确实是听取祈祷的。”（《古兰经》14:39）
有时，人们可能会听到你的话却不理解你的需求，或者无法帮助你。 但对于“al-Samīʿ”来说，情况绝非如此。 当先知尤努斯（愿主赐他平安）身处鲸鱼腹中时，“他在重重黑暗中呼唤：‘除你之外，绝无应受崇拜的，赞颂你超绝万物，我确实是行不义的。’”（《古兰经》21:87） 安拉听到了他的呼唤。 他不仅听到了，还回应了那些从未说出口的祈求：他拯救了他。 我们被告知：“我回应了他，并拯救他脱离忧愁：我就是这样拯救信士的。”（《古兰经》21:88）
这是因为安拉也是“al-Karīm”（至尊贵的/最慷慨的）。 当我们心中那些无法用言语表达的想法和希望被他听见时，即使我们没有开口祈求，他依然会回应。 我们中有多少人曾收到过意想不到的礼物——正是我们希望得到却未曾开口祈求的——并深知除了安拉，没有人听见我们的心愿？
所以，向安拉倾诉吧，告诉他你的感受——你的烦恼与忧虑，你的希望与梦想。 这并不一定意味着你必须祈求什么，尽管祈求也是他所喜爱的，且是崇拜中不可或缺的行为。 你可以只是与他交谈，深知他听得见并倾听着你。
如果造物主知道我心中的想法，我为什么还要祈求？
有些人错误地认为，既然安拉已经知道他们心中的想法，就不必再向他祈求。 当然，这与我们试图效仿的先知们的道路背道而驰，也与安拉对我们的要求相悖，因为他明确说：“你们呼唤我，我必回应你们。”（《古兰经》40:60） 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心。”
向安拉祈祷是对自身需求的表达，也是对他是真正的“Rabb”（主、供养者和培育者）的确信，这是我们崇拜他的一部分。 向他祈求也是对他其他名字和属性的承认。 当你明确祈求时，你是在承认他是全听者、至仁慈者、回应者、全能者和全知者。
你也是在向唯一能真正给予你慰藉的主敞开心扉，表达你的脆弱。 先知 ﷺ 告诉我们：“无论谁被紧迫的需求所困扰并向人抱怨，他的需求永远不会得到满足。 但无论谁被紧迫的需求所困扰并向安拉抱怨，安拉迟早会为他提供供给。” 这提醒我们要把烦恼带给那位真正能听见我们并能真正帮助我们的主。
说服我们“无需祈求”是撒旦的诡计，目的是让我们永远不对安拉表达需求，也永远无法体验到祈祷得到回应的甜蜜。 这也可能意味着傲慢，即一个人不想向安拉祈求或展示自己的软弱。 此外，当我们不祈求就得到恩典时，我们可能会认为这是理所当然的，甚至可能将其归功于安拉以外的人。 但当我们祈求而安拉回应时，我们清楚地知道回应来自何处。 我们也在为后世投资，因为有些祈祷的回应会被推迟到天堂。
安拉的名字“al-Samīʿ”与其他神圣名字的配对
安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中出现了45次；它与神圣名字“al-ʿAlīm”（全知者）配对了32次，与“al-Baṣīr”（全视者）配对了10次。 这些配对让我们更全面地理解安拉是谁，展示了他的完美以及他名字和属性的包容性。 配对也有助于克服语言的局限性，这些局限性可能会限制我们对造物主的理解。
“al-Samīʿ”与“al-Baṣīr”（在《古兰经》中配对十次）
名字“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Baṣīr”（全视者）共同表明了安拉认知的全面性，没有任何事物能逃过他：安拉是全听的，也是全视的。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，安拉强调了最能让他们安心的属性：“我与你们同在，听见并看见一切。”（《古兰经》20:46）
想象一下去面对最残暴的暴君，却知道安拉会见证并听见一切。 想象一下这种认知所带来的力量。 这并不意味着任务会变得容易，也不意味着不需要付出努力。 这意味着坚信安拉与你同在，并对他产生更强烈的依赖（tawakkul）。 事实上，正是这种对他的完全依赖和信任，引导先知穆萨（愿主赐他平安）在以色列后裔认为他们会被法老及其军队追上时说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会引导我。”（《古兰经》26:62） 这就是知道安拉与我们同在、听见并看见一切的终极效果：安心、力量和信念。
造物主的听觉与伊斯兰教之前人们所崇拜的偶像形成了鲜明对比。 先知易卜拉欣（愿主赐他平安）问他的父亲：“父亲啊！你为什么要崇拜那些既不能听、又不能看，且对你毫无裨益的东西呢？” （《古兰经》19:42） 易卜拉欣（愿主赐他平安）感到难以置信；崇拜是对被崇拜者最终极的顺从，也是最明确的尊崇方式。 为什么有人会去崇拜一个甚至听不见或看不见他的人的东西呢？ 回应的前提是具备听见和了解一个人需求的能力。 那么，这个偶像怎么可能以任何方式带来利益呢？
其次，知道安拉是全听者和全视者应该让我们保持警觉。 有些事情我们不会在所爱和所尊敬的人面前说或做。 知道造物主在任何时候都能听见并看见一切，应该让我们对自己的言行保持警惕。 这应该增加我们的真诚和品格的一致性，使我们在私下和公开场合表现出对造物主同样的敬畏，仅仅因为我们意识到他是“al-Samīʿ al-Baṣīr”（全听全视者）。
“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（在《古兰经》中配对32次）
当大臣的妻子和城里的女人们密谋对先知优素福（愿主赐他平安）行不轨之事时，他说：“我的主啊！比起她们邀请我去做的事，我更喜欢监狱。 如果你不为我抵御她们的计谋，我可能会倾向她们，并成为无知的人。”（《古兰经》12:33）
这是来自安拉的回应：“于是他的主回应了他，并为他抵御了她们的计谋。 他确实是全听的（al-Samīʿ），全知的（al-ʿAlīm）。”（《古兰经》12:34）
安拉听到了优素福（愿主赐他平安）的祈求，并在随后的经文中告诉我们，他抵御了她们的计谋。 造物主倾听——他是“al-Samīʿ”——并给予回应。 他也是“al-ʿAlīm”（全知者）。 他既知道优素福（愿主赐他平安）想要远离那些女人的愿望，也知道她们的真实意图。
但这里还有另一层含义，突显了将他的名字“al-Samīʿ”和“al-ʿAlīm”配对的智慧。 安拉并没有说“我们将他送进了监狱”——尽管事实确实如此——而是指出他抵御了女人们的计谋，将重点放在了优素福（愿主赐他平安）入狱的深层目的上，而不是其外在境遇。 即便如此，人们可能会想：“难道没有更好的方法让那些女人远离他吗？ 他非得进监狱吗？” 人们这样想是可以被原谅的。 尽管先知优素福（愿主赐他平安）没有做错任何事（事实上，他表现出了符合造物主先知身份的最尊严的行为），但他还是被监禁了，这在社会眼中对他的人格产生了怀疑（有时无风不起浪！）。 但如果他没有被送进监狱，他就不会为狱友解梦，而这最终导致了他的获释、平反、获得权力，并最终与家人团聚。 入狱为这一切铺平了道路，尽管在事情发生时并不明显，甚至看起来完全不公平。
因此，我们需要知道安拉是“al-Samīʿ”，所以他听见并回应，但他也知道什么才是最好的。 你可能正在向安拉倾诉你的痛苦，却依然面临困难。 撒旦可能会试图让你怀疑：“安拉真的在听我说话吗？ 他真的会回应吗？” 但当你意识到他是“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（全听全知者）时，你可以感到安慰，因为你所经历的困难是有目的的，就像先知优素福（愿主赐他平安）所经历的困难最终带来了一个转机。 事实上，有时一个人的祈祷不立即得到回应，或者不完全按照他们想要的方式得到回应，反而对他们更好。
祈祷没有立即得到回应，并不意味着它没有被回应。 我们往往寻求祈祷能立即得到回应——我们希望它们能按我们的意愿立刻实现。 然而，我们并不总是知道什么对我们最好，因为我们无法预知未来。 试想一下，如果你得到的正是你所祈求的，而不是安拉所知对你最好的，那会怎样！ 安拉是全知者（al-ʿAlīm），他深知所赐予你的一切对你的未来，无论是在今世还是后世，都是最好的。 他倾听你的心声，并给予你那些你甚至未曾意识到自己所需要的。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们坚信祈祷会得到回应，他说：“向安拉祈祷时，要确信他一定会回应。”
想想麦尔彦（愿主赐她平安）的母亲：她一生中大部分时间都渴望有一个能侍奉安拉的虔诚儿子，但最终她得到的却截然不同。 经文告诉我们：“当时，仪姆兰的妻子说：‘我的主啊！ 我誓愿将我腹中的胎儿完全奉献给祢，求祢接受我的奉献。 祢确是全听者（al-Samīʿ）、全知者（al-ʿAlīm）。’ 但当她生下麦尔彦时，她说：‘我的主啊，我生下的是个女儿。’ 安拉最清楚她生下的是什么，而男儿毕竟不同于女儿。 ‘我已为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她及其后代免受被驱逐者（撒旦）的伤害’”（《古兰经》3:35-36）。
这一幕不仅展示了有时我们想要的并非我们所需要的，还描绘了一个与安拉亲近的人，她向安拉倾诉，表达自己的愿望、希望、忧虑和恐惧。 她向安拉倾诉，因为她知道他在倾听，有时这正是祈祷的意义所在，也是安拉告知我们这个尊名的部分原因：让我们知道，永远有安拉在倾听我们的心声。 我们应当效仿这种美好的实践。
全听者（al-Samīʿ）那卓越的听觉
安拉告诉我们：“没有任何事物能与他相比：他是全听者、全观者”（《古兰经》42:11）。 换句话说，在教导我们没有任何事物能与他相比之后，他紧接着确认了他的听觉和视觉属性——这些属性我们人类自身也拥有。 这是刻意为之的。 在安拉所有的尊名中，他在这里选择了两个我们似乎共有的属性。 但实际上，“没有任何事物能与他相比”这一陈述强调了我们的听觉和视觉无法与他的听觉和视觉相提并论。
伟大的沙斐仪派学者阿布·卡西姆·伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历535年）曾说：“在创造之初，人是听不见的。 当他开始能听见时，他并不理解所听到的内容，只有随着成长，他才能分辨言语中的善恶。 人的听觉是有限的；超出了那个限度，他就听不到了。 如果有多个人同时对他说话，他无法同时听清、倾听并回应所有人。 然而，安拉是全听者（al-Samīʿ），他能听见受造物对他的祈求，以及他们以不同语言呼唤他时的言语…… 受造物的听觉在死后便不复存在，而安拉是永恒且无限的。”
安拉的听觉以其包容性而著称。 当一位名叫哈瓦拉·宾特·萨拉巴的妇女去向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨她的丈夫时，安拉降示了以下经文：“安拉确已听见那个与你（先知）争论丈夫之事并向安拉诉苦的妇女的话：安拉听见了你们两人的对话。 安拉确是全听者、全观者”（《古兰经》58:1）。
当这段经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）感到震惊，并惊叹道：“赞美那听觉包罗万象的主！ 哈瓦拉来到安拉的使者 ﷺ 那里抱怨她的丈夫；当时我就在屋里，却没能听清她说的话。 随后安拉降示了[这些经文]！”
尽管阿伊莎（愿安拉喜悦她）就在同一个空间里——当时的房子并不大，也不是用混凝土或隔音材料建造的——但她并没有听见当时所说的话。 然而，安拉听见了一切。
圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，曾有几个人聚在克尔白旁，讨论安拉是否能听见他们说话。 一人说：“如果我们大声说话，他能听见；如果我们小声说话，他就听不见。” 另一人反驳道：“如果安拉在我们大声说话时能听见，那么在我们小声说话时，他也同样能听见。” 于是，安拉至尊降示了经文：“你们并未遮掩自己，以防你们的听觉、视觉和皮肤作证反对你们。 相反，你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情”（《古兰经》41:22）。
安拉听见每一个人的声音。 他听见阴谋者、诽谤者、搬弄是非者和言语粗俗者的声音。 安拉在谈到那些密谋反对穆斯林的人时说：“难道他们以为我们听不见他们的窃窃私语和私下密谋吗？ 是的，我们听得见：我们的天使就在他们身边，记录着一切”（《古兰经》43:80）。
确实，他听见人们关于他的言论以及他们归于他的属性。 他说：“安拉确已听见那些嘲讽者的言论，他们说：‘造物主贫穷，而我们富有。’ 我们将记录下他们所说的一切”（《古兰经》3:180）。
安拉警告说，他并非疏忽，而是听见一切。 事实上，这应该提醒我们，仅仅因为我们没有立即看到不当言论——即《古兰经》中谴责的言论——所带来的后果，并不意味着这些言论不会被追究。 所说的一切都被记录在案，并将在审判日作证。 安拉说：“当他们到达那里时，他们的耳朵、眼睛和皮肤将因他们的恶行而作证反对他们。 他们会问自己的皮肤：‘你们为什么要作证反对我们？’ 皮肤会回答：‘使万物说话的安拉，也使我们说话了——是他最初创造了你们，你们也将被召回他那里——你们当时并没有试图遮掩自己，以防你们的耳朵、眼睛和皮肤作证反对你们。 你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情’”（《古兰经》41:20-22）。
这应该促使我们反思自己的言语，并自问：如果我们的言语在审判日被重现，我们会感到高兴吗？ 这也应该让我们感到安慰：如果我们被他人在言语上伤害，安拉听见了，他了解我们的痛苦。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）曾问先知穆罕默德 ﷺ，他是否经历过比伍侯德战役更艰难的一天。 先知 ﷺ 给出了肯定的回答，并提到他最艰难的一天是去邀请塔伊夫的首领之一伊本·阿卜杜·亚利勒·本·阿卜杜·库拉勒皈依伊斯兰教的时候。 当伊本·阿卜杜·亚利勒没有回应他的呼吁时，先知 ﷺ 在极度痛苦中离开了。
先知 ﷺ 说：“直到我到达卡恩·萨利布，我才恢复过来。 在那里，我抬起头，看到一朵云彩为我遮荫。 我在云中看到了吉卜利勒（愿主赐他平安），他呼唤我说：‘安拉至尊确实听见了你的族人对你说的话以及他们给你的回应。 他已派山岳天使前来，你可以命令他按你的意愿处置他们。’ 接着，山岳天使呼唤我，向我致意并说：‘穆罕默德 ﷺ 啊，安拉听见了你的族人对你说的话。 我是山岳天使，我的主派我来见你，以便你下达命令。 如果你愿意，我可以让两座山合拢，将他们碾碎。’ 但安拉的使者 ﷺ 说：‘我反而希望安拉能从他们的后代中兴起崇拜独一安拉、不以任何事物配他的人。’” 在先知 ﷺ 感到无人倾听、被拒绝，且人们试图让他噤声的时候，全听者（al-Samīʿ）听见了，回应了他，并安慰了他。
同样，阿伊莎本人和圣门弟子萨夫万·本·穆阿塔勒·苏拉米（愿安拉喜悦他们俩）在被称为“诬陷事件”（al-ifk）中遭受了可怕的诽谤。 萨夫万曾在阿伊莎（愿安拉喜悦她）在一次军事远征结束时被意外落下后，帮助她安全返回家中。 当他们回到麦地那时，一些伪信者散布了关于他们的诽谤谣言。 谣言流传了近一个月，社区中的人们——包括其中许多虔诚的人——都在倾听、谈论并传播这些令人厌恶且不实的指控。
全听者听见了一切所说的话。 这场磨难教会了穆斯林社区关于如何使用听觉和言语的深刻教训。 安拉，同时也是至仁慈者，让阿伊莎（愿安拉喜悦她）在大部分时间里免于听到关于她的流言蜚语所带来的痛苦。 她曾说：“回到麦地那后，我病了一个月。 人们在传播诽谤者捏造的言论，而我对此一无所知。” 直到安拉降示《光明章》（Sūrah al-Nūr）中为她辩白并告诫信士的经文前几天，她才得知这些诽谤。 安拉说：
[QRN-24-15]
如果你是诽谤的对象，来自安拉的解脱可能会立即到来，也可能因他的智慧而在稍后到来，但全听者（al-Samīʿ）确实知晓一切。 虽然一个人可能会减轻你的痛苦，或者对别人对你所说的话一无所知，但全听者听见一切，你可以转向他寻求安慰。 如果你是那些传播流言蜚语、轻视其严重性的人之一，那么请吸取这场考验中包含的教训。
全听者（al-Samīʿ）与我们的言语
安拉听见一切，所以要训练自己说他所喜爱的话：诵读《古兰经》、记念他、赞美他并向他祈祷。 防范恶言恶语。 全听者（al-Samīʿ）告诉我们：“他（或她）所说的每一句话，身边都有监视者准备（记录）”（《古兰经》50:18）。
忘记安拉在倾听，未能培养良好的言语习惯，会导致舌头的滥用，先知穆罕默德 ﷺ 说：“人大部分的罪恶源于他的舌头。” 他 ﷺ 还教导我们要守护自己的言语，并说：“人们被脸朝下或鼻朝下投入火狱，难道不是因为他们舌头所造的孽吗？”
安拉在《古兰经》中警告我们：“信士们啊！ 要避免许多猜疑，因为有些猜疑是罪恶。 不要互相窥探，也不要互相背谈。 你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的（所以要厌恶背谈）。 要敬畏造物主；造物主确是接受忏悔的，至仁慈的”（《古兰经》49:12）。
请注意，这段经文中第一个禁令是针对猜疑的。 我们的猜疑往往导致我们去窥探他人，因为我们想验证自己的假设并证明自己是对的。 一旦我们窥探他人的私事，我们可能会发现一些可以利用（或滥用）来验证我们猜疑的东西。 然后我们与他人讨论它，或将其发布在社交媒体上，这些都是背谈和搬弄是非的形式。 因此，我们不仅要守护自己的舌头，避免说出令安拉不悦的话，还应关闭导致此类言语的门户。 关于诬陷事件，安拉说：“当你们听到这种谣言时，信士男女为何不互相善意揣测，并说：‘这是明显的荒唐诽谤！’” （《古兰经》24:12）。 不当的言论并非凭空产生。 它首先是在心中通过猜疑培养出来的，然后通过舌头表达为流言蜚语或背谈。
这种有害的言论，无论是口头表达还是写在文字或帖子中，往往是不经思考就说出来的，但这并不能减轻其危险的严重性。 一个人未能认真对待自己的言语，并不能抵消这在全听者（al-Samīʿ）看来是多么令人不悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会（漫不经心地）说出一句令安拉不悦的话，而不考虑其严重性，并因此被投入火狱。”
这就是为什么在说话前思考很重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡信仰安拉和末日的人，应当说好话，否则就保持沉默。” 说好话胜过保持沉默，但如果你不知道自己所说的是否是好话呢？ 在这种情况下，保持沉默。 拥抱这种“尴尬的沉默”，不要感到被迫去说一些会令全听者（al-Samīʿ）不悦的话。 保持沉默往往是一种美德。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“保持沉默的人得救了。”
在这个高度互联的时代，这种建议尤为重要，因为现在的游戏规则是通过频繁发帖、评论他人帖子以及讨论最新新闻来保持存在感。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁为了让人听见而行事，安拉就会让他被听见。 谁为了炫耀而行事，安拉就会让他被炫耀。” 纳瓦维说：“学者们说，这意味着谁在行为上虚伪，并向人们宣传它，以便人们尊敬他、赞美他并认为他很虔诚，安拉将在复活日向人们揭露它并羞辱他。”
这是对真诚（ikhlāṣ）的一种呼应，这种真诚源于知道安拉是全听者（al-Samīʿ）。 换句话说，不要为了出名而说话，不要为了被听见而说话，也不要为了取悦除安拉之外的任何人而牺牲他的喜悦。 考虑一下你所说的话是否对人们有益，还是你仅仅是为了分散自己的注意力，或者通过被听见来填补内心的空虚。 如果你希望被听见，那就向全听者（al-Samīʿ）倾诉吧。
全听者（al-Samīʿ）与我们的听觉
全听者（al-Samīʿ）赐予了我们听觉的能力。 向全听者表达感激的方式之一，就是以他最喜悦的方式使用他的这份恩赐。 伊本·盖伊姆曾说：
造物主喜爱他的尊名和属性，他也喜爱他的属性所带来的后果及其在他仆人身上的显现。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至宽恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱知识之士……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他就会根据他们反映这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
在安拉是全听者（al-Samīʿ）的背景下，安拉喜爱我们倾听有益的事物。 相反，习惯于观看或倾听造物主所厌恶的事物，会在潜意识层面影响我们的内心。 在电影中观看色情场景而不关掉或至少转过头去，会增加非法欲望并使这类关系正常化。 同样，如果我们不加注意，倾听不当的言论会慢慢导致我们以同样的方式说话。
例如，倾听背谈和诽谤是被禁止的，因为倾听的行为可能意味着对所说内容的默许。 在《古兰经》中，安拉谈到了前面提到的著名的诽谤事件（al-ifk），当时人们对阿伊莎（愿安拉喜悦她）进行了虚假的流言蜚语：“当你们听到它时，为什么不说：‘我们不该重复这些——造物主保佑！——这是极其严重的诽谤’？” （《古兰经》24:16）。 伊玛目纳瓦维总结道：“对于听到有人背后议论他人的人来说，只要他不担心明显的伤害，就有义务制止对方这样做。” 安拉还描述成功的信士为“……远离恶言的人”（《古兰经》23:3）。
感恩听觉这一天赋的方式之一，就是以积极的方式使用它。 我们应该倾听那些让我们接近安拉、启发心智、增加有益知识并让我们看到他人优点的话语。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 禁止流言蜚语，也不愿听到关于他人的负面言论。 他 ﷺ 说：“我的同伴中，谁也不要向我传达关于他人的任何事，因为我喜欢在面对你们时，心中没有怨气。”
花点时间问问自己：你平时都在听些什么？ 是那些让你远离造物主和人生目标的话语，还是那些具有启发性和益处的话语？ 你是否在听背谈（ghībah）和搬弄是非（namīmah），或其他不被允许的事情？ 你是否听到了人们向你的求助，并尽你所能给予回应？ 安拉提醒我们，“…… 听觉、视觉和心灵——关于这一切，（人）都将被追问”（《古兰经》17:36）。
全听者（al-Samīʿ）的仆人
一个人对安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）内化得越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 以下仅是当这个神圣的尊名在信士心中扎根后，必然会显现出的几种品质。
听从并服从
“信士们啊！ 不要在安拉及其使者 ﷺ 面前自作主张。 你们应当敬畏安拉。 安拉确是全听的（Samīʿ）、全知的（ʿAlīm）”（《古兰经》49:1）。 安拉在指示我们将启示置于我们的观点和欲望之上后，立即提醒我们他的尊名“全听者”（al-Samīʿ）。 伊本·阿巴斯，这位伟大的经注学者及先知 ﷺ 的堂弟，说这节经文的意思是“不要说任何违背《古兰经》和圣行的话”。
安拉在谈到信士时也说：“他们说：‘我们听从并服从。 我们的主啊，求你宽恕我们。 我们最终都要归向你！’ ” （《古兰经》2:285）。 真正的信士会倾听安拉的诫命，并尽其所能去服从，尽管我们可能会犯错。 这正是我们在说“我们听从并服从”之后，立即祈求“我们的主啊，求你宽恕我们”的原因之一。
安拉警告我们不要像伪信者那样，他说：“信士们，你们应当服从安拉及其使者 ﷺ，不要在听过（他的命令）之后背弃他。 不要像那些说‘我们听到了’，实际上却并没有在听的人——在安拉看来，最恶劣的生灵是那些（故意）装聋作哑、不运用理智的人”（《古兰经》8:20-22）。
确实，最恶劣的品性莫过于听了之后却选择违抗。 安拉在以下经文中告诉我们关于以色列后裔的一些事：“当时我们与你们缔结盟约，使山峰耸立在你们上方，并说：‘坚守我们赐予你们的，并听从（我们所说的）。’ 他们说：‘我们听到了，但我们违抗了’，由于他们的不信，他们心中被灌注了（对）牛犊的爱”（《古兰经》2:93）。 故意违抗的后果之一，就是我们的心会迷恋世俗的装饰，以至于一个人可能会沦为它们的奴隶。 以色列后裔选择了不再做安拉的仆人，最终却成了牛犊的仆人。
当然，我们都会犯错，这些经文并不否认这一点。 但只要我们真诚地努力去服从，我们就可以，如果安拉意欲（inshāʾAllāh），成为那些说“我们听从并服从”的人。 即使我们发现自己处于一段故意违抗的时期，现在想要回归，我们仍然可以通过遵守安拉的诫命成为那些听从并服从的人：“你们当向你们的主求饶，并归向他”（《古兰经》11:52）。
做一个好的倾听者
正如我们渴望被倾听和理解一样，我们也应该给予周围的人同样的对待。 安拉比我们慷慨得多，他珍视我们所做的哪怕最小的善行，所以想象一下，当你为他人排忧解难、倾听他们的心声时，安拉会如何对待你。 先知 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是让穆斯林感到快乐，或消除他的一个烦恼，或偿还他的债务，或缓解他的饥饿。” 这一切都需要我们了解人们的需求，而评估需求的主要方式就是倾听他们。 倾听那些正经历困难的朋友。 仅仅通过倾听而不一定提供任何解决方案，就能减轻他人身上的负担，这一点不可低估。 正如我们希望安拉在倾听我们时给予回应一样，我们也应该迅速回应那些寻求我们帮助的人。 先知 ﷺ 被描述为当有人向他请求任何事情时，从不拒绝。
用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈祷
先知 ﷺ 经常用安拉的美名“全听者”（al-Samīʿ）来祈求安拉——事实上，每天多次。 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他听到安拉的使者 ﷺ 说：
无论谁重复：
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) “以安拉之名，凡有他之名在，天地间万物皆不得伤害，他是全听的、全知的”（三遍），[在傍晚] 这样念诵，直到清晨都不会遭遇突如其来的灾祸。 无论谁在清晨重复此祈祷三遍，直到傍晚都不会遭遇突如其来的灾祸。
另一个在诵读《古兰经》前的礼拜中经常使用的祈祷词（duʿāʾ），其中包含了神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）：
أَعُوذُ بِاَللَّهِ اَلسَّمِيعِ اَلْعَلِيمِ مِنَ اَلشَّيْطَانِ اَلرَّجِيم “我求全听的、全知的安拉保护，免受被诅咒的恶魔（Shayṭān）的伤害。”
正如我们在礼拜开始时祈求安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ），我们也应该在从鞠躬（rukūʿ）姿势起身时记住这个神圣的尊名，说“安拉听到了赞美他的人”（samiʿa Allāhu liman ḥamidah）。 我们不应该机械地念诵这些词句——我们应该在礼拜（ṣalāh）中用心感受它们。 每次我们念出这句话时，我们都在提醒自己，安拉会回应那些在礼拜中赞美和寻求他的人。 立下意图，让他只从你这里听到美好的事物。
另一个用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈求的例子是，当人类和精灵的恶魔低声诱惑时，他命令我们向他寻求庇护。 他说：
[QRN-7-200]
我们也被告知：“如果恶魔的诱惑向你袭来，那么你当向安拉寻求庇护。 确实，他是全听的、全知的”（《古兰经》41:36）。 我们并不“听见”恶魔的诱惑，也不知道它们采取的形式，但安拉知道。 因此，每当我们发现自己受到诱惑去做不被允许的事情时，我们都应该向全听者（al-Samīʿ）安拉寻求庇护。
选择最好的言辞
安拉警告我们关于恶魔（Shayṭān）的许多诡计，其中之一就是利用他的低语在信士之间播下不和。 当我们对言语不加注意时，我们可能会冒犯他人、伤害他们的感情，或者说出破坏关系的话。 安拉说：“告诉我的仆人们，说最好的话。 恶魔会在他们之间播下不和。 恶魔对人类确实是公开的敌人”（《古兰经》17:53）。
我们不仅应该说好话，还应该“说最好的话”。 这意味着花时间去思考如何组织语言，实际上是一种服从的行为，并将得到安拉的奖赏。 谢赫阿卜杜·拉赫曼·萨阿迪（卒于伊斯兰历1373年）在解释这节经文时说：“说好话能引导人培养良好的品行并做正义的事，因为控制自己舌头的人将能掌控自己的一切事务。”
结论
我们被教导要以爱、敬畏和希望来崇拜安拉。 这三者通常被称为“崇拜的要素（arkān）”。 神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）激发了心灵的每一种行动。 爱，因为倾听表现出真诚的关心，所以我们爱那些倾听我们的人；敬畏，因为我们不想说任何让全听者（al-Samīʿ）不悦的话，而且我们所说的一切都逃不过他的听觉；希望，因为安拉会倾听并接受我们的祈祷。
你现在可能独自在房间里，或者在咖啡馆里读这篇文章。 无论你在哪里，现在花几秒钟与安拉交谈。 告诉他你想更好地了解他，你想在今生和后世获得幸福与成功。 祈求他解决你可能有的任何烦恼，减轻你可能正在处理的任何困难或痛苦。 用你最低的声音低语你脑海中闪过的念头。 可以肯定的是，你周围没有人会听到，但安拉会听到。 他是全听者（al-Samīʿ）。
所以，当你感到孤独或处于困境时，呼唤那位倾听一切的主。 与那位向你启示这一属性的主交谈，这样你就会知道他就在你身边。 他是至近的主，当你的话语说出口时，以及当它们被困在心中时，他都会倾听。 请放心，你所经历的任何困难都没有被忽视。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，第7386段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 除了这两个主要含义外，伊本·盖伊姆提到，三字母词根 sin - mim - ayn 还有其他与这两个含义密切相关的含义。 参见《奇妙的益处》（Badā’i al-Fawā’id）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1425年），2:507。
• 例如，我们曾经认为长颈鹿不会发出声音，但后来发现它们会发出人类听不到的低频声音。“动物以我们听不到的频率交流”，《Yliopisto》杂志，2020年8月，。
• 阿布·哈米德·安萨里，《造物主的九十九个美名：安拉美名解释之目的》（Al-Maqṣad Al-Asnā Fi Sharḥ Asmā’ Allāh Al-Ḥusnā），译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），83–84页。 另见阿布·苏莱曼·哈塔比，《祈祷的本质》（Sh’an ad-祈祷），第3版（大马士革：阿拉伯文化出版社，1992年），59页。
• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》（Ṭarīq al-ḥijratain）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1429年），1:270。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 《提尔米济圣训集》，第3482段。 该圣训的另一个措辞相似的版本见于《穆斯林圣训实录》，第2722段。
• 参见：哈塔比，《祈祷的本质》，59页。
• 有些人可能会错误地将祈祷（du’ā）简化为仅仅是咒语或愿望清单，但它比那深刻得多。事实上，《古兰经》中许多最有力的祈祷甚至不包含对造物主的明确请求。在最艰难的情况下，当无处可去时，先知们——易卜拉欣、尤努斯、阿尤布和其他人（愿他们平安）——在面对考验和磨难时，都表达了谦卑的真理。参见：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“伊斯兰灵性与心理健康”，《Yaqeen》，2017年3月，。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段（被评为真实）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1645段；《提尔米济圣训集》，第2326段；《艾哈迈德圣训集》，第3969段（被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实）。
• 先知 ﷺ 说：“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉都会给他三种回答之一：他会迅速实现他的祈祷，他会为他在后世储存它，或者他会为他消除与之相当的灾祸。” 《艾哈迈德圣训集》，第11133段，被阿尔巴尼在《圣训精选》（Ṣaḥīḥ al-Adab al-Mufrad）中评为真实，第547段。
• 马吉德·阿勒·阿卜杜勒-贾巴尔，《安拉的美名》（利雅得：2018年），183页。
• 安拉说：“……谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 谁托靠安拉，他是他的充足者。 安拉确能实现他的旨意。 安拉已为万物设定了（定数）。” [65:2-3]
• 《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实。 一个佐证圣训见于《提尔米济圣训集》，第3479段，被阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 阿布·卡西姆·伊斯梅尔·本·穆罕默德·伊斯法哈尼，《信仰的证据》（al-Ḥujjah fi bayān al-maḥajjah），第2版（利雅得：Dār al-Rāyah出版社，1999年），1:138。
• 《奈萨仪圣训集》，第3460段；《伊本·马哲圣训集》，第1691段，被伊本·阿萨基尔在《学者名录》（Mu‘jam as-Shuyūkh）（大马士革：Dār al-Bashā’ir出版社，2000年）1:163中及阿尔巴尼评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第4539段；《穆斯林圣训实录》，第2775段。
• 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• 《布哈里圣训实录》，第4141段。
• 塔巴拉尼，《大圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，1994年），10:24；拜哈基，《信仰的分支》（Shu'ab al-iman）（利雅得：伊本·鲁什德图书馆，2003年），4:240。 被阿尔巴尼在《劝诫圣训实录》（Ṣaḥīḥ at-targhīb）中评为真实，第2872段。
• 《提尔米济圣训集》，第2616段（被评为真实）；《伊本·马哲圣训集》，第3973段。
• 《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 《布哈里圣训实录》，第6136段；《穆斯林圣训实录》，第47段。
• 《提尔米济圣训集》，第2501段，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说其传述人可靠；《布哈里圣训注释》（Fatḥ al-Bārī）（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），11:315，阿尔巴尼将其评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6134段；《穆斯林圣训实录》，第2987段。
• 《纳瓦维穆斯林圣训注释》（Sharḥ al-Nawawī ‘alá Ṣaḥīḥ Muslim），第2986段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（ʿUddat al-Sābirīn），（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，第7版），85页。
• 纳瓦维，《记念词》（al-Adhkār）（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1994年），339页。
• 纳瓦维。 伊玛目纳瓦维指出：“正如背谈对于说话者是不被允许的，倾听并赞同它也是被禁止的。 因此，对于听到有人背谈他人的人来说，有义务制止对方这样做。 只要他不担心明显的伤害。 如果他确实担心伤害，他有义务在心中厌恶这种言论，并尽可能离开那个人的圈子。 如果他能出言反对或改变话题，他必须这样做，否则他将是有罪的。”
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4860段；《提尔米济圣训集》，第3896段。 由于瓦利德·伊本·阿比·希沙姆（被许多圣训学者视为“无名者”）的存在，该传述链存在一些薄弱之处。 然而，根据许多学者的观点，其含义是正确的。 引用资源：穆罕默德·伊本·萨利赫·乌赛敏，《利雅得圣洁者注释》（利雅得：Dar al-Watan出版社，伊斯兰历1426年），第6卷，第151页。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：Darussalam出版社，2003年），第9卷，第184页。
• 塔巴拉尼，《中圣训集》（al-Muʻjam al-awsaṭ），第6026段；阿尔巴尼在《真实圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-sahihah）中将其评定为真实圣训，第906段。
• 《布哈里圣训实录》（Sahih al-Bukhari），第6034段。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第5088段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3388段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第3869段；伊本·盖伊姆在《回程的准备》（Zād al-maʿād）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1994年）中将其评定为真实圣训，第2卷，第338页。更多解释请参阅 https://yaqeeninstitute.org/re ... ction。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第775段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第242段。 肖卡尼在《闪耀的珍珠》（ad-Darārī al-muḍiyyah）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-’Ilmiyyah出版社，1987年）中将其评定为真实圣训，第1卷，第87–88页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》（利雅得：IIPH出版社，2018年），第5卷，第295页。
• 引用资源：伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），第10卷，第81页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Sami: The One Who Always Listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，其中包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二大圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思学院（QARI）的院长，该学院致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《反思安拉的尊名》（Al-Buruj Press，2020年）一书以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（tafsir）和圣训学（hadith）。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦索学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：从倾听、祈祷到内心安慰
摘要：本文解释安拉尊名 As-Sami 的含义。作者说明，安拉听见一切声音、祈祷和内心呼喊，这一信念能给穆斯林带来安慰、诚实和更深的敬拜意识。
图：安拉之名“Al-Sami”（全听者）的含义：时刻倾听的主
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم 奉至仁至慈的安拉之名
引言
我们每个人都有被倾听的需求和渴望。 我们感到与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们在乎我们。 相反，当那些本应与我们亲近的人，比如兄弟姐妹或父母，没有花时间倾听我们时，我们会感到与他们疏远。 没有人倾听的感觉会让人感到孤立无援。 但安拉——他向我们启示了他是谁，并确立了我们与他之间的关系本质——邀请我们向他倾诉。 他告诉我们，他是“al-Samīʿ”（全听者）——这个名字让你知道，他听得见你舌尖上的话语，也听得见你心中的所思。 安拉倾听我们，这非常令人安心。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，他们感到恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于对我们施加惩罚，或者他会越轨。”（《古兰经》20:45） 安拉安慰他们说：“不要怕。 我确实与你们同在；我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46）
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是“al-Samīʿ”（全听者）一样，先知穆罕默德 ﷺ 也确保将这一教导灌输给他的同伴们。 有一天，他们与先知 ﷺ 一起旅行时，人们开始大声赞美安拉。 先知 ﷺ 说：“人们啊，请放轻你们的声音。 你们呼唤的并非聋子或不在场者；相反，你们呼唤的是一位全听、全视且极其临近的主。” 我们不必大喊大叫，安拉也能听见我们。 当你与造物主交谈时，这是一场一对一的对话，即使你身处拥挤的人群中也是如此。
“al-Samīʿ”的含义
“al-Samīʿ”的阿拉伯语词根“sīn-mīm-ʿayn”意为“听、倾听、关注和接受”。 他的名字“al-Samīʿ”有两个主要含义：第一是他倾听，第二是他回应他所听到的。 我们将探讨这两个方面。
安拉听见并倾听
安拉听见一切，甚至包括那些远超我们听力范围的事物。 更重要的是，他听得见我们的低语和无声的祈求。 对于安拉而言，秘密的言语与公开的言语并无区别，心中的所想与舌尖上的话语是一样的。 在探讨这个名字时，安萨里解释说，“al-Samīʿ”甚至能听见比低语或秘密更细微的声音。 安拉甚至能听见你脑海中尚未表达出来的想法。 他说：“安拉确实最了解心中隐藏的事。”（《古兰经》5:7）
伊本·盖伊姆解释说，安拉听见每一个人的声音，一个声音不会让他分心，他也不会混淆它们，他听得懂并理解所有的语言和所有的需求。 这对于那些担心安拉是否理解他们及其困境，或者担心他是否只听虔诚者祈祷的人来说，是一种安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字“al-Samīʿ”（全听者）与“al-ʿAlīm”（全知者）配对，再次安慰我们，他既听见也了解我们正在经历的一切。 确实，没有比仆人意识到天地的造物主听见、了解并理解他们的困境更具疗愈意义的关系了。
他会回应
他的名字“al-Samīʿ”的含义中也包含了接受和回应。 先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道安拉听到了他那安静且看似不可能实现的祈祷，当时“他低声祈祷他的主”（《古兰经》19:3）。 在向安拉表达了没有继承人来继续引导他的人民的担忧后，他的主回应道：“扎卡里亚啊！我确实向你报喜，你将有一个儿子，他的名字叫叶海亚——这个名字我们以前从未给过任何人。”（《古兰经》19:7） 安拉既听见也回应那些呼唤他的人。
当我们从礼拜的鞠躬（rukūʿ）中站起时，我们会说：
سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه 安拉听见赞美他的人。
这并不意味着造物主听不见那些不赞美他的人。 但在此语境下，“听”意味着觉察与行动：他倾听并回应。 更美妙的是，我们被提醒：安拉听见并回应那些赞美他的人。 在“安拉听见赞美他的人”之后，我们紧接着说：“我们的主啊，一切赞颂全归于你。” 我们已经进入了赞美他的人的行列，如果我们的心在场，自然会想在这里向安拉祈求我们的需求。 紧接着，当我们向他叩头时，我们就有机会这样做。 先知 ﷺ 说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” 这仿佛是在通过礼拜的身体动作教导我们：拥有一位直接听见并回应我们的主（包含在“samiʿa”一词中），应该引导我们去赞美他（怎么可能不呢？）， 然后在我们最接近他的时候向他祈祷。 在我们说“我们的主啊，一切赞颂全归于你”之后，我们也会在“昆努特”（qunūt）祈祷中举起双手直接向他祈求。 内化他是“al-Samīʿ”后的自然反应，就是赞美他并从内心向他祈求。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（卒于伊斯兰教历388年）也提到，听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知 ﷺ 的祈祷词：
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لاَ يَخْشَعُ، ومِنْ دُعَاءٍ لاَ يُسْمَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ، وَمِنْ عِلْمٍ لاَ يَنْفَعُ 主啊，我向你寻求庇护，免受不谦卑之心、不被听取的祈祷、永不满足的灵魂以及无益知识的伤害。
先知 ﷺ 的意思并非担心安拉听不到祈祷本身，而是担心安拉不回应这个祈祷。
为了强调这一点，安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中也与他的名字“al-Qarīb”（临近者）配对。 在前面引用的圣训中，先知 ﷺ 提醒同伴们，当他们呼唤安拉时不需要大声，因为他是“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Qarīb”（临近者）。 安拉在《古兰经》中也告诉我们：
[QRN-34-50]
此外，先知易卜拉欣（愿主赐他平安）说：“一切赞颂全归安拉，他在我年老时赐予我易斯马仪和易斯哈格。 我的主确实是听取祈祷的。”（《古兰经》14:39）
有时，人们可能会听到你的话却不理解你的需求，或者无法帮助你。 但对于“al-Samīʿ”来说，情况绝非如此。 当先知尤努斯（愿主赐他平安）身处鲸鱼腹中时，“他在重重黑暗中呼唤：‘除你之外，绝无应受崇拜的，赞颂你超绝万物，我确实是行不义的。’”（《古兰经》21:87） 安拉听到了他的呼唤。 他不仅听到了，还回应了那些从未说出口的祈求：他拯救了他。 我们被告知：“我回应了他，并拯救他脱离忧愁：我就是这样拯救信士的。”（《古兰经》21:88）
这是因为安拉也是“al-Karīm”（至尊贵的/最慷慨的）。 当我们心中那些无法用言语表达的想法和希望被他听见时，即使我们没有开口祈求，他依然会回应。 我们中有多少人曾收到过意想不到的礼物——正是我们希望得到却未曾开口祈求的——并深知除了安拉，没有人听见我们的心愿？
所以，向安拉倾诉吧，告诉他你的感受——你的烦恼与忧虑，你的希望与梦想。 这并不一定意味着你必须祈求什么，尽管祈求也是他所喜爱的，且是崇拜中不可或缺的行为。 你可以只是与他交谈，深知他听得见并倾听着你。
如果造物主知道我心中的想法，我为什么还要祈求？
有些人错误地认为，既然安拉已经知道他们心中的想法，就不必再向他祈求。 当然，这与我们试图效仿的先知们的道路背道而驰，也与安拉对我们的要求相悖，因为他明确说：“你们呼唤我，我必回应你们。”（《古兰经》40:60） 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心。”
向安拉祈祷是对自身需求的表达，也是对他是真正的“Rabb”（主、供养者和培育者）的确信，这是我们崇拜他的一部分。 向他祈求也是对他其他名字和属性的承认。 当你明确祈求时，你是在承认他是全听者、至仁慈者、回应者、全能者和全知者。
你也是在向唯一能真正给予你慰藉的主敞开心扉，表达你的脆弱。 先知 ﷺ 告诉我们：“无论谁被紧迫的需求所困扰并向人抱怨，他的需求永远不会得到满足。 但无论谁被紧迫的需求所困扰并向安拉抱怨，安拉迟早会为他提供供给。” 这提醒我们要把烦恼带给那位真正能听见我们并能真正帮助我们的主。
说服我们“无需祈求”是撒旦的诡计，目的是让我们永远不对安拉表达需求，也永远无法体验到祈祷得到回应的甜蜜。 这也可能意味着傲慢，即一个人不想向安拉祈求或展示自己的软弱。 此外，当我们不祈求就得到恩典时，我们可能会认为这是理所当然的，甚至可能将其归功于安拉以外的人。 但当我们祈求而安拉回应时，我们清楚地知道回应来自何处。 我们也在为后世投资，因为有些祈祷的回应会被推迟到天堂。
安拉的名字“al-Samīʿ”与其他神圣名字的配对
安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中出现了45次；它与神圣名字“al-ʿAlīm”（全知者）配对了32次，与“al-Baṣīr”（全视者）配对了10次。 这些配对让我们更全面地理解安拉是谁，展示了他的完美以及他名字和属性的包容性。 配对也有助于克服语言的局限性，这些局限性可能会限制我们对造物主的理解。
“al-Samīʿ”与“al-Baṣīr”（在《古兰经》中配对十次）
名字“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Baṣīr”（全视者）共同表明了安拉认知的全面性，没有任何事物能逃过他：安拉是全听的，也是全视的。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，安拉强调了最能让他们安心的属性：“我与你们同在，听见并看见一切。”（《古兰经》20:46）
想象一下去面对最残暴的暴君，却知道安拉会见证并听见一切。 想象一下这种认知所带来的力量。 这并不意味着任务会变得容易，也不意味着不需要付出努力。 这意味着坚信安拉与你同在，并对他产生更强烈的依赖（tawakkul）。 事实上，正是这种对他的完全依赖和信任，引导先知穆萨（愿主赐他平安）在以色列后裔认为他们会被法老及其军队追上时说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会引导我。”（《古兰经》26:62） 这就是知道安拉与我们同在、听见并看见一切的终极效果：安心、力量和信念。
造物主的听觉与伊斯兰教之前人们所崇拜的偶像形成了鲜明对比。 先知易卜拉欣（愿主赐他平安）问他的父亲：“父亲啊！你为什么要崇拜那些既不能听、又不能看，且对你毫无裨益的东西呢？” （《古兰经》19:42） 易卜拉欣（愿主赐他平安）感到难以置信；崇拜是对被崇拜者最终极的顺从，也是最明确的尊崇方式。 为什么有人会去崇拜一个甚至听不见或看不见他的人的东西呢？ 回应的前提是具备听见和了解一个人需求的能力。 那么，这个偶像怎么可能以任何方式带来利益呢？
其次，知道安拉是全听者和全视者应该让我们保持警觉。 有些事情我们不会在所爱和所尊敬的人面前说或做。 知道造物主在任何时候都能听见并看见一切，应该让我们对自己的言行保持警惕。 这应该增加我们的真诚和品格的一致性，使我们在私下和公开场合表现出对造物主同样的敬畏，仅仅因为我们意识到他是“al-Samīʿ al-Baṣīr”（全听全视者）。
“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（在《古兰经》中配对32次）
当大臣的妻子和城里的女人们密谋对先知优素福（愿主赐他平安）行不轨之事时，他说：“我的主啊！比起她们邀请我去做的事，我更喜欢监狱。 如果你不为我抵御她们的计谋，我可能会倾向她们，并成为无知的人。”（《古兰经》12:33）
这是来自安拉的回应：“于是他的主回应了他，并为他抵御了她们的计谋。 他确实是全听的（al-Samīʿ），全知的（al-ʿAlīm）。”（《古兰经》12:34）
安拉听到了优素福（愿主赐他平安）的祈求，并在随后的经文中告诉我们，他抵御了她们的计谋。 造物主倾听——他是“al-Samīʿ”——并给予回应。 他也是“al-ʿAlīm”（全知者）。 他既知道优素福（愿主赐他平安）想要远离那些女人的愿望，也知道她们的真实意图。
但这里还有另一层含义，突显了将他的名字“al-Samīʿ”和“al-ʿAlīm”配对的智慧。 安拉并没有说“我们将他送进了监狱”——尽管事实确实如此——而是指出他抵御了女人们的计谋，将重点放在了优素福（愿主赐他平安）入狱的深层目的上，而不是其外在境遇。 即便如此，人们可能会想：“难道没有更好的方法让那些女人远离他吗？ 他非得进监狱吗？” 人们这样想是可以被原谅的。 尽管先知优素福（愿主赐他平安）没有做错任何事（事实上，他表现出了符合造物主先知身份的最尊严的行为），但他还是被监禁了，这在社会眼中对他的人格产生了怀疑（有时无风不起浪！）。 但如果他没有被送进监狱，他就不会为狱友解梦，而这最终导致了他的获释、平反、获得权力，并最终与家人团聚。 入狱为这一切铺平了道路，尽管在事情发生时并不明显，甚至看起来完全不公平。
因此，我们需要知道安拉是“al-Samīʿ”，所以他听见并回应，但他也知道什么才是最好的。 你可能正在向安拉倾诉你的痛苦，却依然面临困难。 撒旦可能会试图让你怀疑：“安拉真的在听我说话吗？ 他真的会回应吗？” 但当你意识到他是“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（全听全知者）时，你可以感到安慰，因为你所经历的困难是有目的的，就像先知优素福（愿主赐他平安）所经历的困难最终带来了一个转机。 事实上，有时一个人的祈祷不立即得到回应，或者不完全按照他们想要的方式得到回应，反而对他们更好。
祈祷没有立即得到回应，并不意味着它没有被回应。 我们往往寻求祈祷能立即得到回应——我们希望它们能按我们的意愿立刻实现。 然而，我们并不总是知道什么对我们最好，因为我们无法预知未来。 试想一下，如果你得到的正是你所祈求的，而不是安拉所知对你最好的，那会怎样！ 安拉是全知者（al-ʿAlīm），他深知所赐予你的一切对你的未来，无论是在今世还是后世，都是最好的。 他倾听你的心声，并给予你那些你甚至未曾意识到自己所需要的。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们坚信祈祷会得到回应，他说：“向安拉祈祷时，要确信他一定会回应。”
想想麦尔彦（愿主赐她平安）的母亲：她一生中大部分时间都渴望有一个能侍奉安拉的虔诚儿子，但最终她得到的却截然不同。 经文告诉我们：“当时，仪姆兰的妻子说：‘我的主啊！ 我誓愿将我腹中的胎儿完全奉献给祢，求祢接受我的奉献。 祢确是全听者（al-Samīʿ）、全知者（al-ʿAlīm）。’ 但当她生下麦尔彦时，她说：‘我的主啊，我生下的是个女儿。’ 安拉最清楚她生下的是什么，而男儿毕竟不同于女儿。 ‘我已为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她及其后代免受被驱逐者（撒旦）的伤害’”（《古兰经》3:35-36）。
这一幕不仅展示了有时我们想要的并非我们所需要的，还描绘了一个与安拉亲近的人，她向安拉倾诉，表达自己的愿望、希望、忧虑和恐惧。 她向安拉倾诉，因为她知道他在倾听，有时这正是祈祷的意义所在，也是安拉告知我们这个尊名的部分原因：让我们知道，永远有安拉在倾听我们的心声。 我们应当效仿这种美好的实践。
全听者（al-Samīʿ）那卓越的听觉
安拉告诉我们：“没有任何事物能与他相比：他是全听者、全观者”（《古兰经》42:11）。 换句话说，在教导我们没有任何事物能与他相比之后，他紧接着确认了他的听觉和视觉属性——这些属性我们人类自身也拥有。 这是刻意为之的。 在安拉所有的尊名中，他在这里选择了两个我们似乎共有的属性。 但实际上，“没有任何事物能与他相比”这一陈述强调了我们的听觉和视觉无法与他的听觉和视觉相提并论。
伟大的沙斐仪派学者阿布·卡西姆·伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历535年）曾说：“在创造之初，人是听不见的。 当他开始能听见时，他并不理解所听到的内容，只有随着成长，他才能分辨言语中的善恶。 人的听觉是有限的；超出了那个限度，他就听不到了。 如果有多个人同时对他说话，他无法同时听清、倾听并回应所有人。 然而，安拉是全听者（al-Samīʿ），他能听见受造物对他的祈求，以及他们以不同语言呼唤他时的言语…… 受造物的听觉在死后便不复存在，而安拉是永恒且无限的。”
安拉的听觉以其包容性而著称。 当一位名叫哈瓦拉·宾特·萨拉巴的妇女去向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨她的丈夫时，安拉降示了以下经文：“安拉确已听见那个与你（先知）争论丈夫之事并向安拉诉苦的妇女的话：安拉听见了你们两人的对话。 安拉确是全听者、全观者”（《古兰经》58:1）。
当这段经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）感到震惊，并惊叹道：“赞美那听觉包罗万象的主！ 哈瓦拉来到安拉的使者 ﷺ 那里抱怨她的丈夫；当时我就在屋里，却没能听清她说的话。 随后安拉降示了[这些经文]！”
尽管阿伊莎（愿安拉喜悦她）就在同一个空间里——当时的房子并不大，也不是用混凝土或隔音材料建造的——但她并没有听见当时所说的话。 然而，安拉听见了一切。
圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，曾有几个人聚在克尔白旁，讨论安拉是否能听见他们说话。 一人说：“如果我们大声说话，他能听见；如果我们小声说话，他就听不见。” 另一人反驳道：“如果安拉在我们大声说话时能听见，那么在我们小声说话时，他也同样能听见。” 于是，安拉至尊降示了经文：“你们并未遮掩自己，以防你们的听觉、视觉和皮肤作证反对你们。 相反，你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情”（《古兰经》41:22）。
安拉听见每一个人的声音。 他听见阴谋者、诽谤者、搬弄是非者和言语粗俗者的声音。 安拉在谈到那些密谋反对穆斯林的人时说：“难道他们以为我们听不见他们的窃窃私语和私下密谋吗？ 是的，我们听得见：我们的天使就在他们身边，记录着一切”（《古兰经》43:80）。
确实，他听见人们关于他的言论以及他们归于他的属性。 他说：“安拉确已听见那些嘲讽者的言论，他们说：‘造物主贫穷，而我们富有。’ 我们将记录下他们所说的一切”（《古兰经》3:180）。
安拉警告说，他并非疏忽，而是听见一切。 事实上，这应该提醒我们，仅仅因为我们没有立即看到不当言论——即《古兰经》中谴责的言论——所带来的后果，并不意味着这些言论不会被追究。 所说的一切都被记录在案，并将在审判日作证。 安拉说：“当他们到达那里时，他们的耳朵、眼睛和皮肤将因他们的恶行而作证反对他们。 他们会问自己的皮肤：‘你们为什么要作证反对我们？’ 皮肤会回答：‘使万物说话的安拉，也使我们说话了——是他最初创造了你们，你们也将被召回他那里——你们当时并没有试图遮掩自己，以防你们的耳朵、眼睛和皮肤作证反对你们。 你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情’”（《古兰经》41:20-22）。
这应该促使我们反思自己的言语，并自问：如果我们的言语在审判日被重现，我们会感到高兴吗？ 这也应该让我们感到安慰：如果我们被他人在言语上伤害，安拉听见了，他了解我们的痛苦。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）曾问先知穆罕默德 ﷺ，他是否经历过比伍侯德战役更艰难的一天。 先知 ﷺ 给出了肯定的回答，并提到他最艰难的一天是去邀请塔伊夫的首领之一伊本·阿卜杜·亚利勒·本·阿卜杜·库拉勒皈依伊斯兰教的时候。 当伊本·阿卜杜·亚利勒没有回应他的呼吁时，先知 ﷺ 在极度痛苦中离开了。
先知 ﷺ 说：“直到我到达卡恩·萨利布，我才恢复过来。 在那里，我抬起头，看到一朵云彩为我遮荫。 我在云中看到了吉卜利勒（愿主赐他平安），他呼唤我说：‘安拉至尊确实听见了你的族人对你说的话以及他们给你的回应。 他已派山岳天使前来，你可以命令他按你的意愿处置他们。’ 接着，山岳天使呼唤我，向我致意并说：‘穆罕默德 ﷺ 啊，安拉听见了你的族人对你说的话。 我是山岳天使，我的主派我来见你，以便你下达命令。 如果你愿意，我可以让两座山合拢，将他们碾碎。’ 但安拉的使者 ﷺ 说：‘我反而希望安拉能从他们的后代中兴起崇拜独一安拉、不以任何事物配他的人。’” 在先知 ﷺ 感到无人倾听、被拒绝，且人们试图让他噤声的时候，全听者（al-Samīʿ）听见了，回应了他，并安慰了他。
同样，阿伊莎本人和圣门弟子萨夫万·本·穆阿塔勒·苏拉米（愿安拉喜悦他们俩）在被称为“诬陷事件”（al-ifk）中遭受了可怕的诽谤。 萨夫万曾在阿伊莎（愿安拉喜悦她）在一次军事远征结束时被意外落下后，帮助她安全返回家中。 当他们回到麦地那时，一些伪信者散布了关于他们的诽谤谣言。 谣言流传了近一个月，社区中的人们——包括其中许多虔诚的人——都在倾听、谈论并传播这些令人厌恶且不实的指控。
全听者听见了一切所说的话。 这场磨难教会了穆斯林社区关于如何使用听觉和言语的深刻教训。 安拉，同时也是至仁慈者，让阿伊莎（愿安拉喜悦她）在大部分时间里免于听到关于她的流言蜚语所带来的痛苦。 她曾说：“回到麦地那后，我病了一个月。 人们在传播诽谤者捏造的言论，而我对此一无所知。” 直到安拉降示《光明章》（Sūrah al-Nūr）中为她辩白并告诫信士的经文前几天，她才得知这些诽谤。 安拉说：
[QRN-24-15]
如果你是诽谤的对象，来自安拉的解脱可能会立即到来，也可能因他的智慧而在稍后到来，但全听者（al-Samīʿ）确实知晓一切。 虽然一个人可能会减轻你的痛苦，或者对别人对你所说的话一无所知，但全听者听见一切，你可以转向他寻求安慰。 如果你是那些传播流言蜚语、轻视其严重性的人之一，那么请吸取这场考验中包含的教训。
全听者（al-Samīʿ）与我们的言语
安拉听见一切，所以要训练自己说他所喜爱的话：诵读《古兰经》、记念他、赞美他并向他祈祷。 防范恶言恶语。 全听者（al-Samīʿ）告诉我们：“他（或她）所说的每一句话，身边都有监视者准备（记录）”（《古兰经》50:18）。
忘记安拉在倾听，未能培养良好的言语习惯，会导致舌头的滥用，先知穆罕默德 ﷺ 说：“人大部分的罪恶源于他的舌头。” 他 ﷺ 还教导我们要守护自己的言语，并说：“人们被脸朝下或鼻朝下投入火狱，难道不是因为他们舌头所造的孽吗？”
安拉在《古兰经》中警告我们：“信士们啊！ 要避免许多猜疑，因为有些猜疑是罪恶。 不要互相窥探，也不要互相背谈。 你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的（所以要厌恶背谈）。 要敬畏造物主；造物主确是接受忏悔的，至仁慈的”（《古兰经》49:12）。
请注意，这段经文中第一个禁令是针对猜疑的。 我们的猜疑往往导致我们去窥探他人，因为我们想验证自己的假设并证明自己是对的。 一旦我们窥探他人的私事，我们可能会发现一些可以利用（或滥用）来验证我们猜疑的东西。 然后我们与他人讨论它，或将其发布在社交媒体上，这些都是背谈和搬弄是非的形式。 因此，我们不仅要守护自己的舌头，避免说出令安拉不悦的话，还应关闭导致此类言语的门户。 关于诬陷事件，安拉说：“当你们听到这种谣言时，信士男女为何不互相善意揣测，并说：‘这是明显的荒唐诽谤！’” （《古兰经》24:12）。 不当的言论并非凭空产生。 它首先是在心中通过猜疑培养出来的，然后通过舌头表达为流言蜚语或背谈。
这种有害的言论，无论是口头表达还是写在文字或帖子中，往往是不经思考就说出来的，但这并不能减轻其危险的严重性。 一个人未能认真对待自己的言语，并不能抵消这在全听者（al-Samīʿ）看来是多么令人不悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会（漫不经心地）说出一句令安拉不悦的话，而不考虑其严重性，并因此被投入火狱。”
这就是为什么在说话前思考很重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡信仰安拉和末日的人，应当说好话，否则就保持沉默。” 说好话胜过保持沉默，但如果你不知道自己所说的是否是好话呢？ 在这种情况下，保持沉默。 拥抱这种“尴尬的沉默”，不要感到被迫去说一些会令全听者（al-Samīʿ）不悦的话。 保持沉默往往是一种美德。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“保持沉默的人得救了。”
在这个高度互联的时代，这种建议尤为重要，因为现在的游戏规则是通过频繁发帖、评论他人帖子以及讨论最新新闻来保持存在感。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁为了让人听见而行事，安拉就会让他被听见。 谁为了炫耀而行事，安拉就会让他被炫耀。” 纳瓦维说：“学者们说，这意味着谁在行为上虚伪，并向人们宣传它，以便人们尊敬他、赞美他并认为他很虔诚，安拉将在复活日向人们揭露它并羞辱他。”
这是对真诚（ikhlāṣ）的一种呼应，这种真诚源于知道安拉是全听者（al-Samīʿ）。 换句话说，不要为了出名而说话，不要为了被听见而说话，也不要为了取悦除安拉之外的任何人而牺牲他的喜悦。 考虑一下你所说的话是否对人们有益，还是你仅仅是为了分散自己的注意力，或者通过被听见来填补内心的空虚。 如果你希望被听见，那就向全听者（al-Samīʿ）倾诉吧。
全听者（al-Samīʿ）与我们的听觉
全听者（al-Samīʿ）赐予了我们听觉的能力。 向全听者表达感激的方式之一，就是以他最喜悦的方式使用他的这份恩赐。 伊本·盖伊姆曾说：
造物主喜爱他的尊名和属性，他也喜爱他的属性所带来的后果及其在他仆人身上的显现。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至宽恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱知识之士……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他就会根据他们反映这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
在安拉是全听者（al-Samīʿ）的背景下，安拉喜爱我们倾听有益的事物。 相反，习惯于观看或倾听造物主所厌恶的事物，会在潜意识层面影响我们的内心。 在电影中观看色情场景而不关掉或至少转过头去，会增加非法欲望并使这类关系正常化。 同样，如果我们不加注意，倾听不当的言论会慢慢导致我们以同样的方式说话。
例如，倾听背谈和诽谤是被禁止的，因为倾听的行为可能意味着对所说内容的默许。 在《古兰经》中，安拉谈到了前面提到的著名的诽谤事件（al-ifk），当时人们对阿伊莎（愿安拉喜悦她）进行了虚假的流言蜚语：“当你们听到它时，为什么不说：‘我们不该重复这些——造物主保佑！——这是极其严重的诽谤’？” （《古兰经》24:16）。 伊玛目纳瓦维总结道：“对于听到有人背后议论他人的人来说，只要他不担心明显的伤害，就有义务制止对方这样做。” 安拉还描述成功的信士为“……远离恶言的人”（《古兰经》23:3）。
感恩听觉这一天赋的方式之一，就是以积极的方式使用它。 我们应该倾听那些让我们接近安拉、启发心智、增加有益知识并让我们看到他人优点的话语。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 禁止流言蜚语，也不愿听到关于他人的负面言论。 他 ﷺ 说：“我的同伴中，谁也不要向我传达关于他人的任何事，因为我喜欢在面对你们时，心中没有怨气。”
花点时间问问自己：你平时都在听些什么？ 是那些让你远离造物主和人生目标的话语，还是那些具有启发性和益处的话语？ 你是否在听背谈（ghībah）和搬弄是非（namīmah），或其他不被允许的事情？ 你是否听到了人们向你的求助，并尽你所能给予回应？ 安拉提醒我们，“…… 听觉、视觉和心灵——关于这一切，（人）都将被追问”（《古兰经》17:36）。
全听者（al-Samīʿ）的仆人
一个人对安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）内化得越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 以下仅是当这个神圣的尊名在信士心中扎根后，必然会显现出的几种品质。
听从并服从
“信士们啊！ 不要在安拉及其使者 ﷺ 面前自作主张。 你们应当敬畏安拉。 安拉确是全听的（Samīʿ）、全知的（ʿAlīm）”（《古兰经》49:1）。 安拉在指示我们将启示置于我们的观点和欲望之上后，立即提醒我们他的尊名“全听者”（al-Samīʿ）。 伊本·阿巴斯，这位伟大的经注学者及先知 ﷺ 的堂弟，说这节经文的意思是“不要说任何违背《古兰经》和圣行的话”。
安拉在谈到信士时也说：“他们说：‘我们听从并服从。 我们的主啊，求你宽恕我们。 我们最终都要归向你！’ ” （《古兰经》2:285）。 真正的信士会倾听安拉的诫命，并尽其所能去服从，尽管我们可能会犯错。 这正是我们在说“我们听从并服从”之后，立即祈求“我们的主啊，求你宽恕我们”的原因之一。
安拉警告我们不要像伪信者那样，他说：“信士们，你们应当服从安拉及其使者 ﷺ，不要在听过（他的命令）之后背弃他。 不要像那些说‘我们听到了’，实际上却并没有在听的人——在安拉看来，最恶劣的生灵是那些（故意）装聋作哑、不运用理智的人”（《古兰经》8:20-22）。
确实，最恶劣的品性莫过于听了之后却选择违抗。 安拉在以下经文中告诉我们关于以色列后裔的一些事：“当时我们与你们缔结盟约，使山峰耸立在你们上方，并说：‘坚守我们赐予你们的，并听从（我们所说的）。’ 他们说：‘我们听到了，但我们违抗了’，由于他们的不信，他们心中被灌注了（对）牛犊的爱”（《古兰经》2:93）。 故意违抗的后果之一，就是我们的心会迷恋世俗的装饰，以至于一个人可能会沦为它们的奴隶。 以色列后裔选择了不再做安拉的仆人，最终却成了牛犊的仆人。
当然，我们都会犯错，这些经文并不否认这一点。 但只要我们真诚地努力去服从，我们就可以，如果安拉意欲（inshāʾAllāh），成为那些说“我们听从并服从”的人。 即使我们发现自己处于一段故意违抗的时期，现在想要回归，我们仍然可以通过遵守安拉的诫命成为那些听从并服从的人：“你们当向你们的主求饶，并归向他”（《古兰经》11:52）。
做一个好的倾听者
正如我们渴望被倾听和理解一样，我们也应该给予周围的人同样的对待。 安拉比我们慷慨得多，他珍视我们所做的哪怕最小的善行，所以想象一下，当你为他人排忧解难、倾听他们的心声时，安拉会如何对待你。 先知 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是让穆斯林感到快乐，或消除他的一个烦恼，或偿还他的债务，或缓解他的饥饿。” 这一切都需要我们了解人们的需求，而评估需求的主要方式就是倾听他们。 倾听那些正经历困难的朋友。 仅仅通过倾听而不一定提供任何解决方案，就能减轻他人身上的负担，这一点不可低估。 正如我们希望安拉在倾听我们时给予回应一样，我们也应该迅速回应那些寻求我们帮助的人。 先知 ﷺ 被描述为当有人向他请求任何事情时，从不拒绝。
用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈祷
先知 ﷺ 经常用安拉的美名“全听者”（al-Samīʿ）来祈求安拉——事实上，每天多次。 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他听到安拉的使者 ﷺ 说：
无论谁重复：
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) “以安拉之名，凡有他之名在，天地间万物皆不得伤害，他是全听的、全知的”（三遍），[在傍晚] 这样念诵，直到清晨都不会遭遇突如其来的灾祸。 无论谁在清晨重复此祈祷三遍，直到傍晚都不会遭遇突如其来的灾祸。
另一个在诵读《古兰经》前的礼拜中经常使用的祈祷词（duʿāʾ），其中包含了神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）：
أَعُوذُ بِاَللَّهِ اَلسَّمِيعِ اَلْعَلِيمِ مِنَ اَلشَّيْطَانِ اَلرَّجِيم “我求全听的、全知的安拉保护，免受被诅咒的恶魔（Shayṭān）的伤害。”
正如我们在礼拜开始时祈求安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ），我们也应该在从鞠躬（rukūʿ）姿势起身时记住这个神圣的尊名，说“安拉听到了赞美他的人”（samiʿa Allāhu liman ḥamidah）。 我们不应该机械地念诵这些词句——我们应该在礼拜（ṣalāh）中用心感受它们。 每次我们念出这句话时，我们都在提醒自己，安拉会回应那些在礼拜中赞美和寻求他的人。 立下意图，让他只从你这里听到美好的事物。
另一个用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈求的例子是，当人类和精灵的恶魔低声诱惑时，他命令我们向他寻求庇护。 他说：
[QRN-7-200]
我们也被告知：“如果恶魔的诱惑向你袭来，那么你当向安拉寻求庇护。 确实，他是全听的、全知的”（《古兰经》41:36）。 我们并不“听见”恶魔的诱惑，也不知道它们采取的形式，但安拉知道。 因此，每当我们发现自己受到诱惑去做不被允许的事情时，我们都应该向全听者（al-Samīʿ）安拉寻求庇护。
选择最好的言辞
安拉警告我们关于恶魔（Shayṭān）的许多诡计，其中之一就是利用他的低语在信士之间播下不和。 当我们对言语不加注意时，我们可能会冒犯他人、伤害他们的感情，或者说出破坏关系的话。 安拉说：“告诉我的仆人们，说最好的话。 恶魔会在他们之间播下不和。 恶魔对人类确实是公开的敌人”（《古兰经》17:53）。
我们不仅应该说好话，还应该“说最好的话”。 这意味着花时间去思考如何组织语言，实际上是一种服从的行为，并将得到安拉的奖赏。 谢赫阿卜杜·拉赫曼·萨阿迪（卒于伊斯兰历1373年）在解释这节经文时说：“说好话能引导人培养良好的品行并做正义的事，因为控制自己舌头的人将能掌控自己的一切事务。”
结论
我们被教导要以爱、敬畏和希望来崇拜安拉。 这三者通常被称为“崇拜的要素（arkān）”。 神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）激发了心灵的每一种行动。 爱，因为倾听表现出真诚的关心，所以我们爱那些倾听我们的人；敬畏，因为我们不想说任何让全听者（al-Samīʿ）不悦的话，而且我们所说的一切都逃不过他的听觉；希望，因为安拉会倾听并接受我们的祈祷。
你现在可能独自在房间里，或者在咖啡馆里读这篇文章。 无论你在哪里，现在花几秒钟与安拉交谈。 告诉他你想更好地了解他，你想在今生和后世获得幸福与成功。 祈求他解决你可能有的任何烦恼，减轻你可能正在处理的任何困难或痛苦。 用你最低的声音低语你脑海中闪过的念头。 可以肯定的是，你周围没有人会听到，但安拉会听到。 他是全听者（al-Samīʿ）。
所以，当你感到孤独或处于困境时，呼唤那位倾听一切的主。 与那位向你启示这一属性的主交谈，这样你就会知道他就在你身边。 他是至近的主，当你的话语说出口时，以及当它们被困在心中时，他都会倾听。 请放心，你所经历的任何困难都没有被忽视。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，第7386段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 除了这两个主要含义外，伊本·盖伊姆提到，三字母词根 sin - mim - ayn 还有其他与这两个含义密切相关的含义。 参见《奇妙的益处》（Badā’i al-Fawā’id）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1425年），2:507。
• 例如，我们曾经认为长颈鹿不会发出声音，但后来发现它们会发出人类听不到的低频声音。“动物以我们听不到的频率交流”，《Yliopisto》杂志，2020年8月，。
• 阿布·哈米德·安萨里，《造物主的九十九个美名：安拉美名解释之目的》（Al-Maqṣad Al-Asnā Fi Sharḥ Asmā’ Allāh Al-Ḥusnā），译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），83–84页。 另见阿布·苏莱曼·哈塔比，《祈祷的本质》（Sh’an ad-祈祷），第3版（大马士革：阿拉伯文化出版社，1992年），59页。
• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》（Ṭarīq al-ḥijratain）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1429年），1:270。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 《提尔米济圣训集》，第3482段。 该圣训的另一个措辞相似的版本见于《穆斯林圣训实录》，第2722段。
• 参见：哈塔比，《祈祷的本质》，59页。
• 有些人可能会错误地将祈祷（du’ā）简化为仅仅是咒语或愿望清单，但它比那深刻得多。事实上，《古兰经》中许多最有力的祈祷甚至不包含对造物主的明确请求。在最艰难的情况下，当无处可去时，先知们——易卜拉欣、尤努斯、阿尤布和其他人（愿他们平安）——在面对考验和磨难时，都表达了谦卑的真理。参见：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“伊斯兰灵性与心理健康”，《Yaqeen》，2017年3月，。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段（被评为真实）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1645段；《提尔米济圣训集》，第2326段；《艾哈迈德圣训集》，第3969段（被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实）。
• 先知 ﷺ 说：“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉都会给他三种回答之一：他会迅速实现他的祈祷，他会为他在后世储存它，或者他会为他消除与之相当的灾祸。” 《艾哈迈德圣训集》，第11133段，被阿尔巴尼在《圣训精选》（Ṣaḥīḥ al-Adab al-Mufrad）中评为真实，第547段。
• 马吉德·阿勒·阿卜杜勒-贾巴尔，《安拉的美名》（利雅得：2018年），183页。
• 安拉说：“……谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 谁托靠安拉，他是他的充足者。 安拉确能实现他的旨意。 安拉已为万物设定了（定数）。” [65:2-3]
• 《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实。 一个佐证圣训见于《提尔米济圣训集》，第3479段，被阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 阿布·卡西姆·伊斯梅尔·本·穆罕默德·伊斯法哈尼，《信仰的证据》（al-Ḥujjah fi bayān al-maḥajjah），第2版（利雅得：Dār al-Rāyah出版社，1999年），1:138。
• 《奈萨仪圣训集》，第3460段；《伊本·马哲圣训集》，第1691段，被伊本·阿萨基尔在《学者名录》（Mu‘jam as-Shuyūkh）（大马士革：Dār al-Bashā’ir出版社，2000年）1:163中及阿尔巴尼评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第4539段；《穆斯林圣训实录》，第2775段。
• 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• 《布哈里圣训实录》，第4141段。
• 塔巴拉尼，《大圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，1994年），10:24；拜哈基，《信仰的分支》（Shu'ab al-iman）（利雅得：伊本·鲁什德图书馆，2003年），4:240。 被阿尔巴尼在《劝诫圣训实录》（Ṣaḥīḥ at-targhīb）中评为真实，第2872段。
• 《提尔米济圣训集》，第2616段（被评为真实）；《伊本·马哲圣训集》，第3973段。
• 《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 《布哈里圣训实录》，第6136段；《穆斯林圣训实录》，第47段。
• 《提尔米济圣训集》，第2501段，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说其传述人可靠；《布哈里圣训注释》（Fatḥ al-Bārī）（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），11:315，阿尔巴尼将其评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6134段；《穆斯林圣训实录》，第2987段。
• 《纳瓦维穆斯林圣训注释》（Sharḥ al-Nawawī ‘alá Ṣaḥīḥ Muslim），第2986段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（ʿUddat al-Sābirīn），（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，第7版），85页。
• 纳瓦维，《记念词》（al-Adhkār）（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1994年），339页。
• 纳瓦维。 伊玛目纳瓦维指出：“正如背谈对于说话者是不被允许的，倾听并赞同它也是被禁止的。 因此，对于听到有人背谈他人的人来说，有义务制止对方这样做。 只要他不担心明显的伤害。 如果他确实担心伤害，他有义务在心中厌恶这种言论，并尽可能离开那个人的圈子。 如果他能出言反对或改变话题，他必须这样做，否则他将是有罪的。”
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4860段；《提尔米济圣训集》，第3896段。 由于瓦利德·伊本·阿比·希沙姆（被许多圣训学者视为“无名者”）的存在，该传述链存在一些薄弱之处。 然而，根据许多学者的观点，其含义是正确的。 引用资源：穆罕默德·伊本·萨利赫·乌赛敏，《利雅得圣洁者注释》（利雅得：Dar al-Watan出版社，伊斯兰历1426年），第6卷，第151页。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：Darussalam出版社，2003年），第9卷，第184页。
• 塔巴拉尼，《中圣训集》（al-Muʻjam al-awsaṭ），第6026段；阿尔巴尼在《真实圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-sahihah）中将其评定为真实圣训，第906段。
• 《布哈里圣训实录》（Sahih al-Bukhari），第6034段。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第5088段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3388段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第3869段；伊本·盖伊姆在《回程的准备》（Zād al-maʿād）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1994年）中将其评定为真实圣训，第2卷，第338页。更多解释请参阅 https://yaqeeninstitute.org/re ... ction。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第775段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第242段。 肖卡尼在《闪耀的珍珠》（ad-Darārī al-muḍiyyah）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-’Ilmiyyah出版社，1987年）中将其评定为真实圣训，第1卷，第87–88页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》（利雅得：IIPH出版社，2018年），第5卷，第295页。
• 引用资源：伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），第10卷，第81页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Sami: The One Who Always Listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，其中包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二大圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思学院（QARI）的院长，该学院致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《反思安拉的尊名》（Al-Buruj Press，2020年）一书以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（tafsir）和圣训学（hadith）。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦索学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：从倾听、祈祷到内心安慰
摘要：本文解释安拉尊名 As-Sami 的含义。作者说明，安拉听见一切声音、祈祷和内心呼喊，这一信念能给穆斯林带来安慰、诚实和更深的敬拜意识。
图：安拉之名“Al-Sami”（全听者）的含义：时刻倾听的主
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم 奉至仁至慈的安拉之名
引言
我们每个人都有被倾听的需求和渴望。 我们感到与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们在乎我们。 相反，当那些本应与我们亲近的人，比如兄弟姐妹或父母，没有花时间倾听我们时，我们会感到与他们疏远。 没有人倾听的感觉会让人感到孤立无援。 但安拉——他向我们启示了他是谁，并确立了我们与他之间的关系本质——邀请我们向他倾诉。 他告诉我们，他是“al-Samīʿ”（全听者）——这个名字让你知道，他听得见你舌尖上的话语，也听得见你心中的所思。 安拉倾听我们，这非常令人安心。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，他们感到恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于对我们施加惩罚，或者他会越轨。”（《古兰经》20:45） 安拉安慰他们说：“不要怕。 我确实与你们同在；我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46）
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是“al-Samīʿ”（全听者）一样，先知穆罕默德 ﷺ 也确保将这一教导灌输给他的同伴们。 有一天，他们与先知 ﷺ 一起旅行时，人们开始大声赞美安拉。 先知 ﷺ 说：“人们啊，请放轻你们的声音。 你们呼唤的并非聋子或不在场者；相反，你们呼唤的是一位全听、全视且极其临近的主。” 我们不必大喊大叫，安拉也能听见我们。 当你与造物主交谈时，这是一场一对一的对话，即使你身处拥挤的人群中也是如此。
“al-Samīʿ”的含义
“al-Samīʿ”的阿拉伯语词根“sīn-mīm-ʿayn”意为“听、倾听、关注和接受”。 他的名字“al-Samīʿ”有两个主要含义：第一是他倾听，第二是他回应他所听到的。 我们将探讨这两个方面。
安拉听见并倾听
安拉听见一切，甚至包括那些远超我们听力范围的事物。 更重要的是，他听得见我们的低语和无声的祈求。 对于安拉而言，秘密的言语与公开的言语并无区别，心中的所想与舌尖上的话语是一样的。 在探讨这个名字时，安萨里解释说，“al-Samīʿ”甚至能听见比低语或秘密更细微的声音。 安拉甚至能听见你脑海中尚未表达出来的想法。 他说：“安拉确实最了解心中隐藏的事。”（《古兰经》5:7）
伊本·盖伊姆解释说，安拉听见每一个人的声音，一个声音不会让他分心，他也不会混淆它们，他听得懂并理解所有的语言和所有的需求。 这对于那些担心安拉是否理解他们及其困境，或者担心他是否只听虔诚者祈祷的人来说，是一种安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字“al-Samīʿ”（全听者）与“al-ʿAlīm”（全知者）配对，再次安慰我们，他既听见也了解我们正在经历的一切。 确实，没有比仆人意识到天地的造物主听见、了解并理解他们的困境更具疗愈意义的关系了。
他会回应
他的名字“al-Samīʿ”的含义中也包含了接受和回应。 先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道安拉听到了他那安静且看似不可能实现的祈祷，当时“他低声祈祷他的主”（《古兰经》19:3）。 在向安拉表达了没有继承人来继续引导他的人民的担忧后，他的主回应道：“扎卡里亚啊！我确实向你报喜，你将有一个儿子，他的名字叫叶海亚——这个名字我们以前从未给过任何人。”（《古兰经》19:7） 安拉既听见也回应那些呼唤他的人。
当我们从礼拜的鞠躬（rukūʿ）中站起时，我们会说：
这并不意味着造物主听不见那些不赞美他的人。 但在此语境下，“听”意味着觉察与行动：他倾听并回应。 更美妙的是，我们被提醒：安拉听见并回应那些赞美他的人。 在“安拉听见赞美他的人”之后，我们紧接着说：“我们的主啊，一切赞颂全归于你。” 我们已经进入了赞美他的人的行列，如果我们的心在场，自然会想在这里向安拉祈求我们的需求。 紧接着，当我们向他叩头时，我们就有机会这样做。 先知 ﷺ 说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” 这仿佛是在通过礼拜的身体动作教导我们：拥有一位直接听见并回应我们的主（包含在“samiʿa”一词中），应该引导我们去赞美他（怎么可能不呢？）， 然后在我们最接近他的时候向他祈祷。 在我们说“我们的主啊，一切赞颂全归于你”之后，我们也会在“昆努特”（qunūt）祈祷中举起双手直接向他祈求。 内化他是“al-Samīʿ”后的自然反应，就是赞美他并从内心向他祈求。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（卒于伊斯兰教历388年）也提到，听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知 ﷺ 的祈祷词：
先知 ﷺ 的意思并非担心安拉听不到祈祷本身，而是担心安拉不回应这个祈祷。
为了强调这一点，安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中也与他的名字“al-Qarīb”（临近者）配对。 在前面引用的圣训中，先知 ﷺ 提醒同伴们，当他们呼唤安拉时不需要大声，因为他是“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Qarīb”（临近者）。 安拉在《古兰经》中也告诉我们：
[QRN-34-50]
此外，先知易卜拉欣（愿主赐他平安）说：“一切赞颂全归安拉，他在我年老时赐予我易斯马仪和易斯哈格。 我的主确实是听取祈祷的。”（《古兰经》14:39）
有时，人们可能会听到你的话却不理解你的需求，或者无法帮助你。 但对于“al-Samīʿ”来说，情况绝非如此。 当先知尤努斯（愿主赐他平安）身处鲸鱼腹中时，“他在重重黑暗中呼唤：‘除你之外，绝无应受崇拜的，赞颂你超绝万物，我确实是行不义的。’”（《古兰经》21:87） 安拉听到了他的呼唤。 他不仅听到了，还回应了那些从未说出口的祈求：他拯救了他。 我们被告知：“我回应了他，并拯救他脱离忧愁：我就是这样拯救信士的。”（《古兰经》21:88）
这是因为安拉也是“al-Karīm”（至尊贵的/最慷慨的）。 当我们心中那些无法用言语表达的想法和希望被他听见时，即使我们没有开口祈求，他依然会回应。 我们中有多少人曾收到过意想不到的礼物——正是我们希望得到却未曾开口祈求的——并深知除了安拉，没有人听见我们的心愿？
所以，向安拉倾诉吧，告诉他你的感受——你的烦恼与忧虑，你的希望与梦想。 这并不一定意味着你必须祈求什么，尽管祈求也是他所喜爱的，且是崇拜中不可或缺的行为。 你可以只是与他交谈，深知他听得见并倾听着你。
如果造物主知道我心中的想法，我为什么还要祈求？
有些人错误地认为，既然安拉已经知道他们心中的想法，就不必再向他祈求。 当然，这与我们试图效仿的先知们的道路背道而驰，也与安拉对我们的要求相悖，因为他明确说：“你们呼唤我，我必回应你们。”（《古兰经》40:60） 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心。”
向安拉祈祷是对自身需求的表达，也是对他是真正的“Rabb”（主、供养者和培育者）的确信，这是我们崇拜他的一部分。 向他祈求也是对他其他名字和属性的承认。 当你明确祈求时，你是在承认他是全听者、至仁慈者、回应者、全能者和全知者。
你也是在向唯一能真正给予你慰藉的主敞开心扉，表达你的脆弱。 先知 ﷺ 告诉我们：“无论谁被紧迫的需求所困扰并向人抱怨，他的需求永远不会得到满足。 但无论谁被紧迫的需求所困扰并向安拉抱怨，安拉迟早会为他提供供给。” 这提醒我们要把烦恼带给那位真正能听见我们并能真正帮助我们的主。
说服我们“无需祈求”是撒旦的诡计，目的是让我们永远不对安拉表达需求，也永远无法体验到祈祷得到回应的甜蜜。 这也可能意味着傲慢，即一个人不想向安拉祈求或展示自己的软弱。 此外，当我们不祈求就得到恩典时，我们可能会认为这是理所当然的，甚至可能将其归功于安拉以外的人。 但当我们祈求而安拉回应时，我们清楚地知道回应来自何处。 我们也在为后世投资，因为有些祈祷的回应会被推迟到天堂。
安拉的名字“al-Samīʿ”与其他神圣名字的配对
安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中出现了45次；它与神圣名字“al-ʿAlīm”（全知者）配对了32次，与“al-Baṣīr”（全视者）配对了10次。 这些配对让我们更全面地理解安拉是谁，展示了他的完美以及他名字和属性的包容性。 配对也有助于克服语言的局限性，这些局限性可能会限制我们对造物主的理解。
“al-Samīʿ”与“al-Baṣīr”（在《古兰经》中配对十次）
名字“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Baṣīr”（全视者）共同表明了安拉认知的全面性，没有任何事物能逃过他：安拉是全听的，也是全视的。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，安拉强调了最能让他们安心的属性：“我与你们同在，听见并看见一切。”（《古兰经》20:46）
想象一下去面对最残暴的暴君，却知道安拉会见证并听见一切。 想象一下这种认知所带来的力量。 这并不意味着任务会变得容易，也不意味着不需要付出努力。 这意味着坚信安拉与你同在，并对他产生更强烈的依赖（tawakkul）。 事实上，正是这种对他的完全依赖和信任，引导先知穆萨（愿主赐他平安）在以色列后裔认为他们会被法老及其军队追上时说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会引导我。”（《古兰经》26:62） 这就是知道安拉与我们同在、听见并看见一切的终极效果：安心、力量和信念。
造物主的听觉与伊斯兰教之前人们所崇拜的偶像形成了鲜明对比。 先知易卜拉欣（愿主赐他平安）问他的父亲：“父亲啊！你为什么要崇拜那些既不能听、又不能看，且对你毫无裨益的东西呢？” （《古兰经》19:42） 易卜拉欣（愿主赐他平安）感到难以置信；崇拜是对被崇拜者最终极的顺从，也是最明确的尊崇方式。 为什么有人会去崇拜一个甚至听不见或看不见他的人的东西呢？ 回应的前提是具备听见和了解一个人需求的能力。 那么，这个偶像怎么可能以任何方式带来利益呢？
其次，知道安拉是全听者和全视者应该让我们保持警觉。 有些事情我们不会在所爱和所尊敬的人面前说或做。 知道造物主在任何时候都能听见并看见一切，应该让我们对自己的言行保持警惕。 这应该增加我们的真诚和品格的一致性，使我们在私下和公开场合表现出对造物主同样的敬畏，仅仅因为我们意识到他是“al-Samīʿ al-Baṣīr”（全听全视者）。
“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（在《古兰经》中配对32次）
当大臣的妻子和城里的女人们密谋对先知优素福（愿主赐他平安）行不轨之事时，他说：“我的主啊！比起她们邀请我去做的事，我更喜欢监狱。 如果你不为我抵御她们的计谋，我可能会倾向她们，并成为无知的人。”（《古兰经》12:33）
这是来自安拉的回应：“于是他的主回应了他，并为他抵御了她们的计谋。 他确实是全听的（al-Samīʿ），全知的（al-ʿAlīm）。”（《古兰经》12:34）
安拉听到了优素福（愿主赐他平安）的祈求，并在随后的经文中告诉我们，他抵御了她们的计谋。 造物主倾听——他是“al-Samīʿ”——并给予回应。 他也是“al-ʿAlīm”（全知者）。 他既知道优素福（愿主赐他平安）想要远离那些女人的愿望，也知道她们的真实意图。
但这里还有另一层含义，突显了将他的名字“al-Samīʿ”和“al-ʿAlīm”配对的智慧。 安拉并没有说“我们将他送进了监狱”——尽管事实确实如此——而是指出他抵御了女人们的计谋，将重点放在了优素福（愿主赐他平安）入狱的深层目的上，而不是其外在境遇。 即便如此，人们可能会想：“难道没有更好的方法让那些女人远离他吗？ 他非得进监狱吗？” 人们这样想是可以被原谅的。 尽管先知优素福（愿主赐他平安）没有做错任何事（事实上，他表现出了符合造物主先知身份的最尊严的行为），但他还是被监禁了，这在社会眼中对他的人格产生了怀疑（有时无风不起浪！）。 但如果他没有被送进监狱，他就不会为狱友解梦，而这最终导致了他的获释、平反、获得权力，并最终与家人团聚。 入狱为这一切铺平了道路，尽管在事情发生时并不明显，甚至看起来完全不公平。
因此，我们需要知道安拉是“al-Samīʿ”，所以他听见并回应，但他也知道什么才是最好的。 你可能正在向安拉倾诉你的痛苦，却依然面临困难。 撒旦可能会试图让你怀疑：“安拉真的在听我说话吗？ 他真的会回应吗？” 但当你意识到他是“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（全听全知者）时，你可以感到安慰，因为你所经历的困难是有目的的，就像先知优素福（愿主赐他平安）所经历的困难最终带来了一个转机。 事实上，有时一个人的祈祷不立即得到回应，或者不完全按照他们想要的方式得到回应，反而对他们更好。
祈祷没有立即得到回应，并不意味着它没有被回应。 我们往往寻求祈祷能立即得到回应——我们希望它们能按我们的意愿立刻实现。 然而，我们并不总是知道什么对我们最好，因为我们无法预知未来。 试想一下，如果你得到的正是你所祈求的，而不是安拉所知对你最好的，那会怎样！ 安拉是全知者（al-ʿAlīm），他深知所赐予你的一切对你的未来，无论是在今世还是后世，都是最好的。 他倾听你的心声，并给予你那些你甚至未曾意识到自己所需要的。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们坚信祈祷会得到回应，他说：“向安拉祈祷时，要确信他一定会回应。”
想想麦尔彦（愿主赐她平安）的母亲：她一生中大部分时间都渴望有一个能侍奉安拉的虔诚儿子，但最终她得到的却截然不同。 经文告诉我们：“当时，仪姆兰的妻子说：‘我的主啊！ 我誓愿将我腹中的胎儿完全奉献给祢，求祢接受我的奉献。 祢确是全听者（al-Samīʿ）、全知者（al-ʿAlīm）。’ 但当她生下麦尔彦时，她说：‘我的主啊，我生下的是个女儿。’ 安拉最清楚她生下的是什么，而男儿毕竟不同于女儿。 ‘我已为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她及其后代免受被驱逐者（撒旦）的伤害’”（《古兰经》3:35-36）。
这一幕不仅展示了有时我们想要的并非我们所需要的，还描绘了一个与安拉亲近的人，她向安拉倾诉，表达自己的愿望、希望、忧虑和恐惧。 她向安拉倾诉，因为她知道他在倾听，有时这正是祈祷的意义所在，也是安拉告知我们这个尊名的部分原因：让我们知道，永远有安拉在倾听我们的心声。 我们应当效仿这种美好的实践。
全听者（al-Samīʿ）那卓越的听觉
安拉告诉我们：“没有任何事物能与他相比：他是全听者、全观者”（《古兰经》42:11）。 换句话说，在教导我们没有任何事物能与他相比之后，他紧接着确认了他的听觉和视觉属性——这些属性我们人类自身也拥有。 这是刻意为之的。 在安拉所有的尊名中，他在这里选择了两个我们似乎共有的属性。 但实际上，“没有任何事物能与他相比”这一陈述强调了我们的听觉和视觉无法与他的听觉和视觉相提并论。
伟大的沙斐仪派学者阿布·卡西姆·伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历535年）曾说：“在创造之初，人是听不见的。 当他开始能听见时，他并不理解所听到的内容，只有随着成长，他才能分辨言语中的善恶。 人的听觉是有限的；超出了那个限度，他就听不到了。 如果有多个人同时对他说话，他无法同时听清、倾听并回应所有人。 然而，安拉是全听者（al-Samīʿ），他能听见受造物对他的祈求，以及他们以不同语言呼唤他时的言语…… 受造物的听觉在死后便不复存在，而安拉是永恒且无限的。”
安拉的听觉以其包容性而著称。 当一位名叫哈瓦拉·宾特·萨拉巴的妇女去向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨她的丈夫时，安拉降示了以下经文：“安拉确已听见那个与你（先知）争论丈夫之事并向安拉诉苦的妇女的话：安拉听见了你们两人的对话。 安拉确是全听者、全观者”（《古兰经》58:1）。
当这段经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）感到震惊，并惊叹道：“赞美那听觉包罗万象的主！ 哈瓦拉来到安拉的使者 ﷺ 那里抱怨她的丈夫；当时我就在屋里，却没能听清她说的话。 随后安拉降示了[这些经文]！”
尽管阿伊莎（愿安拉喜悦她）就在同一个空间里——当时的房子并不大，也不是用混凝土或隔音材料建造的——但她并没有听见当时所说的话。 然而，安拉听见了一切。
圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，曾有几个人聚在克尔白旁，讨论安拉是否能听见他们说话。 一人说：“如果我们大声说话，他能听见；如果我们小声说话，他就听不见。” 另一人反驳道：“如果安拉在我们大声说话时能听见，那么在我们小声说话时，他也同样能听见。” 于是，安拉至尊降示了经文：“你们并未遮掩自己，以防你们的听觉、视觉和皮肤作证反对你们。 相反，你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情”（《古兰经》41:22）。
安拉听见每一个人的声音。 他听见阴谋者、诽谤者、搬弄是非者和言语粗俗者的声音。 安拉在谈到那些密谋反对穆斯林的人时说：“难道他们以为我们听不见他们的窃窃私语和私下密谋吗？ 是的，我们听得见：我们的天使就在他们身边，记录着一切”（《古兰经》43:80）。
确实，他听见人们关于他的言论以及他们归于他的属性。 他说：“安拉确已听见那些嘲讽者的言论，他们说：‘造物主贫穷，而我们富有。’ 我们将记录下他们所说的一切”（《古兰经》3:180）。
安拉警告说，他并非疏忽，而是听见一切。 事实上，这应该提醒我们，仅仅因为我们没有立即看到不当言论——即《古兰经》中谴责的言论——所带来的后果，并不意味着这些言论不会被追究。 所说的一切都被记录在案，并将在审判日作证。 安拉说：“当他们到达那里时，他们的耳朵、眼睛和皮肤将因他们的恶行而作证反对他们。 他们会问自己的皮肤：‘你们为什么要作证反对我们？’ 皮肤会回答：‘使万物说话的安拉，也使我们说话了——是他最初创造了你们，你们也将被召回他那里——你们当时并没有试图遮掩自己，以防你们的耳朵、眼睛和皮肤作证反对你们。 你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情’”（《古兰经》41:20-22）。
这应该促使我们反思自己的言语，并自问：如果我们的言语在审判日被重现，我们会感到高兴吗？ 这也应该让我们感到安慰：如果我们被他人在言语上伤害，安拉听见了，他了解我们的痛苦。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）曾问先知穆罕默德 ﷺ，他是否经历过比伍侯德战役更艰难的一天。 先知 ﷺ 给出了肯定的回答，并提到他最艰难的一天是去邀请塔伊夫的首领之一伊本·阿卜杜·亚利勒·本·阿卜杜·库拉勒皈依伊斯兰教的时候。 当伊本·阿卜杜·亚利勒没有回应他的呼吁时，先知 ﷺ 在极度痛苦中离开了。
先知 ﷺ 说：“直到我到达卡恩·萨利布，我才恢复过来。 在那里，我抬起头，看到一朵云彩为我遮荫。 我在云中看到了吉卜利勒（愿主赐他平安），他呼唤我说：‘安拉至尊确实听见了你的族人对你说的话以及他们给你的回应。 他已派山岳天使前来，你可以命令他按你的意愿处置他们。’ 接着，山岳天使呼唤我，向我致意并说：‘穆罕默德 ﷺ 啊，安拉听见了你的族人对你说的话。 我是山岳天使，我的主派我来见你，以便你下达命令。 如果你愿意，我可以让两座山合拢，将他们碾碎。’ 但安拉的使者 ﷺ 说：‘我反而希望安拉能从他们的后代中兴起崇拜独一安拉、不以任何事物配他的人。’” 在先知 ﷺ 感到无人倾听、被拒绝，且人们试图让他噤声的时候，全听者（al-Samīʿ）听见了，回应了他，并安慰了他。
同样，阿伊莎本人和圣门弟子萨夫万·本·穆阿塔勒·苏拉米（愿安拉喜悦他们俩）在被称为“诬陷事件”（al-ifk）中遭受了可怕的诽谤。 萨夫万曾在阿伊莎（愿安拉喜悦她）在一次军事远征结束时被意外落下后，帮助她安全返回家中。 当他们回到麦地那时，一些伪信者散布了关于他们的诽谤谣言。 谣言流传了近一个月，社区中的人们——包括其中许多虔诚的人——都在倾听、谈论并传播这些令人厌恶且不实的指控。
全听者听见了一切所说的话。 这场磨难教会了穆斯林社区关于如何使用听觉和言语的深刻教训。 安拉，同时也是至仁慈者，让阿伊莎（愿安拉喜悦她）在大部分时间里免于听到关于她的流言蜚语所带来的痛苦。 她曾说：“回到麦地那后，我病了一个月。 人们在传播诽谤者捏造的言论，而我对此一无所知。” 直到安拉降示《光明章》（Sūrah al-Nūr）中为她辩白并告诫信士的经文前几天，她才得知这些诽谤。 安拉说：
[QRN-24-15]
如果你是诽谤的对象，来自安拉的解脱可能会立即到来，也可能因他的智慧而在稍后到来，但全听者（al-Samīʿ）确实知晓一切。 虽然一个人可能会减轻你的痛苦，或者对别人对你所说的话一无所知，但全听者听见一切，你可以转向他寻求安慰。 如果你是那些传播流言蜚语、轻视其严重性的人之一，那么请吸取这场考验中包含的教训。
全听者（al-Samīʿ）与我们的言语
安拉听见一切，所以要训练自己说他所喜爱的话：诵读《古兰经》、记念他、赞美他并向他祈祷。 防范恶言恶语。 全听者（al-Samīʿ）告诉我们：“他（或她）所说的每一句话，身边都有监视者准备（记录）”（《古兰经》50:18）。
忘记安拉在倾听，未能培养良好的言语习惯，会导致舌头的滥用，先知穆罕默德 ﷺ 说：“人大部分的罪恶源于他的舌头。” 他 ﷺ 还教导我们要守护自己的言语，并说：“人们被脸朝下或鼻朝下投入火狱，难道不是因为他们舌头所造的孽吗？”
安拉在《古兰经》中警告我们：“信士们啊！ 要避免许多猜疑，因为有些猜疑是罪恶。 不要互相窥探，也不要互相背谈。 你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的（所以要厌恶背谈）。 要敬畏造物主；造物主确是接受忏悔的，至仁慈的”（《古兰经》49:12）。
请注意，这段经文中第一个禁令是针对猜疑的。 我们的猜疑往往导致我们去窥探他人，因为我们想验证自己的假设并证明自己是对的。 一旦我们窥探他人的私事，我们可能会发现一些可以利用（或滥用）来验证我们猜疑的东西。 然后我们与他人讨论它，或将其发布在社交媒体上，这些都是背谈和搬弄是非的形式。 因此，我们不仅要守护自己的舌头，避免说出令安拉不悦的话，还应关闭导致此类言语的门户。 关于诬陷事件，安拉说：“当你们听到这种谣言时，信士男女为何不互相善意揣测，并说：‘这是明显的荒唐诽谤！’” （《古兰经》24:12）。 不当的言论并非凭空产生。 它首先是在心中通过猜疑培养出来的，然后通过舌头表达为流言蜚语或背谈。
这种有害的言论，无论是口头表达还是写在文字或帖子中，往往是不经思考就说出来的，但这并不能减轻其危险的严重性。 一个人未能认真对待自己的言语，并不能抵消这在全听者（al-Samīʿ）看来是多么令人不悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会（漫不经心地）说出一句令安拉不悦的话，而不考虑其严重性，并因此被投入火狱。”
这就是为什么在说话前思考很重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡信仰安拉和末日的人，应当说好话，否则就保持沉默。” 说好话胜过保持沉默，但如果你不知道自己所说的是否是好话呢？ 在这种情况下，保持沉默。 拥抱这种“尴尬的沉默”，不要感到被迫去说一些会令全听者（al-Samīʿ）不悦的话。 保持沉默往往是一种美德。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“保持沉默的人得救了。”
在这个高度互联的时代，这种建议尤为重要，因为现在的游戏规则是通过频繁发帖、评论他人帖子以及讨论最新新闻来保持存在感。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁为了让人听见而行事，安拉就会让他被听见。 谁为了炫耀而行事，安拉就会让他被炫耀。” 纳瓦维说：“学者们说，这意味着谁在行为上虚伪，并向人们宣传它，以便人们尊敬他、赞美他并认为他很虔诚，安拉将在复活日向人们揭露它并羞辱他。”
这是对真诚（ikhlāṣ）的一种呼应，这种真诚源于知道安拉是全听者（al-Samīʿ）。 换句话说，不要为了出名而说话，不要为了被听见而说话，也不要为了取悦除安拉之外的任何人而牺牲他的喜悦。 考虑一下你所说的话是否对人们有益，还是你仅仅是为了分散自己的注意力，或者通过被听见来填补内心的空虚。 如果你希望被听见，那就向全听者（al-Samīʿ）倾诉吧。
全听者（al-Samīʿ）与我们的听觉
全听者（al-Samīʿ）赐予了我们听觉的能力。 向全听者表达感激的方式之一，就是以他最喜悦的方式使用他的这份恩赐。 伊本·盖伊姆曾说：
在安拉是全听者（al-Samīʿ）的背景下，安拉喜爱我们倾听有益的事物。 相反，习惯于观看或倾听造物主所厌恶的事物，会在潜意识层面影响我们的内心。 在电影中观看色情场景而不关掉或至少转过头去，会增加非法欲望并使这类关系正常化。 同样，如果我们不加注意，倾听不当的言论会慢慢导致我们以同样的方式说话。
例如，倾听背谈和诽谤是被禁止的，因为倾听的行为可能意味着对所说内容的默许。 在《古兰经》中，安拉谈到了前面提到的著名的诽谤事件（al-ifk），当时人们对阿伊莎（愿安拉喜悦她）进行了虚假的流言蜚语：“当你们听到它时，为什么不说：‘我们不该重复这些——造物主保佑！——这是极其严重的诽谤’？” （《古兰经》24:16）。 伊玛目纳瓦维总结道：“对于听到有人背后议论他人的人来说，只要他不担心明显的伤害，就有义务制止对方这样做。” 安拉还描述成功的信士为“……远离恶言的人”（《古兰经》23:3）。
感恩听觉这一天赋的方式之一，就是以积极的方式使用它。 我们应该倾听那些让我们接近安拉、启发心智、增加有益知识并让我们看到他人优点的话语。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 禁止流言蜚语，也不愿听到关于他人的负面言论。 他 ﷺ 说：“我的同伴中，谁也不要向我传达关于他人的任何事，因为我喜欢在面对你们时，心中没有怨气。”
花点时间问问自己：你平时都在听些什么？ 是那些让你远离造物主和人生目标的话语，还是那些具有启发性和益处的话语？ 你是否在听背谈（ghībah）和搬弄是非（namīmah），或其他不被允许的事情？ 你是否听到了人们向你的求助，并尽你所能给予回应？ 安拉提醒我们，“…… 听觉、视觉和心灵——关于这一切，（人）都将被追问”（《古兰经》17:36）。
全听者（al-Samīʿ）的仆人
一个人对安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）内化得越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 以下仅是当这个神圣的尊名在信士心中扎根后，必然会显现出的几种品质。
听从并服从
“信士们啊！ 不要在安拉及其使者 ﷺ 面前自作主张。 你们应当敬畏安拉。 安拉确是全听的（Samīʿ）、全知的（ʿAlīm）”（《古兰经》49:1）。 安拉在指示我们将启示置于我们的观点和欲望之上后，立即提醒我们他的尊名“全听者”（al-Samīʿ）。 伊本·阿巴斯，这位伟大的经注学者及先知 ﷺ 的堂弟，说这节经文的意思是“不要说任何违背《古兰经》和圣行的话”。
安拉在谈到信士时也说：“他们说：‘我们听从并服从。 我们的主啊，求你宽恕我们。 我们最终都要归向你！’ ” （《古兰经》2:285）。 真正的信士会倾听安拉的诫命，并尽其所能去服从，尽管我们可能会犯错。 这正是我们在说“我们听从并服从”之后，立即祈求“我们的主啊，求你宽恕我们”的原因之一。
安拉警告我们不要像伪信者那样，他说：“信士们，你们应当服从安拉及其使者 ﷺ，不要在听过（他的命令）之后背弃他。 不要像那些说‘我们听到了’，实际上却并没有在听的人——在安拉看来，最恶劣的生灵是那些（故意）装聋作哑、不运用理智的人”（《古兰经》8:20-22）。
确实，最恶劣的品性莫过于听了之后却选择违抗。 安拉在以下经文中告诉我们关于以色列后裔的一些事：“当时我们与你们缔结盟约，使山峰耸立在你们上方，并说：‘坚守我们赐予你们的，并听从（我们所说的）。’ 他们说：‘我们听到了，但我们违抗了’，由于他们的不信，他们心中被灌注了（对）牛犊的爱”（《古兰经》2:93）。 故意违抗的后果之一，就是我们的心会迷恋世俗的装饰，以至于一个人可能会沦为它们的奴隶。 以色列后裔选择了不再做安拉的仆人，最终却成了牛犊的仆人。
当然，我们都会犯错，这些经文并不否认这一点。 但只要我们真诚地努力去服从，我们就可以，如果安拉意欲（inshāʾAllāh），成为那些说“我们听从并服从”的人。 即使我们发现自己处于一段故意违抗的时期，现在想要回归，我们仍然可以通过遵守安拉的诫命成为那些听从并服从的人：“你们当向你们的主求饶，并归向他”（《古兰经》11:52）。
做一个好的倾听者
正如我们渴望被倾听和理解一样，我们也应该给予周围的人同样的对待。 安拉比我们慷慨得多，他珍视我们所做的哪怕最小的善行，所以想象一下，当你为他人排忧解难、倾听他们的心声时，安拉会如何对待你。 先知 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是让穆斯林感到快乐，或消除他的一个烦恼，或偿还他的债务，或缓解他的饥饿。” 这一切都需要我们了解人们的需求，而评估需求的主要方式就是倾听他们。 倾听那些正经历困难的朋友。 仅仅通过倾听而不一定提供任何解决方案，就能减轻他人身上的负担，这一点不可低估。 正如我们希望安拉在倾听我们时给予回应一样，我们也应该迅速回应那些寻求我们帮助的人。 先知 ﷺ 被描述为当有人向他请求任何事情时，从不拒绝。
用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈祷
先知 ﷺ 经常用安拉的美名“全听者”（al-Samīʿ）来祈求安拉——事实上，每天多次。 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他听到安拉的使者 ﷺ 说：
无论谁重复：
另一个在诵读《古兰经》前的礼拜中经常使用的祈祷词（duʿāʾ），其中包含了神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）：
正如我们在礼拜开始时祈求安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ），我们也应该在从鞠躬（rukūʿ）姿势起身时记住这个神圣的尊名，说“安拉听到了赞美他的人”（samiʿa Allāhu liman ḥamidah）。 我们不应该机械地念诵这些词句——我们应该在礼拜（ṣalāh）中用心感受它们。 每次我们念出这句话时，我们都在提醒自己，安拉会回应那些在礼拜中赞美和寻求他的人。 立下意图，让他只从你这里听到美好的事物。
另一个用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈求的例子是，当人类和精灵的恶魔低声诱惑时，他命令我们向他寻求庇护。 他说：
[QRN-7-200]
我们也被告知：“如果恶魔的诱惑向你袭来，那么你当向安拉寻求庇护。 确实，他是全听的、全知的”（《古兰经》41:36）。 我们并不“听见”恶魔的诱惑，也不知道它们采取的形式，但安拉知道。 因此，每当我们发现自己受到诱惑去做不被允许的事情时，我们都应该向全听者（al-Samīʿ）安拉寻求庇护。
选择最好的言辞
安拉警告我们关于恶魔（Shayṭān）的许多诡计，其中之一就是利用他的低语在信士之间播下不和。 当我们对言语不加注意时，我们可能会冒犯他人、伤害他们的感情，或者说出破坏关系的话。 安拉说：“告诉我的仆人们，说最好的话。 恶魔会在他们之间播下不和。 恶魔对人类确实是公开的敌人”（《古兰经》17:53）。
我们不仅应该说好话，还应该“说最好的话”。 这意味着花时间去思考如何组织语言，实际上是一种服从的行为，并将得到安拉的奖赏。 谢赫阿卜杜·拉赫曼·萨阿迪（卒于伊斯兰历1373年）在解释这节经文时说：“说好话能引导人培养良好的品行并做正义的事，因为控制自己舌头的人将能掌控自己的一切事务。”
结论
我们被教导要以爱、敬畏和希望来崇拜安拉。 这三者通常被称为“崇拜的要素（arkān）”。 神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）激发了心灵的每一种行动。 爱，因为倾听表现出真诚的关心，所以我们爱那些倾听我们的人；敬畏，因为我们不想说任何让全听者（al-Samīʿ）不悦的话，而且我们所说的一切都逃不过他的听觉；希望，因为安拉会倾听并接受我们的祈祷。
你现在可能独自在房间里，或者在咖啡馆里读这篇文章。 无论你在哪里，现在花几秒钟与安拉交谈。 告诉他你想更好地了解他，你想在今生和后世获得幸福与成功。 祈求他解决你可能有的任何烦恼，减轻你可能正在处理的任何困难或痛苦。 用你最低的声音低语你脑海中闪过的念头。 可以肯定的是，你周围没有人会听到，但安拉会听到。 他是全听者（al-Samīʿ）。
所以，当你感到孤独或处于困境时，呼唤那位倾听一切的主。 与那位向你启示这一属性的主交谈，这样你就会知道他就在你身边。 他是至近的主，当你的话语说出口时，以及当它们被困在心中时，他都会倾听。 请放心，你所经历的任何困难都没有被忽视。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，第7386段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 除了这两个主要含义外，伊本·盖伊姆提到，三字母词根 sin - mim - ayn 还有其他与这两个含义密切相关的含义。 参见《奇妙的益处》（Badā’i al-Fawā’id）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1425年），2:507。
• 例如，我们曾经认为长颈鹿不会发出声音，但后来发现它们会发出人类听不到的低频声音。“动物以我们听不到的频率交流”，《Yliopisto》杂志，2020年8月，。
• 阿布·哈米德·安萨里，《造物主的九十九个美名：安拉美名解释之目的》（Al-Maqṣad Al-Asnā Fi Sharḥ Asmā’ Allāh Al-Ḥusnā），译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），83–84页。 另见阿布·苏莱曼·哈塔比，《祈祷的本质》（Sh’an ad-祈祷），第3版（大马士革：阿拉伯文化出版社，1992年），59页。
• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》（Ṭarīq al-ḥijratain）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1429年），1:270。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 《提尔米济圣训集》，第3482段。 该圣训的另一个措辞相似的版本见于《穆斯林圣训实录》，第2722段。
• 参见：哈塔比，《祈祷的本质》，59页。
• 有些人可能会错误地将祈祷（du’ā）简化为仅仅是咒语或愿望清单，但它比那深刻得多。事实上，《古兰经》中许多最有力的祈祷甚至不包含对造物主的明确请求。在最艰难的情况下，当无处可去时，先知们——易卜拉欣、尤努斯、阿尤布和其他人（愿他们平安）——在面对考验和磨难时，都表达了谦卑的真理。参见：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“伊斯兰灵性与心理健康”，《Yaqeen》，2017年3月，。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段（被评为真实）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1645段；《提尔米济圣训集》，第2326段；《艾哈迈德圣训集》，第3969段（被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实）。
• 先知 ﷺ 说：“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉都会给他三种回答之一：他会迅速实现他的祈祷，他会为他在后世储存它，或者他会为他消除与之相当的灾祸。” 《艾哈迈德圣训集》，第11133段，被阿尔巴尼在《圣训精选》（Ṣaḥīḥ al-Adab al-Mufrad）中评为真实，第547段。
• 马吉德·阿勒·阿卜杜勒-贾巴尔，《安拉的美名》（利雅得：2018年），183页。
• 安拉说：“……谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 谁托靠安拉，他是他的充足者。 安拉确能实现他的旨意。 安拉已为万物设定了（定数）。” [65:2-3]
• 《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实。 一个佐证圣训见于《提尔米济圣训集》，第3479段，被阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 阿布·卡西姆·伊斯梅尔·本·穆罕默德·伊斯法哈尼，《信仰的证据》（al-Ḥujjah fi bayān al-maḥajjah），第2版（利雅得：Dār al-Rāyah出版社，1999年），1:138。
• 《奈萨仪圣训集》，第3460段；《伊本·马哲圣训集》，第1691段，被伊本·阿萨基尔在《学者名录》（Mu‘jam as-Shuyūkh）（大马士革：Dār al-Bashā’ir出版社，2000年）1:163中及阿尔巴尼评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第4539段；《穆斯林圣训实录》，第2775段。
• 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• 《布哈里圣训实录》，第4141段。
• 塔巴拉尼，《大圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，1994年），10:24；拜哈基，《信仰的分支》（Shu'ab al-iman）（利雅得：伊本·鲁什德图书馆，2003年），4:240。 被阿尔巴尼在《劝诫圣训实录》（Ṣaḥīḥ at-targhīb）中评为真实，第2872段。
• 《提尔米济圣训集》，第2616段（被评为真实）；《伊本·马哲圣训集》，第3973段。
• 《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 《布哈里圣训实录》，第6136段；《穆斯林圣训实录》，第47段。
• 《提尔米济圣训集》，第2501段，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说其传述人可靠；《布哈里圣训注释》（Fatḥ al-Bārī）（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），11:315，阿尔巴尼将其评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6134段；《穆斯林圣训实录》，第2987段。
• 《纳瓦维穆斯林圣训注释》（Sharḥ al-Nawawī ‘alá Ṣaḥīḥ Muslim），第2986段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（ʿUddat al-Sābirīn），（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，第7版），85页。
• 纳瓦维，《记念词》（al-Adhkār）（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1994年），339页。
• 纳瓦维。 伊玛目纳瓦维指出：“正如背谈对于说话者是不被允许的，倾听并赞同它也是被禁止的。 因此，对于听到有人背谈他人的人来说，有义务制止对方这样做。 只要他不担心明显的伤害。 如果他确实担心伤害，他有义务在心中厌恶这种言论，并尽可能离开那个人的圈子。 如果他能出言反对或改变话题，他必须这样做，否则他将是有罪的。”
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4860段；《提尔米济圣训集》，第3896段。 由于瓦利德·伊本·阿比·希沙姆（被许多圣训学者视为“无名者”）的存在，该传述链存在一些薄弱之处。 然而，根据许多学者的观点，其含义是正确的。 引用资源：穆罕默德·伊本·萨利赫·乌赛敏，《利雅得圣洁者注释》（利雅得：Dar al-Watan出版社，伊斯兰历1426年），第6卷，第151页。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：Darussalam出版社，2003年），第9卷，第184页。
• 塔巴拉尼，《中圣训集》（al-Muʻjam al-awsaṭ），第6026段；阿尔巴尼在《真实圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-sahihah）中将其评定为真实圣训，第906段。
• 《布哈里圣训实录》（Sahih al-Bukhari），第6034段。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第5088段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3388段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第3869段；伊本·盖伊姆在《回程的准备》（Zād al-maʿād）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1994年）中将其评定为真实圣训，第2卷，第338页。更多解释请参阅 https://yaqeeninstitute.org/re ... ction。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第775段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第242段。 肖卡尼在《闪耀的珍珠》（ad-Darārī al-muḍiyyah）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-’Ilmiyyah出版社，1987年）中将其评定为真实圣训，第1卷，第87–88页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》（利雅得：IIPH出版社，2018年），第5卷，第295页。
• 引用资源：伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），第10卷，第81页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Sami: The One Who Always Listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，其中包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二大圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思学院（QARI）的院长，该学院致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《反思安拉的尊名》（Al-Buruj Press，2020年）一书以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（tafsir）和圣训学（hadith）。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦索学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：从倾听、祈祷到内心安慰
摘要：本文解释安拉尊名 As-Sami 的含义。作者说明，安拉听见一切声音、祈祷和内心呼喊，这一信念能给穆斯林带来安慰、诚实和更深的敬拜意识。
图：安拉之名“Al-Sami”（全听者）的含义：时刻倾听的主
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم 奉至仁至慈的安拉之名
引言
我们每个人都有被倾听的需求和渴望。 我们感到与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们在乎我们。 相反，当那些本应与我们亲近的人，比如兄弟姐妹或父母，没有花时间倾听我们时，我们会感到与他们疏远。 没有人倾听的感觉会让人感到孤立无援。 但安拉——他向我们启示了他是谁，并确立了我们与他之间的关系本质——邀请我们向他倾诉。 他告诉我们，他是“al-Samīʿ”（全听者）——这个名字让你知道，他听得见你舌尖上的话语，也听得见你心中的所思。 安拉倾听我们，这非常令人安心。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，他们感到恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于对我们施加惩罚，或者他会越轨。”（《古兰经》20:45） 安拉安慰他们说：“不要怕。 我确实与你们同在；我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46）
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是“al-Samīʿ”（全听者）一样，先知穆罕默德 ﷺ 也确保将这一教导灌输给他的同伴们。 有一天，他们与先知 ﷺ 一起旅行时，人们开始大声赞美安拉。 先知 ﷺ 说：“人们啊，请放轻你们的声音。 你们呼唤的并非聋子或不在场者；相反，你们呼唤的是一位全听、全视且极其临近的主。” 我们不必大喊大叫，安拉也能听见我们。 当你与造物主交谈时，这是一场一对一的对话，即使你身处拥挤的人群中也是如此。
“al-Samīʿ”的含义
“al-Samīʿ”的阿拉伯语词根“sīn-mīm-ʿayn”意为“听、倾听、关注和接受”。 他的名字“al-Samīʿ”有两个主要含义：第一是他倾听，第二是他回应他所听到的。 我们将探讨这两个方面。
安拉听见并倾听
安拉听见一切，甚至包括那些远超我们听力范围的事物。 更重要的是，他听得见我们的低语和无声的祈求。 对于安拉而言，秘密的言语与公开的言语并无区别，心中的所想与舌尖上的话语是一样的。 在探讨这个名字时，安萨里解释说，“al-Samīʿ”甚至能听见比低语或秘密更细微的声音。 安拉甚至能听见你脑海中尚未表达出来的想法。 他说：“安拉确实最了解心中隐藏的事。”（《古兰经》5:7）
伊本·盖伊姆解释说，安拉听见每一个人的声音，一个声音不会让他分心，他也不会混淆它们，他听得懂并理解所有的语言和所有的需求。 这对于那些担心安拉是否理解他们及其困境，或者担心他是否只听虔诚者祈祷的人来说，是一种安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字“al-Samīʿ”（全听者）与“al-ʿAlīm”（全知者）配对，再次安慰我们，他既听见也了解我们正在经历的一切。 确实，没有比仆人意识到天地的造物主听见、了解并理解他们的困境更具疗愈意义的关系了。
他会回应
他的名字“al-Samīʿ”的含义中也包含了接受和回应。 先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道安拉听到了他那安静且看似不可能实现的祈祷，当时“他低声祈祷他的主”（《古兰经》19:3）。 在向安拉表达了没有继承人来继续引导他的人民的担忧后，他的主回应道：“扎卡里亚啊！我确实向你报喜，你将有一个儿子，他的名字叫叶海亚——这个名字我们以前从未给过任何人。”（《古兰经》19:7） 安拉既听见也回应那些呼唤他的人。
当我们从礼拜的鞠躬（rukūʿ）中站起时，我们会说：
سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه 安拉听见赞美他的人。
这并不意味着造物主听不见那些不赞美他的人。 但在此语境下，“听”意味着觉察与行动：他倾听并回应。 更美妙的是，我们被提醒：安拉听见并回应那些赞美他的人。 在“安拉听见赞美他的人”之后，我们紧接着说：“我们的主啊，一切赞颂全归于你。” 我们已经进入了赞美他的人的行列，如果我们的心在场，自然会想在这里向安拉祈求我们的需求。 紧接着，当我们向他叩头时，我们就有机会这样做。 先知 ﷺ 说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” 这仿佛是在通过礼拜的身体动作教导我们：拥有一位直接听见并回应我们的主（包含在“samiʿa”一词中），应该引导我们去赞美他（怎么可能不呢？）， 然后在我们最接近他的时候向他祈祷。 在我们说“我们的主啊，一切赞颂全归于你”之后，我们也会在“昆努特”（qunūt）祈祷中举起双手直接向他祈求。 内化他是“al-Samīʿ”后的自然反应，就是赞美他并从内心向他祈求。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（卒于伊斯兰教历388年）也提到，听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知 ﷺ 的祈祷词：
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لاَ يَخْشَعُ، ومِنْ دُعَاءٍ لاَ يُسْمَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ، وَمِنْ عِلْمٍ لاَ يَنْفَعُ 主啊，我向你寻求庇护，免受不谦卑之心、不被听取的祈祷、永不满足的灵魂以及无益知识的伤害。
先知 ﷺ 的意思并非担心安拉听不到祈祷本身，而是担心安拉不回应这个祈祷。
为了强调这一点，安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中也与他的名字“al-Qarīb”（临近者）配对。 在前面引用的圣训中，先知 ﷺ 提醒同伴们，当他们呼唤安拉时不需要大声，因为他是“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Qarīb”（临近者）。 安拉在《古兰经》中也告诉我们：
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此外，先知易卜拉欣（愿主赐他平安）说：“一切赞颂全归安拉，他在我年老时赐予我易斯马仪和易斯哈格。 我的主确实是听取祈祷的。”（《古兰经》14:39）
有时，人们可能会听到你的话却不理解你的需求，或者无法帮助你。 但对于“al-Samīʿ”来说，情况绝非如此。 当先知尤努斯（愿主赐他平安）身处鲸鱼腹中时，“他在重重黑暗中呼唤：‘除你之外，绝无应受崇拜的，赞颂你超绝万物，我确实是行不义的。’”（《古兰经》21:87） 安拉听到了他的呼唤。 他不仅听到了，还回应了那些从未说出口的祈求：他拯救了他。 我们被告知：“我回应了他，并拯救他脱离忧愁：我就是这样拯救信士的。”（《古兰经》21:88）
这是因为安拉也是“al-Karīm”（至尊贵的/最慷慨的）。 当我们心中那些无法用言语表达的想法和希望被他听见时，即使我们没有开口祈求，他依然会回应。 我们中有多少人曾收到过意想不到的礼物——正是我们希望得到却未曾开口祈求的——并深知除了安拉，没有人听见我们的心愿？
所以，向安拉倾诉吧，告诉他你的感受——你的烦恼与忧虑，你的希望与梦想。 这并不一定意味着你必须祈求什么，尽管祈求也是他所喜爱的，且是崇拜中不可或缺的行为。 你可以只是与他交谈，深知他听得见并倾听着你。
如果造物主知道我心中的想法，我为什么还要祈求？
有些人错误地认为，既然安拉已经知道他们心中的想法，就不必再向他祈求。 当然，这与我们试图效仿的先知们的道路背道而驰，也与安拉对我们的要求相悖，因为他明确说：“你们呼唤我，我必回应你们。”（《古兰经》40:60） 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心。”
向安拉祈祷是对自身需求的表达，也是对他是真正的“Rabb”（主、供养者和培育者）的确信，这是我们崇拜他的一部分。 向他祈求也是对他其他名字和属性的承认。 当你明确祈求时，你是在承认他是全听者、至仁慈者、回应者、全能者和全知者。
你也是在向唯一能真正给予你慰藉的主敞开心扉，表达你的脆弱。 先知 ﷺ 告诉我们：“无论谁被紧迫的需求所困扰并向人抱怨，他的需求永远不会得到满足。 但无论谁被紧迫的需求所困扰并向安拉抱怨，安拉迟早会为他提供供给。” 这提醒我们要把烦恼带给那位真正能听见我们并能真正帮助我们的主。
说服我们“无需祈求”是撒旦的诡计，目的是让我们永远不对安拉表达需求，也永远无法体验到祈祷得到回应的甜蜜。 这也可能意味着傲慢，即一个人不想向安拉祈求或展示自己的软弱。 此外，当我们不祈求就得到恩典时，我们可能会认为这是理所当然的，甚至可能将其归功于安拉以外的人。 但当我们祈求而安拉回应时，我们清楚地知道回应来自何处。 我们也在为后世投资，因为有些祈祷的回应会被推迟到天堂。
安拉的名字“al-Samīʿ”与其他神圣名字的配对
安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中出现了45次；它与神圣名字“al-ʿAlīm”（全知者）配对了32次，与“al-Baṣīr”（全视者）配对了10次。 这些配对让我们更全面地理解安拉是谁，展示了他的完美以及他名字和属性的包容性。 配对也有助于克服语言的局限性，这些局限性可能会限制我们对造物主的理解。
“al-Samīʿ”与“al-Baṣīr”（在《古兰经》中配对十次）
名字“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Baṣīr”（全视者）共同表明了安拉认知的全面性，没有任何事物能逃过他：安拉是全听的，也是全视的。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，安拉强调了最能让他们安心的属性：“我与你们同在，听见并看见一切。”（《古兰经》20:46）
想象一下去面对最残暴的暴君，却知道安拉会见证并听见一切。 想象一下这种认知所带来的力量。 这并不意味着任务会变得容易，也不意味着不需要付出努力。 这意味着坚信安拉与你同在，并对他产生更强烈的依赖（tawakkul）。 事实上，正是这种对他的完全依赖和信任，引导先知穆萨（愿主赐他平安）在以色列后裔认为他们会被法老及其军队追上时说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会引导我。”（《古兰经》26:62） 这就是知道安拉与我们同在、听见并看见一切的终极效果：安心、力量和信念。
造物主的听觉与伊斯兰教之前人们所崇拜的偶像形成了鲜明对比。 先知易卜拉欣（愿主赐他平安）问他的父亲：“父亲啊！你为什么要崇拜那些既不能听、又不能看，且对你毫无裨益的东西呢？” （《古兰经》19:42） 易卜拉欣（愿主赐他平安）感到难以置信；崇拜是对被崇拜者最终极的顺从，也是最明确的尊崇方式。 为什么有人会去崇拜一个甚至听不见或看不见他的人的东西呢？ 回应的前提是具备听见和了解一个人需求的能力。 那么，这个偶像怎么可能以任何方式带来利益呢？
其次，知道安拉是全听者和全视者应该让我们保持警觉。 有些事情我们不会在所爱和所尊敬的人面前说或做。 知道造物主在任何时候都能听见并看见一切，应该让我们对自己的言行保持警惕。 这应该增加我们的真诚和品格的一致性，使我们在私下和公开场合表现出对造物主同样的敬畏，仅仅因为我们意识到他是“al-Samīʿ al-Baṣīr”（全听全视者）。
“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（在《古兰经》中配对32次）
当大臣的妻子和城里的女人们密谋对先知优素福（愿主赐他平安）行不轨之事时，他说：“我的主啊！比起她们邀请我去做的事，我更喜欢监狱。 如果你不为我抵御她们的计谋，我可能会倾向她们，并成为无知的人。”（《古兰经》12:33）
这是来自安拉的回应：“于是他的主回应了他，并为他抵御了她们的计谋。 他确实是全听的（al-Samīʿ），全知的（al-ʿAlīm）。”（《古兰经》12:34）
安拉听到了优素福（愿主赐他平安）的祈求，并在随后的经文中告诉我们，他抵御了她们的计谋。 造物主倾听——他是“al-Samīʿ”——并给予回应。 他也是“al-ʿAlīm”（全知者）。 他既知道优素福（愿主赐他平安）想要远离那些女人的愿望，也知道她们的真实意图。
但这里还有另一层含义，突显了将他的名字“al-Samīʿ”和“al-ʿAlīm”配对的智慧。 安拉并没有说“我们将他送进了监狱”——尽管事实确实如此——而是指出他抵御了女人们的计谋，将重点放在了优素福（愿主赐他平安）入狱的深层目的上，而不是其外在境遇。 即便如此，人们可能会想：“难道没有更好的方法让那些女人远离他吗？ 他非得进监狱吗？” 人们这样想是可以被原谅的。 尽管先知优素福（愿主赐他平安）没有做错任何事（事实上，他表现出了符合造物主先知身份的最尊严的行为），但他还是被监禁了，这在社会眼中对他的人格产生了怀疑（有时无风不起浪！）。 但如果他没有被送进监狱，他就不会为狱友解梦，而这最终导致了他的获释、平反、获得权力，并最终与家人团聚。 入狱为这一切铺平了道路，尽管在事情发生时并不明显，甚至看起来完全不公平。
因此，我们需要知道安拉是“al-Samīʿ”，所以他听见并回应，但他也知道什么才是最好的。 你可能正在向安拉倾诉你的痛苦，却依然面临困难。 撒旦可能会试图让你怀疑：“安拉真的在听我说话吗？ 他真的会回应吗？” 但当你意识到他是“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（全听全知者）时，你可以感到安慰，因为你所经历的困难是有目的的，就像先知优素福（愿主赐他平安）所经历的困难最终带来了一个转机。 事实上，有时一个人的祈祷不立即得到回应，或者不完全按照他们想要的方式得到回应，反而对他们更好。
祈祷没有立即得到回应，并不意味着它没有被回应。 我们往往寻求祈祷能立即得到回应——我们希望它们能按我们的意愿立刻实现。 然而，我们并不总是知道什么对我们最好，因为我们无法预知未来。 试想一下，如果你得到的正是你所祈求的，而不是安拉所知对你最好的，那会怎样！ 安拉是全知者（al-ʿAlīm），他深知所赐予你的一切对你的未来，无论是在今世还是后世，都是最好的。 他倾听你的心声，并给予你那些你甚至未曾意识到自己所需要的。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们坚信祈祷会得到回应，他说：“向安拉祈祷时，要确信他一定会回应。”
想想麦尔彦（愿主赐她平安）的母亲：她一生中大部分时间都渴望有一个能侍奉安拉的虔诚儿子，但最终她得到的却截然不同。 经文告诉我们：“当时，仪姆兰的妻子说：‘我的主啊！ 我誓愿将我腹中的胎儿完全奉献给祢，求祢接受我的奉献。 祢确是全听者（al-Samīʿ）、全知者（al-ʿAlīm）。’ 但当她生下麦尔彦时，她说：‘我的主啊，我生下的是个女儿。’ 安拉最清楚她生下的是什么，而男儿毕竟不同于女儿。 ‘我已为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她及其后代免受被驱逐者（撒旦）的伤害’”（《古兰经》3:35-36）。
这一幕不仅展示了有时我们想要的并非我们所需要的，还描绘了一个与安拉亲近的人，她向安拉倾诉，表达自己的愿望、希望、忧虑和恐惧。 她向安拉倾诉，因为她知道他在倾听，有时这正是祈祷的意义所在，也是安拉告知我们这个尊名的部分原因：让我们知道，永远有安拉在倾听我们的心声。 我们应当效仿这种美好的实践。
全听者（al-Samīʿ）那卓越的听觉
安拉告诉我们：“没有任何事物能与他相比：他是全听者、全观者”（《古兰经》42:11）。 换句话说，在教导我们没有任何事物能与他相比之后，他紧接着确认了他的听觉和视觉属性——这些属性我们人类自身也拥有。 这是刻意为之的。 在安拉所有的尊名中，他在这里选择了两个我们似乎共有的属性。 但实际上，“没有任何事物能与他相比”这一陈述强调了我们的听觉和视觉无法与他的听觉和视觉相提并论。
伟大的沙斐仪派学者阿布·卡西姆·伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历535年）曾说：“在创造之初，人是听不见的。 当他开始能听见时，他并不理解所听到的内容，只有随着成长，他才能分辨言语中的善恶。 人的听觉是有限的；超出了那个限度，他就听不到了。 如果有多个人同时对他说话，他无法同时听清、倾听并回应所有人。 然而，安拉是全听者（al-Samīʿ），他能听见受造物对他的祈求，以及他们以不同语言呼唤他时的言语…… 受造物的听觉在死后便不复存在，而安拉是永恒且无限的。”
安拉的听觉以其包容性而著称。 当一位名叫哈瓦拉·宾特·萨拉巴的妇女去向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨她的丈夫时，安拉降示了以下经文：“安拉确已听见那个与你（先知）争论丈夫之事并向安拉诉苦的妇女的话：安拉听见了你们两人的对话。 安拉确是全听者、全观者”（《古兰经》58:1）。
当这段经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）感到震惊，并惊叹道：“赞美那听觉包罗万象的主！ 哈瓦拉来到安拉的使者 ﷺ 那里抱怨她的丈夫；当时我就在屋里，却没能听清她说的话。 随后安拉降示了[这些经文]！”
尽管阿伊莎（愿安拉喜悦她）就在同一个空间里——当时的房子并不大，也不是用混凝土或隔音材料建造的——但她并没有听见当时所说的话。 然而，安拉听见了一切。
圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，曾有几个人聚在克尔白旁，讨论安拉是否能听见他们说话。 一人说：“如果我们大声说话，他能听见；如果我们小声说话，他就听不见。” 另一人反驳道：“如果安拉在我们大声说话时能听见，那么在我们小声说话时，他也同样能听见。” 于是，安拉至尊降示了经文：“你们并未遮掩自己，以防你们的听觉、视觉和皮肤作证反对你们。 相反，你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情”（《古兰经》41:22）。
安拉听见每一个人的声音。 他听见阴谋者、诽谤者、搬弄是非者和言语粗俗者的声音。 安拉在谈到那些密谋反对穆斯林的人时说：“难道他们以为我们听不见他们的窃窃私语和私下密谋吗？ 是的，我们听得见：我们的天使就在他们身边，记录着一切”（《古兰经》43:80）。
确实，他听见人们关于他的言论以及他们归于他的属性。 他说：“安拉确已听见那些嘲讽者的言论，他们说：‘造物主贫穷，而我们富有。’ 我们将记录下他们所说的一切”（《古兰经》3:180）。
安拉警告说，他并非疏忽，而是听见一切。 事实上，这应该提醒我们，仅仅因为我们没有立即看到不当言论——即《古兰经》中谴责的言论——所带来的后果，并不意味着这些言论不会被追究。 所说的一切都被记录在案，并将在审判日作证。 安拉说：“当他们到达那里时，他们的耳朵、眼睛和皮肤将因他们的恶行而作证反对他们。 他们会问自己的皮肤：‘你们为什么要作证反对我们？’ 皮肤会回答：‘使万物说话的安拉，也使我们说话了——是他最初创造了你们，你们也将被召回他那里——你们当时并没有试图遮掩自己，以防你们的耳朵、眼睛和皮肤作证反对你们。 你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情’”（《古兰经》41:20-22）。
这应该促使我们反思自己的言语，并自问：如果我们的言语在审判日被重现，我们会感到高兴吗？ 这也应该让我们感到安慰：如果我们被他人在言语上伤害，安拉听见了，他了解我们的痛苦。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）曾问先知穆罕默德 ﷺ，他是否经历过比伍侯德战役更艰难的一天。 先知 ﷺ 给出了肯定的回答，并提到他最艰难的一天是去邀请塔伊夫的首领之一伊本·阿卜杜·亚利勒·本·阿卜杜·库拉勒皈依伊斯兰教的时候。 当伊本·阿卜杜·亚利勒没有回应他的呼吁时，先知 ﷺ 在极度痛苦中离开了。
先知 ﷺ 说：“直到我到达卡恩·萨利布，我才恢复过来。 在那里，我抬起头，看到一朵云彩为我遮荫。 我在云中看到了吉卜利勒（愿主赐他平安），他呼唤我说：‘安拉至尊确实听见了你的族人对你说的话以及他们给你的回应。 他已派山岳天使前来，你可以命令他按你的意愿处置他们。’ 接着，山岳天使呼唤我，向我致意并说：‘穆罕默德 ﷺ 啊，安拉听见了你的族人对你说的话。 我是山岳天使，我的主派我来见你，以便你下达命令。 如果你愿意，我可以让两座山合拢，将他们碾碎。’ 但安拉的使者 ﷺ 说：‘我反而希望安拉能从他们的后代中兴起崇拜独一安拉、不以任何事物配他的人。’” 在先知 ﷺ 感到无人倾听、被拒绝，且人们试图让他噤声的时候，全听者（al-Samīʿ）听见了，回应了他，并安慰了他。
同样，阿伊莎本人和圣门弟子萨夫万·本·穆阿塔勒·苏拉米（愿安拉喜悦他们俩）在被称为“诬陷事件”（al-ifk）中遭受了可怕的诽谤。 萨夫万曾在阿伊莎（愿安拉喜悦她）在一次军事远征结束时被意外落下后，帮助她安全返回家中。 当他们回到麦地那时，一些伪信者散布了关于他们的诽谤谣言。 谣言流传了近一个月，社区中的人们——包括其中许多虔诚的人——都在倾听、谈论并传播这些令人厌恶且不实的指控。
全听者听见了一切所说的话。 这场磨难教会了穆斯林社区关于如何使用听觉和言语的深刻教训。 安拉，同时也是至仁慈者，让阿伊莎（愿安拉喜悦她）在大部分时间里免于听到关于她的流言蜚语所带来的痛苦。 她曾说：“回到麦地那后，我病了一个月。 人们在传播诽谤者捏造的言论，而我对此一无所知。” 直到安拉降示《光明章》（Sūrah al-Nūr）中为她辩白并告诫信士的经文前几天，她才得知这些诽谤。 安拉说：
[QRN-24-15]
如果你是诽谤的对象，来自安拉的解脱可能会立即到来，也可能因他的智慧而在稍后到来，但全听者（al-Samīʿ）确实知晓一切。 虽然一个人可能会减轻你的痛苦，或者对别人对你所说的话一无所知，但全听者听见一切，你可以转向他寻求安慰。 如果你是那些传播流言蜚语、轻视其严重性的人之一，那么请吸取这场考验中包含的教训。
全听者（al-Samīʿ）与我们的言语
安拉听见一切，所以要训练自己说他所喜爱的话：诵读《古兰经》、记念他、赞美他并向他祈祷。 防范恶言恶语。 全听者（al-Samīʿ）告诉我们：“他（或她）所说的每一句话，身边都有监视者准备（记录）”（《古兰经》50:18）。
忘记安拉在倾听，未能培养良好的言语习惯，会导致舌头的滥用，先知穆罕默德 ﷺ 说：“人大部分的罪恶源于他的舌头。” 他 ﷺ 还教导我们要守护自己的言语，并说：“人们被脸朝下或鼻朝下投入火狱，难道不是因为他们舌头所造的孽吗？”
安拉在《古兰经》中警告我们：“信士们啊！ 要避免许多猜疑，因为有些猜疑是罪恶。 不要互相窥探，也不要互相背谈。 你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的（所以要厌恶背谈）。 要敬畏造物主；造物主确是接受忏悔的，至仁慈的”（《古兰经》49:12）。
请注意，这段经文中第一个禁令是针对猜疑的。 我们的猜疑往往导致我们去窥探他人，因为我们想验证自己的假设并证明自己是对的。 一旦我们窥探他人的私事，我们可能会发现一些可以利用（或滥用）来验证我们猜疑的东西。 然后我们与他人讨论它，或将其发布在社交媒体上，这些都是背谈和搬弄是非的形式。 因此，我们不仅要守护自己的舌头，避免说出令安拉不悦的话，还应关闭导致此类言语的门户。 关于诬陷事件，安拉说：“当你们听到这种谣言时，信士男女为何不互相善意揣测，并说：‘这是明显的荒唐诽谤！’” （《古兰经》24:12）。 不当的言论并非凭空产生。 它首先是在心中通过猜疑培养出来的，然后通过舌头表达为流言蜚语或背谈。
这种有害的言论，无论是口头表达还是写在文字或帖子中，往往是不经思考就说出来的，但这并不能减轻其危险的严重性。 一个人未能认真对待自己的言语，并不能抵消这在全听者（al-Samīʿ）看来是多么令人不悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会（漫不经心地）说出一句令安拉不悦的话，而不考虑其严重性，并因此被投入火狱。”
这就是为什么在说话前思考很重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡信仰安拉和末日的人，应当说好话，否则就保持沉默。” 说好话胜过保持沉默，但如果你不知道自己所说的是否是好话呢？ 在这种情况下，保持沉默。 拥抱这种“尴尬的沉默”，不要感到被迫去说一些会令全听者（al-Samīʿ）不悦的话。 保持沉默往往是一种美德。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“保持沉默的人得救了。”
在这个高度互联的时代，这种建议尤为重要，因为现在的游戏规则是通过频繁发帖、评论他人帖子以及讨论最新新闻来保持存在感。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁为了让人听见而行事，安拉就会让他被听见。 谁为了炫耀而行事，安拉就会让他被炫耀。” 纳瓦维说：“学者们说，这意味着谁在行为上虚伪，并向人们宣传它，以便人们尊敬他、赞美他并认为他很虔诚，安拉将在复活日向人们揭露它并羞辱他。”
这是对真诚（ikhlāṣ）的一种呼应，这种真诚源于知道安拉是全听者（al-Samīʿ）。 换句话说，不要为了出名而说话，不要为了被听见而说话，也不要为了取悦除安拉之外的任何人而牺牲他的喜悦。 考虑一下你所说的话是否对人们有益，还是你仅仅是为了分散自己的注意力，或者通过被听见来填补内心的空虚。 如果你希望被听见，那就向全听者（al-Samīʿ）倾诉吧。
全听者（al-Samīʿ）与我们的听觉
全听者（al-Samīʿ）赐予了我们听觉的能力。 向全听者表达感激的方式之一，就是以他最喜悦的方式使用他的这份恩赐。 伊本·盖伊姆曾说：
造物主喜爱他的尊名和属性，他也喜爱他的属性所带来的后果及其在他仆人身上的显现。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至宽恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱知识之士……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他就会根据他们反映这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
在安拉是全听者（al-Samīʿ）的背景下，安拉喜爱我们倾听有益的事物。 相反，习惯于观看或倾听造物主所厌恶的事物，会在潜意识层面影响我们的内心。 在电影中观看色情场景而不关掉或至少转过头去，会增加非法欲望并使这类关系正常化。 同样，如果我们不加注意，倾听不当的言论会慢慢导致我们以同样的方式说话。
例如，倾听背谈和诽谤是被禁止的，因为倾听的行为可能意味着对所说内容的默许。 在《古兰经》中，安拉谈到了前面提到的著名的诽谤事件（al-ifk），当时人们对阿伊莎（愿安拉喜悦她）进行了虚假的流言蜚语：“当你们听到它时，为什么不说：‘我们不该重复这些——造物主保佑！——这是极其严重的诽谤’？” （《古兰经》24:16）。 伊玛目纳瓦维总结道：“对于听到有人背后议论他人的人来说，只要他不担心明显的伤害，就有义务制止对方这样做。” 安拉还描述成功的信士为“……远离恶言的人”（《古兰经》23:3）。
感恩听觉这一天赋的方式之一，就是以积极的方式使用它。 我们应该倾听那些让我们接近安拉、启发心智、增加有益知识并让我们看到他人优点的话语。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 禁止流言蜚语，也不愿听到关于他人的负面言论。 他 ﷺ 说：“我的同伴中，谁也不要向我传达关于他人的任何事，因为我喜欢在面对你们时，心中没有怨气。”
花点时间问问自己：你平时都在听些什么？ 是那些让你远离造物主和人生目标的话语，还是那些具有启发性和益处的话语？ 你是否在听背谈（ghībah）和搬弄是非（namīmah），或其他不被允许的事情？ 你是否听到了人们向你的求助，并尽你所能给予回应？ 安拉提醒我们，“…… 听觉、视觉和心灵——关于这一切，（人）都将被追问”（《古兰经》17:36）。
全听者（al-Samīʿ）的仆人
一个人对安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）内化得越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 以下仅是当这个神圣的尊名在信士心中扎根后，必然会显现出的几种品质。
听从并服从
“信士们啊！ 不要在安拉及其使者 ﷺ 面前自作主张。 你们应当敬畏安拉。 安拉确是全听的（Samīʿ）、全知的（ʿAlīm）”（《古兰经》49:1）。 安拉在指示我们将启示置于我们的观点和欲望之上后，立即提醒我们他的尊名“全听者”（al-Samīʿ）。 伊本·阿巴斯，这位伟大的经注学者及先知 ﷺ 的堂弟，说这节经文的意思是“不要说任何违背《古兰经》和圣行的话”。
安拉在谈到信士时也说：“他们说：‘我们听从并服从。 我们的主啊，求你宽恕我们。 我们最终都要归向你！’ ” （《古兰经》2:285）。 真正的信士会倾听安拉的诫命，并尽其所能去服从，尽管我们可能会犯错。 这正是我们在说“我们听从并服从”之后，立即祈求“我们的主啊，求你宽恕我们”的原因之一。
安拉警告我们不要像伪信者那样，他说：“信士们，你们应当服从安拉及其使者 ﷺ，不要在听过（他的命令）之后背弃他。 不要像那些说‘我们听到了’，实际上却并没有在听的人——在安拉看来，最恶劣的生灵是那些（故意）装聋作哑、不运用理智的人”（《古兰经》8:20-22）。
确实，最恶劣的品性莫过于听了之后却选择违抗。 安拉在以下经文中告诉我们关于以色列后裔的一些事：“当时我们与你们缔结盟约，使山峰耸立在你们上方，并说：‘坚守我们赐予你们的，并听从（我们所说的）。’ 他们说：‘我们听到了，但我们违抗了’，由于他们的不信，他们心中被灌注了（对）牛犊的爱”（《古兰经》2:93）。 故意违抗的后果之一，就是我们的心会迷恋世俗的装饰，以至于一个人可能会沦为它们的奴隶。 以色列后裔选择了不再做安拉的仆人，最终却成了牛犊的仆人。
当然，我们都会犯错，这些经文并不否认这一点。 但只要我们真诚地努力去服从，我们就可以，如果安拉意欲（inshāʾAllāh），成为那些说“我们听从并服从”的人。 即使我们发现自己处于一段故意违抗的时期，现在想要回归，我们仍然可以通过遵守安拉的诫命成为那些听从并服从的人：“你们当向你们的主求饶，并归向他”（《古兰经》11:52）。
做一个好的倾听者
正如我们渴望被倾听和理解一样，我们也应该给予周围的人同样的对待。 安拉比我们慷慨得多，他珍视我们所做的哪怕最小的善行，所以想象一下，当你为他人排忧解难、倾听他们的心声时，安拉会如何对待你。 先知 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是让穆斯林感到快乐，或消除他的一个烦恼，或偿还他的债务，或缓解他的饥饿。” 这一切都需要我们了解人们的需求，而评估需求的主要方式就是倾听他们。 倾听那些正经历困难的朋友。 仅仅通过倾听而不一定提供任何解决方案，就能减轻他人身上的负担，这一点不可低估。 正如我们希望安拉在倾听我们时给予回应一样，我们也应该迅速回应那些寻求我们帮助的人。 先知 ﷺ 被描述为当有人向他请求任何事情时，从不拒绝。
用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈祷
先知 ﷺ 经常用安拉的美名“全听者”（al-Samīʿ）来祈求安拉——事实上，每天多次。 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他听到安拉的使者 ﷺ 说：
无论谁重复：
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) “以安拉之名，凡有他之名在，天地间万物皆不得伤害，他是全听的、全知的”（三遍），[在傍晚] 这样念诵，直到清晨都不会遭遇突如其来的灾祸。 无论谁在清晨重复此祈祷三遍，直到傍晚都不会遭遇突如其来的灾祸。
另一个在诵读《古兰经》前的礼拜中经常使用的祈祷词（duʿāʾ），其中包含了神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）：
أَعُوذُ بِاَللَّهِ اَلسَّمِيعِ اَلْعَلِيمِ مِنَ اَلشَّيْطَانِ اَلرَّجِيم “我求全听的、全知的安拉保护，免受被诅咒的恶魔（Shayṭān）的伤害。”
正如我们在礼拜开始时祈求安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ），我们也应该在从鞠躬（rukūʿ）姿势起身时记住这个神圣的尊名，说“安拉听到了赞美他的人”（samiʿa Allāhu liman ḥamidah）。 我们不应该机械地念诵这些词句——我们应该在礼拜（ṣalāh）中用心感受它们。 每次我们念出这句话时，我们都在提醒自己，安拉会回应那些在礼拜中赞美和寻求他的人。 立下意图，让他只从你这里听到美好的事物。
另一个用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈求的例子是，当人类和精灵的恶魔低声诱惑时，他命令我们向他寻求庇护。 他说：
[QRN-7-200]
我们也被告知：“如果恶魔的诱惑向你袭来，那么你当向安拉寻求庇护。 确实，他是全听的、全知的”（《古兰经》41:36）。 我们并不“听见”恶魔的诱惑，也不知道它们采取的形式，但安拉知道。 因此，每当我们发现自己受到诱惑去做不被允许的事情时，我们都应该向全听者（al-Samīʿ）安拉寻求庇护。
选择最好的言辞
安拉警告我们关于恶魔（Shayṭān）的许多诡计，其中之一就是利用他的低语在信士之间播下不和。 当我们对言语不加注意时，我们可能会冒犯他人、伤害他们的感情，或者说出破坏关系的话。 安拉说：“告诉我的仆人们，说最好的话。 恶魔会在他们之间播下不和。 恶魔对人类确实是公开的敌人”（《古兰经》17:53）。
我们不仅应该说好话，还应该“说最好的话”。 这意味着花时间去思考如何组织语言，实际上是一种服从的行为，并将得到安拉的奖赏。 谢赫阿卜杜·拉赫曼·萨阿迪（卒于伊斯兰历1373年）在解释这节经文时说：“说好话能引导人培养良好的品行并做正义的事，因为控制自己舌头的人将能掌控自己的一切事务。”
结论
我们被教导要以爱、敬畏和希望来崇拜安拉。 这三者通常被称为“崇拜的要素（arkān）”。 神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）激发了心灵的每一种行动。 爱，因为倾听表现出真诚的关心，所以我们爱那些倾听我们的人；敬畏，因为我们不想说任何让全听者（al-Samīʿ）不悦的话，而且我们所说的一切都逃不过他的听觉；希望，因为安拉会倾听并接受我们的祈祷。
你现在可能独自在房间里，或者在咖啡馆里读这篇文章。 无论你在哪里，现在花几秒钟与安拉交谈。 告诉他你想更好地了解他，你想在今生和后世获得幸福与成功。 祈求他解决你可能有的任何烦恼，减轻你可能正在处理的任何困难或痛苦。 用你最低的声音低语你脑海中闪过的念头。 可以肯定的是，你周围没有人会听到，但安拉会听到。 他是全听者（al-Samīʿ）。
所以，当你感到孤独或处于困境时，呼唤那位倾听一切的主。 与那位向你启示这一属性的主交谈，这样你就会知道他就在你身边。 他是至近的主，当你的话语说出口时，以及当它们被困在心中时，他都会倾听。 请放心，你所经历的任何困难都没有被忽视。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，第7386段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 除了这两个主要含义外，伊本·盖伊姆提到，三字母词根 sin - mim - ayn 还有其他与这两个含义密切相关的含义。 参见《奇妙的益处》（Badā’i al-Fawā’id）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1425年），2:507。
• 例如，我们曾经认为长颈鹿不会发出声音，但后来发现它们会发出人类听不到的低频声音。“动物以我们听不到的频率交流”，《Yliopisto》杂志，2020年8月，。
• 阿布·哈米德·安萨里，《造物主的九十九个美名：安拉美名解释之目的》（Al-Maqṣad Al-Asnā Fi Sharḥ Asmā’ Allāh Al-Ḥusnā），译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），83–84页。 另见阿布·苏莱曼·哈塔比，《祈祷的本质》（Sh’an ad-祈祷），第3版（大马士革：阿拉伯文化出版社，1992年），59页。
• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》（Ṭarīq al-ḥijratain）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1429年），1:270。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 《提尔米济圣训集》，第3482段。 该圣训的另一个措辞相似的版本见于《穆斯林圣训实录》，第2722段。
• 参见：哈塔比，《祈祷的本质》，59页。
• 有些人可能会错误地将祈祷（du’ā）简化为仅仅是咒语或愿望清单，但它比那深刻得多。事实上，《古兰经》中许多最有力的祈祷甚至不包含对造物主的明确请求。在最艰难的情况下，当无处可去时，先知们——易卜拉欣、尤努斯、阿尤布和其他人（愿他们平安）——在面对考验和磨难时，都表达了谦卑的真理。参见：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“伊斯兰灵性与心理健康”，《Yaqeen》，2017年3月，。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段（被评为真实）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1645段；《提尔米济圣训集》，第2326段；《艾哈迈德圣训集》，第3969段（被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实）。
• 先知 ﷺ 说：“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉都会给他三种回答之一：他会迅速实现他的祈祷，他会为他在后世储存它，或者他会为他消除与之相当的灾祸。” 《艾哈迈德圣训集》，第11133段，被阿尔巴尼在《圣训精选》（Ṣaḥīḥ al-Adab al-Mufrad）中评为真实，第547段。
• 马吉德·阿勒·阿卜杜勒-贾巴尔，《安拉的美名》（利雅得：2018年），183页。
• 安拉说：“……谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 谁托靠安拉，他是他的充足者。 安拉确能实现他的旨意。 安拉已为万物设定了（定数）。” [65:2-3]
• 《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实。 一个佐证圣训见于《提尔米济圣训集》，第3479段，被阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 阿布·卡西姆·伊斯梅尔·本·穆罕默德·伊斯法哈尼，《信仰的证据》（al-Ḥujjah fi bayān al-maḥajjah），第2版（利雅得：Dār al-Rāyah出版社，1999年），1:138。
• 《奈萨仪圣训集》，第3460段；《伊本·马哲圣训集》，第1691段，被伊本·阿萨基尔在《学者名录》（Mu‘jam as-Shuyūkh）（大马士革：Dār al-Bashā’ir出版社，2000年）1:163中及阿尔巴尼评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第4539段；《穆斯林圣训实录》，第2775段。
• 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• 《布哈里圣训实录》，第4141段。
• 塔巴拉尼，《大圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，1994年），10:24；拜哈基，《信仰的分支》（Shu'ab al-iman）（利雅得：伊本·鲁什德图书馆，2003年），4:240。 被阿尔巴尼在《劝诫圣训实录》（Ṣaḥīḥ at-targhīb）中评为真实，第2872段。
• 《提尔米济圣训集》，第2616段（被评为真实）；《伊本·马哲圣训集》，第3973段。
• 《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 《布哈里圣训实录》，第6136段；《穆斯林圣训实录》，第47段。
• 《提尔米济圣训集》，第2501段，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说其传述人可靠；《布哈里圣训注释》（Fatḥ al-Bārī）（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），11:315，阿尔巴尼将其评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6134段；《穆斯林圣训实录》，第2987段。
• 《纳瓦维穆斯林圣训注释》（Sharḥ al-Nawawī ‘alá Ṣaḥīḥ Muslim），第2986段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（ʿUddat al-Sābirīn），（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，第7版），85页。
• 纳瓦维，《记念词》（al-Adhkār）（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1994年），339页。
• 纳瓦维。 伊玛目纳瓦维指出：“正如背谈对于说话者是不被允许的，倾听并赞同它也是被禁止的。 因此，对于听到有人背谈他人的人来说，有义务制止对方这样做。 只要他不担心明显的伤害。 如果他确实担心伤害，他有义务在心中厌恶这种言论，并尽可能离开那个人的圈子。 如果他能出言反对或改变话题，他必须这样做，否则他将是有罪的。”
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4860段；《提尔米济圣训集》，第3896段。 由于瓦利德·伊本·阿比·希沙姆（被许多圣训学者视为“无名者”）的存在，该传述链存在一些薄弱之处。 然而，根据许多学者的观点，其含义是正确的。 引用资源：穆罕默德·伊本·萨利赫·乌赛敏，《利雅得圣洁者注释》（利雅得：Dar al-Watan出版社，伊斯兰历1426年），第6卷，第151页。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：Darussalam出版社，2003年），第9卷，第184页。
• 塔巴拉尼，《中圣训集》（al-Muʻjam al-awsaṭ），第6026段；阿尔巴尼在《真实圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-sahihah）中将其评定为真实圣训，第906段。
• 《布哈里圣训实录》（Sahih al-Bukhari），第6034段。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第5088段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3388段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第3869段；伊本·盖伊姆在《回程的准备》（Zād al-maʿād）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1994年）中将其评定为真实圣训，第2卷，第338页。更多解释请参阅 https://yaqeeninstitute.org/re ... ction。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第775段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第242段。 肖卡尼在《闪耀的珍珠》（ad-Darārī al-muḍiyyah）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-’Ilmiyyah出版社，1987年）中将其评定为真实圣训，第1卷，第87–88页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》（利雅得：IIPH出版社，2018年），第5卷，第295页。
• 引用资源：伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），第10卷，第81页。
审判日的主宰是什么意思？深度解读安拉尊名与后世清算（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 32 次浏览 • 2026-06-01 19:09
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
结论
逃避审判日的思考所带来的必然结果是，我们与在这个世界上的真正目的变得疏远。 我们忘记了我们来到这个世界不是为了世界本身，而是为了真诚地认识和崇拜造物主，进入他的天堂，并远离火狱。 我们在地球上拥有的时间，即使我们的寿命超过100岁，也是极其短暂的；后世实际上是永恒的。 但当我们忘记了审判日的存在，忘记了我们将独自站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当代的价值观和口号。 我们赋予无价值的事物以虚构的价值，因为我们不遵守审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）设定的标准，而是遵守当今“主人”虚假外表下的空洞标准。
归根结底，安拉希望我们对末日有坚定不移的确信，以便在我们逗留于世期间最大限度地提高我们行善的志向，以及我们希望在天堂达到的等级。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，
“天堂有一百个等级，每两个等级之间的距离就像天地之间的距离一样。” 阿尔-菲尔道斯（Al-Firdaws）是天堂的最高层，天堂的四条河流由此流出，其上方就是宝座。 因此，当你向安拉祈求时，请祈求阿尔-菲尔道斯。
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：“当你们中有人祈求安拉时，要怀有远大的希望，因为对安拉而言，没有任何事情是过于宏大的。” 对于那些信仰尚未达到如此崇高境界的人来说，在审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）面前永不失去希望是他们“当下的职责”，同样，通过理解安拉的尊名、与他的言辞建立联系，以及学习我们虔诚先辈的生平，致力于学习如何对安拉怀有美好的想法，也是他们的职责。 曾有人问阿尔-巴拉·伊本·阿兹卜（愿安拉喜悦他）关于这节经文：“不要亲手将自己投入毁灭之中。” 他问道：“这是指一个人在战场上迎战敌人并战斗至死吗？” 阿尔-巴拉回答说：“不，这指的是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。’”
让我们以我们挚爱的先知 ﷺ 在他神圣生命结束时所分享的珍贵建议来结束本文。 贾比尔（愿安拉喜悦他）传述：我在先知 ﷺ 去世前三天听到他说：“你们中任何人在去世时，都必须对安拉——大能且尊贵的造物主——怀有最好的期望。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• 彼得·斯坦菲尔斯，《大多数犹太人和基督徒都感到震惊的原因》，《纽约时报》，2006年9月30日，美国，https://www.nytimes.com/2006/0 ... .html。
• 《古兰经》19:66–67，《清晰古兰经》。
• 坦尼娅·卢尔曼，《当造物主成为治疗师》，《今日心理学》，2012年4月2日，https://www.psychologytoday.co ... apist。
• 《古兰经》19:95，作者意译。
• 穆斯林在斋月斋戒和朝觐仪式后庆祝的年度节日。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》（贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，1992年），477页。
• 《古兰经》1:2–4，《清晰古兰经》。
• 《古兰经》40:7。
• 《古兰经》39:75，《清晰古兰经》。
• 沙姆斯·丁·阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·阿比·巴克尔·伊本·卡伊姆·贾兹亚出生于大马士革的一个罕百里学派家庭。 他的父亲是贾兹亚学校的校长，该机构致力于教授伊斯兰科学和罕百里法学。 他深受伊本·泰米叶的影响，后者是伊斯兰历史上最具革命性的学者和思想家之一，他将伊本·泰米叶的许多思想延续到了自己的著作中。 他撰写了几乎涵盖伊斯兰教所有领域的书籍，是一位博学家，也曾与埃及的医生一起学习医学。 他的引言和格言在当代通过数字媒体被广泛分享，这证明了他著作的持久影响力。
• 伊本·卡伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），1/56-57页。
• 《古兰经》82:17–19，《清晰古兰经》（有改编）。
• 《古兰经》18:49，《清晰古兰经》。
• 比拉勒·伊本·萨阿德是早期圣训传述者之一，他曾从多位圣门弟子那里传述圣训。 他居住在大马士革，是许多早期叙利亚学者（如阿尔-奥扎伊）的老师。 他也以虔诚著称，据说他每天会完成100拜的礼拜。
• 阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》（利雅得：国际米拉杰出版社，1995年），1:150，第62段。
• 阿布·萨尔马·哈马德·伊本·萨拉马·巴斯里是一位多产的圣训传述者和阿拉伯语言学者。 正如他的称呼所示，他来自现代伊拉克的巴士拉，他的传述经常被《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》引用，这两部是伊斯兰教中最权威的圣训集。
• 阿尔-扎哈比，《名人传记》（贝鲁特：使命基金会，1985年），7/449页。
• 哈桑·巴斯里属于“追随者”（tabi‘ūn）一代，这意味着他曾见过先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子。 他出生于欧麦尔·伊本·哈塔卜哈里发时期，内战后其家人搬迁至巴士拉。 他成长为那一代人中最杰出的学者之一。 在伊斯兰帝国财富积累的时期，他是最早的苦行者之一。 许多精神导师通过哈桑追溯他们与先知 ﷺ 的联系。
• 《古兰经》46:15。
• 《布哈里圣训实录》，第6419段。
• 参见：《古兰经》7:44。
• 《古兰经》7:156，《国际萨希赫版》。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段。
• 伊本·卡伊姆，《灵魂向喜悦之地的引导》（吉达：伊斯兰法学大会，2007年），2:764页。
• 《提尔米齐圣训集》，第2420段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2956段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2753段。
• 阿尔-库尔图比，《纪念》（利雅得：明哈杰出版社，1425年伊斯兰教历），1:796页。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2807段。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》（吉达：知识之光出版社，无日期），572页。
• 《穆斯林圣训实录》，第181段；部分措辞来自《提尔米齐圣训集》第2552段和《伊本·马哲圣训集》第187段。
• 《奈萨仪圣训集》，第1305段，被阿尔-阿尔巴尼评为真实；《伊本·希班圣训集》第1971段。
• 阿布·巴克尔·希布利是伊斯兰历史上最重要的早期精神导师之一。 他于伊斯兰教历247年出生在巴格达的一个富裕家庭。 他对世俗感到幻灭，并为了寻求精神道路而进行了自我放逐。 他成为了伟大导师朱奈德·巴格达迪（伊斯兰教历298年去世）的弟子，并在之后继承了他的衣钵。 他经常在有关精神事务的传述书籍以及精神作家的诗歌中被引用。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》，589页。
• 《古兰经》23:115。
• 伊本·卡伊姆，《迁徙之路》（吉达：伊斯兰法学大会，2008年），257页。
• 贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西，《言语》（新泽西：图格拉图书，2010年），86页。
• 《古兰经》16:60。
• 值得注意的是，经典的“伊壁鸠鲁悖论”——即认为造物主不可能既仁慈、全能又全知，同时还允许邪恶存在——即使在当今著名的无神论者看来也是存在根本缺陷的。参见 https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《布哈里圣训实录》，3688段；《穆斯林圣训实录》，2639d段。
• 《奈萨仪圣训集》，第150段。 被阿尔-阿尔巴尼宣布为真实（ṣaḥīḥ），《奈萨仪圣训实录》，第150段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2435段；《艾布·达伍德圣训集》，第4739段。 阿尔-阿尔巴尼宣布其为真实（《提尔米齐圣训实录》，第2435段；《艾布·达伍德圣训实录》，第4739段）。
• 《古兰经》24:22，《国际萨希赫版》。
• 《穆斯林圣训实录》，第1844段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2402段，被阿尔-阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 《布哈里圣训实录》，第6416段。
• 苏富扬·伊本·赛义德·萨里是伊斯兰前三代（salaf）中最伟大的圣训和法学学者之一。 他师从600多位老师，据说有数千名学生。 他创立了自己的法学派别（madhab），但该派别在下一代之后未能延续。 他还撰写了我们今天所能见到的最早的古兰经注（tafāsīr）之一，部分出版至第52章《山岳章》。 除了学术成就外，他还以虔诚和苦行著称。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰》（贝鲁特：思想出版社，1996年），7:17页。
• 《布哈里圣训实录》，第1241段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2635段。
• 阿卜杜拉赫曼·伊本·贾兹（不要与前面引用的伊本·卡伊姆·贾兹亚混淆）是另一位居住在巴格达的罕百里学者。 他是先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的圣门弟子阿布·巴克尔·西迪克的后裔。 他的口才广为人知，据说成千上万的人会涌向他的周五讲道，以至于需要专门安排人员将他的话传达给坐在远处的会众。 他是一位多产的作家，有人估计他撰写了多达700部作品。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》，317页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段。 伊本·阿卜杜·巴尔在《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），21:276页中称该圣训是确凿的（thabit），并被阿尔-阿尔巴尼评为真实。
• 《古兰经》39:10。
• 《古兰经》69:18。
• 伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》，关于逃避错误和罪恶的章节，第307段。
• “是什么让你们坠入火狱？” 他们会回答：“我们不属于礼拜的人，也不曾救济穷人。 我们曾与他人一起沉溺于虚妄，并否认审判日，直到必然之事降临于我们”（《古兰经》72:42–47）。
• 阿布·努埃姆·阿斯巴哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶梯》（贝鲁特：思想出版社，1996年），1:53页。
• 《古兰经》25:27–28。
• 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
• 《提尔米齐圣训集》，第413段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第12902段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《提尔米齐圣训集》，第2531段；《艾哈迈德圣训集》，第22738段，被阿尔-阿纳乌特评为真实。
• 《伊本·希班圣训集》，第896段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《古兰经》2:195。
• 《信仰的分支》，第6691段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2788a段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
结论
逃避审判日的思考所带来的必然结果是，我们与在这个世界上的真正目的变得疏远。 我们忘记了我们来到这个世界不是为了世界本身，而是为了真诚地认识和崇拜造物主，进入他的天堂，并远离火狱。 我们在地球上拥有的时间，即使我们的寿命超过100岁，也是极其短暂的；后世实际上是永恒的。 但当我们忘记了审判日的存在，忘记了我们将独自站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当代的价值观和口号。 我们赋予无价值的事物以虚构的价值，因为我们不遵守审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）设定的标准，而是遵守当今“主人”虚假外表下的空洞标准。
归根结底，安拉希望我们对末日有坚定不移的确信，以便在我们逗留于世期间最大限度地提高我们行善的志向，以及我们希望在天堂达到的等级。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，
“天堂有一百个等级，每两个等级之间的距离就像天地之间的距离一样。” 阿尔-菲尔道斯（Al-Firdaws）是天堂的最高层，天堂的四条河流由此流出，其上方就是宝座。 因此，当你向安拉祈求时，请祈求阿尔-菲尔道斯。
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：“当你们中有人祈求安拉时，要怀有远大的希望，因为对安拉而言，没有任何事情是过于宏大的。” 对于那些信仰尚未达到如此崇高境界的人来说，在审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）面前永不失去希望是他们“当下的职责”，同样，通过理解安拉的尊名、与他的言辞建立联系，以及学习我们虔诚先辈的生平，致力于学习如何对安拉怀有美好的想法，也是他们的职责。 曾有人问阿尔-巴拉·伊本·阿兹卜（愿安拉喜悦他）关于这节经文：“不要亲手将自己投入毁灭之中。” 他问道：“这是指一个人在战场上迎战敌人并战斗至死吗？” 阿尔-巴拉回答说：“不，这指的是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。’”
让我们以我们挚爱的先知 ﷺ 在他神圣生命结束时所分享的珍贵建议来结束本文。 贾比尔（愿安拉喜悦他）传述：我在先知 ﷺ 去世前三天听到他说：“你们中任何人在去世时，都必须对安拉——大能且尊贵的造物主——怀有最好的期望。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 彼得·斯坦菲尔斯，《大多数犹太人和基督徒都感到震惊的原因》，《纽约时报》，2006年9月30日，美国，https://www.nytimes.com/2006/0 ... .html。
• 《古兰经》19:66–67，《清晰古兰经》。
• 坦尼娅·卢尔曼，《当造物主成为治疗师》，《今日心理学》，2012年4月2日，https://www.psychologytoday.co ... apist。
• 《古兰经》19:95，作者意译。
• 穆斯林在斋月斋戒和朝觐仪式后庆祝的年度节日。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》（贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，1992年），477页。
• 《古兰经》1:2–4，《清晰古兰经》。
• 《古兰经》40:7。
• 《古兰经》39:75，《清晰古兰经》。
• 沙姆斯·丁·阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·阿比·巴克尔·伊本·卡伊姆·贾兹亚出生于大马士革的一个罕百里学派家庭。 他的父亲是贾兹亚学校的校长，该机构致力于教授伊斯兰科学和罕百里法学。 他深受伊本·泰米叶的影响，后者是伊斯兰历史上最具革命性的学者和思想家之一，他将伊本·泰米叶的许多思想延续到了自己的著作中。 他撰写了几乎涵盖伊斯兰教所有领域的书籍，是一位博学家，也曾与埃及的医生一起学习医学。 他的引言和格言在当代通过数字媒体被广泛分享，这证明了他著作的持久影响力。
• 伊本·卡伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），1/56-57页。
• 《古兰经》82:17–19，《清晰古兰经》（有改编）。
• 《古兰经》18:49，《清晰古兰经》。
• 比拉勒·伊本·萨阿德是早期圣训传述者之一，他曾从多位圣门弟子那里传述圣训。 他居住在大马士革，是许多早期叙利亚学者（如阿尔-奥扎伊）的老师。 他也以虔诚著称，据说他每天会完成100拜的礼拜。
• 阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》（利雅得：国际米拉杰出版社，1995年），1:150，第62段。
• 阿布·萨尔马·哈马德·伊本·萨拉马·巴斯里是一位多产的圣训传述者和阿拉伯语言学者。 正如他的称呼所示，他来自现代伊拉克的巴士拉，他的传述经常被《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》引用，这两部是伊斯兰教中最权威的圣训集。
• 阿尔-扎哈比，《名人传记》（贝鲁特：使命基金会，1985年），7/449页。
• 哈桑·巴斯里属于“追随者”（tabi‘ūn）一代，这意味着他曾见过先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子。 他出生于欧麦尔·伊本·哈塔卜哈里发时期，内战后其家人搬迁至巴士拉。 他成长为那一代人中最杰出的学者之一。 在伊斯兰帝国财富积累的时期，他是最早的苦行者之一。 许多精神导师通过哈桑追溯他们与先知 ﷺ 的联系。
• 《古兰经》46:15。
• 《布哈里圣训实录》，第6419段。
• 参见：《古兰经》7:44。
• 《古兰经》7:156，《国际萨希赫版》。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段。
• 伊本·卡伊姆，《灵魂向喜悦之地的引导》（吉达：伊斯兰法学大会，2007年），2:764页。
• 《提尔米齐圣训集》，第2420段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2956段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2753段。
• 阿尔-库尔图比，《纪念》（利雅得：明哈杰出版社，1425年伊斯兰教历），1:796页。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2807段。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》（吉达：知识之光出版社，无日期），572页。
• 《穆斯林圣训实录》，第181段；部分措辞来自《提尔米齐圣训集》第2552段和《伊本·马哲圣训集》第187段。
• 《奈萨仪圣训集》，第1305段，被阿尔-阿尔巴尼评为真实；《伊本·希班圣训集》第1971段。
• 阿布·巴克尔·希布利是伊斯兰历史上最重要的早期精神导师之一。 他于伊斯兰教历247年出生在巴格达的一个富裕家庭。 他对世俗感到幻灭，并为了寻求精神道路而进行了自我放逐。 他成为了伟大导师朱奈德·巴格达迪（伊斯兰教历298年去世）的弟子，并在之后继承了他的衣钵。 他经常在有关精神事务的传述书籍以及精神作家的诗歌中被引用。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》，589页。
• 《古兰经》23:115。
• 伊本·卡伊姆，《迁徙之路》（吉达：伊斯兰法学大会，2008年），257页。
• 贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西，《言语》（新泽西：图格拉图书，2010年），86页。
• 《古兰经》16:60。
• 值得注意的是，经典的“伊壁鸠鲁悖论”——即认为造物主不可能既仁慈、全能又全知，同时还允许邪恶存在——即使在当今著名的无神论者看来也是存在根本缺陷的。参见 https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《布哈里圣训实录》，3688段；《穆斯林圣训实录》，2639d段。
• 《奈萨仪圣训集》，第150段。 被阿尔-阿尔巴尼宣布为真实（ṣaḥīḥ），《奈萨仪圣训实录》，第150段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2435段；《艾布·达伍德圣训集》，第4739段。 阿尔-阿尔巴尼宣布其为真实（《提尔米齐圣训实录》，第2435段；《艾布·达伍德圣训实录》，第4739段）。
• 《古兰经》24:22，《国际萨希赫版》。
• 《穆斯林圣训实录》，第1844段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2402段，被阿尔-阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 《布哈里圣训实录》，第6416段。
• 苏富扬·伊本·赛义德·萨里是伊斯兰前三代（salaf）中最伟大的圣训和法学学者之一。 他师从600多位老师，据说有数千名学生。 他创立了自己的法学派别（madhab），但该派别在下一代之后未能延续。 他还撰写了我们今天所能见到的最早的古兰经注（tafāsīr）之一，部分出版至第52章《山岳章》。 除了学术成就外，他还以虔诚和苦行著称。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰》（贝鲁特：思想出版社，1996年），7:17页。
• 《布哈里圣训实录》，第1241段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2635段。
• 阿卜杜拉赫曼·伊本·贾兹（不要与前面引用的伊本·卡伊姆·贾兹亚混淆）是另一位居住在巴格达的罕百里学者。 他是先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的圣门弟子阿布·巴克尔·西迪克的后裔。 他的口才广为人知，据说成千上万的人会涌向他的周五讲道，以至于需要专门安排人员将他的话传达给坐在远处的会众。 他是一位多产的作家，有人估计他撰写了多达700部作品。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》，317页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段。 伊本·阿卜杜·巴尔在《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），21:276页中称该圣训是确凿的（thabit），并被阿尔-阿尔巴尼评为真实。
• 《古兰经》39:10。
• 《古兰经》69:18。
• 伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》，关于逃避错误和罪恶的章节，第307段。
• “是什么让你们坠入火狱？” 他们会回答：“我们不属于礼拜的人，也不曾救济穷人。 我们曾与他人一起沉溺于虚妄，并否认审判日，直到必然之事降临于我们”（《古兰经》72:42–47）。
• 阿布·努埃姆·阿斯巴哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶梯》（贝鲁特：思想出版社，1996年），1:53页。
• 《古兰经》25:27–28。
• 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
• 《提尔米齐圣训集》，第413段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第12902段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《提尔米齐圣训集》，第2531段；《艾哈迈德圣训集》，第22738段，被阿尔-阿纳乌特评为真实。
• 《伊本·希班圣训集》，第896段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《古兰经》2:195。
• 《信仰的分支》，第6691段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2788a段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
结论
逃避审判日的思考所带来的必然结果是，我们与在这个世界上的真正目的变得疏远。 我们忘记了我们来到这个世界不是为了世界本身，而是为了真诚地认识和崇拜造物主，进入他的天堂，并远离火狱。 我们在地球上拥有的时间，即使我们的寿命超过100岁，也是极其短暂的；后世实际上是永恒的。 但当我们忘记了审判日的存在，忘记了我们将独自站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当代的价值观和口号。 我们赋予无价值的事物以虚构的价值，因为我们不遵守审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）设定的标准，而是遵守当今“主人”虚假外表下的空洞标准。
归根结底，安拉希望我们对末日有坚定不移的确信，以便在我们逗留于世期间最大限度地提高我们行善的志向，以及我们希望在天堂达到的等级。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：“当你们中有人祈求安拉时，要怀有远大的希望，因为对安拉而言，没有任何事情是过于宏大的。” 对于那些信仰尚未达到如此崇高境界的人来说，在审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）面前永不失去希望是他们“当下的职责”，同样，通过理解安拉的尊名、与他的言辞建立联系，以及学习我们虔诚先辈的生平，致力于学习如何对安拉怀有美好的想法，也是他们的职责。 曾有人问阿尔-巴拉·伊本·阿兹卜（愿安拉喜悦他）关于这节经文：“不要亲手将自己投入毁灭之中。” 他问道：“这是指一个人在战场上迎战敌人并战斗至死吗？” 阿尔-巴拉回答说：“不，这指的是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。’”
让我们以我们挚爱的先知 ﷺ 在他神圣生命结束时所分享的珍贵建议来结束本文。 贾比尔（愿安拉喜悦他）传述：我在先知 ﷺ 去世前三天听到他说：“你们中任何人在去世时，都必须对安拉——大能且尊贵的造物主——怀有最好的期望。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 彼得·斯坦菲尔斯，《大多数犹太人和基督徒都感到震惊的原因》，《纽约时报》，2006年9月30日，美国，https://www.nytimes.com/2006/0 ... .html。
• 《古兰经》19:66–67，《清晰古兰经》。
• 坦尼娅·卢尔曼，《当造物主成为治疗师》，《今日心理学》，2012年4月2日，https://www.psychologytoday.co ... apist。
• 《古兰经》19:95，作者意译。
• 穆斯林在斋月斋戒和朝觐仪式后庆祝的年度节日。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》（贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，1992年），477页。
• 《古兰经》1:2–4，《清晰古兰经》。
• 《古兰经》40:7。
• 《古兰经》39:75，《清晰古兰经》。
• 沙姆斯·丁·阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·阿比·巴克尔·伊本·卡伊姆·贾兹亚出生于大马士革的一个罕百里学派家庭。 他的父亲是贾兹亚学校的校长，该机构致力于教授伊斯兰科学和罕百里法学。 他深受伊本·泰米叶的影响，后者是伊斯兰历史上最具革命性的学者和思想家之一，他将伊本·泰米叶的许多思想延续到了自己的著作中。 他撰写了几乎涵盖伊斯兰教所有领域的书籍，是一位博学家，也曾与埃及的医生一起学习医学。 他的引言和格言在当代通过数字媒体被广泛分享，这证明了他著作的持久影响力。
• 伊本·卡伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），1/56-57页。
• 《古兰经》82:17–19，《清晰古兰经》（有改编）。
• 《古兰经》18:49，《清晰古兰经》。
• 比拉勒·伊本·萨阿德是早期圣训传述者之一，他曾从多位圣门弟子那里传述圣训。 他居住在大马士革，是许多早期叙利亚学者（如阿尔-奥扎伊）的老师。 他也以虔诚著称，据说他每天会完成100拜的礼拜。
• 阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》（利雅得：国际米拉杰出版社，1995年），1:150，第62段。
• 阿布·萨尔马·哈马德·伊本·萨拉马·巴斯里是一位多产的圣训传述者和阿拉伯语言学者。 正如他的称呼所示，他来自现代伊拉克的巴士拉，他的传述经常被《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》引用，这两部是伊斯兰教中最权威的圣训集。
• 阿尔-扎哈比，《名人传记》（贝鲁特：使命基金会，1985年），7/449页。
• 哈桑·巴斯里属于“追随者”（tabi‘ūn）一代，这意味着他曾见过先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子。 他出生于欧麦尔·伊本·哈塔卜哈里发时期，内战后其家人搬迁至巴士拉。 他成长为那一代人中最杰出的学者之一。 在伊斯兰帝国财富积累的时期，他是最早的苦行者之一。 许多精神导师通过哈桑追溯他们与先知 ﷺ 的联系。
• 《古兰经》46:15。
• 《布哈里圣训实录》，第6419段。
• 参见：《古兰经》7:44。
• 《古兰经》7:156，《国际萨希赫版》。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段。
• 伊本·卡伊姆，《灵魂向喜悦之地的引导》（吉达：伊斯兰法学大会，2007年），2:764页。
• 《提尔米齐圣训集》，第2420段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2956段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2753段。
• 阿尔-库尔图比，《纪念》（利雅得：明哈杰出版社，1425年伊斯兰教历），1:796页。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2807段。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》（吉达：知识之光出版社，无日期），572页。
• 《穆斯林圣训实录》，第181段；部分措辞来自《提尔米齐圣训集》第2552段和《伊本·马哲圣训集》第187段。
• 《奈萨仪圣训集》，第1305段，被阿尔-阿尔巴尼评为真实；《伊本·希班圣训集》第1971段。
• 阿布·巴克尔·希布利是伊斯兰历史上最重要的早期精神导师之一。 他于伊斯兰教历247年出生在巴格达的一个富裕家庭。 他对世俗感到幻灭，并为了寻求精神道路而进行了自我放逐。 他成为了伟大导师朱奈德·巴格达迪（伊斯兰教历298年去世）的弟子，并在之后继承了他的衣钵。 他经常在有关精神事务的传述书籍以及精神作家的诗歌中被引用。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》，589页。
• 《古兰经》23:115。
• 伊本·卡伊姆，《迁徙之路》（吉达：伊斯兰法学大会，2008年），257页。
• 贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西，《言语》（新泽西：图格拉图书，2010年），86页。
• 《古兰经》16:60。
• 值得注意的是，经典的“伊壁鸠鲁悖论”——即认为造物主不可能既仁慈、全能又全知，同时还允许邪恶存在——即使在当今著名的无神论者看来也是存在根本缺陷的。参见 https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《布哈里圣训实录》，3688段；《穆斯林圣训实录》，2639d段。
• 《奈萨仪圣训集》，第150段。 被阿尔-阿尔巴尼宣布为真实（ṣaḥīḥ），《奈萨仪圣训实录》，第150段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2435段；《艾布·达伍德圣训集》，第4739段。 阿尔-阿尔巴尼宣布其为真实（《提尔米齐圣训实录》，第2435段；《艾布·达伍德圣训实录》，第4739段）。
• 《古兰经》24:22，《国际萨希赫版》。
• 《穆斯林圣训实录》，第1844段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2402段，被阿尔-阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 《布哈里圣训实录》，第6416段。
• 苏富扬·伊本·赛义德·萨里是伊斯兰前三代（salaf）中最伟大的圣训和法学学者之一。 他师从600多位老师，据说有数千名学生。 他创立了自己的法学派别（madhab），但该派别在下一代之后未能延续。 他还撰写了我们今天所能见到的最早的古兰经注（tafāsīr）之一，部分出版至第52章《山岳章》。 除了学术成就外，他还以虔诚和苦行著称。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰》（贝鲁特：思想出版社，1996年），7:17页。
• 《布哈里圣训实录》，第1241段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2635段。
• 阿卜杜拉赫曼·伊本·贾兹（不要与前面引用的伊本·卡伊姆·贾兹亚混淆）是另一位居住在巴格达的罕百里学者。 他是先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的圣门弟子阿布·巴克尔·西迪克的后裔。 他的口才广为人知，据说成千上万的人会涌向他的周五讲道，以至于需要专门安排人员将他的话传达给坐在远处的会众。 他是一位多产的作家，有人估计他撰写了多达700部作品。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》，317页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段。 伊本·阿卜杜·巴尔在《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），21:276页中称该圣训是确凿的（thabit），并被阿尔-阿尔巴尼评为真实。
• 《古兰经》39:10。
• 《古兰经》69:18。
• 伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》，关于逃避错误和罪恶的章节，第307段。
• “是什么让你们坠入火狱？” 他们会回答：“我们不属于礼拜的人，也不曾救济穷人。 我们曾与他人一起沉溺于虚妄，并否认审判日，直到必然之事降临于我们”（《古兰经》72:42–47）。
• 阿布·努埃姆·阿斯巴哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶梯》（贝鲁特：思想出版社，1996年），1:53页。
• 《古兰经》25:27–28。
• 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
• 《提尔米齐圣训集》，第413段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第12902段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《提尔米齐圣训集》，第2531段；《艾哈迈德圣训集》，第22738段，被阿尔-阿纳乌特评为真实。
• 《伊本·希班圣训集》，第896段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《古兰经》2:195。
• 《信仰的分支》，第6691段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2788a段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
结论
逃避审判日的思考所带来的必然结果是，我们与在这个世界上的真正目的变得疏远。 我们忘记了我们来到这个世界不是为了世界本身，而是为了真诚地认识和崇拜造物主，进入他的天堂，并远离火狱。 我们在地球上拥有的时间，即使我们的寿命超过100岁，也是极其短暂的；后世实际上是永恒的。 但当我们忘记了审判日的存在，忘记了我们将独自站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当代的价值观和口号。 我们赋予无价值的事物以虚构的价值，因为我们不遵守审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）设定的标准，而是遵守当今“主人”虚假外表下的空洞标准。
归根结底，安拉希望我们对末日有坚定不移的确信，以便在我们逗留于世期间最大限度地提高我们行善的志向，以及我们希望在天堂达到的等级。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，
“天堂有一百个等级，每两个等级之间的距离就像天地之间的距离一样。” 阿尔-菲尔道斯（Al-Firdaws）是天堂的最高层，天堂的四条河流由此流出，其上方就是宝座。 因此，当你向安拉祈求时，请祈求阿尔-菲尔道斯。
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：“当你们中有人祈求安拉时，要怀有远大的希望，因为对安拉而言，没有任何事情是过于宏大的。” 对于那些信仰尚未达到如此崇高境界的人来说，在审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）面前永不失去希望是他们“当下的职责”，同样，通过理解安拉的尊名、与他的言辞建立联系，以及学习我们虔诚先辈的生平，致力于学习如何对安拉怀有美好的想法，也是他们的职责。 曾有人问阿尔-巴拉·伊本·阿兹卜（愿安拉喜悦他）关于这节经文：“不要亲手将自己投入毁灭之中。” 他问道：“这是指一个人在战场上迎战敌人并战斗至死吗？” 阿尔-巴拉回答说：“不，这指的是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。’”
让我们以我们挚爱的先知 ﷺ 在他神圣生命结束时所分享的珍贵建议来结束本文。 贾比尔（愿安拉喜悦他）传述：我在先知 ﷺ 去世前三天听到他说：“你们中任何人在去世时，都必须对安拉——大能且尊贵的造物主——怀有最好的期望。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• 彼得·斯坦菲尔斯，《大多数犹太人和基督徒都感到震惊的原因》，《纽约时报》，2006年9月30日，美国，https://www.nytimes.com/2006/0 ... .html。
• 《古兰经》19:66–67，《清晰古兰经》。
• 坦尼娅·卢尔曼，《当造物主成为治疗师》，《今日心理学》，2012年4月2日，https://www.psychologytoday.co ... apist。
• 《古兰经》19:95，作者意译。
• 穆斯林在斋月斋戒和朝觐仪式后庆祝的年度节日。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》（贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，1992年），477页。
• 《古兰经》1:2–4，《清晰古兰经》。
• 《古兰经》40:7。
• 《古兰经》39:75，《清晰古兰经》。
• 沙姆斯·丁·阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·阿比·巴克尔·伊本·卡伊姆·贾兹亚出生于大马士革的一个罕百里学派家庭。 他的父亲是贾兹亚学校的校长，该机构致力于教授伊斯兰科学和罕百里法学。 他深受伊本·泰米叶的影响，后者是伊斯兰历史上最具革命性的学者和思想家之一，他将伊本·泰米叶的许多思想延续到了自己的著作中。 他撰写了几乎涵盖伊斯兰教所有领域的书籍，是一位博学家，也曾与埃及的医生一起学习医学。 他的引言和格言在当代通过数字媒体被广泛分享，这证明了他著作的持久影响力。
• 伊本·卡伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），1/56-57页。
• 《古兰经》82:17–19，《清晰古兰经》（有改编）。
• 《古兰经》18:49，《清晰古兰经》。
• 比拉勒·伊本·萨阿德是早期圣训传述者之一，他曾从多位圣门弟子那里传述圣训。 他居住在大马士革，是许多早期叙利亚学者（如阿尔-奥扎伊）的老师。 他也以虔诚著称，据说他每天会完成100拜的礼拜。
• 阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》（利雅得：国际米拉杰出版社，1995年），1:150，第62段。
• 阿布·萨尔马·哈马德·伊本·萨拉马·巴斯里是一位多产的圣训传述者和阿拉伯语言学者。 正如他的称呼所示，他来自现代伊拉克的巴士拉，他的传述经常被《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》引用，这两部是伊斯兰教中最权威的圣训集。
• 阿尔-扎哈比，《名人传记》（贝鲁特：使命基金会，1985年），7/449页。
• 哈桑·巴斯里属于“追随者”（tabi‘ūn）一代，这意味着他曾见过先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子。 他出生于欧麦尔·伊本·哈塔卜哈里发时期，内战后其家人搬迁至巴士拉。 他成长为那一代人中最杰出的学者之一。 在伊斯兰帝国财富积累的时期，他是最早的苦行者之一。 许多精神导师通过哈桑追溯他们与先知 ﷺ 的联系。
• 《古兰经》46:15。
• 《布哈里圣训实录》，第6419段。
• 参见：《古兰经》7:44。
• 《古兰经》7:156，《国际萨希赫版》。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段。
• 伊本·卡伊姆，《灵魂向喜悦之地的引导》（吉达：伊斯兰法学大会，2007年），2:764页。
• 《提尔米齐圣训集》，第2420段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2956段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2753段。
• 阿尔-库尔图比，《纪念》（利雅得：明哈杰出版社，1425年伊斯兰教历），1:796页。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2807段。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》（吉达：知识之光出版社，无日期），572页。
• 《穆斯林圣训实录》，第181段；部分措辞来自《提尔米齐圣训集》第2552段和《伊本·马哲圣训集》第187段。
• 《奈萨仪圣训集》，第1305段，被阿尔-阿尔巴尼评为真实；《伊本·希班圣训集》第1971段。
• 阿布·巴克尔·希布利是伊斯兰历史上最重要的早期精神导师之一。 他于伊斯兰教历247年出生在巴格达的一个富裕家庭。 他对世俗感到幻灭，并为了寻求精神道路而进行了自我放逐。 他成为了伟大导师朱奈德·巴格达迪（伊斯兰教历298年去世）的弟子，并在之后继承了他的衣钵。 他经常在有关精神事务的传述书籍以及精神作家的诗歌中被引用。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》，589页。
• 《古兰经》23:115。
• 伊本·卡伊姆，《迁徙之路》（吉达：伊斯兰法学大会，2008年），257页。
• 贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西，《言语》（新泽西：图格拉图书，2010年），86页。
• 《古兰经》16:60。
• 值得注意的是，经典的“伊壁鸠鲁悖论”——即认为造物主不可能既仁慈、全能又全知，同时还允许邪恶存在——即使在当今著名的无神论者看来也是存在根本缺陷的。参见 https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《布哈里圣训实录》，3688段；《穆斯林圣训实录》，2639d段。
• 《奈萨仪圣训集》，第150段。 被阿尔-阿尔巴尼宣布为真实（ṣaḥīḥ），《奈萨仪圣训实录》，第150段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2435段；《艾布·达伍德圣训集》，第4739段。 阿尔-阿尔巴尼宣布其为真实（《提尔米齐圣训实录》，第2435段；《艾布·达伍德圣训实录》，第4739段）。
• 《古兰经》24:22，《国际萨希赫版》。
• 《穆斯林圣训实录》，第1844段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2402段，被阿尔-阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 《布哈里圣训实录》，第6416段。
• 苏富扬·伊本·赛义德·萨里是伊斯兰前三代（salaf）中最伟大的圣训和法学学者之一。 他师从600多位老师，据说有数千名学生。 他创立了自己的法学派别（madhab），但该派别在下一代之后未能延续。 他还撰写了我们今天所能见到的最早的古兰经注（tafāsīr）之一，部分出版至第52章《山岳章》。 除了学术成就外，他还以虔诚和苦行著称。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰》（贝鲁特：思想出版社，1996年），7:17页。
• 《布哈里圣训实录》，第1241段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2635段。
• 阿卜杜拉赫曼·伊本·贾兹（不要与前面引用的伊本·卡伊姆·贾兹亚混淆）是另一位居住在巴格达的罕百里学者。 他是先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的圣门弟子阿布·巴克尔·西迪克的后裔。 他的口才广为人知，据说成千上万的人会涌向他的周五讲道，以至于需要专门安排人员将他的话传达给坐在远处的会众。 他是一位多产的作家，有人估计他撰写了多达700部作品。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》，317页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段。 伊本·阿卜杜·巴尔在《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），21:276页中称该圣训是确凿的（thabit），并被阿尔-阿尔巴尼评为真实。
• 《古兰经》39:10。
• 《古兰经》69:18。
• 伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》，关于逃避错误和罪恶的章节，第307段。
• “是什么让你们坠入火狱？” 他们会回答：“我们不属于礼拜的人，也不曾救济穷人。 我们曾与他人一起沉溺于虚妄，并否认审判日，直到必然之事降临于我们”（《古兰经》72:42–47）。
• 阿布·努埃姆·阿斯巴哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶梯》（贝鲁特：思想出版社，1996年），1:53页。
• 《古兰经》25:27–28。
• 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
• 《提尔米齐圣训集》，第413段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第12902段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《提尔米齐圣训集》，第2531段；《艾哈迈德圣训集》，第22738段，被阿尔-阿纳乌特评为真实。
• 《伊本·希班圣训集》，第896段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《古兰经》2:195。
• 《信仰的分支》，第6691段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2788a段。
审判日的主宰是什么意思？深度解读安拉尊名与后世清算（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 40 次浏览 • 2026-06-01 19:09
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
奉至仁至慈的安拉之名
为自我而活与道德责任的缺失
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不在其中——至少对大多数人来说是这样。 人们以多种方式应对这个世界的短暂性，从虚无主义和享乐主义，到更具道德感和人文主义的哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也淡化了审判日的概念。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和性，最终清算的观念在很大程度上已被抛弃，被视为过时信仰体系中近乎尴尬的遗迹。
然而，唯物主义者怀疑审判日并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
[QRN-19-66-67]
即使对于那些相信造物主或某种更高力量的人来说，造物主的作用也被简化为在今世协助我们，而无需审判，也不必过多考虑对他的责任。 事实上，对于那些倾向于灵性的人来说，“宇宙”为我们实现愿望的观念正变得越来越普遍。 的确，灵性本身不过成了享受世俗的手段，或者至少是应对这短暂生命中不可避免的挫折的工具库。 对于绝大多数人来说，日常琐事远比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，思考审判日仍令人不安。 毕竟，考虑到在那一天，山峦如云般消散，火焰吞噬海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物在瞬间被复活并聚集在难以想象的庞大人群中，对某些人来说，这可能是令人瘫痪的。 它甚至可能导致绝望。
然而，这种想法只有在一个人不了解安拉是谁时才会产生这种影响。 了解“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）——他是至仁的、至公的、至睿的——可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美好尊名和属性的理解，最终决定了我们如何看待我们将与他相遇的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，从而调整我们的人生目标，提高我们对自身行为和内心的觉察，在生活的创伤中给予我们慰藉，使我们渴望与安拉相遇，并让我们感到安慰——是的，是安慰——因为我们知道，在那个不可思议的日子里，只有安拉在掌控一切。
审判日的主宰（Māliki Yawm al-Dīn）：认识报应日的主人
当有人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多尊名，这意味着每一个尊名都教会了我们关于我们与他关系的基础知识，并帮助我们在生命的不同阶段与他建立联系。 例如，通过告诉我们他是“至仁的、至慈的”（al-Raḥmān al-Raḥīm），安拉向我们保证，我们是他慈悯的接受者，在最黑暗的时刻，我们可以转向他，因为知道他会以神圣的仁慈和爱接纳我们。
他也是“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）。 作为穆斯林，我们有六大信仰基础，其中之一就是信仰末日，届时“每个人都将独自来到他面前”。 我们许多人可能将末日视为一场纯粹恐怖的事件，而这其中的一个主要原因是，我们所学的叙事往往与那位日子的主人“是谁”脱节。 我们的虔诚先辈们在很大程度上并没有受到这种关于来世的不平衡、过度简化观念的困扰。 事实上，我们发现有记载称，他们将死后的复活视为从睡梦中醒来，穿上节日盛装参加开斋节，因为他们在今世已经遵守了美德的克制（广义上的斋戒）。 由于比后人更接近《古兰经》，早期的穆斯林比今天的许多穆斯林更不需要修正他们内在的“造物主形象”。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以更全面地了解安拉作为“审判日的主宰”所蕴含的意义。
《古兰经》的开篇章（法蒂哈章）以安拉自我介绍开始。 读者立即接触到关于神圣现实的高尚而亲密的描述，这些描述与人类的状况息息相关，从我们的创造开始，一直到决定我们永恒命运的关键时刻：
[QRN-1-2-4]
在这些最早的简短节文中，安拉首先宣告了他绝对的赞美（ḥamd），这种赞美渗透在他所有美好的尊名和属性中。 他是完美的巅峰，因此最值得绝对和无条件的赞美。 这一在启示之初就确立的公理，使其成为我们理解此后遇到的关于他的每一项描述的基本认知透镜，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，这种关于他永恒值得赞美的断言，不仅在安拉的宝座周围不断回响，而且在末日的最终判决下达后，更会得到特别的强调。
[QRN-39-75]
正如伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年）在观察法蒂哈章的开篇时敏锐地指出的那样，我们在前三节经文中发现的五个神圣尊名绝非他完美品质的随机组合。 相反，它们与我们在《古兰经》和圣训中发现的所有其他尊名有显著区别，因为它们最能引导读者了解全面的神圣现实。 他阐述了从“安拉”这个词本身，是如何衍生出与他的威严（jalāl）和美丽（jamāl）相关的所有品质的。 然后，全能（无限力量）的属性是他作为万物之主（Rabb）的延伸，这在法蒂哈章中被排在第二位。 此后，我们通过“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm）这两个尊名，了解了他无与伦比的恩典、慷慨、深情和爱。 最后，“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）这一短语描述了他崇高的正义和权威，这在报应日表现得最为完美，届时除了安拉之外，无人能宣称至高无上，无人能为受压迫者复仇，也无人能实现完美的报应。
由于《古兰经》首次将来世作为对安拉本人全面介绍的一部分，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们对“末日”的信仰。 除非我们认识到这一天是安拉的所有权、慈悯和正义的纯粹而完美的表达，否则我们就忽略了安拉在提到令人敬畏的“审判日”（Yawm al-Dīn）之前，先将自己显现为安拉、主（al-Rabb）、至仁的（al-Raḥmān）、至慈的（al-Raḥīm）和君主（al-Mālik）背后的深奥智慧。 在这一顺序中，不仅蕴含着希望的强大催化剂，还蕴含着造物与唯一值得他们顺从和最终崇拜的主宰之间应有的爱。
安拉是所有者，也是君主
人们可能会注意到，诵读者在阅读法蒂哈章的那节经文时，有时会使用不同的诵读方式（qirāʾah），将“Mālik”（长元音“ā”）读作“Malik”（短元音“a”）。 虽然它们听起来很相似，且语言词根确实相关，但区分这两种发音产生了一种美丽的意义互补。 “Mālik”意为所有者，但与任何其他可以想象的所有者不同，后者仅对“某些事物”拥有“权利”，且没有完全的权力随心所欲地使用它们。 想想那个孤儿，他还没有获得他现在“拥有”的财富，这些财富被锁在父母的遗产中，直到他达到法定年龄。 每一个被造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对其有限“财产”的“权利”。 至于造物主的所有权，它是包罗万象且永远不受阻碍的。 这引出了互补的尊名“Malik”，意为君主，因为他的统治和控制与他的所有权和权利是完美和谐的。 换句话说，正如每一件事物都因安拉的力量而归他所有，每一个个体及其行为也将因他“拥有”我们被赋予的生命的每一次呼吸，而服从于他公正的判决。 正如安拉所说，
什么能让你明白“审判日”（Yawm al-Dīn）究竟是什么？ 再次问你，什么能让你明白“审判日”究竟是什么？ 在那一天，任何灵魂都无法对他人有任何裨益，因为那一天的所有权威完全属于安拉。
这个反问句为了情感效果而重复，随后通过强调全能者在那一天的至高主权来回答，反映了《古兰经》令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾，我们发现了与其第一章法蒂哈章的直接对应。
《古兰经》注释家们强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，君主通常远离“所有微小的事物”，而人们绝不应从造物主的伟大和他作为终极君主的身份中推断出任何事情对他来说太小。 大多数人只有在“审判日”才会意识到这一点：
[QRN-18-49]
同样，所有者可以直接接触他的财产，而君主通常是依赖代理人的遥远统治者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不依赖于任何人的顺从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或其他代理人也不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉勒·伊本·萨阿德（卒于伊斯兰（卒于伊斯兰历116年）所说：“不要看罪行的大小，而要看你所冒犯的那一位（的伟大）。” 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（卒于伊斯兰历167年）所说：“我以安拉起誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母更仁慈。”
信士应该期待“审判日的主宰”的恩典，因为虽然他不会违背他的承诺（例如给予那些信仰并做善事的人天堂），但他并没有义务执行他的威胁（例如因我们的罪而惩罚我们）。 这是所有权和主权的一个基本特征，因为虽然宽恕不属于你宽恕的东西是不公正的，但宽恕那些侵犯你权利的人则是慷慨的。 在这方面，哈桑·巴斯里（卒于伊斯兰历110年）说：“安拉将在审判日根据他的恩惠和恩典来清算信士，正如他将根据他的正义和（针对他们的）证据来惩罚不信者。”
期待安拉在那一天的慈悯与正义
安拉的慈悯与正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一位人类法官，他因“诱发”盗窃的生活条件而减轻了小偷的刑罚。 大多数人会认为这是一个公正的判决。 启示经常考虑类似的因素——例如，给予那些生活经验较少的人更大的余地，以宽容他们短视的决定。 我们在《古兰经》中发现了这一点暗示，它将“四十岁”设定为反省和弥补过失的一个重要里程碑。 我们在圣训中发现得更清楚，其中有可靠的传述称，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉已经给了每一个被他推迟死亡直到达到六十岁的人足够的借口（以获得宽恕）。”
安拉的慈悯与正义完美结合，也体现在他最终会在审判日惩罚一些人这一事实中。 这只会发生在那些应受惩罚的人身上，使正义显而易见，那么这个等式中的慈悯在哪里呢？ 它是多维度的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免，而不受处罚。 除了许多人被免罪外，还有许多人会因为看到他们的压迫者面临“审判日的主宰”的报应而得到安慰。 正如安拉提醒以色列人他在“你们注视时”淹死法老对他们的恩惠一样，他也将打开窗口，让天堂的人们可以注视他们在火狱中受折磨的施虐者。 他们将亲眼目睹安拉如何执行其他人无法为这些受害者提供的正义，并为他们向那些曾经让他们无能为力的人复仇，因为这些人掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，诋毁了他们的人格，并无度地灼伤了他们的心。 其中将包含来自安拉的不可思议的慰藉和慈悯，这是通过他正义的彰显所提供的。
最后，也许最重要的是，启示明确指出慈悯与正义不是对称的。 它们相互补充，但慈悯占据主导地位。 正如安拉（swt）所说：“我的慈悯包罗万象。” 在一则可靠的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天书中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比“安拉是不可思议的仁慈和怜悯”更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣文本提醒我们，他对他的创造物的怜悯胜过他们的母亲对他们的怜悯，我们在整个《古兰经》中发现，他崇高的属性之一是“至仁者中的至仁者”（Arḥam al-Rāḥimīn）。 正如伊本·盖伊姆所论证的那样，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使当他的愤怒在审判日显现时，它也不会像人类的愤怒那样，压倒他们的正义感并驱使他们走向越轨。 “审判日的主宰”绝不会在正义的界限上越雷池一步，而他在末日的慷慨海洋将显得无边无际。
我们被告知，即使是动物界也将在审判日得到公正的报应。 先知穆罕默德 ﷺ 通知我们，“审判日的主宰”将确保“所有人都会得到他们应有的权利，以至于无角的羊将从（撞击它的）有角的公羊那里得到补偿。” 沉思这一则圣训就足以融化信士的心。 如果安拉对非人类的受害者如此保护，那么对于那些一生都被撒旦针对的信士又当如何呢？他们欣然接受了“今世是信士的监狱，是不信者的天堂”这一事实。 这正是先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的，即安拉将他慈悯的一份分给了整个世界，世界上的所有居民都以此对彼此表现出同情，并为他的信士仆人在复活日保留了99倍的慈悯。 见证我们周围的慈悯：大自然的设计方式确保了我们的生存和生计。 从天而降的雨水提供了维持生命的物质。 完美的生态系统无需人类干预即可维持动植物的生命，却每天都在为我们的生存提供滋养。 母亲对孩子的慈爱，朋友对伙伴的关怀，以及富人对穷人的怜悯。 请看安拉对所有受造物直接展现的仁慈，即使是对那些公开否认他、敌视他的宗教、嘲笑他的先知的人，也是如此。 我们在世间所见的一切浩瀚仁慈，仅仅是那一百份仁慈中的一份。 其余的99份仁慈，正等待着信士们在审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的手中获取。
正因如此，我们读到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会因看到安拉的仁慈和代求者的代求而颤动 [充满希望]。” 对于许多人（愿安拉使我们成为其中之一）来说，在那一天，这将是一场势不可挡、似乎无穷无尽的恩典洪流，从一个人因移走路上的危险荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个妓女因从井里打水给干渴的狗喝而获得宽恕。 事实上，当一个在世间历尽艰辛的人被带入天堂片刻，他们将彻底且瞬间忘却曾经的创伤。
总而言之，虽然安拉并未因他的仁慈而放弃伸张正义，但他也并未因他的正义而限制了他在今世和后世成为最仁慈的存在。
觐见安拉
现代生活中特有的忙碌与喧嚣，往往使我们忽略了一个事实：世间短暂的享乐可能会破坏我们获得内心真正幸福的机会。 后世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的喜悦，更有觐见我们最挚爱的造物主——安拉（尊大且崇高）时的极致狂喜。 正如哈桑·巴士拉曾说：“当天堂的居民最终凝视安拉时，他们将忘却天堂里的一切其他享乐。” 这一断言源自先知穆罕默德 ﷺ 本人真实传述的圣训：
当天堂的居民进入天堂后，一位呼唤者将呼喊：“噢，天堂的居民啊，你们与安拉有一个约定，他希望履行这个约定。” 他们会问：“那会是什么呢？ 难道他不是已经照亮了我们的脸庞，加重了我们的善功天平，让我们进入了天堂，并拯救我们免于火狱了吗？” 随后，面纱将被揭开，他们将凝视他。 我以安拉起誓，他们所得到的任何赏赐都不会比凝视他更令他们喜爱，也没有什么能比这更令他们的双眼感到愉悦。
想象一下你在世间几十年的辛劳与挣扎。 你抵御了内心欲望的诱惑，坚信安拉在注视着你，即使你无法看见他。 无论环境如何，你始终坚持每日五次祈祷。 无论是在公共场合还是私下，在陆地还是海上，或是在31,000英尺高空的飞机上，在烈日炎炎或严寒刺骨中，在生病或健康时，你都响应了召唤，转向了你所信仰的、始终与你同在的那一位。 你忍受了不信者对你的耳朵和心灵所投掷的冒犯。 你守护着信仰的火焰，从不让怀疑的狂风将其熄灭。 你努力铭记那位赋予你生命意义与目标的主宰。 你牺牲了财富、时间、欲望、汗水和泪水，只为这一刻——你终于可以觐见你一生所追寻的那一位。 他是你唯一崇拜的主宰，是在你最困难时给予你内心宁静的那一位，是始终保护你的那一位，是你信赖他时绝不会让你失望的那一位，是当你向他举起双手时因羞涩而不忍让你空手而归的那一位，是即使在你对他的信仰几乎动摇时也始终与你同在的那一位。 你曾背离过他，但每一次他都在你心中重新点燃了改变方向的渴望。 你向他迈出一步，他便向你飞奔而来。 这就是安拉，在天堂里觐见他并凝视他那尊贵的面容，没有任何赏赐能比这更伟大，也没有任何事物能产生比这更纯粹的喜悦。
那么，我们难道不该渴望觐见安拉，并祈求他增强我们对他的渴望吗？ 我们难道不该意识到，每一次我们站立祈祷，都是在期待着我们将站在安拉面前并亲眼见到他的那一天吗？ 我们难道不该按照指示，在这场人生的马拉松中加快步伐，竞相奔向我们主的宽恕和他的花园吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩典的感激，以及对他绝对伟大和最细腻恩慈的认知。 但首先，这一切源于被邀请进入那种为他而真诚生活的幸福状态。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中常说的那样：“我祈求祢赐予我凝视祢面容的喜悦，以及渴望觐见祢的心情。”
早期的穆斯林心中燃烧着强烈的激情，渴望着最终觐见他们最温柔、最宽容的主的那一刻。主因他的仁慈和爱，将对他们微笑，因为他深知他们为达到这一刻所忍受的一切，以及他们在通往他的道路上所压抑的情感痛苦和背负的身体重担。 这种渴望如此强烈，以至于曾有人来到希布里（卒于伊斯兰历334年）面前说：
“哪种忍耐对忍耐者来说最难做到？” 他回答说：“在通往安拉的道路上坚持 [战斗]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，为了安拉而忍耐 [生活]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，在 [保持] 与安拉的亲近中忍耐。” 提问者说：“不是。”他说：“那到底是什么？！” 提问者说：“忍受远离安拉的痛苦。” 听到这话，希布里痛哭流涕，仿佛他的灵魂正在被撕裂。
信仰后世的果实
目标、意义与自我价值
难道你们以为我只是徒劳地创造了你们，而你们不会被召回我这里吗？
如果我们没有一个前进的目的地，或者我们前进的目的地是错误的，那么从定义上讲，我们就是迷失的。 以此类推，想象一个没有后世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，在这个世界上所有的苦难、痛苦和辛劳都将变得毫无意义。 在宏大的宇宙图景中，我们的生命将毫无结果。 那么，继续挣扎、为任何事情奋斗的意义何在？ 在这种凄凉的世界观中，理性的回答是：毫无意义。 因此，信仰后世是人生目标具有真正意义的必要因素之一。 信仰后世赋予你生命中的每一刻以形而上的重量，因为你意识到你短暂选择所带来的永恒后果。 这激励人们追求最高尚的志向，并阻止他们满足于肤浅的瞬间快感。 它给予那些在生活中面对苦难和创伤的人以力量，并以审判日威胁世间的压迫者和暴君，因为他们无法逃脱审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的掌控。
因此，信仰后世是过上有价值的生活所必需的。 我们作为人类的尊严，主要应源于我们相信安拉创造我们是为了一个更高的目标。 伊本·盖伊姆在对信士生命价值的美好反思中写道：
当安拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到，商品的价值与买家的地位和价格是相关的。 你就是那件商品，你是如此珍贵，以至于安拉亲自作为买家，而价格就是天堂（Jannah），你将与觐见安拉、聆听他的言语一同在完全和平与宁静的居所中获得它。 安拉赋予了你尊贵——他只赋予那些受尊崇和受祝福的事物以尊贵——然后为你建造了一个靠近他的居所，并让天使成为你的私人仆人，确保你在今世无论清醒还是睡眠、无论一生还是临终时，都得到照顾。
爱安拉
信仰后世的果实之一就是对安拉的爱。 有趣的是，穆斯林土耳其复兴主义者赛义德·努尔西（卒于1960年）写道：“一个注定要永久分离的崇拜者的爱，一旦分离的念头占据主导，就会转化为仇恨。 钦佩让位于恶感，尊重让位于蔑视……这就是为什么不信者仇恨造物主的一个深刻原因。” 在今世爱造物主的圆满，只能在后世实现。 如果没有对后世的信仰，一个人对造物主的认知就会扭曲，正如努尔西所言，这种认知会从蔑视转变为不信。 正如安拉亲自告诉我们的：“对于那些不相信后世的人，有一个邪恶的榜样，但安拉拥有最高的榜样，他是万能的，至睿的。” 如果没有后世，似乎邪恶在今世得不到惩罚，苦难得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过将我们存在的来世维度纳入考量来得到充分解决。
相反，对安拉（以及随之而来的对他的使者 ﷺ）的爱，自然会在每一个被引导至关于安拉及后世觐见他的正确信仰的心中绽放。 这种爱不仅源于启示让我们认识全能者时心中激起的敬畏。 它还在我们对神圣的知识与我们逐渐发现其他一切事物的不完美相辅相成时，变得更加清晰。
我们生命中形成的关系最终证明是暂时的，会被分离所打断。 我们发展的每一个阶段都会激起新的欲望，而它们也只能提供短暂的满足。 对于受引导的信士来说，这些“转瞬即逝的积极因素”激发了他们的感激之情，磨砺了他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱一切恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒者胜过爱那些从尘土中升起并很快将回归尘土的同类。 这种幸福的顿悟不仅是信仰后世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大资产：
曾有一人来到先知 ﷺ 面前说：“噢，安拉的使者，复生日何时到来？” 他说：“你为它准备了什么？” 那人说：“噢，安拉的使者，我没有为它准备太多的祈祷或斋戒，但我确实爱安拉和他的使者。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起，你将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（愿安拉喜悦他；传述者）说：“自伊斯兰教兴起以来，我没见过有什么比这 [圣训] 更让穆斯林感到喜悦的了。” 在另一段传述中，阿纳斯（愿安拉喜悦他）说：“因为我爱先知 ﷺ、阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）和欧麦尔（愿安拉喜悦他），我希望因我对他们的爱而与他们在一起，即使我没有做出像他们那样的功课。”
爱他的使者
信仰后世的果实之一是对使者的爱，因为我们了解到他尽管从未见过我们，却对我们所有人怀有广博的爱。 据传，先知曾去过墓地。 在向墓中人致意后，他感叹道：
“我真希望能见到我们的兄弟们。” 他们说：“噢，安拉的使者，我们难道不是你的兄弟吗？” 他说：“不，你们是我的同伴。 我的兄弟们是那些尚未到来的人。” 在另一段传述中，“那些在未曾见过我的情况下信仰我的人。” 他们问：“噢，安拉的使者，你将如何认出你之后到来的乌玛（民族）成员呢？” 他说：“如果一个人有一匹额头和四蹄雪白的马，混在一群纯黑色的马中，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然能。” 他说：“同样，他们将在复生日到来时，因小净（wuḍūʾ）的痕迹而面容光亮，手脚洁白。 而我将比他们先到达水池（ḥawḍ）。”
先知 ﷺ 是行走在这片大地上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱是如此强烈，以至于占据了他的思想和祈祷。 这种爱不仅限于他所认识的人或他所处的时代，而是延伸到了时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予了我们不同于他同伴的地位。 因为我们确实生活在一个远离他、土地远离他、在一种对他而言极其陌生的语言和文化中成长起来的时代，但我们仍然坚定不移地宣称对他的先知身份的信仰，并追随他的道路。 我们争先恐后地消除关于他的误解，捍卫他的荣誉，向世界传授他那受祝福的榜样，并比世上任何人更强烈地爱他，每当提到这些受祝福的话语时，我们的双眼都会热泪盈眶。 这种爱得到了先知 ﷺ 对我们更伟大之爱的回应，因为他不会在天堂里就位，直到我们所有人都和他一起到达那里，即使是那些可能在火狱中找到归宿的信士。 他 ﷺ 说：“我的代求是为我乌玛中犯了大罪的人。”
爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都独自为自己的救赎而挣扎。 然而对于信士来说，那个决定性日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类之间的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美貌、地位或任何其他事物而引起的冲突。 当永恒的机会在等待时，很容易超越贪婪以及当我们专注于这个有限世界时所盛行的弱肉强食心态。
其次，获得安拉宽恕我们罪行的机会，为宽恕那些我们原本不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
……让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至赦的，至慈的。
当一个人沉思他们站在安拉面前的那一天，并意识到他们实际上并没有资格获得他的宽恕，而审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）是唯一“拥有”宽恕他们能力的主宰时，宽恕那些在短暂生命中伤害过他们的人所涉及的情感挑战就会大大降低。
第三，审判日奖励那些遵守“黄金法则”的人。 先知穆罕默德 ﷺ 在著名的圣训中明确将这两个因素联系在一起：“谁希望远离火狱并进入天堂，就必须在坚信安拉和末日的状态下迎接死亡，并以自己希望被对待的方式去对待他人。”
最后，末日的临近通过一个共同的目标将全人类团结在一起。 虽然今世可能会因为环境因素（共同的关系、地点或想法）暂时将少数人聚集在一起，但相信人类是一个共享永恒目标的大家庭，以及互助以实现该目标的普遍义务，将人类的兄弟情谊转化为一种仅在这个短暂世界开始的永恒关系。 既然我们彼此都是精神上的疗愈者，人们又怎能不相亲相爱呢？
心理韧性
深知审判日的存在，有助于我们更好地应对生活中共同面临的苦难。 例如，当我们看到人类犯下不可思议的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的公正来理解这一切，因为没有任何罪行会被遗漏。 当我们自己正遭受施暴者带来的个人创伤时，我们会想起在那一天，审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）将治愈我们破碎的心，并以一种让旁人羡慕我们所受磨难的方式，来振奋我们疲惫的灵魂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当那些经历过巨大磨难的人在审判日获得奖赏时，那些（免受这些苦难的）人会希望自己在今世曾被剪刀剪碎过皮肤。”
如果今世就是一切，那么人们对全球局势和个人困境感到绝望是可以理解的。 如果这种存在仅仅是人们穿行而过的走廊，那么人们放弃、漠视或变得痛苦和怨恨也是意料之中的。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“你在世间要像一个陌生人，或者更好，像一个路上的旅人。” 陌生人起初是警惕的，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他很容易最终对这片异国土地产生亲近感，并将其视为家园。 正因如此，他 ﷺ 说：“……或者更好，像一个旅人”，因为旅人在途中是有目的地前往终点，因此保持轻装上阵，以维持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信士亦是如此：在对审判日的信仰驱动下前行，不被通往真正目的地的路上的浮华或荆棘所阻碍。 在这方面，苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于伊斯兰教历161年）说：“一旦确信在心中扎根，那么由于对天堂的渴望和对火狱的恐惧，（几乎所有的）欢乐和悲伤都会随之消散。”
回顾先知穆罕默德 ﷺ 尽管承受着无与伦比的痛苦和磨难，却依然展现出心理韧性，这总是令人惊叹和敬畏。 有一次，圣门弟子们注意到先知穆罕默德 ﷺ 因为他的儿子易卜拉欣（愿安拉喜悦他）的去世而流泪。 在这个毁灭性的时刻，他三个儿子中最小的一个去世了，他 ﷺ 亲眼看着这个脆弱的幼儿呼出了最后一口气。 一位圣门弟子对哭泣是否得体感到疑惑，问道：“连您也（哭泣）吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“伊本·奥夫啊，这是一种慈悯的表现。” 先知穆罕默德 ﷺ 继续流泪，然后补充道：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，我们确实因你的离去而感到悲伤！” 这种先知式的平衡表明，对受苦者产生同情是值得称赞的，但坚信后世是一个重逢的世界并从中获得慰藉同样值得称赞。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）：“我有两个儿子都去世了。 你能否与我们分享一些来自安拉使者 ﷺ 的话语，以在我们经历丧子之痛后振奋我们的精神？” 艾布·胡莱勒回答说：“确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，他们的幼子（即失去孩子的父母的孩子）正在天堂里漫步。” 没有什么比确信父母将与孩子在天堂重逢，且孩子会拒绝在父母进入之前进入天堂，而安拉会应允他们的请求，更能抚平失去孩子的父母的伤口了。
每一个在生活中追逐幸福的人，永远都会发现幸福在躲避他们；而那些接受审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）作为他们的主，并以与他的相遇作为足够慰藉的人，则会以对生活知足的形式偶然获得幸福。
正如伟大的学者伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于597年）所解释的那样，
在这个世界上，除了那些忙于取悦挚爱（造物主）并为通往他的旅程积攒充足资粮的“认主者”（ʿārif，即深刻认识造物主的人）之外，没有任何持久的快乐。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他将这一切都用作通往后世的手段。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所承诺和警告的那样，
谁将今世作为他首要的关切，安拉就会扰乱他的事务，使他不断恐惧贫穷，然而他从今世获得的不会超过已经为他注定的份额。 而谁将后世作为他首要的关切，安拉就会为他整合他的事务，使他内心知足，而他今世的给养依然会如期而至。
道德责任
我们的道德操守取决于我们对审判日的确定性。 一个人不可能在相信自己将面对造物主的同时，依然过着漫不经心、自私或不公正的生活——至少不会经常如此。 对安拉的认知将要求人们在期待与他相遇时，坚持他所设定的道德标准。 这将使我们不再去考虑那些以卑劣方式追求今世的无数“借口”。 因此，对审判日的信仰是一张安全网，防止我们陷入不道德，并在我们因“遵循经典”而面临巨大不便时给予我们勇气。 既然启示已经在我们心中刻下：坚忍的人在见到审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）时将获得“无量的奖赏”，我们又怎能不这样做呢？
我们目前生活在一个强调首先对自己负责的世界里，尽管实际上我们是在对自己所处的社会强加给我们的、不断波动的规范负责。 然而，即使忽略了道德的认识论层面（即首先确定什么是道德上可接受和反对的），道德（无论如何定义）由于依赖于自我的认同，注定永远是可以商榷的。 当不存在对神圣立法者和审判者的责任，也不担心个人道德缺失的后果时，那么采纳任何道德框架都取决于便利性。 据著名记载，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）经常劝诫人们将自己与安拉的法律保持一致，并运用内省和自我问责，以确保这种一致是具体的体现，而不仅仅是理论上的。 他（愿安拉喜悦他）常说，
在你们被（安拉）清算之前先清算自己，在你们的功过被称量之前先称量自己的行为——因为如果你们今天清算自己，明天的清算对你们来说就会更容易。 并为盛大的展示做好装饰；“在那一天，你们将被展示，你们的任何隐秘之事都不会再被隐藏。”
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得造物主恩典的人将在火狱中解释原因。 换句话说，他们并非不知道自己行为和信仰的腐败。 这一切提醒我们，必须防范疏忽大意。 人们很容易轻视自己的责任，但理解审判日是一个现实，应该促使我们认真对待关于这个重大日子所学到的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子和早期穆斯林的传记中，有足够的灵感供我们参考。 例如，阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）常说：“我在审判日最担心的是，有人会对我说：‘阿布·达尔达啊，你当时是知道的，那么你又是如何根据你所拥有的知识去行动的呢？’” 这并不意味着他们因恐惧而生活在长期的焦虑和绝望中——远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日应有的分量，并没有认为他们的正义使他们免于问责。 确实，欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“如果我照看的一只迷途羔羊在幼发拉底河岸边死去，我预计至尊的安拉会在复生日询问我关于它的事。” 他感受到了作为领导者所肩负的巨大责任，而这种责任感促使他保持警惕。
为了避免导致绝望的那种恐惧，请考虑一个天生有严重心脏病遗传倾向的人，如果他从事某些不健康的行为，就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以一种整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽最大努力注意自己的饮食和锻炼量。 他们会寻求关于自己病情的建议和知识。 他们会付出必要的努力去遵循指导方针，并意识到自己何时犯错。 当他们确实犯错时——毕竟他们是人——他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康行为的影响。 对病情的了解有助于他们以最好的方式行事。 这就是我们所说的问责制——一种使我们能够带着觉知和深思熟虑去生活的方式。 我们的心应该处于一种平衡状态，如果恐惧压倒了我们，我们就提醒自己安拉的慈悯和恩典；如果我们发现自己沉溺于今世而轻视后世，我们就回顾它的真实性和严重性。
因此，自我问责不是关于瘫痪性的恐惧或漫无目的的自我鞭笞。 它更多的是关于在后悔无益的那一天获得成功；在那一天，“他们说：‘要是当初我选择了与使者相同的道路就好了……哀哉，我真希望没有把某某人当作密友！’” 但在追求那种成功的同时，一个人可以也应该有意识地享受今世中被允许的一些事物，因为这使我们能够达到正确的平衡并避免倦怠。 我们可以也应该花时间与朋友和家人在一起、锻炼、培养爱好并享受外出。 我们的先知穆罕默德 ﷺ 曾安慰过一位圣门弟子汉扎拉（愿安拉喜悦他），当时他表达了对自己认为“忽视了后世”的焦虑。 他抱怨道：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和天堂，就好像我们亲眼看见它们一样。 但当我们离开您去照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们忘记了许多事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持在我面前时的那种觉知，天使们会在你们的床榻上和道路上与你们握手。 然而，凡事都有时机。” 先知穆罕默德 ﷺ 说了三遍。
毋庸置疑，自我问责的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，它教育我们了解我们将被考核的标准。 否则，我们是易受影响的生物，很容易被我们的感受、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使怀着良好的意图，我们也会因为次要的善行而错失更伟大的善行，因为自愿的功课而错失个人的义务。 那些坚持行善但忽视五番定时礼拜的穆斯林，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知穆罕默德 ﷺ 说过的话，
“在复生日，仆人首先被清算的功课将是他的礼拜。 如果礼拜正常，他将获得成功和胜利。 如果礼拜有缺陷，他将失败和亏损。 如果他的主命礼拜有缺陷，那么至能的主会说：看看我的仆人是否有任何副功礼拜可以弥补他主命礼拜中的不足。” 他其余的行为也将以同样的方式被评判。
穆斯林的问责从那里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，避免用肢体和舌头做令安拉不悦的事，甚至达到通过内省来守护一个人的思想和心灵，防止污秽的思想在其中沉淀。 但如果不把自己视为神圣知识和精神修养的终身学习者，这一切都是不可能的。
这种知识也应该引导我们认识到伊斯兰教中“善”的范围有多么广泛。 因此，我们应该时刻寻找机会，绝不轻视任何微小的善行。 事实上，安拉的使者 ﷺ 说：“即使复活即将在你们中的某人身上开始，而他手中拿着一棵树苗，如果他能设法种下它，他也应该种下它。” 有时我们认为开始通往善行的道路太晚或太麻烦，特别是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善机构或解决人与人之间复杂的纠纷。 但这段圣训教导我们只需开始，而且我们真诚的意图会在审判日体现为一项圆满的功课！ 它还教导我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，永远不要低估我们在世间呼吸的每一口气，意识到它可能为我们在天堂的真正生活中带来财富。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
奉至仁至慈的安拉之名
为自我而活与道德责任的缺失
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不在其中——至少对大多数人来说是这样。 人们以多种方式应对这个世界的短暂性，从虚无主义和享乐主义，到更具道德感和人文主义的哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也淡化了审判日的概念。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和性，最终清算的观念在很大程度上已被抛弃，被视为过时信仰体系中近乎尴尬的遗迹。
然而，唯物主义者怀疑审判日并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
[QRN-19-66-67]
即使对于那些相信造物主或某种更高力量的人来说，造物主的作用也被简化为在今世协助我们，而无需审判，也不必过多考虑对他的责任。 事实上，对于那些倾向于灵性的人来说，“宇宙”为我们实现愿望的观念正变得越来越普遍。 的确，灵性本身不过成了享受世俗的手段，或者至少是应对这短暂生命中不可避免的挫折的工具库。 对于绝大多数人来说，日常琐事远比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，思考审判日仍令人不安。 毕竟，考虑到在那一天，山峦如云般消散，火焰吞噬海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物在瞬间被复活并聚集在难以想象的庞大人群中，对某些人来说，这可能是令人瘫痪的。 它甚至可能导致绝望。
然而，这种想法只有在一个人不了解安拉是谁时才会产生这种影响。 了解“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）——他是至仁的、至公的、至睿的——可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美好尊名和属性的理解，最终决定了我们如何看待我们将与他相遇的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，从而调整我们的人生目标，提高我们对自身行为和内心的觉察，在生活的创伤中给予我们慰藉，使我们渴望与安拉相遇，并让我们感到安慰——是的，是安慰——因为我们知道，在那个不可思议的日子里，只有安拉在掌控一切。
审判日的主宰（Māliki Yawm al-Dīn）：认识报应日的主人
当有人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多尊名，这意味着每一个尊名都教会了我们关于我们与他关系的基础知识，并帮助我们在生命的不同阶段与他建立联系。 例如，通过告诉我们他是“至仁的、至慈的”（al-Raḥmān al-Raḥīm），安拉向我们保证，我们是他慈悯的接受者，在最黑暗的时刻，我们可以转向他，因为知道他会以神圣的仁慈和爱接纳我们。
他也是“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）。 作为穆斯林，我们有六大信仰基础，其中之一就是信仰末日，届时“每个人都将独自来到他面前”。 我们许多人可能将末日视为一场纯粹恐怖的事件，而这其中的一个主要原因是，我们所学的叙事往往与那位日子的主人“是谁”脱节。 我们的虔诚先辈们在很大程度上并没有受到这种关于来世的不平衡、过度简化观念的困扰。 事实上，我们发现有记载称，他们将死后的复活视为从睡梦中醒来，穿上节日盛装参加开斋节，因为他们在今世已经遵守了美德的克制（广义上的斋戒）。 由于比后人更接近《古兰经》，早期的穆斯林比今天的许多穆斯林更不需要修正他们内在的“造物主形象”。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以更全面地了解安拉作为“审判日的主宰”所蕴含的意义。
《古兰经》的开篇章（法蒂哈章）以安拉自我介绍开始。 读者立即接触到关于神圣现实的高尚而亲密的描述，这些描述与人类的状况息息相关，从我们的创造开始，一直到决定我们永恒命运的关键时刻：
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在这些最早的简短节文中，安拉首先宣告了他绝对的赞美（ḥamd），这种赞美渗透在他所有美好的尊名和属性中。 他是完美的巅峰，因此最值得绝对和无条件的赞美。 这一在启示之初就确立的公理，使其成为我们理解此后遇到的关于他的每一项描述的基本认知透镜，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，这种关于他永恒值得赞美的断言，不仅在安拉的宝座周围不断回响，而且在末日的最终判决下达后，更会得到特别的强调。
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正如伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年）在观察法蒂哈章的开篇时敏锐地指出的那样，我们在前三节经文中发现的五个神圣尊名绝非他完美品质的随机组合。 相反，它们与我们在《古兰经》和圣训中发现的所有其他尊名有显著区别，因为它们最能引导读者了解全面的神圣现实。 他阐述了从“安拉”这个词本身，是如何衍生出与他的威严（jalāl）和美丽（jamāl）相关的所有品质的。 然后，全能（无限力量）的属性是他作为万物之主（Rabb）的延伸，这在法蒂哈章中被排在第二位。 此后，我们通过“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm）这两个尊名，了解了他无与伦比的恩典、慷慨、深情和爱。 最后，“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）这一短语描述了他崇高的正义和权威，这在报应日表现得最为完美，届时除了安拉之外，无人能宣称至高无上，无人能为受压迫者复仇，也无人能实现完美的报应。
由于《古兰经》首次将来世作为对安拉本人全面介绍的一部分，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们对“末日”的信仰。 除非我们认识到这一天是安拉的所有权、慈悯和正义的纯粹而完美的表达，否则我们就忽略了安拉在提到令人敬畏的“审判日”（Yawm al-Dīn）之前，先将自己显现为安拉、主（al-Rabb）、至仁的（al-Raḥmān）、至慈的（al-Raḥīm）和君主（al-Mālik）背后的深奥智慧。 在这一顺序中，不仅蕴含着希望的强大催化剂，还蕴含着造物与唯一值得他们顺从和最终崇拜的主宰之间应有的爱。
安拉是所有者，也是君主
人们可能会注意到，诵读者在阅读法蒂哈章的那节经文时，有时会使用不同的诵读方式（qirāʾah），将“Mālik”（长元音“ā”）读作“Malik”（短元音“a”）。 虽然它们听起来很相似，且语言词根确实相关，但区分这两种发音产生了一种美丽的意义互补。 “Mālik”意为所有者，但与任何其他可以想象的所有者不同，后者仅对“某些事物”拥有“权利”，且没有完全的权力随心所欲地使用它们。 想想那个孤儿，他还没有获得他现在“拥有”的财富，这些财富被锁在父母的遗产中，直到他达到法定年龄。 每一个被造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对其有限“财产”的“权利”。 至于造物主的所有权，它是包罗万象且永远不受阻碍的。 这引出了互补的尊名“Malik”，意为君主，因为他的统治和控制与他的所有权和权利是完美和谐的。 换句话说，正如每一件事物都因安拉的力量而归他所有，每一个个体及其行为也将因他“拥有”我们被赋予的生命的每一次呼吸，而服从于他公正的判决。 正如安拉所说，
什么能让你明白“审判日”（Yawm al-Dīn）究竟是什么？ 再次问你，什么能让你明白“审判日”究竟是什么？ 在那一天，任何灵魂都无法对他人有任何裨益，因为那一天的所有权威完全属于安拉。
这个反问句为了情感效果而重复，随后通过强调全能者在那一天的至高主权来回答，反映了《古兰经》令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾，我们发现了与其第一章法蒂哈章的直接对应。
《古兰经》注释家们强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，君主通常远离“所有微小的事物”，而人们绝不应从造物主的伟大和他作为终极君主的身份中推断出任何事情对他来说太小。 大多数人只有在“审判日”才会意识到这一点：
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同样，所有者可以直接接触他的财产，而君主通常是依赖代理人的遥远统治者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不依赖于任何人的顺从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或其他代理人也不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉勒·伊本·萨阿德（卒于伊斯兰（卒于伊斯兰历116年）所说：“不要看罪行的大小，而要看你所冒犯的那一位（的伟大）。” 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（卒于伊斯兰历167年）所说：“我以安拉起誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母更仁慈。”
信士应该期待“审判日的主宰”的恩典，因为虽然他不会违背他的承诺（例如给予那些信仰并做善事的人天堂），但他并没有义务执行他的威胁（例如因我们的罪而惩罚我们）。 这是所有权和主权的一个基本特征，因为虽然宽恕不属于你宽恕的东西是不公正的，但宽恕那些侵犯你权利的人则是慷慨的。 在这方面，哈桑·巴斯里（卒于伊斯兰历110年）说：“安拉将在审判日根据他的恩惠和恩典来清算信士，正如他将根据他的正义和（针对他们的）证据来惩罚不信者。”
期待安拉在那一天的慈悯与正义
安拉的慈悯与正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一位人类法官，他因“诱发”盗窃的生活条件而减轻了小偷的刑罚。 大多数人会认为这是一个公正的判决。 启示经常考虑类似的因素——例如，给予那些生活经验较少的人更大的余地，以宽容他们短视的决定。 我们在《古兰经》中发现了这一点暗示，它将“四十岁”设定为反省和弥补过失的一个重要里程碑。 我们在圣训中发现得更清楚，其中有可靠的传述称，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉已经给了每一个被他推迟死亡直到达到六十岁的人足够的借口（以获得宽恕）。”
安拉的慈悯与正义完美结合，也体现在他最终会在审判日惩罚一些人这一事实中。 这只会发生在那些应受惩罚的人身上，使正义显而易见，那么这个等式中的慈悯在哪里呢？ 它是多维度的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免，而不受处罚。 除了许多人被免罪外，还有许多人会因为看到他们的压迫者面临“审判日的主宰”的报应而得到安慰。 正如安拉提醒以色列人他在“你们注视时”淹死法老对他们的恩惠一样，他也将打开窗口，让天堂的人们可以注视他们在火狱中受折磨的施虐者。 他们将亲眼目睹安拉如何执行其他人无法为这些受害者提供的正义，并为他们向那些曾经让他们无能为力的人复仇，因为这些人掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，诋毁了他们的人格，并无度地灼伤了他们的心。 其中将包含来自安拉的不可思议的慰藉和慈悯，这是通过他正义的彰显所提供的。
最后，也许最重要的是，启示明确指出慈悯与正义不是对称的。 它们相互补充，但慈悯占据主导地位。 正如安拉（swt）所说：“我的慈悯包罗万象。” 在一则可靠的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天书中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比“安拉是不可思议的仁慈和怜悯”更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣文本提醒我们，他对他的创造物的怜悯胜过他们的母亲对他们的怜悯，我们在整个《古兰经》中发现，他崇高的属性之一是“至仁者中的至仁者”（Arḥam al-Rāḥimīn）。 正如伊本·盖伊姆所论证的那样，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使当他的愤怒在审判日显现时，它也不会像人类的愤怒那样，压倒他们的正义感并驱使他们走向越轨。 “审判日的主宰”绝不会在正义的界限上越雷池一步，而他在末日的慷慨海洋将显得无边无际。
我们被告知，即使是动物界也将在审判日得到公正的报应。 先知穆罕默德 ﷺ 通知我们，“审判日的主宰”将确保“所有人都会得到他们应有的权利，以至于无角的羊将从（撞击它的）有角的公羊那里得到补偿。” 沉思这一则圣训就足以融化信士的心。 如果安拉对非人类的受害者如此保护，那么对于那些一生都被撒旦针对的信士又当如何呢？他们欣然接受了“今世是信士的监狱，是不信者的天堂”这一事实。 这正是先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的，即安拉将他慈悯的一份分给了整个世界，世界上的所有居民都以此对彼此表现出同情，并为他的信士仆人在复活日保留了99倍的慈悯。 见证我们周围的慈悯：大自然的设计方式确保了我们的生存和生计。 从天而降的雨水提供了维持生命的物质。 完美的生态系统无需人类干预即可维持动植物的生命，却每天都在为我们的生存提供滋养。 母亲对孩子的慈爱，朋友对伙伴的关怀，以及富人对穷人的怜悯。 请看安拉对所有受造物直接展现的仁慈，即使是对那些公开否认他、敌视他的宗教、嘲笑他的先知的人，也是如此。 我们在世间所见的一切浩瀚仁慈，仅仅是那一百份仁慈中的一份。 其余的99份仁慈，正等待着信士们在审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的手中获取。
正因如此，我们读到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会因看到安拉的仁慈和代求者的代求而颤动 [充满希望]。” 对于许多人（愿安拉使我们成为其中之一）来说，在那一天，这将是一场势不可挡、似乎无穷无尽的恩典洪流，从一个人因移走路上的危险荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个妓女因从井里打水给干渴的狗喝而获得宽恕。 事实上，当一个在世间历尽艰辛的人被带入天堂片刻，他们将彻底且瞬间忘却曾经的创伤。
总而言之，虽然安拉并未因他的仁慈而放弃伸张正义，但他也并未因他的正义而限制了他在今世和后世成为最仁慈的存在。
觐见安拉
现代生活中特有的忙碌与喧嚣，往往使我们忽略了一个事实：世间短暂的享乐可能会破坏我们获得内心真正幸福的机会。 后世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的喜悦，更有觐见我们最挚爱的造物主——安拉（尊大且崇高）时的极致狂喜。 正如哈桑·巴士拉曾说：“当天堂的居民最终凝视安拉时，他们将忘却天堂里的一切其他享乐。” 这一断言源自先知穆罕默德 ﷺ 本人真实传述的圣训：
当天堂的居民进入天堂后，一位呼唤者将呼喊：“噢，天堂的居民啊，你们与安拉有一个约定，他希望履行这个约定。” 他们会问：“那会是什么呢？ 难道他不是已经照亮了我们的脸庞，加重了我们的善功天平，让我们进入了天堂，并拯救我们免于火狱了吗？” 随后，面纱将被揭开，他们将凝视他。 我以安拉起誓，他们所得到的任何赏赐都不会比凝视他更令他们喜爱，也没有什么能比这更令他们的双眼感到愉悦。
想象一下你在世间几十年的辛劳与挣扎。 你抵御了内心欲望的诱惑，坚信安拉在注视着你，即使你无法看见他。 无论环境如何，你始终坚持每日五次祈祷。 无论是在公共场合还是私下，在陆地还是海上，或是在31,000英尺高空的飞机上，在烈日炎炎或严寒刺骨中，在生病或健康时，你都响应了召唤，转向了你所信仰的、始终与你同在的那一位。 你忍受了不信者对你的耳朵和心灵所投掷的冒犯。 你守护着信仰的火焰，从不让怀疑的狂风将其熄灭。 你努力铭记那位赋予你生命意义与目标的主宰。 你牺牲了财富、时间、欲望、汗水和泪水，只为这一刻——你终于可以觐见你一生所追寻的那一位。 他是你唯一崇拜的主宰，是在你最困难时给予你内心宁静的那一位，是始终保护你的那一位，是你信赖他时绝不会让你失望的那一位，是当你向他举起双手时因羞涩而不忍让你空手而归的那一位，是即使在你对他的信仰几乎动摇时也始终与你同在的那一位。 你曾背离过他，但每一次他都在你心中重新点燃了改变方向的渴望。 你向他迈出一步，他便向你飞奔而来。 这就是安拉，在天堂里觐见他并凝视他那尊贵的面容，没有任何赏赐能比这更伟大，也没有任何事物能产生比这更纯粹的喜悦。
那么，我们难道不该渴望觐见安拉，并祈求他增强我们对他的渴望吗？ 我们难道不该意识到，每一次我们站立祈祷，都是在期待着我们将站在安拉面前并亲眼见到他的那一天吗？ 我们难道不该按照指示，在这场人生的马拉松中加快步伐，竞相奔向我们主的宽恕和他的花园吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩典的感激，以及对他绝对伟大和最细腻恩慈的认知。 但首先，这一切源于被邀请进入那种为他而真诚生活的幸福状态。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中常说的那样：“我祈求祢赐予我凝视祢面容的喜悦，以及渴望觐见祢的心情。”
早期的穆斯林心中燃烧着强烈的激情，渴望着最终觐见他们最温柔、最宽容的主的那一刻。主因他的仁慈和爱，将对他们微笑，因为他深知他们为达到这一刻所忍受的一切，以及他们在通往他的道路上所压抑的情感痛苦和背负的身体重担。 这种渴望如此强烈，以至于曾有人来到希布里（卒于伊斯兰历334年）面前说：
“哪种忍耐对忍耐者来说最难做到？” 他回答说：“在通往安拉的道路上坚持 [战斗]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，为了安拉而忍耐 [生活]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，在 [保持] 与安拉的亲近中忍耐。” 提问者说：“不是。”他说：“那到底是什么？！” 提问者说：“忍受远离安拉的痛苦。” 听到这话，希布里痛哭流涕，仿佛他的灵魂正在被撕裂。
信仰后世的果实
目标、意义与自我价值
难道你们以为我只是徒劳地创造了你们，而你们不会被召回我这里吗？
如果我们没有一个前进的目的地，或者我们前进的目的地是错误的，那么从定义上讲，我们就是迷失的。 以此类推，想象一个没有后世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，在这个世界上所有的苦难、痛苦和辛劳都将变得毫无意义。 在宏大的宇宙图景中，我们的生命将毫无结果。 那么，继续挣扎、为任何事情奋斗的意义何在？ 在这种凄凉的世界观中，理性的回答是：毫无意义。 因此，信仰后世是人生目标具有真正意义的必要因素之一。 信仰后世赋予你生命中的每一刻以形而上的重量，因为你意识到你短暂选择所带来的永恒后果。 这激励人们追求最高尚的志向，并阻止他们满足于肤浅的瞬间快感。 它给予那些在生活中面对苦难和创伤的人以力量，并以审判日威胁世间的压迫者和暴君，因为他们无法逃脱审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的掌控。
因此，信仰后世是过上有价值的生活所必需的。 我们作为人类的尊严，主要应源于我们相信安拉创造我们是为了一个更高的目标。 伊本·盖伊姆在对信士生命价值的美好反思中写道：
当安拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到，商品的价值与买家的地位和价格是相关的。 你就是那件商品，你是如此珍贵，以至于安拉亲自作为买家，而价格就是天堂（Jannah），你将与觐见安拉、聆听他的言语一同在完全和平与宁静的居所中获得它。 安拉赋予了你尊贵——他只赋予那些受尊崇和受祝福的事物以尊贵——然后为你建造了一个靠近他的居所，并让天使成为你的私人仆人，确保你在今世无论清醒还是睡眠、无论一生还是临终时，都得到照顾。
爱安拉
信仰后世的果实之一就是对安拉的爱。 有趣的是，穆斯林土耳其复兴主义者赛义德·努尔西（卒于1960年）写道：“一个注定要永久分离的崇拜者的爱，一旦分离的念头占据主导，就会转化为仇恨。 钦佩让位于恶感，尊重让位于蔑视……这就是为什么不信者仇恨造物主的一个深刻原因。” 在今世爱造物主的圆满，只能在后世实现。 如果没有对后世的信仰，一个人对造物主的认知就会扭曲，正如努尔西所言，这种认知会从蔑视转变为不信。 正如安拉亲自告诉我们的：“对于那些不相信后世的人，有一个邪恶的榜样，但安拉拥有最高的榜样，他是万能的，至睿的。” 如果没有后世，似乎邪恶在今世得不到惩罚，苦难得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过将我们存在的来世维度纳入考量来得到充分解决。
相反，对安拉（以及随之而来的对他的使者 ﷺ）的爱，自然会在每一个被引导至关于安拉及后世觐见他的正确信仰的心中绽放。 这种爱不仅源于启示让我们认识全能者时心中激起的敬畏。 它还在我们对神圣的知识与我们逐渐发现其他一切事物的不完美相辅相成时，变得更加清晰。
我们生命中形成的关系最终证明是暂时的，会被分离所打断。 我们发展的每一个阶段都会激起新的欲望，而它们也只能提供短暂的满足。 对于受引导的信士来说，这些“转瞬即逝的积极因素”激发了他们的感激之情，磨砺了他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱一切恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒者胜过爱那些从尘土中升起并很快将回归尘土的同类。 这种幸福的顿悟不仅是信仰后世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大资产：
曾有一人来到先知 ﷺ 面前说：“噢，安拉的使者，复生日何时到来？” 他说：“你为它准备了什么？” 那人说：“噢，安拉的使者，我没有为它准备太多的祈祷或斋戒，但我确实爱安拉和他的使者。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起，你将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（愿安拉喜悦他；传述者）说：“自伊斯兰教兴起以来，我没见过有什么比这 [圣训] 更让穆斯林感到喜悦的了。” 在另一段传述中，阿纳斯（愿安拉喜悦他）说：“因为我爱先知 ﷺ、阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）和欧麦尔（愿安拉喜悦他），我希望因我对他们的爱而与他们在一起，即使我没有做出像他们那样的功课。”
爱他的使者
信仰后世的果实之一是对使者的爱，因为我们了解到他尽管从未见过我们，却对我们所有人怀有广博的爱。 据传，先知曾去过墓地。 在向墓中人致意后，他感叹道：
“我真希望能见到我们的兄弟们。” 他们说：“噢，安拉的使者，我们难道不是你的兄弟吗？” 他说：“不，你们是我的同伴。 我的兄弟们是那些尚未到来的人。” 在另一段传述中，“那些在未曾见过我的情况下信仰我的人。” 他们问：“噢，安拉的使者，你将如何认出你之后到来的乌玛（民族）成员呢？” 他说：“如果一个人有一匹额头和四蹄雪白的马，混在一群纯黑色的马中，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然能。” 他说：“同样，他们将在复生日到来时，因小净（wuḍūʾ）的痕迹而面容光亮，手脚洁白。 而我将比他们先到达水池（ḥawḍ）。”
先知 ﷺ 是行走在这片大地上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱是如此强烈，以至于占据了他的思想和祈祷。 这种爱不仅限于他所认识的人或他所处的时代，而是延伸到了时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予了我们不同于他同伴的地位。 因为我们确实生活在一个远离他、土地远离他、在一种对他而言极其陌生的语言和文化中成长起来的时代，但我们仍然坚定不移地宣称对他的先知身份的信仰，并追随他的道路。 我们争先恐后地消除关于他的误解，捍卫他的荣誉，向世界传授他那受祝福的榜样，并比世上任何人更强烈地爱他，每当提到这些受祝福的话语时，我们的双眼都会热泪盈眶。 这种爱得到了先知 ﷺ 对我们更伟大之爱的回应，因为他不会在天堂里就位，直到我们所有人都和他一起到达那里，即使是那些可能在火狱中找到归宿的信士。 他 ﷺ 说：“我的代求是为我乌玛中犯了大罪的人。”
爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都独自为自己的救赎而挣扎。 然而对于信士来说，那个决定性日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类之间的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美貌、地位或任何其他事物而引起的冲突。 当永恒的机会在等待时，很容易超越贪婪以及当我们专注于这个有限世界时所盛行的弱肉强食心态。
其次，获得安拉宽恕我们罪行的机会，为宽恕那些我们原本不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
……让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至赦的，至慈的。
当一个人沉思他们站在安拉面前的那一天，并意识到他们实际上并没有资格获得他的宽恕，而审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）是唯一“拥有”宽恕他们能力的主宰时，宽恕那些在短暂生命中伤害过他们的人所涉及的情感挑战就会大大降低。
第三，审判日奖励那些遵守“黄金法则”的人。 先知穆罕默德 ﷺ 在著名的圣训中明确将这两个因素联系在一起：“谁希望远离火狱并进入天堂，就必须在坚信安拉和末日的状态下迎接死亡，并以自己希望被对待的方式去对待他人。”
最后，末日的临近通过一个共同的目标将全人类团结在一起。 虽然今世可能会因为环境因素（共同的关系、地点或想法）暂时将少数人聚集在一起，但相信人类是一个共享永恒目标的大家庭，以及互助以实现该目标的普遍义务，将人类的兄弟情谊转化为一种仅在这个短暂世界开始的永恒关系。 既然我们彼此都是精神上的疗愈者，人们又怎能不相亲相爱呢？
心理韧性
深知审判日的存在，有助于我们更好地应对生活中共同面临的苦难。 例如，当我们看到人类犯下不可思议的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的公正来理解这一切，因为没有任何罪行会被遗漏。 当我们自己正遭受施暴者带来的个人创伤时，我们会想起在那一天，审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）将治愈我们破碎的心，并以一种让旁人羡慕我们所受磨难的方式，来振奋我们疲惫的灵魂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当那些经历过巨大磨难的人在审判日获得奖赏时，那些（免受这些苦难的）人会希望自己在今世曾被剪刀剪碎过皮肤。”
如果今世就是一切，那么人们对全球局势和个人困境感到绝望是可以理解的。 如果这种存在仅仅是人们穿行而过的走廊，那么人们放弃、漠视或变得痛苦和怨恨也是意料之中的。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“你在世间要像一个陌生人，或者更好，像一个路上的旅人。” 陌生人起初是警惕的，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他很容易最终对这片异国土地产生亲近感，并将其视为家园。 正因如此，他 ﷺ 说：“……或者更好，像一个旅人”，因为旅人在途中是有目的地前往终点，因此保持轻装上阵，以维持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信士亦是如此：在对审判日的信仰驱动下前行，不被通往真正目的地的路上的浮华或荆棘所阻碍。 在这方面，苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于伊斯兰教历161年）说：“一旦确信在心中扎根，那么由于对天堂的渴望和对火狱的恐惧，（几乎所有的）欢乐和悲伤都会随之消散。”
回顾先知穆罕默德 ﷺ 尽管承受着无与伦比的痛苦和磨难，却依然展现出心理韧性，这总是令人惊叹和敬畏。 有一次，圣门弟子们注意到先知穆罕默德 ﷺ 因为他的儿子易卜拉欣（愿安拉喜悦他）的去世而流泪。 在这个毁灭性的时刻，他三个儿子中最小的一个去世了，他 ﷺ 亲眼看着这个脆弱的幼儿呼出了最后一口气。 一位圣门弟子对哭泣是否得体感到疑惑，问道：“连您也（哭泣）吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“伊本·奥夫啊，这是一种慈悯的表现。” 先知穆罕默德 ﷺ 继续流泪，然后补充道：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，我们确实因你的离去而感到悲伤！” 这种先知式的平衡表明，对受苦者产生同情是值得称赞的，但坚信后世是一个重逢的世界并从中获得慰藉同样值得称赞。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）：“我有两个儿子都去世了。 你能否与我们分享一些来自安拉使者 ﷺ 的话语，以在我们经历丧子之痛后振奋我们的精神？” 艾布·胡莱勒回答说：“确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，他们的幼子（即失去孩子的父母的孩子）正在天堂里漫步。” 没有什么比确信父母将与孩子在天堂重逢，且孩子会拒绝在父母进入之前进入天堂，而安拉会应允他们的请求，更能抚平失去孩子的父母的伤口了。
每一个在生活中追逐幸福的人，永远都会发现幸福在躲避他们；而那些接受审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）作为他们的主，并以与他的相遇作为足够慰藉的人，则会以对生活知足的形式偶然获得幸福。
正如伟大的学者伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于597年）所解释的那样，
在这个世界上，除了那些忙于取悦挚爱（造物主）并为通往他的旅程积攒充足资粮的“认主者”（ʿārif，即深刻认识造物主的人）之外，没有任何持久的快乐。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他将这一切都用作通往后世的手段。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所承诺和警告的那样，
谁将今世作为他首要的关切，安拉就会扰乱他的事务，使他不断恐惧贫穷，然而他从今世获得的不会超过已经为他注定的份额。 而谁将后世作为他首要的关切，安拉就会为他整合他的事务，使他内心知足，而他今世的给养依然会如期而至。
道德责任
我们的道德操守取决于我们对审判日的确定性。 一个人不可能在相信自己将面对造物主的同时，依然过着漫不经心、自私或不公正的生活——至少不会经常如此。 对安拉的认知将要求人们在期待与他相遇时，坚持他所设定的道德标准。 这将使我们不再去考虑那些以卑劣方式追求今世的无数“借口”。 因此，对审判日的信仰是一张安全网，防止我们陷入不道德，并在我们因“遵循经典”而面临巨大不便时给予我们勇气。 既然启示已经在我们心中刻下：坚忍的人在见到审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）时将获得“无量的奖赏”，我们又怎能不这样做呢？
我们目前生活在一个强调首先对自己负责的世界里，尽管实际上我们是在对自己所处的社会强加给我们的、不断波动的规范负责。 然而，即使忽略了道德的认识论层面（即首先确定什么是道德上可接受和反对的），道德（无论如何定义）由于依赖于自我的认同，注定永远是可以商榷的。 当不存在对神圣立法者和审判者的责任，也不担心个人道德缺失的后果时，那么采纳任何道德框架都取决于便利性。 据著名记载，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）经常劝诫人们将自己与安拉的法律保持一致，并运用内省和自我问责，以确保这种一致是具体的体现，而不仅仅是理论上的。 他（愿安拉喜悦他）常说，
在你们被（安拉）清算之前先清算自己，在你们的功过被称量之前先称量自己的行为——因为如果你们今天清算自己，明天的清算对你们来说就会更容易。 并为盛大的展示做好装饰；“在那一天，你们将被展示，你们的任何隐秘之事都不会再被隐藏。”
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得造物主恩典的人将在火狱中解释原因。 换句话说，他们并非不知道自己行为和信仰的腐败。 这一切提醒我们，必须防范疏忽大意。 人们很容易轻视自己的责任，但理解审判日是一个现实，应该促使我们认真对待关于这个重大日子所学到的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子和早期穆斯林的传记中，有足够的灵感供我们参考。 例如，阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）常说：“我在审判日最担心的是，有人会对我说：‘阿布·达尔达啊，你当时是知道的，那么你又是如何根据你所拥有的知识去行动的呢？’” 这并不意味着他们因恐惧而生活在长期的焦虑和绝望中——远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日应有的分量，并没有认为他们的正义使他们免于问责。 确实，欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“如果我照看的一只迷途羔羊在幼发拉底河岸边死去，我预计至尊的安拉会在复生日询问我关于它的事。” 他感受到了作为领导者所肩负的巨大责任，而这种责任感促使他保持警惕。
为了避免导致绝望的那种恐惧，请考虑一个天生有严重心脏病遗传倾向的人，如果他从事某些不健康的行为，就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以一种整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽最大努力注意自己的饮食和锻炼量。 他们会寻求关于自己病情的建议和知识。 他们会付出必要的努力去遵循指导方针，并意识到自己何时犯错。 当他们确实犯错时——毕竟他们是人——他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康行为的影响。 对病情的了解有助于他们以最好的方式行事。 这就是我们所说的问责制——一种使我们能够带着觉知和深思熟虑去生活的方式。 我们的心应该处于一种平衡状态，如果恐惧压倒了我们，我们就提醒自己安拉的慈悯和恩典；如果我们发现自己沉溺于今世而轻视后世，我们就回顾它的真实性和严重性。
因此，自我问责不是关于瘫痪性的恐惧或漫无目的的自我鞭笞。 它更多的是关于在后悔无益的那一天获得成功；在那一天，“他们说：‘要是当初我选择了与使者相同的道路就好了……哀哉，我真希望没有把某某人当作密友！’” 但在追求那种成功的同时，一个人可以也应该有意识地享受今世中被允许的一些事物，因为这使我们能够达到正确的平衡并避免倦怠。 我们可以也应该花时间与朋友和家人在一起、锻炼、培养爱好并享受外出。 我们的先知穆罕默德 ﷺ 曾安慰过一位圣门弟子汉扎拉（愿安拉喜悦他），当时他表达了对自己认为“忽视了后世”的焦虑。 他抱怨道：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和天堂，就好像我们亲眼看见它们一样。 但当我们离开您去照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们忘记了许多事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持在我面前时的那种觉知，天使们会在你们的床榻上和道路上与你们握手。 然而，凡事都有时机。” 先知穆罕默德 ﷺ 说了三遍。
毋庸置疑，自我问责的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，它教育我们了解我们将被考核的标准。 否则，我们是易受影响的生物，很容易被我们的感受、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使怀着良好的意图，我们也会因为次要的善行而错失更伟大的善行，因为自愿的功课而错失个人的义务。 那些坚持行善但忽视五番定时礼拜的穆斯林，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知穆罕默德 ﷺ 说过的话，
“在复生日，仆人首先被清算的功课将是他的礼拜。 如果礼拜正常，他将获得成功和胜利。 如果礼拜有缺陷，他将失败和亏损。 如果他的主命礼拜有缺陷，那么至能的主会说：看看我的仆人是否有任何副功礼拜可以弥补他主命礼拜中的不足。” 他其余的行为也将以同样的方式被评判。
穆斯林的问责从那里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，避免用肢体和舌头做令安拉不悦的事，甚至达到通过内省来守护一个人的思想和心灵，防止污秽的思想在其中沉淀。 但如果不把自己视为神圣知识和精神修养的终身学习者，这一切都是不可能的。
这种知识也应该引导我们认识到伊斯兰教中“善”的范围有多么广泛。 因此，我们应该时刻寻找机会，绝不轻视任何微小的善行。 事实上，安拉的使者 ﷺ 说：“即使复活即将在你们中的某人身上开始，而他手中拿着一棵树苗，如果他能设法种下它，他也应该种下它。” 有时我们认为开始通往善行的道路太晚或太麻烦，特别是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善机构或解决人与人之间复杂的纠纷。 但这段圣训教导我们只需开始，而且我们真诚的意图会在审判日体现为一项圆满的功课！ 它还教导我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，永远不要低估我们在世间呼吸的每一口气，意识到它可能为我们在天堂的真正生活中带来财富。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
奉至仁至慈的安拉之名
为自我而活与道德责任的缺失
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不在其中——至少对大多数人来说是这样。 人们以多种方式应对这个世界的短暂性，从虚无主义和享乐主义，到更具道德感和人文主义的哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也淡化了审判日的概念。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和性，最终清算的观念在很大程度上已被抛弃，被视为过时信仰体系中近乎尴尬的遗迹。
然而，唯物主义者怀疑审判日并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
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即使对于那些相信造物主或某种更高力量的人来说，造物主的作用也被简化为在今世协助我们，而无需审判，也不必过多考虑对他的责任。 事实上，对于那些倾向于灵性的人来说，“宇宙”为我们实现愿望的观念正变得越来越普遍。 的确，灵性本身不过成了享受世俗的手段，或者至少是应对这短暂生命中不可避免的挫折的工具库。 对于绝大多数人来说，日常琐事远比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，思考审判日仍令人不安。 毕竟，考虑到在那一天，山峦如云般消散，火焰吞噬海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物在瞬间被复活并聚集在难以想象的庞大人群中，对某些人来说，这可能是令人瘫痪的。 它甚至可能导致绝望。
然而，这种想法只有在一个人不了解安拉是谁时才会产生这种影响。 了解“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）——他是至仁的、至公的、至睿的——可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美好尊名和属性的理解，最终决定了我们如何看待我们将与他相遇的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，从而调整我们的人生目标，提高我们对自身行为和内心的觉察，在生活的创伤中给予我们慰藉，使我们渴望与安拉相遇，并让我们感到安慰——是的，是安慰——因为我们知道，在那个不可思议的日子里，只有安拉在掌控一切。
审判日的主宰（Māliki Yawm al-Dīn）：认识报应日的主人
当有人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多尊名，这意味着每一个尊名都教会了我们关于我们与他关系的基础知识，并帮助我们在生命的不同阶段与他建立联系。 例如，通过告诉我们他是“至仁的、至慈的”（al-Raḥmān al-Raḥīm），安拉向我们保证，我们是他慈悯的接受者，在最黑暗的时刻，我们可以转向他，因为知道他会以神圣的仁慈和爱接纳我们。
他也是“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）。 作为穆斯林，我们有六大信仰基础，其中之一就是信仰末日，届时“每个人都将独自来到他面前”。 我们许多人可能将末日视为一场纯粹恐怖的事件，而这其中的一个主要原因是，我们所学的叙事往往与那位日子的主人“是谁”脱节。 我们的虔诚先辈们在很大程度上并没有受到这种关于来世的不平衡、过度简化观念的困扰。 事实上，我们发现有记载称，他们将死后的复活视为从睡梦中醒来，穿上节日盛装参加开斋节，因为他们在今世已经遵守了美德的克制（广义上的斋戒）。 由于比后人更接近《古兰经》，早期的穆斯林比今天的许多穆斯林更不需要修正他们内在的“造物主形象”。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以更全面地了解安拉作为“审判日的主宰”所蕴含的意义。
《古兰经》的开篇章（法蒂哈章）以安拉自我介绍开始。 读者立即接触到关于神圣现实的高尚而亲密的描述，这些描述与人类的状况息息相关，从我们的创造开始，一直到决定我们永恒命运的关键时刻：
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在这些最早的简短节文中，安拉首先宣告了他绝对的赞美（ḥamd），这种赞美渗透在他所有美好的尊名和属性中。 他是完美的巅峰，因此最值得绝对和无条件的赞美。 这一在启示之初就确立的公理，使其成为我们理解此后遇到的关于他的每一项描述的基本认知透镜，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，这种关于他永恒值得赞美的断言，不仅在安拉的宝座周围不断回响，而且在末日的最终判决下达后，更会得到特别的强调。
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正如伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年）在观察法蒂哈章的开篇时敏锐地指出的那样，我们在前三节经文中发现的五个神圣尊名绝非他完美品质的随机组合。 相反，它们与我们在《古兰经》和圣训中发现的所有其他尊名有显著区别，因为它们最能引导读者了解全面的神圣现实。 他阐述了从“安拉”这个词本身，是如何衍生出与他的威严（jalāl）和美丽（jamāl）相关的所有品质的。 然后，全能（无限力量）的属性是他作为万物之主（Rabb）的延伸，这在法蒂哈章中被排在第二位。 此后，我们通过“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm）这两个尊名，了解了他无与伦比的恩典、慷慨、深情和爱。 最后，“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）这一短语描述了他崇高的正义和权威，这在报应日表现得最为完美，届时除了安拉之外，无人能宣称至高无上，无人能为受压迫者复仇，也无人能实现完美的报应。
由于《古兰经》首次将来世作为对安拉本人全面介绍的一部分，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们对“末日”的信仰。 除非我们认识到这一天是安拉的所有权、慈悯和正义的纯粹而完美的表达，否则我们就忽略了安拉在提到令人敬畏的“审判日”（Yawm al-Dīn）之前，先将自己显现为安拉、主（al-Rabb）、至仁的（al-Raḥmān）、至慈的（al-Raḥīm）和君主（al-Mālik）背后的深奥智慧。 在这一顺序中，不仅蕴含着希望的强大催化剂，还蕴含着造物与唯一值得他们顺从和最终崇拜的主宰之间应有的爱。
安拉是所有者，也是君主
人们可能会注意到，诵读者在阅读法蒂哈章的那节经文时，有时会使用不同的诵读方式（qirāʾah），将“Mālik”（长元音“ā”）读作“Malik”（短元音“a”）。 虽然它们听起来很相似，且语言词根确实相关，但区分这两种发音产生了一种美丽的意义互补。 “Mālik”意为所有者，但与任何其他可以想象的所有者不同，后者仅对“某些事物”拥有“权利”，且没有完全的权力随心所欲地使用它们。 想想那个孤儿，他还没有获得他现在“拥有”的财富，这些财富被锁在父母的遗产中，直到他达到法定年龄。 每一个被造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对其有限“财产”的“权利”。 至于造物主的所有权，它是包罗万象且永远不受阻碍的。 这引出了互补的尊名“Malik”，意为君主，因为他的统治和控制与他的所有权和权利是完美和谐的。 换句话说，正如每一件事物都因安拉的力量而归他所有，每一个个体及其行为也将因他“拥有”我们被赋予的生命的每一次呼吸，而服从于他公正的判决。 正如安拉所说，
这个反问句为了情感效果而重复，随后通过强调全能者在那一天的至高主权来回答，反映了《古兰经》令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾，我们发现了与其第一章法蒂哈章的直接对应。
《古兰经》注释家们强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，君主通常远离“所有微小的事物”，而人们绝不应从造物主的伟大和他作为终极君主的身份中推断出任何事情对他来说太小。 大多数人只有在“审判日”才会意识到这一点：
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同样，所有者可以直接接触他的财产，而君主通常是依赖代理人的遥远统治者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不依赖于任何人的顺从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或其他代理人也不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉勒·伊本·萨阿德（卒于伊斯兰（卒于伊斯兰历116年）所说：“不要看罪行的大小，而要看你所冒犯的那一位（的伟大）。” 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（卒于伊斯兰历167年）所说：“我以安拉起誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母更仁慈。”
信士应该期待“审判日的主宰”的恩典，因为虽然他不会违背他的承诺（例如给予那些信仰并做善事的人天堂），但他并没有义务执行他的威胁（例如因我们的罪而惩罚我们）。 这是所有权和主权的一个基本特征，因为虽然宽恕不属于你宽恕的东西是不公正的，但宽恕那些侵犯你权利的人则是慷慨的。 在这方面，哈桑·巴斯里（卒于伊斯兰历110年）说：“安拉将在审判日根据他的恩惠和恩典来清算信士，正如他将根据他的正义和（针对他们的）证据来惩罚不信者。”
期待安拉在那一天的慈悯与正义
安拉的慈悯与正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一位人类法官，他因“诱发”盗窃的生活条件而减轻了小偷的刑罚。 大多数人会认为这是一个公正的判决。 启示经常考虑类似的因素——例如，给予那些生活经验较少的人更大的余地，以宽容他们短视的决定。 我们在《古兰经》中发现了这一点暗示，它将“四十岁”设定为反省和弥补过失的一个重要里程碑。 我们在圣训中发现得更清楚，其中有可靠的传述称，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉已经给了每一个被他推迟死亡直到达到六十岁的人足够的借口（以获得宽恕）。”
安拉的慈悯与正义完美结合，也体现在他最终会在审判日惩罚一些人这一事实中。 这只会发生在那些应受惩罚的人身上，使正义显而易见，那么这个等式中的慈悯在哪里呢？ 它是多维度的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免，而不受处罚。 除了许多人被免罪外，还有许多人会因为看到他们的压迫者面临“审判日的主宰”的报应而得到安慰。 正如安拉提醒以色列人他在“你们注视时”淹死法老对他们的恩惠一样，他也将打开窗口，让天堂的人们可以注视他们在火狱中受折磨的施虐者。 他们将亲眼目睹安拉如何执行其他人无法为这些受害者提供的正义，并为他们向那些曾经让他们无能为力的人复仇，因为这些人掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，诋毁了他们的人格，并无度地灼伤了他们的心。 其中将包含来自安拉的不可思议的慰藉和慈悯，这是通过他正义的彰显所提供的。
最后，也许最重要的是，启示明确指出慈悯与正义不是对称的。 它们相互补充，但慈悯占据主导地位。 正如安拉（swt）所说：“我的慈悯包罗万象。” 在一则可靠的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天书中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比“安拉是不可思议的仁慈和怜悯”更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣文本提醒我们，他对他的创造物的怜悯胜过他们的母亲对他们的怜悯，我们在整个《古兰经》中发现，他崇高的属性之一是“至仁者中的至仁者”（Arḥam al-Rāḥimīn）。 正如伊本·盖伊姆所论证的那样，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使当他的愤怒在审判日显现时，它也不会像人类的愤怒那样，压倒他们的正义感并驱使他们走向越轨。 “审判日的主宰”绝不会在正义的界限上越雷池一步，而他在末日的慷慨海洋将显得无边无际。
我们被告知，即使是动物界也将在审判日得到公正的报应。 先知穆罕默德 ﷺ 通知我们，“审判日的主宰”将确保“所有人都会得到他们应有的权利，以至于无角的羊将从（撞击它的）有角的公羊那里得到补偿。” 沉思这一则圣训就足以融化信士的心。 如果安拉对非人类的受害者如此保护，那么对于那些一生都被撒旦针对的信士又当如何呢？他们欣然接受了“今世是信士的监狱，是不信者的天堂”这一事实。 这正是先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的，即安拉将他慈悯的一份分给了整个世界，世界上的所有居民都以此对彼此表现出同情，并为他的信士仆人在复活日保留了99倍的慈悯。 见证我们周围的慈悯：大自然的设计方式确保了我们的生存和生计。 从天而降的雨水提供了维持生命的物质。 完美的生态系统无需人类干预即可维持动植物的生命，却每天都在为我们的生存提供滋养。 母亲对孩子的慈爱，朋友对伙伴的关怀，以及富人对穷人的怜悯。 请看安拉对所有受造物直接展现的仁慈，即使是对那些公开否认他、敌视他的宗教、嘲笑他的先知的人，也是如此。 我们在世间所见的一切浩瀚仁慈，仅仅是那一百份仁慈中的一份。 其余的99份仁慈，正等待着信士们在审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的手中获取。
正因如此，我们读到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会因看到安拉的仁慈和代求者的代求而颤动 [充满希望]。” 对于许多人（愿安拉使我们成为其中之一）来说，在那一天，这将是一场势不可挡、似乎无穷无尽的恩典洪流，从一个人因移走路上的危险荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个妓女因从井里打水给干渴的狗喝而获得宽恕。 事实上，当一个在世间历尽艰辛的人被带入天堂片刻，他们将彻底且瞬间忘却曾经的创伤。
总而言之，虽然安拉并未因他的仁慈而放弃伸张正义，但他也并未因他的正义而限制了他在今世和后世成为最仁慈的存在。
觐见安拉
现代生活中特有的忙碌与喧嚣，往往使我们忽略了一个事实：世间短暂的享乐可能会破坏我们获得内心真正幸福的机会。 后世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的喜悦，更有觐见我们最挚爱的造物主——安拉（尊大且崇高）时的极致狂喜。 正如哈桑·巴士拉曾说：“当天堂的居民最终凝视安拉时，他们将忘却天堂里的一切其他享乐。” 这一断言源自先知穆罕默德 ﷺ 本人真实传述的圣训：
想象一下你在世间几十年的辛劳与挣扎。 你抵御了内心欲望的诱惑，坚信安拉在注视着你，即使你无法看见他。 无论环境如何，你始终坚持每日五次祈祷。 无论是在公共场合还是私下，在陆地还是海上，或是在31,000英尺高空的飞机上，在烈日炎炎或严寒刺骨中，在生病或健康时，你都响应了召唤，转向了你所信仰的、始终与你同在的那一位。 你忍受了不信者对你的耳朵和心灵所投掷的冒犯。 你守护着信仰的火焰，从不让怀疑的狂风将其熄灭。 你努力铭记那位赋予你生命意义与目标的主宰。 你牺牲了财富、时间、欲望、汗水和泪水，只为这一刻——你终于可以觐见你一生所追寻的那一位。 他是你唯一崇拜的主宰，是在你最困难时给予你内心宁静的那一位，是始终保护你的那一位，是你信赖他时绝不会让你失望的那一位，是当你向他举起双手时因羞涩而不忍让你空手而归的那一位，是即使在你对他的信仰几乎动摇时也始终与你同在的那一位。 你曾背离过他，但每一次他都在你心中重新点燃了改变方向的渴望。 你向他迈出一步，他便向你飞奔而来。 这就是安拉，在天堂里觐见他并凝视他那尊贵的面容，没有任何赏赐能比这更伟大，也没有任何事物能产生比这更纯粹的喜悦。
那么，我们难道不该渴望觐见安拉，并祈求他增强我们对他的渴望吗？ 我们难道不该意识到，每一次我们站立祈祷，都是在期待着我们将站在安拉面前并亲眼见到他的那一天吗？ 我们难道不该按照指示，在这场人生的马拉松中加快步伐，竞相奔向我们主的宽恕和他的花园吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩典的感激，以及对他绝对伟大和最细腻恩慈的认知。 但首先，这一切源于被邀请进入那种为他而真诚生活的幸福状态。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中常说的那样：“我祈求祢赐予我凝视祢面容的喜悦，以及渴望觐见祢的心情。”
早期的穆斯林心中燃烧着强烈的激情，渴望着最终觐见他们最温柔、最宽容的主的那一刻。主因他的仁慈和爱，将对他们微笑，因为他深知他们为达到这一刻所忍受的一切，以及他们在通往他的道路上所压抑的情感痛苦和背负的身体重担。 这种渴望如此强烈，以至于曾有人来到希布里（卒于伊斯兰历334年）面前说：
信仰后世的果实
目标、意义与自我价值
如果我们没有一个前进的目的地，或者我们前进的目的地是错误的，那么从定义上讲，我们就是迷失的。 以此类推，想象一个没有后世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，在这个世界上所有的苦难、痛苦和辛劳都将变得毫无意义。 在宏大的宇宙图景中，我们的生命将毫无结果。 那么，继续挣扎、为任何事情奋斗的意义何在？ 在这种凄凉的世界观中，理性的回答是：毫无意义。 因此，信仰后世是人生目标具有真正意义的必要因素之一。 信仰后世赋予你生命中的每一刻以形而上的重量，因为你意识到你短暂选择所带来的永恒后果。 这激励人们追求最高尚的志向，并阻止他们满足于肤浅的瞬间快感。 它给予那些在生活中面对苦难和创伤的人以力量，并以审判日威胁世间的压迫者和暴君，因为他们无法逃脱审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的掌控。
因此，信仰后世是过上有价值的生活所必需的。 我们作为人类的尊严，主要应源于我们相信安拉创造我们是为了一个更高的目标。 伊本·盖伊姆在对信士生命价值的美好反思中写道：
爱安拉
信仰后世的果实之一就是对安拉的爱。 有趣的是，穆斯林土耳其复兴主义者赛义德·努尔西（卒于1960年）写道：“一个注定要永久分离的崇拜者的爱，一旦分离的念头占据主导，就会转化为仇恨。 钦佩让位于恶感，尊重让位于蔑视……这就是为什么不信者仇恨造物主的一个深刻原因。” 在今世爱造物主的圆满，只能在后世实现。 如果没有对后世的信仰，一个人对造物主的认知就会扭曲，正如努尔西所言，这种认知会从蔑视转变为不信。 正如安拉亲自告诉我们的：“对于那些不相信后世的人，有一个邪恶的榜样，但安拉拥有最高的榜样，他是万能的，至睿的。” 如果没有后世，似乎邪恶在今世得不到惩罚，苦难得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过将我们存在的来世维度纳入考量来得到充分解决。
相反，对安拉（以及随之而来的对他的使者 ﷺ）的爱，自然会在每一个被引导至关于安拉及后世觐见他的正确信仰的心中绽放。 这种爱不仅源于启示让我们认识全能者时心中激起的敬畏。 它还在我们对神圣的知识与我们逐渐发现其他一切事物的不完美相辅相成时，变得更加清晰。
我们生命中形成的关系最终证明是暂时的，会被分离所打断。 我们发展的每一个阶段都会激起新的欲望，而它们也只能提供短暂的满足。 对于受引导的信士来说，这些“转瞬即逝的积极因素”激发了他们的感激之情，磨砺了他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱一切恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒者胜过爱那些从尘土中升起并很快将回归尘土的同类。 这种幸福的顿悟不仅是信仰后世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大资产：
爱他的使者
信仰后世的果实之一是对使者的爱，因为我们了解到他尽管从未见过我们，却对我们所有人怀有广博的爱。 据传，先知曾去过墓地。 在向墓中人致意后，他感叹道：
先知 ﷺ 是行走在这片大地上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱是如此强烈，以至于占据了他的思想和祈祷。 这种爱不仅限于他所认识的人或他所处的时代，而是延伸到了时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予了我们不同于他同伴的地位。 因为我们确实生活在一个远离他、土地远离他、在一种对他而言极其陌生的语言和文化中成长起来的时代，但我们仍然坚定不移地宣称对他的先知身份的信仰，并追随他的道路。 我们争先恐后地消除关于他的误解，捍卫他的荣誉，向世界传授他那受祝福的榜样，并比世上任何人更强烈地爱他，每当提到这些受祝福的话语时，我们的双眼都会热泪盈眶。 这种爱得到了先知 ﷺ 对我们更伟大之爱的回应，因为他不会在天堂里就位，直到我们所有人都和他一起到达那里，即使是那些可能在火狱中找到归宿的信士。 他 ﷺ 说：“我的代求是为我乌玛中犯了大罪的人。”
爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都独自为自己的救赎而挣扎。 然而对于信士来说，那个决定性日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类之间的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美貌、地位或任何其他事物而引起的冲突。 当永恒的机会在等待时，很容易超越贪婪以及当我们专注于这个有限世界时所盛行的弱肉强食心态。
其次，获得安拉宽恕我们罪行的机会，为宽恕那些我们原本不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
当一个人沉思他们站在安拉面前的那一天，并意识到他们实际上并没有资格获得他的宽恕，而审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）是唯一“拥有”宽恕他们能力的主宰时，宽恕那些在短暂生命中伤害过他们的人所涉及的情感挑战就会大大降低。
第三，审判日奖励那些遵守“黄金法则”的人。 先知穆罕默德 ﷺ 在著名的圣训中明确将这两个因素联系在一起：“谁希望远离火狱并进入天堂，就必须在坚信安拉和末日的状态下迎接死亡，并以自己希望被对待的方式去对待他人。”
最后，末日的临近通过一个共同的目标将全人类团结在一起。 虽然今世可能会因为环境因素（共同的关系、地点或想法）暂时将少数人聚集在一起，但相信人类是一个共享永恒目标的大家庭，以及互助以实现该目标的普遍义务，将人类的兄弟情谊转化为一种仅在这个短暂世界开始的永恒关系。 既然我们彼此都是精神上的疗愈者，人们又怎能不相亲相爱呢？
心理韧性
深知审判日的存在，有助于我们更好地应对生活中共同面临的苦难。 例如，当我们看到人类犯下不可思议的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的公正来理解这一切，因为没有任何罪行会被遗漏。 当我们自己正遭受施暴者带来的个人创伤时，我们会想起在那一天，审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）将治愈我们破碎的心，并以一种让旁人羡慕我们所受磨难的方式，来振奋我们疲惫的灵魂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当那些经历过巨大磨难的人在审判日获得奖赏时，那些（免受这些苦难的）人会希望自己在今世曾被剪刀剪碎过皮肤。”
如果今世就是一切，那么人们对全球局势和个人困境感到绝望是可以理解的。 如果这种存在仅仅是人们穿行而过的走廊，那么人们放弃、漠视或变得痛苦和怨恨也是意料之中的。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“你在世间要像一个陌生人，或者更好，像一个路上的旅人。” 陌生人起初是警惕的，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他很容易最终对这片异国土地产生亲近感，并将其视为家园。 正因如此，他 ﷺ 说：“……或者更好，像一个旅人”，因为旅人在途中是有目的地前往终点，因此保持轻装上阵，以维持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信士亦是如此：在对审判日的信仰驱动下前行，不被通往真正目的地的路上的浮华或荆棘所阻碍。 在这方面，苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于伊斯兰教历161年）说：“一旦确信在心中扎根，那么由于对天堂的渴望和对火狱的恐惧，（几乎所有的）欢乐和悲伤都会随之消散。”
回顾先知穆罕默德 ﷺ 尽管承受着无与伦比的痛苦和磨难，却依然展现出心理韧性，这总是令人惊叹和敬畏。 有一次，圣门弟子们注意到先知穆罕默德 ﷺ 因为他的儿子易卜拉欣（愿安拉喜悦他）的去世而流泪。 在这个毁灭性的时刻，他三个儿子中最小的一个去世了，他 ﷺ 亲眼看着这个脆弱的幼儿呼出了最后一口气。 一位圣门弟子对哭泣是否得体感到疑惑，问道：“连您也（哭泣）吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“伊本·奥夫啊，这是一种慈悯的表现。” 先知穆罕默德 ﷺ 继续流泪，然后补充道：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，我们确实因你的离去而感到悲伤！” 这种先知式的平衡表明，对受苦者产生同情是值得称赞的，但坚信后世是一个重逢的世界并从中获得慰藉同样值得称赞。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）：“我有两个儿子都去世了。 你能否与我们分享一些来自安拉使者 ﷺ 的话语，以在我们经历丧子之痛后振奋我们的精神？” 艾布·胡莱勒回答说：“确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，他们的幼子（即失去孩子的父母的孩子）正在天堂里漫步。” 没有什么比确信父母将与孩子在天堂重逢，且孩子会拒绝在父母进入之前进入天堂，而安拉会应允他们的请求，更能抚平失去孩子的父母的伤口了。
每一个在生活中追逐幸福的人，永远都会发现幸福在躲避他们；而那些接受审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）作为他们的主，并以与他的相遇作为足够慰藉的人，则会以对生活知足的形式偶然获得幸福。
正如伟大的学者伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于597年）所解释的那样，
正如先知穆罕默德 ﷺ 所承诺和警告的那样，
道德责任
我们的道德操守取决于我们对审判日的确定性。 一个人不可能在相信自己将面对造物主的同时，依然过着漫不经心、自私或不公正的生活——至少不会经常如此。 对安拉的认知将要求人们在期待与他相遇时，坚持他所设定的道德标准。 这将使我们不再去考虑那些以卑劣方式追求今世的无数“借口”。 因此，对审判日的信仰是一张安全网，防止我们陷入不道德，并在我们因“遵循经典”而面临巨大不便时给予我们勇气。 既然启示已经在我们心中刻下：坚忍的人在见到审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）时将获得“无量的奖赏”，我们又怎能不这样做呢？
我们目前生活在一个强调首先对自己负责的世界里，尽管实际上我们是在对自己所处的社会强加给我们的、不断波动的规范负责。 然而，即使忽略了道德的认识论层面（即首先确定什么是道德上可接受和反对的），道德（无论如何定义）由于依赖于自我的认同，注定永远是可以商榷的。 当不存在对神圣立法者和审判者的责任，也不担心个人道德缺失的后果时，那么采纳任何道德框架都取决于便利性。 据著名记载，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）经常劝诫人们将自己与安拉的法律保持一致，并运用内省和自我问责，以确保这种一致是具体的体现，而不仅仅是理论上的。 他（愿安拉喜悦他）常说，
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得造物主恩典的人将在火狱中解释原因。 换句话说，他们并非不知道自己行为和信仰的腐败。 这一切提醒我们，必须防范疏忽大意。 人们很容易轻视自己的责任，但理解审判日是一个现实，应该促使我们认真对待关于这个重大日子所学到的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子和早期穆斯林的传记中，有足够的灵感供我们参考。 例如，阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）常说：“我在审判日最担心的是，有人会对我说：‘阿布·达尔达啊，你当时是知道的，那么你又是如何根据你所拥有的知识去行动的呢？’” 这并不意味着他们因恐惧而生活在长期的焦虑和绝望中——远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日应有的分量，并没有认为他们的正义使他们免于问责。 确实，欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“如果我照看的一只迷途羔羊在幼发拉底河岸边死去，我预计至尊的安拉会在复生日询问我关于它的事。” 他感受到了作为领导者所肩负的巨大责任，而这种责任感促使他保持警惕。
为了避免导致绝望的那种恐惧，请考虑一个天生有严重心脏病遗传倾向的人，如果他从事某些不健康的行为，就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以一种整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽最大努力注意自己的饮食和锻炼量。 他们会寻求关于自己病情的建议和知识。 他们会付出必要的努力去遵循指导方针，并意识到自己何时犯错。 当他们确实犯错时——毕竟他们是人——他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康行为的影响。 对病情的了解有助于他们以最好的方式行事。 这就是我们所说的问责制——一种使我们能够带着觉知和深思熟虑去生活的方式。 我们的心应该处于一种平衡状态，如果恐惧压倒了我们，我们就提醒自己安拉的慈悯和恩典；如果我们发现自己沉溺于今世而轻视后世，我们就回顾它的真实性和严重性。
因此，自我问责不是关于瘫痪性的恐惧或漫无目的的自我鞭笞。 它更多的是关于在后悔无益的那一天获得成功；在那一天，“他们说：‘要是当初我选择了与使者相同的道路就好了……哀哉，我真希望没有把某某人当作密友！’” 但在追求那种成功的同时，一个人可以也应该有意识地享受今世中被允许的一些事物，因为这使我们能够达到正确的平衡并避免倦怠。 我们可以也应该花时间与朋友和家人在一起、锻炼、培养爱好并享受外出。 我们的先知穆罕默德 ﷺ 曾安慰过一位圣门弟子汉扎拉（愿安拉喜悦他），当时他表达了对自己认为“忽视了后世”的焦虑。 他抱怨道：
毋庸置疑，自我问责的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，它教育我们了解我们将被考核的标准。 否则，我们是易受影响的生物，很容易被我们的感受、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使怀着良好的意图，我们也会因为次要的善行而错失更伟大的善行，因为自愿的功课而错失个人的义务。 那些坚持行善但忽视五番定时礼拜的穆斯林，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知穆罕默德 ﷺ 说过的话，
穆斯林的问责从那里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，避免用肢体和舌头做令安拉不悦的事，甚至达到通过内省来守护一个人的思想和心灵，防止污秽的思想在其中沉淀。 但如果不把自己视为神圣知识和精神修养的终身学习者，这一切都是不可能的。
这种知识也应该引导我们认识到伊斯兰教中“善”的范围有多么广泛。 因此，我们应该时刻寻找机会，绝不轻视任何微小的善行。 事实上，安拉的使者 ﷺ 说：“即使复活即将在你们中的某人身上开始，而他手中拿着一棵树苗，如果他能设法种下它，他也应该种下它。” 有时我们认为开始通往善行的道路太晚或太麻烦，特别是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善机构或解决人与人之间复杂的纠纷。 但这段圣训教导我们只需开始，而且我们真诚的意图会在审判日体现为一项圆满的功课！ 它还教导我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，永远不要低估我们在世间呼吸的每一口气，意识到它可能为我们在天堂的真正生活中带来财富。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
奉至仁至慈的安拉之名
为自我而活与道德责任的缺失
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不在其中——至少对大多数人来说是这样。 人们以多种方式应对这个世界的短暂性，从虚无主义和享乐主义，到更具道德感和人文主义的哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也淡化了审判日的概念。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和性，最终清算的观念在很大程度上已被抛弃，被视为过时信仰体系中近乎尴尬的遗迹。
然而，唯物主义者怀疑审判日并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
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即使对于那些相信造物主或某种更高力量的人来说，造物主的作用也被简化为在今世协助我们，而无需审判，也不必过多考虑对他的责任。 事实上，对于那些倾向于灵性的人来说，“宇宙”为我们实现愿望的观念正变得越来越普遍。 的确，灵性本身不过成了享受世俗的手段，或者至少是应对这短暂生命中不可避免的挫折的工具库。 对于绝大多数人来说，日常琐事远比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，思考审判日仍令人不安。 毕竟，考虑到在那一天，山峦如云般消散，火焰吞噬海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物在瞬间被复活并聚集在难以想象的庞大人群中，对某些人来说，这可能是令人瘫痪的。 它甚至可能导致绝望。
然而，这种想法只有在一个人不了解安拉是谁时才会产生这种影响。 了解“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）——他是至仁的、至公的、至睿的——可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美好尊名和属性的理解，最终决定了我们如何看待我们将与他相遇的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，从而调整我们的人生目标，提高我们对自身行为和内心的觉察，在生活的创伤中给予我们慰藉，使我们渴望与安拉相遇，并让我们感到安慰——是的，是安慰——因为我们知道，在那个不可思议的日子里，只有安拉在掌控一切。
审判日的主宰（Māliki Yawm al-Dīn）：认识报应日的主人
当有人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多尊名，这意味着每一个尊名都教会了我们关于我们与他关系的基础知识，并帮助我们在生命的不同阶段与他建立联系。 例如，通过告诉我们他是“至仁的、至慈的”（al-Raḥmān al-Raḥīm），安拉向我们保证，我们是他慈悯的接受者，在最黑暗的时刻，我们可以转向他，因为知道他会以神圣的仁慈和爱接纳我们。
他也是“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）。 作为穆斯林，我们有六大信仰基础，其中之一就是信仰末日，届时“每个人都将独自来到他面前”。 我们许多人可能将末日视为一场纯粹恐怖的事件，而这其中的一个主要原因是，我们所学的叙事往往与那位日子的主人“是谁”脱节。 我们的虔诚先辈们在很大程度上并没有受到这种关于来世的不平衡、过度简化观念的困扰。 事实上，我们发现有记载称，他们将死后的复活视为从睡梦中醒来，穿上节日盛装参加开斋节，因为他们在今世已经遵守了美德的克制（广义上的斋戒）。 由于比后人更接近《古兰经》，早期的穆斯林比今天的许多穆斯林更不需要修正他们内在的“造物主形象”。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以更全面地了解安拉作为“审判日的主宰”所蕴含的意义。
《古兰经》的开篇章（法蒂哈章）以安拉自我介绍开始。 读者立即接触到关于神圣现实的高尚而亲密的描述，这些描述与人类的状况息息相关，从我们的创造开始，一直到决定我们永恒命运的关键时刻：
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在这些最早的简短节文中，安拉首先宣告了他绝对的赞美（ḥamd），这种赞美渗透在他所有美好的尊名和属性中。 他是完美的巅峰，因此最值得绝对和无条件的赞美。 这一在启示之初就确立的公理，使其成为我们理解此后遇到的关于他的每一项描述的基本认知透镜，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，这种关于他永恒值得赞美的断言，不仅在安拉的宝座周围不断回响，而且在末日的最终判决下达后，更会得到特别的强调。
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正如伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年）在观察法蒂哈章的开篇时敏锐地指出的那样，我们在前三节经文中发现的五个神圣尊名绝非他完美品质的随机组合。 相反，它们与我们在《古兰经》和圣训中发现的所有其他尊名有显著区别，因为它们最能引导读者了解全面的神圣现实。 他阐述了从“安拉”这个词本身，是如何衍生出与他的威严（jalāl）和美丽（jamāl）相关的所有品质的。 然后，全能（无限力量）的属性是他作为万物之主（Rabb）的延伸，这在法蒂哈章中被排在第二位。 此后，我们通过“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm）这两个尊名，了解了他无与伦比的恩典、慷慨、深情和爱。 最后，“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）这一短语描述了他崇高的正义和权威，这在报应日表现得最为完美，届时除了安拉之外，无人能宣称至高无上，无人能为受压迫者复仇，也无人能实现完美的报应。
由于《古兰经》首次将来世作为对安拉本人全面介绍的一部分，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们对“末日”的信仰。 除非我们认识到这一天是安拉的所有权、慈悯和正义的纯粹而完美的表达，否则我们就忽略了安拉在提到令人敬畏的“审判日”（Yawm al-Dīn）之前，先将自己显现为安拉、主（al-Rabb）、至仁的（al-Raḥmān）、至慈的（al-Raḥīm）和君主（al-Mālik）背后的深奥智慧。 在这一顺序中，不仅蕴含着希望的强大催化剂，还蕴含着造物与唯一值得他们顺从和最终崇拜的主宰之间应有的爱。
安拉是所有者，也是君主
人们可能会注意到，诵读者在阅读法蒂哈章的那节经文时，有时会使用不同的诵读方式（qirāʾah），将“Mālik”（长元音“ā”）读作“Malik”（短元音“a”）。 虽然它们听起来很相似，且语言词根确实相关，但区分这两种发音产生了一种美丽的意义互补。 “Mālik”意为所有者，但与任何其他可以想象的所有者不同，后者仅对“某些事物”拥有“权利”，且没有完全的权力随心所欲地使用它们。 想想那个孤儿，他还没有获得他现在“拥有”的财富，这些财富被锁在父母的遗产中，直到他达到法定年龄。 每一个被造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对其有限“财产”的“权利”。 至于造物主的所有权，它是包罗万象且永远不受阻碍的。 这引出了互补的尊名“Malik”，意为君主，因为他的统治和控制与他的所有权和权利是完美和谐的。 换句话说，正如每一件事物都因安拉的力量而归他所有，每一个个体及其行为也将因他“拥有”我们被赋予的生命的每一次呼吸，而服从于他公正的判决。 正如安拉所说，
什么能让你明白“审判日”（Yawm al-Dīn）究竟是什么？ 再次问你，什么能让你明白“审判日”究竟是什么？ 在那一天，任何灵魂都无法对他人有任何裨益，因为那一天的所有权威完全属于安拉。
这个反问句为了情感效果而重复，随后通过强调全能者在那一天的至高主权来回答，反映了《古兰经》令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾，我们发现了与其第一章法蒂哈章的直接对应。
《古兰经》注释家们强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，君主通常远离“所有微小的事物”，而人们绝不应从造物主的伟大和他作为终极君主的身份中推断出任何事情对他来说太小。 大多数人只有在“审判日”才会意识到这一点：
[QRN-18-49]
同样，所有者可以直接接触他的财产，而君主通常是依赖代理人的遥远统治者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不依赖于任何人的顺从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或其他代理人也不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉勒·伊本·萨阿德（卒于伊斯兰（卒于伊斯兰历116年）所说：“不要看罪行的大小，而要看你所冒犯的那一位（的伟大）。” 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（卒于伊斯兰历167年）所说：“我以安拉起誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母更仁慈。”
信士应该期待“审判日的主宰”的恩典，因为虽然他不会违背他的承诺（例如给予那些信仰并做善事的人天堂），但他并没有义务执行他的威胁（例如因我们的罪而惩罚我们）。 这是所有权和主权的一个基本特征，因为虽然宽恕不属于你宽恕的东西是不公正的，但宽恕那些侵犯你权利的人则是慷慨的。 在这方面，哈桑·巴斯里（卒于伊斯兰历110年）说：“安拉将在审判日根据他的恩惠和恩典来清算信士，正如他将根据他的正义和（针对他们的）证据来惩罚不信者。”
期待安拉在那一天的慈悯与正义
安拉的慈悯与正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一位人类法官，他因“诱发”盗窃的生活条件而减轻了小偷的刑罚。 大多数人会认为这是一个公正的判决。 启示经常考虑类似的因素——例如，给予那些生活经验较少的人更大的余地，以宽容他们短视的决定。 我们在《古兰经》中发现了这一点暗示，它将“四十岁”设定为反省和弥补过失的一个重要里程碑。 我们在圣训中发现得更清楚，其中有可靠的传述称，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉已经给了每一个被他推迟死亡直到达到六十岁的人足够的借口（以获得宽恕）。”
安拉的慈悯与正义完美结合，也体现在他最终会在审判日惩罚一些人这一事实中。 这只会发生在那些应受惩罚的人身上，使正义显而易见，那么这个等式中的慈悯在哪里呢？ 它是多维度的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免，而不受处罚。 除了许多人被免罪外，还有许多人会因为看到他们的压迫者面临“审判日的主宰”的报应而得到安慰。 正如安拉提醒以色列人他在“你们注视时”淹死法老对他们的恩惠一样，他也将打开窗口，让天堂的人们可以注视他们在火狱中受折磨的施虐者。 他们将亲眼目睹安拉如何执行其他人无法为这些受害者提供的正义，并为他们向那些曾经让他们无能为力的人复仇，因为这些人掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，诋毁了他们的人格，并无度地灼伤了他们的心。 其中将包含来自安拉的不可思议的慰藉和慈悯，这是通过他正义的彰显所提供的。
最后，也许最重要的是，启示明确指出慈悯与正义不是对称的。 它们相互补充，但慈悯占据主导地位。 正如安拉（swt）所说：“我的慈悯包罗万象。” 在一则可靠的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天书中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比“安拉是不可思议的仁慈和怜悯”更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣文本提醒我们，他对他的创造物的怜悯胜过他们的母亲对他们的怜悯，我们在整个《古兰经》中发现，他崇高的属性之一是“至仁者中的至仁者”（Arḥam al-Rāḥimīn）。 正如伊本·盖伊姆所论证的那样，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使当他的愤怒在审判日显现时，它也不会像人类的愤怒那样，压倒他们的正义感并驱使他们走向越轨。 “审判日的主宰”绝不会在正义的界限上越雷池一步，而他在末日的慷慨海洋将显得无边无际。
我们被告知，即使是动物界也将在审判日得到公正的报应。 先知穆罕默德 ﷺ 通知我们，“审判日的主宰”将确保“所有人都会得到他们应有的权利，以至于无角的羊将从（撞击它的）有角的公羊那里得到补偿。” 沉思这一则圣训就足以融化信士的心。 如果安拉对非人类的受害者如此保护，那么对于那些一生都被撒旦针对的信士又当如何呢？他们欣然接受了“今世是信士的监狱，是不信者的天堂”这一事实。 这正是先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的，即安拉将他慈悯的一份分给了整个世界，世界上的所有居民都以此对彼此表现出同情，并为他的信士仆人在复活日保留了99倍的慈悯。 见证我们周围的慈悯：大自然的设计方式确保了我们的生存和生计。 从天而降的雨水提供了维持生命的物质。 完美的生态系统无需人类干预即可维持动植物的生命，却每天都在为我们的生存提供滋养。 母亲对孩子的慈爱，朋友对伙伴的关怀，以及富人对穷人的怜悯。 请看安拉对所有受造物直接展现的仁慈，即使是对那些公开否认他、敌视他的宗教、嘲笑他的先知的人，也是如此。 我们在世间所见的一切浩瀚仁慈，仅仅是那一百份仁慈中的一份。 其余的99份仁慈，正等待着信士们在审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的手中获取。
正因如此，我们读到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会因看到安拉的仁慈和代求者的代求而颤动 [充满希望]。” 对于许多人（愿安拉使我们成为其中之一）来说，在那一天，这将是一场势不可挡、似乎无穷无尽的恩典洪流，从一个人因移走路上的危险荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个妓女因从井里打水给干渴的狗喝而获得宽恕。 事实上，当一个在世间历尽艰辛的人被带入天堂片刻，他们将彻底且瞬间忘却曾经的创伤。
总而言之，虽然安拉并未因他的仁慈而放弃伸张正义，但他也并未因他的正义而限制了他在今世和后世成为最仁慈的存在。
觐见安拉
现代生活中特有的忙碌与喧嚣，往往使我们忽略了一个事实：世间短暂的享乐可能会破坏我们获得内心真正幸福的机会。 后世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的喜悦，更有觐见我们最挚爱的造物主——安拉（尊大且崇高）时的极致狂喜。 正如哈桑·巴士拉曾说：“当天堂的居民最终凝视安拉时，他们将忘却天堂里的一切其他享乐。” 这一断言源自先知穆罕默德 ﷺ 本人真实传述的圣训：
当天堂的居民进入天堂后，一位呼唤者将呼喊：“噢，天堂的居民啊，你们与安拉有一个约定，他希望履行这个约定。” 他们会问：“那会是什么呢？ 难道他不是已经照亮了我们的脸庞，加重了我们的善功天平，让我们进入了天堂，并拯救我们免于火狱了吗？” 随后，面纱将被揭开，他们将凝视他。 我以安拉起誓，他们所得到的任何赏赐都不会比凝视他更令他们喜爱，也没有什么能比这更令他们的双眼感到愉悦。
想象一下你在世间几十年的辛劳与挣扎。 你抵御了内心欲望的诱惑，坚信安拉在注视着你，即使你无法看见他。 无论环境如何，你始终坚持每日五次祈祷。 无论是在公共场合还是私下，在陆地还是海上，或是在31,000英尺高空的飞机上，在烈日炎炎或严寒刺骨中，在生病或健康时，你都响应了召唤，转向了你所信仰的、始终与你同在的那一位。 你忍受了不信者对你的耳朵和心灵所投掷的冒犯。 你守护着信仰的火焰，从不让怀疑的狂风将其熄灭。 你努力铭记那位赋予你生命意义与目标的主宰。 你牺牲了财富、时间、欲望、汗水和泪水，只为这一刻——你终于可以觐见你一生所追寻的那一位。 他是你唯一崇拜的主宰，是在你最困难时给予你内心宁静的那一位，是始终保护你的那一位，是你信赖他时绝不会让你失望的那一位，是当你向他举起双手时因羞涩而不忍让你空手而归的那一位，是即使在你对他的信仰几乎动摇时也始终与你同在的那一位。 你曾背离过他，但每一次他都在你心中重新点燃了改变方向的渴望。 你向他迈出一步，他便向你飞奔而来。 这就是安拉，在天堂里觐见他并凝视他那尊贵的面容，没有任何赏赐能比这更伟大，也没有任何事物能产生比这更纯粹的喜悦。
那么，我们难道不该渴望觐见安拉，并祈求他增强我们对他的渴望吗？ 我们难道不该意识到，每一次我们站立祈祷，都是在期待着我们将站在安拉面前并亲眼见到他的那一天吗？ 我们难道不该按照指示，在这场人生的马拉松中加快步伐，竞相奔向我们主的宽恕和他的花园吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩典的感激，以及对他绝对伟大和最细腻恩慈的认知。 但首先，这一切源于被邀请进入那种为他而真诚生活的幸福状态。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中常说的那样：“我祈求祢赐予我凝视祢面容的喜悦，以及渴望觐见祢的心情。”
早期的穆斯林心中燃烧着强烈的激情，渴望着最终觐见他们最温柔、最宽容的主的那一刻。主因他的仁慈和爱，将对他们微笑，因为他深知他们为达到这一刻所忍受的一切，以及他们在通往他的道路上所压抑的情感痛苦和背负的身体重担。 这种渴望如此强烈，以至于曾有人来到希布里（卒于伊斯兰历334年）面前说：
“哪种忍耐对忍耐者来说最难做到？” 他回答说：“在通往安拉的道路上坚持 [战斗]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，为了安拉而忍耐 [生活]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，在 [保持] 与安拉的亲近中忍耐。” 提问者说：“不是。”他说：“那到底是什么？！” 提问者说：“忍受远离安拉的痛苦。” 听到这话，希布里痛哭流涕，仿佛他的灵魂正在被撕裂。
信仰后世的果实
目标、意义与自我价值
难道你们以为我只是徒劳地创造了你们，而你们不会被召回我这里吗？
如果我们没有一个前进的目的地，或者我们前进的目的地是错误的，那么从定义上讲，我们就是迷失的。 以此类推，想象一个没有后世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，在这个世界上所有的苦难、痛苦和辛劳都将变得毫无意义。 在宏大的宇宙图景中，我们的生命将毫无结果。 那么，继续挣扎、为任何事情奋斗的意义何在？ 在这种凄凉的世界观中，理性的回答是：毫无意义。 因此，信仰后世是人生目标具有真正意义的必要因素之一。 信仰后世赋予你生命中的每一刻以形而上的重量，因为你意识到你短暂选择所带来的永恒后果。 这激励人们追求最高尚的志向，并阻止他们满足于肤浅的瞬间快感。 它给予那些在生活中面对苦难和创伤的人以力量，并以审判日威胁世间的压迫者和暴君，因为他们无法逃脱审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的掌控。
因此，信仰后世是过上有价值的生活所必需的。 我们作为人类的尊严，主要应源于我们相信安拉创造我们是为了一个更高的目标。 伊本·盖伊姆在对信士生命价值的美好反思中写道：
当安拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到，商品的价值与买家的地位和价格是相关的。 你就是那件商品，你是如此珍贵，以至于安拉亲自作为买家，而价格就是天堂（Jannah），你将与觐见安拉、聆听他的言语一同在完全和平与宁静的居所中获得它。 安拉赋予了你尊贵——他只赋予那些受尊崇和受祝福的事物以尊贵——然后为你建造了一个靠近他的居所，并让天使成为你的私人仆人，确保你在今世无论清醒还是睡眠、无论一生还是临终时，都得到照顾。
爱安拉
信仰后世的果实之一就是对安拉的爱。 有趣的是，穆斯林土耳其复兴主义者赛义德·努尔西（卒于1960年）写道：“一个注定要永久分离的崇拜者的爱，一旦分离的念头占据主导，就会转化为仇恨。 钦佩让位于恶感，尊重让位于蔑视……这就是为什么不信者仇恨造物主的一个深刻原因。” 在今世爱造物主的圆满，只能在后世实现。 如果没有对后世的信仰，一个人对造物主的认知就会扭曲，正如努尔西所言，这种认知会从蔑视转变为不信。 正如安拉亲自告诉我们的：“对于那些不相信后世的人，有一个邪恶的榜样，但安拉拥有最高的榜样，他是万能的，至睿的。” 如果没有后世，似乎邪恶在今世得不到惩罚，苦难得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过将我们存在的来世维度纳入考量来得到充分解决。
相反，对安拉（以及随之而来的对他的使者 ﷺ）的爱，自然会在每一个被引导至关于安拉及后世觐见他的正确信仰的心中绽放。 这种爱不仅源于启示让我们认识全能者时心中激起的敬畏。 它还在我们对神圣的知识与我们逐渐发现其他一切事物的不完美相辅相成时，变得更加清晰。
我们生命中形成的关系最终证明是暂时的，会被分离所打断。 我们发展的每一个阶段都会激起新的欲望，而它们也只能提供短暂的满足。 对于受引导的信士来说，这些“转瞬即逝的积极因素”激发了他们的感激之情，磨砺了他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱一切恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒者胜过爱那些从尘土中升起并很快将回归尘土的同类。 这种幸福的顿悟不仅是信仰后世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大资产：
曾有一人来到先知 ﷺ 面前说：“噢，安拉的使者，复生日何时到来？” 他说：“你为它准备了什么？” 那人说：“噢，安拉的使者，我没有为它准备太多的祈祷或斋戒，但我确实爱安拉和他的使者。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起，你将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（愿安拉喜悦他；传述者）说：“自伊斯兰教兴起以来，我没见过有什么比这 [圣训] 更让穆斯林感到喜悦的了。” 在另一段传述中，阿纳斯（愿安拉喜悦他）说：“因为我爱先知 ﷺ、阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）和欧麦尔（愿安拉喜悦他），我希望因我对他们的爱而与他们在一起，即使我没有做出像他们那样的功课。”
爱他的使者
信仰后世的果实之一是对使者的爱，因为我们了解到他尽管从未见过我们，却对我们所有人怀有广博的爱。 据传，先知曾去过墓地。 在向墓中人致意后，他感叹道：
“我真希望能见到我们的兄弟们。” 他们说：“噢，安拉的使者，我们难道不是你的兄弟吗？” 他说：“不，你们是我的同伴。 我的兄弟们是那些尚未到来的人。” 在另一段传述中，“那些在未曾见过我的情况下信仰我的人。” 他们问：“噢，安拉的使者，你将如何认出你之后到来的乌玛（民族）成员呢？” 他说：“如果一个人有一匹额头和四蹄雪白的马，混在一群纯黑色的马中，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然能。” 他说：“同样，他们将在复生日到来时，因小净（wuḍūʾ）的痕迹而面容光亮，手脚洁白。 而我将比他们先到达水池（ḥawḍ）。”
先知 ﷺ 是行走在这片大地上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱是如此强烈，以至于占据了他的思想和祈祷。 这种爱不仅限于他所认识的人或他所处的时代，而是延伸到了时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予了我们不同于他同伴的地位。 因为我们确实生活在一个远离他、土地远离他、在一种对他而言极其陌生的语言和文化中成长起来的时代，但我们仍然坚定不移地宣称对他的先知身份的信仰，并追随他的道路。 我们争先恐后地消除关于他的误解，捍卫他的荣誉，向世界传授他那受祝福的榜样，并比世上任何人更强烈地爱他，每当提到这些受祝福的话语时，我们的双眼都会热泪盈眶。 这种爱得到了先知 ﷺ 对我们更伟大之爱的回应，因为他不会在天堂里就位，直到我们所有人都和他一起到达那里，即使是那些可能在火狱中找到归宿的信士。 他 ﷺ 说：“我的代求是为我乌玛中犯了大罪的人。”
爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都独自为自己的救赎而挣扎。 然而对于信士来说，那个决定性日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类之间的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美貌、地位或任何其他事物而引起的冲突。 当永恒的机会在等待时，很容易超越贪婪以及当我们专注于这个有限世界时所盛行的弱肉强食心态。
其次，获得安拉宽恕我们罪行的机会，为宽恕那些我们原本不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
……让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至赦的，至慈的。
当一个人沉思他们站在安拉面前的那一天，并意识到他们实际上并没有资格获得他的宽恕，而审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）是唯一“拥有”宽恕他们能力的主宰时，宽恕那些在短暂生命中伤害过他们的人所涉及的情感挑战就会大大降低。
第三，审判日奖励那些遵守“黄金法则”的人。 先知穆罕默德 ﷺ 在著名的圣训中明确将这两个因素联系在一起：“谁希望远离火狱并进入天堂，就必须在坚信安拉和末日的状态下迎接死亡，并以自己希望被对待的方式去对待他人。”
最后，末日的临近通过一个共同的目标将全人类团结在一起。 虽然今世可能会因为环境因素（共同的关系、地点或想法）暂时将少数人聚集在一起，但相信人类是一个共享永恒目标的大家庭，以及互助以实现该目标的普遍义务，将人类的兄弟情谊转化为一种仅在这个短暂世界开始的永恒关系。 既然我们彼此都是精神上的疗愈者，人们又怎能不相亲相爱呢？
心理韧性
深知审判日的存在，有助于我们更好地应对生活中共同面临的苦难。 例如，当我们看到人类犯下不可思议的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的公正来理解这一切，因为没有任何罪行会被遗漏。 当我们自己正遭受施暴者带来的个人创伤时，我们会想起在那一天，审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）将治愈我们破碎的心，并以一种让旁人羡慕我们所受磨难的方式，来振奋我们疲惫的灵魂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当那些经历过巨大磨难的人在审判日获得奖赏时，那些（免受这些苦难的）人会希望自己在今世曾被剪刀剪碎过皮肤。”
如果今世就是一切，那么人们对全球局势和个人困境感到绝望是可以理解的。 如果这种存在仅仅是人们穿行而过的走廊，那么人们放弃、漠视或变得痛苦和怨恨也是意料之中的。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“你在世间要像一个陌生人，或者更好，像一个路上的旅人。” 陌生人起初是警惕的，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他很容易最终对这片异国土地产生亲近感，并将其视为家园。 正因如此，他 ﷺ 说：“……或者更好，像一个旅人”，因为旅人在途中是有目的地前往终点，因此保持轻装上阵，以维持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信士亦是如此：在对审判日的信仰驱动下前行，不被通往真正目的地的路上的浮华或荆棘所阻碍。 在这方面，苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于伊斯兰教历161年）说：“一旦确信在心中扎根，那么由于对天堂的渴望和对火狱的恐惧，（几乎所有的）欢乐和悲伤都会随之消散。”
回顾先知穆罕默德 ﷺ 尽管承受着无与伦比的痛苦和磨难，却依然展现出心理韧性，这总是令人惊叹和敬畏。 有一次，圣门弟子们注意到先知穆罕默德 ﷺ 因为他的儿子易卜拉欣（愿安拉喜悦他）的去世而流泪。 在这个毁灭性的时刻，他三个儿子中最小的一个去世了，他 ﷺ 亲眼看着这个脆弱的幼儿呼出了最后一口气。 一位圣门弟子对哭泣是否得体感到疑惑，问道：“连您也（哭泣）吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“伊本·奥夫啊，这是一种慈悯的表现。” 先知穆罕默德 ﷺ 继续流泪，然后补充道：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，我们确实因你的离去而感到悲伤！” 这种先知式的平衡表明，对受苦者产生同情是值得称赞的，但坚信后世是一个重逢的世界并从中获得慰藉同样值得称赞。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）：“我有两个儿子都去世了。 你能否与我们分享一些来自安拉使者 ﷺ 的话语，以在我们经历丧子之痛后振奋我们的精神？” 艾布·胡莱勒回答说：“确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，他们的幼子（即失去孩子的父母的孩子）正在天堂里漫步。” 没有什么比确信父母将与孩子在天堂重逢，且孩子会拒绝在父母进入之前进入天堂，而安拉会应允他们的请求，更能抚平失去孩子的父母的伤口了。
每一个在生活中追逐幸福的人，永远都会发现幸福在躲避他们；而那些接受审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）作为他们的主，并以与他的相遇作为足够慰藉的人，则会以对生活知足的形式偶然获得幸福。
正如伟大的学者伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于597年）所解释的那样，
在这个世界上，除了那些忙于取悦挚爱（造物主）并为通往他的旅程积攒充足资粮的“认主者”（ʿārif，即深刻认识造物主的人）之外，没有任何持久的快乐。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他将这一切都用作通往后世的手段。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所承诺和警告的那样，
谁将今世作为他首要的关切，安拉就会扰乱他的事务，使他不断恐惧贫穷，然而他从今世获得的不会超过已经为他注定的份额。 而谁将后世作为他首要的关切，安拉就会为他整合他的事务，使他内心知足，而他今世的给养依然会如期而至。
道德责任
我们的道德操守取决于我们对审判日的确定性。 一个人不可能在相信自己将面对造物主的同时，依然过着漫不经心、自私或不公正的生活——至少不会经常如此。 对安拉的认知将要求人们在期待与他相遇时，坚持他所设定的道德标准。 这将使我们不再去考虑那些以卑劣方式追求今世的无数“借口”。 因此，对审判日的信仰是一张安全网，防止我们陷入不道德，并在我们因“遵循经典”而面临巨大不便时给予我们勇气。 既然启示已经在我们心中刻下：坚忍的人在见到审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）时将获得“无量的奖赏”，我们又怎能不这样做呢？
我们目前生活在一个强调首先对自己负责的世界里，尽管实际上我们是在对自己所处的社会强加给我们的、不断波动的规范负责。 然而，即使忽略了道德的认识论层面（即首先确定什么是道德上可接受和反对的），道德（无论如何定义）由于依赖于自我的认同，注定永远是可以商榷的。 当不存在对神圣立法者和审判者的责任，也不担心个人道德缺失的后果时，那么采纳任何道德框架都取决于便利性。 据著名记载，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）经常劝诫人们将自己与安拉的法律保持一致，并运用内省和自我问责，以确保这种一致是具体的体现，而不仅仅是理论上的。 他（愿安拉喜悦他）常说，
在你们被（安拉）清算之前先清算自己，在你们的功过被称量之前先称量自己的行为——因为如果你们今天清算自己，明天的清算对你们来说就会更容易。 并为盛大的展示做好装饰；“在那一天，你们将被展示，你们的任何隐秘之事都不会再被隐藏。”
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得造物主恩典的人将在火狱中解释原因。 换句话说，他们并非不知道自己行为和信仰的腐败。 这一切提醒我们，必须防范疏忽大意。 人们很容易轻视自己的责任，但理解审判日是一个现实，应该促使我们认真对待关于这个重大日子所学到的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子和早期穆斯林的传记中，有足够的灵感供我们参考。 例如，阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）常说：“我在审判日最担心的是，有人会对我说：‘阿布·达尔达啊，你当时是知道的，那么你又是如何根据你所拥有的知识去行动的呢？’” 这并不意味着他们因恐惧而生活在长期的焦虑和绝望中——远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日应有的分量，并没有认为他们的正义使他们免于问责。 确实，欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“如果我照看的一只迷途羔羊在幼发拉底河岸边死去，我预计至尊的安拉会在复生日询问我关于它的事。” 他感受到了作为领导者所肩负的巨大责任，而这种责任感促使他保持警惕。
为了避免导致绝望的那种恐惧，请考虑一个天生有严重心脏病遗传倾向的人，如果他从事某些不健康的行为，就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以一种整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽最大努力注意自己的饮食和锻炼量。 他们会寻求关于自己病情的建议和知识。 他们会付出必要的努力去遵循指导方针，并意识到自己何时犯错。 当他们确实犯错时——毕竟他们是人——他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康行为的影响。 对病情的了解有助于他们以最好的方式行事。 这就是我们所说的问责制——一种使我们能够带着觉知和深思熟虑去生活的方式。 我们的心应该处于一种平衡状态，如果恐惧压倒了我们，我们就提醒自己安拉的慈悯和恩典；如果我们发现自己沉溺于今世而轻视后世，我们就回顾它的真实性和严重性。
因此，自我问责不是关于瘫痪性的恐惧或漫无目的的自我鞭笞。 它更多的是关于在后悔无益的那一天获得成功；在那一天，“他们说：‘要是当初我选择了与使者相同的道路就好了……哀哉，我真希望没有把某某人当作密友！’” 但在追求那种成功的同时，一个人可以也应该有意识地享受今世中被允许的一些事物，因为这使我们能够达到正确的平衡并避免倦怠。 我们可以也应该花时间与朋友和家人在一起、锻炼、培养爱好并享受外出。 我们的先知穆罕默德 ﷺ 曾安慰过一位圣门弟子汉扎拉（愿安拉喜悦他），当时他表达了对自己认为“忽视了后世”的焦虑。 他抱怨道：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和天堂，就好像我们亲眼看见它们一样。 但当我们离开您去照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们忘记了许多事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持在我面前时的那种觉知，天使们会在你们的床榻上和道路上与你们握手。 然而，凡事都有时机。” 先知穆罕默德 ﷺ 说了三遍。
毋庸置疑，自我问责的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，它教育我们了解我们将被考核的标准。 否则，我们是易受影响的生物，很容易被我们的感受、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使怀着良好的意图，我们也会因为次要的善行而错失更伟大的善行，因为自愿的功课而错失个人的义务。 那些坚持行善但忽视五番定时礼拜的穆斯林，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知穆罕默德 ﷺ 说过的话，
“在复生日，仆人首先被清算的功课将是他的礼拜。 如果礼拜正常，他将获得成功和胜利。 如果礼拜有缺陷，他将失败和亏损。 如果他的主命礼拜有缺陷，那么至能的主会说：看看我的仆人是否有任何副功礼拜可以弥补他主命礼拜中的不足。” 他其余的行为也将以同样的方式被评判。
穆斯林的问责从那里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，避免用肢体和舌头做令安拉不悦的事，甚至达到通过内省来守护一个人的思想和心灵，防止污秽的思想在其中沉淀。 但如果不把自己视为神圣知识和精神修养的终身学习者，这一切都是不可能的。
这种知识也应该引导我们认识到伊斯兰教中“善”的范围有多么广泛。 因此，我们应该时刻寻找机会，绝不轻视任何微小的善行。 事实上，安拉的使者 ﷺ 说：“即使复活即将在你们中的某人身上开始，而他手中拿着一棵树苗，如果他能设法种下它，他也应该种下它。” 有时我们认为开始通往善行的道路太晚或太麻烦，特别是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善机构或解决人与人之间复杂的纠纷。 但这段圣训教导我们只需开始，而且我们真诚的意图会在审判日体现为一项圆满的功课！ 它还教导我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，永远不要低估我们在世间呼吸的每一口气，意识到它可能为我们在天堂的真正生活中带来财富。
安拉尊名 Al-Wadud 是什么意思？穆斯林如何寻求安拉的爱（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 2026-05-31 19:31
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
谁拥有以下三种特质，谁就能品尝到信仰的甘甜：爱安拉及其使者胜过一切；只为安拉而爱一个仆人；厌恶在安拉拯救他之后重回不信，就像他厌恶被投入火中一样。
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Hans Wehr 和 J. M. Cowan，《现代书面阿拉伯语词典》（Urbana, IL: Spoken Languages Services, 2002），1240。
• Wehr 和 Cowan，179。
• 《古兰经》85:14。
• 《古兰经》11:90。
• al-Tirmidhī，《提尔米齐圣训集》（Beirut: Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），5:411，第3507段。 弱（ḍaʿīf）圣训是指先知穆罕默德 ﷺ 的传述，学者们发现其传述链或内容存在缺陷。 学者们对弱圣训的作用存在分歧，一些人允许将其作为辅助证据，而另一些人则完全不鼓励使用。
• 《提尔米齐圣训集》，5:358，第3419段。
• al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》（Beirut: Dār Ṭawq al-Najjāh, 2002），9:124。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》（Jeddah: Maktabat al-Suwādī, 1993），1:349。
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• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:29–30。
• 《提尔米齐圣训集》，5:438，第3537段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
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• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2001），1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:216。
• Aḥmad ibn Ḥanbal，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2001），17:213，第11133段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:152。
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• ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī，《萨阿迪经注》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2000），1:39，第1:1节。
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• 《古兰经》3:31。
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• 《提尔米齐圣训集》，4:18，第2142段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
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• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1993），2:236，第486段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，9:16，第6927段。
• Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī，《穆斯林圣训实录》（[Beirut?]: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyah, 1955），4:2004，第2594段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:48，第17段。
• al-Bayhaqī，《大圣训集》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 2003），10:322，第20781段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（[Damascus?]: al-Maktab al-Islāmī, 1969），1:370，第1801段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:542，第785段。
• al-Ṭabarānī，《中圣训集》（Cairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995），6:40，第5735段；al-Albānī 在《真实圣训系列》中将其定为非常好（jayyid）（Riyadh: Maktabat al-Ma’ārif, 1996），1:840，第469段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:48，第23641段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，37:533，第22897段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ），1:603，第3155段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:37，第23626段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，7:114，第5641段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段。
• 《布哈里圣训实录》，7:115，第5648段。
• Edward W. Lane and Stanley Lane-Poole，《阿拉伯语-英语词典》（London: Williams and Norgate, 1863），2334。
• Abū Dāwūd，《艾布·达伍德圣训集》（Saida, Lebanon: al-Maktabah al-Aṣrīyah, 1980），4:102，第4263段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《古兰经》19:96。
• 《布哈里圣训实录》，9:146，第6485段。
• 《布哈里圣训实录》，2:97，第1368段。
• Ibn Kathīr，《开端与终结》（Cairo: Dār Hajr, 1997），14:424。
• 《布哈里圣训实录》，3:176，第2662段。
• 《古兰经》2:165。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:33，第2:165节。
• Ibn Mājah，《伊本·马哲圣训集》（Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1975），2:1250，第3803段；al-Albānī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《布哈里圣训实录》，7:35，第5220段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:301；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，23。
• 《古兰经》31:15。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第14段。
• 《布哈里圣训实录》，5:32，第3783段。
• 《布哈里圣训实录》，8:129，第6632段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，3:18。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:19。
• 《艾布·达伍德圣训集》，4:333，第5162段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》，122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazālī et al., 《造物主的九十九个至美尊名》，118–19。
• al-Baydạ̄wī，《安拉至美尊名注释》（Beirut: Dār al-Maʿrifah, 2015），272。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第13段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:67，第45段。
• 《伊本·希班圣训集》，1:471，第235段。
• al-Nawawī，《圣训四十篇及其注释》（[Cairo?]: Dār Ḥarā’ lil-Kitāb, 1987），38。
• Ibn ʿAllān，《圣洁者的指南》（Beirut: Dār al-Ma’rifah, 2004），3:26。
• Ibn Ḥajar Haytamī，《圣训四十篇注释》（Jeddah: Dār al-Minhāj, 2008），305。
• Muḥammad ibn Ismāʿīl Ṣanʿānī，《和平之路：圣训注释》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2007），2:633。
• 《布哈里圣训实录》，3:132，第2466段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《坚忍者的准备》（Damascus: Dār Ibn Kathīr, 1989），1:253。
• 《布哈里圣训实录》，8:10，第6011段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2000，第2586段。
• al-Bayhaqī，《信仰的分支》（Riyadh: Maktabat al-Rushd lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 2003），13:467，第10627段。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》，2:325，第566段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》（Beirut: Dār al-Fikr, 1995），23:465。
• 《穆斯林圣训实录》，4:1988，第2566段。
• 《提尔米齐圣训集》，4:175，第2390段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，32:327，第22002段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，3:288，第3527段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，13:347，第7967段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》49:7。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，36:446，第22132段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为因外部证据而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrihi）。
• Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādī，《艾布·达伍德圣训集注释》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2009），12:285。
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，《布哈里圣训实录注释》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1959），1:74。
• Abū Nuʿaym，《圣徒传》（Egypt: Maṭbaʿat al-Saʿādah, 1974），8:25。
• Ibn Rajab，《知识与智慧汇编》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2001），1:308。
• al-Bukhārī，《礼仪之书》（Riyadh: Maktabat al-Maʿārif lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1998），1:744，第644段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；al-Suyūṭī 在 al-Ṣanʿānī 的《圣训注释》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（Riyadh: Muḥammad Isḥāq Muḥammad Ibrāhīm, 2011），6:72，第4154段。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
谁拥有以下三种特质，谁就能品尝到信仰的甘甜：爱安拉及其使者胜过一切；只为安拉而爱一个仆人；厌恶在安拉拯救他之后重回不信，就像他厌恶被投入火中一样。
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Hans Wehr 和 J. M. Cowan，《现代书面阿拉伯语词典》（Urbana, IL: Spoken Languages Services, 2002），1240。
• Wehr 和 Cowan，179。
• 《古兰经》85:14。
• 《古兰经》11:90。
• al-Tirmidhī，《提尔米齐圣训集》（Beirut: Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），5:411，第3507段。 弱（ḍaʿīf）圣训是指先知穆罕默德 ﷺ 的传述，学者们发现其传述链或内容存在缺陷。 学者们对弱圣训的作用存在分歧，一些人允许将其作为辅助证据，而另一些人则完全不鼓励使用。
• 《提尔米齐圣训集》，5:358，第3419段。
• al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》（Beirut: Dār Ṭawq al-Najjāh, 2002），9:124。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》（Jeddah: Maktabat al-Suwādī, 1993），1:349。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》（Cyprus: al-Jaffān wal-Jābī, 1987），122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazzālī, David B. Burrell, and Nazih Daher，《造物主的九十九个至美尊名》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），118–19。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》，1:198，第133段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1996），3:29。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:29–30。
• 《提尔米齐圣训集》，5:438，第3537段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》14:34。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2001），1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:216。
• Aḥmad ibn Ḥanbal，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2001），17:213，第11133段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:152。
• 《古兰经》7:156。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:216，第7:156节。
• 《古兰经》20:126。
• ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī，《萨阿迪经注》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2000），1:39，第1:1节。
• 《布哈里圣训实录》，8:8，第5999段。
• 《古兰经》32:16。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，1:513。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:76。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》2:195。
• 《古兰经》60:8。
• 《古兰经》2:222。
• 《古兰经》3:146。
• 《古兰经》3:32。
• 《古兰经》2:276。
• 《古兰经》5:64。
• 《古兰经》2:190。
• 《古兰经》8:58。
• 《古兰经》16:23。
• 《古兰经》4:36。
• 《古兰经》7:31。
• 《古兰经》3:140。
• Abū Ḥāmid al-Ghazālī，《宗教科学复兴》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1980），4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Eric L. Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），104。
• 《提尔米齐圣训集》，4:18，第2142段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，8:105，第6502段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，105–6。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1993），2:236，第486段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，9:16，第6927段。
• Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī，《穆斯林圣训实录》（[Beirut?]: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyah, 1955），4:2004，第2594段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:48，第17段。
• al-Bayhaqī，《大圣训集》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 2003），10:322，第20781段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（[Damascus?]: al-Maktab al-Islāmī, 1969），1:370，第1801段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:542，第785段。
• al-Ṭabarānī，《中圣训集》（Cairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995），6:40，第5735段；al-Albānī 在《真实圣训系列》中将其定为非常好（jayyid）（Riyadh: Maktabat al-Ma’ārif, 1996），1:840，第469段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:48，第23641段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，37:533，第22897段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ），1:603，第3155段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:37，第23626段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，7:114，第5641段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段。
• 《布哈里圣训实录》，7:115，第5648段。
• Edward W. Lane and Stanley Lane-Poole，《阿拉伯语-英语词典》（London: Williams and Norgate, 1863），2334。
• Abū Dāwūd，《艾布·达伍德圣训集》（Saida, Lebanon: al-Maktabah al-Aṣrīyah, 1980），4:102，第4263段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《古兰经》19:96。
• 《布哈里圣训实录》，9:146，第6485段。
• 《布哈里圣训实录》，2:97，第1368段。
• Ibn Kathīr，《开端与终结》（Cairo: Dār Hajr, 1997），14:424。
• 《布哈里圣训实录》，3:176，第2662段。
• 《古兰经》2:165。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:33，第2:165节。
• Ibn Mājah，《伊本·马哲圣训集》（Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1975），2:1250，第3803段；al-Albānī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《布哈里圣训实录》，7:35，第5220段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:301；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，23。
• 《古兰经》31:15。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第14段。
• 《布哈里圣训实录》，5:32，第3783段。
• 《布哈里圣训实录》，8:129，第6632段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，3:18。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:19。
• 《艾布·达伍德圣训集》，4:333，第5162段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》，122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazālī et al., 《造物主的九十九个至美尊名》，118–19。
• al-Baydạ̄wī，《安拉至美尊名注释》（Beirut: Dār al-Maʿrifah, 2015），272。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第13段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:67，第45段。
• 《伊本·希班圣训集》，1:471，第235段。
• al-Nawawī，《圣训四十篇及其注释》（[Cairo?]: Dār Ḥarā’ lil-Kitāb, 1987），38。
• Ibn ʿAllān，《圣洁者的指南》（Beirut: Dār al-Ma’rifah, 2004），3:26。
• Ibn Ḥajar Haytamī，《圣训四十篇注释》（Jeddah: Dār al-Minhāj, 2008），305。
• Muḥammad ibn Ismāʿīl Ṣanʿānī，《和平之路：圣训注释》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2007），2:633。
• 《布哈里圣训实录》，3:132，第2466段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《坚忍者的准备》（Damascus: Dār Ibn Kathīr, 1989），1:253。
• 《布哈里圣训实录》，8:10，第6011段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2000，第2586段。
• al-Bayhaqī，《信仰的分支》（Riyadh: Maktabat al-Rushd lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 2003），13:467，第10627段。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》，2:325，第566段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》（Beirut: Dār al-Fikr, 1995），23:465。
• 《穆斯林圣训实录》，4:1988，第2566段。
• 《提尔米齐圣训集》，4:175，第2390段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，32:327，第22002段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，3:288，第3527段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，13:347，第7967段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》49:7。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，36:446，第22132段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为因外部证据而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrihi）。
• Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādī，《艾布·达伍德圣训集注释》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2009），12:285。
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，《布哈里圣训实录注释》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1959），1:74。
• Abū Nuʿaym，《圣徒传》（Egypt: Maṭbaʿat al-Saʿādah, 1974），8:25。
• Ibn Rajab，《知识与智慧汇编》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2001），1:308。
• al-Bukhārī，《礼仪之书》（Riyadh: Maktabat al-Maʿārif lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1998），1:744，第644段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；al-Suyūṭī 在 al-Ṣanʿānī 的《圣训注释》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（Riyadh: Muḥammad Isḥāq Muḥammad Ibrāhīm, 2011），6:72，第4154段。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Hans Wehr 和 J. M. Cowan，《现代书面阿拉伯语词典》（Urbana, IL: Spoken Languages Services, 2002），1240。
• Wehr 和 Cowan，179。
• 《古兰经》85:14。
• 《古兰经》11:90。
• al-Tirmidhī，《提尔米齐圣训集》（Beirut: Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），5:411，第3507段。 弱（ḍaʿīf）圣训是指先知穆罕默德 ﷺ 的传述，学者们发现其传述链或内容存在缺陷。 学者们对弱圣训的作用存在分歧，一些人允许将其作为辅助证据，而另一些人则完全不鼓励使用。
• 《提尔米齐圣训集》，5:358，第3419段。
• al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》（Beirut: Dār Ṭawq al-Najjāh, 2002），9:124。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》（Jeddah: Maktabat al-Suwādī, 1993），1:349。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》（Cyprus: al-Jaffān wal-Jābī, 1987），122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazzālī, David B. Burrell, and Nazih Daher，《造物主的九十九个至美尊名》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），118–19。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》，1:198，第133段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1996），3:29。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:29–30。
• 《提尔米齐圣训集》，5:438，第3537段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》14:34。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2001），1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:216。
• Aḥmad ibn Ḥanbal，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2001），17:213，第11133段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:152。
• 《古兰经》7:156。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:216，第7:156节。
• 《古兰经》20:126。
• ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī，《萨阿迪经注》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2000），1:39，第1:1节。
• 《布哈里圣训实录》，8:8，第5999段。
• 《古兰经》32:16。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，1:513。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:76。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》2:195。
• 《古兰经》60:8。
• 《古兰经》2:222。
• 《古兰经》3:146。
• 《古兰经》3:32。
• 《古兰经》2:276。
• 《古兰经》5:64。
• 《古兰经》2:190。
• 《古兰经》8:58。
• 《古兰经》16:23。
• 《古兰经》4:36。
• 《古兰经》7:31。
• 《古兰经》3:140。
• Abū Ḥāmid al-Ghazālī，《宗教科学复兴》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1980），4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Eric L. Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），104。
• 《提尔米齐圣训集》，4:18，第2142段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，8:105，第6502段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，105–6。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1993），2:236，第486段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，9:16，第6927段。
• Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī，《穆斯林圣训实录》（[Beirut?]: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyah, 1955），4:2004，第2594段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:48，第17段。
• al-Bayhaqī，《大圣训集》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 2003），10:322，第20781段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（[Damascus?]: al-Maktab al-Islāmī, 1969），1:370，第1801段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:542，第785段。
• al-Ṭabarānī，《中圣训集》（Cairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995），6:40，第5735段；al-Albānī 在《真实圣训系列》中将其定为非常好（jayyid）（Riyadh: Maktabat al-Ma’ārif, 1996），1:840，第469段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:48，第23641段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，37:533，第22897段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ），1:603，第3155段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:37，第23626段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，7:114，第5641段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段。
• 《布哈里圣训实录》，7:115，第5648段。
• Edward W. Lane and Stanley Lane-Poole，《阿拉伯语-英语词典》（London: Williams and Norgate, 1863），2334。
• Abū Dāwūd，《艾布·达伍德圣训集》（Saida, Lebanon: al-Maktabah al-Aṣrīyah, 1980），4:102，第4263段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《古兰经》19:96。
• 《布哈里圣训实录》，9:146，第6485段。
• 《布哈里圣训实录》，2:97，第1368段。
• Ibn Kathīr，《开端与终结》（Cairo: Dār Hajr, 1997），14:424。
• 《布哈里圣训实录》，3:176，第2662段。
• 《古兰经》2:165。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:33，第2:165节。
• Ibn Mājah，《伊本·马哲圣训集》（Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1975），2:1250，第3803段；al-Albānī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《布哈里圣训实录》，7:35，第5220段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:301；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，23。
• 《古兰经》31:15。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第14段。
• 《布哈里圣训实录》，5:32，第3783段。
• 《布哈里圣训实录》，8:129，第6632段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，3:18。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:19。
• 《艾布·达伍德圣训集》，4:333，第5162段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》，122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazālī et al., 《造物主的九十九个至美尊名》，118–19。
• al-Baydạ̄wī，《安拉至美尊名注释》（Beirut: Dār al-Maʿrifah, 2015），272。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第13段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:67，第45段。
• 《伊本·希班圣训集》，1:471，第235段。
• al-Nawawī，《圣训四十篇及其注释》（[Cairo?]: Dār Ḥarā’ lil-Kitāb, 1987），38。
• Ibn ʿAllān，《圣洁者的指南》（Beirut: Dār al-Ma’rifah, 2004），3:26。
• Ibn Ḥajar Haytamī，《圣训四十篇注释》（Jeddah: Dār al-Minhāj, 2008），305。
• Muḥammad ibn Ismāʿīl Ṣanʿānī，《和平之路：圣训注释》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2007），2:633。
• 《布哈里圣训实录》，3:132，第2466段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《坚忍者的准备》（Damascus: Dār Ibn Kathīr, 1989），1:253。
• 《布哈里圣训实录》，8:10，第6011段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2000，第2586段。
• al-Bayhaqī，《信仰的分支》（Riyadh: Maktabat al-Rushd lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 2003），13:467，第10627段。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》，2:325，第566段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》（Beirut: Dār al-Fikr, 1995），23:465。
• 《穆斯林圣训实录》，4:1988，第2566段。
• 《提尔米齐圣训集》，4:175，第2390段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，32:327，第22002段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，3:288，第3527段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，13:347，第7967段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》49:7。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，36:446，第22132段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为因外部证据而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrihi）。
• Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādī，《艾布·达伍德圣训集注释》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2009），12:285。
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，《布哈里圣训实录注释》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1959），1:74。
• Abū Nuʿaym，《圣徒传》（Egypt: Maṭbaʿat al-Saʿādah, 1974），8:25。
• Ibn Rajab，《知识与智慧汇编》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2001），1:308。
• al-Bukhārī，《礼仪之书》（Riyadh: Maktabat al-Maʿārif lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1998），1:744，第644段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；al-Suyūṭī 在 al-Ṣanʿānī 的《圣训注释》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（Riyadh: Muḥammad Isḥāq Muḥammad Ibrāhīm, 2011），6:72，第4154段。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
谁拥有以下三种特质，谁就能品尝到信仰的甘甜：爱安拉及其使者胜过一切；只为安拉而爱一个仆人；厌恶在安拉拯救他之后重回不信，就像他厌恶被投入火中一样。
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Hans Wehr 和 J. M. Cowan，《现代书面阿拉伯语词典》（Urbana, IL: Spoken Languages Services, 2002），1240。
• Wehr 和 Cowan，179。
• 《古兰经》85:14。
• 《古兰经》11:90。
• al-Tirmidhī，《提尔米齐圣训集》（Beirut: Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），5:411，第3507段。 弱（ḍaʿīf）圣训是指先知穆罕默德 ﷺ 的传述，学者们发现其传述链或内容存在缺陷。 学者们对弱圣训的作用存在分歧，一些人允许将其作为辅助证据，而另一些人则完全不鼓励使用。
• 《提尔米齐圣训集》，5:358，第3419段。
• al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》（Beirut: Dār Ṭawq al-Najjāh, 2002），9:124。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》（Jeddah: Maktabat al-Suwādī, 1993），1:349。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》（Cyprus: al-Jaffān wal-Jābī, 1987），122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazzālī, David B. Burrell, and Nazih Daher，《造物主的九十九个至美尊名》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），118–19。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》，1:198，第133段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1996），3:29。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:29–30。
• 《提尔米齐圣训集》，5:438，第3537段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》14:34。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2001），1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:216。
• Aḥmad ibn Ḥanbal，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2001），17:213，第11133段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:152。
• 《古兰经》7:156。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:216，第7:156节。
• 《古兰经》20:126。
• ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī，《萨阿迪经注》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2000），1:39，第1:1节。
• 《布哈里圣训实录》，8:8，第5999段。
• 《古兰经》32:16。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，1:513。
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• 《古兰经》3:31。
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• 《古兰经》3:146。
• 《古兰经》3:32。
• 《古兰经》2:276。
• 《古兰经》5:64。
• 《古兰经》2:190。
• 《古兰经》8:58。
• 《古兰经》16:23。
• 《古兰经》4:36。
• 《古兰经》7:31。
• 《古兰经》3:140。
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• al-Ṭabarānī，《中圣训集》（Cairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995），6:40，第5735段；al-Albānī 在《真实圣训系列》中将其定为非常好（jayyid）（Riyadh: Maktabat al-Ma’ārif, 1996），1:840，第469段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:48，第23641段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，37:533，第22897段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ），1:603，第3155段。
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• 《布哈里圣训实录》，7:115，第5648段。
• Edward W. Lane and Stanley Lane-Poole，《阿拉伯语-英语词典》（London: Williams and Norgate, 1863），2334。
• Abū Dāwūd，《艾布·达伍德圣训集》（Saida, Lebanon: al-Maktabah al-Aṣrīyah, 1980），4:102，第4263段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《古兰经》19:96。
• 《布哈里圣训实录》，9:146，第6485段。
• 《布哈里圣训实录》，2:97，第1368段。
• Ibn Kathīr，《开端与终结》（Cairo: Dār Hajr, 1997），14:424。
• 《布哈里圣训实录》，3:176，第2662段。
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• 《布哈里圣训实录》，7:35，第5220段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:301；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，23。
• 《古兰经》31:15。
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• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，3:18。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:19。
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• 《穆斯林圣训实录》，4:2000，第2586段。
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• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》，2:325，第566段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》（Beirut: Dār al-Fikr, 1995），23:465。
• 《穆斯林圣训实录》，4:1988，第2566段。
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• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，32:327，第22002段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，3:288，第3527段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，13:347，第7967段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》49:7。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，36:446，第22132段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为因外部证据而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrihi）。
• Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādī，《艾布·达伍德圣训集注释》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2009），12:285。
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，《布哈里圣训实录注释》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1959），1:74。
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• al-Bukhārī，《礼仪之书》（Riyadh: Maktabat al-Maʿārif lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1998），1:744，第644段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；al-Suyūṭī 在 al-Ṣanʿānī 的《圣训注释》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（Riyadh: Muḥammad Isḥāq Muḥammad Ibrāhīm, 2011），6:72，第4154段。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。
安拉尊名 Al-Wadud 是什么意思？穆斯林如何寻求安拉的爱（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 33 次浏览 • 2026-05-31 19:31
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
“他确是至恕的，确是至爱的。”
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
“你们当向你们的主求饶，并向他悔罪。” “我的主确是至慈的，确是至爱的。”
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
“至爱者”是全能主宰的名字之一。 关于这一点有两种观点：第一，它意味着接受爱意的一位。 布哈里（愿安拉慈悯他）在他的圣训集中说，“至爱者”意味着“被爱者”。 第二，它意味着对仆人充满爱意的一位，即爱他们的一位。”
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
“他已满足你们所求的一切。” “如果你要计算安拉的恩惠，你永远无法数清。” “人类确是极不义且极忘恩负义的。”
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他三种应答之一：他会加速实现他的祈祷，他会为他在后世储存这份祈祷，或者他会为他抵御与之相当的灾祸。”
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
“至于我的惩罚，我降于我所意欲者，但我的仁慈包罗万物。” “我将为那些敬畏、施舍、并信仰我们迹象的人定下它。”
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
“这两个名字表明，至尊者具有广博而伟大的仁慈，它包罗万物，对每一个生命都是普遍的。 他已为他先知和使者的敬畏追随者定下了它。 他们将获得他无条件的仁慈。 至于那些与他为敌的人，他们仍能获得其中的一部分。”
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
“心灵在通往至尊安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的两翼。 当头健康时，两翼才能飞翔得好。 当头被切断时，鸟就会死亡。 当两翼中的任何一翼受损时，鸟就容易受到每一个猎人和捕食者的伤害。”
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
“你说（穆罕默德啊）：如果你们喜爱安拉，那么就追随我。” “安拉就会喜爱你们，并宽恕你们的罪过，因为安拉是至恕的，至慈的。”
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
“安拉对仆人的爱在于使他亲近自己，通过排斥干扰和罪恶的悖逆行为，净化他内心免受世俗的阴霾，并揭开他心上的面纱，直到他见证安拉，仿佛他能用自己的心看见他一样。”
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉至大说：我的仆人通过我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事。 我的仆人不断通过额外的善功来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉的听力，他视觉的视力，他打击的手，以及他行走的足。 如果他向我祈求，我定会赐予他。 如果他向我寻求庇护，我定会庇护他。
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
安拉接管了（信士）在私下和公开场合的内外事务。 他将一切托付给安拉，由安拉来安排他的事务、美化他的品格、赋予他肢体力量，并从内外引导他。 （信士）将他的忧虑化为唯一的忧虑（即为了后世），安拉便使他在心中厌恶世俗。 安拉使他与除安拉之外的一切断绝联系。 安拉使他在与安拉的私下交谈中感到安宁。 安拉揭开了他与安拉的认知之间的面纱。 这些以及类似的迹象，都表明安拉爱一位仆人。
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士的境遇真是奇妙，因为他在任何事情中都有益处；除了信士，没有人能做到这一点。 如果他经历快乐，他感谢安拉，这对他是好的。 如果他经历伤害，他表现出耐心，这对他是好的。
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
信道且行善者，至仁主将为他们创造爱。
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
当安拉爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实爱这个人，所以你也应该爱他。 然后吉卜利里爱他，并在天界宣布：安拉爱这个人，所以你们也应该爱他。 于是，天界的居民都爱他，他在大地上也受到尊崇。
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
有人崇拜安拉以外的偶像，像爱安拉一样爱他们，但信士对安拉的爱更为坚定。
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
唯有安拉值得被爱。 任何爱安拉之外的事物，且不将其与安拉的关系联系起来的人，都是出于他的无知以及对安拉认识的不足。 对先知穆罕默德 ﷺ 的爱是值得赞美的，因为它源于对安拉的爱。 同样，对学者和虔诚者的爱也是如此，因为被至爱者所爱的人也应被爱……对于有洞察力的人来说，除了安拉，没有什么是真正值得爱的。 除了他，没有人值得爱。
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
安拉仆人之间的仁爱，意味着为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而其最高境界则是将他人置于自身之上。 就好像其中一人所说：我愿自己能成为横跨火狱的一座桥，让造物们从我身上走过，而不受其伤害。 这种境界的圆满之处在于，愤怒、恶意以及他所忍受的伤害，都不会阻碍他行善和表现出卓越的品行。
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们中没有人拥有完美的信仰，直到他为他的兄弟祈愿自己所爱的事物。
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
首先，那段（圣训）被解释为一种普遍的兄弟情谊，因此它包含了非信士和穆斯林。 因此，他为他的兄弟——非信士——祈愿自己所爱的事物，即进入伊斯兰，就像他希望他的穆斯林兄弟永远保持在伊斯兰中一样。 因此，为非信士祈求引导是值得推荐的。
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
关于邻居的叙述对穆斯林、非信士、罪人、朋友、敌人、亲属、外人、近邻和远邻都是通用的。 谁能在这一方面集齐为他人祈愿善行的义务属性，谁就处于最高境界。
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士在彼此的爱护、仁慈和怜悯方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
他们理应如此。 就像一只手只会爱另一只手所爱的东西，一只眼睛、一条腿或一只耳朵只会爱另一只所爱的东西一样。 同样，他不应该为他的穆斯林兄弟祈愿除他自己所爱之外的任何事物。
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
确实，安拉将在复活日说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人在哪里？ 今天，在没有阴影的日子里，我将把他们庇护在我的阴影下，除了我的阴影外别无他处。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人，将坐在光明的讲台上，受到先知和殉道者的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：我的爱是那些为了我而彼此相爱之人的权利。 我的爱是那些为了我而彼此探望之人的权利。 我的爱是那些为了我而坐在一起之人的权利。 我的爱是那些为了我而维持关系之人的权利。
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
安拉使你们喜爱信仰，并使它在你们心中变得美好，他使你们憎恨不信、邪恶和罪孽。 这些人是走上正道的人。
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
热爱安拉的人，以安拉的光芒审视万物，他们对违抗安拉的人怀有怜悯之心。 他们厌恶这些人的行为，但对他们表现出仁慈，以便（罪人）能通过他们的劝诫而放弃那些行为。 他们担心火狱会吞噬这些人的身体。 信士若不能像希望自己获得那样去希望他人获得，便不能算作真正的信士。
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们之前的民族所患的疾病正在向你们蔓延。 嫉妒和仇恨是剃刀。 我说的不是它们剃掉毛发，而是它们剃掉宗教。 指掌握我灵魂的主发誓，你们不会进入天堂，直到你们拥有信仰；而你们不会拥有信仰，直到你们彼此相爱。 我告诉你们什么能证实这一点好吗？ 在你们之间传播和平。
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
“他确是至恕的，确是至爱的。”
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
“你们当向你们的主求饶，并向他悔罪。” “我的主确是至慈的，确是至爱的。”
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
“至爱者”是全能主宰的名字之一。 关于这一点有两种观点：第一，它意味着接受爱意的一位。 布哈里（愿安拉慈悯他）在他的圣训集中说，“至爱者”意味着“被爱者”。 第二，它意味着对仆人充满爱意的一位，即爱他们的一位。”
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
“他已满足你们所求的一切。” “如果你要计算安拉的恩惠，你永远无法数清。” “人类确是极不义且极忘恩负义的。”
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他三种应答之一：他会加速实现他的祈祷，他会为他在后世储存这份祈祷，或者他会为他抵御与之相当的灾祸。”
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
“至于我的惩罚，我降于我所意欲者，但我的仁慈包罗万物。” “我将为那些敬畏、施舍、并信仰我们迹象的人定下它。”
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
“这两个名字表明，至尊者具有广博而伟大的仁慈，它包罗万物，对每一个生命都是普遍的。 他已为他先知和使者的敬畏追随者定下了它。 他们将获得他无条件的仁慈。 至于那些与他为敌的人，他们仍能获得其中的一部分。”
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
“心灵在通往至尊安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的两翼。 当头健康时，两翼才能飞翔得好。 当头被切断时，鸟就会死亡。 当两翼中的任何一翼受损时，鸟就容易受到每一个猎人和捕食者的伤害。”
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
“你说（穆罕默德啊）：如果你们喜爱安拉，那么就追随我。” “安拉就会喜爱你们，并宽恕你们的罪过，因为安拉是至恕的，至慈的。”
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
“安拉对仆人的爱在于使他亲近自己，通过排斥干扰和罪恶的悖逆行为，净化他内心免受世俗的阴霾，并揭开他心上的面纱，直到他见证安拉，仿佛他能用自己的心看见他一样。”
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉至大说：我的仆人通过我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事。 我的仆人不断通过额外的善功来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉的听力，他视觉的视力，他打击的手，以及他行走的足。 如果他向我祈求，我定会赐予他。 如果他向我寻求庇护，我定会庇护他。
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
安拉接管了（信士）在私下和公开场合的内外事务。 他将一切托付给安拉，由安拉来安排他的事务、美化他的品格、赋予他肢体力量，并从内外引导他。 （信士）将他的忧虑化为唯一的忧虑（即为了后世），安拉便使他在心中厌恶世俗。 安拉使他与除安拉之外的一切断绝联系。 安拉使他在与安拉的私下交谈中感到安宁。 安拉揭开了他与安拉的认知之间的面纱。 这些以及类似的迹象，都表明安拉爱一位仆人。
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士的境遇真是奇妙，因为他在任何事情中都有益处；除了信士，没有人能做到这一点。 如果他经历快乐，他感谢安拉，这对他是好的。 如果他经历伤害，他表现出耐心，这对他是好的。
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
信道且行善者，至仁主将为他们创造爱。
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
当安拉爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实爱这个人，所以你也应该爱他。 然后吉卜利里爱他，并在天界宣布：安拉爱这个人，所以你们也应该爱他。 于是，天界的居民都爱他，他在大地上也受到尊崇。
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
有人崇拜安拉以外的偶像，像爱安拉一样爱他们，但信士对安拉的爱更为坚定。
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
唯有安拉值得被爱。 任何爱安拉之外的事物，且不将其与安拉的关系联系起来的人，都是出于他的无知以及对安拉认识的不足。 对先知穆罕默德 ﷺ 的爱是值得赞美的，因为它源于对安拉的爱。 同样，对学者和虔诚者的爱也是如此，因为被至爱者所爱的人也应被爱……对于有洞察力的人来说，除了安拉，没有什么是真正值得爱的。 除了他，没有人值得爱。
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
安拉仆人之间的仁爱，意味着为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而其最高境界则是将他人置于自身之上。 就好像其中一人所说：我愿自己能成为横跨火狱的一座桥，让造物们从我身上走过，而不受其伤害。 这种境界的圆满之处在于，愤怒、恶意以及他所忍受的伤害，都不会阻碍他行善和表现出卓越的品行。
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们中没有人拥有完美的信仰，直到他为他的兄弟祈愿自己所爱的事物。
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
首先，那段（圣训）被解释为一种普遍的兄弟情谊，因此它包含了非信士和穆斯林。 因此，他为他的兄弟——非信士——祈愿自己所爱的事物，即进入伊斯兰，就像他希望他的穆斯林兄弟永远保持在伊斯兰中一样。 因此，为非信士祈求引导是值得推荐的。
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
关于邻居的叙述对穆斯林、非信士、罪人、朋友、敌人、亲属、外人、近邻和远邻都是通用的。 谁能在这一方面集齐为他人祈愿善行的义务属性，谁就处于最高境界。
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士在彼此的爱护、仁慈和怜悯方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
他们理应如此。 就像一只手只会爱另一只手所爱的东西，一只眼睛、一条腿或一只耳朵只会爱另一只所爱的东西一样。 同样，他不应该为他的穆斯林兄弟祈愿除他自己所爱之外的任何事物。
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
确实，安拉将在复活日说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人在哪里？ 今天，在没有阴影的日子里，我将把他们庇护在我的阴影下，除了我的阴影外别无他处。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人，将坐在光明的讲台上，受到先知和殉道者的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：我的爱是那些为了我而彼此相爱之人的权利。 我的爱是那些为了我而彼此探望之人的权利。 我的爱是那些为了我而坐在一起之人的权利。 我的爱是那些为了我而维持关系之人的权利。
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
安拉使你们喜爱信仰，并使它在你们心中变得美好，他使你们憎恨不信、邪恶和罪孽。 这些人是走上正道的人。
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
热爱安拉的人，以安拉的光芒审视万物，他们对违抗安拉的人怀有怜悯之心。 他们厌恶这些人的行为，但对他们表现出仁慈，以便（罪人）能通过他们的劝诫而放弃那些行为。 他们担心火狱会吞噬这些人的身体。 信士若不能像希望自己获得那样去希望他人获得，便不能算作真正的信士。
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们之前的民族所患的疾病正在向你们蔓延。 嫉妒和仇恨是剃刀。 我说的不是它们剃掉毛发，而是它们剃掉宗教。 指掌握我灵魂的主发誓，你们不会进入天堂，直到你们拥有信仰；而你们不会拥有信仰，直到你们彼此相爱。 我告诉你们什么能证实这一点好吗？ 在你们之间传播和平。
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
先知穆罕默德 ﷺ 说：
先知穆罕默德 ﷺ 说：
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
“他确是至恕的，确是至爱的。”
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
“你们当向你们的主求饶，并向他悔罪。” “我的主确是至慈的，确是至爱的。”
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
“至爱者”是全能主宰的名字之一。 关于这一点有两种观点：第一，它意味着接受爱意的一位。 布哈里（愿安拉慈悯他）在他的圣训集中说，“至爱者”意味着“被爱者”。 第二，它意味着对仆人充满爱意的一位，即爱他们的一位。”
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
“他已满足你们所求的一切。” “如果你要计算安拉的恩惠，你永远无法数清。” “人类确是极不义且极忘恩负义的。”
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他三种应答之一：他会加速实现他的祈祷，他会为他在后世储存这份祈祷，或者他会为他抵御与之相当的灾祸。”
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
“至于我的惩罚，我降于我所意欲者，但我的仁慈包罗万物。” “我将为那些敬畏、施舍、并信仰我们迹象的人定下它。”
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
“这两个名字表明，至尊者具有广博而伟大的仁慈，它包罗万物，对每一个生命都是普遍的。 他已为他先知和使者的敬畏追随者定下了它。 他们将获得他无条件的仁慈。 至于那些与他为敌的人，他们仍能获得其中的一部分。”
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
“心灵在通往至尊安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的两翼。 当头健康时，两翼才能飞翔得好。 当头被切断时，鸟就会死亡。 当两翼中的任何一翼受损时，鸟就容易受到每一个猎人和捕食者的伤害。”
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
“你说（穆罕默德啊）：如果你们喜爱安拉，那么就追随我。” “安拉就会喜爱你们，并宽恕你们的罪过，因为安拉是至恕的，至慈的。”
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
“安拉对仆人的爱在于使他亲近自己，通过排斥干扰和罪恶的悖逆行为，净化他内心免受世俗的阴霾，并揭开他心上的面纱，直到他见证安拉，仿佛他能用自己的心看见他一样。”
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉至大说：我的仆人通过我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事。 我的仆人不断通过额外的善功来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉的听力，他视觉的视力，他打击的手，以及他行走的足。 如果他向我祈求，我定会赐予他。 如果他向我寻求庇护，我定会庇护他。
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
安拉接管了（信士）在私下和公开场合的内外事务。 他将一切托付给安拉，由安拉来安排他的事务、美化他的品格、赋予他肢体力量，并从内外引导他。 （信士）将他的忧虑化为唯一的忧虑（即为了后世），安拉便使他在心中厌恶世俗。 安拉使他与除安拉之外的一切断绝联系。 安拉使他在与安拉的私下交谈中感到安宁。 安拉揭开了他与安拉的认知之间的面纱。 这些以及类似的迹象，都表明安拉爱一位仆人。
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士的境遇真是奇妙，因为他在任何事情中都有益处；除了信士，没有人能做到这一点。 如果他经历快乐，他感谢安拉，这对他是好的。 如果他经历伤害，他表现出耐心，这对他是好的。
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
信道且行善者，至仁主将为他们创造爱。
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
当安拉爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实爱这个人，所以你也应该爱他。 然后吉卜利里爱他，并在天界宣布：安拉爱这个人，所以你们也应该爱他。 于是，天界的居民都爱他，他在大地上也受到尊崇。
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
有人崇拜安拉以外的偶像，像爱安拉一样爱他们，但信士对安拉的爱更为坚定。
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
唯有安拉值得被爱。 任何爱安拉之外的事物，且不将其与安拉的关系联系起来的人，都是出于他的无知以及对安拉认识的不足。 对先知穆罕默德 ﷺ 的爱是值得赞美的，因为它源于对安拉的爱。 同样，对学者和虔诚者的爱也是如此，因为被至爱者所爱的人也应被爱……对于有洞察力的人来说，除了安拉，没有什么是真正值得爱的。 除了他，没有人值得爱。
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
安拉仆人之间的仁爱，意味着为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而其最高境界则是将他人置于自身之上。 就好像其中一人所说：我愿自己能成为横跨火狱的一座桥，让造物们从我身上走过，而不受其伤害。 这种境界的圆满之处在于，愤怒、恶意以及他所忍受的伤害，都不会阻碍他行善和表现出卓越的品行。
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们中没有人拥有完美的信仰，直到他为他的兄弟祈愿自己所爱的事物。
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
首先，那段（圣训）被解释为一种普遍的兄弟情谊，因此它包含了非信士和穆斯林。 因此，他为他的兄弟——非信士——祈愿自己所爱的事物，即进入伊斯兰，就像他希望他的穆斯林兄弟永远保持在伊斯兰中一样。 因此，为非信士祈求引导是值得推荐的。
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
关于邻居的叙述对穆斯林、非信士、罪人、朋友、敌人、亲属、外人、近邻和远邻都是通用的。 谁能在这一方面集齐为他人祈愿善行的义务属性，谁就处于最高境界。
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士在彼此的爱护、仁慈和怜悯方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
他们理应如此。 就像一只手只会爱另一只手所爱的东西，一只眼睛、一条腿或一只耳朵只会爱另一只所爱的东西一样。 同样，他不应该为他的穆斯林兄弟祈愿除他自己所爱之外的任何事物。
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
确实，安拉将在复活日说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人在哪里？ 今天，在没有阴影的日子里，我将把他们庇护在我的阴影下，除了我的阴影外别无他处。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人，将坐在光明的讲台上，受到先知和殉道者的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：我的爱是那些为了我而彼此相爱之人的权利。 我的爱是那些为了我而彼此探望之人的权利。 我的爱是那些为了我而坐在一起之人的权利。 我的爱是那些为了我而维持关系之人的权利。
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
安拉使你们喜爱信仰，并使它在你们心中变得美好，他使你们憎恨不信、邪恶和罪孽。 这些人是走上正道的人。
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
热爱安拉的人，以安拉的光芒审视万物，他们对违抗安拉的人怀有怜悯之心。 他们厌恶这些人的行为，但对他们表现出仁慈，以便（罪人）能通过他们的劝诫而放弃那些行为。 他们担心火狱会吞噬这些人的身体。 信士若不能像希望自己获得那样去希望他人获得，便不能算作真正的信士。
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们之前的民族所患的疾病正在向你们蔓延。 嫉妒和仇恨是剃刀。 我说的不是它们剃掉毛发，而是它们剃掉宗教。 指掌握我灵魂的主发誓，你们不会进入天堂，直到你们拥有信仰；而你们不会拥有信仰，直到你们彼此相爱。 我告诉你们什么能证实这一点好吗？ 在你们之间传播和平。
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。
安拉尊名 As-Salam 是什么意思？和平之源如何带来内心安宁
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 27 次浏览 • 2026-05-31 19:30
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
确实，和平（al-Salām）是安拉置于大地之上的尊名之一，所以请在你们之间传播它。
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
……和平（salām）将降临在遵循正道的人身上。
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是君主、至圣的、和平的、赐予安全的、监护万物的、万能的、尊严的、尊大的。 赞美安拉，超绝于他们所配给他的。
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
[QRN-5-8]
然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
内心存在着各种紊乱，除了回应安拉之外，别无良药。 内心有一种荒凉感，除了与他亲近之外，无法消除。 内心有一种悲伤，除了因认识他而产生的幸福以及待人真诚之外，不会离去。 内心有一种焦虑，除了为了他而聚集，并为了躲避他的惩罚而投奔他之外，无法获得安宁。 内心有一团悔恨之火，除了对他的命令、禁令及判决感到满足，并在此过程中保持耐心直到与他相见之日，否则无法熄灭。 内心有一种强烈的渴望，除非他是唯一被寻求的对象，否则这种渴望不会停止。 内心有一种空虚，除了他的爱、转向他、时刻记念他并对他真诚之外，无法被填补。 即使一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
……从安拉那里，有一道光和一部明晰的经典降临你们。安拉借此引导追求他喜悦的人走向和平之路（subul al-salām），凭他的许可将他们从黑暗引向光明，并将他们引向正道。
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
……我们已为记念的人详述了这些迹象。 他们将在他们的主那里拥有“和平之家”（dār al-salām）。 因为他们过去所做的（善行），他将成为他们的保护者。
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
这些人将因他们所忍受的耐心而获得高位，并在其中受到问候和（和平的）话语。
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
“在那日，财产和子孙都无济于事，唯有带着一颗纯洁的心（qalbin salīm）来见安拉的人除外。”
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
“确实，当仆人犯下罪行时，他的心上会出现一个黑点。” “如果他放弃罪行、寻求宽恕并忏悔，他的心就会被擦亮。” “如果他重蹈覆辙，黑点就会增加，直到覆盖他的整个心脏。” 这就是安拉在经文中提到的覆盖：“绝不然，其实是他们所作的罪恶，已蒙蔽了他们的心。”
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
“谁经常祈求宽恕，安拉就会为他解除一切忧虑，为他开辟一切困境的出路，并以他意想不到的方式供养他。”
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
[QRN-36-55-58]
永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 圣门弟子在礼拜结束时会做手势致意，先知穆罕默德 ﷺ 纠正了他们并说：“一个人应当把手放在大腿上，然后向右侧的兄弟致以问候，然后再向左侧致意。” 《穆斯林圣训实录》，第431段。
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• 巴格维。
• 《古兰经》15:46。
• 《古兰经》13:23–24。
• 《古兰经》56:26。
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• 天堂中的崇高品级，或天堂中最高的居所。
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• 《古兰经》56:25–26。
• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
• 《古兰经》26:88–89。
• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4216段，https://sunnah.com/urn/1343550，被伊拉克人（al-ʿIrāqī）在《圣学复苏之考证》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2006年）第1575页中，以及阿尔巴尼评为真实圣训。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
• 《布哈里圣训实录》，第4564段。
• 《古兰经》83:14。
• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
• 《提尔米齐圣训集》，第2485段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第18509段；布哈里著，《礼仪单行本》，第787段，https://sunnah.com/adab/33/34，被阿尔巴尼评为“优良”。
• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
确实，和平（al-Salām）是安拉置于大地之上的尊名之一，所以请在你们之间传播它。
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
……和平（salām）将降临在遵循正道的人身上。
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是君主、至圣的、和平的、赐予安全的、监护万物的、万能的、尊严的、尊大的。 赞美安拉，超绝于他们所配给他的。
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
[QRN-5-8]
然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
内心存在着各种紊乱，除了回应安拉之外，别无良药。 内心有一种荒凉感，除了与他亲近之外，无法消除。 内心有一种悲伤，除了因认识他而产生的幸福以及待人真诚之外，不会离去。 内心有一种焦虑，除了为了他而聚集，并为了躲避他的惩罚而投奔他之外，无法获得安宁。 内心有一团悔恨之火，除了对他的命令、禁令及判决感到满足，并在此过程中保持耐心直到与他相见之日，否则无法熄灭。 内心有一种强烈的渴望，除非他是唯一被寻求的对象，否则这种渴望不会停止。 内心有一种空虚，除了他的爱、转向他、时刻记念他并对他真诚之外，无法被填补。 即使一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
……从安拉那里，有一道光和一部明晰的经典降临你们。安拉借此引导追求他喜悦的人走向和平之路（subul al-salām），凭他的许可将他们从黑暗引向光明，并将他们引向正道。
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
……我们已为记念的人详述了这些迹象。 他们将在他们的主那里拥有“和平之家”（dār al-salām）。 因为他们过去所做的（善行），他将成为他们的保护者。
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
这些人将因他们所忍受的耐心而获得高位，并在其中受到问候和（和平的）话语。
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
“在那日，财产和子孙都无济于事，唯有带着一颗纯洁的心（qalbin salīm）来见安拉的人除外。”
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
“确实，当仆人犯下罪行时，他的心上会出现一个黑点。” “如果他放弃罪行、寻求宽恕并忏悔，他的心就会被擦亮。” “如果他重蹈覆辙，黑点就会增加，直到覆盖他的整个心脏。” 这就是安拉在经文中提到的覆盖：“绝不然，其实是他们所作的罪恶，已蒙蔽了他们的心。”
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
“谁经常祈求宽恕，安拉就会为他解除一切忧虑，为他开辟一切困境的出路，并以他意想不到的方式供养他。”
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
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永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 圣门弟子在礼拜结束时会做手势致意，先知穆罕默德 ﷺ 纠正了他们并说：“一个人应当把手放在大腿上，然后向右侧的兄弟致以问候，然后再向左侧致意。” 《穆斯林圣训实录》，第431段。
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• 天堂中的崇高品级，或天堂中最高的居所。
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• 《古兰经》56:25–26。
• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
• 《古兰经》26:88–89。
• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4216段，https://sunnah.com/urn/1343550，被伊拉克人（al-ʿIrāqī）在《圣学复苏之考证》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2006年）第1575页中，以及阿尔巴尼评为真实圣训。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
• 《布哈里圣训实录》，第4564段。
• 《古兰经》83:14。
• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
• 《提尔米齐圣训集》，第2485段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第18509段；布哈里著，《礼仪单行本》，第787段，https://sunnah.com/adab/33/34，被阿尔巴尼评为“优良”。
• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
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然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
[QRN-36-55-58]
永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 由布哈里（al-Bukhārī）收集于《al-Adab al-Mufrad》，第989段，被阿尔巴尼（al-Albānī）在《Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ》中判定为真实，第1638段。
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• 圣门弟子在礼拜结束时会做手势致意，先知穆罕默德 ﷺ 纠正了他们并说：“一个人应当把手放在大腿上，然后向右侧的兄弟致以问候，然后再向左侧致意。” 《穆斯林圣训实录》，第431段。
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• 巴格维。
• 《古兰经》15:46。
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• 天堂中的崇高品级，或天堂中最高的居所。
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• 《古兰经》10:10, 14:23, 33:44, 39:73, 56:90–91。
• 《古兰经》56:25–26。
• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
• 《古兰经》26:88–89。
• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4216段，https://sunnah.com/urn/1343550，被伊拉克人（al-ʿIrāqī）在《圣学复苏之考证》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2006年）第1575页中，以及阿尔巴尼评为真实圣训。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
• 《布哈里圣训实录》，第4564段。
• 《古兰经》83:14。
• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
• 《提尔米齐圣训集》，第2485段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第18509段；布哈里著，《礼仪单行本》，第787段，https://sunnah.com/adab/33/34，被阿尔巴尼评为“优良”。
• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
确实，和平（al-Salām）是安拉置于大地之上的尊名之一，所以请在你们之间传播它。
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
……和平（salām）将降临在遵循正道的人身上。
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是君主、至圣的、和平的、赐予安全的、监护万物的、万能的、尊严的、尊大的。 赞美安拉，超绝于他们所配给他的。
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
[QRN-5-8]
然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
内心存在着各种紊乱，除了回应安拉之外，别无良药。 内心有一种荒凉感，除了与他亲近之外，无法消除。 内心有一种悲伤，除了因认识他而产生的幸福以及待人真诚之外，不会离去。 内心有一种焦虑，除了为了他而聚集，并为了躲避他的惩罚而投奔他之外，无法获得安宁。 内心有一团悔恨之火，除了对他的命令、禁令及判决感到满足，并在此过程中保持耐心直到与他相见之日，否则无法熄灭。 内心有一种强烈的渴望，除非他是唯一被寻求的对象，否则这种渴望不会停止。 内心有一种空虚，除了他的爱、转向他、时刻记念他并对他真诚之外，无法被填补。 即使一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
……从安拉那里，有一道光和一部明晰的经典降临你们。安拉借此引导追求他喜悦的人走向和平之路（subul al-salām），凭他的许可将他们从黑暗引向光明，并将他们引向正道。
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
……我们已为记念的人详述了这些迹象。 他们将在他们的主那里拥有“和平之家”（dār al-salām）。 因为他们过去所做的（善行），他将成为他们的保护者。
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
这些人将因他们所忍受的耐心而获得高位，并在其中受到问候和（和平的）话语。
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
“在那日，财产和子孙都无济于事，唯有带着一颗纯洁的心（qalbin salīm）来见安拉的人除外。”
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
“确实，当仆人犯下罪行时，他的心上会出现一个黑点。” “如果他放弃罪行、寻求宽恕并忏悔，他的心就会被擦亮。” “如果他重蹈覆辙，黑点就会增加，直到覆盖他的整个心脏。” 这就是安拉在经文中提到的覆盖：“绝不然，其实是他们所作的罪恶，已蒙蔽了他们的心。”
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
“谁经常祈求宽恕，安拉就会为他解除一切忧虑，为他开辟一切困境的出路，并以他意想不到的方式供养他。”
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
[QRN-36-55-58]
永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
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• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
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• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
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• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
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• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。
安拉尊名“至细微者”是什么意思？Al-Latif 如何安慰穆斯林的内心
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-05-31 19:29
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-latif-the-most-subtle
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Latif: The Most Subtle
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：安拉尊名指南：从细微安排、慈悯照顾到生活中的信任
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Latif 的含义。作者说明，安拉以人难以察觉的方式温柔照顾被造物，在细微处安排慈悯、保护和引导，让穆斯林在困惑中学会信任他。
图：安拉之名“Al-Latif”（至微者）的含义：最微妙者
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
序幕
在人生的每一个转折点，都潜伏着人们可能永远无法察觉的细微危险，更不用说去防范它们了。 他当时并不知道，如果他听到了那个特定的怀疑，他的信仰可能早已被摧毁；如果他遇到了那个特定的诱惑，他的宗教可能早已被劫持。 她出门时并未意识到，一场即将终结她生命的事故正悄然逼近，一阵会让她生病的冷风，一个会毁掉她一天心情的猥琐之人，一个即将欺骗她的不诚实商人，或者一双准备削弱她幸福感的嫉妒之眼。 另一些危险则截然相反；它们如此根深蒂固且错综复杂，只有极其精妙的手段才能将其从我们的生活中剔除。 这些可能是复杂的家庭问题、无数次令人羞愧的重蹈覆辙、心碎的剧痛，或其他类似的情况。 这两类情况（潜伏在途中准备伏击我们的潜在威胁，以及我们目前面临的死胡同）为我们提供了一个又一个机会，让我们学习如何通过内化安拉之名“Al-Latif”（至微者），为我们的生活带来不可估量的益处。
Al-Latif的含义
造物主既已创造，难道不知吗？他是至微者（Al-Latif），是彻知者（Al-Khabir）。 （《古兰经》67:14）
Al-Latif是安拉的美名之一，它滋养着那些沉思此名的人，使他们对他的全知和崇高的慈悯有更深刻的认识。 源自三字母动词“la-ṭa-fa”（意为微妙或不可察觉），Al-Latif是反映造物主微妙本质的圣名，体现在两个方面：
a) 他广博的知识，即他完全知晓最隐秘的秘密和最难以捉摸的复杂细节。
b) 他在向受造物施予慈悯时的细腻手法，以最温柔的方式将仁慈传递给他们。
安萨里（卒于伊斯兰教历505年，愿安拉慈悯他）写道：“唯有能识别（受造物）极其细微、模糊、不显眼的利益者，才配得上这个名字。 并且能够以一种温柔、非侵入性的方式，将其传递给那些能从中受益的人。 因此，只有当行动上的温柔与知识上的细腻结合在一起时，Al-Latif的概念才得以实现。 除了安拉——至尊至大的主，这种知识与行动的完美结合是不可想象的。”
在《古兰经》提到安拉之名Al-Latif的大多数地方，它都与他的名字Al-Khabir（彻知者）连用。 这种搭配是激发信士心中对造物主敬畏的强大催化剂。 它促使我们终身反思：为什么我们最亲近的人，却不知道安拉对我们的挣扎和痛苦所知的一切。 它也保护我们，使我们不至于忘记那些自以为知道我们需要什么帮助，却在提供或强加这种帮助时无意中伤害了我们的人。 它提醒我们，人们都很像儿童寓言中那只友好的灰熊；它为了拍死主人鼻子上的一只蚊子，却用致命的利爪杀死了熟睡中的主人。 唯有安拉既是至微者（Latif），又是彻知者（Khabir）；唯有他知道我们黑暗的过去，并能确保它不会影响我们的未来；唯有他既知晓诊断结果，又知道如何在我们内心那些“无法触及”的领域提供慰藉；唯有他超越了我们那种将重要细节视为无关紧要的琐事的草率倾向，也唯有他不会像我们那样以许多鲁莽的方式过度简化解决方案。
即使是你内心深处那些低语的、你既不理解也无法恰当表达的隐秘焦虑——你的主，至微者（Al-Latif），对此完全知晓。 事实上，正是他将这些焦虑安置在那里，为了你可能很快就会发现的奇妙智慧。 萨阿迪（卒于伊斯兰教历1376年，愿安拉慈悯他）写道：“Al-Latif是其知识极其微妙的主，他能感知到不可察觉和隐藏的事物，感知内心包含的每一个秘密，以及埋藏在地下的一切谷物。 他（也）以仁慈（luṭf）对待他的盟友和杰出的（仆人），引导他们走向轻松，使他们远离困难；他为他们铺平了通往他的喜悦和尊贵奖赏的每一条道路，并保护他们免受通往他的愤怒的每一条道路的伤害——以他们意识到和未意识到的方式。 他在他们身上预定了他们所厌恶的事，以便赐予他们所喜爱的事。 他在他们的个人生活中向他们展示了仁慈，通过为他们安排他美好的恩惠和慷慨的馈赠；并通过促进他们获得各种善、福利和繁荣的外部因素向他们展示了仁慈。 因此，Al-Latif在含义上与Al-Khabir（彻知者）、Al-Ra’uf（至爱者）和Al-Karim（至慷慨者）的内涵相近。”
Al-Latif与我们的存在
众目不能见他，他却能见众目；他是至微者（Al-Latif），是彻知者（Al-Khabir）。 （《古兰经》6:103）
在这节经文中，安拉教导我们，由于他在知识上拥有至高的仁慈（luṭf），他的超绝并不妨碍他对存在的一切事物了如指掌（Khabir）。 直至他受造物最快速的一瞥，以及每个孩子内心深处的无声辩论，Al-Latif都以他无所不在的视野见证着最细微的细节，并以他无所不在的知识考量着每一个维度。 正如安拉所说：“我确已创造了人，我知道他内心所低语的；我比他的颈动脉更靠近他。”（《古兰经》50:16） 深思这些神圣的真理可以重塑信士的世界观，并消除关于造物主会抛弃其受造物的揪心忧虑。 当被问及“如果森林里有一棵树倒下，周围没有人听到，它会发出声音吗？”时，受《古兰经》启迪的人会回答：“没有一片叶子落下，他是知道的。 大地黑暗中的谷物，以及任何湿润或干燥的事物，都记录在明晰的天经中。”（《古兰经》6:59） 同样，Al-Latif看见并认可你流下的每一滴泪水和你所做的每一次无声祈祷。
《古兰经》的主要注释家们提出了Al-Latif出现在这节经文结尾的另一种可能性：即表示安拉在他的存在本身中具有至高的仁慈（luṭf）。 换句话说，他不能被看见是因为他是至微者（Latif），正如他能看见一切是因为他是彻知者（Khabir）。 但难道你不觉得好奇吗？至大者（Al-ʿAẓīm）怎么可能同时也是至微者（Al-Latif）——最隐秘的存在？ 人们很少意识到，安拉在今世将自己从受造物面前遮蔽起来，是对他们的一种仁慈和爱护。 通过这样做，他保护了我们脆弱的本性，使其不至于被他的宏伟所压垮。 《古兰经》告诉我们，当权能之主与穆萨（愿他平安）交谈时，他说：“我的主啊，求你让我看看你。” 安拉说：“你不能看见我，但你看那座山；如果它能在原位保持不动，那么你就能看见我。” 但当他的主显现在山上时，山瞬间化为齑粉，穆萨昏倒了（《古兰经》7:143）。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他的帷幕是光。 如果他揭开它，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切。” 既然“不可见”和“被忽视的善行”都是阿拉伯语中“latif”一词的含义，人们不禁惊叹于安拉在此特定语境下将自己标识为Al-Latif的简洁雄辩，同时引起我们对他的隐秘性和仁慈性的关注。
安拉的至微本质不仅保护我们免于看见他（如果我们以尘世形态经历这一点，将会毁灭我们）。 它还使我们免受周围共存现象的影响，否则这些现象将使我们的生活变得无法忍受。 正是Al-Latif使它们相对于我们显得微妙，而实际上它们的存在可能与我们密不可分，或者可能完全掩盖我们的存在。 以广阔的声音频谱为例。 如果Al-Latif没有让我们的呼吸和心跳声在很大程度上不被我们听到，会怎样？ 如果Al-Latif没有让头顶上方飞机引擎的轰鸣声，或上方行星运行的震耳欲聋的声音超出我们的听觉范围，会怎样？ 如果Al-Latif没有让我们免于听到昆虫的咀嚼声、敌人的密谋声，或死者中邪恶之人的尖叫声，会怎样？ 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“如果不是担心你们不再埋葬彼此，我一定会祈求安拉让你们听到我所听到的坟墓里的刑罚。” 想想广阔的隐秘世界，或者那些全天候记录我们行为的守卫天使。 如果Al-Latif没有将你对他们存在的感知限制在内心的确信中，会怎样？ 我们经常听说名人们因私人保镖的必要性而感到窒息，这些保镖在每一个转折点都对他们规定了严格的规程。 在所有这些例子中，正是安拉的仁慈（luṭf）在起作用，将它们降级为我们感知中不那么明显的现象，仿佛我们的存在是首要的，且最有权不被拥挤或侵犯。
Al-Latif与我们的成就
最伟大的事件往往始于不可察觉的开端，正如Al-Latif为优素福（愿他平安）将王国的荣耀隐藏在囚禁的外衣之下。 随着故事中每一个新场景的出现，他童年的梦想似乎变得越来越遥远，但随后突然且毫无预兆地，所有这些分散的碎片揭示了它们的作用，并以无缝的方式令人难以置信地各就各位。 从这个故事开始的那一刻起，多种因素叠加在一起，使得优素福（愿他平安）被父母和兄弟叩拜的可能性变得极低；他们是他的父母，其中一位是先知，他的兄弟们比他年长，他们鄙视他，他们把他扔进井里，并让他被绑架到遥远的土地作为奴隶。 从那里开始，情节变得更加复杂；他被好色的女人诬陷为背信弃义的恶棍，这使他从宫廷仆人降级为地牢囚犯，使那个梦想变得更加不可能实现。 最终，几十年的苦难开始消退，优素福（愿他平安）发现自己身处国王的接见中，在干旱期间被委以最敏感的国家职务，这使他的家人在极度绝望中来到他的脚下。 “这是我以前梦想的实现；我的主确实使它成为了现实，”他向他的父亲宣告，然后通过说“我的主确实对他所意欲者是至微的（Latif）。 他确实是全知者、至睿者”（《古兰经》12:100）来签署他的见证。 想象一下，那如潮水般涌向优素福（愿他平安）的记忆，让他陷入深深的反思：如果这段旅程中缺少任何一个小步骤，都会阻止它达到最终的结果，并阻止优素福（愿他平安）被塑造成他后来成为的英雄。 他一定在脑海中重演了所有那些场景，但现在心中怀着Al-Latif那只隐形的手，他实际上是在利用优素福绊倒的每一块石头，作为通往他不可预测结局的基石：
- 如果Al-Latif没有启发我的兄弟建议把我扔进井里，以劝阻他们谋杀我或将我遗弃在致命的烈日下，会怎样？ - 如果Al-Latif没有把我转移到埃及，以保护我免受父母无法保护的伤害，并保护世界免受随后的饥荒，会怎样？ - 如果Al-Latif没有允许一场丑闻把我送进监狱，让我遇见国王的管家，展示我在解梦方面的特长，并赢得他的青睐，会怎样？ - 如果Al-Latif没有让管家在离开监狱后忘记我，以确保国王只在他最需要我的时候听说我，这样我就可以要求我的清白从最高权威那里浮出水面，会怎样？ 阿里·菲菲博士写道：“当安拉想要将优素福从监狱中解救出来时，他没有让监狱的墙壁倒塌，也没有派遣天使去夺走暴君的灵魂，更没有从天而降一道闪电去炸开笼子上的铁锁。 他只是让国王在睡梦中看到了一个梦，并认为那个微妙（latif）的事件足以将优素福·阿斯-西迪克从压迫的枷锁中拯救出来。”
我们享受的每一项成就都是由他的仁慈（luṭf）编排的。 有成千上万条隐形的线索汇聚在一起，才产生了那个如画的结局。 Al-Latif只向我们透露了其中几条线索，从而让我们感到自己是自己成功故事的编织者，而实际上这全程纯粹是他的挂毯。 对于一个特权群体，Al-Latif透露了一些额外的细节，从而让他们注意到，刚刚落入他们手中的简直是一个奇迹，一个他们的权力和力量肯定无法实现的结果。 于是他们的心融化了，目光投向天空，发现自己低声说道：“安拉对他的仆人是至微的（Latif）；他向他所意欲者广施给养。 他是全能者、至尊者”（《古兰经》42:19）。 或者他们可能只是微笑，谦卑地低下头，眼中噙满泪水，心想：“他太神奇了；他以如此神秘的方式运作。”
Al-Latif与我们的引导
在每个人类内心深处，安拉都注入了一种本能的信仰倾向，伊斯兰教称之为“天性”（fiṭrah）。 为了促进人们的引导，而不损害对隐秘之事的信仰考验，Al-Latif在我们所有人内心深处植入了一种模糊但不可抗拒的对更高力量的确信，以及一种发现他并以某种方式与他建立联系的炽热激情。 即使是那些天性（fiṭrah）被社会化或其他因素腐蚀的人，仍然无法完全否认隐秘世界，因为他们本性的一部分本身就是隐秘的——即灵魂（rūḥ）。 每个诚实的人都承认，活人与尸体之间存在着一种物理科学无法解释的神秘差异。 正是Al-Latif策划了那个奥秘，作为一种隐秘的楔子，防止我们思想中形而上学可能性的门被关闭，并作为我们与真理（Al-Haqq，终极现实）希望我们感知的重大存在真理之间的纽带。 这代表了我们引导的微妙开端，而生活代表了通过对自然世界的反思和对精神内在自我的完善来增强这种感知的机会，直到我们内心的洞察力变得比我们眼睛的视力更敏锐。
Al-Latif对我们引导的帮助并没有到此为止，将剩下的完全留给我们的努力。 他有时会在远处点亮灯火，帮助我们看穿迷雾；我们目光所及的一行字，我们需要听到的一节经文，我们需要看到的梦，或者一种突然降临的简单领悟。 其他时候，他会在我们的道路上竖起隐形的护栏，以防止我们偏离：一位提醒我们不受欢迎的真理的无畏学者，一位拒绝让我们屈服于心魔的朋友，一位挖掘出我们未被察觉的缺点的批评者，或者我们虔诚心境中的一个小插曲，它挫败了我们膨胀的自负感。 其他时候，他让最伟大的礼物在最小的包装中等待我们；我们无法想象的财富可以支撑我们走完这段旅程。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“当一个人走在路上时，他发现路上有一根带刺的树枝，于是他把它移开了。 安拉赞赏他的这一行为，于是他宽恕了他（的罪过）。” 试想一下那个关于井边妓女的圣训；一个曾对人们的心灵和家庭造成不可估量伤害的女人，仅仅因为再次下到井里，用鞋子盛满水，然后衔在嘴里爬上来，解救了一只干渴的狗，就得到了宽恕。 在赞赏她善行的同时，我们必须思考：是谁在那一刻把那只狗送到那里的？ 就像之前的例子一样，以及所有那些被灵性蒙蔽的人可能认为是纯属巧合的事情，这不过是“仁慈者”（al-Laṭīf）在我们遗忘时给予提醒，在我们陷入泥潭时为我们洗涤，并在我们的笔触迟疑时书写下我们指引的故事。
“仁慈者”引导我们走上正道的另一种方式，是为我们提供伪装成磨难的支撑。 从表面上看，我们可能只看到自己无法进步，但实际上，这些经历正在磨砺我们的记忆，帮助我们在获得正道这份礼物后更加珍惜它。 从表面上看，那是我们亲人的离世或朋友的背叛，但在幕后，这种邪恶的困境正在点燃我们对安拉和天堂的渴望，这是其他任何事物都无法比拟的。 就像每年春天从地里冒出的植物一样，在我们内心的信仰之树开花之前，必须先在“地下”发生无数错综复杂的变化。 在这两种情况下，我们都对地表下发生的事情一无所知，而“仁慈者”却知晓并策划了一切。 安拉邀请我们更好地领悟这一点，他说：“难道你没看见吗？安拉从天降下雨水，于是大地变得郁郁葱葱？” “安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》22:63）
“仁慈者”引导我们走上正道的第三种方式，是在逆境中注入更多的信仰，以减轻痛苦的冲击，并将我们的注意力转移到这种苦难所带来的回报上。 伊本·盖伊姆（愿安拉怜悯他，卒于伊斯兰教历751年）写道：“……因为他对于（解脱的）感知和期待，减轻了负担的重量。” 尤其是当对安拉的希望增强，并且他确信解脱即将来临时，即使身处困境之中，他也能察觉到（即将到来的）解脱所带来的慰藉和微风。 这是“仁慈”（luṭf）的隐秘形式之一，是一种预先赐予的慰藉，通过这种方式以及其他方式，人们才能理解他“仁慈者”这一尊名的含义。
“仁慈者”与我们的安全
为了在绝望中挽救婴儿免遭屠杀，穆萨（愿主平安）的母亲将他投入了河中。 她的心无法承受离别的痛苦，这几乎使她要向人们泄露他的真实身份，而那对婴儿来说意味着死刑。 如果不是“仁慈者”看到她的心即将破碎，没有人能预先阻止那场灾难。 安拉说：“穆萨母亲的心变得空虚（除了对穆萨的牵挂，别无他念）。” “如果不是我们坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露（他的身份）了。”（《古兰经》28:10） 当安拉想要让穆萨回到他母亲身边，以减轻她的痛苦并借她的手坚定他的信仰时，他并没有引发一场反对法老暴政的全国性起义来解放受压迫者。 他只是让婴儿穆萨觉得所有奶妈的奶水都不合口味，直到他自己的母亲被雇佣并领取皇室薪水，去哺乳她日夜思念的孩子——这一切都是“仁慈者”的恩赐，赞美归于他。 安拉说：“此前，我们已使他拒绝所有奶妈，于是（他的姐姐）说：‘我给你们介绍一户人家，让他们为你们照料他，而且他们会对他（的抚养）是真诚的，好吗？’ 于是我们把他送回他母亲身边，以便她感到欣慰而不忧伤，并让她知道安拉的应许是真实的。 但大多数人并不知道。”（《古兰经》28:12-13）
危险不断攀爬我们生活的围墙，而“仁慈者”在我们完全不知情的情况下，不断地化解了它们的袭击。 没有人知道——甚至连你自己都不知道——你内心正在酝酿一场爆发，而你那个爱开玩笑的朋友在此时打来的电话，正是你所需要的减压剂。 没有人知道你当时正准备放弃自己或他人，而一场交通堵塞正是为了让你停下来，去阅读那辆车上鼓舞人心的保险杠贴纸。 没有人知道你超速行驶的车辆即将滑出山路，将你碾碎在车内，而停下来拍摄小鹿的行为，正是阻止了致命冲力形成的因素。 我们通常无法识别面临的危险，更不用说如何逃脱它们，但“仁慈者”确实识别了它们，并每次都将我们引向安全。
作为个体，现代医学研究增强了我们反思自身解剖学脆弱性的能力；这是一个难得的机会，让我们意识到“仁慈者”在每一毫秒都在积极地从生理上保护我们。 人体内大约有100亿个毛细血管，每一个微血管都必须受到保护，以免堵塞。 人眼视网膜中有近1.2亿个视杆细胞，每一个视杆细胞都必须得到维护，才能成为功能性的光感受器。 人体微生物群中估计有100万亿个细菌细胞，保持这种能实现强大免疫力而不致癌的微妙平衡，是一项永无止境的工作。 这就是“仁慈者”细致入微的恩典在发挥作用。
“仁慈者”的益处
一个人对安拉“仁慈者”这一尊名的内化越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 一旦这个神圣的尊名在信士心中结晶，以下品质必然会在他或她身上显现。
1) 对神圣信息的接纳
由于确信“仁慈者”的知识和温柔渗透在每一个原子中，并伴随着每一个瞬间，信士们对安拉和他的信息保持着高度的敏感。 他们看到科学家们说得对，自然景观确实能提升我们的精神，但他们也看透了这一点；是安拉用星星、微风和日落美化了宇宙——这是一种我们经常视为理所当然的微妙与仁慈。 他们看到雨水确实遵循水循环的规律，但他们也看透了这一点；是安拉首先开启了它，是他每次重新引导云层，是他为那些他所珍视的仆人重新创造了每一滴雨水。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，在下雨时，安拉的使者 ﷺ 会露出身体的一部分让雨水淋到，并说：“它刚刚从它的主那里降下。” （注：此条对应原文b36_s4与b36_s5合并内容） 他们看到是强烈的饮水欲望在不寻常的时间唤醒了他们，但他们也看透了这一点；是安拉希望他们起身站在他面前，于是他们在礼拜毯上度过亲密交谈的时刻，然后带着被他选中唤醒的荣幸感回到床上。
信士的这种洞察力不仅允许以某种严谨的概念方式理解“仁慈者”，更将我们带向了本能地爱他。 毕竟，人类无法抗拒地爱着那些善待自己的人，所以当意识到除了他之外，实际上没有人真正善待过我们时，爱“仁慈者”是再自然不过的事了。 实际上，其他人只不过是他的慈爱与恩典的管道。 信士从不将源头与媒介混为一谈，因此安拉说：“在人类中，有人把他人当作安拉的匹敌，像爱安拉一样爱他们。 但信士们对安拉的爱更为强烈。”（《古兰经》2:165）
2) 不可动摇的乐观
“仁慈者”的仆人们发现，随着他们对他知识的增加，他们负面思想的闸门正逐渐被焊死。 这种知识随后释放了许多沉睡的记忆，让他们睁开眼睛，看到那曾覆盖并将继续覆盖他们生命故事的“仁慈”之荫。 他们意识到是他在孩子受伤前几分钟把他们送进那个房间，所以当他们无法保护孩子时，也会是他来保护这个孩子。 他们意识到是他在烟雾变浓之前提醒他们插座冒火花，所以也会是他来揭露那些可能将他们从他的道路上引开的烟幕。 他们意识到在过去的所有这些例子中，晚几秒钟就太迟了，所以他们欢迎未来，确信“仁慈者”永远不会迟到——无论明天会带来什么。
随着“仁慈者”的含义刻入灵魂，他的仆人们怀揣着他人认为天真的希望，但他们明白，对他来说，没有梦想是无法实现的。 正如智者鲁格曼所说：“我的儿啊！即使（善行或恶行）重如芥子，藏在岩石中，或在诸天里，或在大地上，安拉也会把它显现出来。 安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》31:16） 想象一下隔壁房间、隔壁房子、隔壁街道、隔壁社区、隔壁城市、隔壁国家、隔壁大陆、隔壁行星、隔壁星系里的一粒尘埃——要确信如果安拉愿意，他会立刻将其取出。 这就是“仁慈者”仆人的自信；它不是建立在物质手段或早晨的自我肯定词上，而是建立在这样一个事实上：那个能从浩瀚宇宙的失落角落捕捉到一颗微小种子的人，只要他们敲响他的门，他就能将每一份宝藏引向他们，即使手头的因素看起来并不允许。
当乌姆·萨拉玛（愿安拉喜悦她）的丈夫去世时，她感到失去他后，幸福已无法挽回。 先知 ﷺ 劝慰她说：“没有人遭遇灾难，然后说出安拉教导他的话——‘我们属于安拉，我们必将回归于他。 主啊，求你因我的灾难而奖赏我，并赐予我比（我失去的）更好的东西’——除非安拉一定会这样做。” 她承认，尽管她说了这些话，但她无法克服内心萦绕的一个问题：“还有谁能比阿布·萨拉玛更好呢？” 但日子很快就会展开，向乌姆·萨拉玛揭示，“仁慈者”已经为她安排了太阳升起所照耀过的最优秀的丈夫：先知 ﷺ 本人。
3) 温和的举止
与通常需要高维护、令人不满且会侵蚀一个人柔软内心的各种人际关系相比，信士与安拉的相识滋润了他们的精神，并使他们对他的造物展现出宽宏大量的举止。 例如，信士感到有义务成为他人温柔的源泉，这并非基于他人如何对待自己，而是基于他们对“仁慈者”如何对待自己的认知。 正是先知 ﷺ 提醒我们注意这种关联，他说：“安拉是温柔的，他喜爱（看到）温柔。” 没有人比先知 ﷺ 更能观察到安拉的仁慈对待，因此他对安拉造物的仁慈是无与伦比的。 他从未报复过自己，从未因无知者的过失而责备他们，也从未在有两个选择时，不选择那个对他人负担较轻的方案。 他 ﷺ 会在礼拜时听到婴儿哭泣而缩短礼拜，同情母亲的痛苦；在另一个场合，他会质问他的军队为何因抓走雏鸟而惊吓到鸟儿。 他 ﷺ 将温柔定位为一种无处不在的至高美德，他说：“温柔不会出现在任何事物中，除非它美化了它；也不会从任何事物中被剥离，除非它玷污了它。”
信士在慈善中保持“仁慈”（laṭīf）是《古兰经》伦理中的一个基本概念，正如安拉所说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备人，或伤害人，以致使你们的施舍无效。”（《古兰经》2:264） 这意味着即使在分发慈善之后，也要求对自己的慈善保持谦逊（不责备），以免羞辱受助者，正如不利用那种慈善去冒犯或剥削受助者（不伤害）一样。 最早的穆斯林在慈善事业中表现出了令人难以置信的“仁慈”，他们尽可能地谨慎，甚至在可能的情况下对家人也隐瞒。 直到先知 ﷺ 的曾孙扎因·阿比丁（愿安拉喜悦他）去世后，麦地那的许多家庭才意识到，原来是他每晚秘密地将面粉袋送到他们的门口。 当他的家人为他脱衣进行葬礼前的清洗时，他们发现他的背上有因沉重负荷而留下的深色老茧。 其他人会在市场上多付特定卖家的钱，这样在旁观者看来这纯粹是交易，而实际上这是创造性地隐藏的经济援助。 在我们这个时代，一位兄弟提到，他体贴的母亲会向贫穷的邻居借盐，尽管她自己有很多，仅仅是为了让对方在需要时能感到自在地向她寻求帮助。 这样的“给予者”实际上是最大的接受者，因为他们的“仁慈”使他们处于安拉之爱的接收端，正如先知 ﷺ 所说：“安拉确实喜爱那些敬畏（taqī）、独立（ghanī）且谨慎（khafī）的仆人。”
当寻求改善人们在安拉面前的形象时，拥有温和的举止对于帮助绕过他们的防御心理，并避免陷入对我们的目标适得其反的行为是必要的。 安拉说：“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们温和。 如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。”（《古兰经》3:159） 同样，先知 ﷺ 教导我们：“安拉是温柔的，喜爱温柔，并因温柔而给予他因粗暴或其他任何方式所不给予的东西。” 这可能意味着弘扬善行多于对抗邪恶，不强硬地批评，不咄咄逼人，不对人们走向正道的步伐失去耐心，等等。 但总的来说，以应有的体贴形式展现“仁慈”，并像外科手术般小心以防杀死病人，是这里的共同点。 信士就是这样，正如先知 ﷺ 所说：“信士的例子就像蜜蜂；它只吃美好纯洁的东西，只生产美好纯洁的东西，降落时也不会折断或破坏（任何东西）。” 愿我们成为那些在造物主的主题上温柔降落的人，提取他们身上最好的东西，灌输他们身上最好的东西，并且永远不会因为在接近他们的方式上未能做到“仁慈”而伤害他们中的任何一个。
4) 不被恐惧所阻碍
没有什么比知道你的守护者是“仁慈者”更令人充满力量了，他知道你的每一个恐惧，并知道如何让它变得像夏日的微风一样无害。 依靠他来阻止这些恐惧触及我们，或者命令那些吞噬我们的“火焰”变得凉爽与安全，就像它们对易卜拉欣（愿主平安）所做的那样，这就足够了。
虽然有些罪犯狡猾到几乎没人能发现他们的阴谋，但“仁慈者”的仆人睡得很香，因为他知道他的主已经发现了。 虽然有些暴君强大到难以想象有什么隐秘的东西能突破他们的防御，但“仁慈者”的仆人能克制他们的恐惧，不会在他们面前畏缩。 他们记得安拉说：“如果你们坚忍并敬畏安拉，他们的阴谋一点也不会伤害你们。 安拉确是包罗他们所做的一切的。”（《古兰经》3:120） 他们记得，当安拉想要将先知 ﷺ 和他的支持者从阿布·塔利卜的山谷中解救出来时——他们曾被迫害者驱赶到那里，并遭受了三年的痛苦抵制——他并没有用来自天空的惩罚去打击古莱什人。 相反，安拉（al-Laṭīf）只是派遣了白蚁去啃食他们手中持有的契约；这种几乎看不见的昆虫，瓦解了那份协议中每一条压迫性的条款。
在阿拔斯王朝时期那场臭名昭著的穆尔太齐赖派（Mutazilite）宗教裁判中，伊玛目艾哈迈德·本· 罕百里（Imam Ahmad b. Hanbal，卒于公元855年，愿安拉慈悯他）因拒绝接受他们关于“永恒的《古兰经》是造物主所创造的话语”这一主张，而被送进了地牢。 对于那些无情鞭笞他的人来说，他七十岁那衰弱的身体根本不值一提。 其中一名行刑者说：“如果我施加在伊本·罕百里身上的鞭刑力度用在大象身上，大象也会崩溃的。 每打一下，我都以为鞭子会从他的嘴里穿出来，因为他背上的皮肉已经烂得不成样子了。” 伊本·罕百里的处境陷入了绝对的僵局；他要么屈服于他们的要求，要么通过殉道逃离他们的魔掌，这只是时间问题。 但安拉（al-Laṭīf）以两份绝妙而微妙的礼物，为这场磨难注入了他的救赎。 在监狱外，穆尔太齐赖派的法官们忽视了一个名叫阿卜杜拉·阿德鲁米（ʿAbd Allāh al-Adhrumī）的人（他们不知道，他是一位无畏且博学的学者），并与他在哈里发面前辩论，却没意识到这将预示着他们末日的开始。 在地牢内，狱卒们忽视了一个名叫阿布·海萨姆（Abū al-Haytham，一名小偷）的人，他总能在伊玛目精神萎靡时，重新点燃他那英雄般的斗志。 此后，伊玛目艾哈迈德的儿子问父亲，为什么他总是为这个小偷祈祷求饶。 他说：“他鼓舞了我。 他曾说：‘伊玛目啊，国家记录记载我曾因身处虚妄而遭受了一万八千次鞭刑——每一次都是分开执行的——所以，请在真理上坚定不移。 伊玛目啊，坚持住，因为如果你活着，你将荣耀地活着；如果你死了，你将以殉道者的身份死去。’ ” 阿德鲁米和阿布·海萨姆都不是这场重大磨难中预期的因素，但安拉（al-Laṭīf）将他们作为“渗透敏感区域”所需的特种部队，帮助伊玛目艾哈迈德完成了他英勇的使命。
结语
在了解了安拉（al-Laṭīf）这一尊名的含义后，信士应当定期花长时间沉浸在这个受祝福的尊名中，识别它在过去留下的痕迹，期待它在未来的参与，用它来祈祷安拉，并让自己的泪水在它的光照下洗去内心的锈迹。 主啊，我们见证您确实是安拉（al-Laṭīf）；我们祈求您，凭着您对每一处细微之处的掌控，凭着您那崇高的温柔——在我们每逢道路分叉时指引我们的脚步，在我们被黑暗笼罩时引导我们前行，并在我们的噩梦与痛苦中抚慰我们。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿里·本· 贾比尔·菲菲（Jābir al-Fīfī），《因为你是安拉：通往第七层天的旅程》（Li-Annak Allāh: Riḥlah ilā al-samāʾ al-sābiʿah）（贝鲁特：Dār al-Ḥaḍārah出版社，2016年），第101页（有改编）。
• 参见：伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyah），《努尼耶诗集》（Matn al-qaṣīdah al-nūnīyah）（开罗：Maktabat Ibn Taymiyyah出版社，伊斯兰历1417年），第1卷，第207页。
• 阿布·哈米德·加扎里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《安拉至美尊名含义解析》（al-Maqṣad al-asná fī sharḥ maʿānī asmāʾ Allāh al-ḥusná）（塞浦路斯：al-Jaffān wal-Jābi出版社，1987年），第1卷，第101页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨迪（ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī），《充足的解释》（Tawḍīḥ al-kāfiyah al-shāfiyah）（利雅得：Maktabat Aḍwā’ as-Salaf出版社，2000年），第191页（有轻微改编）。
• 穆罕默德·伊本·艾哈迈德·古尔图比（Muḥammad Ibn Aḥmad al-Qurṭubī），《古兰经律例总汇》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān）（开罗：Dār al-Kutub al-Maṣriyyah出版社，1964年），第7卷，第54页。
• 穆斯林·伊本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim Ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabi出版社，1955年），第1卷，第161页，第179段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2199页，第2867段。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第55–56页。
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad Ibn Ismāʿīl al-Bukhāri），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhāri）（贝鲁特：Dār Ṭawq an-Najāh出版社，伊斯兰历1422年），第1卷，第132页，第652段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第1761页，第2245段。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn fī manāzil iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nasta‘īn）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabī出版社，1996年），第2卷，第166页。
• 吉南·优素福（Jinan Yousef），“与造物主同在：安拉（Al-Lateef）”，《虚拟清真寺》（Virtual 清真寺），2012年9月11日，http://www.virtualmosque.com/r ... teef/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第615页，第898段。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第57页（有改编）。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第61页（有改编）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第631–33页，第918–19段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2003页，第2593段。
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• 阿布·达伍德·西吉斯塔尼（Abū Dāwūd al-Sijistānī），《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd）（贝鲁特：al-Maktabah al-ʿAṣrīyah出版社，出版日期不详），第3卷，第55页，第2675段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2004页，第2594段。
• 萨姆斯·丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabi），《圣贤传》（Siyar a‘lām al-nubalāʾ）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1985年），第4卷，第393页。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2277页，第2965段。
• 参见脚注17。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2001年），第11卷，第458页。
• 阿卜杜勒·马利克·伊本·希沙姆（ʿAbd al-Mālik Ibn Hishām），《伊本·希沙姆圣传》（Sīrat Ibn Hishām）（埃及：Maktabat Musṭafaá al-Bābi出版社，1955年），第1卷，第376页。
• 贾马尔·丁·伊本·贾兹（Jamāl al-Dīn Ibn al-Jawzī），《伊玛目艾哈迈德传》（Manāqib al-Imām Aḥmad）（利雅得：Dār Hajr出版社，伊斯兰历1409年），第450页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-latif-the-most-subtle
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Latif: The Most Subtle
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：安拉尊名指南：从细微安排、慈悯照顾到生活中的信任
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Latif 的含义。作者说明，安拉以人难以察觉的方式温柔照顾被造物，在细微处安排慈悯、保护和引导，让穆斯林在困惑中学会信任他。
图：安拉之名“Al-Latif”（至微者）的含义：最微妙者
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
序幕
在人生的每一个转折点，都潜伏着人们可能永远无法察觉的细微危险，更不用说去防范它们了。 他当时并不知道，如果他听到了那个特定的怀疑，他的信仰可能早已被摧毁；如果他遇到了那个特定的诱惑，他的宗教可能早已被劫持。 她出门时并未意识到，一场即将终结她生命的事故正悄然逼近，一阵会让她生病的冷风，一个会毁掉她一天心情的猥琐之人，一个即将欺骗她的不诚实商人，或者一双准备削弱她幸福感的嫉妒之眼。 另一些危险则截然相反；它们如此根深蒂固且错综复杂，只有极其精妙的手段才能将其从我们的生活中剔除。 这些可能是复杂的家庭问题、无数次令人羞愧的重蹈覆辙、心碎的剧痛，或其他类似的情况。 这两类情况（潜伏在途中准备伏击我们的潜在威胁，以及我们目前面临的死胡同）为我们提供了一个又一个机会，让我们学习如何通过内化安拉之名“Al-Latif”（至微者），为我们的生活带来不可估量的益处。
Al-Latif的含义
造物主既已创造，难道不知吗？他是至微者（Al-Latif），是彻知者（Al-Khabir）。 （《古兰经》67:14）
Al-Latif是安拉的美名之一，它滋养着那些沉思此名的人，使他们对他的全知和崇高的慈悯有更深刻的认识。 源自三字母动词“la-ṭa-fa”（意为微妙或不可察觉），Al-Latif是反映造物主微妙本质的圣名，体现在两个方面：
a) 他广博的知识，即他完全知晓最隐秘的秘密和最难以捉摸的复杂细节。
b) 他在向受造物施予慈悯时的细腻手法，以最温柔的方式将仁慈传递给他们。
安萨里（卒于伊斯兰教历505年，愿安拉慈悯他）写道：“唯有能识别（受造物）极其细微、模糊、不显眼的利益者，才配得上这个名字。 并且能够以一种温柔、非侵入性的方式，将其传递给那些能从中受益的人。 因此，只有当行动上的温柔与知识上的细腻结合在一起时，Al-Latif的概念才得以实现。 除了安拉——至尊至大的主，这种知识与行动的完美结合是不可想象的。”
在《古兰经》提到安拉之名Al-Latif的大多数地方，它都与他的名字Al-Khabir（彻知者）连用。 这种搭配是激发信士心中对造物主敬畏的强大催化剂。 它促使我们终身反思：为什么我们最亲近的人，却不知道安拉对我们的挣扎和痛苦所知的一切。 它也保护我们，使我们不至于忘记那些自以为知道我们需要什么帮助，却在提供或强加这种帮助时无意中伤害了我们的人。 它提醒我们，人们都很像儿童寓言中那只友好的灰熊；它为了拍死主人鼻子上的一只蚊子，却用致命的利爪杀死了熟睡中的主人。 唯有安拉既是至微者（Latif），又是彻知者（Khabir）；唯有他知道我们黑暗的过去，并能确保它不会影响我们的未来；唯有他既知晓诊断结果，又知道如何在我们内心那些“无法触及”的领域提供慰藉；唯有他超越了我们那种将重要细节视为无关紧要的琐事的草率倾向，也唯有他不会像我们那样以许多鲁莽的方式过度简化解决方案。
即使是你内心深处那些低语的、你既不理解也无法恰当表达的隐秘焦虑——你的主，至微者（Al-Latif），对此完全知晓。 事实上，正是他将这些焦虑安置在那里，为了你可能很快就会发现的奇妙智慧。 萨阿迪（卒于伊斯兰教历1376年，愿安拉慈悯他）写道：“Al-Latif是其知识极其微妙的主，他能感知到不可察觉和隐藏的事物，感知内心包含的每一个秘密，以及埋藏在地下的一切谷物。 他（也）以仁慈（luṭf）对待他的盟友和杰出的（仆人），引导他们走向轻松，使他们远离困难；他为他们铺平了通往他的喜悦和尊贵奖赏的每一条道路，并保护他们免受通往他的愤怒的每一条道路的伤害——以他们意识到和未意识到的方式。 他在他们身上预定了他们所厌恶的事，以便赐予他们所喜爱的事。 他在他们的个人生活中向他们展示了仁慈，通过为他们安排他美好的恩惠和慷慨的馈赠；并通过促进他们获得各种善、福利和繁荣的外部因素向他们展示了仁慈。 因此，Al-Latif在含义上与Al-Khabir（彻知者）、Al-Ra’uf（至爱者）和Al-Karim（至慷慨者）的内涵相近。”
Al-Latif与我们的存在
众目不能见他，他却能见众目；他是至微者（Al-Latif），是彻知者（Al-Khabir）。 （《古兰经》6:103）
在这节经文中，安拉教导我们，由于他在知识上拥有至高的仁慈（luṭf），他的超绝并不妨碍他对存在的一切事物了如指掌（Khabir）。 直至他受造物最快速的一瞥，以及每个孩子内心深处的无声辩论，Al-Latif都以他无所不在的视野见证着最细微的细节，并以他无所不在的知识考量着每一个维度。 正如安拉所说：“我确已创造了人，我知道他内心所低语的；我比他的颈动脉更靠近他。”（《古兰经》50:16） 深思这些神圣的真理可以重塑信士的世界观，并消除关于造物主会抛弃其受造物的揪心忧虑。 当被问及“如果森林里有一棵树倒下，周围没有人听到，它会发出声音吗？”时，受《古兰经》启迪的人会回答：“没有一片叶子落下，他是知道的。 大地黑暗中的谷物，以及任何湿润或干燥的事物，都记录在明晰的天经中。”（《古兰经》6:59） 同样，Al-Latif看见并认可你流下的每一滴泪水和你所做的每一次无声祈祷。
《古兰经》的主要注释家们提出了Al-Latif出现在这节经文结尾的另一种可能性：即表示安拉在他的存在本身中具有至高的仁慈（luṭf）。 换句话说，他不能被看见是因为他是至微者（Latif），正如他能看见一切是因为他是彻知者（Khabir）。 但难道你不觉得好奇吗？至大者（Al-ʿAẓīm）怎么可能同时也是至微者（Al-Latif）——最隐秘的存在？ 人们很少意识到，安拉在今世将自己从受造物面前遮蔽起来，是对他们的一种仁慈和爱护。 通过这样做，他保护了我们脆弱的本性，使其不至于被他的宏伟所压垮。 《古兰经》告诉我们，当权能之主与穆萨（愿他平安）交谈时，他说：“我的主啊，求你让我看看你。” 安拉说：“你不能看见我，但你看那座山；如果它能在原位保持不动，那么你就能看见我。” 但当他的主显现在山上时，山瞬间化为齑粉，穆萨昏倒了（《古兰经》7:143）。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他的帷幕是光。 如果他揭开它，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切。” 既然“不可见”和“被忽视的善行”都是阿拉伯语中“latif”一词的含义，人们不禁惊叹于安拉在此特定语境下将自己标识为Al-Latif的简洁雄辩，同时引起我们对他的隐秘性和仁慈性的关注。
安拉的至微本质不仅保护我们免于看见他（如果我们以尘世形态经历这一点，将会毁灭我们）。 它还使我们免受周围共存现象的影响，否则这些现象将使我们的生活变得无法忍受。 正是Al-Latif使它们相对于我们显得微妙，而实际上它们的存在可能与我们密不可分，或者可能完全掩盖我们的存在。 以广阔的声音频谱为例。 如果Al-Latif没有让我们的呼吸和心跳声在很大程度上不被我们听到，会怎样？ 如果Al-Latif没有让头顶上方飞机引擎的轰鸣声，或上方行星运行的震耳欲聋的声音超出我们的听觉范围，会怎样？ 如果Al-Latif没有让我们免于听到昆虫的咀嚼声、敌人的密谋声，或死者中邪恶之人的尖叫声，会怎样？ 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“如果不是担心你们不再埋葬彼此，我一定会祈求安拉让你们听到我所听到的坟墓里的刑罚。” 想想广阔的隐秘世界，或者那些全天候记录我们行为的守卫天使。 如果Al-Latif没有将你对他们存在的感知限制在内心的确信中，会怎样？ 我们经常听说名人们因私人保镖的必要性而感到窒息，这些保镖在每一个转折点都对他们规定了严格的规程。 在所有这些例子中，正是安拉的仁慈（luṭf）在起作用，将它们降级为我们感知中不那么明显的现象，仿佛我们的存在是首要的，且最有权不被拥挤或侵犯。
Al-Latif与我们的成就
最伟大的事件往往始于不可察觉的开端，正如Al-Latif为优素福（愿他平安）将王国的荣耀隐藏在囚禁的外衣之下。 随着故事中每一个新场景的出现，他童年的梦想似乎变得越来越遥远，但随后突然且毫无预兆地，所有这些分散的碎片揭示了它们的作用，并以无缝的方式令人难以置信地各就各位。 从这个故事开始的那一刻起，多种因素叠加在一起，使得优素福（愿他平安）被父母和兄弟叩拜的可能性变得极低；他们是他的父母，其中一位是先知，他的兄弟们比他年长，他们鄙视他，他们把他扔进井里，并让他被绑架到遥远的土地作为奴隶。 从那里开始，情节变得更加复杂；他被好色的女人诬陷为背信弃义的恶棍，这使他从宫廷仆人降级为地牢囚犯，使那个梦想变得更加不可能实现。 最终，几十年的苦难开始消退，优素福（愿他平安）发现自己身处国王的接见中，在干旱期间被委以最敏感的国家职务，这使他的家人在极度绝望中来到他的脚下。 “这是我以前梦想的实现；我的主确实使它成为了现实，”他向他的父亲宣告，然后通过说“我的主确实对他所意欲者是至微的（Latif）。 他确实是全知者、至睿者”（《古兰经》12:100）来签署他的见证。 想象一下，那如潮水般涌向优素福（愿他平安）的记忆，让他陷入深深的反思：如果这段旅程中缺少任何一个小步骤，都会阻止它达到最终的结果，并阻止优素福（愿他平安）被塑造成他后来成为的英雄。 他一定在脑海中重演了所有那些场景，但现在心中怀着Al-Latif那只隐形的手，他实际上是在利用优素福绊倒的每一块石头，作为通往他不可预测结局的基石：
- 如果Al-Latif没有启发我的兄弟建议把我扔进井里，以劝阻他们谋杀我或将我遗弃在致命的烈日下，会怎样？ - 如果Al-Latif没有把我转移到埃及，以保护我免受父母无法保护的伤害，并保护世界免受随后的饥荒，会怎样？ - 如果Al-Latif没有允许一场丑闻把我送进监狱，让我遇见国王的管家，展示我在解梦方面的特长，并赢得他的青睐，会怎样？ - 如果Al-Latif没有让管家在离开监狱后忘记我，以确保国王只在他最需要我的时候听说我，这样我就可以要求我的清白从最高权威那里浮出水面，会怎样？ 阿里·菲菲博士写道：“当安拉想要将优素福从监狱中解救出来时，他没有让监狱的墙壁倒塌，也没有派遣天使去夺走暴君的灵魂，更没有从天而降一道闪电去炸开笼子上的铁锁。 他只是让国王在睡梦中看到了一个梦，并认为那个微妙（latif）的事件足以将优素福·阿斯-西迪克从压迫的枷锁中拯救出来。”
我们享受的每一项成就都是由他的仁慈（luṭf）编排的。 有成千上万条隐形的线索汇聚在一起，才产生了那个如画的结局。 Al-Latif只向我们透露了其中几条线索，从而让我们感到自己是自己成功故事的编织者，而实际上这全程纯粹是他的挂毯。 对于一个特权群体，Al-Latif透露了一些额外的细节，从而让他们注意到，刚刚落入他们手中的简直是一个奇迹，一个他们的权力和力量肯定无法实现的结果。 于是他们的心融化了，目光投向天空，发现自己低声说道：“安拉对他的仆人是至微的（Latif）；他向他所意欲者广施给养。 他是全能者、至尊者”（《古兰经》42:19）。 或者他们可能只是微笑，谦卑地低下头，眼中噙满泪水，心想：“他太神奇了；他以如此神秘的方式运作。”
Al-Latif与我们的引导
在每个人类内心深处，安拉都注入了一种本能的信仰倾向，伊斯兰教称之为“天性”（fiṭrah）。 为了促进人们的引导，而不损害对隐秘之事的信仰考验，Al-Latif在我们所有人内心深处植入了一种模糊但不可抗拒的对更高力量的确信，以及一种发现他并以某种方式与他建立联系的炽热激情。 即使是那些天性（fiṭrah）被社会化或其他因素腐蚀的人，仍然无法完全否认隐秘世界，因为他们本性的一部分本身就是隐秘的——即灵魂（rūḥ）。 每个诚实的人都承认，活人与尸体之间存在着一种物理科学无法解释的神秘差异。 正是Al-Latif策划了那个奥秘，作为一种隐秘的楔子，防止我们思想中形而上学可能性的门被关闭，并作为我们与真理（Al-Haqq，终极现实）希望我们感知的重大存在真理之间的纽带。 这代表了我们引导的微妙开端，而生活代表了通过对自然世界的反思和对精神内在自我的完善来增强这种感知的机会，直到我们内心的洞察力变得比我们眼睛的视力更敏锐。
Al-Latif对我们引导的帮助并没有到此为止，将剩下的完全留给我们的努力。 他有时会在远处点亮灯火，帮助我们看穿迷雾；我们目光所及的一行字，我们需要听到的一节经文，我们需要看到的梦，或者一种突然降临的简单领悟。 其他时候，他会在我们的道路上竖起隐形的护栏，以防止我们偏离：一位提醒我们不受欢迎的真理的无畏学者，一位拒绝让我们屈服于心魔的朋友，一位挖掘出我们未被察觉的缺点的批评者，或者我们虔诚心境中的一个小插曲，它挫败了我们膨胀的自负感。 其他时候，他让最伟大的礼物在最小的包装中等待我们；我们无法想象的财富可以支撑我们走完这段旅程。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“当一个人走在路上时，他发现路上有一根带刺的树枝，于是他把它移开了。 安拉赞赏他的这一行为，于是他宽恕了他（的罪过）。” 试想一下那个关于井边妓女的圣训；一个曾对人们的心灵和家庭造成不可估量伤害的女人，仅仅因为再次下到井里，用鞋子盛满水，然后衔在嘴里爬上来，解救了一只干渴的狗，就得到了宽恕。 在赞赏她善行的同时，我们必须思考：是谁在那一刻把那只狗送到那里的？ 就像之前的例子一样，以及所有那些被灵性蒙蔽的人可能认为是纯属巧合的事情，这不过是“仁慈者”（al-Laṭīf）在我们遗忘时给予提醒，在我们陷入泥潭时为我们洗涤，并在我们的笔触迟疑时书写下我们指引的故事。
“仁慈者”引导我们走上正道的另一种方式，是为我们提供伪装成磨难的支撑。 从表面上看，我们可能只看到自己无法进步，但实际上，这些经历正在磨砺我们的记忆，帮助我们在获得正道这份礼物后更加珍惜它。 从表面上看，那是我们亲人的离世或朋友的背叛，但在幕后，这种邪恶的困境正在点燃我们对安拉和天堂的渴望，这是其他任何事物都无法比拟的。 就像每年春天从地里冒出的植物一样，在我们内心的信仰之树开花之前，必须先在“地下”发生无数错综复杂的变化。 在这两种情况下，我们都对地表下发生的事情一无所知，而“仁慈者”却知晓并策划了一切。 安拉邀请我们更好地领悟这一点，他说：“难道你没看见吗？安拉从天降下雨水，于是大地变得郁郁葱葱？” “安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》22:63）
“仁慈者”引导我们走上正道的第三种方式，是在逆境中注入更多的信仰，以减轻痛苦的冲击，并将我们的注意力转移到这种苦难所带来的回报上。 伊本·盖伊姆（愿安拉怜悯他，卒于伊斯兰教历751年）写道：“……因为他对于（解脱的）感知和期待，减轻了负担的重量。” 尤其是当对安拉的希望增强，并且他确信解脱即将来临时，即使身处困境之中，他也能察觉到（即将到来的）解脱所带来的慰藉和微风。 这是“仁慈”（luṭf）的隐秘形式之一，是一种预先赐予的慰藉，通过这种方式以及其他方式，人们才能理解他“仁慈者”这一尊名的含义。
“仁慈者”与我们的安全
为了在绝望中挽救婴儿免遭屠杀，穆萨（愿主平安）的母亲将他投入了河中。 她的心无法承受离别的痛苦，这几乎使她要向人们泄露他的真实身份，而那对婴儿来说意味着死刑。 如果不是“仁慈者”看到她的心即将破碎，没有人能预先阻止那场灾难。 安拉说：“穆萨母亲的心变得空虚（除了对穆萨的牵挂，别无他念）。” “如果不是我们坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露（他的身份）了。”（《古兰经》28:10） 当安拉想要让穆萨回到他母亲身边，以减轻她的痛苦并借她的手坚定他的信仰时，他并没有引发一场反对法老暴政的全国性起义来解放受压迫者。 他只是让婴儿穆萨觉得所有奶妈的奶水都不合口味，直到他自己的母亲被雇佣并领取皇室薪水，去哺乳她日夜思念的孩子——这一切都是“仁慈者”的恩赐，赞美归于他。 安拉说：“此前，我们已使他拒绝所有奶妈，于是（他的姐姐）说：‘我给你们介绍一户人家，让他们为你们照料他，而且他们会对他（的抚养）是真诚的，好吗？’ 于是我们把他送回他母亲身边，以便她感到欣慰而不忧伤，并让她知道安拉的应许是真实的。 但大多数人并不知道。”（《古兰经》28:12-13）
危险不断攀爬我们生活的围墙，而“仁慈者”在我们完全不知情的情况下，不断地化解了它们的袭击。 没有人知道——甚至连你自己都不知道——你内心正在酝酿一场爆发，而你那个爱开玩笑的朋友在此时打来的电话，正是你所需要的减压剂。 没有人知道你当时正准备放弃自己或他人，而一场交通堵塞正是为了让你停下来，去阅读那辆车上鼓舞人心的保险杠贴纸。 没有人知道你超速行驶的车辆即将滑出山路，将你碾碎在车内，而停下来拍摄小鹿的行为，正是阻止了致命冲力形成的因素。 我们通常无法识别面临的危险，更不用说如何逃脱它们，但“仁慈者”确实识别了它们，并每次都将我们引向安全。
作为个体，现代医学研究增强了我们反思自身解剖学脆弱性的能力；这是一个难得的机会，让我们意识到“仁慈者”在每一毫秒都在积极地从生理上保护我们。 人体内大约有100亿个毛细血管，每一个微血管都必须受到保护，以免堵塞。 人眼视网膜中有近1.2亿个视杆细胞，每一个视杆细胞都必须得到维护，才能成为功能性的光感受器。 人体微生物群中估计有100万亿个细菌细胞，保持这种能实现强大免疫力而不致癌的微妙平衡，是一项永无止境的工作。 这就是“仁慈者”细致入微的恩典在发挥作用。
“仁慈者”的益处
一个人对安拉“仁慈者”这一尊名的内化越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 一旦这个神圣的尊名在信士心中结晶，以下品质必然会在他或她身上显现。
1) 对神圣信息的接纳
由于确信“仁慈者”的知识和温柔渗透在每一个原子中，并伴随着每一个瞬间，信士们对安拉和他的信息保持着高度的敏感。 他们看到科学家们说得对，自然景观确实能提升我们的精神，但他们也看透了这一点；是安拉用星星、微风和日落美化了宇宙——这是一种我们经常视为理所当然的微妙与仁慈。 他们看到雨水确实遵循水循环的规律，但他们也看透了这一点；是安拉首先开启了它，是他每次重新引导云层，是他为那些他所珍视的仆人重新创造了每一滴雨水。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，在下雨时，安拉的使者 ﷺ 会露出身体的一部分让雨水淋到，并说：“它刚刚从它的主那里降下。” （注：此条对应原文b36_s4与b36_s5合并内容） 他们看到是强烈的饮水欲望在不寻常的时间唤醒了他们，但他们也看透了这一点；是安拉希望他们起身站在他面前，于是他们在礼拜毯上度过亲密交谈的时刻，然后带着被他选中唤醒的荣幸感回到床上。
信士的这种洞察力不仅允许以某种严谨的概念方式理解“仁慈者”，更将我们带向了本能地爱他。 毕竟，人类无法抗拒地爱着那些善待自己的人，所以当意识到除了他之外，实际上没有人真正善待过我们时，爱“仁慈者”是再自然不过的事了。 实际上，其他人只不过是他的慈爱与恩典的管道。 信士从不将源头与媒介混为一谈，因此安拉说：“在人类中，有人把他人当作安拉的匹敌，像爱安拉一样爱他们。 但信士们对安拉的爱更为强烈。”（《古兰经》2:165）
2) 不可动摇的乐观
“仁慈者”的仆人们发现，随着他们对他知识的增加，他们负面思想的闸门正逐渐被焊死。 这种知识随后释放了许多沉睡的记忆，让他们睁开眼睛，看到那曾覆盖并将继续覆盖他们生命故事的“仁慈”之荫。 他们意识到是他在孩子受伤前几分钟把他们送进那个房间，所以当他们无法保护孩子时，也会是他来保护这个孩子。 他们意识到是他在烟雾变浓之前提醒他们插座冒火花，所以也会是他来揭露那些可能将他们从他的道路上引开的烟幕。 他们意识到在过去的所有这些例子中，晚几秒钟就太迟了，所以他们欢迎未来，确信“仁慈者”永远不会迟到——无论明天会带来什么。
随着“仁慈者”的含义刻入灵魂，他的仆人们怀揣着他人认为天真的希望，但他们明白，对他来说，没有梦想是无法实现的。 正如智者鲁格曼所说：“我的儿啊！即使（善行或恶行）重如芥子，藏在岩石中，或在诸天里，或在大地上，安拉也会把它显现出来。 安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》31:16） 想象一下隔壁房间、隔壁房子、隔壁街道、隔壁社区、隔壁城市、隔壁国家、隔壁大陆、隔壁行星、隔壁星系里的一粒尘埃——要确信如果安拉愿意，他会立刻将其取出。 这就是“仁慈者”仆人的自信；它不是建立在物质手段或早晨的自我肯定词上，而是建立在这样一个事实上：那个能从浩瀚宇宙的失落角落捕捉到一颗微小种子的人，只要他们敲响他的门，他就能将每一份宝藏引向他们，即使手头的因素看起来并不允许。
当乌姆·萨拉玛（愿安拉喜悦她）的丈夫去世时，她感到失去他后，幸福已无法挽回。 先知 ﷺ 劝慰她说：“没有人遭遇灾难，然后说出安拉教导他的话——‘我们属于安拉，我们必将回归于他。 主啊，求你因我的灾难而奖赏我，并赐予我比（我失去的）更好的东西’——除非安拉一定会这样做。” 她承认，尽管她说了这些话，但她无法克服内心萦绕的一个问题：“还有谁能比阿布·萨拉玛更好呢？” 但日子很快就会展开，向乌姆·萨拉玛揭示，“仁慈者”已经为她安排了太阳升起所照耀过的最优秀的丈夫：先知 ﷺ 本人。
3) 温和的举止
与通常需要高维护、令人不满且会侵蚀一个人柔软内心的各种人际关系相比，信士与安拉的相识滋润了他们的精神，并使他们对他的造物展现出宽宏大量的举止。 例如，信士感到有义务成为他人温柔的源泉，这并非基于他人如何对待自己，而是基于他们对“仁慈者”如何对待自己的认知。 正是先知 ﷺ 提醒我们注意这种关联，他说：“安拉是温柔的，他喜爱（看到）温柔。” 没有人比先知 ﷺ 更能观察到安拉的仁慈对待，因此他对安拉造物的仁慈是无与伦比的。 他从未报复过自己，从未因无知者的过失而责备他们，也从未在有两个选择时，不选择那个对他人负担较轻的方案。 他 ﷺ 会在礼拜时听到婴儿哭泣而缩短礼拜，同情母亲的痛苦；在另一个场合，他会质问他的军队为何因抓走雏鸟而惊吓到鸟儿。 他 ﷺ 将温柔定位为一种无处不在的至高美德，他说：“温柔不会出现在任何事物中，除非它美化了它；也不会从任何事物中被剥离，除非它玷污了它。”
信士在慈善中保持“仁慈”（laṭīf）是《古兰经》伦理中的一个基本概念，正如安拉所说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备人，或伤害人，以致使你们的施舍无效。”（《古兰经》2:264） 这意味着即使在分发慈善之后，也要求对自己的慈善保持谦逊（不责备），以免羞辱受助者，正如不利用那种慈善去冒犯或剥削受助者（不伤害）一样。 最早的穆斯林在慈善事业中表现出了令人难以置信的“仁慈”，他们尽可能地谨慎，甚至在可能的情况下对家人也隐瞒。 直到先知 ﷺ 的曾孙扎因·阿比丁（愿安拉喜悦他）去世后，麦地那的许多家庭才意识到，原来是他每晚秘密地将面粉袋送到他们的门口。 当他的家人为他脱衣进行葬礼前的清洗时，他们发现他的背上有因沉重负荷而留下的深色老茧。 其他人会在市场上多付特定卖家的钱，这样在旁观者看来这纯粹是交易，而实际上这是创造性地隐藏的经济援助。 在我们这个时代，一位兄弟提到，他体贴的母亲会向贫穷的邻居借盐，尽管她自己有很多，仅仅是为了让对方在需要时能感到自在地向她寻求帮助。 这样的“给予者”实际上是最大的接受者，因为他们的“仁慈”使他们处于安拉之爱的接收端，正如先知 ﷺ 所说：“安拉确实喜爱那些敬畏（taqī）、独立（ghanī）且谨慎（khafī）的仆人。”
当寻求改善人们在安拉面前的形象时，拥有温和的举止对于帮助绕过他们的防御心理，并避免陷入对我们的目标适得其反的行为是必要的。 安拉说：“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们温和。 如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。”（《古兰经》3:159） 同样，先知 ﷺ 教导我们：“安拉是温柔的，喜爱温柔，并因温柔而给予他因粗暴或其他任何方式所不给予的东西。” 这可能意味着弘扬善行多于对抗邪恶，不强硬地批评，不咄咄逼人，不对人们走向正道的步伐失去耐心，等等。 但总的来说，以应有的体贴形式展现“仁慈”，并像外科手术般小心以防杀死病人，是这里的共同点。 信士就是这样，正如先知 ﷺ 所说：“信士的例子就像蜜蜂；它只吃美好纯洁的东西，只生产美好纯洁的东西，降落时也不会折断或破坏（任何东西）。” 愿我们成为那些在造物主的主题上温柔降落的人，提取他们身上最好的东西，灌输他们身上最好的东西，并且永远不会因为在接近他们的方式上未能做到“仁慈”而伤害他们中的任何一个。
4) 不被恐惧所阻碍
没有什么比知道你的守护者是“仁慈者”更令人充满力量了，他知道你的每一个恐惧，并知道如何让它变得像夏日的微风一样无害。 依靠他来阻止这些恐惧触及我们，或者命令那些吞噬我们的“火焰”变得凉爽与安全，就像它们对易卜拉欣（愿主平安）所做的那样，这就足够了。
虽然有些罪犯狡猾到几乎没人能发现他们的阴谋，但“仁慈者”的仆人睡得很香，因为他知道他的主已经发现了。 虽然有些暴君强大到难以想象有什么隐秘的东西能突破他们的防御，但“仁慈者”的仆人能克制他们的恐惧，不会在他们面前畏缩。 他们记得安拉说：“如果你们坚忍并敬畏安拉，他们的阴谋一点也不会伤害你们。 安拉确是包罗他们所做的一切的。”（《古兰经》3:120） 他们记得，当安拉想要将先知 ﷺ 和他的支持者从阿布·塔利卜的山谷中解救出来时——他们曾被迫害者驱赶到那里，并遭受了三年的痛苦抵制——他并没有用来自天空的惩罚去打击古莱什人。 相反，安拉（al-Laṭīf）只是派遣了白蚁去啃食他们手中持有的契约；这种几乎看不见的昆虫，瓦解了那份协议中每一条压迫性的条款。
在阿拔斯王朝时期那场臭名昭著的穆尔太齐赖派（Mutazilite）宗教裁判中，伊玛目艾哈迈德·本· 罕百里（Imam Ahmad b. Hanbal，卒于公元855年，愿安拉慈悯他）因拒绝接受他们关于“永恒的《古兰经》是造物主所创造的话语”这一主张，而被送进了地牢。 对于那些无情鞭笞他的人来说，他七十岁那衰弱的身体根本不值一提。 其中一名行刑者说：“如果我施加在伊本·罕百里身上的鞭刑力度用在大象身上，大象也会崩溃的。 每打一下，我都以为鞭子会从他的嘴里穿出来，因为他背上的皮肉已经烂得不成样子了。” 伊本·罕百里的处境陷入了绝对的僵局；他要么屈服于他们的要求，要么通过殉道逃离他们的魔掌，这只是时间问题。 但安拉（al-Laṭīf）以两份绝妙而微妙的礼物，为这场磨难注入了他的救赎。 在监狱外，穆尔太齐赖派的法官们忽视了一个名叫阿卜杜拉·阿德鲁米（ʿAbd Allāh al-Adhrumī）的人（他们不知道，他是一位无畏且博学的学者），并与他在哈里发面前辩论，却没意识到这将预示着他们末日的开始。 在地牢内，狱卒们忽视了一个名叫阿布·海萨姆（Abū al-Haytham，一名小偷）的人，他总能在伊玛目精神萎靡时，重新点燃他那英雄般的斗志。 此后，伊玛目艾哈迈德的儿子问父亲，为什么他总是为这个小偷祈祷求饶。 他说：“他鼓舞了我。 他曾说：‘伊玛目啊，国家记录记载我曾因身处虚妄而遭受了一万八千次鞭刑——每一次都是分开执行的——所以，请在真理上坚定不移。 伊玛目啊，坚持住，因为如果你活着，你将荣耀地活着；如果你死了，你将以殉道者的身份死去。’ ” 阿德鲁米和阿布·海萨姆都不是这场重大磨难中预期的因素，但安拉（al-Laṭīf）将他们作为“渗透敏感区域”所需的特种部队，帮助伊玛目艾哈迈德完成了他英勇的使命。
结语
在了解了安拉（al-Laṭīf）这一尊名的含义后，信士应当定期花长时间沉浸在这个受祝福的尊名中，识别它在过去留下的痕迹，期待它在未来的参与，用它来祈祷安拉，并让自己的泪水在它的光照下洗去内心的锈迹。 主啊，我们见证您确实是安拉（al-Laṭīf）；我们祈求您，凭着您对每一处细微之处的掌控，凭着您那崇高的温柔——在我们每逢道路分叉时指引我们的脚步，在我们被黑暗笼罩时引导我们前行，并在我们的噩梦与痛苦中抚慰我们。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿里·本· 贾比尔·菲菲（Jābir al-Fīfī），《因为你是安拉：通往第七层天的旅程》（Li-Annak Allāh: Riḥlah ilā al-samāʾ al-sābiʿah）（贝鲁特：Dār al-Ḥaḍārah出版社，2016年），第101页（有改编）。
• 参见：伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyah），《努尼耶诗集》（Matn al-qaṣīdah al-nūnīyah）（开罗：Maktabat Ibn Taymiyyah出版社，伊斯兰历1417年），第1卷，第207页。
• 阿布·哈米德·加扎里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《安拉至美尊名含义解析》（al-Maqṣad al-asná fī sharḥ maʿānī asmāʾ Allāh al-ḥusná）（塞浦路斯：al-Jaffān wal-Jābi出版社，1987年），第1卷，第101页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨迪（ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī），《充足的解释》（Tawḍīḥ al-kāfiyah al-shāfiyah）（利雅得：Maktabat Aḍwā’ as-Salaf出版社，2000年），第191页（有轻微改编）。
• 穆罕默德·伊本·艾哈迈德·古尔图比（Muḥammad Ibn Aḥmad al-Qurṭubī），《古兰经律例总汇》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān）（开罗：Dār al-Kutub al-Maṣriyyah出版社，1964年），第7卷，第54页。
• 穆斯林·伊本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim Ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabi出版社，1955年），第1卷，第161页，第179段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2199页，第2867段。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第55–56页。
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad Ibn Ismāʿīl al-Bukhāri），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhāri）（贝鲁特：Dār Ṭawq an-Najāh出版社，伊斯兰历1422年），第1卷，第132页，第652段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第1761页，第2245段。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn fī manāzil iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nasta‘īn）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabī出版社，1996年），第2卷，第166页。
• 吉南·优素福（Jinan Yousef），“与造物主同在：安拉（Al-Lateef）”，《虚拟清真寺》（Virtual 清真寺），2012年9月11日，http://www.virtualmosque.com/r ... teef/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第615页，第898段。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第57页（有改编）。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第61页（有改编）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第631–33页，第918–19段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2003页，第2593段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1卷，第342页，第470段。
• 阿布·达伍德·西吉斯塔尼（Abū Dāwūd al-Sijistānī），《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd）（贝鲁特：al-Maktabah al-ʿAṣrīyah出版社，出版日期不详），第3卷，第55页，第2675段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2004页，第2594段。
• 萨姆斯·丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabi），《圣贤传》（Siyar a‘lām al-nubalāʾ）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1985年），第4卷，第393页。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2277页，第2965段。
• 参见脚注17。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2001年），第11卷，第458页。
• 阿卜杜勒·马利克·伊本·希沙姆（ʿAbd al-Mālik Ibn Hishām），《伊本·希沙姆圣传》（Sīrat Ibn Hishām）（埃及：Maktabat Musṭafaá al-Bābi出版社，1955年），第1卷，第376页。
• 贾马尔·丁·伊本·贾兹（Jamāl al-Dīn Ibn al-Jawzī），《伊玛目艾哈迈德传》（Manāqib al-Imām Aḥmad）（利雅得：Dār Hajr出版社，伊斯兰历1409年），第450页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-latif-the-most-subtle
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Latif: The Most Subtle
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：安拉尊名指南：从细微安排、慈悯照顾到生活中的信任
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Latif 的含义。作者说明，安拉以人难以察觉的方式温柔照顾被造物，在细微处安排慈悯、保护和引导，让穆斯林在困惑中学会信任他。
图：安拉之名“Al-Latif”（至微者）的含义：最微妙者
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
序幕
在人生的每一个转折点，都潜伏着人们可能永远无法察觉的细微危险，更不用说去防范它们了。 他当时并不知道，如果他听到了那个特定的怀疑，他的信仰可能早已被摧毁；如果他遇到了那个特定的诱惑，他的宗教可能早已被劫持。 她出门时并未意识到，一场即将终结她生命的事故正悄然逼近，一阵会让她生病的冷风，一个会毁掉她一天心情的猥琐之人，一个即将欺骗她的不诚实商人，或者一双准备削弱她幸福感的嫉妒之眼。 另一些危险则截然相反；它们如此根深蒂固且错综复杂，只有极其精妙的手段才能将其从我们的生活中剔除。 这些可能是复杂的家庭问题、无数次令人羞愧的重蹈覆辙、心碎的剧痛，或其他类似的情况。 这两类情况（潜伏在途中准备伏击我们的潜在威胁，以及我们目前面临的死胡同）为我们提供了一个又一个机会，让我们学习如何通过内化安拉之名“Al-Latif”（至微者），为我们的生活带来不可估量的益处。
Al-Latif的含义
Al-Latif是安拉的美名之一，它滋养着那些沉思此名的人，使他们对他的全知和崇高的慈悯有更深刻的认识。 源自三字母动词“la-ṭa-fa”（意为微妙或不可察觉），Al-Latif是反映造物主微妙本质的圣名，体现在两个方面：
a) 他广博的知识，即他完全知晓最隐秘的秘密和最难以捉摸的复杂细节。
b) 他在向受造物施予慈悯时的细腻手法，以最温柔的方式将仁慈传递给他们。
安萨里（卒于伊斯兰教历505年，愿安拉慈悯他）写道：“唯有能识别（受造物）极其细微、模糊、不显眼的利益者，才配得上这个名字。 并且能够以一种温柔、非侵入性的方式，将其传递给那些能从中受益的人。 因此，只有当行动上的温柔与知识上的细腻结合在一起时，Al-Latif的概念才得以实现。 除了安拉——至尊至大的主，这种知识与行动的完美结合是不可想象的。”
在《古兰经》提到安拉之名Al-Latif的大多数地方，它都与他的名字Al-Khabir（彻知者）连用。 这种搭配是激发信士心中对造物主敬畏的强大催化剂。 它促使我们终身反思：为什么我们最亲近的人，却不知道安拉对我们的挣扎和痛苦所知的一切。 它也保护我们，使我们不至于忘记那些自以为知道我们需要什么帮助，却在提供或强加这种帮助时无意中伤害了我们的人。 它提醒我们，人们都很像儿童寓言中那只友好的灰熊；它为了拍死主人鼻子上的一只蚊子，却用致命的利爪杀死了熟睡中的主人。 唯有安拉既是至微者（Latif），又是彻知者（Khabir）；唯有他知道我们黑暗的过去，并能确保它不会影响我们的未来；唯有他既知晓诊断结果，又知道如何在我们内心那些“无法触及”的领域提供慰藉；唯有他超越了我们那种将重要细节视为无关紧要的琐事的草率倾向，也唯有他不会像我们那样以许多鲁莽的方式过度简化解决方案。
即使是你内心深处那些低语的、你既不理解也无法恰当表达的隐秘焦虑——你的主，至微者（Al-Latif），对此完全知晓。 事实上，正是他将这些焦虑安置在那里，为了你可能很快就会发现的奇妙智慧。 萨阿迪（卒于伊斯兰教历1376年，愿安拉慈悯他）写道：“Al-Latif是其知识极其微妙的主，他能感知到不可察觉和隐藏的事物，感知内心包含的每一个秘密，以及埋藏在地下的一切谷物。 他（也）以仁慈（luṭf）对待他的盟友和杰出的（仆人），引导他们走向轻松，使他们远离困难；他为他们铺平了通往他的喜悦和尊贵奖赏的每一条道路，并保护他们免受通往他的愤怒的每一条道路的伤害——以他们意识到和未意识到的方式。 他在他们身上预定了他们所厌恶的事，以便赐予他们所喜爱的事。 他在他们的个人生活中向他们展示了仁慈，通过为他们安排他美好的恩惠和慷慨的馈赠；并通过促进他们获得各种善、福利和繁荣的外部因素向他们展示了仁慈。 因此，Al-Latif在含义上与Al-Khabir（彻知者）、Al-Ra’uf（至爱者）和Al-Karim（至慷慨者）的内涵相近。”
Al-Latif与我们的存在
在这节经文中，安拉教导我们，由于他在知识上拥有至高的仁慈（luṭf），他的超绝并不妨碍他对存在的一切事物了如指掌（Khabir）。 直至他受造物最快速的一瞥，以及每个孩子内心深处的无声辩论，Al-Latif都以他无所不在的视野见证着最细微的细节，并以他无所不在的知识考量着每一个维度。 正如安拉所说：“我确已创造了人，我知道他内心所低语的；我比他的颈动脉更靠近他。”（《古兰经》50:16） 深思这些神圣的真理可以重塑信士的世界观，并消除关于造物主会抛弃其受造物的揪心忧虑。 当被问及“如果森林里有一棵树倒下，周围没有人听到，它会发出声音吗？”时，受《古兰经》启迪的人会回答：“没有一片叶子落下，他是知道的。 大地黑暗中的谷物，以及任何湿润或干燥的事物，都记录在明晰的天经中。”（《古兰经》6:59） 同样，Al-Latif看见并认可你流下的每一滴泪水和你所做的每一次无声祈祷。
《古兰经》的主要注释家们提出了Al-Latif出现在这节经文结尾的另一种可能性：即表示安拉在他的存在本身中具有至高的仁慈（luṭf）。 换句话说，他不能被看见是因为他是至微者（Latif），正如他能看见一切是因为他是彻知者（Khabir）。 但难道你不觉得好奇吗？至大者（Al-ʿAẓīm）怎么可能同时也是至微者（Al-Latif）——最隐秘的存在？ 人们很少意识到，安拉在今世将自己从受造物面前遮蔽起来，是对他们的一种仁慈和爱护。 通过这样做，他保护了我们脆弱的本性，使其不至于被他的宏伟所压垮。 《古兰经》告诉我们，当权能之主与穆萨（愿他平安）交谈时，他说：“我的主啊，求你让我看看你。” 安拉说：“你不能看见我，但你看那座山；如果它能在原位保持不动，那么你就能看见我。” 但当他的主显现在山上时，山瞬间化为齑粉，穆萨昏倒了（《古兰经》7:143）。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他的帷幕是光。 如果他揭开它，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切。” 既然“不可见”和“被忽视的善行”都是阿拉伯语中“latif”一词的含义，人们不禁惊叹于安拉在此特定语境下将自己标识为Al-Latif的简洁雄辩，同时引起我们对他的隐秘性和仁慈性的关注。
安拉的至微本质不仅保护我们免于看见他（如果我们以尘世形态经历这一点，将会毁灭我们）。 它还使我们免受周围共存现象的影响，否则这些现象将使我们的生活变得无法忍受。 正是Al-Latif使它们相对于我们显得微妙，而实际上它们的存在可能与我们密不可分，或者可能完全掩盖我们的存在。 以广阔的声音频谱为例。 如果Al-Latif没有让我们的呼吸和心跳声在很大程度上不被我们听到，会怎样？ 如果Al-Latif没有让头顶上方飞机引擎的轰鸣声，或上方行星运行的震耳欲聋的声音超出我们的听觉范围，会怎样？ 如果Al-Latif没有让我们免于听到昆虫的咀嚼声、敌人的密谋声，或死者中邪恶之人的尖叫声，会怎样？ 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“如果不是担心你们不再埋葬彼此，我一定会祈求安拉让你们听到我所听到的坟墓里的刑罚。” 想想广阔的隐秘世界，或者那些全天候记录我们行为的守卫天使。 如果Al-Latif没有将你对他们存在的感知限制在内心的确信中，会怎样？ 我们经常听说名人们因私人保镖的必要性而感到窒息，这些保镖在每一个转折点都对他们规定了严格的规程。 在所有这些例子中，正是安拉的仁慈（luṭf）在起作用，将它们降级为我们感知中不那么明显的现象，仿佛我们的存在是首要的，且最有权不被拥挤或侵犯。
Al-Latif与我们的成就
最伟大的事件往往始于不可察觉的开端，正如Al-Latif为优素福（愿他平安）将王国的荣耀隐藏在囚禁的外衣之下。 随着故事中每一个新场景的出现，他童年的梦想似乎变得越来越遥远，但随后突然且毫无预兆地，所有这些分散的碎片揭示了它们的作用，并以无缝的方式令人难以置信地各就各位。 从这个故事开始的那一刻起，多种因素叠加在一起，使得优素福（愿他平安）被父母和兄弟叩拜的可能性变得极低；他们是他的父母，其中一位是先知，他的兄弟们比他年长，他们鄙视他，他们把他扔进井里，并让他被绑架到遥远的土地作为奴隶。 从那里开始，情节变得更加复杂；他被好色的女人诬陷为背信弃义的恶棍，这使他从宫廷仆人降级为地牢囚犯，使那个梦想变得更加不可能实现。 最终，几十年的苦难开始消退，优素福（愿他平安）发现自己身处国王的接见中，在干旱期间被委以最敏感的国家职务，这使他的家人在极度绝望中来到他的脚下。 “这是我以前梦想的实现；我的主确实使它成为了现实，”他向他的父亲宣告，然后通过说“我的主确实对他所意欲者是至微的（Latif）。 他确实是全知者、至睿者”（《古兰经》12:100）来签署他的见证。 想象一下，那如潮水般涌向优素福（愿他平安）的记忆，让他陷入深深的反思：如果这段旅程中缺少任何一个小步骤，都会阻止它达到最终的结果，并阻止优素福（愿他平安）被塑造成他后来成为的英雄。 他一定在脑海中重演了所有那些场景，但现在心中怀着Al-Latif那只隐形的手，他实际上是在利用优素福绊倒的每一块石头，作为通往他不可预测结局的基石：
- 如果Al-Latif没有启发我的兄弟建议把我扔进井里，以劝阻他们谋杀我或将我遗弃在致命的烈日下，会怎样？ - 如果Al-Latif没有把我转移到埃及，以保护我免受父母无法保护的伤害，并保护世界免受随后的饥荒，会怎样？ - 如果Al-Latif没有允许一场丑闻把我送进监狱，让我遇见国王的管家，展示我在解梦方面的特长，并赢得他的青睐，会怎样？ - 如果Al-Latif没有让管家在离开监狱后忘记我，以确保国王只在他最需要我的时候听说我，这样我就可以要求我的清白从最高权威那里浮出水面，会怎样？ 阿里·菲菲博士写道：“当安拉想要将优素福从监狱中解救出来时，他没有让监狱的墙壁倒塌，也没有派遣天使去夺走暴君的灵魂，更没有从天而降一道闪电去炸开笼子上的铁锁。 他只是让国王在睡梦中看到了一个梦，并认为那个微妙（latif）的事件足以将优素福·阿斯-西迪克从压迫的枷锁中拯救出来。”
我们享受的每一项成就都是由他的仁慈（luṭf）编排的。 有成千上万条隐形的线索汇聚在一起，才产生了那个如画的结局。 Al-Latif只向我们透露了其中几条线索，从而让我们感到自己是自己成功故事的编织者，而实际上这全程纯粹是他的挂毯。 对于一个特权群体，Al-Latif透露了一些额外的细节，从而让他们注意到，刚刚落入他们手中的简直是一个奇迹，一个他们的权力和力量肯定无法实现的结果。 于是他们的心融化了，目光投向天空，发现自己低声说道：“安拉对他的仆人是至微的（Latif）；他向他所意欲者广施给养。 他是全能者、至尊者”（《古兰经》42:19）。 或者他们可能只是微笑，谦卑地低下头，眼中噙满泪水，心想：“他太神奇了；他以如此神秘的方式运作。”
Al-Latif与我们的引导
在每个人类内心深处，安拉都注入了一种本能的信仰倾向，伊斯兰教称之为“天性”（fiṭrah）。 为了促进人们的引导，而不损害对隐秘之事的信仰考验，Al-Latif在我们所有人内心深处植入了一种模糊但不可抗拒的对更高力量的确信，以及一种发现他并以某种方式与他建立联系的炽热激情。 即使是那些天性（fiṭrah）被社会化或其他因素腐蚀的人，仍然无法完全否认隐秘世界，因为他们本性的一部分本身就是隐秘的——即灵魂（rūḥ）。 每个诚实的人都承认，活人与尸体之间存在着一种物理科学无法解释的神秘差异。 正是Al-Latif策划了那个奥秘，作为一种隐秘的楔子，防止我们思想中形而上学可能性的门被关闭，并作为我们与真理（Al-Haqq，终极现实）希望我们感知的重大存在真理之间的纽带。 这代表了我们引导的微妙开端，而生活代表了通过对自然世界的反思和对精神内在自我的完善来增强这种感知的机会，直到我们内心的洞察力变得比我们眼睛的视力更敏锐。
Al-Latif对我们引导的帮助并没有到此为止，将剩下的完全留给我们的努力。 他有时会在远处点亮灯火，帮助我们看穿迷雾；我们目光所及的一行字，我们需要听到的一节经文，我们需要看到的梦，或者一种突然降临的简单领悟。 其他时候，他会在我们的道路上竖起隐形的护栏，以防止我们偏离：一位提醒我们不受欢迎的真理的无畏学者，一位拒绝让我们屈服于心魔的朋友，一位挖掘出我们未被察觉的缺点的批评者，或者我们虔诚心境中的一个小插曲，它挫败了我们膨胀的自负感。 其他时候，他让最伟大的礼物在最小的包装中等待我们；我们无法想象的财富可以支撑我们走完这段旅程。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“当一个人走在路上时，他发现路上有一根带刺的树枝，于是他把它移开了。 安拉赞赏他的这一行为，于是他宽恕了他（的罪过）。” 试想一下那个关于井边妓女的圣训；一个曾对人们的心灵和家庭造成不可估量伤害的女人，仅仅因为再次下到井里，用鞋子盛满水，然后衔在嘴里爬上来，解救了一只干渴的狗，就得到了宽恕。 在赞赏她善行的同时，我们必须思考：是谁在那一刻把那只狗送到那里的？ 就像之前的例子一样，以及所有那些被灵性蒙蔽的人可能认为是纯属巧合的事情，这不过是“仁慈者”（al-Laṭīf）在我们遗忘时给予提醒，在我们陷入泥潭时为我们洗涤，并在我们的笔触迟疑时书写下我们指引的故事。
“仁慈者”引导我们走上正道的另一种方式，是为我们提供伪装成磨难的支撑。 从表面上看，我们可能只看到自己无法进步，但实际上，这些经历正在磨砺我们的记忆，帮助我们在获得正道这份礼物后更加珍惜它。 从表面上看，那是我们亲人的离世或朋友的背叛，但在幕后，这种邪恶的困境正在点燃我们对安拉和天堂的渴望，这是其他任何事物都无法比拟的。 就像每年春天从地里冒出的植物一样，在我们内心的信仰之树开花之前，必须先在“地下”发生无数错综复杂的变化。 在这两种情况下，我们都对地表下发生的事情一无所知，而“仁慈者”却知晓并策划了一切。 安拉邀请我们更好地领悟这一点，他说：“难道你没看见吗？安拉从天降下雨水，于是大地变得郁郁葱葱？” “安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》22:63）
“仁慈者”引导我们走上正道的第三种方式，是在逆境中注入更多的信仰，以减轻痛苦的冲击，并将我们的注意力转移到这种苦难所带来的回报上。 伊本·盖伊姆（愿安拉怜悯他，卒于伊斯兰教历751年）写道：“……因为他对于（解脱的）感知和期待，减轻了负担的重量。” 尤其是当对安拉的希望增强，并且他确信解脱即将来临时，即使身处困境之中，他也能察觉到（即将到来的）解脱所带来的慰藉和微风。 这是“仁慈”（luṭf）的隐秘形式之一，是一种预先赐予的慰藉，通过这种方式以及其他方式，人们才能理解他“仁慈者”这一尊名的含义。
“仁慈者”与我们的安全
为了在绝望中挽救婴儿免遭屠杀，穆萨（愿主平安）的母亲将他投入了河中。 她的心无法承受离别的痛苦，这几乎使她要向人们泄露他的真实身份，而那对婴儿来说意味着死刑。 如果不是“仁慈者”看到她的心即将破碎，没有人能预先阻止那场灾难。 安拉说：“穆萨母亲的心变得空虚（除了对穆萨的牵挂，别无他念）。” “如果不是我们坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露（他的身份）了。”（《古兰经》28:10） 当安拉想要让穆萨回到他母亲身边，以减轻她的痛苦并借她的手坚定他的信仰时，他并没有引发一场反对法老暴政的全国性起义来解放受压迫者。 他只是让婴儿穆萨觉得所有奶妈的奶水都不合口味，直到他自己的母亲被雇佣并领取皇室薪水，去哺乳她日夜思念的孩子——这一切都是“仁慈者”的恩赐，赞美归于他。 安拉说：“此前，我们已使他拒绝所有奶妈，于是（他的姐姐）说：‘我给你们介绍一户人家，让他们为你们照料他，而且他们会对他（的抚养）是真诚的，好吗？’ 于是我们把他送回他母亲身边，以便她感到欣慰而不忧伤，并让她知道安拉的应许是真实的。 但大多数人并不知道。”（《古兰经》28:12-13）
危险不断攀爬我们生活的围墙，而“仁慈者”在我们完全不知情的情况下，不断地化解了它们的袭击。 没有人知道——甚至连你自己都不知道——你内心正在酝酿一场爆发，而你那个爱开玩笑的朋友在此时打来的电话，正是你所需要的减压剂。 没有人知道你当时正准备放弃自己或他人，而一场交通堵塞正是为了让你停下来，去阅读那辆车上鼓舞人心的保险杠贴纸。 没有人知道你超速行驶的车辆即将滑出山路，将你碾碎在车内，而停下来拍摄小鹿的行为，正是阻止了致命冲力形成的因素。 我们通常无法识别面临的危险，更不用说如何逃脱它们，但“仁慈者”确实识别了它们，并每次都将我们引向安全。
作为个体，现代医学研究增强了我们反思自身解剖学脆弱性的能力；这是一个难得的机会，让我们意识到“仁慈者”在每一毫秒都在积极地从生理上保护我们。 人体内大约有100亿个毛细血管，每一个微血管都必须受到保护，以免堵塞。 人眼视网膜中有近1.2亿个视杆细胞，每一个视杆细胞都必须得到维护，才能成为功能性的光感受器。 人体微生物群中估计有100万亿个细菌细胞，保持这种能实现强大免疫力而不致癌的微妙平衡，是一项永无止境的工作。 这就是“仁慈者”细致入微的恩典在发挥作用。
“仁慈者”的益处
一个人对安拉“仁慈者”这一尊名的内化越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 一旦这个神圣的尊名在信士心中结晶，以下品质必然会在他或她身上显现。
1) 对神圣信息的接纳
由于确信“仁慈者”的知识和温柔渗透在每一个原子中，并伴随着每一个瞬间，信士们对安拉和他的信息保持着高度的敏感。 他们看到科学家们说得对，自然景观确实能提升我们的精神，但他们也看透了这一点；是安拉用星星、微风和日落美化了宇宙——这是一种我们经常视为理所当然的微妙与仁慈。 他们看到雨水确实遵循水循环的规律，但他们也看透了这一点；是安拉首先开启了它，是他每次重新引导云层，是他为那些他所珍视的仆人重新创造了每一滴雨水。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，在下雨时，安拉的使者 ﷺ 会露出身体的一部分让雨水淋到，并说：“它刚刚从它的主那里降下。” （注：此条对应原文b36_s4与b36_s5合并内容） 他们看到是强烈的饮水欲望在不寻常的时间唤醒了他们，但他们也看透了这一点；是安拉希望他们起身站在他面前，于是他们在礼拜毯上度过亲密交谈的时刻，然后带着被他选中唤醒的荣幸感回到床上。
信士的这种洞察力不仅允许以某种严谨的概念方式理解“仁慈者”，更将我们带向了本能地爱他。 毕竟，人类无法抗拒地爱着那些善待自己的人，所以当意识到除了他之外，实际上没有人真正善待过我们时，爱“仁慈者”是再自然不过的事了。 实际上，其他人只不过是他的慈爱与恩典的管道。 信士从不将源头与媒介混为一谈，因此安拉说：“在人类中，有人把他人当作安拉的匹敌，像爱安拉一样爱他们。 但信士们对安拉的爱更为强烈。”（《古兰经》2:165）
2) 不可动摇的乐观
“仁慈者”的仆人们发现，随着他们对他知识的增加，他们负面思想的闸门正逐渐被焊死。 这种知识随后释放了许多沉睡的记忆，让他们睁开眼睛，看到那曾覆盖并将继续覆盖他们生命故事的“仁慈”之荫。 他们意识到是他在孩子受伤前几分钟把他们送进那个房间，所以当他们无法保护孩子时，也会是他来保护这个孩子。 他们意识到是他在烟雾变浓之前提醒他们插座冒火花，所以也会是他来揭露那些可能将他们从他的道路上引开的烟幕。 他们意识到在过去的所有这些例子中，晚几秒钟就太迟了，所以他们欢迎未来，确信“仁慈者”永远不会迟到——无论明天会带来什么。
随着“仁慈者”的含义刻入灵魂，他的仆人们怀揣着他人认为天真的希望，但他们明白，对他来说，没有梦想是无法实现的。 正如智者鲁格曼所说：“我的儿啊！即使（善行或恶行）重如芥子，藏在岩石中，或在诸天里，或在大地上，安拉也会把它显现出来。 安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》31:16） 想象一下隔壁房间、隔壁房子、隔壁街道、隔壁社区、隔壁城市、隔壁国家、隔壁大陆、隔壁行星、隔壁星系里的一粒尘埃——要确信如果安拉愿意，他会立刻将其取出。 这就是“仁慈者”仆人的自信；它不是建立在物质手段或早晨的自我肯定词上，而是建立在这样一个事实上：那个能从浩瀚宇宙的失落角落捕捉到一颗微小种子的人，只要他们敲响他的门，他就能将每一份宝藏引向他们，即使手头的因素看起来并不允许。
当乌姆·萨拉玛（愿安拉喜悦她）的丈夫去世时，她感到失去他后，幸福已无法挽回。 先知 ﷺ 劝慰她说：“没有人遭遇灾难，然后说出安拉教导他的话——‘我们属于安拉，我们必将回归于他。 主啊，求你因我的灾难而奖赏我，并赐予我比（我失去的）更好的东西’——除非安拉一定会这样做。” 她承认，尽管她说了这些话，但她无法克服内心萦绕的一个问题：“还有谁能比阿布·萨拉玛更好呢？” 但日子很快就会展开，向乌姆·萨拉玛揭示，“仁慈者”已经为她安排了太阳升起所照耀过的最优秀的丈夫：先知 ﷺ 本人。
3) 温和的举止
与通常需要高维护、令人不满且会侵蚀一个人柔软内心的各种人际关系相比，信士与安拉的相识滋润了他们的精神，并使他们对他的造物展现出宽宏大量的举止。 例如，信士感到有义务成为他人温柔的源泉，这并非基于他人如何对待自己，而是基于他们对“仁慈者”如何对待自己的认知。 正是先知 ﷺ 提醒我们注意这种关联，他说：“安拉是温柔的，他喜爱（看到）温柔。” 没有人比先知 ﷺ 更能观察到安拉的仁慈对待，因此他对安拉造物的仁慈是无与伦比的。 他从未报复过自己，从未因无知者的过失而责备他们，也从未在有两个选择时，不选择那个对他人负担较轻的方案。 他 ﷺ 会在礼拜时听到婴儿哭泣而缩短礼拜，同情母亲的痛苦；在另一个场合，他会质问他的军队为何因抓走雏鸟而惊吓到鸟儿。 他 ﷺ 将温柔定位为一种无处不在的至高美德，他说：“温柔不会出现在任何事物中，除非它美化了它；也不会从任何事物中被剥离，除非它玷污了它。”
信士在慈善中保持“仁慈”（laṭīf）是《古兰经》伦理中的一个基本概念，正如安拉所说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备人，或伤害人，以致使你们的施舍无效。”（《古兰经》2:264） 这意味着即使在分发慈善之后，也要求对自己的慈善保持谦逊（不责备），以免羞辱受助者，正如不利用那种慈善去冒犯或剥削受助者（不伤害）一样。 最早的穆斯林在慈善事业中表现出了令人难以置信的“仁慈”，他们尽可能地谨慎，甚至在可能的情况下对家人也隐瞒。 直到先知 ﷺ 的曾孙扎因·阿比丁（愿安拉喜悦他）去世后，麦地那的许多家庭才意识到，原来是他每晚秘密地将面粉袋送到他们的门口。 当他的家人为他脱衣进行葬礼前的清洗时，他们发现他的背上有因沉重负荷而留下的深色老茧。 其他人会在市场上多付特定卖家的钱，这样在旁观者看来这纯粹是交易，而实际上这是创造性地隐藏的经济援助。 在我们这个时代，一位兄弟提到，他体贴的母亲会向贫穷的邻居借盐，尽管她自己有很多，仅仅是为了让对方在需要时能感到自在地向她寻求帮助。 这样的“给予者”实际上是最大的接受者，因为他们的“仁慈”使他们处于安拉之爱的接收端，正如先知 ﷺ 所说：“安拉确实喜爱那些敬畏（taqī）、独立（ghanī）且谨慎（khafī）的仆人。”
当寻求改善人们在安拉面前的形象时，拥有温和的举止对于帮助绕过他们的防御心理，并避免陷入对我们的目标适得其反的行为是必要的。 安拉说：“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们温和。 如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。”（《古兰经》3:159） 同样，先知 ﷺ 教导我们：“安拉是温柔的，喜爱温柔，并因温柔而给予他因粗暴或其他任何方式所不给予的东西。” 这可能意味着弘扬善行多于对抗邪恶，不强硬地批评，不咄咄逼人，不对人们走向正道的步伐失去耐心，等等。 但总的来说，以应有的体贴形式展现“仁慈”，并像外科手术般小心以防杀死病人，是这里的共同点。 信士就是这样，正如先知 ﷺ 所说：“信士的例子就像蜜蜂；它只吃美好纯洁的东西，只生产美好纯洁的东西，降落时也不会折断或破坏（任何东西）。” 愿我们成为那些在造物主的主题上温柔降落的人，提取他们身上最好的东西，灌输他们身上最好的东西，并且永远不会因为在接近他们的方式上未能做到“仁慈”而伤害他们中的任何一个。
4) 不被恐惧所阻碍
没有什么比知道你的守护者是“仁慈者”更令人充满力量了，他知道你的每一个恐惧，并知道如何让它变得像夏日的微风一样无害。 依靠他来阻止这些恐惧触及我们，或者命令那些吞噬我们的“火焰”变得凉爽与安全，就像它们对易卜拉欣（愿主平安）所做的那样，这就足够了。
虽然有些罪犯狡猾到几乎没人能发现他们的阴谋，但“仁慈者”的仆人睡得很香，因为他知道他的主已经发现了。 虽然有些暴君强大到难以想象有什么隐秘的东西能突破他们的防御，但“仁慈者”的仆人能克制他们的恐惧，不会在他们面前畏缩。 他们记得安拉说：“如果你们坚忍并敬畏安拉，他们的阴谋一点也不会伤害你们。 安拉确是包罗他们所做的一切的。”（《古兰经》3:120） 他们记得，当安拉想要将先知 ﷺ 和他的支持者从阿布·塔利卜的山谷中解救出来时——他们曾被迫害者驱赶到那里，并遭受了三年的痛苦抵制——他并没有用来自天空的惩罚去打击古莱什人。 相反，安拉（al-Laṭīf）只是派遣了白蚁去啃食他们手中持有的契约；这种几乎看不见的昆虫，瓦解了那份协议中每一条压迫性的条款。
在阿拔斯王朝时期那场臭名昭著的穆尔太齐赖派（Mutazilite）宗教裁判中，伊玛目艾哈迈德·本· 罕百里（Imam Ahmad b. Hanbal，卒于公元855年，愿安拉慈悯他）因拒绝接受他们关于“永恒的《古兰经》是造物主所创造的话语”这一主张，而被送进了地牢。 对于那些无情鞭笞他的人来说，他七十岁那衰弱的身体根本不值一提。 其中一名行刑者说：“如果我施加在伊本·罕百里身上的鞭刑力度用在大象身上，大象也会崩溃的。 每打一下，我都以为鞭子会从他的嘴里穿出来，因为他背上的皮肉已经烂得不成样子了。” 伊本·罕百里的处境陷入了绝对的僵局；他要么屈服于他们的要求，要么通过殉道逃离他们的魔掌，这只是时间问题。 但安拉（al-Laṭīf）以两份绝妙而微妙的礼物，为这场磨难注入了他的救赎。 在监狱外，穆尔太齐赖派的法官们忽视了一个名叫阿卜杜拉·阿德鲁米（ʿAbd Allāh al-Adhrumī）的人（他们不知道，他是一位无畏且博学的学者），并与他在哈里发面前辩论，却没意识到这将预示着他们末日的开始。 在地牢内，狱卒们忽视了一个名叫阿布·海萨姆（Abū al-Haytham，一名小偷）的人，他总能在伊玛目精神萎靡时，重新点燃他那英雄般的斗志。 此后，伊玛目艾哈迈德的儿子问父亲，为什么他总是为这个小偷祈祷求饶。 他说：“他鼓舞了我。 他曾说：‘伊玛目啊，国家记录记载我曾因身处虚妄而遭受了一万八千次鞭刑——每一次都是分开执行的——所以，请在真理上坚定不移。 伊玛目啊，坚持住，因为如果你活着，你将荣耀地活着；如果你死了，你将以殉道者的身份死去。’ ” 阿德鲁米和阿布·海萨姆都不是这场重大磨难中预期的因素，但安拉（al-Laṭīf）将他们作为“渗透敏感区域”所需的特种部队，帮助伊玛目艾哈迈德完成了他英勇的使命。
结语
在了解了安拉（al-Laṭīf）这一尊名的含义后，信士应当定期花长时间沉浸在这个受祝福的尊名中，识别它在过去留下的痕迹，期待它在未来的参与，用它来祈祷安拉，并让自己的泪水在它的光照下洗去内心的锈迹。 主啊，我们见证您确实是安拉（al-Laṭīf）；我们祈求您，凭着您对每一处细微之处的掌控，凭着您那崇高的温柔——在我们每逢道路分叉时指引我们的脚步，在我们被黑暗笼罩时引导我们前行，并在我们的噩梦与痛苦中抚慰我们。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿里·本· 贾比尔·菲菲（Jābir al-Fīfī），《因为你是安拉：通往第七层天的旅程》（Li-Annak Allāh: Riḥlah ilā al-samāʾ al-sābiʿah）（贝鲁特：Dār al-Ḥaḍārah出版社，2016年），第101页（有改编）。
• 参见：伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyah），《努尼耶诗集》（Matn al-qaṣīdah al-nūnīyah）（开罗：Maktabat Ibn Taymiyyah出版社，伊斯兰历1417年），第1卷，第207页。
• 阿布·哈米德·加扎里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《安拉至美尊名含义解析》（al-Maqṣad al-asná fī sharḥ maʿānī asmāʾ Allāh al-ḥusná）（塞浦路斯：al-Jaffān wal-Jābi出版社，1987年），第1卷，第101页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨迪（ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī），《充足的解释》（Tawḍīḥ al-kāfiyah al-shāfiyah）（利雅得：Maktabat Aḍwā’ as-Salaf出版社，2000年），第191页（有轻微改编）。
• 穆罕默德·伊本·艾哈迈德·古尔图比（Muḥammad Ibn Aḥmad al-Qurṭubī），《古兰经律例总汇》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān）（开罗：Dār al-Kutub al-Maṣriyyah出版社，1964年），第7卷，第54页。
• 穆斯林·伊本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim Ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabi出版社，1955年），第1卷，第161页，第179段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2199页，第2867段。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第55–56页。
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad Ibn Ismāʿīl al-Bukhāri），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhāri）（贝鲁特：Dār Ṭawq an-Najāh出版社，伊斯兰历1422年），第1卷，第132页，第652段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第1761页，第2245段。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn fī manāzil iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nasta‘īn）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabī出版社，1996年），第2卷，第166页。
• 吉南·优素福（Jinan Yousef），“与造物主同在：安拉（Al-Lateef）”，《虚拟清真寺》（Virtual 清真寺），2012年9月11日，http://www.virtualmosque.com/r ... teef/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第615页，第898段。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第57页（有改编）。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第61页（有改编）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第631–33页，第918–19段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2003页，第2593段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1卷，第342页，第470段。
• 阿布·达伍德·西吉斯塔尼（Abū Dāwūd al-Sijistānī），《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd）（贝鲁特：al-Maktabah al-ʿAṣrīyah出版社，出版日期不详），第3卷，第55页，第2675段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2004页，第2594段。
• 萨姆斯·丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabi），《圣贤传》（Siyar a‘lām al-nubalāʾ）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1985年），第4卷，第393页。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2277页，第2965段。
• 参见脚注17。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2001年），第11卷，第458页。
• 阿卜杜勒·马利克·伊本·希沙姆（ʿAbd al-Mālik Ibn Hishām），《伊本·希沙姆圣传》（Sīrat Ibn Hishām）（埃及：Maktabat Musṭafaá al-Bābi出版社，1955年），第1卷，第376页。
• 贾马尔·丁·伊本·贾兹（Jamāl al-Dīn Ibn al-Jawzī），《伊玛目艾哈迈德传》（Manāqib al-Imām Aḥmad）（利雅得：Dār Hajr出版社，伊斯兰历1409年），第450页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-latif-the-most-subtle
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Latif: The Most Subtle
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：安拉尊名指南：从细微安排、慈悯照顾到生活中的信任
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Latif 的含义。作者说明，安拉以人难以察觉的方式温柔照顾被造物，在细微处安排慈悯、保护和引导，让穆斯林在困惑中学会信任他。
图：安拉之名“Al-Latif”（至微者）的含义：最微妙者
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
序幕
在人生的每一个转折点，都潜伏着人们可能永远无法察觉的细微危险，更不用说去防范它们了。 他当时并不知道，如果他听到了那个特定的怀疑，他的信仰可能早已被摧毁；如果他遇到了那个特定的诱惑，他的宗教可能早已被劫持。 她出门时并未意识到，一场即将终结她生命的事故正悄然逼近，一阵会让她生病的冷风，一个会毁掉她一天心情的猥琐之人，一个即将欺骗她的不诚实商人，或者一双准备削弱她幸福感的嫉妒之眼。 另一些危险则截然相反；它们如此根深蒂固且错综复杂，只有极其精妙的手段才能将其从我们的生活中剔除。 这些可能是复杂的家庭问题、无数次令人羞愧的重蹈覆辙、心碎的剧痛，或其他类似的情况。 这两类情况（潜伏在途中准备伏击我们的潜在威胁，以及我们目前面临的死胡同）为我们提供了一个又一个机会，让我们学习如何通过内化安拉之名“Al-Latif”（至微者），为我们的生活带来不可估量的益处。
Al-Latif的含义
造物主既已创造，难道不知吗？他是至微者（Al-Latif），是彻知者（Al-Khabir）。 （《古兰经》67:14）
Al-Latif是安拉的美名之一，它滋养着那些沉思此名的人，使他们对他的全知和崇高的慈悯有更深刻的认识。 源自三字母动词“la-ṭa-fa”（意为微妙或不可察觉），Al-Latif是反映造物主微妙本质的圣名，体现在两个方面：
a) 他广博的知识，即他完全知晓最隐秘的秘密和最难以捉摸的复杂细节。
b) 他在向受造物施予慈悯时的细腻手法，以最温柔的方式将仁慈传递给他们。
安萨里（卒于伊斯兰教历505年，愿安拉慈悯他）写道：“唯有能识别（受造物）极其细微、模糊、不显眼的利益者，才配得上这个名字。 并且能够以一种温柔、非侵入性的方式，将其传递给那些能从中受益的人。 因此，只有当行动上的温柔与知识上的细腻结合在一起时，Al-Latif的概念才得以实现。 除了安拉——至尊至大的主，这种知识与行动的完美结合是不可想象的。”
在《古兰经》提到安拉之名Al-Latif的大多数地方，它都与他的名字Al-Khabir（彻知者）连用。 这种搭配是激发信士心中对造物主敬畏的强大催化剂。 它促使我们终身反思：为什么我们最亲近的人，却不知道安拉对我们的挣扎和痛苦所知的一切。 它也保护我们，使我们不至于忘记那些自以为知道我们需要什么帮助，却在提供或强加这种帮助时无意中伤害了我们的人。 它提醒我们，人们都很像儿童寓言中那只友好的灰熊；它为了拍死主人鼻子上的一只蚊子，却用致命的利爪杀死了熟睡中的主人。 唯有安拉既是至微者（Latif），又是彻知者（Khabir）；唯有他知道我们黑暗的过去，并能确保它不会影响我们的未来；唯有他既知晓诊断结果，又知道如何在我们内心那些“无法触及”的领域提供慰藉；唯有他超越了我们那种将重要细节视为无关紧要的琐事的草率倾向，也唯有他不会像我们那样以许多鲁莽的方式过度简化解决方案。
即使是你内心深处那些低语的、你既不理解也无法恰当表达的隐秘焦虑——你的主，至微者（Al-Latif），对此完全知晓。 事实上，正是他将这些焦虑安置在那里，为了你可能很快就会发现的奇妙智慧。 萨阿迪（卒于伊斯兰教历1376年，愿安拉慈悯他）写道：“Al-Latif是其知识极其微妙的主，他能感知到不可察觉和隐藏的事物，感知内心包含的每一个秘密，以及埋藏在地下的一切谷物。 他（也）以仁慈（luṭf）对待他的盟友和杰出的（仆人），引导他们走向轻松，使他们远离困难；他为他们铺平了通往他的喜悦和尊贵奖赏的每一条道路，并保护他们免受通往他的愤怒的每一条道路的伤害——以他们意识到和未意识到的方式。 他在他们身上预定了他们所厌恶的事，以便赐予他们所喜爱的事。 他在他们的个人生活中向他们展示了仁慈，通过为他们安排他美好的恩惠和慷慨的馈赠；并通过促进他们获得各种善、福利和繁荣的外部因素向他们展示了仁慈。 因此，Al-Latif在含义上与Al-Khabir（彻知者）、Al-Ra’uf（至爱者）和Al-Karim（至慷慨者）的内涵相近。”
Al-Latif与我们的存在
众目不能见他，他却能见众目；他是至微者（Al-Latif），是彻知者（Al-Khabir）。 （《古兰经》6:103）
在这节经文中，安拉教导我们，由于他在知识上拥有至高的仁慈（luṭf），他的超绝并不妨碍他对存在的一切事物了如指掌（Khabir）。 直至他受造物最快速的一瞥，以及每个孩子内心深处的无声辩论，Al-Latif都以他无所不在的视野见证着最细微的细节，并以他无所不在的知识考量着每一个维度。 正如安拉所说：“我确已创造了人，我知道他内心所低语的；我比他的颈动脉更靠近他。”（《古兰经》50:16） 深思这些神圣的真理可以重塑信士的世界观，并消除关于造物主会抛弃其受造物的揪心忧虑。 当被问及“如果森林里有一棵树倒下，周围没有人听到，它会发出声音吗？”时，受《古兰经》启迪的人会回答：“没有一片叶子落下，他是知道的。 大地黑暗中的谷物，以及任何湿润或干燥的事物，都记录在明晰的天经中。”（《古兰经》6:59） 同样，Al-Latif看见并认可你流下的每一滴泪水和你所做的每一次无声祈祷。
《古兰经》的主要注释家们提出了Al-Latif出现在这节经文结尾的另一种可能性：即表示安拉在他的存在本身中具有至高的仁慈（luṭf）。 换句话说，他不能被看见是因为他是至微者（Latif），正如他能看见一切是因为他是彻知者（Khabir）。 但难道你不觉得好奇吗？至大者（Al-ʿAẓīm）怎么可能同时也是至微者（Al-Latif）——最隐秘的存在？ 人们很少意识到，安拉在今世将自己从受造物面前遮蔽起来，是对他们的一种仁慈和爱护。 通过这样做，他保护了我们脆弱的本性，使其不至于被他的宏伟所压垮。 《古兰经》告诉我们，当权能之主与穆萨（愿他平安）交谈时，他说：“我的主啊，求你让我看看你。” 安拉说：“你不能看见我，但你看那座山；如果它能在原位保持不动，那么你就能看见我。” 但当他的主显现在山上时，山瞬间化为齑粉，穆萨昏倒了（《古兰经》7:143）。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他的帷幕是光。 如果他揭开它，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切。” 既然“不可见”和“被忽视的善行”都是阿拉伯语中“latif”一词的含义，人们不禁惊叹于安拉在此特定语境下将自己标识为Al-Latif的简洁雄辩，同时引起我们对他的隐秘性和仁慈性的关注。
安拉的至微本质不仅保护我们免于看见他（如果我们以尘世形态经历这一点，将会毁灭我们）。 它还使我们免受周围共存现象的影响，否则这些现象将使我们的生活变得无法忍受。 正是Al-Latif使它们相对于我们显得微妙，而实际上它们的存在可能与我们密不可分，或者可能完全掩盖我们的存在。 以广阔的声音频谱为例。 如果Al-Latif没有让我们的呼吸和心跳声在很大程度上不被我们听到，会怎样？ 如果Al-Latif没有让头顶上方飞机引擎的轰鸣声，或上方行星运行的震耳欲聋的声音超出我们的听觉范围，会怎样？ 如果Al-Latif没有让我们免于听到昆虫的咀嚼声、敌人的密谋声，或死者中邪恶之人的尖叫声，会怎样？ 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“如果不是担心你们不再埋葬彼此，我一定会祈求安拉让你们听到我所听到的坟墓里的刑罚。” 想想广阔的隐秘世界，或者那些全天候记录我们行为的守卫天使。 如果Al-Latif没有将你对他们存在的感知限制在内心的确信中，会怎样？ 我们经常听说名人们因私人保镖的必要性而感到窒息，这些保镖在每一个转折点都对他们规定了严格的规程。 在所有这些例子中，正是安拉的仁慈（luṭf）在起作用，将它们降级为我们感知中不那么明显的现象，仿佛我们的存在是首要的，且最有权不被拥挤或侵犯。
Al-Latif与我们的成就
最伟大的事件往往始于不可察觉的开端，正如Al-Latif为优素福（愿他平安）将王国的荣耀隐藏在囚禁的外衣之下。 随着故事中每一个新场景的出现，他童年的梦想似乎变得越来越遥远，但随后突然且毫无预兆地，所有这些分散的碎片揭示了它们的作用，并以无缝的方式令人难以置信地各就各位。 从这个故事开始的那一刻起，多种因素叠加在一起，使得优素福（愿他平安）被父母和兄弟叩拜的可能性变得极低；他们是他的父母，其中一位是先知，他的兄弟们比他年长，他们鄙视他，他们把他扔进井里，并让他被绑架到遥远的土地作为奴隶。 从那里开始，情节变得更加复杂；他被好色的女人诬陷为背信弃义的恶棍，这使他从宫廷仆人降级为地牢囚犯，使那个梦想变得更加不可能实现。 最终，几十年的苦难开始消退，优素福（愿他平安）发现自己身处国王的接见中，在干旱期间被委以最敏感的国家职务，这使他的家人在极度绝望中来到他的脚下。 “这是我以前梦想的实现；我的主确实使它成为了现实，”他向他的父亲宣告，然后通过说“我的主确实对他所意欲者是至微的（Latif）。 他确实是全知者、至睿者”（《古兰经》12:100）来签署他的见证。 想象一下，那如潮水般涌向优素福（愿他平安）的记忆，让他陷入深深的反思：如果这段旅程中缺少任何一个小步骤，都会阻止它达到最终的结果，并阻止优素福（愿他平安）被塑造成他后来成为的英雄。 他一定在脑海中重演了所有那些场景，但现在心中怀着Al-Latif那只隐形的手，他实际上是在利用优素福绊倒的每一块石头，作为通往他不可预测结局的基石：
- 如果Al-Latif没有启发我的兄弟建议把我扔进井里，以劝阻他们谋杀我或将我遗弃在致命的烈日下，会怎样？ - 如果Al-Latif没有把我转移到埃及，以保护我免受父母无法保护的伤害，并保护世界免受随后的饥荒，会怎样？ - 如果Al-Latif没有允许一场丑闻把我送进监狱，让我遇见国王的管家，展示我在解梦方面的特长，并赢得他的青睐，会怎样？ - 如果Al-Latif没有让管家在离开监狱后忘记我，以确保国王只在他最需要我的时候听说我，这样我就可以要求我的清白从最高权威那里浮出水面，会怎样？ 阿里·菲菲博士写道：“当安拉想要将优素福从监狱中解救出来时，他没有让监狱的墙壁倒塌，也没有派遣天使去夺走暴君的灵魂，更没有从天而降一道闪电去炸开笼子上的铁锁。 他只是让国王在睡梦中看到了一个梦，并认为那个微妙（latif）的事件足以将优素福·阿斯-西迪克从压迫的枷锁中拯救出来。”
我们享受的每一项成就都是由他的仁慈（luṭf）编排的。 有成千上万条隐形的线索汇聚在一起，才产生了那个如画的结局。 Al-Latif只向我们透露了其中几条线索，从而让我们感到自己是自己成功故事的编织者，而实际上这全程纯粹是他的挂毯。 对于一个特权群体，Al-Latif透露了一些额外的细节，从而让他们注意到，刚刚落入他们手中的简直是一个奇迹，一个他们的权力和力量肯定无法实现的结果。 于是他们的心融化了，目光投向天空，发现自己低声说道：“安拉对他的仆人是至微的（Latif）；他向他所意欲者广施给养。 他是全能者、至尊者”（《古兰经》42:19）。 或者他们可能只是微笑，谦卑地低下头，眼中噙满泪水，心想：“他太神奇了；他以如此神秘的方式运作。”
Al-Latif与我们的引导
在每个人类内心深处，安拉都注入了一种本能的信仰倾向，伊斯兰教称之为“天性”（fiṭrah）。 为了促进人们的引导，而不损害对隐秘之事的信仰考验，Al-Latif在我们所有人内心深处植入了一种模糊但不可抗拒的对更高力量的确信，以及一种发现他并以某种方式与他建立联系的炽热激情。 即使是那些天性（fiṭrah）被社会化或其他因素腐蚀的人，仍然无法完全否认隐秘世界，因为他们本性的一部分本身就是隐秘的——即灵魂（rūḥ）。 每个诚实的人都承认，活人与尸体之间存在着一种物理科学无法解释的神秘差异。 正是Al-Latif策划了那个奥秘，作为一种隐秘的楔子，防止我们思想中形而上学可能性的门被关闭，并作为我们与真理（Al-Haqq，终极现实）希望我们感知的重大存在真理之间的纽带。 这代表了我们引导的微妙开端，而生活代表了通过对自然世界的反思和对精神内在自我的完善来增强这种感知的机会，直到我们内心的洞察力变得比我们眼睛的视力更敏锐。
Al-Latif对我们引导的帮助并没有到此为止，将剩下的完全留给我们的努力。 他有时会在远处点亮灯火，帮助我们看穿迷雾；我们目光所及的一行字，我们需要听到的一节经文，我们需要看到的梦，或者一种突然降临的简单领悟。 其他时候，他会在我们的道路上竖起隐形的护栏，以防止我们偏离：一位提醒我们不受欢迎的真理的无畏学者，一位拒绝让我们屈服于心魔的朋友，一位挖掘出我们未被察觉的缺点的批评者，或者我们虔诚心境中的一个小插曲，它挫败了我们膨胀的自负感。 其他时候，他让最伟大的礼物在最小的包装中等待我们；我们无法想象的财富可以支撑我们走完这段旅程。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“当一个人走在路上时，他发现路上有一根带刺的树枝，于是他把它移开了。 安拉赞赏他的这一行为，于是他宽恕了他（的罪过）。” 试想一下那个关于井边妓女的圣训；一个曾对人们的心灵和家庭造成不可估量伤害的女人，仅仅因为再次下到井里，用鞋子盛满水，然后衔在嘴里爬上来，解救了一只干渴的狗，就得到了宽恕。 在赞赏她善行的同时，我们必须思考：是谁在那一刻把那只狗送到那里的？ 就像之前的例子一样，以及所有那些被灵性蒙蔽的人可能认为是纯属巧合的事情，这不过是“仁慈者”（al-Laṭīf）在我们遗忘时给予提醒，在我们陷入泥潭时为我们洗涤，并在我们的笔触迟疑时书写下我们指引的故事。
“仁慈者”引导我们走上正道的另一种方式，是为我们提供伪装成磨难的支撑。 从表面上看，我们可能只看到自己无法进步，但实际上，这些经历正在磨砺我们的记忆，帮助我们在获得正道这份礼物后更加珍惜它。 从表面上看，那是我们亲人的离世或朋友的背叛，但在幕后，这种邪恶的困境正在点燃我们对安拉和天堂的渴望，这是其他任何事物都无法比拟的。 就像每年春天从地里冒出的植物一样，在我们内心的信仰之树开花之前，必须先在“地下”发生无数错综复杂的变化。 在这两种情况下，我们都对地表下发生的事情一无所知，而“仁慈者”却知晓并策划了一切。 安拉邀请我们更好地领悟这一点，他说：“难道你没看见吗？安拉从天降下雨水，于是大地变得郁郁葱葱？” “安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》22:63）
“仁慈者”引导我们走上正道的第三种方式，是在逆境中注入更多的信仰，以减轻痛苦的冲击，并将我们的注意力转移到这种苦难所带来的回报上。 伊本·盖伊姆（愿安拉怜悯他，卒于伊斯兰教历751年）写道：“……因为他对于（解脱的）感知和期待，减轻了负担的重量。” 尤其是当对安拉的希望增强，并且他确信解脱即将来临时，即使身处困境之中，他也能察觉到（即将到来的）解脱所带来的慰藉和微风。 这是“仁慈”（luṭf）的隐秘形式之一，是一种预先赐予的慰藉，通过这种方式以及其他方式，人们才能理解他“仁慈者”这一尊名的含义。
“仁慈者”与我们的安全
为了在绝望中挽救婴儿免遭屠杀，穆萨（愿主平安）的母亲将他投入了河中。 她的心无法承受离别的痛苦，这几乎使她要向人们泄露他的真实身份，而那对婴儿来说意味着死刑。 如果不是“仁慈者”看到她的心即将破碎，没有人能预先阻止那场灾难。 安拉说：“穆萨母亲的心变得空虚（除了对穆萨的牵挂，别无他念）。” “如果不是我们坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露（他的身份）了。”（《古兰经》28:10） 当安拉想要让穆萨回到他母亲身边，以减轻她的痛苦并借她的手坚定他的信仰时，他并没有引发一场反对法老暴政的全国性起义来解放受压迫者。 他只是让婴儿穆萨觉得所有奶妈的奶水都不合口味，直到他自己的母亲被雇佣并领取皇室薪水，去哺乳她日夜思念的孩子——这一切都是“仁慈者”的恩赐，赞美归于他。 安拉说：“此前，我们已使他拒绝所有奶妈，于是（他的姐姐）说：‘我给你们介绍一户人家，让他们为你们照料他，而且他们会对他（的抚养）是真诚的，好吗？’ 于是我们把他送回他母亲身边，以便她感到欣慰而不忧伤，并让她知道安拉的应许是真实的。 但大多数人并不知道。”（《古兰经》28:12-13）
危险不断攀爬我们生活的围墙，而“仁慈者”在我们完全不知情的情况下，不断地化解了它们的袭击。 没有人知道——甚至连你自己都不知道——你内心正在酝酿一场爆发，而你那个爱开玩笑的朋友在此时打来的电话，正是你所需要的减压剂。 没有人知道你当时正准备放弃自己或他人，而一场交通堵塞正是为了让你停下来，去阅读那辆车上鼓舞人心的保险杠贴纸。 没有人知道你超速行驶的车辆即将滑出山路，将你碾碎在车内，而停下来拍摄小鹿的行为，正是阻止了致命冲力形成的因素。 我们通常无法识别面临的危险，更不用说如何逃脱它们，但“仁慈者”确实识别了它们，并每次都将我们引向安全。
作为个体，现代医学研究增强了我们反思自身解剖学脆弱性的能力；这是一个难得的机会，让我们意识到“仁慈者”在每一毫秒都在积极地从生理上保护我们。 人体内大约有100亿个毛细血管，每一个微血管都必须受到保护，以免堵塞。 人眼视网膜中有近1.2亿个视杆细胞，每一个视杆细胞都必须得到维护，才能成为功能性的光感受器。 人体微生物群中估计有100万亿个细菌细胞，保持这种能实现强大免疫力而不致癌的微妙平衡，是一项永无止境的工作。 这就是“仁慈者”细致入微的恩典在发挥作用。
“仁慈者”的益处
一个人对安拉“仁慈者”这一尊名的内化越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 一旦这个神圣的尊名在信士心中结晶，以下品质必然会在他或她身上显现。
1) 对神圣信息的接纳
由于确信“仁慈者”的知识和温柔渗透在每一个原子中，并伴随着每一个瞬间，信士们对安拉和他的信息保持着高度的敏感。 他们看到科学家们说得对，自然景观确实能提升我们的精神，但他们也看透了这一点；是安拉用星星、微风和日落美化了宇宙——这是一种我们经常视为理所当然的微妙与仁慈。 他们看到雨水确实遵循水循环的规律，但他们也看透了这一点；是安拉首先开启了它，是他每次重新引导云层，是他为那些他所珍视的仆人重新创造了每一滴雨水。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，在下雨时，安拉的使者 ﷺ 会露出身体的一部分让雨水淋到，并说：“它刚刚从它的主那里降下。” （注：此条对应原文b36_s4与b36_s5合并内容） 他们看到是强烈的饮水欲望在不寻常的时间唤醒了他们，但他们也看透了这一点；是安拉希望他们起身站在他面前，于是他们在礼拜毯上度过亲密交谈的时刻，然后带着被他选中唤醒的荣幸感回到床上。
信士的这种洞察力不仅允许以某种严谨的概念方式理解“仁慈者”，更将我们带向了本能地爱他。 毕竟，人类无法抗拒地爱着那些善待自己的人，所以当意识到除了他之外，实际上没有人真正善待过我们时，爱“仁慈者”是再自然不过的事了。 实际上，其他人只不过是他的慈爱与恩典的管道。 信士从不将源头与媒介混为一谈，因此安拉说：“在人类中，有人把他人当作安拉的匹敌，像爱安拉一样爱他们。 但信士们对安拉的爱更为强烈。”（《古兰经》2:165）
2) 不可动摇的乐观
“仁慈者”的仆人们发现，随着他们对他知识的增加，他们负面思想的闸门正逐渐被焊死。 这种知识随后释放了许多沉睡的记忆，让他们睁开眼睛，看到那曾覆盖并将继续覆盖他们生命故事的“仁慈”之荫。 他们意识到是他在孩子受伤前几分钟把他们送进那个房间，所以当他们无法保护孩子时，也会是他来保护这个孩子。 他们意识到是他在烟雾变浓之前提醒他们插座冒火花，所以也会是他来揭露那些可能将他们从他的道路上引开的烟幕。 他们意识到在过去的所有这些例子中，晚几秒钟就太迟了，所以他们欢迎未来，确信“仁慈者”永远不会迟到——无论明天会带来什么。
随着“仁慈者”的含义刻入灵魂，他的仆人们怀揣着他人认为天真的希望，但他们明白，对他来说，没有梦想是无法实现的。 正如智者鲁格曼所说：“我的儿啊！即使（善行或恶行）重如芥子，藏在岩石中，或在诸天里，或在大地上，安拉也会把它显现出来。 安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》31:16） 想象一下隔壁房间、隔壁房子、隔壁街道、隔壁社区、隔壁城市、隔壁国家、隔壁大陆、隔壁行星、隔壁星系里的一粒尘埃——要确信如果安拉愿意，他会立刻将其取出。 这就是“仁慈者”仆人的自信；它不是建立在物质手段或早晨的自我肯定词上，而是建立在这样一个事实上：那个能从浩瀚宇宙的失落角落捕捉到一颗微小种子的人，只要他们敲响他的门，他就能将每一份宝藏引向他们，即使手头的因素看起来并不允许。
当乌姆·萨拉玛（愿安拉喜悦她）的丈夫去世时，她感到失去他后，幸福已无法挽回。 先知 ﷺ 劝慰她说：“没有人遭遇灾难，然后说出安拉教导他的话——‘我们属于安拉，我们必将回归于他。 主啊，求你因我的灾难而奖赏我，并赐予我比（我失去的）更好的东西’——除非安拉一定会这样做。” 她承认，尽管她说了这些话，但她无法克服内心萦绕的一个问题：“还有谁能比阿布·萨拉玛更好呢？” 但日子很快就会展开，向乌姆·萨拉玛揭示，“仁慈者”已经为她安排了太阳升起所照耀过的最优秀的丈夫：先知 ﷺ 本人。
3) 温和的举止
与通常需要高维护、令人不满且会侵蚀一个人柔软内心的各种人际关系相比，信士与安拉的相识滋润了他们的精神，并使他们对他的造物展现出宽宏大量的举止。 例如，信士感到有义务成为他人温柔的源泉，这并非基于他人如何对待自己，而是基于他们对“仁慈者”如何对待自己的认知。 正是先知 ﷺ 提醒我们注意这种关联，他说：“安拉是温柔的，他喜爱（看到）温柔。” 没有人比先知 ﷺ 更能观察到安拉的仁慈对待，因此他对安拉造物的仁慈是无与伦比的。 他从未报复过自己，从未因无知者的过失而责备他们，也从未在有两个选择时，不选择那个对他人负担较轻的方案。 他 ﷺ 会在礼拜时听到婴儿哭泣而缩短礼拜，同情母亲的痛苦；在另一个场合，他会质问他的军队为何因抓走雏鸟而惊吓到鸟儿。 他 ﷺ 将温柔定位为一种无处不在的至高美德，他说：“温柔不会出现在任何事物中，除非它美化了它；也不会从任何事物中被剥离，除非它玷污了它。”
信士在慈善中保持“仁慈”（laṭīf）是《古兰经》伦理中的一个基本概念，正如安拉所说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备人，或伤害人，以致使你们的施舍无效。”（《古兰经》2:264） 这意味着即使在分发慈善之后，也要求对自己的慈善保持谦逊（不责备），以免羞辱受助者，正如不利用那种慈善去冒犯或剥削受助者（不伤害）一样。 最早的穆斯林在慈善事业中表现出了令人难以置信的“仁慈”，他们尽可能地谨慎，甚至在可能的情况下对家人也隐瞒。 直到先知 ﷺ 的曾孙扎因·阿比丁（愿安拉喜悦他）去世后，麦地那的许多家庭才意识到，原来是他每晚秘密地将面粉袋送到他们的门口。 当他的家人为他脱衣进行葬礼前的清洗时，他们发现他的背上有因沉重负荷而留下的深色老茧。 其他人会在市场上多付特定卖家的钱，这样在旁观者看来这纯粹是交易，而实际上这是创造性地隐藏的经济援助。 在我们这个时代，一位兄弟提到，他体贴的母亲会向贫穷的邻居借盐，尽管她自己有很多，仅仅是为了让对方在需要时能感到自在地向她寻求帮助。 这样的“给予者”实际上是最大的接受者，因为他们的“仁慈”使他们处于安拉之爱的接收端，正如先知 ﷺ 所说：“安拉确实喜爱那些敬畏（taqī）、独立（ghanī）且谨慎（khafī）的仆人。”
当寻求改善人们在安拉面前的形象时，拥有温和的举止对于帮助绕过他们的防御心理，并避免陷入对我们的目标适得其反的行为是必要的。 安拉说：“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们温和。 如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。”（《古兰经》3:159） 同样，先知 ﷺ 教导我们：“安拉是温柔的，喜爱温柔，并因温柔而给予他因粗暴或其他任何方式所不给予的东西。” 这可能意味着弘扬善行多于对抗邪恶，不强硬地批评，不咄咄逼人，不对人们走向正道的步伐失去耐心，等等。 但总的来说，以应有的体贴形式展现“仁慈”，并像外科手术般小心以防杀死病人，是这里的共同点。 信士就是这样，正如先知 ﷺ 所说：“信士的例子就像蜜蜂；它只吃美好纯洁的东西，只生产美好纯洁的东西，降落时也不会折断或破坏（任何东西）。” 愿我们成为那些在造物主的主题上温柔降落的人，提取他们身上最好的东西，灌输他们身上最好的东西，并且永远不会因为在接近他们的方式上未能做到“仁慈”而伤害他们中的任何一个。
4) 不被恐惧所阻碍
没有什么比知道你的守护者是“仁慈者”更令人充满力量了，他知道你的每一个恐惧，并知道如何让它变得像夏日的微风一样无害。 依靠他来阻止这些恐惧触及我们，或者命令那些吞噬我们的“火焰”变得凉爽与安全，就像它们对易卜拉欣（愿主平安）所做的那样，这就足够了。
虽然有些罪犯狡猾到几乎没人能发现他们的阴谋，但“仁慈者”的仆人睡得很香，因为他知道他的主已经发现了。 虽然有些暴君强大到难以想象有什么隐秘的东西能突破他们的防御，但“仁慈者”的仆人能克制他们的恐惧，不会在他们面前畏缩。 他们记得安拉说：“如果你们坚忍并敬畏安拉，他们的阴谋一点也不会伤害你们。 安拉确是包罗他们所做的一切的。”（《古兰经》3:120） 他们记得，当安拉想要将先知 ﷺ 和他的支持者从阿布·塔利卜的山谷中解救出来时——他们曾被迫害者驱赶到那里，并遭受了三年的痛苦抵制——他并没有用来自天空的惩罚去打击古莱什人。 相反，安拉（al-Laṭīf）只是派遣了白蚁去啃食他们手中持有的契约；这种几乎看不见的昆虫，瓦解了那份协议中每一条压迫性的条款。
在阿拔斯王朝时期那场臭名昭著的穆尔太齐赖派（Mutazilite）宗教裁判中，伊玛目艾哈迈德·本· 罕百里（Imam Ahmad b. Hanbal，卒于公元855年，愿安拉慈悯他）因拒绝接受他们关于“永恒的《古兰经》是造物主所创造的话语”这一主张，而被送进了地牢。 对于那些无情鞭笞他的人来说，他七十岁那衰弱的身体根本不值一提。 其中一名行刑者说：“如果我施加在伊本·罕百里身上的鞭刑力度用在大象身上，大象也会崩溃的。 每打一下，我都以为鞭子会从他的嘴里穿出来，因为他背上的皮肉已经烂得不成样子了。” 伊本·罕百里的处境陷入了绝对的僵局；他要么屈服于他们的要求，要么通过殉道逃离他们的魔掌，这只是时间问题。 但安拉（al-Laṭīf）以两份绝妙而微妙的礼物，为这场磨难注入了他的救赎。 在监狱外，穆尔太齐赖派的法官们忽视了一个名叫阿卜杜拉·阿德鲁米（ʿAbd Allāh al-Adhrumī）的人（他们不知道，他是一位无畏且博学的学者），并与他在哈里发面前辩论，却没意识到这将预示着他们末日的开始。 在地牢内，狱卒们忽视了一个名叫阿布·海萨姆（Abū al-Haytham，一名小偷）的人，他总能在伊玛目精神萎靡时，重新点燃他那英雄般的斗志。 此后，伊玛目艾哈迈德的儿子问父亲，为什么他总是为这个小偷祈祷求饶。 他说：“他鼓舞了我。 他曾说：‘伊玛目啊，国家记录记载我曾因身处虚妄而遭受了一万八千次鞭刑——每一次都是分开执行的——所以，请在真理上坚定不移。 伊玛目啊，坚持住，因为如果你活着，你将荣耀地活着；如果你死了，你将以殉道者的身份死去。’ ” 阿德鲁米和阿布·海萨姆都不是这场重大磨难中预期的因素，但安拉（al-Laṭīf）将他们作为“渗透敏感区域”所需的特种部队，帮助伊玛目艾哈迈德完成了他英勇的使命。
结语
在了解了安拉（al-Laṭīf）这一尊名的含义后，信士应当定期花长时间沉浸在这个受祝福的尊名中，识别它在过去留下的痕迹，期待它在未来的参与，用它来祈祷安拉，并让自己的泪水在它的光照下洗去内心的锈迹。 主啊，我们见证您确实是安拉（al-Laṭīf）；我们祈求您，凭着您对每一处细微之处的掌控，凭着您那崇高的温柔——在我们每逢道路分叉时指引我们的脚步，在我们被黑暗笼罩时引导我们前行，并在我们的噩梦与痛苦中抚慰我们。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 参见：伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyah），《努尼耶诗集》（Matn al-qaṣīdah al-nūnīyah）（开罗：Maktabat Ibn Taymiyyah出版社，伊斯兰历1417年），第1卷，第207页。
• 阿布·哈米德·加扎里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《安拉至美尊名含义解析》（al-Maqṣad al-asná fī sharḥ maʿānī asmāʾ Allāh al-ḥusná）（塞浦路斯：al-Jaffān wal-Jābi出版社，1987年），第1卷，第101页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨迪（ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī），《充足的解释》（Tawḍīḥ al-kāfiyah al-shāfiyah）（利雅得：Maktabat Aḍwā’ as-Salaf出版社，2000年），第191页（有轻微改编）。
• 穆罕默德·伊本·艾哈迈德·古尔图比（Muḥammad Ibn Aḥmad al-Qurṭubī），《古兰经律例总汇》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān）（开罗：Dār al-Kutub al-Maṣriyyah出版社，1964年），第7卷，第54页。
• 穆斯林·伊本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim Ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabi出版社，1955年），第1卷，第161页，第179段。
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• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad Ibn Ismāʿīl al-Bukhāri），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhāri）（贝鲁特：Dār Ṭawq an-Najāh出版社，伊斯兰历1422年），第1卷，第132页，第652段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第1761页，第2245段。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn fī manāzil iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nasta‘īn）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabī出版社，1996年），第2卷，第166页。
• 吉南·优素福（Jinan Yousef），“与造物主同在：安拉（Al-Lateef）”，《虚拟清真寺》（Virtual 清真寺），2012年9月11日，http://www.virtualmosque.com/r ... teef/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第615页，第898段。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第57页（有改编）。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第61页（有改编）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第631–33页，第918–19段。
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• 阿布·达伍德·西吉斯塔尼（Abū Dāwūd al-Sijistānī），《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd）（贝鲁特：al-Maktabah al-ʿAṣrīyah出版社，出版日期不详），第3卷，第55页，第2675段。
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• 萨姆斯·丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabi），《圣贤传》（Siyar a‘lām al-nubalāʾ）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1985年），第4卷，第393页。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2277页，第2965段。
• 参见脚注17。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2001年），第11卷，第458页。
• 阿卜杜勒·马利克·伊本·希沙姆（ʿAbd al-Mālik Ibn Hishām），《伊本·希沙姆圣传》（Sīrat Ibn Hishām）（埃及：Maktabat Musṭafaá al-Bābi出版社，1955年），第1卷，第376页。
• 贾马尔·丁·伊本·贾兹（Jamāl al-Dīn Ibn al-Jawzī），《伊玛目艾哈迈德传》（Manāqib al-Imām Aḥmad）（利雅得：Dār Hajr出版社，伊斯兰历1409年），第450页。
安拉尊名为什么成对出现？《古兰经》如何展开慈悯、智慧与威严
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 36 次浏览 • 2026-05-31 03:46
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-wisdom-behind-the-pairing-of-allahs-names-in-the-quran
原文标题：The Divine Wisdom Behind the Pairing of Allah's Names in the Qur'an
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：经文结尾、尊名顺序、信仰体验与灵性连接
摘要：本文解释《古兰经》中安拉尊名为何常常成对出现。作者说明，尊名的搭配和顺序不是偶然，而是在帮助人更完整地认识安拉的完美属性，并在敬拜、祈祷和日常生活中与他建立更深连接。
图：古兰经中安拉尊名配对背后的神圣智慧
引言
“安拉有九十九个尊名。 凡是谨守（ahsaha 或 hafidhaha）这些尊名的人，都将进入天堂。” 这是先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 我们许多人都听过这段圣训，但很少有人真正领悟其含义的深远之处。 谨守安拉的尊名不仅仅是背诵它们，更是要按照这些尊名的指引去生活。
“安拉有许多极美的尊名，你们当用这些尊名呼求他（udʿuhu biha）。” 在《古兰经》中，“祈祷”（Duʿa）一词根据语境的不同，既可以指具体的祈求，也可以指更广义的崇拜。 在这里，我们被告知要用安拉的尊名来呼求他——例如：“主啊，求祢宽恕我，祢是至赦的，是至慈的”——并以此来崇拜他。 后者意味着要体现他的品质，并根据对这些尊名的认知来生活。 例如，通过“至慈者”这一尊名来崇拜他，意味着我们要像渴望安拉怜悯我们那样，去怜悯他人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仁慈的人必将获得至慈者的怜悯。 你们要怜悯大地上的一切，天上的主宰必将怜悯你们。” 这也意味着当我们犯错时要转向安拉，因为我们知道，没有任何错误大过安拉的怜悯。 无论在何种情况下，理解并与这些尊名建立联系都至关重要。
正如拉齐（al-Razi）所观察到的：“除非一个人了解安拉尊名的含义，否则他无法用这些尊名向安拉祈祷。” 因此，安拉的尊名不仅仅是为了背诵，更是为了被理解。 每一个尊名都有其特定且独立的含义（即使某些含义可能重叠），这些含义能帮助我们以多种方式认识、连接并崇拜造物主。 我们每个人都是独特的个体，有着不同的生活境遇和情绪状态，我们的需求也随之不同。 因此，无论我们是谁，无论正在经历什么，理解安拉尊名的含义对于与他建立联系都至关重要。
然而，我们不能认为了解安拉的尊名仅仅意味着学习它们的语言定义。 诚然，定义构成了我们知识的基础，但试想一下，如果仅凭一行描述就想与某人建立深厚的关系，那是不可能的。 那简短的描述或许能激发你的好奇心，并成为建立关系的起点，但你绝不会止步于此。 你会想要与他们互动。 你会想要亲眼见证他们的品格。 你会想要知道自己是否可以信任他们。 因此，安萨里（al-Ghazali）和其他许多学者一样指出：“最高贵的科学是对安拉的体验式认知（maʿrifa），因为所有其他学科都是为了追求它而存在，而它本身不为任何其他事物而存在。”
因此，要真正认识安拉，我们必须从学习、领悟并体验他在《古兰经》（以及先知穆罕默德 ﷺ 的可靠传述）中所记载的尊名开始。 《古兰经》中的每一个词都是经过深思熟虑的，旨在引导我们走向他。 经文将他的尊名置于语境中，帮助我们理解它们之间的相互关系，从而更好地理解它们如何在我们的生活中显现。 许多尊名在经文结尾处是成对出现（muqtarina）的，这绝非巧合。 甚至尊名出现的顺序也蕴含着神圣的智慧，以及对我们心理、情感需求和现实生活的深刻洞察，这就是为什么我们的学者如此关注对它们的研究。 事实上，尊名的配对完善了我们对安拉完美的认知。
人类的语言和想象力受限于我们所见和所经历的事物。 例如，“国王”一词在不同人心中可能会勾勒出不同的形象：对一些人来说，是暴虐的僭主；对另一些人来说，是仁慈的权威。 同样，“怜悯”这一品质在一个人看来可能是软弱，在另一个人看来可能是力量，而在第三个人看来则意味着对作恶者无需负责。 我们在潜意识里将人类的局限性强加于怜悯的可能性之上。 这本质上并没有错，因为我们对怜悯的理解是基于它在人类层面上的表现（或应有的表现）。 安拉创造了我们的思维，他了解其运作方式。 他知道我们是根据经验性的世俗经历来思考的。 问题在于，当我们无意中将安拉的属性拟人化，并将我们在与他人互动中所经历的局限性强加给他时。 《古兰经》中某些尊名的配对有助于消除对“至圣者”（al-Quddus）的任何误解——他是至圣的，远离任何可责之处，且无限超越人类的缺陷。
本文旨在反思经文结尾（fawasil al-ayat 或 al-fawasil al-Qurʾaniyya）、安拉的尊名以及它们出现顺序的意义，重点关注他的配对尊名。 希望通过停下来沉思《古兰经》中安拉的尊名，我们能够领悟其全部的美感，与我们的主建立联系，并滋养我们的心灵。 虽然《古兰经》经文的整体含义是清晰的，但只有通过花时间反思，我们才能领会其更微妙的内涵。 经文本身的顺序、用词的选择以及结尾的方式，都增加了意义和深度，正如我们下文将看到的。 最终，我们会发现认识安拉尊名的真正乐趣就在于此：认识他，并生活在这种认知的指引下。 当我们体验到安拉的尊名时，我们的心会完全被对他的爱所填满，以至于顺从他不仅是自然的，而且是可想象的最幸福的状态。
修辞句尾
扎尔卡希（al-Zarkashi）将“修辞句尾（fasila）”定义为“经文的最后一个词，就像诗歌中的韵脚或押韵散文（sajʿ）中的配对词。” 经文的结尾——al-fawasil（复数）——意义重大。 从语言学角度来看，库尔图比（al-Qurtubi）指出，修辞句尾是“节奏性语言的修饰”，没有它，“人们就无法区分诗歌与散文。” 他警告说，“如果在[这些修辞句尾]处不停顿，就会掩盖这种美感，使经文听起来像散文——最终损害了所诵读的内容。” 伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）补充说，在修辞句尾处停顿“有助于使它们被清晰地听到，从而使听者的灵魂被那种对称之美所触动——就像他们被诗歌的韵脚和押韵散文的节奏感所触动一样。”
修辞句尾不仅从语言学角度增加了修辞色彩，还使整段经文更加清晰。 例如，在《呼德章》中，安拉讲述了不信道者如何嘲笑先知舒阿卜：
他们[讽刺地]问道：“舒阿卜啊！ 难道你的祈祷命令你，让我们放弃祖先所崇拜的，或者放弃随心所欲地管理我们的财富吗？ 你确实是一个宽容（halim）、明智（rashid）的人！”
经文首先提到了舒阿卜的族人如何崇拜（祈祷），然后提到了他们如何管理财富。 这种特征的顺序与经文结尾的顺序相呼应：宽容（hilm，成熟）补充了崇拜（因为一旦达到青春期，崇拜就成为义务），而明智（rushd，洞察力）则补充了对财富的妥善管理。
这是一个《古兰经》句法一致性以及经文结尾重要性的简单例子。 上述含义无法通过粗略阅读获得，只能通过对经文内容（词汇）和形式（组织）的深入沉思来提取。 许多其他经文也以这种方式结尾：安拉告诉我们他是谁，将我们与他连接起来，并帮助我们根据他的尊名来理解他的话语。
尊名的配对
如前所述，安拉在《古兰经》中将他的许多尊名配对使用。 这种修辞和文学技巧通过让我们更全面地了解安拉，开启了我们与他关系的新维度。
首先，当安拉将互补的尊名放在一起时，他阐明了它们含义的广阔范围。 提到宽恕自然会唤起怜悯的概念，因为两者是相关的，就像听觉唤起视觉一样，以此类推。 因此，《古兰经》经常将自然相关的尊名配对。 例如，“al-Ghafur al-Rahim”（至赦的，至慈的）这一配对出现了71次，“al-Samiʿ al-Basir”（全听的，全视的）出现了45次。 这些配对加深了我们对安拉的理解：他不仅宽恕，而且怜悯；他不仅全听，而且全视。
其次，安拉通过配对某些尊名，预见了我们心中可能产生的疑虑。 例如，他的尊名“al-ʿAziz”（全能的）经常与“al-Hakim”（至睿的）配对。 拥有权力的人往往急躁且反应过度，侵犯他人的权利，但安拉向我们保证，他的权能总是以最高的智慧来行使。 同样，有智慧的人可能软弱，无法为了他人的利益而运用那种智慧，但安拉在他的权能中是睿智的，在他的智慧中是全能的。
他的尊名“al-ʿAziz”也经常与他的尊名“al-Rahim”配对，特别是在《诗人章》中。 人们可能会认为这两个尊名是矛盾的。 事实并非如此。 正如塔巴里（al-Tabari）所解释的那样，一旦安拉判定了惩罚，没有人能逃脱“al-ʿAziz”（全能者），但尽管如此，“al-Rahim”（至慈者）对那些为自己的不信和悖逆而忏悔的人依然是仁慈的。 关于尊名的顺序，拉齐（al-Razi）指出，这里先提到“全能者”是为了避免让人认为安拉之所以只对那些反抗他的人（前一节经文中提到的群体）表现出怜悯，是因为他无力惩罚他们。 安拉通过声明他是“al-ʿAziz”（全能者）来预先消除这种误解，他的权能无人能及，但他对他的仆人依然是仁慈的。 尽管他有能力加速对他们拒绝他的行为进行惩罚，但他并没有对他们吝啬他的怜悯。 安拉在《诗人章》的不同语境中重复了这种配对，强调了当人们反抗他时他的力量，同时也提醒我们，他在不断向迷途者发送提醒以及拯救他的义仆方面所展现的怜悯。
通过安拉尊名的配对所消除的另一个误解是关于他宽恕和爱的全面性。 在人类层面，一个人可能会宽恕你或对你表现出怜悯，但仍然不喜欢你。 然而，安拉告诉我们：“他是至赦的（al-Ghafur），是至爱的（al-Wadud）。”
Wudd 是一种深情而温柔的爱；这是一种无需依赖被造物、不求回报的爱。 因此，安拉向我们保证，他既宽恕我们，也爱我们。 这平息了任何关于安拉在宽恕某人之后可能不会再爱他们的担忧。 相反，安拉喜爱那些忏悔的人（《古兰经》2:222）。 他邀请我们回归他，然后提醒我们他的爱：“你们当向你们的主求饶，然后向他忏悔。 我的主确是至慈的（Rahim），至爱的（Wadud）。”
Rahim 和 Wadud 的配对教导我们，安拉对那些通过忏悔寻求接近他的人怀有深切的爱；这不是出于怜悯或义务而表达的同情，也不是没有爱的成分。 此外，与神圣的爱不同，某些形式的人类之爱可能是破坏性的。 父母出于对孩子的爱，可能会过度溺爱他们，以至于孩子永远学不会区分有害和有益的事物，也永远无法培养出自律的能力。 这是一种无论多么强烈或真诚，最终却伤害了孩子的父母之爱。
Rahma（怜悯）含义的一部分是，它的表达能带来益处并抵御伤害。 父母可能会拿走孩子的智能手机，尽管孩子会感到沮丧，但这符合他们的最大利益。 从表面上看，这似乎并不“仁慈”（特别是对尖叫的孩子而言！），但每个理性的人都知道，这是出于关怀——因此，它是真正的，而不仅仅是表面的怜悯。 安拉告诉我们他是 Rahimun Wadud，以强调他的怜悯和爱是以一种能给我们带来真正益处，并使我们在今世和后世免受一切形式的身体和形而上学伤害的方式表达出来的。
另一个经常与其他尊名配对的尊名是 al-Shakur（善报的/感念的）。 这是一个本质上令人安心的尊名，提醒我们他不断地感念我们所做的任何善行，无论多么微小或被他人忽视，并为这些善行给予我们超乎比例的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“不要轻视任何善行，哪怕是带着微笑迎接你的兄弟。” 当我们这个尊名与其他尊名配对时，我们对 al-Shakur 的感念会增强，这有助于解决我们内心细微的不安全感。
安拉在《古兰经》中告诉我们，
这是安拉向那些信道且行善的仆人所传达的喜讯。 你说，[穆罕默德啊]，“我不为传达此信息向你们索取任何报酬，只求你们因亲情而友善。” 凡行善者，我们将为他增加其中的美好。 安拉确是至赦的，是善报的。
这段经文出现在安拉邀请人们信仰和顺从，并将信道者的命运与那些顽固否认真理者进行对比的语境中。 我们被提醒，先知穆罕默德 ﷺ 没有向我们索取任何东西，而是安拉在为我们的善行给予奖赏。 经文以安拉宣称自己既是“至赦的”（Ghafur）又是“善报的”（Shakur）结束：他宽恕罪恶，无论多么严重——包括最严重的罪行，即以物配主（shirk）——只要人们从中忏悔，他就会以巨大的奖赏回报最卑微的善行。
仅仅知道他是 al-Shakur 可能会让我们中的一些人怀疑自己是否在他的感念之列，因为我们经常做得不够好。 我们可能会想：“既然我这么糟糕，行善还有什么意义呢？” 确实，当人们意识到我们的坏事时，他们可能会否定我们，并忽视我们的善行。 然而安拉向我们保证：当我们转向他时，他会宽恕我们，并接受甚至奖赏我们最小的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 曾讲述过一个妓女在井边遇到一只喘着粗气的狗的故事：“口渴几乎要了[那只狗]的命，于是她脱下袜子，系在头巾上，打了一些水上来。 安拉因此宽恕了她。” 她的罪恶并没有掩盖安拉对她同情心和真诚的感念；他宽恕了她并奖赏了她。
这提醒我们，在他那里没有任何东西会丢失。 事实上，安拉保证了这一点。 他说：“凡自愿行善者，安拉确是善报的（Shakir），全知的（ʿAlim）。”
我们有多少次行了善却未被人们注意到？ 我们有多少次怀着善意，却被那些曲解我们行为的人所诋毁？ 但安拉知道。 他了解我们的内心和行为；他感念善行，无论它是多么微小或隐蔽。 事实上，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 在许多圣训中告诉我们，那些看似微不足道、却受到安拉（al-Shakur，感恩者）赞赏的善行。 他 ﷺ 举了一个例子：一个人走在路上，发现路中间有一根带刺的树枝，于是他将其移开。“他移开了它；安拉赞赏他的这一善行，并宽恕了他。” 在另一段圣训中提到：“我看到一个人在天堂里享受生活，原因是他砍掉了一棵曾经伤害过路人的树。”
这些行为可能无人看见，但它们是真诚的。 这些人看到了伤害他人的事物，便默默地将其清除。 他们自己可能并没有把这些行为看得太重。 但安拉是善报的、全知的；他不仅知道这些人的行为，还洞察他们内心的状态。 安拉的赞赏（与慈悯）是如此伟大，以至于仅仅因为这些简单的行为，他就宽恕了他们并赐予他们天堂。
这些思考只是对《古兰经》经文末尾安拉尊名组合之美的一瞥。 通过这些组合，安拉加深了我们对他本质的理解，使他的经文整体更加清晰，并让读者感到安心。 如果我们愿意，我们思考得越多，安拉赐予我们的理解就越多。
尊名组合的顺序
正如经文末尾的尊名组合传达了特殊的含义一样，这些尊名出现的顺序也是按照神圣的逻辑排列的。 这些排列表明，阅读《古兰经》需要运用灵魂、理智和心灵。 组合的顺序可能会告诉我们如何思考某个问题，或者反映了所讨论事项的逻辑顺序。
在《古兰经》第七章（al-Aʿraf）中，安拉说：“如果恶魔的诱惑降临到你身上，那么就向安拉寻求庇护。 他确是全听的、全知的。” 拉齐（al-Razi）将这一顺序解读为：它既让我们确信当我们口头寻求庇护时他能听到，同时也提醒我们，仅靠口头寻求庇护是不够的。 心灵必须在场，因为安拉既能听到所说的话（al-Samiʿ，全听者），也能洞察我们良心的内在运作（al-ʿAlim，全知者）。 萨阿迪（al-Saʿdi）提出了更深层的含义，他说安拉能听到你向他寻求庇护，并了解你的意图、你的软弱以及你向他求助的决心，因此他保护你免受恶魔的诱惑，并守护你免受其低语的干扰。
另一个常见的组合是 al-ʿAlim al-Hakim（全知者、至睿者），向我们展示了安拉既拥有全知，也拥有至高的智慧——事实上，有多少人拥有知识却缺乏智慧呢？ 然而，在其他经文中，顺序是颠倒的（al-Hakim al-ʿAlim，至睿者、全知者）。 这可能是因为第一种情况的语境需要先强调知识再强调智慧，而第二种情况则需要先强调智慧再强调知识。 例如，在《古兰经》第二章（al-Baqara）中，天使问安拉，为什么要创造会在大地上播撒腐败并造成流血的人类。 安拉回答说：“我确实知道你们所不知道的。” 在安拉教导阿丹（Adam）万物的名称后，他问天使是否知道这些名称。 他们回答说：“赞美祢超绝万物。” “除了祢教给我们的，我们毫无知识。 祢确是全知的、至睿的。”
这里的组合顺序强调了天使对安拉全知属性的承认——这正是他们询问安拉关于创造人类时所隐含质疑的内容——同时也承认了他们自身相对的无知。 将安拉称为 al-Hakim（至睿者）进一步肯定了他的命令和创造皆出于智慧与目的。 这一语境让我们知道，阿丹的创造是有意为之的，是基于神圣的智慧，且最终是美好的。
在《古兰经》第五十一章（al-Dhariyat）中，先知易卜拉欣（Abraham，愿主安之）被天使告知他将有一个孩子，尽管他的妻子不孕。 听到这个消息，他的妻子感到震惊和难以置信。 天使回答说：“你的主就是这样说的；他确是至睿的、全知的。” 天使首先提到智慧，向先知易卜拉欣和他的妻子保证，安拉是将万物安置在适当位置的那一位（即：这不是错误，确实是为了更伟大的目的）。 天使随后提到安拉以知识包罗万象——他知道易卜拉欣的妻子是不孕的，正如他不忽视任何可能阻碍他命令的细节一样——因此他们应该顺从他的决定，并为这份恩典感谢他。
这些都是微妙的细微差别，展现了《古兰经》对于那些善于思考的人所具有的深度。
关于沉思尊名组合的练习
让我们选取《古兰经》中一些以安拉尊名组合结尾的经文，并共同思考它们。 在《古兰经》第四十九章（al-Hujurat）中，有三节连续的经文在末尾提到了安拉的尊名。
安拉说：
信道的人们啊！你们应当远离许多猜测，因为有些猜测确实是罪恶。 你们不要互相窥探，也不要互相背谈。 难道你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的。 你们应当敬畏安拉；安拉确是至恕的、至慈的。
众人啊！我确已从一男一女创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识；在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人；安拉确是全知的、彻知的。
游牧的阿拉伯人说：“我们已经信道了。” 你说：“你们还没有信道；你们应当说：‘我们已经归顺了’，因为信仰还没有进入你们的心中。 如果你们服从安拉和他的使者，他绝不会减少你们任何的善行；安拉确是至恕的、至慈的。”
获得连贯理解的第一步是将这些经文置于整章的语境中。 在这些经文之前，安拉已经四次呼唤信士（“信道的人们啊”）——伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）认为，这种直接称呼旨在提醒听者注意即将讲述内容的重要性。 安拉接着教导信士如何对待彼此，并呼吁他们建立兄弟情谊（《古兰经》49:10）。 我们在此讨论的第一节经文（《古兰经》49:12）延续了这一主题，并呼吁信士们警惕某些行为。
第二步是思考经文本身的含义。 第12节中提到的禁令（负面猜测、窥探、背谈）是微妙的。 因此，它们更容易被忽视，也更难避免。 以“信道的人们啊”来称呼我们，提醒我们要不负我们的身份：信士。 经文随后将这种理想追求与应受谴责的行为——猜测（dhann）、窥探（tajassus）和背谈（ghiba）——进行了对比，这些行为是不符合信士身份的。 安拉说要“远离许多猜测”，因为“有些猜测确实是罪恶”。 负面猜测至少会产生两种后果。 第一种看似较轻，即这种猜测即使没有付诸行动，也会导致人对他人产生不公平的负面评价，而对方可能并不具备这些特质。 第二种更为恶劣，即负面猜测会驱使人通过窥探、跟踪和侵犯他人隐私来验证猜测。 这种多管闲事打开了流言蜚语和臆测的大门。 如果所怀疑的事情得到证实，就会导致背谈：以对方不喜欢的方式提及他或她，即使所说的是事实。
安拉运用了令人反感的意象来传达这些行为的丑陋。 他问道：“难道你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的！” 安拉随后命令我们要有敬畏（taqwa，对造物主的意识），这是这种思维方式的解药和预防措施，并以提醒我们他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）作为结束。
第三步是反思尊名组合与整节经文之间的关系。 为什么安拉特别提到这两个尊名，又为什么是在这里？ 关于安拉，我应该学到什么，以使其与这节经文的整体信息相关联？ 阅读这节经文的信士可能会发现自己犯了这些罪。 他们可能想踏上敬畏之路，但感到羞愧。 他们可能意识到自己罪孽深重，并认为安拉现在拒绝了他们。 然而安拉提醒我们，他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）。 Al-Tawwab 是指不断激励并接受那些远离者回归的那一位，而 al-Rahim 是指以他永恒的慈悯和仁慈，不惩罚悔改者，反而完全接纳他们的那一位。 想象一下，在犯下我们被警告要远离的行为后，听到这些话会怎样？ 这成为了一种希望的源泉，也是回归安拉的鼓励。
我们现在可以将这个框架应用于这一序列中的其余经文。 同样，下一节经文写道：
众人啊！我确已从一男一女创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识；在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人；安拉确是全知的、彻知的。
在这里，我们观察到从信士对他人的责任到个人对自己责任的转变。 安拉现在呼唤全人类，因为自负和部落主义这两种恶习在伊斯兰教之前非常猖獗。 这节经文提醒我们，我们都有相同的起源，我们都来自一男一女。 我们来自不同的民族和部落，是为了让我们互相认识，而不是互相排斥。 然而，人类不可避免地会在血统和民族方面进行竞争，因此安拉在这节经文中提醒人们，在造物主看来最尊贵的，实际上并不是拥有最“显赫”血统的人，而是最敬畏的人（atqakum）——这是对上一节经文中呼吁敬畏的直接跟进。
经文总结道：“他是 al-ʿAlim al-Khabir（全知的、彻知的）。” 通常，al-ʿAlim 是指无所不知、没有限制的那一位。 然而，在这个特定的语境中，al-ʿAlīm 是指了解外在事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解内在事物的那一位；al-ʿAlim 是指了解公开事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解隐藏事物的那一位。 这些尊名共同传达了造物主包罗万象的知识。 Al-ʿAlim al-Khabir 了解所有的现实，无论是外在的还是内在的。 因此，安拉提醒人们，他知道谁是真正敬畏的，谁只是表现出外在的高贵，他将根据每个人应得的给予报酬。 这节经文呼吁我们审视自己的内心状态，并修正我们对那些自认为能带来地位和声望的事物的重视程度。 真正的尊贵在于我们内心的敬畏，只有 al-ʿAlim al-Khabir 洞悉这一切。
在安拉告知我们他是 al-ʿAlim al-Khabir——从而深入了解我们内心状态之后——他立即反驳了那些宣称“我们信道了”的游牧阿拉伯人。 信仰（iman）首先是一种内在的行为，然后表现为外在的，并包括对安拉的信赖。 阿拉伯人宣称“我们信道了（amanna）”，意味着完全的信仰及其所包含的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 被指示告诉他们改说“我们已经归顺了（aslamna）”，因为真正、完整的信仰还没有进入他们的心中。 安拉随后引导他们找到这种信仰薄弱的治愈方法：通过对造物主和他使者的完全服从，他们的信仰将得以确立，他们的善行也不会有丝毫减少。
这第三节经文以提醒我们安拉是“al-Ghafur al-Rahim”（至恕的、至慈的）作为结束。 那些信仰不完整、可能在口头上宣称了他们内心并未真正相信的事物的人，被提醒安拉是极其宽恕的，一切都可以被忽略和宽恕。 安拉宽恕的提醒是对寻求宽恕和改过自新的邀请。 事实上，al-Ghafur 不仅宽恕了过去，al-Rahim 还会将他的恩典和慈悯赐予你。 Al-Rahim 可能出现在 al-Ghafur 之后，因为慈悯是宽恕的根源；即，安拉宽恕是因为他对人类强烈的慈悯和关怀，因为慈悯比宽恕更广泛。
结论
理解《古兰经》需要沉思。 它引导我们走向至善；它是光明、慈悯和治愈。 当它讲述关于安拉的事情时，它怎么可能不是呢？ 任何开始这段认识安拉并反思他话语的旅程，并沉浸其中的人，“在后世的天堂之前，已经在（今世的）天堂中，并处于即时的幸福之中。”
安拉在《古兰经》中以他尊名的组合结束了许多经文。 他刻意地组合他的尊名，因为它们开启了理解他的新维度。 我们不应草草略过这些组合，而应仔细思考它们的含义。 为什么安拉在这节特定的经文末尾，以这种特定的顺序，提到了这些特定的尊名？ 我如何通过这种方式认识安拉而更接近他？ 这些只是我们在遇到安拉尊名组合时可以提出的部分问题。 请记住，《古兰经》中的每一个词都被赋予了它最好的位置，其明确目的是为了阐明现实并引导我们走向安拉。 当我们怀着神圣的意图接近《古兰经》时，我们便向它的丰富内涵敞开了自己，并确保我们始终与他保持联系。
• 《布哈里圣训实录》，第7392段；《穆斯林圣训实录》，第2677段。
• 《古兰经》7:180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāʾiʿ al-fawāʾid）（Dār Kitāb al-ʿArabī，无日期），3:1–6。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:164。
• 《提尔米济圣训集》，第1924段，根据提尔米济的说法是真实的。
• 法赫尔丁·拉齐，《隐秘之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/7/180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 阿布·哈米德·加扎利，《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʼān），编辑：穆罕默德·拉希德·里达·卡巴尼（Dār Iḥyāʼ al-ʻUlūm，1986），1:42。
• 这指的是那些组合在一起但也是独立尊名的名称，例如：al-ʿAlīm（全知者）al-Ḥakīm（至睿者）。 Al-ʿAlīm 和 al-Ḥakīm 是独立的尊名，也同时出现在《古兰经》中。 还有其他被称为 al-asmāʾ al-muzdawaja（耦合尊名）的名称，例如 al-Qābiḍ al-Bāsiṭ（收缩者、扩张者），它们被视为一个整体，不得分开。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 例如，安拉说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的、全视的”（42:11）。 有人可能会认为他们与安拉“共享”听觉和视觉，但这节经文纠正了这种假设。 由于没有任何事物与造物主相似，他的听觉和视觉是绝对独特且完美的，尽管“听”和“看”这些词也被用于不完美的受造物身上。
• 阿布·阿卜杜拉·巴德尔·丁·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·巴哈杜尔·扎尔卡希，《古兰经学通论》（al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍复兴出版社，1376/1957年），1:53。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurṭubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurtubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 穆罕默德·塔希尔·本·阿舒尔，《阐释与启迪》（al-Taḥrīr wal-tanwīr）（突尼斯出版公司，1984年），1:76。
• 阿布·哈桑·鲁马尼，“《古兰经》奇迹的精髓”（al-Nukat fī iʿjāz al-Qurʾān），载于《以尊名结尾的经文及其含义》（Khatm al-āyāt bi asmāʾ al-ḥusnā wa dalālatuha），阿里·本·苏莱曼·乌拜德编（首都出版社，1418年希吉拉历），22。 这在《古兰经》科学中被称为“稳固”（tamkīn）。 参见贾拉勒·丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿比·巴克尔·苏尤蒂，《古兰经学精要》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍出版社，1419/1999年），196。
• 《古兰经》11:87。
• 阿里·本·苏莱曼·乌拜德编，《以尊名结尾的经文及其含义》（首都出版社，1418年希吉拉历），23，引用扎尔卡希的话。 亦见苏尤蒂，《古兰经学精要》，196。
• 乌拜德，《以尊名结尾的经文及其含义》，56。
• 阿米尔·阿里·哈达德，《〈古兰经〉中尊名关联统计》（Iḥṣāʾ mā iqtarana min al-asmāʾ al-ḥusnā fī al-Qur’ān al-karīm），第2版（未注明出版地，1436/2015年），15。
• 哈达德，《统计》，78。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本·阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《尊名法学》（Fiqh al-asmāʾ al-ḥusnā）（伊本·贾兹出版社，1441年希吉拉历），51–52。
• 《古兰经》26:9：“你的主确是万能的（al-ʿAzīz），至慈的（al-Raḥīm）。”
• 《塔巴里经注》（Tafsīr al-Ṭabarī），https://tafsir.app/tabari/26/9。
• 《古兰经》85:14。
• 《汉斯·魏尔现代书面阿拉伯语词典》，第4版，1240。
• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的尊名：其荣耀、关联的微妙之处及在《古兰经》与圣训光照下的果实》，第3版（伊玛目扎哈比出版社，2014年），57。另见“安拉之名‘至爱者’（al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱”，雅金伊斯兰研究中心，2024年7月30日，https://yaqeeninstitute.org/re ... allah。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/85/14。
• 《古兰经》11:90。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/11/90。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，37。
• 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
• 《古兰经》42:23。
• 将偶像与造物主并列；参见祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“为什么以物配主（Shirk）是最大的罪恶？”，雅金伊斯兰研究中心，2022年7月25日，https://yaqeeninstitute.org/re ... f-all。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/42/23。
• 《布哈里圣训实录》，第3321段；《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《古兰经》2:158。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，189。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《古兰经》7:200。
• 拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/7/200。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/7/200。
• 乌拜德，《以尊名结尾的经文及其含义》，55。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:31。
• 《古兰经》2:32。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/2/32。
• 《古兰经》51:30。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/51/30；本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/51/30。
• 《古兰经》49:12–14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。伊玛目纳瓦维认为，对他人的恶意揣测甚至属于非法（haram）。他说：“要知道，恶意揣测与言语一样是被禁止的，正如禁止以邪恶的方式谈论他人一样，禁止在内心对自己那样说，也禁止培养恶意揣测。”纳瓦维，《义人装饰与善人标志：关于夜间与白昼可嘉祈祷与记念的摘要》（Dār Ibn Ḥazm，1425/2004年），47，贾斯汀·帕罗特译，https://www.abuaminaelias.com/ ... ghts/（译文经调整）。
• 阿布·胡莱拉传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“你们知道什么是背谈吗？” 圣门弟子们说：“安拉及其使者最知晓。” 先知说：“就是以你兄弟所厌恶的方式提及他。” 有人问：“如果我所说的是关于他的事实呢？” 先知说：“如果你所说的是事实，那就是背谈。 如果不是事实，那就是诽谤。” 《穆斯林圣训实录》，第2589段。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，148–49。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/13。
• 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，指出“行善迟缓者，不会因其门第而加速”（《穆斯林圣训实录》，第2699段）。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，220。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/49/13。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 《古兰经》2:185、39:28等。
• 《古兰经》5:15。
• 《古兰经》10:57。
• 伊本·盖伊姆，载于穆卡迪姆，《安拉的尊名》，26。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-wisdom-behind-the-pairing-of-allahs-names-in-the-quran
原文标题：The Divine Wisdom Behind the Pairing of Allah's Names in the Qur'an
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：经文结尾、尊名顺序、信仰体验与灵性连接
摘要：本文解释《古兰经》中安拉尊名为何常常成对出现。作者说明，尊名的搭配和顺序不是偶然，而是在帮助人更完整地认识安拉的完美属性，并在敬拜、祈祷和日常生活中与他建立更深连接。
图：古兰经中安拉尊名配对背后的神圣智慧
引言
“安拉有九十九个尊名。 凡是谨守（ahsaha 或 hafidhaha）这些尊名的人，都将进入天堂。” 这是先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 我们许多人都听过这段圣训，但很少有人真正领悟其含义的深远之处。 谨守安拉的尊名不仅仅是背诵它们，更是要按照这些尊名的指引去生活。
“安拉有许多极美的尊名，你们当用这些尊名呼求他（udʿuhu biha）。” 在《古兰经》中，“祈祷”（Duʿa）一词根据语境的不同，既可以指具体的祈求，也可以指更广义的崇拜。 在这里，我们被告知要用安拉的尊名来呼求他——例如：“主啊，求祢宽恕我，祢是至赦的，是至慈的”——并以此来崇拜他。 后者意味着要体现他的品质，并根据对这些尊名的认知来生活。 例如，通过“至慈者”这一尊名来崇拜他，意味着我们要像渴望安拉怜悯我们那样，去怜悯他人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仁慈的人必将获得至慈者的怜悯。 你们要怜悯大地上的一切，天上的主宰必将怜悯你们。” 这也意味着当我们犯错时要转向安拉，因为我们知道，没有任何错误大过安拉的怜悯。 无论在何种情况下，理解并与这些尊名建立联系都至关重要。
正如拉齐（al-Razi）所观察到的：“除非一个人了解安拉尊名的含义，否则他无法用这些尊名向安拉祈祷。” 因此，安拉的尊名不仅仅是为了背诵，更是为了被理解。 每一个尊名都有其特定且独立的含义（即使某些含义可能重叠），这些含义能帮助我们以多种方式认识、连接并崇拜造物主。 我们每个人都是独特的个体，有着不同的生活境遇和情绪状态，我们的需求也随之不同。 因此，无论我们是谁，无论正在经历什么，理解安拉尊名的含义对于与他建立联系都至关重要。
然而，我们不能认为了解安拉的尊名仅仅意味着学习它们的语言定义。 诚然，定义构成了我们知识的基础，但试想一下，如果仅凭一行描述就想与某人建立深厚的关系，那是不可能的。 那简短的描述或许能激发你的好奇心，并成为建立关系的起点，但你绝不会止步于此。 你会想要与他们互动。 你会想要亲眼见证他们的品格。 你会想要知道自己是否可以信任他们。 因此，安萨里（al-Ghazali）和其他许多学者一样指出：“最高贵的科学是对安拉的体验式认知（maʿrifa），因为所有其他学科都是为了追求它而存在，而它本身不为任何其他事物而存在。”
因此，要真正认识安拉，我们必须从学习、领悟并体验他在《古兰经》（以及先知穆罕默德 ﷺ 的可靠传述）中所记载的尊名开始。 《古兰经》中的每一个词都是经过深思熟虑的，旨在引导我们走向他。 经文将他的尊名置于语境中，帮助我们理解它们之间的相互关系，从而更好地理解它们如何在我们的生活中显现。 许多尊名在经文结尾处是成对出现（muqtarina）的，这绝非巧合。 甚至尊名出现的顺序也蕴含着神圣的智慧，以及对我们心理、情感需求和现实生活的深刻洞察，这就是为什么我们的学者如此关注对它们的研究。 事实上，尊名的配对完善了我们对安拉完美的认知。
人类的语言和想象力受限于我们所见和所经历的事物。 例如，“国王”一词在不同人心中可能会勾勒出不同的形象：对一些人来说，是暴虐的僭主；对另一些人来说，是仁慈的权威。 同样，“怜悯”这一品质在一个人看来可能是软弱，在另一个人看来可能是力量，而在第三个人看来则意味着对作恶者无需负责。 我们在潜意识里将人类的局限性强加于怜悯的可能性之上。 这本质上并没有错，因为我们对怜悯的理解是基于它在人类层面上的表现（或应有的表现）。 安拉创造了我们的思维，他了解其运作方式。 他知道我们是根据经验性的世俗经历来思考的。 问题在于，当我们无意中将安拉的属性拟人化，并将我们在与他人互动中所经历的局限性强加给他时。 《古兰经》中某些尊名的配对有助于消除对“至圣者”（al-Quddus）的任何误解——他是至圣的，远离任何可责之处，且无限超越人类的缺陷。
本文旨在反思经文结尾（fawasil al-ayat 或 al-fawasil al-Qurʾaniyya）、安拉的尊名以及它们出现顺序的意义，重点关注他的配对尊名。 希望通过停下来沉思《古兰经》中安拉的尊名，我们能够领悟其全部的美感，与我们的主建立联系，并滋养我们的心灵。 虽然《古兰经》经文的整体含义是清晰的，但只有通过花时间反思，我们才能领会其更微妙的内涵。 经文本身的顺序、用词的选择以及结尾的方式，都增加了意义和深度，正如我们下文将看到的。 最终，我们会发现认识安拉尊名的真正乐趣就在于此：认识他，并生活在这种认知的指引下。 当我们体验到安拉的尊名时，我们的心会完全被对他的爱所填满，以至于顺从他不仅是自然的，而且是可想象的最幸福的状态。
修辞句尾
扎尔卡希（al-Zarkashi）将“修辞句尾（fasila）”定义为“经文的最后一个词，就像诗歌中的韵脚或押韵散文（sajʿ）中的配对词。” 经文的结尾——al-fawasil（复数）——意义重大。 从语言学角度来看，库尔图比（al-Qurtubi）指出，修辞句尾是“节奏性语言的修饰”，没有它，“人们就无法区分诗歌与散文。” 他警告说，“如果在[这些修辞句尾]处不停顿，就会掩盖这种美感，使经文听起来像散文——最终损害了所诵读的内容。” 伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）补充说，在修辞句尾处停顿“有助于使它们被清晰地听到，从而使听者的灵魂被那种对称之美所触动——就像他们被诗歌的韵脚和押韵散文的节奏感所触动一样。”
修辞句尾不仅从语言学角度增加了修辞色彩，还使整段经文更加清晰。 例如，在《呼德章》中，安拉讲述了不信道者如何嘲笑先知舒阿卜：
他们[讽刺地]问道：“舒阿卜啊！ 难道你的祈祷命令你，让我们放弃祖先所崇拜的，或者放弃随心所欲地管理我们的财富吗？ 你确实是一个宽容（halim）、明智（rashid）的人！”
经文首先提到了舒阿卜的族人如何崇拜（祈祷），然后提到了他们如何管理财富。 这种特征的顺序与经文结尾的顺序相呼应：宽容（hilm，成熟）补充了崇拜（因为一旦达到青春期，崇拜就成为义务），而明智（rushd，洞察力）则补充了对财富的妥善管理。
这是一个《古兰经》句法一致性以及经文结尾重要性的简单例子。 上述含义无法通过粗略阅读获得，只能通过对经文内容（词汇）和形式（组织）的深入沉思来提取。 许多其他经文也以这种方式结尾：安拉告诉我们他是谁，将我们与他连接起来，并帮助我们根据他的尊名来理解他的话语。
尊名的配对
如前所述，安拉在《古兰经》中将他的许多尊名配对使用。 这种修辞和文学技巧通过让我们更全面地了解安拉，开启了我们与他关系的新维度。
首先，当安拉将互补的尊名放在一起时，他阐明了它们含义的广阔范围。 提到宽恕自然会唤起怜悯的概念，因为两者是相关的，就像听觉唤起视觉一样，以此类推。 因此，《古兰经》经常将自然相关的尊名配对。 例如，“al-Ghafur al-Rahim”（至赦的，至慈的）这一配对出现了71次，“al-Samiʿ al-Basir”（全听的，全视的）出现了45次。 这些配对加深了我们对安拉的理解：他不仅宽恕，而且怜悯；他不仅全听，而且全视。
其次，安拉通过配对某些尊名，预见了我们心中可能产生的疑虑。 例如，他的尊名“al-ʿAziz”（全能的）经常与“al-Hakim”（至睿的）配对。 拥有权力的人往往急躁且反应过度，侵犯他人的权利，但安拉向我们保证，他的权能总是以最高的智慧来行使。 同样，有智慧的人可能软弱，无法为了他人的利益而运用那种智慧，但安拉在他的权能中是睿智的，在他的智慧中是全能的。
他的尊名“al-ʿAziz”也经常与他的尊名“al-Rahim”配对，特别是在《诗人章》中。 人们可能会认为这两个尊名是矛盾的。 事实并非如此。 正如塔巴里（al-Tabari）所解释的那样，一旦安拉判定了惩罚，没有人能逃脱“al-ʿAziz”（全能者），但尽管如此，“al-Rahim”（至慈者）对那些为自己的不信和悖逆而忏悔的人依然是仁慈的。 关于尊名的顺序，拉齐（al-Razi）指出，这里先提到“全能者”是为了避免让人认为安拉之所以只对那些反抗他的人（前一节经文中提到的群体）表现出怜悯，是因为他无力惩罚他们。 安拉通过声明他是“al-ʿAziz”（全能者）来预先消除这种误解，他的权能无人能及，但他对他的仆人依然是仁慈的。 尽管他有能力加速对他们拒绝他的行为进行惩罚，但他并没有对他们吝啬他的怜悯。 安拉在《诗人章》的不同语境中重复了这种配对，强调了当人们反抗他时他的力量，同时也提醒我们，他在不断向迷途者发送提醒以及拯救他的义仆方面所展现的怜悯。
通过安拉尊名的配对所消除的另一个误解是关于他宽恕和爱的全面性。 在人类层面，一个人可能会宽恕你或对你表现出怜悯，但仍然不喜欢你。 然而，安拉告诉我们：“他是至赦的（al-Ghafur），是至爱的（al-Wadud）。”
Wudd 是一种深情而温柔的爱；这是一种无需依赖被造物、不求回报的爱。 因此，安拉向我们保证，他既宽恕我们，也爱我们。 这平息了任何关于安拉在宽恕某人之后可能不会再爱他们的担忧。 相反，安拉喜爱那些忏悔的人（《古兰经》2:222）。 他邀请我们回归他，然后提醒我们他的爱：“你们当向你们的主求饶，然后向他忏悔。 我的主确是至慈的（Rahim），至爱的（Wadud）。”
Rahim 和 Wadud 的配对教导我们，安拉对那些通过忏悔寻求接近他的人怀有深切的爱；这不是出于怜悯或义务而表达的同情，也不是没有爱的成分。 此外，与神圣的爱不同，某些形式的人类之爱可能是破坏性的。 父母出于对孩子的爱，可能会过度溺爱他们，以至于孩子永远学不会区分有害和有益的事物，也永远无法培养出自律的能力。 这是一种无论多么强烈或真诚，最终却伤害了孩子的父母之爱。
Rahma（怜悯）含义的一部分是，它的表达能带来益处并抵御伤害。 父母可能会拿走孩子的智能手机，尽管孩子会感到沮丧，但这符合他们的最大利益。 从表面上看，这似乎并不“仁慈”（特别是对尖叫的孩子而言！），但每个理性的人都知道，这是出于关怀——因此，它是真正的，而不仅仅是表面的怜悯。 安拉告诉我们他是 Rahimun Wadud，以强调他的怜悯和爱是以一种能给我们带来真正益处，并使我们在今世和后世免受一切形式的身体和形而上学伤害的方式表达出来的。
另一个经常与其他尊名配对的尊名是 al-Shakur（善报的/感念的）。 这是一个本质上令人安心的尊名，提醒我们他不断地感念我们所做的任何善行，无论多么微小或被他人忽视，并为这些善行给予我们超乎比例的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“不要轻视任何善行，哪怕是带着微笑迎接你的兄弟。” 当我们这个尊名与其他尊名配对时，我们对 al-Shakur 的感念会增强，这有助于解决我们内心细微的不安全感。
安拉在《古兰经》中告诉我们，
这是安拉向那些信道且行善的仆人所传达的喜讯。 你说，[穆罕默德啊]，“我不为传达此信息向你们索取任何报酬，只求你们因亲情而友善。” 凡行善者，我们将为他增加其中的美好。 安拉确是至赦的，是善报的。
这段经文出现在安拉邀请人们信仰和顺从，并将信道者的命运与那些顽固否认真理者进行对比的语境中。 我们被提醒，先知穆罕默德 ﷺ 没有向我们索取任何东西，而是安拉在为我们的善行给予奖赏。 经文以安拉宣称自己既是“至赦的”（Ghafur）又是“善报的”（Shakur）结束：他宽恕罪恶，无论多么严重——包括最严重的罪行，即以物配主（shirk）——只要人们从中忏悔，他就会以巨大的奖赏回报最卑微的善行。
仅仅知道他是 al-Shakur 可能会让我们中的一些人怀疑自己是否在他的感念之列，因为我们经常做得不够好。 我们可能会想：“既然我这么糟糕，行善还有什么意义呢？” 确实，当人们意识到我们的坏事时，他们可能会否定我们，并忽视我们的善行。 然而安拉向我们保证：当我们转向他时，他会宽恕我们，并接受甚至奖赏我们最小的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 曾讲述过一个妓女在井边遇到一只喘着粗气的狗的故事：“口渴几乎要了[那只狗]的命，于是她脱下袜子，系在头巾上，打了一些水上来。 安拉因此宽恕了她。” 她的罪恶并没有掩盖安拉对她同情心和真诚的感念；他宽恕了她并奖赏了她。
这提醒我们，在他那里没有任何东西会丢失。 事实上，安拉保证了这一点。 他说：“凡自愿行善者，安拉确是善报的（Shakir），全知的（ʿAlim）。”
我们有多少次行了善却未被人们注意到？ 我们有多少次怀着善意，却被那些曲解我们行为的人所诋毁？ 但安拉知道。 他了解我们的内心和行为；他感念善行，无论它是多么微小或隐蔽。 事实上，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 在许多圣训中告诉我们，那些看似微不足道、却受到安拉（al-Shakur，感恩者）赞赏的善行。 他 ﷺ 举了一个例子：一个人走在路上，发现路中间有一根带刺的树枝，于是他将其移开。“他移开了它；安拉赞赏他的这一善行，并宽恕了他。” 在另一段圣训中提到：“我看到一个人在天堂里享受生活，原因是他砍掉了一棵曾经伤害过路人的树。”
这些行为可能无人看见，但它们是真诚的。 这些人看到了伤害他人的事物，便默默地将其清除。 他们自己可能并没有把这些行为看得太重。 但安拉是善报的、全知的；他不仅知道这些人的行为，还洞察他们内心的状态。 安拉的赞赏（与慈悯）是如此伟大，以至于仅仅因为这些简单的行为，他就宽恕了他们并赐予他们天堂。
这些思考只是对《古兰经》经文末尾安拉尊名组合之美的一瞥。 通过这些组合，安拉加深了我们对他本质的理解，使他的经文整体更加清晰，并让读者感到安心。 如果我们愿意，我们思考得越多，安拉赐予我们的理解就越多。
尊名组合的顺序
正如经文末尾的尊名组合传达了特殊的含义一样，这些尊名出现的顺序也是按照神圣的逻辑排列的。 这些排列表明，阅读《古兰经》需要运用灵魂、理智和心灵。 组合的顺序可能会告诉我们如何思考某个问题，或者反映了所讨论事项的逻辑顺序。
在《古兰经》第七章（al-Aʿraf）中，安拉说：“如果恶魔的诱惑降临到你身上，那么就向安拉寻求庇护。 他确是全听的、全知的。” 拉齐（al-Razi）将这一顺序解读为：它既让我们确信当我们口头寻求庇护时他能听到，同时也提醒我们，仅靠口头寻求庇护是不够的。 心灵必须在场，因为安拉既能听到所说的话（al-Samiʿ，全听者），也能洞察我们良心的内在运作（al-ʿAlim，全知者）。 萨阿迪（al-Saʿdi）提出了更深层的含义，他说安拉能听到你向他寻求庇护，并了解你的意图、你的软弱以及你向他求助的决心，因此他保护你免受恶魔的诱惑，并守护你免受其低语的干扰。
另一个常见的组合是 al-ʿAlim al-Hakim（全知者、至睿者），向我们展示了安拉既拥有全知，也拥有至高的智慧——事实上，有多少人拥有知识却缺乏智慧呢？ 然而，在其他经文中，顺序是颠倒的（al-Hakim al-ʿAlim，至睿者、全知者）。 这可能是因为第一种情况的语境需要先强调知识再强调智慧，而第二种情况则需要先强调智慧再强调知识。 例如，在《古兰经》第二章（al-Baqara）中，天使问安拉，为什么要创造会在大地上播撒腐败并造成流血的人类。 安拉回答说：“我确实知道你们所不知道的。” 在安拉教导阿丹（Adam）万物的名称后，他问天使是否知道这些名称。 他们回答说：“赞美祢超绝万物。” “除了祢教给我们的，我们毫无知识。 祢确是全知的、至睿的。”
这里的组合顺序强调了天使对安拉全知属性的承认——这正是他们询问安拉关于创造人类时所隐含质疑的内容——同时也承认了他们自身相对的无知。 将安拉称为 al-Hakim（至睿者）进一步肯定了他的命令和创造皆出于智慧与目的。 这一语境让我们知道，阿丹的创造是有意为之的，是基于神圣的智慧，且最终是美好的。
在《古兰经》第五十一章（al-Dhariyat）中，先知易卜拉欣（Abraham，愿主安之）被天使告知他将有一个孩子，尽管他的妻子不孕。 听到这个消息，他的妻子感到震惊和难以置信。 天使回答说：“你的主就是这样说的；他确是至睿的、全知的。” 天使首先提到智慧，向先知易卜拉欣和他的妻子保证，安拉是将万物安置在适当位置的那一位（即：这不是错误，确实是为了更伟大的目的）。 天使随后提到安拉以知识包罗万象——他知道易卜拉欣的妻子是不孕的，正如他不忽视任何可能阻碍他命令的细节一样——因此他们应该顺从他的决定，并为这份恩典感谢他。
这些都是微妙的细微差别，展现了《古兰经》对于那些善于思考的人所具有的深度。
关于沉思尊名组合的练习
让我们选取《古兰经》中一些以安拉尊名组合结尾的经文，并共同思考它们。 在《古兰经》第四十九章（al-Hujurat）中，有三节连续的经文在末尾提到了安拉的尊名。
安拉说：
信道的人们啊！你们应当远离许多猜测，因为有些猜测确实是罪恶。 你们不要互相窥探，也不要互相背谈。 难道你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的。 你们应当敬畏安拉；安拉确是至恕的、至慈的。
众人啊！我确已从一男一女创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识；在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人；安拉确是全知的、彻知的。
游牧的阿拉伯人说：“我们已经信道了。” 你说：“你们还没有信道；你们应当说：‘我们已经归顺了’，因为信仰还没有进入你们的心中。 如果你们服从安拉和他的使者，他绝不会减少你们任何的善行；安拉确是至恕的、至慈的。”
获得连贯理解的第一步是将这些经文置于整章的语境中。 在这些经文之前，安拉已经四次呼唤信士（“信道的人们啊”）——伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）认为，这种直接称呼旨在提醒听者注意即将讲述内容的重要性。 安拉接着教导信士如何对待彼此，并呼吁他们建立兄弟情谊（《古兰经》49:10）。 我们在此讨论的第一节经文（《古兰经》49:12）延续了这一主题，并呼吁信士们警惕某些行为。
第二步是思考经文本身的含义。 第12节中提到的禁令（负面猜测、窥探、背谈）是微妙的。 因此，它们更容易被忽视，也更难避免。 以“信道的人们啊”来称呼我们，提醒我们要不负我们的身份：信士。 经文随后将这种理想追求与应受谴责的行为——猜测（dhann）、窥探（tajassus）和背谈（ghiba）——进行了对比，这些行为是不符合信士身份的。 安拉说要“远离许多猜测”，因为“有些猜测确实是罪恶”。 负面猜测至少会产生两种后果。 第一种看似较轻，即这种猜测即使没有付诸行动，也会导致人对他人产生不公平的负面评价，而对方可能并不具备这些特质。 第二种更为恶劣，即负面猜测会驱使人通过窥探、跟踪和侵犯他人隐私来验证猜测。 这种多管闲事打开了流言蜚语和臆测的大门。 如果所怀疑的事情得到证实，就会导致背谈：以对方不喜欢的方式提及他或她，即使所说的是事实。
安拉运用了令人反感的意象来传达这些行为的丑陋。 他问道：“难道你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的！” 安拉随后命令我们要有敬畏（taqwa，对造物主的意识），这是这种思维方式的解药和预防措施，并以提醒我们他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）作为结束。
第三步是反思尊名组合与整节经文之间的关系。 为什么安拉特别提到这两个尊名，又为什么是在这里？ 关于安拉，我应该学到什么，以使其与这节经文的整体信息相关联？ 阅读这节经文的信士可能会发现自己犯了这些罪。 他们可能想踏上敬畏之路，但感到羞愧。 他们可能意识到自己罪孽深重，并认为安拉现在拒绝了他们。 然而安拉提醒我们，他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）。 Al-Tawwab 是指不断激励并接受那些远离者回归的那一位，而 al-Rahim 是指以他永恒的慈悯和仁慈，不惩罚悔改者，反而完全接纳他们的那一位。 想象一下，在犯下我们被警告要远离的行为后，听到这些话会怎样？ 这成为了一种希望的源泉，也是回归安拉的鼓励。
我们现在可以将这个框架应用于这一序列中的其余经文。 同样，下一节经文写道：
众人啊！我确已从一男一女创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识；在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人；安拉确是全知的、彻知的。
在这里，我们观察到从信士对他人的责任到个人对自己责任的转变。 安拉现在呼唤全人类，因为自负和部落主义这两种恶习在伊斯兰教之前非常猖獗。 这节经文提醒我们，我们都有相同的起源，我们都来自一男一女。 我们来自不同的民族和部落，是为了让我们互相认识，而不是互相排斥。 然而，人类不可避免地会在血统和民族方面进行竞争，因此安拉在这节经文中提醒人们，在造物主看来最尊贵的，实际上并不是拥有最“显赫”血统的人，而是最敬畏的人（atqakum）——这是对上一节经文中呼吁敬畏的直接跟进。
经文总结道：“他是 al-ʿAlim al-Khabir（全知的、彻知的）。” 通常，al-ʿAlim 是指无所不知、没有限制的那一位。 然而，在这个特定的语境中，al-ʿAlīm 是指了解外在事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解内在事物的那一位；al-ʿAlim 是指了解公开事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解隐藏事物的那一位。 这些尊名共同传达了造物主包罗万象的知识。 Al-ʿAlim al-Khabir 了解所有的现实，无论是外在的还是内在的。 因此，安拉提醒人们，他知道谁是真正敬畏的，谁只是表现出外在的高贵，他将根据每个人应得的给予报酬。 这节经文呼吁我们审视自己的内心状态，并修正我们对那些自认为能带来地位和声望的事物的重视程度。 真正的尊贵在于我们内心的敬畏，只有 al-ʿAlim al-Khabir 洞悉这一切。
在安拉告知我们他是 al-ʿAlim al-Khabir——从而深入了解我们内心状态之后——他立即反驳了那些宣称“我们信道了”的游牧阿拉伯人。 信仰（iman）首先是一种内在的行为，然后表现为外在的，并包括对安拉的信赖。 阿拉伯人宣称“我们信道了（amanna）”，意味着完全的信仰及其所包含的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 被指示告诉他们改说“我们已经归顺了（aslamna）”，因为真正、完整的信仰还没有进入他们的心中。 安拉随后引导他们找到这种信仰薄弱的治愈方法：通过对造物主和他使者的完全服从，他们的信仰将得以确立，他们的善行也不会有丝毫减少。
这第三节经文以提醒我们安拉是“al-Ghafur al-Rahim”（至恕的、至慈的）作为结束。 那些信仰不完整、可能在口头上宣称了他们内心并未真正相信的事物的人，被提醒安拉是极其宽恕的，一切都可以被忽略和宽恕。 安拉宽恕的提醒是对寻求宽恕和改过自新的邀请。 事实上，al-Ghafur 不仅宽恕了过去，al-Rahim 还会将他的恩典和慈悯赐予你。 Al-Rahim 可能出现在 al-Ghafur 之后，因为慈悯是宽恕的根源；即，安拉宽恕是因为他对人类强烈的慈悯和关怀，因为慈悯比宽恕更广泛。
结论
理解《古兰经》需要沉思。 它引导我们走向至善；它是光明、慈悯和治愈。 当它讲述关于安拉的事情时，它怎么可能不是呢？ 任何开始这段认识安拉并反思他话语的旅程，并沉浸其中的人，“在后世的天堂之前，已经在（今世的）天堂中，并处于即时的幸福之中。”
安拉在《古兰经》中以他尊名的组合结束了许多经文。 他刻意地组合他的尊名，因为它们开启了理解他的新维度。 我们不应草草略过这些组合，而应仔细思考它们的含义。 为什么安拉在这节特定的经文末尾，以这种特定的顺序，提到了这些特定的尊名？ 我如何通过这种方式认识安拉而更接近他？ 这些只是我们在遇到安拉尊名组合时可以提出的部分问题。 请记住，《古兰经》中的每一个词都被赋予了它最好的位置，其明确目的是为了阐明现实并引导我们走向安拉。 当我们怀着神圣的意图接近《古兰经》时，我们便向它的丰富内涵敞开了自己，并确保我们始终与他保持联系。
• 《布哈里圣训实录》，第7392段；《穆斯林圣训实录》，第2677段。
• 《古兰经》7:180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāʾiʿ al-fawāʾid）（Dār Kitāb al-ʿArabī，无日期），3:1–6。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:164。
• 《提尔米济圣训集》，第1924段，根据提尔米济的说法是真实的。
• 法赫尔丁·拉齐，《隐秘之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/7/180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 阿布·哈米德·加扎利，《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʼān），编辑：穆罕默德·拉希德·里达·卡巴尼（Dār Iḥyāʼ al-ʻUlūm，1986），1:42。
• 这指的是那些组合在一起但也是独立尊名的名称，例如：al-ʿAlīm（全知者）al-Ḥakīm（至睿者）。 Al-ʿAlīm 和 al-Ḥakīm 是独立的尊名，也同时出现在《古兰经》中。 还有其他被称为 al-asmāʾ al-muzdawaja（耦合尊名）的名称，例如 al-Qābiḍ al-Bāsiṭ（收缩者、扩张者），它们被视为一个整体，不得分开。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 例如，安拉说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的、全视的”（42:11）。 有人可能会认为他们与安拉“共享”听觉和视觉，但这节经文纠正了这种假设。 由于没有任何事物与造物主相似，他的听觉和视觉是绝对独特且完美的，尽管“听”和“看”这些词也被用于不完美的受造物身上。
• 阿布·阿卜杜拉·巴德尔·丁·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·巴哈杜尔·扎尔卡希，《古兰经学通论》（al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍复兴出版社，1376/1957年），1:53。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurṭubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurtubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 穆罕默德·塔希尔·本·阿舒尔，《阐释与启迪》（al-Taḥrīr wal-tanwīr）（突尼斯出版公司，1984年），1:76。
• 阿布·哈桑·鲁马尼，“《古兰经》奇迹的精髓”（al-Nukat fī iʿjāz al-Qurʾān），载于《以尊名结尾的经文及其含义》（Khatm al-āyāt bi asmāʾ al-ḥusnā wa dalālatuha），阿里·本·苏莱曼·乌拜德编（首都出版社，1418年希吉拉历），22。 这在《古兰经》科学中被称为“稳固”（tamkīn）。 参见贾拉勒·丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿比·巴克尔·苏尤蒂，《古兰经学精要》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍出版社，1419/1999年），196。
• 《古兰经》11:87。
• 阿里·本·苏莱曼·乌拜德编，《以尊名结尾的经文及其含义》（首都出版社，1418年希吉拉历），23，引用扎尔卡希的话。 亦见苏尤蒂，《古兰经学精要》，196。
• 乌拜德，《以尊名结尾的经文及其含义》，56。
• 阿米尔·阿里·哈达德，《〈古兰经〉中尊名关联统计》（Iḥṣāʾ mā iqtarana min al-asmāʾ al-ḥusnā fī al-Qur’ān al-karīm），第2版（未注明出版地，1436/2015年），15。
• 哈达德，《统计》，78。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本·阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《尊名法学》（Fiqh al-asmāʾ al-ḥusnā）（伊本·贾兹出版社，1441年希吉拉历），51–52。
• 《古兰经》26:9：“你的主确是万能的（al-ʿAzīz），至慈的（al-Raḥīm）。”
• 《塔巴里经注》（Tafsīr al-Ṭabarī），https://tafsir.app/tabari/26/9。
• 《古兰经》85:14。
• 《汉斯·魏尔现代书面阿拉伯语词典》，第4版，1240。
• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的尊名：其荣耀、关联的微妙之处及在《古兰经》与圣训光照下的果实》，第3版（伊玛目扎哈比出版社，2014年），57。另见“安拉之名‘至爱者’（al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱”，雅金伊斯兰研究中心，2024年7月30日，https://yaqeeninstitute.org/re ... allah。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/85/14。
• 《古兰经》11:90。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/11/90。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，37。
• 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
• 《古兰经》42:23。
• 将偶像与造物主并列；参见祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“为什么以物配主（Shirk）是最大的罪恶？”，雅金伊斯兰研究中心，2022年7月25日，https://yaqeeninstitute.org/re ... f-all。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/42/23。
• 《布哈里圣训实录》，第3321段；《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《古兰经》2:158。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，189。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《古兰经》7:200。
• 拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/7/200。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/7/200。
• 乌拜德，《以尊名结尾的经文及其含义》，55。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:31。
• 《古兰经》2:32。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/2/32。
• 《古兰经》51:30。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/51/30；本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/51/30。
• 《古兰经》49:12–14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。伊玛目纳瓦维认为，对他人的恶意揣测甚至属于非法（haram）。他说：“要知道，恶意揣测与言语一样是被禁止的，正如禁止以邪恶的方式谈论他人一样，禁止在内心对自己那样说，也禁止培养恶意揣测。”纳瓦维，《义人装饰与善人标志：关于夜间与白昼可嘉祈祷与记念的摘要》（Dār Ibn Ḥazm，1425/2004年），47，贾斯汀·帕罗特译，https://www.abuaminaelias.com/ ... ghts/（译文经调整）。
• 阿布·胡莱拉传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“你们知道什么是背谈吗？” 圣门弟子们说：“安拉及其使者最知晓。” 先知说：“就是以你兄弟所厌恶的方式提及他。” 有人问：“如果我所说的是关于他的事实呢？” 先知说：“如果你所说的是事实，那就是背谈。 如果不是事实，那就是诽谤。” 《穆斯林圣训实录》，第2589段。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，148–49。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/13。
• 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，指出“行善迟缓者，不会因其门第而加速”（《穆斯林圣训实录》，第2699段）。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，220。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/49/13。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 《古兰经》2:185、39:28等。
• 《古兰经》5:15。
• 《古兰经》10:57。
• 伊本·盖伊姆，载于穆卡迪姆，《安拉的尊名》，26。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-wisdom-behind-the-pairing-of-allahs-names-in-the-quran
原文标题：The Divine Wisdom Behind the Pairing of Allah's Names in the Qur'an
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：经文结尾、尊名顺序、信仰体验与灵性连接
摘要：本文解释《古兰经》中安拉尊名为何常常成对出现。作者说明，尊名的搭配和顺序不是偶然，而是在帮助人更完整地认识安拉的完美属性，并在敬拜、祈祷和日常生活中与他建立更深连接。
图：古兰经中安拉尊名配对背后的神圣智慧
引言
“安拉有九十九个尊名。 凡是谨守（ahsaha 或 hafidhaha）这些尊名的人，都将进入天堂。” 这是先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 我们许多人都听过这段圣训，但很少有人真正领悟其含义的深远之处。 谨守安拉的尊名不仅仅是背诵它们，更是要按照这些尊名的指引去生活。
“安拉有许多极美的尊名，你们当用这些尊名呼求他（udʿuhu biha）。” 在《古兰经》中，“祈祷”（Duʿa）一词根据语境的不同，既可以指具体的祈求，也可以指更广义的崇拜。 在这里，我们被告知要用安拉的尊名来呼求他——例如：“主啊，求祢宽恕我，祢是至赦的，是至慈的”——并以此来崇拜他。 后者意味着要体现他的品质，并根据对这些尊名的认知来生活。 例如，通过“至慈者”这一尊名来崇拜他，意味着我们要像渴望安拉怜悯我们那样，去怜悯他人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仁慈的人必将获得至慈者的怜悯。 你们要怜悯大地上的一切，天上的主宰必将怜悯你们。” 这也意味着当我们犯错时要转向安拉，因为我们知道，没有任何错误大过安拉的怜悯。 无论在何种情况下，理解并与这些尊名建立联系都至关重要。
正如拉齐（al-Razi）所观察到的：“除非一个人了解安拉尊名的含义，否则他无法用这些尊名向安拉祈祷。” 因此，安拉的尊名不仅仅是为了背诵，更是为了被理解。 每一个尊名都有其特定且独立的含义（即使某些含义可能重叠），这些含义能帮助我们以多种方式认识、连接并崇拜造物主。 我们每个人都是独特的个体，有着不同的生活境遇和情绪状态，我们的需求也随之不同。 因此，无论我们是谁，无论正在经历什么，理解安拉尊名的含义对于与他建立联系都至关重要。
然而，我们不能认为了解安拉的尊名仅仅意味着学习它们的语言定义。 诚然，定义构成了我们知识的基础，但试想一下，如果仅凭一行描述就想与某人建立深厚的关系，那是不可能的。 那简短的描述或许能激发你的好奇心，并成为建立关系的起点，但你绝不会止步于此。 你会想要与他们互动。 你会想要亲眼见证他们的品格。 你会想要知道自己是否可以信任他们。 因此，安萨里（al-Ghazali）和其他许多学者一样指出：“最高贵的科学是对安拉的体验式认知（maʿrifa），因为所有其他学科都是为了追求它而存在，而它本身不为任何其他事物而存在。”
因此，要真正认识安拉，我们必须从学习、领悟并体验他在《古兰经》（以及先知穆罕默德 ﷺ 的可靠传述）中所记载的尊名开始。 《古兰经》中的每一个词都是经过深思熟虑的，旨在引导我们走向他。 经文将他的尊名置于语境中，帮助我们理解它们之间的相互关系，从而更好地理解它们如何在我们的生活中显现。 许多尊名在经文结尾处是成对出现（muqtarina）的，这绝非巧合。 甚至尊名出现的顺序也蕴含着神圣的智慧，以及对我们心理、情感需求和现实生活的深刻洞察，这就是为什么我们的学者如此关注对它们的研究。 事实上，尊名的配对完善了我们对安拉完美的认知。
人类的语言和想象力受限于我们所见和所经历的事物。 例如，“国王”一词在不同人心中可能会勾勒出不同的形象：对一些人来说，是暴虐的僭主；对另一些人来说，是仁慈的权威。 同样，“怜悯”这一品质在一个人看来可能是软弱，在另一个人看来可能是力量，而在第三个人看来则意味着对作恶者无需负责。 我们在潜意识里将人类的局限性强加于怜悯的可能性之上。 这本质上并没有错，因为我们对怜悯的理解是基于它在人类层面上的表现（或应有的表现）。 安拉创造了我们的思维，他了解其运作方式。 他知道我们是根据经验性的世俗经历来思考的。 问题在于，当我们无意中将安拉的属性拟人化，并将我们在与他人互动中所经历的局限性强加给他时。 《古兰经》中某些尊名的配对有助于消除对“至圣者”（al-Quddus）的任何误解——他是至圣的，远离任何可责之处，且无限超越人类的缺陷。
本文旨在反思经文结尾（fawasil al-ayat 或 al-fawasil al-Qurʾaniyya）、安拉的尊名以及它们出现顺序的意义，重点关注他的配对尊名。 希望通过停下来沉思《古兰经》中安拉的尊名，我们能够领悟其全部的美感，与我们的主建立联系，并滋养我们的心灵。 虽然《古兰经》经文的整体含义是清晰的，但只有通过花时间反思，我们才能领会其更微妙的内涵。 经文本身的顺序、用词的选择以及结尾的方式，都增加了意义和深度，正如我们下文将看到的。 最终，我们会发现认识安拉尊名的真正乐趣就在于此：认识他，并生活在这种认知的指引下。 当我们体验到安拉的尊名时，我们的心会完全被对他的爱所填满，以至于顺从他不仅是自然的，而且是可想象的最幸福的状态。
修辞句尾
扎尔卡希（al-Zarkashi）将“修辞句尾（fasila）”定义为“经文的最后一个词，就像诗歌中的韵脚或押韵散文（sajʿ）中的配对词。” 经文的结尾——al-fawasil（复数）——意义重大。 从语言学角度来看，库尔图比（al-Qurtubi）指出，修辞句尾是“节奏性语言的修饰”，没有它，“人们就无法区分诗歌与散文。” 他警告说，“如果在[这些修辞句尾]处不停顿，就会掩盖这种美感，使经文听起来像散文——最终损害了所诵读的内容。” 伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）补充说，在修辞句尾处停顿“有助于使它们被清晰地听到，从而使听者的灵魂被那种对称之美所触动——就像他们被诗歌的韵脚和押韵散文的节奏感所触动一样。”
修辞句尾不仅从语言学角度增加了修辞色彩，还使整段经文更加清晰。 例如，在《呼德章》中，安拉讲述了不信道者如何嘲笑先知舒阿卜：
经文首先提到了舒阿卜的族人如何崇拜（祈祷），然后提到了他们如何管理财富。 这种特征的顺序与经文结尾的顺序相呼应：宽容（hilm，成熟）补充了崇拜（因为一旦达到青春期，崇拜就成为义务），而明智（rushd，洞察力）则补充了对财富的妥善管理。
这是一个《古兰经》句法一致性以及经文结尾重要性的简单例子。 上述含义无法通过粗略阅读获得，只能通过对经文内容（词汇）和形式（组织）的深入沉思来提取。 许多其他经文也以这种方式结尾：安拉告诉我们他是谁，将我们与他连接起来，并帮助我们根据他的尊名来理解他的话语。
尊名的配对
如前所述，安拉在《古兰经》中将他的许多尊名配对使用。 这种修辞和文学技巧通过让我们更全面地了解安拉，开启了我们与他关系的新维度。
首先，当安拉将互补的尊名放在一起时，他阐明了它们含义的广阔范围。 提到宽恕自然会唤起怜悯的概念，因为两者是相关的，就像听觉唤起视觉一样，以此类推。 因此，《古兰经》经常将自然相关的尊名配对。 例如，“al-Ghafur al-Rahim”（至赦的，至慈的）这一配对出现了71次，“al-Samiʿ al-Basir”（全听的，全视的）出现了45次。 这些配对加深了我们对安拉的理解：他不仅宽恕，而且怜悯；他不仅全听，而且全视。
其次，安拉通过配对某些尊名，预见了我们心中可能产生的疑虑。 例如，他的尊名“al-ʿAziz”（全能的）经常与“al-Hakim”（至睿的）配对。 拥有权力的人往往急躁且反应过度，侵犯他人的权利，但安拉向我们保证，他的权能总是以最高的智慧来行使。 同样，有智慧的人可能软弱，无法为了他人的利益而运用那种智慧，但安拉在他的权能中是睿智的，在他的智慧中是全能的。
他的尊名“al-ʿAziz”也经常与他的尊名“al-Rahim”配对，特别是在《诗人章》中。 人们可能会认为这两个尊名是矛盾的。 事实并非如此。 正如塔巴里（al-Tabari）所解释的那样，一旦安拉判定了惩罚，没有人能逃脱“al-ʿAziz”（全能者），但尽管如此，“al-Rahim”（至慈者）对那些为自己的不信和悖逆而忏悔的人依然是仁慈的。 关于尊名的顺序，拉齐（al-Razi）指出，这里先提到“全能者”是为了避免让人认为安拉之所以只对那些反抗他的人（前一节经文中提到的群体）表现出怜悯，是因为他无力惩罚他们。 安拉通过声明他是“al-ʿAziz”（全能者）来预先消除这种误解，他的权能无人能及，但他对他的仆人依然是仁慈的。 尽管他有能力加速对他们拒绝他的行为进行惩罚，但他并没有对他们吝啬他的怜悯。 安拉在《诗人章》的不同语境中重复了这种配对，强调了当人们反抗他时他的力量，同时也提醒我们，他在不断向迷途者发送提醒以及拯救他的义仆方面所展现的怜悯。
通过安拉尊名的配对所消除的另一个误解是关于他宽恕和爱的全面性。 在人类层面，一个人可能会宽恕你或对你表现出怜悯，但仍然不喜欢你。 然而，安拉告诉我们：“他是至赦的（al-Ghafur），是至爱的（al-Wadud）。”
Wudd 是一种深情而温柔的爱；这是一种无需依赖被造物、不求回报的爱。 因此，安拉向我们保证，他既宽恕我们，也爱我们。 这平息了任何关于安拉在宽恕某人之后可能不会再爱他们的担忧。 相反，安拉喜爱那些忏悔的人（《古兰经》2:222）。 他邀请我们回归他，然后提醒我们他的爱：“你们当向你们的主求饶，然后向他忏悔。 我的主确是至慈的（Rahim），至爱的（Wadud）。”
Rahim 和 Wadud 的配对教导我们，安拉对那些通过忏悔寻求接近他的人怀有深切的爱；这不是出于怜悯或义务而表达的同情，也不是没有爱的成分。 此外，与神圣的爱不同，某些形式的人类之爱可能是破坏性的。 父母出于对孩子的爱，可能会过度溺爱他们，以至于孩子永远学不会区分有害和有益的事物，也永远无法培养出自律的能力。 这是一种无论多么强烈或真诚，最终却伤害了孩子的父母之爱。
Rahma（怜悯）含义的一部分是，它的表达能带来益处并抵御伤害。 父母可能会拿走孩子的智能手机，尽管孩子会感到沮丧，但这符合他们的最大利益。 从表面上看，这似乎并不“仁慈”（特别是对尖叫的孩子而言！），但每个理性的人都知道，这是出于关怀——因此，它是真正的，而不仅仅是表面的怜悯。 安拉告诉我们他是 Rahimun Wadud，以强调他的怜悯和爱是以一种能给我们带来真正益处，并使我们在今世和后世免受一切形式的身体和形而上学伤害的方式表达出来的。
另一个经常与其他尊名配对的尊名是 al-Shakur（善报的/感念的）。 这是一个本质上令人安心的尊名，提醒我们他不断地感念我们所做的任何善行，无论多么微小或被他人忽视，并为这些善行给予我们超乎比例的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“不要轻视任何善行，哪怕是带着微笑迎接你的兄弟。” 当我们这个尊名与其他尊名配对时，我们对 al-Shakur 的感念会增强，这有助于解决我们内心细微的不安全感。
安拉在《古兰经》中告诉我们，
这段经文出现在安拉邀请人们信仰和顺从，并将信道者的命运与那些顽固否认真理者进行对比的语境中。 我们被提醒，先知穆罕默德 ﷺ 没有向我们索取任何东西，而是安拉在为我们的善行给予奖赏。 经文以安拉宣称自己既是“至赦的”（Ghafur）又是“善报的”（Shakur）结束：他宽恕罪恶，无论多么严重——包括最严重的罪行，即以物配主（shirk）——只要人们从中忏悔，他就会以巨大的奖赏回报最卑微的善行。
仅仅知道他是 al-Shakur 可能会让我们中的一些人怀疑自己是否在他的感念之列，因为我们经常做得不够好。 我们可能会想：“既然我这么糟糕，行善还有什么意义呢？” 确实，当人们意识到我们的坏事时，他们可能会否定我们，并忽视我们的善行。 然而安拉向我们保证：当我们转向他时，他会宽恕我们，并接受甚至奖赏我们最小的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 曾讲述过一个妓女在井边遇到一只喘着粗气的狗的故事：“口渴几乎要了[那只狗]的命，于是她脱下袜子，系在头巾上，打了一些水上来。 安拉因此宽恕了她。” 她的罪恶并没有掩盖安拉对她同情心和真诚的感念；他宽恕了她并奖赏了她。
这提醒我们，在他那里没有任何东西会丢失。 事实上，安拉保证了这一点。 他说：“凡自愿行善者，安拉确是善报的（Shakir），全知的（ʿAlim）。”
我们有多少次行了善却未被人们注意到？ 我们有多少次怀着善意，却被那些曲解我们行为的人所诋毁？ 但安拉知道。 他了解我们的内心和行为；他感念善行，无论它是多么微小或隐蔽。 事实上，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 在许多圣训中告诉我们，那些看似微不足道、却受到安拉（al-Shakur，感恩者）赞赏的善行。 他 ﷺ 举了一个例子：一个人走在路上，发现路中间有一根带刺的树枝，于是他将其移开。“他移开了它；安拉赞赏他的这一善行，并宽恕了他。” 在另一段圣训中提到：“我看到一个人在天堂里享受生活，原因是他砍掉了一棵曾经伤害过路人的树。”
这些行为可能无人看见，但它们是真诚的。 这些人看到了伤害他人的事物，便默默地将其清除。 他们自己可能并没有把这些行为看得太重。 但安拉是善报的、全知的；他不仅知道这些人的行为，还洞察他们内心的状态。 安拉的赞赏（与慈悯）是如此伟大，以至于仅仅因为这些简单的行为，他就宽恕了他们并赐予他们天堂。
这些思考只是对《古兰经》经文末尾安拉尊名组合之美的一瞥。 通过这些组合，安拉加深了我们对他本质的理解，使他的经文整体更加清晰，并让读者感到安心。 如果我们愿意，我们思考得越多，安拉赐予我们的理解就越多。
尊名组合的顺序
正如经文末尾的尊名组合传达了特殊的含义一样，这些尊名出现的顺序也是按照神圣的逻辑排列的。 这些排列表明，阅读《古兰经》需要运用灵魂、理智和心灵。 组合的顺序可能会告诉我们如何思考某个问题，或者反映了所讨论事项的逻辑顺序。
在《古兰经》第七章（al-Aʿraf）中，安拉说：“如果恶魔的诱惑降临到你身上，那么就向安拉寻求庇护。 他确是全听的、全知的。” 拉齐（al-Razi）将这一顺序解读为：它既让我们确信当我们口头寻求庇护时他能听到，同时也提醒我们，仅靠口头寻求庇护是不够的。 心灵必须在场，因为安拉既能听到所说的话（al-Samiʿ，全听者），也能洞察我们良心的内在运作（al-ʿAlim，全知者）。 萨阿迪（al-Saʿdi）提出了更深层的含义，他说安拉能听到你向他寻求庇护，并了解你的意图、你的软弱以及你向他求助的决心，因此他保护你免受恶魔的诱惑，并守护你免受其低语的干扰。
另一个常见的组合是 al-ʿAlim al-Hakim（全知者、至睿者），向我们展示了安拉既拥有全知，也拥有至高的智慧——事实上，有多少人拥有知识却缺乏智慧呢？ 然而，在其他经文中，顺序是颠倒的（al-Hakim al-ʿAlim，至睿者、全知者）。 这可能是因为第一种情况的语境需要先强调知识再强调智慧，而第二种情况则需要先强调智慧再强调知识。 例如，在《古兰经》第二章（al-Baqara）中，天使问安拉，为什么要创造会在大地上播撒腐败并造成流血的人类。 安拉回答说：“我确实知道你们所不知道的。” 在安拉教导阿丹（Adam）万物的名称后，他问天使是否知道这些名称。 他们回答说：“赞美祢超绝万物。” “除了祢教给我们的，我们毫无知识。 祢确是全知的、至睿的。”
这里的组合顺序强调了天使对安拉全知属性的承认——这正是他们询问安拉关于创造人类时所隐含质疑的内容——同时也承认了他们自身相对的无知。 将安拉称为 al-Hakim（至睿者）进一步肯定了他的命令和创造皆出于智慧与目的。 这一语境让我们知道，阿丹的创造是有意为之的，是基于神圣的智慧，且最终是美好的。
在《古兰经》第五十一章（al-Dhariyat）中，先知易卜拉欣（Abraham，愿主安之）被天使告知他将有一个孩子，尽管他的妻子不孕。 听到这个消息，他的妻子感到震惊和难以置信。 天使回答说：“你的主就是这样说的；他确是至睿的、全知的。” 天使首先提到智慧，向先知易卜拉欣和他的妻子保证，安拉是将万物安置在适当位置的那一位（即：这不是错误，确实是为了更伟大的目的）。 天使随后提到安拉以知识包罗万象——他知道易卜拉欣的妻子是不孕的，正如他不忽视任何可能阻碍他命令的细节一样——因此他们应该顺从他的决定，并为这份恩典感谢他。
这些都是微妙的细微差别，展现了《古兰经》对于那些善于思考的人所具有的深度。
关于沉思尊名组合的练习
让我们选取《古兰经》中一些以安拉尊名组合结尾的经文，并共同思考它们。 在《古兰经》第四十九章（al-Hujurat）中，有三节连续的经文在末尾提到了安拉的尊名。
安拉说：
获得连贯理解的第一步是将这些经文置于整章的语境中。 在这些经文之前，安拉已经四次呼唤信士（“信道的人们啊”）——伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）认为，这种直接称呼旨在提醒听者注意即将讲述内容的重要性。 安拉接着教导信士如何对待彼此，并呼吁他们建立兄弟情谊（《古兰经》49:10）。 我们在此讨论的第一节经文（《古兰经》49:12）延续了这一主题，并呼吁信士们警惕某些行为。
第二步是思考经文本身的含义。 第12节中提到的禁令（负面猜测、窥探、背谈）是微妙的。 因此，它们更容易被忽视，也更难避免。 以“信道的人们啊”来称呼我们，提醒我们要不负我们的身份：信士。 经文随后将这种理想追求与应受谴责的行为——猜测（dhann）、窥探（tajassus）和背谈（ghiba）——进行了对比，这些行为是不符合信士身份的。 安拉说要“远离许多猜测”，因为“有些猜测确实是罪恶”。 负面猜测至少会产生两种后果。 第一种看似较轻，即这种猜测即使没有付诸行动，也会导致人对他人产生不公平的负面评价，而对方可能并不具备这些特质。 第二种更为恶劣，即负面猜测会驱使人通过窥探、跟踪和侵犯他人隐私来验证猜测。 这种多管闲事打开了流言蜚语和臆测的大门。 如果所怀疑的事情得到证实，就会导致背谈：以对方不喜欢的方式提及他或她，即使所说的是事实。
安拉运用了令人反感的意象来传达这些行为的丑陋。 他问道：“难道你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的！” 安拉随后命令我们要有敬畏（taqwa，对造物主的意识），这是这种思维方式的解药和预防措施，并以提醒我们他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）作为结束。
第三步是反思尊名组合与整节经文之间的关系。 为什么安拉特别提到这两个尊名，又为什么是在这里？ 关于安拉，我应该学到什么，以使其与这节经文的整体信息相关联？ 阅读这节经文的信士可能会发现自己犯了这些罪。 他们可能想踏上敬畏之路，但感到羞愧。 他们可能意识到自己罪孽深重，并认为安拉现在拒绝了他们。 然而安拉提醒我们，他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）。 Al-Tawwab 是指不断激励并接受那些远离者回归的那一位，而 al-Rahim 是指以他永恒的慈悯和仁慈，不惩罚悔改者，反而完全接纳他们的那一位。 想象一下，在犯下我们被警告要远离的行为后，听到这些话会怎样？ 这成为了一种希望的源泉，也是回归安拉的鼓励。
我们现在可以将这个框架应用于这一序列中的其余经文。 同样，下一节经文写道：
在这里，我们观察到从信士对他人的责任到个人对自己责任的转变。 安拉现在呼唤全人类，因为自负和部落主义这两种恶习在伊斯兰教之前非常猖獗。 这节经文提醒我们，我们都有相同的起源，我们都来自一男一女。 我们来自不同的民族和部落，是为了让我们互相认识，而不是互相排斥。 然而，人类不可避免地会在血统和民族方面进行竞争，因此安拉在这节经文中提醒人们，在造物主看来最尊贵的，实际上并不是拥有最“显赫”血统的人，而是最敬畏的人（atqakum）——这是对上一节经文中呼吁敬畏的直接跟进。
经文总结道：“他是 al-ʿAlim al-Khabir（全知的、彻知的）。” 通常，al-ʿAlim 是指无所不知、没有限制的那一位。 然而，在这个特定的语境中，al-ʿAlīm 是指了解外在事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解内在事物的那一位；al-ʿAlim 是指了解公开事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解隐藏事物的那一位。 这些尊名共同传达了造物主包罗万象的知识。 Al-ʿAlim al-Khabir 了解所有的现实，无论是外在的还是内在的。 因此，安拉提醒人们，他知道谁是真正敬畏的，谁只是表现出外在的高贵，他将根据每个人应得的给予报酬。 这节经文呼吁我们审视自己的内心状态，并修正我们对那些自认为能带来地位和声望的事物的重视程度。 真正的尊贵在于我们内心的敬畏，只有 al-ʿAlim al-Khabir 洞悉这一切。
在安拉告知我们他是 al-ʿAlim al-Khabir——从而深入了解我们内心状态之后——他立即反驳了那些宣称“我们信道了”的游牧阿拉伯人。 信仰（iman）首先是一种内在的行为，然后表现为外在的，并包括对安拉的信赖。 阿拉伯人宣称“我们信道了（amanna）”，意味着完全的信仰及其所包含的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 被指示告诉他们改说“我们已经归顺了（aslamna）”，因为真正、完整的信仰还没有进入他们的心中。 安拉随后引导他们找到这种信仰薄弱的治愈方法：通过对造物主和他使者的完全服从，他们的信仰将得以确立，他们的善行也不会有丝毫减少。
这第三节经文以提醒我们安拉是“al-Ghafur al-Rahim”（至恕的、至慈的）作为结束。 那些信仰不完整、可能在口头上宣称了他们内心并未真正相信的事物的人，被提醒安拉是极其宽恕的，一切都可以被忽略和宽恕。 安拉宽恕的提醒是对寻求宽恕和改过自新的邀请。 事实上，al-Ghafur 不仅宽恕了过去，al-Rahim 还会将他的恩典和慈悯赐予你。 Al-Rahim 可能出现在 al-Ghafur 之后，因为慈悯是宽恕的根源；即，安拉宽恕是因为他对人类强烈的慈悯和关怀，因为慈悯比宽恕更广泛。
结论
理解《古兰经》需要沉思。 它引导我们走向至善；它是光明、慈悯和治愈。 当它讲述关于安拉的事情时，它怎么可能不是呢？ 任何开始这段认识安拉并反思他话语的旅程，并沉浸其中的人，“在后世的天堂之前，已经在（今世的）天堂中，并处于即时的幸福之中。”
安拉在《古兰经》中以他尊名的组合结束了许多经文。 他刻意地组合他的尊名，因为它们开启了理解他的新维度。 我们不应草草略过这些组合，而应仔细思考它们的含义。 为什么安拉在这节特定的经文末尾，以这种特定的顺序，提到了这些特定的尊名？ 我如何通过这种方式认识安拉而更接近他？ 这些只是我们在遇到安拉尊名组合时可以提出的部分问题。 请记住，《古兰经》中的每一个词都被赋予了它最好的位置，其明确目的是为了阐明现实并引导我们走向安拉。 当我们怀着神圣的意图接近《古兰经》时，我们便向它的丰富内涵敞开了自己，并确保我们始终与他保持联系。
• 《布哈里圣训实录》，第7392段；《穆斯林圣训实录》，第2677段。
• 《古兰经》7:180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāʾiʿ al-fawāʾid）（Dār Kitāb al-ʿArabī，无日期），3:1–6。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:164。
• 《提尔米济圣训集》，第1924段，根据提尔米济的说法是真实的。
• 法赫尔丁·拉齐，《隐秘之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/7/180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 阿布·哈米德·加扎利，《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʼān），编辑：穆罕默德·拉希德·里达·卡巴尼（Dār Iḥyāʼ al-ʻUlūm，1986），1:42。
• 这指的是那些组合在一起但也是独立尊名的名称，例如：al-ʿAlīm（全知者）al-Ḥakīm（至睿者）。 Al-ʿAlīm 和 al-Ḥakīm 是独立的尊名，也同时出现在《古兰经》中。 还有其他被称为 al-asmāʾ al-muzdawaja（耦合尊名）的名称，例如 al-Qābiḍ al-Bāsiṭ（收缩者、扩张者），它们被视为一个整体，不得分开。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 例如，安拉说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的、全视的”（42:11）。 有人可能会认为他们与安拉“共享”听觉和视觉，但这节经文纠正了这种假设。 由于没有任何事物与造物主相似，他的听觉和视觉是绝对独特且完美的，尽管“听”和“看”这些词也被用于不完美的受造物身上。
• 阿布·阿卜杜拉·巴德尔·丁·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·巴哈杜尔·扎尔卡希，《古兰经学通论》（al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍复兴出版社，1376/1957年），1:53。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurṭubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurtubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 穆罕默德·塔希尔·本·阿舒尔，《阐释与启迪》（al-Taḥrīr wal-tanwīr）（突尼斯出版公司，1984年），1:76。
• 阿布·哈桑·鲁马尼，“《古兰经》奇迹的精髓”（al-Nukat fī iʿjāz al-Qurʾān），载于《以尊名结尾的经文及其含义》（Khatm al-āyāt bi asmāʾ al-ḥusnā wa dalālatuha），阿里·本·苏莱曼·乌拜德编（首都出版社，1418年希吉拉历），22。 这在《古兰经》科学中被称为“稳固”（tamkīn）。 参见贾拉勒·丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿比·巴克尔·苏尤蒂，《古兰经学精要》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍出版社，1419/1999年），196。
• 《古兰经》11:87。
• 阿里·本·苏莱曼·乌拜德编，《以尊名结尾的经文及其含义》（首都出版社，1418年希吉拉历），23，引用扎尔卡希的话。 亦见苏尤蒂，《古兰经学精要》，196。
• 乌拜德，《以尊名结尾的经文及其含义》，56。
• 阿米尔·阿里·哈达德，《〈古兰经〉中尊名关联统计》（Iḥṣāʾ mā iqtarana min al-asmāʾ al-ḥusnā fī al-Qur’ān al-karīm），第2版（未注明出版地，1436/2015年），15。
• 哈达德，《统计》，78。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本·阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《尊名法学》（Fiqh al-asmāʾ al-ḥusnā）（伊本·贾兹出版社，1441年希吉拉历），51–52。
• 《古兰经》26:9：“你的主确是万能的（al-ʿAzīz），至慈的（al-Raḥīm）。”
• 《塔巴里经注》（Tafsīr al-Ṭabarī），https://tafsir.app/tabari/26/9。
• 《古兰经》85:14。
• 《汉斯·魏尔现代书面阿拉伯语词典》，第4版，1240。
• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的尊名：其荣耀、关联的微妙之处及在《古兰经》与圣训光照下的果实》，第3版（伊玛目扎哈比出版社，2014年），57。另见“安拉之名‘至爱者’（al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱”，雅金伊斯兰研究中心，2024年7月30日，https://yaqeeninstitute.org/re ... allah。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/85/14。
• 《古兰经》11:90。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/11/90。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，37。
• 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
• 《古兰经》42:23。
• 将偶像与造物主并列；参见祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“为什么以物配主（Shirk）是最大的罪恶？”，雅金伊斯兰研究中心，2022年7月25日，https://yaqeeninstitute.org/re ... f-all。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/42/23。
• 《布哈里圣训实录》，第3321段；《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《古兰经》2:158。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，189。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《古兰经》7:200。
• 拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/7/200。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/7/200。
• 乌拜德，《以尊名结尾的经文及其含义》，55。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:31。
• 《古兰经》2:32。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/2/32。
• 《古兰经》51:30。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/51/30；本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/51/30。
• 《古兰经》49:12–14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。伊玛目纳瓦维认为，对他人的恶意揣测甚至属于非法（haram）。他说：“要知道，恶意揣测与言语一样是被禁止的，正如禁止以邪恶的方式谈论他人一样，禁止在内心对自己那样说，也禁止培养恶意揣测。”纳瓦维，《义人装饰与善人标志：关于夜间与白昼可嘉祈祷与记念的摘要》（Dār Ibn Ḥazm，1425/2004年），47，贾斯汀·帕罗特译，https://www.abuaminaelias.com/ ... ghts/（译文经调整）。
• 阿布·胡莱拉传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“你们知道什么是背谈吗？” 圣门弟子们说：“安拉及其使者最知晓。” 先知说：“就是以你兄弟所厌恶的方式提及他。” 有人问：“如果我所说的是关于他的事实呢？” 先知说：“如果你所说的是事实，那就是背谈。 如果不是事实，那就是诽谤。” 《穆斯林圣训实录》，第2589段。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，148–49。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/13。
• 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，指出“行善迟缓者，不会因其门第而加速”（《穆斯林圣训实录》，第2699段）。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，220。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/49/13。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 《古兰经》2:185、39:28等。
• 《古兰经》5:15。
• 《古兰经》10:57。
• 伊本·盖伊姆，载于穆卡迪姆，《安拉的尊名》，26。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-wisdom-behind-the-pairing-of-allahs-names-in-the-quran
原文标题：The Divine Wisdom Behind the Pairing of Allah's Names in the Qur'an
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：经文结尾、尊名顺序、信仰体验与灵性连接
摘要：本文解释《古兰经》中安拉尊名为何常常成对出现。作者说明，尊名的搭配和顺序不是偶然，而是在帮助人更完整地认识安拉的完美属性，并在敬拜、祈祷和日常生活中与他建立更深连接。
图：古兰经中安拉尊名配对背后的神圣智慧
引言
“安拉有九十九个尊名。 凡是谨守（ahsaha 或 hafidhaha）这些尊名的人，都将进入天堂。” 这是先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 我们许多人都听过这段圣训，但很少有人真正领悟其含义的深远之处。 谨守安拉的尊名不仅仅是背诵它们，更是要按照这些尊名的指引去生活。
“安拉有许多极美的尊名，你们当用这些尊名呼求他（udʿuhu biha）。” 在《古兰经》中，“祈祷”（Duʿa）一词根据语境的不同，既可以指具体的祈求，也可以指更广义的崇拜。 在这里，我们被告知要用安拉的尊名来呼求他——例如：“主啊，求祢宽恕我，祢是至赦的，是至慈的”——并以此来崇拜他。 后者意味着要体现他的品质，并根据对这些尊名的认知来生活。 例如，通过“至慈者”这一尊名来崇拜他，意味着我们要像渴望安拉怜悯我们那样，去怜悯他人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仁慈的人必将获得至慈者的怜悯。 你们要怜悯大地上的一切，天上的主宰必将怜悯你们。” 这也意味着当我们犯错时要转向安拉，因为我们知道，没有任何错误大过安拉的怜悯。 无论在何种情况下，理解并与这些尊名建立联系都至关重要。
正如拉齐（al-Razi）所观察到的：“除非一个人了解安拉尊名的含义，否则他无法用这些尊名向安拉祈祷。” 因此，安拉的尊名不仅仅是为了背诵，更是为了被理解。 每一个尊名都有其特定且独立的含义（即使某些含义可能重叠），这些含义能帮助我们以多种方式认识、连接并崇拜造物主。 我们每个人都是独特的个体，有着不同的生活境遇和情绪状态，我们的需求也随之不同。 因此，无论我们是谁，无论正在经历什么，理解安拉尊名的含义对于与他建立联系都至关重要。
然而，我们不能认为了解安拉的尊名仅仅意味着学习它们的语言定义。 诚然，定义构成了我们知识的基础，但试想一下，如果仅凭一行描述就想与某人建立深厚的关系，那是不可能的。 那简短的描述或许能激发你的好奇心，并成为建立关系的起点，但你绝不会止步于此。 你会想要与他们互动。 你会想要亲眼见证他们的品格。 你会想要知道自己是否可以信任他们。 因此，安萨里（al-Ghazali）和其他许多学者一样指出：“最高贵的科学是对安拉的体验式认知（maʿrifa），因为所有其他学科都是为了追求它而存在，而它本身不为任何其他事物而存在。”
因此，要真正认识安拉，我们必须从学习、领悟并体验他在《古兰经》（以及先知穆罕默德 ﷺ 的可靠传述）中所记载的尊名开始。 《古兰经》中的每一个词都是经过深思熟虑的，旨在引导我们走向他。 经文将他的尊名置于语境中，帮助我们理解它们之间的相互关系，从而更好地理解它们如何在我们的生活中显现。 许多尊名在经文结尾处是成对出现（muqtarina）的，这绝非巧合。 甚至尊名出现的顺序也蕴含着神圣的智慧，以及对我们心理、情感需求和现实生活的深刻洞察，这就是为什么我们的学者如此关注对它们的研究。 事实上，尊名的配对完善了我们对安拉完美的认知。
人类的语言和想象力受限于我们所见和所经历的事物。 例如，“国王”一词在不同人心中可能会勾勒出不同的形象：对一些人来说，是暴虐的僭主；对另一些人来说，是仁慈的权威。 同样，“怜悯”这一品质在一个人看来可能是软弱，在另一个人看来可能是力量，而在第三个人看来则意味着对作恶者无需负责。 我们在潜意识里将人类的局限性强加于怜悯的可能性之上。 这本质上并没有错，因为我们对怜悯的理解是基于它在人类层面上的表现（或应有的表现）。 安拉创造了我们的思维，他了解其运作方式。 他知道我们是根据经验性的世俗经历来思考的。 问题在于，当我们无意中将安拉的属性拟人化，并将我们在与他人互动中所经历的局限性强加给他时。 《古兰经》中某些尊名的配对有助于消除对“至圣者”（al-Quddus）的任何误解——他是至圣的，远离任何可责之处，且无限超越人类的缺陷。
本文旨在反思经文结尾（fawasil al-ayat 或 al-fawasil al-Qurʾaniyya）、安拉的尊名以及它们出现顺序的意义，重点关注他的配对尊名。 希望通过停下来沉思《古兰经》中安拉的尊名，我们能够领悟其全部的美感，与我们的主建立联系，并滋养我们的心灵。 虽然《古兰经》经文的整体含义是清晰的，但只有通过花时间反思，我们才能领会其更微妙的内涵。 经文本身的顺序、用词的选择以及结尾的方式，都增加了意义和深度，正如我们下文将看到的。 最终，我们会发现认识安拉尊名的真正乐趣就在于此：认识他，并生活在这种认知的指引下。 当我们体验到安拉的尊名时，我们的心会完全被对他的爱所填满，以至于顺从他不仅是自然的，而且是可想象的最幸福的状态。
修辞句尾
扎尔卡希（al-Zarkashi）将“修辞句尾（fasila）”定义为“经文的最后一个词，就像诗歌中的韵脚或押韵散文（sajʿ）中的配对词。” 经文的结尾——al-fawasil（复数）——意义重大。 从语言学角度来看，库尔图比（al-Qurtubi）指出，修辞句尾是“节奏性语言的修饰”，没有它，“人们就无法区分诗歌与散文。” 他警告说，“如果在[这些修辞句尾]处不停顿，就会掩盖这种美感，使经文听起来像散文——最终损害了所诵读的内容。” 伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）补充说，在修辞句尾处停顿“有助于使它们被清晰地听到，从而使听者的灵魂被那种对称之美所触动——就像他们被诗歌的韵脚和押韵散文的节奏感所触动一样。”
修辞句尾不仅从语言学角度增加了修辞色彩，还使整段经文更加清晰。 例如，在《呼德章》中，安拉讲述了不信道者如何嘲笑先知舒阿卜：
他们[讽刺地]问道：“舒阿卜啊！ 难道你的祈祷命令你，让我们放弃祖先所崇拜的，或者放弃随心所欲地管理我们的财富吗？ 你确实是一个宽容（halim）、明智（rashid）的人！”
经文首先提到了舒阿卜的族人如何崇拜（祈祷），然后提到了他们如何管理财富。 这种特征的顺序与经文结尾的顺序相呼应：宽容（hilm，成熟）补充了崇拜（因为一旦达到青春期，崇拜就成为义务），而明智（rushd，洞察力）则补充了对财富的妥善管理。
这是一个《古兰经》句法一致性以及经文结尾重要性的简单例子。 上述含义无法通过粗略阅读获得，只能通过对经文内容（词汇）和形式（组织）的深入沉思来提取。 许多其他经文也以这种方式结尾：安拉告诉我们他是谁，将我们与他连接起来，并帮助我们根据他的尊名来理解他的话语。
尊名的配对
如前所述，安拉在《古兰经》中将他的许多尊名配对使用。 这种修辞和文学技巧通过让我们更全面地了解安拉，开启了我们与他关系的新维度。
首先，当安拉将互补的尊名放在一起时，他阐明了它们含义的广阔范围。 提到宽恕自然会唤起怜悯的概念，因为两者是相关的，就像听觉唤起视觉一样，以此类推。 因此，《古兰经》经常将自然相关的尊名配对。 例如，“al-Ghafur al-Rahim”（至赦的，至慈的）这一配对出现了71次，“al-Samiʿ al-Basir”（全听的，全视的）出现了45次。 这些配对加深了我们对安拉的理解：他不仅宽恕，而且怜悯；他不仅全听，而且全视。
其次，安拉通过配对某些尊名，预见了我们心中可能产生的疑虑。 例如，他的尊名“al-ʿAziz”（全能的）经常与“al-Hakim”（至睿的）配对。 拥有权力的人往往急躁且反应过度，侵犯他人的权利，但安拉向我们保证，他的权能总是以最高的智慧来行使。 同样，有智慧的人可能软弱，无法为了他人的利益而运用那种智慧，但安拉在他的权能中是睿智的，在他的智慧中是全能的。
他的尊名“al-ʿAziz”也经常与他的尊名“al-Rahim”配对，特别是在《诗人章》中。 人们可能会认为这两个尊名是矛盾的。 事实并非如此。 正如塔巴里（al-Tabari）所解释的那样，一旦安拉判定了惩罚，没有人能逃脱“al-ʿAziz”（全能者），但尽管如此，“al-Rahim”（至慈者）对那些为自己的不信和悖逆而忏悔的人依然是仁慈的。 关于尊名的顺序，拉齐（al-Razi）指出，这里先提到“全能者”是为了避免让人认为安拉之所以只对那些反抗他的人（前一节经文中提到的群体）表现出怜悯，是因为他无力惩罚他们。 安拉通过声明他是“al-ʿAziz”（全能者）来预先消除这种误解，他的权能无人能及，但他对他的仆人依然是仁慈的。 尽管他有能力加速对他们拒绝他的行为进行惩罚，但他并没有对他们吝啬他的怜悯。 安拉在《诗人章》的不同语境中重复了这种配对，强调了当人们反抗他时他的力量，同时也提醒我们，他在不断向迷途者发送提醒以及拯救他的义仆方面所展现的怜悯。
通过安拉尊名的配对所消除的另一个误解是关于他宽恕和爱的全面性。 在人类层面，一个人可能会宽恕你或对你表现出怜悯，但仍然不喜欢你。 然而，安拉告诉我们：“他是至赦的（al-Ghafur），是至爱的（al-Wadud）。”
Wudd 是一种深情而温柔的爱；这是一种无需依赖被造物、不求回报的爱。 因此，安拉向我们保证，他既宽恕我们，也爱我们。 这平息了任何关于安拉在宽恕某人之后可能不会再爱他们的担忧。 相反，安拉喜爱那些忏悔的人（《古兰经》2:222）。 他邀请我们回归他，然后提醒我们他的爱：“你们当向你们的主求饶，然后向他忏悔。 我的主确是至慈的（Rahim），至爱的（Wadud）。”
Rahim 和 Wadud 的配对教导我们，安拉对那些通过忏悔寻求接近他的人怀有深切的爱；这不是出于怜悯或义务而表达的同情，也不是没有爱的成分。 此外，与神圣的爱不同，某些形式的人类之爱可能是破坏性的。 父母出于对孩子的爱，可能会过度溺爱他们，以至于孩子永远学不会区分有害和有益的事物，也永远无法培养出自律的能力。 这是一种无论多么强烈或真诚，最终却伤害了孩子的父母之爱。
Rahma（怜悯）含义的一部分是，它的表达能带来益处并抵御伤害。 父母可能会拿走孩子的智能手机，尽管孩子会感到沮丧，但这符合他们的最大利益。 从表面上看，这似乎并不“仁慈”（特别是对尖叫的孩子而言！），但每个理性的人都知道，这是出于关怀——因此，它是真正的，而不仅仅是表面的怜悯。 安拉告诉我们他是 Rahimun Wadud，以强调他的怜悯和爱是以一种能给我们带来真正益处，并使我们在今世和后世免受一切形式的身体和形而上学伤害的方式表达出来的。
另一个经常与其他尊名配对的尊名是 al-Shakur（善报的/感念的）。 这是一个本质上令人安心的尊名，提醒我们他不断地感念我们所做的任何善行，无论多么微小或被他人忽视，并为这些善行给予我们超乎比例的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“不要轻视任何善行，哪怕是带着微笑迎接你的兄弟。” 当我们这个尊名与其他尊名配对时，我们对 al-Shakur 的感念会增强，这有助于解决我们内心细微的不安全感。
安拉在《古兰经》中告诉我们，
这是安拉向那些信道且行善的仆人所传达的喜讯。 你说，[穆罕默德啊]，“我不为传达此信息向你们索取任何报酬，只求你们因亲情而友善。” 凡行善者，我们将为他增加其中的美好。 安拉确是至赦的，是善报的。
这段经文出现在安拉邀请人们信仰和顺从，并将信道者的命运与那些顽固否认真理者进行对比的语境中。 我们被提醒，先知穆罕默德 ﷺ 没有向我们索取任何东西，而是安拉在为我们的善行给予奖赏。 经文以安拉宣称自己既是“至赦的”（Ghafur）又是“善报的”（Shakur）结束：他宽恕罪恶，无论多么严重——包括最严重的罪行，即以物配主（shirk）——只要人们从中忏悔，他就会以巨大的奖赏回报最卑微的善行。
仅仅知道他是 al-Shakur 可能会让我们中的一些人怀疑自己是否在他的感念之列，因为我们经常做得不够好。 我们可能会想：“既然我这么糟糕，行善还有什么意义呢？” 确实，当人们意识到我们的坏事时，他们可能会否定我们，并忽视我们的善行。 然而安拉向我们保证：当我们转向他时，他会宽恕我们，并接受甚至奖赏我们最小的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 曾讲述过一个妓女在井边遇到一只喘着粗气的狗的故事：“口渴几乎要了[那只狗]的命，于是她脱下袜子，系在头巾上，打了一些水上来。 安拉因此宽恕了她。” 她的罪恶并没有掩盖安拉对她同情心和真诚的感念；他宽恕了她并奖赏了她。
这提醒我们，在他那里没有任何东西会丢失。 事实上，安拉保证了这一点。 他说：“凡自愿行善者，安拉确是善报的（Shakir），全知的（ʿAlim）。”
我们有多少次行了善却未被人们注意到？ 我们有多少次怀着善意，却被那些曲解我们行为的人所诋毁？ 但安拉知道。 他了解我们的内心和行为；他感念善行，无论它是多么微小或隐蔽。 事实上，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 在许多圣训中告诉我们，那些看似微不足道、却受到安拉（al-Shakur，感恩者）赞赏的善行。 他 ﷺ 举了一个例子：一个人走在路上，发现路中间有一根带刺的树枝，于是他将其移开。“他移开了它；安拉赞赏他的这一善行，并宽恕了他。” 在另一段圣训中提到：“我看到一个人在天堂里享受生活，原因是他砍掉了一棵曾经伤害过路人的树。”
这些行为可能无人看见，但它们是真诚的。 这些人看到了伤害他人的事物，便默默地将其清除。 他们自己可能并没有把这些行为看得太重。 但安拉是善报的、全知的；他不仅知道这些人的行为，还洞察他们内心的状态。 安拉的赞赏（与慈悯）是如此伟大，以至于仅仅因为这些简单的行为，他就宽恕了他们并赐予他们天堂。
这些思考只是对《古兰经》经文末尾安拉尊名组合之美的一瞥。 通过这些组合，安拉加深了我们对他本质的理解，使他的经文整体更加清晰，并让读者感到安心。 如果我们愿意，我们思考得越多，安拉赐予我们的理解就越多。
尊名组合的顺序
正如经文末尾的尊名组合传达了特殊的含义一样，这些尊名出现的顺序也是按照神圣的逻辑排列的。 这些排列表明，阅读《古兰经》需要运用灵魂、理智和心灵。 组合的顺序可能会告诉我们如何思考某个问题，或者反映了所讨论事项的逻辑顺序。
在《古兰经》第七章（al-Aʿraf）中，安拉说：“如果恶魔的诱惑降临到你身上，那么就向安拉寻求庇护。 他确是全听的、全知的。” 拉齐（al-Razi）将这一顺序解读为：它既让我们确信当我们口头寻求庇护时他能听到，同时也提醒我们，仅靠口头寻求庇护是不够的。 心灵必须在场，因为安拉既能听到所说的话（al-Samiʿ，全听者），也能洞察我们良心的内在运作（al-ʿAlim，全知者）。 萨阿迪（al-Saʿdi）提出了更深层的含义，他说安拉能听到你向他寻求庇护，并了解你的意图、你的软弱以及你向他求助的决心，因此他保护你免受恶魔的诱惑，并守护你免受其低语的干扰。
另一个常见的组合是 al-ʿAlim al-Hakim（全知者、至睿者），向我们展示了安拉既拥有全知，也拥有至高的智慧——事实上，有多少人拥有知识却缺乏智慧呢？ 然而，在其他经文中，顺序是颠倒的（al-Hakim al-ʿAlim，至睿者、全知者）。 这可能是因为第一种情况的语境需要先强调知识再强调智慧，而第二种情况则需要先强调智慧再强调知识。 例如，在《古兰经》第二章（al-Baqara）中，天使问安拉，为什么要创造会在大地上播撒腐败并造成流血的人类。 安拉回答说：“我确实知道你们所不知道的。” 在安拉教导阿丹（Adam）万物的名称后，他问天使是否知道这些名称。 他们回答说：“赞美祢超绝万物。” “除了祢教给我们的，我们毫无知识。 祢确是全知的、至睿的。”
这里的组合顺序强调了天使对安拉全知属性的承认——这正是他们询问安拉关于创造人类时所隐含质疑的内容——同时也承认了他们自身相对的无知。 将安拉称为 al-Hakim（至睿者）进一步肯定了他的命令和创造皆出于智慧与目的。 这一语境让我们知道，阿丹的创造是有意为之的，是基于神圣的智慧，且最终是美好的。
在《古兰经》第五十一章（al-Dhariyat）中，先知易卜拉欣（Abraham，愿主安之）被天使告知他将有一个孩子，尽管他的妻子不孕。 听到这个消息，他的妻子感到震惊和难以置信。 天使回答说：“你的主就是这样说的；他确是至睿的、全知的。” 天使首先提到智慧，向先知易卜拉欣和他的妻子保证，安拉是将万物安置在适当位置的那一位（即：这不是错误，确实是为了更伟大的目的）。 天使随后提到安拉以知识包罗万象——他知道易卜拉欣的妻子是不孕的，正如他不忽视任何可能阻碍他命令的细节一样——因此他们应该顺从他的决定，并为这份恩典感谢他。
这些都是微妙的细微差别，展现了《古兰经》对于那些善于思考的人所具有的深度。
关于沉思尊名组合的练习
让我们选取《古兰经》中一些以安拉尊名组合结尾的经文，并共同思考它们。 在《古兰经》第四十九章（al-Hujurat）中，有三节连续的经文在末尾提到了安拉的尊名。
安拉说：
信道的人们啊！你们应当远离许多猜测，因为有些猜测确实是罪恶。 你们不要互相窥探，也不要互相背谈。 难道你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的。 你们应当敬畏安拉；安拉确是至恕的、至慈的。
众人啊！我确已从一男一女创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识；在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人；安拉确是全知的、彻知的。
游牧的阿拉伯人说：“我们已经信道了。” 你说：“你们还没有信道；你们应当说：‘我们已经归顺了’，因为信仰还没有进入你们的心中。 如果你们服从安拉和他的使者，他绝不会减少你们任何的善行；安拉确是至恕的、至慈的。”
获得连贯理解的第一步是将这些经文置于整章的语境中。 在这些经文之前，安拉已经四次呼唤信士（“信道的人们啊”）——伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）认为，这种直接称呼旨在提醒听者注意即将讲述内容的重要性。 安拉接着教导信士如何对待彼此，并呼吁他们建立兄弟情谊（《古兰经》49:10）。 我们在此讨论的第一节经文（《古兰经》49:12）延续了这一主题，并呼吁信士们警惕某些行为。
第二步是思考经文本身的含义。 第12节中提到的禁令（负面猜测、窥探、背谈）是微妙的。 因此，它们更容易被忽视，也更难避免。 以“信道的人们啊”来称呼我们，提醒我们要不负我们的身份：信士。 经文随后将这种理想追求与应受谴责的行为——猜测（dhann）、窥探（tajassus）和背谈（ghiba）——进行了对比，这些行为是不符合信士身份的。 安拉说要“远离许多猜测”，因为“有些猜测确实是罪恶”。 负面猜测至少会产生两种后果。 第一种看似较轻，即这种猜测即使没有付诸行动，也会导致人对他人产生不公平的负面评价，而对方可能并不具备这些特质。 第二种更为恶劣，即负面猜测会驱使人通过窥探、跟踪和侵犯他人隐私来验证猜测。 这种多管闲事打开了流言蜚语和臆测的大门。 如果所怀疑的事情得到证实，就会导致背谈：以对方不喜欢的方式提及他或她，即使所说的是事实。
安拉运用了令人反感的意象来传达这些行为的丑陋。 他问道：“难道你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的！” 安拉随后命令我们要有敬畏（taqwa，对造物主的意识），这是这种思维方式的解药和预防措施，并以提醒我们他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）作为结束。
第三步是反思尊名组合与整节经文之间的关系。 为什么安拉特别提到这两个尊名，又为什么是在这里？ 关于安拉，我应该学到什么，以使其与这节经文的整体信息相关联？ 阅读这节经文的信士可能会发现自己犯了这些罪。 他们可能想踏上敬畏之路，但感到羞愧。 他们可能意识到自己罪孽深重，并认为安拉现在拒绝了他们。 然而安拉提醒我们，他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）。 Al-Tawwab 是指不断激励并接受那些远离者回归的那一位，而 al-Rahim 是指以他永恒的慈悯和仁慈，不惩罚悔改者，反而完全接纳他们的那一位。 想象一下，在犯下我们被警告要远离的行为后，听到这些话会怎样？ 这成为了一种希望的源泉，也是回归安拉的鼓励。
我们现在可以将这个框架应用于这一序列中的其余经文。 同样，下一节经文写道：
众人啊！我确已从一男一女创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识；在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人；安拉确是全知的、彻知的。
在这里，我们观察到从信士对他人的责任到个人对自己责任的转变。 安拉现在呼唤全人类，因为自负和部落主义这两种恶习在伊斯兰教之前非常猖獗。 这节经文提醒我们，我们都有相同的起源，我们都来自一男一女。 我们来自不同的民族和部落，是为了让我们互相认识，而不是互相排斥。 然而，人类不可避免地会在血统和民族方面进行竞争，因此安拉在这节经文中提醒人们，在造物主看来最尊贵的，实际上并不是拥有最“显赫”血统的人，而是最敬畏的人（atqakum）——这是对上一节经文中呼吁敬畏的直接跟进。
经文总结道：“他是 al-ʿAlim al-Khabir（全知的、彻知的）。” 通常，al-ʿAlim 是指无所不知、没有限制的那一位。 然而，在这个特定的语境中，al-ʿAlīm 是指了解外在事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解内在事物的那一位；al-ʿAlim 是指了解公开事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解隐藏事物的那一位。 这些尊名共同传达了造物主包罗万象的知识。 Al-ʿAlim al-Khabir 了解所有的现实，无论是外在的还是内在的。 因此，安拉提醒人们，他知道谁是真正敬畏的，谁只是表现出外在的高贵，他将根据每个人应得的给予报酬。 这节经文呼吁我们审视自己的内心状态，并修正我们对那些自认为能带来地位和声望的事物的重视程度。 真正的尊贵在于我们内心的敬畏，只有 al-ʿAlim al-Khabir 洞悉这一切。
在安拉告知我们他是 al-ʿAlim al-Khabir——从而深入了解我们内心状态之后——他立即反驳了那些宣称“我们信道了”的游牧阿拉伯人。 信仰（iman）首先是一种内在的行为，然后表现为外在的，并包括对安拉的信赖。 阿拉伯人宣称“我们信道了（amanna）”，意味着完全的信仰及其所包含的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 被指示告诉他们改说“我们已经归顺了（aslamna）”，因为真正、完整的信仰还没有进入他们的心中。 安拉随后引导他们找到这种信仰薄弱的治愈方法：通过对造物主和他使者的完全服从，他们的信仰将得以确立，他们的善行也不会有丝毫减少。
这第三节经文以提醒我们安拉是“al-Ghafur al-Rahim”（至恕的、至慈的）作为结束。 那些信仰不完整、可能在口头上宣称了他们内心并未真正相信的事物的人，被提醒安拉是极其宽恕的，一切都可以被忽略和宽恕。 安拉宽恕的提醒是对寻求宽恕和改过自新的邀请。 事实上，al-Ghafur 不仅宽恕了过去，al-Rahim 还会将他的恩典和慈悯赐予你。 Al-Rahim 可能出现在 al-Ghafur 之后，因为慈悯是宽恕的根源；即，安拉宽恕是因为他对人类强烈的慈悯和关怀，因为慈悯比宽恕更广泛。
结论
理解《古兰经》需要沉思。 它引导我们走向至善；它是光明、慈悯和治愈。 当它讲述关于安拉的事情时，它怎么可能不是呢？ 任何开始这段认识安拉并反思他话语的旅程，并沉浸其中的人，“在后世的天堂之前，已经在（今世的）天堂中，并处于即时的幸福之中。”
安拉在《古兰经》中以他尊名的组合结束了许多经文。 他刻意地组合他的尊名，因为它们开启了理解他的新维度。 我们不应草草略过这些组合，而应仔细思考它们的含义。 为什么安拉在这节特定的经文末尾，以这种特定的顺序，提到了这些特定的尊名？ 我如何通过这种方式认识安拉而更接近他？ 这些只是我们在遇到安拉尊名组合时可以提出的部分问题。 请记住，《古兰经》中的每一个词都被赋予了它最好的位置，其明确目的是为了阐明现实并引导我们走向安拉。 当我们怀着神圣的意图接近《古兰经》时，我们便向它的丰富内涵敞开了自己，并确保我们始终与他保持联系。
• 《布哈里圣训实录》，第7392段；《穆斯林圣训实录》，第2677段。
• 《古兰经》7:180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāʾiʿ al-fawāʾid）（Dār Kitāb al-ʿArabī，无日期），3:1–6。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:164。
• 《提尔米济圣训集》，第1924段，根据提尔米济的说法是真实的。
• 法赫尔丁·拉齐，《隐秘之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/7/180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 阿布·哈米德·加扎利，《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʼān），编辑：穆罕默德·拉希德·里达·卡巴尼（Dār Iḥyāʼ al-ʻUlūm，1986），1:42。
• 这指的是那些组合在一起但也是独立尊名的名称，例如：al-ʿAlīm（全知者）al-Ḥakīm（至睿者）。 Al-ʿAlīm 和 al-Ḥakīm 是独立的尊名，也同时出现在《古兰经》中。 还有其他被称为 al-asmāʾ al-muzdawaja（耦合尊名）的名称，例如 al-Qābiḍ al-Bāsiṭ（收缩者、扩张者），它们被视为一个整体，不得分开。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 例如，安拉说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的、全视的”（42:11）。 有人可能会认为他们与安拉“共享”听觉和视觉，但这节经文纠正了这种假设。 由于没有任何事物与造物主相似，他的听觉和视觉是绝对独特且完美的，尽管“听”和“看”这些词也被用于不完美的受造物身上。
• 阿布·阿卜杜拉·巴德尔·丁·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·巴哈杜尔·扎尔卡希，《古兰经学通论》（al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍复兴出版社，1376/1957年），1:53。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurṭubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurtubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 穆罕默德·塔希尔·本·阿舒尔，《阐释与启迪》（al-Taḥrīr wal-tanwīr）（突尼斯出版公司，1984年），1:76。
• 阿布·哈桑·鲁马尼，“《古兰经》奇迹的精髓”（al-Nukat fī iʿjāz al-Qurʾān），载于《以尊名结尾的经文及其含义》（Khatm al-āyāt bi asmāʾ al-ḥusnā wa dalālatuha），阿里·本·苏莱曼·乌拜德编（首都出版社，1418年希吉拉历），22。 这在《古兰经》科学中被称为“稳固”（tamkīn）。 参见贾拉勒·丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿比·巴克尔·苏尤蒂，《古兰经学精要》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍出版社，1419/1999年），196。
• 《古兰经》11:87。
• 阿里·本·苏莱曼·乌拜德编，《以尊名结尾的经文及其含义》（首都出版社，1418年希吉拉历），23，引用扎尔卡希的话。 亦见苏尤蒂，《古兰经学精要》，196。
• 乌拜德，《以尊名结尾的经文及其含义》，56。
• 阿米尔·阿里·哈达德，《〈古兰经〉中尊名关联统计》（Iḥṣāʾ mā iqtarana min al-asmāʾ al-ḥusnā fī al-Qur’ān al-karīm），第2版（未注明出版地，1436/2015年），15。
• 哈达德，《统计》，78。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本·阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《尊名法学》（Fiqh al-asmāʾ al-ḥusnā）（伊本·贾兹出版社，1441年希吉拉历），51–52。
• 《古兰经》26:9：“你的主确是万能的（al-ʿAzīz），至慈的（al-Raḥīm）。”
• 《塔巴里经注》（Tafsīr al-Ṭabarī），https://tafsir.app/tabari/26/9。
• 《古兰经》85:14。
• 《汉斯·魏尔现代书面阿拉伯语词典》，第4版，1240。
• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的尊名：其荣耀、关联的微妙之处及在《古兰经》与圣训光照下的果实》，第3版（伊玛目扎哈比出版社，2014年），57。另见“安拉之名‘至爱者’（al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱”，雅金伊斯兰研究中心，2024年7月30日，https://yaqeeninstitute.org/re ... allah。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/85/14。
• 《古兰经》11:90。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/11/90。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，37。
• 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
• 《古兰经》42:23。
• 将偶像与造物主并列；参见祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“为什么以物配主（Shirk）是最大的罪恶？”，雅金伊斯兰研究中心，2022年7月25日，https://yaqeeninstitute.org/re ... f-all。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/42/23。
• 《布哈里圣训实录》，第3321段；《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《古兰经》2:158。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，189。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《古兰经》7:200。
• 拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/7/200。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/7/200。
• 乌拜德，《以尊名结尾的经文及其含义》，55。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:31。
• 《古兰经》2:32。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/2/32。
• 《古兰经》51:30。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/51/30；本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/51/30。
• 《古兰经》49:12–14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。伊玛目纳瓦维认为，对他人的恶意揣测甚至属于非法（haram）。他说：“要知道，恶意揣测与言语一样是被禁止的，正如禁止以邪恶的方式谈论他人一样，禁止在内心对自己那样说，也禁止培养恶意揣测。”纳瓦维，《义人装饰与善人标志：关于夜间与白昼可嘉祈祷与记念的摘要》（Dār Ibn Ḥazm，1425/2004年），47，贾斯汀·帕罗特译，https://www.abuaminaelias.com/ ... ghts/（译文经调整）。
• 阿布·胡莱拉传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“你们知道什么是背谈吗？” 圣门弟子们说：“安拉及其使者最知晓。” 先知说：“就是以你兄弟所厌恶的方式提及他。” 有人问：“如果我所说的是关于他的事实呢？” 先知说：“如果你所说的是事实，那就是背谈。 如果不是事实，那就是诽谤。” 《穆斯林圣训实录》，第2589段。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，148–49。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/13。
• 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，指出“行善迟缓者，不会因其门第而加速”（《穆斯林圣训实录》，第2699段）。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，220。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/49/13。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 《古兰经》2:185、39:28等。
• 《古兰经》5:15。
• 《古兰经》10:57。
• 伊本·盖伊姆，载于穆卡迪姆，《安拉的尊名》，26。
安拉尊名萨马德是什么意思？深度解读永恒、自足与绝对依靠者
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 105 次浏览 • 2026-05-27 18:36
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-samad-the-eternal-the-absolute
原文标题：The Meaning of Allah's Name as-Samad: The Eternal, The Absolute
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：《忠诚章》中的萨马德对穆斯林有什么影响？
摘要：本文解读安拉尊名“萨马德”的含义。作者说明，萨马德表达安拉的永恒、自足、完美和一切受造物都需要依靠他的事实，也帮助穆斯林在祈祷、困难和日常生活中重新认识真正的依靠。
图：安拉之名“As-Samad”的含义：永恒者、绝对者
奉至仁至慈的安拉之名。
序言
我们每个人在生活中都会遇到一些时刻，提醒我们作为人类是多么脆弱。 这些时刻可能是被恐惧所麻痹，被弱点所击垮，或是被对未来的焦虑所窒息。 可能是一次背叛让我们意识到自己实际上有多么脆弱，或者是一个轻率的决定让我们多年的自信心崩塌，又或者是一场悲剧将我们囚禁在抑郁的牢笼中。 只有在这些时刻，当绝望的礼物降临到我们心中时，我们才会重新认识真实的自己；而不是我们在镜子中想象的、在公众面前展示的，或是被误导认为别人所看到的那个不可战胜的形象。 正是在这些时刻，通过这种重新认识，我们的内心才得以清空，从而邀请安拉之名“As-Samad”进入我们的心灵与思想。
“As-Samad”的含义
你说：“他是安拉，是独一的主。 安拉是As-Samad（永恒的归宿）。 他没有生育，也没有被生。 没有任何事物能与他匹敌。”（《古兰经》112:1-4）
“As-Samad”是安拉彰显威严与伟大的尊名之一，让那些深思其含义的人感到敬畏，并充满崇敬之情。 它也可以被归入安拉彰显美好与恩典的尊名之中，因为它源于对造物主绝对完美的深刻认知，并激发了人们对他神圣援助的无限希望。 这个名字源于三个字母组成的动词“ṣa-ma-da”，通常指为了弥补自身的不足而求助于更高位者。 阿拉伯人只有在追求某人或某物以满足自身无法独立完成的需求时，才会说“ṣamad-tu”（我求助于……）。 在早期的阿拉伯地区，部落首领会被称为“As-Samad”，因为最终的决策取决于他的权威。 当一名战士能够在战斗中忍受不吃不喝，而其他战士无法做到时，他会被称为“As-Samad”，因为胜利取决于展现这种独特的韧性。 因此，安拉之名“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad）的核心含义在于，人们因他独特的完美而寻求他；正是他那超凡的本质，使他成为弥补一切缺陷的终极归宿。
这种词源学的深入探讨，有助于我们将“阿萨马德”在英语中各种译法背后的深意串联起来。 《古兰经》的译者们选择了多种术语来解释“阿萨马德”，其中一些强调了安拉本质上的完美无瑕，而另一些则强调了受造物如何本能地寻求他，以弥补自身作为受造物所固有的缺陷。 这些解读是同一事物的两个方面；如果安拉不是那位永恒绝对、从不失败或匮乏的造物主，那么当受造物遭遇失败或匮乏时，他就不会成为人们唯一渴望寻求的对象。 因此，“阿萨马德”即“永恒被寻求者”（皮克索尔译），因为有限者焦虑地转向永恒者（优素福·阿里译）、贫乏者转向自足者（穆赫辛·汗译）、颤栗者转向永恒的避难所（阿伯里译），这是极其自然的。
伟大的圣门弟子伊本·阿拔斯（卒于公元687年，愿安拉喜悦他）曾将“阿萨马德”定义为：“他是主权完美的主宰；是尊贵完美的高贵者；是伟大完美的大能者；是宽容完美的大仁者；是自足完美的全能者；是威严完美的大能者；是知识完美的全知者；是智慧完美的大智者。” 他在各种形式的尊贵与主权上都是完美的；他就是安拉——受赞颂者；这是他固有的属性，只能归于他。” 受造物或许拥有其中某些品质，但并非与生俱来，也不完整。 无论这些品质在他人身上如何体现，都是安拉所赋予的，且是局部的、暂时的。 至于安拉（受赞颂、受尊崇者），他就是“阿萨马德”；他没有需要填补的空洞，也没有需要补充的储备；他从不需要他的受造物，而每一个人类和精灵在每一刻都需要他；他不仅在帝王和王朝覆灭后依然长存，甚至在星系和宇宙毁灭后依然永恒。 伊本·曼祖尔（卒于1311年）在他的词典《阿拉伯语之舌》（Lisān al-‘Arab）中，援引了早期权威学者的观点，记录了所有这些语言学推论以及更多内容。
《古兰经》启迪人类去理解，安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）意味着他不存在任何否定其永恒性的起源点，也没有任何与其相似或继承他的父母或子女，更没有任何可以与他相提并论的同类。 安拉在《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）中说：“你说：‘他是安拉——独一的主。’ 安拉是‘萨麦德’（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）。 他没有生育，也没有被生。 没有任何事物能与他匹敌’”（《古兰经》112:1-4）。
伊玛目伊本·泰米叶（卒于1328年，愿安拉慈悯他）在谈到安拉没有任何匹敌时说：“即使受造物在某些方面可能是‘萨麦德’（ṣamad），但‘萨麦德’的本质并不存在于他身上，因为他会经历分离和分裂，并且依赖于他人——因为除了安拉之外，每个人在各个方面都依赖于他，而没有任何人能被万物所依赖，且不依赖于除安拉（尊大且崇高）之外的任何事物。”
原始的锚点
安拉的尊名“萨麦德”（aṣ-Ṣamad）有一个引人注目的特点，即它在《古兰经》中出现频率极低；它仅在《忠诚章》这一处语境中出现过。 这或许说明，将造物主视为如此（即万物所仰赖的主宰）是一种普遍且本能的认知，它是每个人天性中不可或缺的一部分，并不依赖于后天培养。 遗传学家迪恩·哈默（Dean Hamer）是《造物主基因》（The 造物主 Gene）一书的作者，他曾试图解释为什么对一位不可见的造物主的信仰似乎是所有人类与生俱来的本能。 但这种与生俱来的倾向并不仅限于相信他的存在，它还包括我们以一种无法解释的信心紧紧依附于这位至高无上的存在，这种信心往往只会随着我们所经历的磨难加剧而愈发坚定。 这种现象被称为“苏木德”（ṣumūd）；即在意识到将我们的乐观寄托于其他地方是徒劳的情况下，去寻求造物主的行为。 人类不需要经典来在某种程度上识别这种预装的“苏木德”功能。 真实的经典可以保护人们免受对造物主错误认知的影响，从而损害这种功能，同时也能完善并增强人们对他“萨麦德”属性的认知。 但在我们有时截然不同的世界观深处，所有人都对造物主怀有一种核心信念，这种信念永远不会停止冲破社会和文化习俗的束缚。 这一核心信念就是：造物主是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖者）：是我们“苏木德”（ṣumūd，意为坚韧不拔）最值得托付的对象。
或许正是造物主所创造的宇宙中每一个原子里都存在的“苏木德”，使得在《古兰经》经文中无需重复提及“阿萨马德”这一尊名。 安拉以如高墙般汹涌的脆弱感包围了人类的经历，好让我们永远不会忘记他是“阿萨马德”，并投奔于他。 当降雨稀少，导致农作物的收成推迟，而农民所有临机应变的办法都用尽时，他会因为担心在收获全家那一年的生计之前季节就已结束而感到心慌意乱。 在那极度绝望的状态下，他发现自己每天早上都在仰望天空寻找云彩，并真诚地低语：噢，造物主啊。 当飞行员宣布飞机的起落架卡住了，我们必须做好撞击准备时，人们关于生活、家庭和幸福的梦想几乎瞬间消失了。 他们的恐惧驱使他们转向内心深处唯一比迫在眉睫的死亡更确定的事物，于是他们从内心深处呼喊：噢，造物主啊，求求您。 当你站在医院病床前陪伴挚爱，无力地看着监护仪上起伏的线条时，你的灵魂在挣扎着保持希望。 但随后他们的脉搏进一步减弱，呼吸变得微弱，你的心沉到了从未有过的谷底。 就在那一刻，你忘记了护士的名字，医生的面孔从你的脑海中消散，你在破碎中唯一能说出的就是：噢，安拉，请与他们同在。 这些是生活中无数时刻的一部分，它们迫使我们重新认识到安拉是“阿萨马德”，并且在现实中，除了向唯一真正掌控一切的主宰展现“苏木德”之外，我们别无选择。 “你说：‘万物的主权，掌握在谁的手里？谁能保护万物，而无人能保护他，如果你知道的话？’” （《古兰经》23:88）这节经文提出了一个反问，仿佛在说：既然你完全知道安拉是唯一的终极庇护所，为什么有时你的行为却背道而驰（将其他事物与造物主等同起来）呢？
据传，伊玛目贾法尔·本（Imam Ja‘far b.）曾说。 穆罕默德（卒于765年，愿安拉慈悯他）曾对一位怀疑论者说：“你航行过大海吗？” 那人回答：“是的。” 他说：“告诉我，你在海上遇到的最惊险的事情是什么？” 那人说：“有一天，狂风大作，摧毁了船只，船员们都淹死了。 我抓住了一块木板，但被汹涌的波涛抛来抛去，最终木板也丢了。 不知怎的，我还是被冲到了岸上。” 贾法尔说：“你起初依赖的是船只和水手，后来依赖的是那块木板。 但当这些东西都离你而去时，你是坐以待毙，还是依然心存求生的希望？” 那人说：“不，我依然希望活下去。” 贾法尔问：“你当时寄希望于谁来救你呢？” 那人沉默了。 贾法尔接着说：“在那一刻，你所寄希望的正是造物主，正是他让你免于溺亡。” 安拉（荣耀与崇高者）在《古兰经》中反复为我们描绘了这种本能的坚忍（ṣumūd）场景：“当你们在海上遭遇灾难时，你们祈祷的对象除了他之外都被遗忘了。 但当他把你们平安送达陆地时，你们却背弃了他。 人总是忘恩负义的”（《古兰经》17:67）。
当理性主义者勒内·笛卡尔开启他的思想之旅时，他很快意识到，无节制的怀疑论会让他陷入不确定性的深渊。 于是，笛卡尔寻求一种锚点，一种能够确保我们的存在是真实的保障，正如我们感知的感官和处理信息的思维一样真实。 我们如何排除我们仅仅是外星人想象中的虚构产物的可能性？又有什么保证我们的思维没有受到恶魔的操纵？ 笛卡尔被迫得出结论：坚忍（ṣumūd）在这里是根本的必要条件，否则所有的思考、调查和分析模式都将毫无意义。 如果没有这个锚点，他的“我思故我在”命题就会漂泊无依，而唯有“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）本身才有资格作为其根基。 在笛卡尔的框架中，造物主不可能是欺骗者，因为欺骗是一种缺陷；既然他赋予了我们获取确定真理的能力，那么在这种情况下，我们就应该追求真理。 他说：
……太阳是什么形状等等，或者那些被感知得不那么清晰明确的事物，如光、声音、疼痛之类，可以肯定的是，尽管它们非常可疑且不确定，但仅凭造物主不是欺骗者这一理由，以及他没有允许我的观点中存在任何我无法纠正的错误，我完全有理由相信，即使在这些问题上，我也拥有获取真理的手段。
如果不首先承认我们与生俱来的知识，即“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）是我们能够正确思考的依据，那么任何理性论证都无法成立。 当怀疑论者要求对造物主做出解释，而造物主本身就是我们存在的解释时，他们将永远无法摆脱循环论证和自相矛盾的困境。 在这方面，造物主是“al-Ḥaqq”（真理），没有他，真理便无从谈起；没有他，任何哲学家的辩论技巧都不过是语无伦次的儿戏。 正如安拉所说：“你说：‘安拉。’ 然后任由他们沉溺于自己的（空洞）言论中自娱自乐吧”（《古兰经》6:91）。 为了反驳针对信仰的一系列质疑，造物主在这节经文中教导我们只需用一个词来回应：安拉。 这一个词足以平息人生中最大的谎言，并揭穿所有伪知识分子的理论。 审慎的思想家们意识到，这是他们不可或缺的哲学堡垒，是他们抵御意识形态混乱的避难所，也是他们确保华丽辞藻的“特洛伊木马”永远无法攻破防线、入侵其世界观的保障。
对“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）的虔诚
清空你心中对他人的依赖
我们的未来依然未知，我们的资源依然有限，我们的人性依然急躁，因此安拉向我们保证，他无疑是“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主），以便我们能时刻依靠他。 他不像那些早晨开门、晚上关门的人。 他不像那些人，只能帮你抵御小小的压迫者，却在面对暴政的巨头时只会对你表示同情。 他不像那些人，会对我们不断的请求感到烦躁，或利用我们的请求来剥削我们，或在交付时克扣我们，又或让我们因为接受了帮助却无法回报而感到内疚。 因此，我们应当清空心中对其他一切的依赖，因为信仰“安拉是万物所仰赖的”（aṣ-Ṣamad）意味着我们要明确：当我们心怀渴望时该向何处求助，如何逃离困惑的风暴，以及如何昂首挺胸地战胜内心的不安。 “你们当奔向安拉。 我（穆罕默德）确实是他派来给你们的明确警告者。”（《古兰经》51:50）
清空心中对“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）以外的依赖，并不是要变得离群索居，也不是要脱离现实、陷入冷漠。 相反，这意味着我们在参与物质世界时，要依靠安拉——这位最真实的“实在者”；不要忘记那些给予我们帮助的人，他们的存在、专家们的专业能力，以及那些与我们团结一致的人所展现的勇气和善良，其源头究竟来自何处。 这意味着我们去寻求学者的指引、寻找工作以获取收入、寻找朋友以获得陪伴、追求正义以获得救赎，同时将我们的心仅仅锁定在“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）身上，以实现这些目标。 这意味着要在内心深处认识到：“舍安拉而以他人为保护者的人，其譬如蜘蛛建造房屋。 最脆弱的房屋，确是蜘蛛的房屋，如果他们知道的话。”（《古兰经》29:41） 蜘蛛网是一个可悲的避难所，几乎任何物体或微风轻轻一碰，它就会濒临坍塌。 整个受造界在面对每一件大事时同样脆弱，无论我们是否察觉到这一点，而“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）是不可动摇的，即使在最动荡的日子里依然如此。 无论谁在内心深处认识到这一点，同时利用安拉所提供的任何物质手段，都将得到保证：绝不会被那位自称为“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）的主所辜负。
清空心中对其他事物的依赖，不仅是指不要过度依恋他人，也是指不要过度依恋那些我们认为对幸福或福祉必不可少的物质。 是安拉让药物发挥了疗效，因此我们会去寻找药物，但我们也坚信，如果我们找不到药物，他依然能治愈我们。 是安拉让我们深爱自己的家园，因此我们会思念它，但我们也坚信，如果我们无法回到家乡，他也能让异乡变得同样亲切。 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们被驱逐出麦加时，迁徙到麦地那的过程极其艰辛。 麦加人的迫害拆散了他们的家庭，一些人被驱逐，另一些人被扣留，他们被迫前往一个陌生的地方。 许多同伴在新的气候环境下身体抱恙，甚至开始流传他们受到了诅咒的谣言。 其他人则站在麦地那城外，吟诵着关于他们所渴望的麦加山谷的悲伤诗句，或是凝望着地平线，期盼着他们被扣留的亲人能奇迹般地出现在远方。 经过一年的心碎历程，先知穆罕默德 ﷺ 开始祈祷：“主啊，求祢让麦地那像祢让麦加那样，甚至比麦加更令我们深爱。” 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 展现了极大的谦卑，他没有要求重返麦加，同时也展现了深刻的坚韧（ṣumūd），他认识到造物主可以在任何地方赐予他们曾经在麦加拥有的健康与幸福。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 对鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）独自一人无畏地面对族人的敌意感到惊叹，他说：“愿安拉慈悯鲁特；他寻求的是强大的依靠。”意指他依靠的是安拉。 鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）虽然没有实质性的支持手段，但他内心深处明白，如果你拥有了“万物所仰的主”（aṣ-Ṣamad），你就拥有了一切所需。 “如果安拉援助你们，绝无人能战胜你们；如果他遗弃你们，那么除了他，还有谁能援助你们呢？ 信士们应当只信赖安拉。”（《古兰经》3:160）
只崇拜安拉
人类在追求抱负时不得不停留在造物主的门前，但真正的虔诚在于将造物主本身作为最终的追求目标。 人们常常忘记了“渴望造物主”而非仅仅“向造物主索求”这一使命，而《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）通过其标题（ikhlāṣ = 虔诚的奉献）本身就重申了这一点。 此外，其唯一的主题就是对此的辩护；安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）决定了他拥有独享崇拜的权利，而将崇拜单单归于他，意味着对他这一属性的认可。 若不遵守他独享崇拜的权利，就意味着不相信他是独一完美的，并认为其他人也应分享人们的崇拜行为。 至于那些承认“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）这一事实的人，他们明白崇拜必须只针对他。 安拉说：“你说：‘我的礼拜，我的祭祀，我的生活，我的死亡，的确都归于安拉——众世界的主。’ 他没有伙伴。 我奉命如此，我是你们之中首先顺从真理的人（穆斯林）。’ 你说：‘难道我当舍安拉而寻求别的主吗？而他是万物的主。’ ” （《古兰经》6:162-164）
据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 第一次见到一位年长的贝都因人伊姆兰·本·胡赛因（愿安拉喜悦他）时，他问道： “你今天崇拜多少位造物主？” 他说：“七个；六个在地上，一个在天上。” 他说：“当你心怀希望与恐惧时，你依靠的是哪一个？” 他说：“天上的那一个。” 伊姆兰很快皈依了伊斯兰教，他确信“索麦德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主），即我们心怀希望与恐惧时所祈求的对象，是唯一值得我们俯首叩拜的主。
崇拜造物主绝不能仅仅简化为礼拜和献祭等外在仪式；这些只是内心崇拜造物主的必要身体表现，而这正是崇拜的真谛。 试想一下，在确立礼拜必须面对的必要朝向（朝向麦加的方向）时，安拉说：“东方和西方都属于安拉。” “无论你们转向哪里，那里都是安拉的尊容。” “安拉确是博施的，确是全知的。”（《古兰经》2:115） 即使在礼拜之外，每当生活需要我们转头或行动时，信士总是将“索麦德”视为其内心唯一且最真实的朝向。 这不仅是明智之举，也是安拉应得的权利，更是人类最大的需求；即爱造物主并感受到他的爱，这是安拉在每个灵魂中创造的天性。 伊玛目伊本·盖伊姆（卒于1350年，愿安拉慈悯他）对此说道：
在人的心中，存在着一种焦虑，唯有亲近安拉才能平息。 心中笼罩着一种孤独，唯有在私下里感受他的陪伴才能消除。 心中存在着一种悲伤，唯有认识他并真诚地归顺于他的喜悦才能驱散。 心中存在着一种忧虑，唯有专注于他，并从他那里逃向他，才能获得慰藉。 心中燃烧着悔恨的火焰，唯有满足于他的命令、禁令与前定，并耐心坚守这一切直到回归他的那一刻，才能将其熄灭。 心中存在着一种迫切的渴求，除非他成为其唯一的终极追求，否则这种渴求永不停息。 心中存在着一种极度的匮乏，唯有爱他、不断记念他并真诚地归顺于他，才能得到满足。 即使一个人拥有整个世界及其所包含的一切，也永远无法填补这种需求。
最后，有一种特殊的仪式性崇拜是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主）的敬畏者自然会参与的，那就是祈祷（du‘ā’）。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“祈祷是崇拜的精髓”，因为祈祷证明了人的无能与安拉的全能，也证明了人坚信“阿萨马德”能够满足一切生理、情感和精神上的渴求。 有些人疑惑，既然安拉了解一切情况，为什么还要祈祷呢？他们忽略了，虽然他知晓一切，但他喜爱听我们向他低声祈祷，因为这展现了我们对他存在的笃信，以及对他的决定和时机的信赖。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，没有什么比祈祷更尊贵了”，并教导我们应当在祈祷中呼求安拉，“哪怕只是为了你断裂的凉鞋带。” 重点不在于祈求的对象，而在于安拉乐于见证你的内心和舌头因坚韧（ṣumūd）而跳动，正如他厌恶那些冷漠的人，他们拒绝承认自己的需求，或者在有需求时转向他人而非安拉。
在先知穆罕默德 ﷺ 的众多祈祷词中，有一段将今世和后世的一切事务都托付给安拉——“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad），先知 ﷺ 曾说：“主啊，求祢为我修正我的宗教，它是支撑我一切事务的堡垒。” 求祢为我修正我的今世生活，那是我的生计所在。 求祢为我修正我的后世，那是我的归宿所在。 求祢让生命成为我增加一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。”
为了阐明祈求安拉之名“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的力量，米赫詹·本·阿德鲁（愿安拉喜悦他）传述道， 先知穆罕默德 ﷺ 曾听到一个人在礼拜结束时说：
“主啊，我凭祢是独一的（al-Wāḥid）、永恒的依靠者（aṣ-Ṣamad）——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。”
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ يَا أَللَّهُ بِأَنَّكَ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
Allāhumma inni as’aluka yā Allāhu bi-annak al-wāḥid uṣ-ṣamad, alladhī lam yalid wa lam yūlad wa lam yakun lahu kufuwan ahad, an taghfira ly dhunūbī, innaka antal ghafūr ur-raḥīm.（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
先知穆罕默德 ﷺ 听到后说：“他确实已获赦免；他确实已获赦免；他确实已获赦免。”
道德上的超越
只要心中怀有对“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的依靠和对他的渴望，人们就能在道德上保持纯洁，不受腐蚀。 他们超越了那些使大多数人背离价值观的低级欲望，例如对财富、名声、舒适和长寿的贪求。 肉体的欲望无法使坚韧（sumūd）之人偏离正道，暴君的威胁也无法让那些寻求“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）庇护的人屈服。
当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时， （原文此处中断，译文对应：当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时，） 由于朱拜尔（卒于714年，愿安拉慈悯他）公开反对他的暴政，他多次试图恐吓并打击这位当时杰出的学者。 所有这些企图都惨遭失败，尽管赛义德最终被处决，但他对安拉是“安拉”（aṣ-Ṣamad）这一信念始终坚定不移。 哈贾吉在斥责赛义德“傲慢”和公开反叛时说：“你死定了。”赛义德回答道：“只有别人才知道幽玄之事。”意指只有安拉预知未来。 哈贾吉随后说：“凭安拉起誓，我要用烈火取代你的世界。”意指你现在就要被处决，直接下火狱。 赛义德反驳道：“如果我相信这一切由你掌控，我就不会只崇拜安拉而不崇拜你了。”他还说：“如果你这样做，你毁掉的是我的今生，而我将毁掉你的后世。”意指最终的胜利依然属于我。 当刽子手将赛义德·本·朱拜尔安置好准备斩首时，他面向朝向（礼拜方向）。 他诵读道：“我确已把我的脸转向天地的创造者。”（《古兰经》6:79，原文：إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ） 这激怒了哈贾吉，但当他下令将赛义德背对朝向时，赛义德只是诵读道：“无论你们转向哪里，那里就是安拉的尊容所在。”（《古兰经》2:115，原文：فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ） 哈贾吉最终下令让他们将他面朝下放置，随后他诵读道：“我从大地创造你们，使你们复归于大地，并从大地将你们再次取出。”（《古兰经》20:55，原文：مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ） 随后他从背后被杀害了。 当这段对话的消息传到哈桑·巴士里（卒于728年，愿安拉慈悯他）耳中时，他说：“主啊，暴君的粉碎者啊，请粉碎哈贾吉吧。”三天之内，哈贾吉腹部长满蛆虫，最终丧命。
当伊本·泰米叶的嫉妒者们将他传唤到苏丹面前时，有人对他说：“我得到消息，民众都听你的，而且你怀有篡夺（我们）权力的野心。” 伊本·泰米叶以在场许多人都能听到的响亮而自信的声音回应了这一叛乱指控：“（你认为）我会那样做吗？” “凭安拉起誓，在我的眼中，你的王国乃至所有蒙古人的王国，连两分钱（filsayn）都不值。” 在另一个场合，蒙古帝国第七任统治者马哈茂德·合赞（Maḥmūd Ghāzān）曾提议为伊本·泰米叶（Ibn Taymiya）重建希兰（Hiran），并让他担任该地的国家元首。 伊玛目拒绝了这个提议，并明确表示，他既无意讨好那些尘土所造的君王，也不屑于接受他们脚下的任何尘土。
正如向造物主下跪的人不会向其他人屈膝一样，他们也绝不会被物质利益所诱惑而偏离正义。 他们以安拉为满足，并因此蜕变为伟大的人，能够在“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）的荫庇下做出牺牲，既不会追逐世俗的馈赠，也不会在施舍者脚下卑躬屈膝。 有良知的人视自己的道德妥协为耻辱，只有在似乎没有其他可行选择时才会做出妥协。 但当一个人认识了“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）时，尊严的选择就永远不会缺席。
支持他人
有余力去支持他人，是顺从“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）所带来的另一种福分。 在身体、经济、情感和智力上支持他人，与我们和“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）关系的深度成正比，因为只有从他那里，我们才能获得帮助自己所需的韧性和盈余，进而继续前行，去提升周围的人，无论是在我们有生之年造福他们，还是通过我们留下的遗产。
伊玛目安萨里（愿安拉慈悯他，卒于1111年）写道：“无论安拉（至高者）将谁指定为他仆人在世俗和宗教事务中的归宿，并使其手和舌成为满足他造物需求的媒介，那么他就已将该[神圣]属性含义的一部分赐予了他。” 因此，他应当采取领导者的特质，以便他能够成为被求助者（maṣmūd），并使他的门成为被寻求之处（maqṣūd）。 希沙姆·本（Hishām b.） 乌尔瓦（‘Urwa）从他父亲那里传述道，他说：“我亲眼见过萨阿德·本·乌巴达（Sa‘d b. ‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” “乌巴达（‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” 换句话说，圣门弟子这一代人，通过每天在生活中无条件地服务他人，并将这种美德灌输给他们的后代，尽可能完美地体现了安拉的“萨马德”（ṣamadiyya，即万物所仰赖的永恒主宰）这一神圣属性。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾告诉我们：“在安拉看来，最受喜爱的人是那些对他人最有益的人”，并且“如果安拉意欲让某人向好，就会任用他（去行善）”。 因此，支持他人的特质不仅源于我们对安拉的依赖，也源于我们对寻求安拉喜悦的渴望，正如我们之前所确立的，这两者正是“苏木德”（ṣumūd，即坚韧不拔）的精髓。 这就解释了为什么没有人能比得上先知穆罕默德 ﷺ 的一生及其遗产所带来的援助与治愈：因为没有人像他那样祈求造物主赐予力量，也没有人像他那样热切地追求造物主的喜悦。
结语
生活常常向我们低语，有时甚至向我们呐喊：我们在宝座之上有一位主宰，我们所寻求的一切都寄托于他。 让我们在专注中接收这些讯息，并将我们心灵的指南针锁定在他身上。 让我们意识到，他有时让我们失去一些东西，是为了让我们找到最伟大的事物——对“萨马德”（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）的坚韧（ṣumūd）——这样我们就能铭记他的名，领悟他的大能，重新发现他的殿宇，并回想起爱着他的生活是何等模样。 愿我们始终为一切需求转向“萨马德”，绝不偏离这一点而去依赖他的任何受造物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Ṣamada 和 ṣumūd 有时可能意味着抵御逆境的能力；不是在外部寻求忍耐，而是在此之后仅仅在自身内部展现出这种坚韧。 因此，汉斯·魏尔（Hans Wehr）在他的词典中将 ṣumūd 译为“持久力”（staying power）。
• 由伊本·贾里尔·塔巴里（Ibn Jarīr aṭ-Ṭabari）收录于《古兰经注》（at-Tafsīr，第24卷第736段），阿布·谢赫（Abu ash-Shaykh）收录于《尊大》（al-‘Aẓama，第96段），以及拜哈基（al-Bayhaqi）收录于《名号与属性》（al-Asmā’ waṣ-Ṣifāt，第98段），且传述链真实可靠。
• 伊本·曼祖尔（Ibn Manẓūr），《阿拉伯语词典》（Lisān al-‘Arab）（贝鲁特：Dār Ṣādir出版社，1994年），第3卷，第258-259页。
• 塔基·丁·伊本·泰米叶（Taqī al-Dīn Ibn Taymīyah），《法塔瓦全集》（Majmū‘ al-Fatāwā）（麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，1995年），第17卷，第238页。
• 改编自阿里·菲菲博士（Dr. ‘Ali al-Fīfi）的畅销书《因为你是造物主》（لأنك الله - Because You are 造物主）。
• 勒内·笛卡尔（René Descartes）、伊丽莎白·S·霍尔丹（Elizabeth S. Haldane）及 G·R·T·罗斯（G R. T. Ross）。 《哲学著作集：英译本》（剑桥：大学出版社，1911年），第191-192页。
• 穆罕默德·本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad b. Ismāʻīl al-Bukhārī）。 《布哈里圣训实录》（1889年，第5677段）（贝鲁特：达尔·陶克·纳贾出版社，2002年）。
• 穆斯林·本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim b. Ḥajjāj al-Qushayrī）。 《穆斯林圣训实录》（第151段）；（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），以及《布哈里圣训实录》（第4537段）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3483段），提尔米齐将其评为“哈桑-加里布”（حسن غريب，意为良好但传述链单一）；伊本·哈贾尔在《传述者评传》（Tahdhīb at-Tahdhīb）（2/384）中将其传述链评为“杰伊德”（jayyid，意为良好）；伊本·盖伊姆在《祈祷的果实》（al-Wābil aṣ-Ṣayyib）（第199段）中将其评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）；而阿尔巴尼则将其视为“达伊夫”（ḍa’īf，意为薄弱）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah），《修行者阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（Madārij al-Sālikīn Bayna Manāzil Iyyāka Na’budu wa Iyyāka Nasta‘īn）（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），第3卷，第156页。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/267, 271）、《艾布·达伍德圣训集》（第1479段）、《提尔米齐圣训集》（第2969段）、《奈萨仪圣训集》（第11464段）及《伊本·马哲圣训集》（第3828段），传述链真实可靠。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2684段），被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，意为可接受的）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3973段），被苏尤蒂在《小全集》（al-Jāmi‘ aṣ-Ṣaghīr）（第7544段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 《穆斯林圣训实录》（第2720段）。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/338）、《艾布·达伍德圣训集》（第985段）及《奈萨仪圣训集》（第1225, 7618段）；类似记载见于《艾哈迈德圣训集》（5/349）、《艾布·达伍德圣训集》（第1493, 1494段）、《提尔米齐圣训集》（第3475段）、《奈萨仪圣训集》（第7666段）及《伊本·马哲圣训集》（第3857段）。
• 参见：阿卜杜勒·拉赫曼·本·贾兹（AbdulRaḥmān b. al-Jawzi）。 《列王与民族史》（al-Muntaẓam fi Tārīkh al-Mulūk wal-Umam），第7卷，伊斯兰教历95-136年。
• 马尔伊·卡尔米（Mar‘i al-Karmi），《璀璨星辰》（al-Kawākib ad-Durriyya），第98-99页（有改动）。
• 艾布·伯克尔·巴扎尔（Abu Bakr al-Bazzār），《崇高标志》（al-A‘lām al-‘Aliyya），第65页。
• 穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比（Muhammad b. Aḥmad al-Qurṭubi）。 《安拉尊名注释》（al-Asnā fī Sharḥ Asmā’ Allāh al-Ḥusnā），1/186。
• 由塔巴拉尼收录于《中圣训集》（al-Mu‘jam al-Awsaṭ）（第6026段），并被阿尔巴尼在《真实圣训系列》（as-Silsila aṣ-Ṣaḥīḥa）（第906段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2142段），被阿尔巴尼评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-samad-the-eternal-the-absolute
原文标题：The Meaning of Allah's Name as-Samad: The Eternal, The Absolute
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：《忠诚章》中的萨马德对穆斯林有什么影响？
摘要：本文解读安拉尊名“萨马德”的含义。作者说明，萨马德表达安拉的永恒、自足、完美和一切受造物都需要依靠他的事实，也帮助穆斯林在祈祷、困难和日常生活中重新认识真正的依靠。
图：安拉之名“As-Samad”的含义：永恒者、绝对者
奉至仁至慈的安拉之名。
序言
我们每个人在生活中都会遇到一些时刻，提醒我们作为人类是多么脆弱。 这些时刻可能是被恐惧所麻痹，被弱点所击垮，或是被对未来的焦虑所窒息。 可能是一次背叛让我们意识到自己实际上有多么脆弱，或者是一个轻率的决定让我们多年的自信心崩塌，又或者是一场悲剧将我们囚禁在抑郁的牢笼中。 只有在这些时刻，当绝望的礼物降临到我们心中时，我们才会重新认识真实的自己；而不是我们在镜子中想象的、在公众面前展示的，或是被误导认为别人所看到的那个不可战胜的形象。 正是在这些时刻，通过这种重新认识，我们的内心才得以清空，从而邀请安拉之名“As-Samad”进入我们的心灵与思想。
“As-Samad”的含义
你说：“他是安拉，是独一的主。 安拉是As-Samad（永恒的归宿）。 他没有生育，也没有被生。 没有任何事物能与他匹敌。”（《古兰经》112:1-4）
“As-Samad”是安拉彰显威严与伟大的尊名之一，让那些深思其含义的人感到敬畏，并充满崇敬之情。 它也可以被归入安拉彰显美好与恩典的尊名之中，因为它源于对造物主绝对完美的深刻认知，并激发了人们对他神圣援助的无限希望。 这个名字源于三个字母组成的动词“ṣa-ma-da”，通常指为了弥补自身的不足而求助于更高位者。 阿拉伯人只有在追求某人或某物以满足自身无法独立完成的需求时，才会说“ṣamad-tu”（我求助于……）。 在早期的阿拉伯地区，部落首领会被称为“As-Samad”，因为最终的决策取决于他的权威。 当一名战士能够在战斗中忍受不吃不喝，而其他战士无法做到时，他会被称为“As-Samad”，因为胜利取决于展现这种独特的韧性。 因此，安拉之名“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad）的核心含义在于，人们因他独特的完美而寻求他；正是他那超凡的本质，使他成为弥补一切缺陷的终极归宿。
这种词源学的深入探讨，有助于我们将“阿萨马德”在英语中各种译法背后的深意串联起来。 《古兰经》的译者们选择了多种术语来解释“阿萨马德”，其中一些强调了安拉本质上的完美无瑕，而另一些则强调了受造物如何本能地寻求他，以弥补自身作为受造物所固有的缺陷。 这些解读是同一事物的两个方面；如果安拉不是那位永恒绝对、从不失败或匮乏的造物主，那么当受造物遭遇失败或匮乏时，他就不会成为人们唯一渴望寻求的对象。 因此，“阿萨马德”即“永恒被寻求者”（皮克索尔译），因为有限者焦虑地转向永恒者（优素福·阿里译）、贫乏者转向自足者（穆赫辛·汗译）、颤栗者转向永恒的避难所（阿伯里译），这是极其自然的。
伟大的圣门弟子伊本·阿拔斯（卒于公元687年，愿安拉喜悦他）曾将“阿萨马德”定义为：“他是主权完美的主宰；是尊贵完美的高贵者；是伟大完美的大能者；是宽容完美的大仁者；是自足完美的全能者；是威严完美的大能者；是知识完美的全知者；是智慧完美的大智者。” 他在各种形式的尊贵与主权上都是完美的；他就是安拉——受赞颂者；这是他固有的属性，只能归于他。” 受造物或许拥有其中某些品质，但并非与生俱来，也不完整。 无论这些品质在他人身上如何体现，都是安拉所赋予的，且是局部的、暂时的。 至于安拉（受赞颂、受尊崇者），他就是“阿萨马德”；他没有需要填补的空洞，也没有需要补充的储备；他从不需要他的受造物，而每一个人类和精灵在每一刻都需要他；他不仅在帝王和王朝覆灭后依然长存，甚至在星系和宇宙毁灭后依然永恒。 伊本·曼祖尔（卒于1311年）在他的词典《阿拉伯语之舌》（Lisān al-‘Arab）中，援引了早期权威学者的观点，记录了所有这些语言学推论以及更多内容。
《古兰经》启迪人类去理解，安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）意味着他不存在任何否定其永恒性的起源点，也没有任何与其相似或继承他的父母或子女，更没有任何可以与他相提并论的同类。 安拉在《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）中说：“你说：‘他是安拉——独一的主。’ 安拉是‘萨麦德’（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）。 他没有生育，也没有被生。 没有任何事物能与他匹敌’”（《古兰经》112:1-4）。
伊玛目伊本·泰米叶（卒于1328年，愿安拉慈悯他）在谈到安拉没有任何匹敌时说：“即使受造物在某些方面可能是‘萨麦德’（ṣamad），但‘萨麦德’的本质并不存在于他身上，因为他会经历分离和分裂，并且依赖于他人——因为除了安拉之外，每个人在各个方面都依赖于他，而没有任何人能被万物所依赖，且不依赖于除安拉（尊大且崇高）之外的任何事物。”
原始的锚点
安拉的尊名“萨麦德”（aṣ-Ṣamad）有一个引人注目的特点，即它在《古兰经》中出现频率极低；它仅在《忠诚章》这一处语境中出现过。 这或许说明，将造物主视为如此（即万物所仰赖的主宰）是一种普遍且本能的认知，它是每个人天性中不可或缺的一部分，并不依赖于后天培养。 遗传学家迪恩·哈默（Dean Hamer）是《造物主基因》（The 造物主 Gene）一书的作者，他曾试图解释为什么对一位不可见的造物主的信仰似乎是所有人类与生俱来的本能。 但这种与生俱来的倾向并不仅限于相信他的存在，它还包括我们以一种无法解释的信心紧紧依附于这位至高无上的存在，这种信心往往只会随着我们所经历的磨难加剧而愈发坚定。 这种现象被称为“苏木德”（ṣumūd）；即在意识到将我们的乐观寄托于其他地方是徒劳的情况下，去寻求造物主的行为。 人类不需要经典来在某种程度上识别这种预装的“苏木德”功能。 真实的经典可以保护人们免受对造物主错误认知的影响，从而损害这种功能，同时也能完善并增强人们对他“萨麦德”属性的认知。 但在我们有时截然不同的世界观深处，所有人都对造物主怀有一种核心信念，这种信念永远不会停止冲破社会和文化习俗的束缚。 这一核心信念就是：造物主是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖者）：是我们“苏木德”（ṣumūd，意为坚韧不拔）最值得托付的对象。
或许正是造物主所创造的宇宙中每一个原子里都存在的“苏木德”，使得在《古兰经》经文中无需重复提及“阿萨马德”这一尊名。 安拉以如高墙般汹涌的脆弱感包围了人类的经历，好让我们永远不会忘记他是“阿萨马德”，并投奔于他。 当降雨稀少，导致农作物的收成推迟，而农民所有临机应变的办法都用尽时，他会因为担心在收获全家那一年的生计之前季节就已结束而感到心慌意乱。 在那极度绝望的状态下，他发现自己每天早上都在仰望天空寻找云彩，并真诚地低语：噢，造物主啊。 当飞行员宣布飞机的起落架卡住了，我们必须做好撞击准备时，人们关于生活、家庭和幸福的梦想几乎瞬间消失了。 他们的恐惧驱使他们转向内心深处唯一比迫在眉睫的死亡更确定的事物，于是他们从内心深处呼喊：噢，造物主啊，求求您。 当你站在医院病床前陪伴挚爱，无力地看着监护仪上起伏的线条时，你的灵魂在挣扎着保持希望。 但随后他们的脉搏进一步减弱，呼吸变得微弱，你的心沉到了从未有过的谷底。 就在那一刻，你忘记了护士的名字，医生的面孔从你的脑海中消散，你在破碎中唯一能说出的就是：噢，安拉，请与他们同在。 这些是生活中无数时刻的一部分，它们迫使我们重新认识到安拉是“阿萨马德”，并且在现实中，除了向唯一真正掌控一切的主宰展现“苏木德”之外，我们别无选择。 “你说：‘万物的主权，掌握在谁的手里？谁能保护万物，而无人能保护他，如果你知道的话？’” （《古兰经》23:88）这节经文提出了一个反问，仿佛在说：既然你完全知道安拉是唯一的终极庇护所，为什么有时你的行为却背道而驰（将其他事物与造物主等同起来）呢？
据传，伊玛目贾法尔·本（Imam Ja‘far b.）曾说。 穆罕默德（卒于765年，愿安拉慈悯他）曾对一位怀疑论者说：“你航行过大海吗？” 那人回答：“是的。” 他说：“告诉我，你在海上遇到的最惊险的事情是什么？” 那人说：“有一天，狂风大作，摧毁了船只，船员们都淹死了。 我抓住了一块木板，但被汹涌的波涛抛来抛去，最终木板也丢了。 不知怎的，我还是被冲到了岸上。” 贾法尔说：“你起初依赖的是船只和水手，后来依赖的是那块木板。 但当这些东西都离你而去时，你是坐以待毙，还是依然心存求生的希望？” 那人说：“不，我依然希望活下去。” 贾法尔问：“你当时寄希望于谁来救你呢？” 那人沉默了。 贾法尔接着说：“在那一刻，你所寄希望的正是造物主，正是他让你免于溺亡。” 安拉（荣耀与崇高者）在《古兰经》中反复为我们描绘了这种本能的坚忍（ṣumūd）场景：“当你们在海上遭遇灾难时，你们祈祷的对象除了他之外都被遗忘了。 但当他把你们平安送达陆地时，你们却背弃了他。 人总是忘恩负义的”（《古兰经》17:67）。
当理性主义者勒内·笛卡尔开启他的思想之旅时，他很快意识到，无节制的怀疑论会让他陷入不确定性的深渊。 于是，笛卡尔寻求一种锚点，一种能够确保我们的存在是真实的保障，正如我们感知的感官和处理信息的思维一样真实。 我们如何排除我们仅仅是外星人想象中的虚构产物的可能性？又有什么保证我们的思维没有受到恶魔的操纵？ 笛卡尔被迫得出结论：坚忍（ṣumūd）在这里是根本的必要条件，否则所有的思考、调查和分析模式都将毫无意义。 如果没有这个锚点，他的“我思故我在”命题就会漂泊无依，而唯有“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）本身才有资格作为其根基。 在笛卡尔的框架中，造物主不可能是欺骗者，因为欺骗是一种缺陷；既然他赋予了我们获取确定真理的能力，那么在这种情况下，我们就应该追求真理。 他说：
……太阳是什么形状等等，或者那些被感知得不那么清晰明确的事物，如光、声音、疼痛之类，可以肯定的是，尽管它们非常可疑且不确定，但仅凭造物主不是欺骗者这一理由，以及他没有允许我的观点中存在任何我无法纠正的错误，我完全有理由相信，即使在这些问题上，我也拥有获取真理的手段。
如果不首先承认我们与生俱来的知识，即“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）是我们能够正确思考的依据，那么任何理性论证都无法成立。 当怀疑论者要求对造物主做出解释，而造物主本身就是我们存在的解释时，他们将永远无法摆脱循环论证和自相矛盾的困境。 在这方面，造物主是“al-Ḥaqq”（真理），没有他，真理便无从谈起；没有他，任何哲学家的辩论技巧都不过是语无伦次的儿戏。 正如安拉所说：“你说：‘安拉。’ 然后任由他们沉溺于自己的（空洞）言论中自娱自乐吧”（《古兰经》6:91）。 为了反驳针对信仰的一系列质疑，造物主在这节经文中教导我们只需用一个词来回应：安拉。 这一个词足以平息人生中最大的谎言，并揭穿所有伪知识分子的理论。 审慎的思想家们意识到，这是他们不可或缺的哲学堡垒，是他们抵御意识形态混乱的避难所，也是他们确保华丽辞藻的“特洛伊木马”永远无法攻破防线、入侵其世界观的保障。
对“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）的虔诚
清空你心中对他人的依赖
我们的未来依然未知，我们的资源依然有限，我们的人性依然急躁，因此安拉向我们保证，他无疑是“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主），以便我们能时刻依靠他。 他不像那些早晨开门、晚上关门的人。 他不像那些人，只能帮你抵御小小的压迫者，却在面对暴政的巨头时只会对你表示同情。 他不像那些人，会对我们不断的请求感到烦躁，或利用我们的请求来剥削我们，或在交付时克扣我们，又或让我们因为接受了帮助却无法回报而感到内疚。 因此，我们应当清空心中对其他一切的依赖，因为信仰“安拉是万物所仰赖的”（aṣ-Ṣamad）意味着我们要明确：当我们心怀渴望时该向何处求助，如何逃离困惑的风暴，以及如何昂首挺胸地战胜内心的不安。 “你们当奔向安拉。 我（穆罕默德）确实是他派来给你们的明确警告者。”（《古兰经》51:50）
清空心中对“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）以外的依赖，并不是要变得离群索居，也不是要脱离现实、陷入冷漠。 相反，这意味着我们在参与物质世界时，要依靠安拉——这位最真实的“实在者”；不要忘记那些给予我们帮助的人，他们的存在、专家们的专业能力，以及那些与我们团结一致的人所展现的勇气和善良，其源头究竟来自何处。 这意味着我们去寻求学者的指引、寻找工作以获取收入、寻找朋友以获得陪伴、追求正义以获得救赎，同时将我们的心仅仅锁定在“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）身上，以实现这些目标。 这意味着要在内心深处认识到：“舍安拉而以他人为保护者的人，其譬如蜘蛛建造房屋。 最脆弱的房屋，确是蜘蛛的房屋，如果他们知道的话。”（《古兰经》29:41） 蜘蛛网是一个可悲的避难所，几乎任何物体或微风轻轻一碰，它就会濒临坍塌。 整个受造界在面对每一件大事时同样脆弱，无论我们是否察觉到这一点，而“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）是不可动摇的，即使在最动荡的日子里依然如此。 无论谁在内心深处认识到这一点，同时利用安拉所提供的任何物质手段，都将得到保证：绝不会被那位自称为“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）的主所辜负。
清空心中对其他事物的依赖，不仅是指不要过度依恋他人，也是指不要过度依恋那些我们认为对幸福或福祉必不可少的物质。 是安拉让药物发挥了疗效，因此我们会去寻找药物，但我们也坚信，如果我们找不到药物，他依然能治愈我们。 是安拉让我们深爱自己的家园，因此我们会思念它，但我们也坚信，如果我们无法回到家乡，他也能让异乡变得同样亲切。 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们被驱逐出麦加时，迁徙到麦地那的过程极其艰辛。 麦加人的迫害拆散了他们的家庭，一些人被驱逐，另一些人被扣留，他们被迫前往一个陌生的地方。 许多同伴在新的气候环境下身体抱恙，甚至开始流传他们受到了诅咒的谣言。 其他人则站在麦地那城外，吟诵着关于他们所渴望的麦加山谷的悲伤诗句，或是凝望着地平线，期盼着他们被扣留的亲人能奇迹般地出现在远方。 经过一年的心碎历程，先知穆罕默德 ﷺ 开始祈祷：“主啊，求祢让麦地那像祢让麦加那样，甚至比麦加更令我们深爱。” 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 展现了极大的谦卑，他没有要求重返麦加，同时也展现了深刻的坚韧（ṣumūd），他认识到造物主可以在任何地方赐予他们曾经在麦加拥有的健康与幸福。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 对鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）独自一人无畏地面对族人的敌意感到惊叹，他说：“愿安拉慈悯鲁特；他寻求的是强大的依靠。”意指他依靠的是安拉。 鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）虽然没有实质性的支持手段，但他内心深处明白，如果你拥有了“万物所仰的主”（aṣ-Ṣamad），你就拥有了一切所需。 “如果安拉援助你们，绝无人能战胜你们；如果他遗弃你们，那么除了他，还有谁能援助你们呢？ 信士们应当只信赖安拉。”（《古兰经》3:160）
只崇拜安拉
人类在追求抱负时不得不停留在造物主的门前，但真正的虔诚在于将造物主本身作为最终的追求目标。 人们常常忘记了“渴望造物主”而非仅仅“向造物主索求”这一使命，而《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）通过其标题（ikhlāṣ = 虔诚的奉献）本身就重申了这一点。 此外，其唯一的主题就是对此的辩护；安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）决定了他拥有独享崇拜的权利，而将崇拜单单归于他，意味着对他这一属性的认可。 若不遵守他独享崇拜的权利，就意味着不相信他是独一完美的，并认为其他人也应分享人们的崇拜行为。 至于那些承认“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）这一事实的人，他们明白崇拜必须只针对他。 安拉说：“你说：‘我的礼拜，我的祭祀，我的生活，我的死亡，的确都归于安拉——众世界的主。’ 他没有伙伴。 我奉命如此，我是你们之中首先顺从真理的人（穆斯林）。’ 你说：‘难道我当舍安拉而寻求别的主吗？而他是万物的主。’ ” （《古兰经》6:162-164）
据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 第一次见到一位年长的贝都因人伊姆兰·本·胡赛因（愿安拉喜悦他）时，他问道： “你今天崇拜多少位造物主？” 他说：“七个；六个在地上，一个在天上。” 他说：“当你心怀希望与恐惧时，你依靠的是哪一个？” 他说：“天上的那一个。” 伊姆兰很快皈依了伊斯兰教，他确信“索麦德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主），即我们心怀希望与恐惧时所祈求的对象，是唯一值得我们俯首叩拜的主。
崇拜造物主绝不能仅仅简化为礼拜和献祭等外在仪式；这些只是内心崇拜造物主的必要身体表现，而这正是崇拜的真谛。 试想一下，在确立礼拜必须面对的必要朝向（朝向麦加的方向）时，安拉说：“东方和西方都属于安拉。” “无论你们转向哪里，那里都是安拉的尊容。” “安拉确是博施的，确是全知的。”（《古兰经》2:115） 即使在礼拜之外，每当生活需要我们转头或行动时，信士总是将“索麦德”视为其内心唯一且最真实的朝向。 这不仅是明智之举，也是安拉应得的权利，更是人类最大的需求；即爱造物主并感受到他的爱，这是安拉在每个灵魂中创造的天性。 伊玛目伊本·盖伊姆（卒于1350年，愿安拉慈悯他）对此说道：
在人的心中，存在着一种焦虑，唯有亲近安拉才能平息。 心中笼罩着一种孤独，唯有在私下里感受他的陪伴才能消除。 心中存在着一种悲伤，唯有认识他并真诚地归顺于他的喜悦才能驱散。 心中存在着一种忧虑，唯有专注于他，并从他那里逃向他，才能获得慰藉。 心中燃烧着悔恨的火焰，唯有满足于他的命令、禁令与前定，并耐心坚守这一切直到回归他的那一刻，才能将其熄灭。 心中存在着一种迫切的渴求，除非他成为其唯一的终极追求，否则这种渴求永不停息。 心中存在着一种极度的匮乏，唯有爱他、不断记念他并真诚地归顺于他，才能得到满足。 即使一个人拥有整个世界及其所包含的一切，也永远无法填补这种需求。
最后，有一种特殊的仪式性崇拜是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主）的敬畏者自然会参与的，那就是祈祷（du‘ā’）。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“祈祷是崇拜的精髓”，因为祈祷证明了人的无能与安拉的全能，也证明了人坚信“阿萨马德”能够满足一切生理、情感和精神上的渴求。 有些人疑惑，既然安拉了解一切情况，为什么还要祈祷呢？他们忽略了，虽然他知晓一切，但他喜爱听我们向他低声祈祷，因为这展现了我们对他存在的笃信，以及对他的决定和时机的信赖。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，没有什么比祈祷更尊贵了”，并教导我们应当在祈祷中呼求安拉，“哪怕只是为了你断裂的凉鞋带。” 重点不在于祈求的对象，而在于安拉乐于见证你的内心和舌头因坚韧（ṣumūd）而跳动，正如他厌恶那些冷漠的人，他们拒绝承认自己的需求，或者在有需求时转向他人而非安拉。
在先知穆罕默德 ﷺ 的众多祈祷词中，有一段将今世和后世的一切事务都托付给安拉——“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad），先知 ﷺ 曾说：“主啊，求祢为我修正我的宗教，它是支撑我一切事务的堡垒。” 求祢为我修正我的今世生活，那是我的生计所在。 求祢为我修正我的后世，那是我的归宿所在。 求祢让生命成为我增加一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。”
为了阐明祈求安拉之名“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的力量，米赫詹·本·阿德鲁（愿安拉喜悦他）传述道， 先知穆罕默德 ﷺ 曾听到一个人在礼拜结束时说：
“主啊，我凭祢是独一的（al-Wāḥid）、永恒的依靠者（aṣ-Ṣamad）——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。”
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ يَا أَللَّهُ بِأَنَّكَ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
Allāhumma inni as’aluka yā Allāhu bi-annak al-wāḥid uṣ-ṣamad, alladhī lam yalid wa lam yūlad wa lam yakun lahu kufuwan ahad, an taghfira ly dhunūbī, innaka antal ghafūr ur-raḥīm.（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
先知穆罕默德 ﷺ 听到后说：“他确实已获赦免；他确实已获赦免；他确实已获赦免。”
道德上的超越
只要心中怀有对“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的依靠和对他的渴望，人们就能在道德上保持纯洁，不受腐蚀。 他们超越了那些使大多数人背离价值观的低级欲望，例如对财富、名声、舒适和长寿的贪求。 肉体的欲望无法使坚韧（sumūd）之人偏离正道，暴君的威胁也无法让那些寻求“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）庇护的人屈服。
当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时， （原文此处中断，译文对应：当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时，） 由于朱拜尔（卒于714年，愿安拉慈悯他）公开反对他的暴政，他多次试图恐吓并打击这位当时杰出的学者。 所有这些企图都惨遭失败，尽管赛义德最终被处决，但他对安拉是“安拉”（aṣ-Ṣamad）这一信念始终坚定不移。 哈贾吉在斥责赛义德“傲慢”和公开反叛时说：“你死定了。”赛义德回答道：“只有别人才知道幽玄之事。”意指只有安拉预知未来。 哈贾吉随后说：“凭安拉起誓，我要用烈火取代你的世界。”意指你现在就要被处决，直接下火狱。 赛义德反驳道：“如果我相信这一切由你掌控，我就不会只崇拜安拉而不崇拜你了。”他还说：“如果你这样做，你毁掉的是我的今生，而我将毁掉你的后世。”意指最终的胜利依然属于我。 当刽子手将赛义德·本·朱拜尔安置好准备斩首时，他面向朝向（礼拜方向）。 他诵读道：“我确已把我的脸转向天地的创造者。”（《古兰经》6:79，原文：إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ） 这激怒了哈贾吉，但当他下令将赛义德背对朝向时，赛义德只是诵读道：“无论你们转向哪里，那里就是安拉的尊容所在。”（《古兰经》2:115，原文：فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ） 哈贾吉最终下令让他们将他面朝下放置，随后他诵读道：“我从大地创造你们，使你们复归于大地，并从大地将你们再次取出。”（《古兰经》20:55，原文：مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ） 随后他从背后被杀害了。 当这段对话的消息传到哈桑·巴士里（卒于728年，愿安拉慈悯他）耳中时，他说：“主啊，暴君的粉碎者啊，请粉碎哈贾吉吧。”三天之内，哈贾吉腹部长满蛆虫，最终丧命。
当伊本·泰米叶的嫉妒者们将他传唤到苏丹面前时，有人对他说：“我得到消息，民众都听你的，而且你怀有篡夺（我们）权力的野心。” 伊本·泰米叶以在场许多人都能听到的响亮而自信的声音回应了这一叛乱指控：“（你认为）我会那样做吗？” “凭安拉起誓，在我的眼中，你的王国乃至所有蒙古人的王国，连两分钱（filsayn）都不值。” 在另一个场合，蒙古帝国第七任统治者马哈茂德·合赞（Maḥmūd Ghāzān）曾提议为伊本·泰米叶（Ibn Taymiya）重建希兰（Hiran），并让他担任该地的国家元首。 伊玛目拒绝了这个提议，并明确表示，他既无意讨好那些尘土所造的君王，也不屑于接受他们脚下的任何尘土。
正如向造物主下跪的人不会向其他人屈膝一样，他们也绝不会被物质利益所诱惑而偏离正义。 他们以安拉为满足，并因此蜕变为伟大的人，能够在“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）的荫庇下做出牺牲，既不会追逐世俗的馈赠，也不会在施舍者脚下卑躬屈膝。 有良知的人视自己的道德妥协为耻辱，只有在似乎没有其他可行选择时才会做出妥协。 但当一个人认识了“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）时，尊严的选择就永远不会缺席。
支持他人
有余力去支持他人，是顺从“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）所带来的另一种福分。 在身体、经济、情感和智力上支持他人，与我们和“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）关系的深度成正比，因为只有从他那里，我们才能获得帮助自己所需的韧性和盈余，进而继续前行，去提升周围的人，无论是在我们有生之年造福他们，还是通过我们留下的遗产。
伊玛目安萨里（愿安拉慈悯他，卒于1111年）写道：“无论安拉（至高者）将谁指定为他仆人在世俗和宗教事务中的归宿，并使其手和舌成为满足他造物需求的媒介，那么他就已将该[神圣]属性含义的一部分赐予了他。” 因此，他应当采取领导者的特质，以便他能够成为被求助者（maṣmūd），并使他的门成为被寻求之处（maqṣūd）。 希沙姆·本（Hishām b.） 乌尔瓦（‘Urwa）从他父亲那里传述道，他说：“我亲眼见过萨阿德·本·乌巴达（Sa‘d b. ‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” “乌巴达（‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” 换句话说，圣门弟子这一代人，通过每天在生活中无条件地服务他人，并将这种美德灌输给他们的后代，尽可能完美地体现了安拉的“萨马德”（ṣamadiyya，即万物所仰赖的永恒主宰）这一神圣属性。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾告诉我们：“在安拉看来，最受喜爱的人是那些对他人最有益的人”，并且“如果安拉意欲让某人向好，就会任用他（去行善）”。 因此，支持他人的特质不仅源于我们对安拉的依赖，也源于我们对寻求安拉喜悦的渴望，正如我们之前所确立的，这两者正是“苏木德”（ṣumūd，即坚韧不拔）的精髓。 这就解释了为什么没有人能比得上先知穆罕默德 ﷺ 的一生及其遗产所带来的援助与治愈：因为没有人像他那样祈求造物主赐予力量，也没有人像他那样热切地追求造物主的喜悦。
结语
生活常常向我们低语，有时甚至向我们呐喊：我们在宝座之上有一位主宰，我们所寻求的一切都寄托于他。 让我们在专注中接收这些讯息，并将我们心灵的指南针锁定在他身上。 让我们意识到，他有时让我们失去一些东西，是为了让我们找到最伟大的事物——对“萨马德”（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）的坚韧（ṣumūd）——这样我们就能铭记他的名，领悟他的大能，重新发现他的殿宇，并回想起爱着他的生活是何等模样。 愿我们始终为一切需求转向“萨马德”，绝不偏离这一点而去依赖他的任何受造物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Ṣamada 和 ṣumūd 有时可能意味着抵御逆境的能力；不是在外部寻求忍耐，而是在此之后仅仅在自身内部展现出这种坚韧。 因此，汉斯·魏尔（Hans Wehr）在他的词典中将 ṣumūd 译为“持久力”（staying power）。
• 由伊本·贾里尔·塔巴里（Ibn Jarīr aṭ-Ṭabari）收录于《古兰经注》（at-Tafsīr，第24卷第736段），阿布·谢赫（Abu ash-Shaykh）收录于《尊大》（al-‘Aẓama，第96段），以及拜哈基（al-Bayhaqi）收录于《名号与属性》（al-Asmā’ waṣ-Ṣifāt，第98段），且传述链真实可靠。
• 伊本·曼祖尔（Ibn Manẓūr），《阿拉伯语词典》（Lisān al-‘Arab）（贝鲁特：Dār Ṣādir出版社，1994年），第3卷，第258-259页。
• 塔基·丁·伊本·泰米叶（Taqī al-Dīn Ibn Taymīyah），《法塔瓦全集》（Majmū‘ al-Fatāwā）（麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，1995年），第17卷，第238页。
• 改编自阿里·菲菲博士（Dr. ‘Ali al-Fīfi）的畅销书《因为你是造物主》（لأنك الله - Because You are 造物主）。
• 勒内·笛卡尔（René Descartes）、伊丽莎白·S·霍尔丹（Elizabeth S. Haldane）及 G·R·T·罗斯（G R. T. Ross）。 《哲学著作集：英译本》（剑桥：大学出版社，1911年），第191-192页。
• 穆罕默德·本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad b. Ismāʻīl al-Bukhārī）。 《布哈里圣训实录》（1889年，第5677段）（贝鲁特：达尔·陶克·纳贾出版社，2002年）。
• 穆斯林·本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim b. Ḥajjāj al-Qushayrī）。 《穆斯林圣训实录》（第151段）；（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），以及《布哈里圣训实录》（第4537段）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3483段），提尔米齐将其评为“哈桑-加里布”（حسن غريب，意为良好但传述链单一）；伊本·哈贾尔在《传述者评传》（Tahdhīb at-Tahdhīb）（2/384）中将其传述链评为“杰伊德”（jayyid，意为良好）；伊本·盖伊姆在《祈祷的果实》（al-Wābil aṣ-Ṣayyib）（第199段）中将其评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）；而阿尔巴尼则将其视为“达伊夫”（ḍa’īf，意为薄弱）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah），《修行者阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（Madārij al-Sālikīn Bayna Manāzil Iyyāka Na’budu wa Iyyāka Nasta‘īn）（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），第3卷，第156页。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/267, 271）、《艾布·达伍德圣训集》（第1479段）、《提尔米齐圣训集》（第2969段）、《奈萨仪圣训集》（第11464段）及《伊本·马哲圣训集》（第3828段），传述链真实可靠。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2684段），被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，意为可接受的）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3973段），被苏尤蒂在《小全集》（al-Jāmi‘ aṣ-Ṣaghīr）（第7544段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 《穆斯林圣训实录》（第2720段）。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/338）、《艾布·达伍德圣训集》（第985段）及《奈萨仪圣训集》（第1225, 7618段）；类似记载见于《艾哈迈德圣训集》（5/349）、《艾布·达伍德圣训集》（第1493, 1494段）、《提尔米齐圣训集》（第3475段）、《奈萨仪圣训集》（第7666段）及《伊本·马哲圣训集》（第3857段）。
• 参见：阿卜杜勒·拉赫曼·本·贾兹（AbdulRaḥmān b. al-Jawzi）。 《列王与民族史》（al-Muntaẓam fi Tārīkh al-Mulūk wal-Umam），第7卷，伊斯兰教历95-136年。
• 马尔伊·卡尔米（Mar‘i al-Karmi），《璀璨星辰》（al-Kawākib ad-Durriyya），第98-99页（有改动）。
• 艾布·伯克尔·巴扎尔（Abu Bakr al-Bazzār），《崇高标志》（al-A‘lām al-‘Aliyya），第65页。
• 穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比（Muhammad b. Aḥmad al-Qurṭubi）。 《安拉尊名注释》（al-Asnā fī Sharḥ Asmā’ Allāh al-Ḥusnā），1/186。
• 由塔巴拉尼收录于《中圣训集》（al-Mu‘jam al-Awsaṭ）（第6026段），并被阿尔巴尼在《真实圣训系列》（as-Silsila aṣ-Ṣaḥīḥa）（第906段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2142段），被阿尔巴尼评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-samad-the-eternal-the-absolute
原文标题：The Meaning of Allah's Name as-Samad: The Eternal, The Absolute
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：《忠诚章》中的萨马德对穆斯林有什么影响？
摘要：本文解读安拉尊名“萨马德”的含义。作者说明，萨马德表达安拉的永恒、自足、完美和一切受造物都需要依靠他的事实，也帮助穆斯林在祈祷、困难和日常生活中重新认识真正的依靠。
图：安拉之名“As-Samad”的含义：永恒者、绝对者
奉至仁至慈的安拉之名。
序言
我们每个人在生活中都会遇到一些时刻，提醒我们作为人类是多么脆弱。 这些时刻可能是被恐惧所麻痹，被弱点所击垮，或是被对未来的焦虑所窒息。 可能是一次背叛让我们意识到自己实际上有多么脆弱，或者是一个轻率的决定让我们多年的自信心崩塌，又或者是一场悲剧将我们囚禁在抑郁的牢笼中。 只有在这些时刻，当绝望的礼物降临到我们心中时，我们才会重新认识真实的自己；而不是我们在镜子中想象的、在公众面前展示的，或是被误导认为别人所看到的那个不可战胜的形象。 正是在这些时刻，通过这种重新认识，我们的内心才得以清空，从而邀请安拉之名“As-Samad”进入我们的心灵与思想。
“As-Samad”的含义
“As-Samad”是安拉彰显威严与伟大的尊名之一，让那些深思其含义的人感到敬畏，并充满崇敬之情。 它也可以被归入安拉彰显美好与恩典的尊名之中，因为它源于对造物主绝对完美的深刻认知，并激发了人们对他神圣援助的无限希望。 这个名字源于三个字母组成的动词“ṣa-ma-da”，通常指为了弥补自身的不足而求助于更高位者。 阿拉伯人只有在追求某人或某物以满足自身无法独立完成的需求时，才会说“ṣamad-tu”（我求助于……）。 在早期的阿拉伯地区，部落首领会被称为“As-Samad”，因为最终的决策取决于他的权威。 当一名战士能够在战斗中忍受不吃不喝，而其他战士无法做到时，他会被称为“As-Samad”，因为胜利取决于展现这种独特的韧性。 因此，安拉之名“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad）的核心含义在于，人们因他独特的完美而寻求他；正是他那超凡的本质，使他成为弥补一切缺陷的终极归宿。
这种词源学的深入探讨，有助于我们将“阿萨马德”在英语中各种译法背后的深意串联起来。 《古兰经》的译者们选择了多种术语来解释“阿萨马德”，其中一些强调了安拉本质上的完美无瑕，而另一些则强调了受造物如何本能地寻求他，以弥补自身作为受造物所固有的缺陷。 这些解读是同一事物的两个方面；如果安拉不是那位永恒绝对、从不失败或匮乏的造物主，那么当受造物遭遇失败或匮乏时，他就不会成为人们唯一渴望寻求的对象。 因此，“阿萨马德”即“永恒被寻求者”（皮克索尔译），因为有限者焦虑地转向永恒者（优素福·阿里译）、贫乏者转向自足者（穆赫辛·汗译）、颤栗者转向永恒的避难所（阿伯里译），这是极其自然的。
伟大的圣门弟子伊本·阿拔斯（卒于公元687年，愿安拉喜悦他）曾将“阿萨马德”定义为：“他是主权完美的主宰；是尊贵完美的高贵者；是伟大完美的大能者；是宽容完美的大仁者；是自足完美的全能者；是威严完美的大能者；是知识完美的全知者；是智慧完美的大智者。” 他在各种形式的尊贵与主权上都是完美的；他就是安拉——受赞颂者；这是他固有的属性，只能归于他。” 受造物或许拥有其中某些品质，但并非与生俱来，也不完整。 无论这些品质在他人身上如何体现，都是安拉所赋予的，且是局部的、暂时的。 至于安拉（受赞颂、受尊崇者），他就是“阿萨马德”；他没有需要填补的空洞，也没有需要补充的储备；他从不需要他的受造物，而每一个人类和精灵在每一刻都需要他；他不仅在帝王和王朝覆灭后依然长存，甚至在星系和宇宙毁灭后依然永恒。 伊本·曼祖尔（卒于1311年）在他的词典《阿拉伯语之舌》（Lisān al-‘Arab）中，援引了早期权威学者的观点，记录了所有这些语言学推论以及更多内容。
《古兰经》启迪人类去理解，安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）意味着他不存在任何否定其永恒性的起源点，也没有任何与其相似或继承他的父母或子女，更没有任何可以与他相提并论的同类。 安拉在《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）中说：“你说：‘他是安拉——独一的主。’ 安拉是‘萨麦德’（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）。 他没有生育，也没有被生。 没有任何事物能与他匹敌’”（《古兰经》112:1-4）。
伊玛目伊本·泰米叶（卒于1328年，愿安拉慈悯他）在谈到安拉没有任何匹敌时说：“即使受造物在某些方面可能是‘萨麦德’（ṣamad），但‘萨麦德’的本质并不存在于他身上，因为他会经历分离和分裂，并且依赖于他人——因为除了安拉之外，每个人在各个方面都依赖于他，而没有任何人能被万物所依赖，且不依赖于除安拉（尊大且崇高）之外的任何事物。”
原始的锚点
安拉的尊名“萨麦德”（aṣ-Ṣamad）有一个引人注目的特点，即它在《古兰经》中出现频率极低；它仅在《忠诚章》这一处语境中出现过。 这或许说明，将造物主视为如此（即万物所仰赖的主宰）是一种普遍且本能的认知，它是每个人天性中不可或缺的一部分，并不依赖于后天培养。 遗传学家迪恩·哈默（Dean Hamer）是《造物主基因》（The 造物主 Gene）一书的作者，他曾试图解释为什么对一位不可见的造物主的信仰似乎是所有人类与生俱来的本能。 但这种与生俱来的倾向并不仅限于相信他的存在，它还包括我们以一种无法解释的信心紧紧依附于这位至高无上的存在，这种信心往往只会随着我们所经历的磨难加剧而愈发坚定。 这种现象被称为“苏木德”（ṣumūd）；即在意识到将我们的乐观寄托于其他地方是徒劳的情况下，去寻求造物主的行为。 人类不需要经典来在某种程度上识别这种预装的“苏木德”功能。 真实的经典可以保护人们免受对造物主错误认知的影响，从而损害这种功能，同时也能完善并增强人们对他“萨麦德”属性的认知。 但在我们有时截然不同的世界观深处，所有人都对造物主怀有一种核心信念，这种信念永远不会停止冲破社会和文化习俗的束缚。 这一核心信念就是：造物主是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖者）：是我们“苏木德”（ṣumūd，意为坚韧不拔）最值得托付的对象。
或许正是造物主所创造的宇宙中每一个原子里都存在的“苏木德”，使得在《古兰经》经文中无需重复提及“阿萨马德”这一尊名。 安拉以如高墙般汹涌的脆弱感包围了人类的经历，好让我们永远不会忘记他是“阿萨马德”，并投奔于他。 当降雨稀少，导致农作物的收成推迟，而农民所有临机应变的办法都用尽时，他会因为担心在收获全家那一年的生计之前季节就已结束而感到心慌意乱。 在那极度绝望的状态下，他发现自己每天早上都在仰望天空寻找云彩，并真诚地低语：噢，造物主啊。 当飞行员宣布飞机的起落架卡住了，我们必须做好撞击准备时，人们关于生活、家庭和幸福的梦想几乎瞬间消失了。 他们的恐惧驱使他们转向内心深处唯一比迫在眉睫的死亡更确定的事物，于是他们从内心深处呼喊：噢，造物主啊，求求您。 当你站在医院病床前陪伴挚爱，无力地看着监护仪上起伏的线条时，你的灵魂在挣扎着保持希望。 但随后他们的脉搏进一步减弱，呼吸变得微弱，你的心沉到了从未有过的谷底。 就在那一刻，你忘记了护士的名字，医生的面孔从你的脑海中消散，你在破碎中唯一能说出的就是：噢，安拉，请与他们同在。 这些是生活中无数时刻的一部分，它们迫使我们重新认识到安拉是“阿萨马德”，并且在现实中，除了向唯一真正掌控一切的主宰展现“苏木德”之外，我们别无选择。 “你说：‘万物的主权，掌握在谁的手里？谁能保护万物，而无人能保护他，如果你知道的话？’” （《古兰经》23:88）这节经文提出了一个反问，仿佛在说：既然你完全知道安拉是唯一的终极庇护所，为什么有时你的行为却背道而驰（将其他事物与造物主等同起来）呢？
据传，伊玛目贾法尔·本（Imam Ja‘far b.）曾说。 穆罕默德（卒于765年，愿安拉慈悯他）曾对一位怀疑论者说：“你航行过大海吗？” 那人回答：“是的。” 他说：“告诉我，你在海上遇到的最惊险的事情是什么？” 那人说：“有一天，狂风大作，摧毁了船只，船员们都淹死了。 我抓住了一块木板，但被汹涌的波涛抛来抛去，最终木板也丢了。 不知怎的，我还是被冲到了岸上。” 贾法尔说：“你起初依赖的是船只和水手，后来依赖的是那块木板。 但当这些东西都离你而去时，你是坐以待毙，还是依然心存求生的希望？” 那人说：“不，我依然希望活下去。” 贾法尔问：“你当时寄希望于谁来救你呢？” 那人沉默了。 贾法尔接着说：“在那一刻，你所寄希望的正是造物主，正是他让你免于溺亡。” 安拉（荣耀与崇高者）在《古兰经》中反复为我们描绘了这种本能的坚忍（ṣumūd）场景：“当你们在海上遭遇灾难时，你们祈祷的对象除了他之外都被遗忘了。 但当他把你们平安送达陆地时，你们却背弃了他。 人总是忘恩负义的”（《古兰经》17:67）。
当理性主义者勒内·笛卡尔开启他的思想之旅时，他很快意识到，无节制的怀疑论会让他陷入不确定性的深渊。 于是，笛卡尔寻求一种锚点，一种能够确保我们的存在是真实的保障，正如我们感知的感官和处理信息的思维一样真实。 我们如何排除我们仅仅是外星人想象中的虚构产物的可能性？又有什么保证我们的思维没有受到恶魔的操纵？ 笛卡尔被迫得出结论：坚忍（ṣumūd）在这里是根本的必要条件，否则所有的思考、调查和分析模式都将毫无意义。 如果没有这个锚点，他的“我思故我在”命题就会漂泊无依，而唯有“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）本身才有资格作为其根基。 在笛卡尔的框架中，造物主不可能是欺骗者，因为欺骗是一种缺陷；既然他赋予了我们获取确定真理的能力，那么在这种情况下，我们就应该追求真理。 他说：
如果不首先承认我们与生俱来的知识，即“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）是我们能够正确思考的依据，那么任何理性论证都无法成立。 当怀疑论者要求对造物主做出解释，而造物主本身就是我们存在的解释时，他们将永远无法摆脱循环论证和自相矛盾的困境。 在这方面，造物主是“al-Ḥaqq”（真理），没有他，真理便无从谈起；没有他，任何哲学家的辩论技巧都不过是语无伦次的儿戏。 正如安拉所说：“你说：‘安拉。’ 然后任由他们沉溺于自己的（空洞）言论中自娱自乐吧”（《古兰经》6:91）。 为了反驳针对信仰的一系列质疑，造物主在这节经文中教导我们只需用一个词来回应：安拉。 这一个词足以平息人生中最大的谎言，并揭穿所有伪知识分子的理论。 审慎的思想家们意识到，这是他们不可或缺的哲学堡垒，是他们抵御意识形态混乱的避难所，也是他们确保华丽辞藻的“特洛伊木马”永远无法攻破防线、入侵其世界观的保障。
对“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）的虔诚
清空你心中对他人的依赖
我们的未来依然未知，我们的资源依然有限，我们的人性依然急躁，因此安拉向我们保证，他无疑是“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主），以便我们能时刻依靠他。 他不像那些早晨开门、晚上关门的人。 他不像那些人，只能帮你抵御小小的压迫者，却在面对暴政的巨头时只会对你表示同情。 他不像那些人，会对我们不断的请求感到烦躁，或利用我们的请求来剥削我们，或在交付时克扣我们，又或让我们因为接受了帮助却无法回报而感到内疚。 因此，我们应当清空心中对其他一切的依赖，因为信仰“安拉是万物所仰赖的”（aṣ-Ṣamad）意味着我们要明确：当我们心怀渴望时该向何处求助，如何逃离困惑的风暴，以及如何昂首挺胸地战胜内心的不安。 “你们当奔向安拉。 我（穆罕默德）确实是他派来给你们的明确警告者。”（《古兰经》51:50）
清空心中对“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）以外的依赖，并不是要变得离群索居，也不是要脱离现实、陷入冷漠。 相反，这意味着我们在参与物质世界时，要依靠安拉——这位最真实的“实在者”；不要忘记那些给予我们帮助的人，他们的存在、专家们的专业能力，以及那些与我们团结一致的人所展现的勇气和善良，其源头究竟来自何处。 这意味着我们去寻求学者的指引、寻找工作以获取收入、寻找朋友以获得陪伴、追求正义以获得救赎，同时将我们的心仅仅锁定在“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）身上，以实现这些目标。 这意味着要在内心深处认识到：“舍安拉而以他人为保护者的人，其譬如蜘蛛建造房屋。 最脆弱的房屋，确是蜘蛛的房屋，如果他们知道的话。”（《古兰经》29:41） 蜘蛛网是一个可悲的避难所，几乎任何物体或微风轻轻一碰，它就会濒临坍塌。 整个受造界在面对每一件大事时同样脆弱，无论我们是否察觉到这一点，而“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）是不可动摇的，即使在最动荡的日子里依然如此。 无论谁在内心深处认识到这一点，同时利用安拉所提供的任何物质手段，都将得到保证：绝不会被那位自称为“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）的主所辜负。
清空心中对其他事物的依赖，不仅是指不要过度依恋他人，也是指不要过度依恋那些我们认为对幸福或福祉必不可少的物质。 是安拉让药物发挥了疗效，因此我们会去寻找药物，但我们也坚信，如果我们找不到药物，他依然能治愈我们。 是安拉让我们深爱自己的家园，因此我们会思念它，但我们也坚信，如果我们无法回到家乡，他也能让异乡变得同样亲切。 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们被驱逐出麦加时，迁徙到麦地那的过程极其艰辛。 麦加人的迫害拆散了他们的家庭，一些人被驱逐，另一些人被扣留，他们被迫前往一个陌生的地方。 许多同伴在新的气候环境下身体抱恙，甚至开始流传他们受到了诅咒的谣言。 其他人则站在麦地那城外，吟诵着关于他们所渴望的麦加山谷的悲伤诗句，或是凝望着地平线，期盼着他们被扣留的亲人能奇迹般地出现在远方。 经过一年的心碎历程，先知穆罕默德 ﷺ 开始祈祷：“主啊，求祢让麦地那像祢让麦加那样，甚至比麦加更令我们深爱。” 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 展现了极大的谦卑，他没有要求重返麦加，同时也展现了深刻的坚韧（ṣumūd），他认识到造物主可以在任何地方赐予他们曾经在麦加拥有的健康与幸福。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 对鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）独自一人无畏地面对族人的敌意感到惊叹，他说：“愿安拉慈悯鲁特；他寻求的是强大的依靠。”意指他依靠的是安拉。 鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）虽然没有实质性的支持手段，但他内心深处明白，如果你拥有了“万物所仰的主”（aṣ-Ṣamad），你就拥有了一切所需。 “如果安拉援助你们，绝无人能战胜你们；如果他遗弃你们，那么除了他，还有谁能援助你们呢？ 信士们应当只信赖安拉。”（《古兰经》3:160）
只崇拜安拉
人类在追求抱负时不得不停留在造物主的门前，但真正的虔诚在于将造物主本身作为最终的追求目标。 人们常常忘记了“渴望造物主”而非仅仅“向造物主索求”这一使命，而《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）通过其标题（ikhlāṣ = 虔诚的奉献）本身就重申了这一点。 此外，其唯一的主题就是对此的辩护；安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）决定了他拥有独享崇拜的权利，而将崇拜单单归于他，意味着对他这一属性的认可。 若不遵守他独享崇拜的权利，就意味着不相信他是独一完美的，并认为其他人也应分享人们的崇拜行为。 至于那些承认“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）这一事实的人，他们明白崇拜必须只针对他。 安拉说：“你说：‘我的礼拜，我的祭祀，我的生活，我的死亡，的确都归于安拉——众世界的主。’ 他没有伙伴。 我奉命如此，我是你们之中首先顺从真理的人（穆斯林）。’ 你说：‘难道我当舍安拉而寻求别的主吗？而他是万物的主。’ ” （《古兰经》6:162-164）
据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 第一次见到一位年长的贝都因人伊姆兰·本·胡赛因（愿安拉喜悦他）时，他问道： “你今天崇拜多少位造物主？” 他说：“七个；六个在地上，一个在天上。” 他说：“当你心怀希望与恐惧时，你依靠的是哪一个？” 他说：“天上的那一个。” 伊姆兰很快皈依了伊斯兰教，他确信“索麦德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主），即我们心怀希望与恐惧时所祈求的对象，是唯一值得我们俯首叩拜的主。
崇拜造物主绝不能仅仅简化为礼拜和献祭等外在仪式；这些只是内心崇拜造物主的必要身体表现，而这正是崇拜的真谛。 试想一下，在确立礼拜必须面对的必要朝向（朝向麦加的方向）时，安拉说：“东方和西方都属于安拉。” “无论你们转向哪里，那里都是安拉的尊容。” “安拉确是博施的，确是全知的。”（《古兰经》2:115） 即使在礼拜之外，每当生活需要我们转头或行动时，信士总是将“索麦德”视为其内心唯一且最真实的朝向。 这不仅是明智之举，也是安拉应得的权利，更是人类最大的需求；即爱造物主并感受到他的爱，这是安拉在每个灵魂中创造的天性。 伊玛目伊本·盖伊姆（卒于1350年，愿安拉慈悯他）对此说道：
最后，有一种特殊的仪式性崇拜是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主）的敬畏者自然会参与的，那就是祈祷（du‘ā’）。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“祈祷是崇拜的精髓”，因为祈祷证明了人的无能与安拉的全能，也证明了人坚信“阿萨马德”能够满足一切生理、情感和精神上的渴求。 有些人疑惑，既然安拉了解一切情况，为什么还要祈祷呢？他们忽略了，虽然他知晓一切，但他喜爱听我们向他低声祈祷，因为这展现了我们对他存在的笃信，以及对他的决定和时机的信赖。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，没有什么比祈祷更尊贵了”，并教导我们应当在祈祷中呼求安拉，“哪怕只是为了你断裂的凉鞋带。” 重点不在于祈求的对象，而在于安拉乐于见证你的内心和舌头因坚韧（ṣumūd）而跳动，正如他厌恶那些冷漠的人，他们拒绝承认自己的需求，或者在有需求时转向他人而非安拉。
在先知穆罕默德 ﷺ 的众多祈祷词中，有一段将今世和后世的一切事务都托付给安拉——“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad），先知 ﷺ 曾说：“主啊，求祢为我修正我的宗教，它是支撑我一切事务的堡垒。” 求祢为我修正我的今世生活，那是我的生计所在。 求祢为我修正我的后世，那是我的归宿所在。 求祢让生命成为我增加一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。”
为了阐明祈求安拉之名“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的力量，米赫詹·本·阿德鲁（愿安拉喜悦他）传述道， 先知穆罕默德 ﷺ 曾听到一个人在礼拜结束时说：
“主啊，我凭祢是独一的（al-Wāḥid）、永恒的依靠者（aṣ-Ṣamad）——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。”
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ يَا أَللَّهُ بِأَنَّكَ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
Allāhumma inni as’aluka yā Allāhu bi-annak al-wāḥid uṣ-ṣamad, alladhī lam yalid wa lam yūlad wa lam yakun lahu kufuwan ahad, an taghfira ly dhunūbī, innaka antal ghafūr ur-raḥīm.（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
先知穆罕默德 ﷺ 听到后说：“他确实已获赦免；他确实已获赦免；他确实已获赦免。”
道德上的超越
只要心中怀有对“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的依靠和对他的渴望，人们就能在道德上保持纯洁，不受腐蚀。 他们超越了那些使大多数人背离价值观的低级欲望，例如对财富、名声、舒适和长寿的贪求。 肉体的欲望无法使坚韧（sumūd）之人偏离正道，暴君的威胁也无法让那些寻求“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）庇护的人屈服。
当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时， （原文此处中断，译文对应：当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时，） 由于朱拜尔（卒于714年，愿安拉慈悯他）公开反对他的暴政，他多次试图恐吓并打击这位当时杰出的学者。 所有这些企图都惨遭失败，尽管赛义德最终被处决，但他对安拉是“安拉”（aṣ-Ṣamad）这一信念始终坚定不移。 哈贾吉在斥责赛义德“傲慢”和公开反叛时说：“你死定了。”赛义德回答道：“只有别人才知道幽玄之事。”意指只有安拉预知未来。 哈贾吉随后说：“凭安拉起誓，我要用烈火取代你的世界。”意指你现在就要被处决，直接下火狱。 赛义德反驳道：“如果我相信这一切由你掌控，我就不会只崇拜安拉而不崇拜你了。”他还说：“如果你这样做，你毁掉的是我的今生，而我将毁掉你的后世。”意指最终的胜利依然属于我。 当刽子手将赛义德·本·朱拜尔安置好准备斩首时，他面向朝向（礼拜方向）。 他诵读道：“我确已把我的脸转向天地的创造者。”（《古兰经》6:79，原文：إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ） 这激怒了哈贾吉，但当他下令将赛义德背对朝向时，赛义德只是诵读道：“无论你们转向哪里，那里就是安拉的尊容所在。”（《古兰经》2:115，原文：فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ） 哈贾吉最终下令让他们将他面朝下放置，随后他诵读道：“我从大地创造你们，使你们复归于大地，并从大地将你们再次取出。”（《古兰经》20:55，原文：مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ） 随后他从背后被杀害了。 当这段对话的消息传到哈桑·巴士里（卒于728年，愿安拉慈悯他）耳中时，他说：“主啊，暴君的粉碎者啊，请粉碎哈贾吉吧。”三天之内，哈贾吉腹部长满蛆虫，最终丧命。
当伊本·泰米叶的嫉妒者们将他传唤到苏丹面前时，有人对他说：“我得到消息，民众都听你的，而且你怀有篡夺（我们）权力的野心。” 伊本·泰米叶以在场许多人都能听到的响亮而自信的声音回应了这一叛乱指控：“（你认为）我会那样做吗？” “凭安拉起誓，在我的眼中，你的王国乃至所有蒙古人的王国，连两分钱（filsayn）都不值。” 在另一个场合，蒙古帝国第七任统治者马哈茂德·合赞（Maḥmūd Ghāzān）曾提议为伊本·泰米叶（Ibn Taymiya）重建希兰（Hiran），并让他担任该地的国家元首。 伊玛目拒绝了这个提议，并明确表示，他既无意讨好那些尘土所造的君王，也不屑于接受他们脚下的任何尘土。
正如向造物主下跪的人不会向其他人屈膝一样，他们也绝不会被物质利益所诱惑而偏离正义。 他们以安拉为满足，并因此蜕变为伟大的人，能够在“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）的荫庇下做出牺牲，既不会追逐世俗的馈赠，也不会在施舍者脚下卑躬屈膝。 有良知的人视自己的道德妥协为耻辱，只有在似乎没有其他可行选择时才会做出妥协。 但当一个人认识了“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）时，尊严的选择就永远不会缺席。
支持他人
有余力去支持他人，是顺从“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）所带来的另一种福分。 在身体、经济、情感和智力上支持他人，与我们和“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）关系的深度成正比，因为只有从他那里，我们才能获得帮助自己所需的韧性和盈余，进而继续前行，去提升周围的人，无论是在我们有生之年造福他们，还是通过我们留下的遗产。
伊玛目安萨里（愿安拉慈悯他，卒于1111年）写道：“无论安拉（至高者）将谁指定为他仆人在世俗和宗教事务中的归宿，并使其手和舌成为满足他造物需求的媒介，那么他就已将该[神圣]属性含义的一部分赐予了他。” 因此，他应当采取领导者的特质，以便他能够成为被求助者（maṣmūd），并使他的门成为被寻求之处（maqṣūd）。 希沙姆·本（Hishām b.） 乌尔瓦（‘Urwa）从他父亲那里传述道，他说：“我亲眼见过萨阿德·本·乌巴达（Sa‘d b. ‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” “乌巴达（‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” 换句话说，圣门弟子这一代人，通过每天在生活中无条件地服务他人，并将这种美德灌输给他们的后代，尽可能完美地体现了安拉的“萨马德”（ṣamadiyya，即万物所仰赖的永恒主宰）这一神圣属性。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾告诉我们：“在安拉看来，最受喜爱的人是那些对他人最有益的人”，并且“如果安拉意欲让某人向好，就会任用他（去行善）”。 因此，支持他人的特质不仅源于我们对安拉的依赖，也源于我们对寻求安拉喜悦的渴望，正如我们之前所确立的，这两者正是“苏木德”（ṣumūd，即坚韧不拔）的精髓。 这就解释了为什么没有人能比得上先知穆罕默德 ﷺ 的一生及其遗产所带来的援助与治愈：因为没有人像他那样祈求造物主赐予力量，也没有人像他那样热切地追求造物主的喜悦。
结语
生活常常向我们低语，有时甚至向我们呐喊：我们在宝座之上有一位主宰，我们所寻求的一切都寄托于他。 让我们在专注中接收这些讯息，并将我们心灵的指南针锁定在他身上。 让我们意识到，他有时让我们失去一些东西，是为了让我们找到最伟大的事物——对“萨马德”（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）的坚韧（ṣumūd）——这样我们就能铭记他的名，领悟他的大能，重新发现他的殿宇，并回想起爱着他的生活是何等模样。 愿我们始终为一切需求转向“萨马德”，绝不偏离这一点而去依赖他的任何受造物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Ṣamada 和 ṣumūd 有时可能意味着抵御逆境的能力；不是在外部寻求忍耐，而是在此之后仅仅在自身内部展现出这种坚韧。 因此，汉斯·魏尔（Hans Wehr）在他的词典中将 ṣumūd 译为“持久力”（staying power）。
• 由伊本·贾里尔·塔巴里（Ibn Jarīr aṭ-Ṭabari）收录于《古兰经注》（at-Tafsīr，第24卷第736段），阿布·谢赫（Abu ash-Shaykh）收录于《尊大》（al-‘Aẓama，第96段），以及拜哈基（al-Bayhaqi）收录于《名号与属性》（al-Asmā’ waṣ-Ṣifāt，第98段），且传述链真实可靠。
• 伊本·曼祖尔（Ibn Manẓūr），《阿拉伯语词典》（Lisān al-‘Arab）（贝鲁特：Dār Ṣādir出版社，1994年），第3卷，第258-259页。
• 塔基·丁·伊本·泰米叶（Taqī al-Dīn Ibn Taymīyah），《法塔瓦全集》（Majmū‘ al-Fatāwā）（麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，1995年），第17卷，第238页。
• 改编自阿里·菲菲博士（Dr. ‘Ali al-Fīfi）的畅销书《因为你是造物主》（لأنك الله - Because You are 造物主）。
• 勒内·笛卡尔（René Descartes）、伊丽莎白·S·霍尔丹（Elizabeth S. Haldane）及 G·R·T·罗斯（G R. T. Ross）。 《哲学著作集：英译本》（剑桥：大学出版社，1911年），第191-192页。
• 穆罕默德·本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad b. Ismāʻīl al-Bukhārī）。 《布哈里圣训实录》（1889年，第5677段）（贝鲁特：达尔·陶克·纳贾出版社，2002年）。
• 穆斯林·本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim b. Ḥajjāj al-Qushayrī）。 《穆斯林圣训实录》（第151段）；（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），以及《布哈里圣训实录》（第4537段）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3483段），提尔米齐将其评为“哈桑-加里布”（حسن غريب，意为良好但传述链单一）；伊本·哈贾尔在《传述者评传》（Tahdhīb at-Tahdhīb）（2/384）中将其传述链评为“杰伊德”（jayyid，意为良好）；伊本·盖伊姆在《祈祷的果实》（al-Wābil aṣ-Ṣayyib）（第199段）中将其评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）；而阿尔巴尼则将其视为“达伊夫”（ḍa’īf，意为薄弱）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah），《修行者阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（Madārij al-Sālikīn Bayna Manāzil Iyyāka Na’budu wa Iyyāka Nasta‘īn）（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），第3卷，第156页。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/267, 271）、《艾布·达伍德圣训集》（第1479段）、《提尔米齐圣训集》（第2969段）、《奈萨仪圣训集》（第11464段）及《伊本·马哲圣训集》（第3828段），传述链真实可靠。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2684段），被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，意为可接受的）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3973段），被苏尤蒂在《小全集》（al-Jāmi‘ aṣ-Ṣaghīr）（第7544段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 《穆斯林圣训实录》（第2720段）。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/338）、《艾布·达伍德圣训集》（第985段）及《奈萨仪圣训集》（第1225, 7618段）；类似记载见于《艾哈迈德圣训集》（5/349）、《艾布·达伍德圣训集》（第1493, 1494段）、《提尔米齐圣训集》（第3475段）、《奈萨仪圣训集》（第7666段）及《伊本·马哲圣训集》（第3857段）。
• 参见：阿卜杜勒·拉赫曼·本·贾兹（AbdulRaḥmān b. al-Jawzi）。 《列王与民族史》（al-Muntaẓam fi Tārīkh al-Mulūk wal-Umam），第7卷，伊斯兰教历95-136年。
• 马尔伊·卡尔米（Mar‘i al-Karmi），《璀璨星辰》（al-Kawākib ad-Durriyya），第98-99页（有改动）。
• 艾布·伯克尔·巴扎尔（Abu Bakr al-Bazzār），《崇高标志》（al-A‘lām al-‘Aliyya），第65页。
• 穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比（Muhammad b. Aḥmad al-Qurṭubi）。 《安拉尊名注释》（al-Asnā fī Sharḥ Asmā’ Allāh al-Ḥusnā），1/186。
• 由塔巴拉尼收录于《中圣训集》（al-Mu‘jam al-Awsaṭ）（第6026段），并被阿尔巴尼在《真实圣训系列》（as-Silsila aṣ-Ṣaḥīḥa）（第906段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2142段），被阿尔巴尼评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-samad-the-eternal-the-absolute
原文标题：The Meaning of Allah's Name as-Samad: The Eternal, The Absolute
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：《忠诚章》中的萨马德对穆斯林有什么影响？
摘要：本文解读安拉尊名“萨马德”的含义。作者说明，萨马德表达安拉的永恒、自足、完美和一切受造物都需要依靠他的事实，也帮助穆斯林在祈祷、困难和日常生活中重新认识真正的依靠。
图：安拉之名“As-Samad”的含义：永恒者、绝对者
奉至仁至慈的安拉之名。
序言
我们每个人在生活中都会遇到一些时刻，提醒我们作为人类是多么脆弱。 这些时刻可能是被恐惧所麻痹，被弱点所击垮，或是被对未来的焦虑所窒息。 可能是一次背叛让我们意识到自己实际上有多么脆弱，或者是一个轻率的决定让我们多年的自信心崩塌，又或者是一场悲剧将我们囚禁在抑郁的牢笼中。 只有在这些时刻，当绝望的礼物降临到我们心中时，我们才会重新认识真实的自己；而不是我们在镜子中想象的、在公众面前展示的，或是被误导认为别人所看到的那个不可战胜的形象。 正是在这些时刻，通过这种重新认识，我们的内心才得以清空，从而邀请安拉之名“As-Samad”进入我们的心灵与思想。
“As-Samad”的含义
你说：“他是安拉，是独一的主。 安拉是As-Samad（永恒的归宿）。 他没有生育，也没有被生。 没有任何事物能与他匹敌。”（《古兰经》112:1-4）
“As-Samad”是安拉彰显威严与伟大的尊名之一，让那些深思其含义的人感到敬畏，并充满崇敬之情。 它也可以被归入安拉彰显美好与恩典的尊名之中，因为它源于对造物主绝对完美的深刻认知，并激发了人们对他神圣援助的无限希望。 这个名字源于三个字母组成的动词“ṣa-ma-da”，通常指为了弥补自身的不足而求助于更高位者。 阿拉伯人只有在追求某人或某物以满足自身无法独立完成的需求时，才会说“ṣamad-tu”（我求助于……）。 在早期的阿拉伯地区，部落首领会被称为“As-Samad”，因为最终的决策取决于他的权威。 当一名战士能够在战斗中忍受不吃不喝，而其他战士无法做到时，他会被称为“As-Samad”，因为胜利取决于展现这种独特的韧性。 因此，安拉之名“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad）的核心含义在于，人们因他独特的完美而寻求他；正是他那超凡的本质，使他成为弥补一切缺陷的终极归宿。
这种词源学的深入探讨，有助于我们将“阿萨马德”在英语中各种译法背后的深意串联起来。 《古兰经》的译者们选择了多种术语来解释“阿萨马德”，其中一些强调了安拉本质上的完美无瑕，而另一些则强调了受造物如何本能地寻求他，以弥补自身作为受造物所固有的缺陷。 这些解读是同一事物的两个方面；如果安拉不是那位永恒绝对、从不失败或匮乏的造物主，那么当受造物遭遇失败或匮乏时，他就不会成为人们唯一渴望寻求的对象。 因此，“阿萨马德”即“永恒被寻求者”（皮克索尔译），因为有限者焦虑地转向永恒者（优素福·阿里译）、贫乏者转向自足者（穆赫辛·汗译）、颤栗者转向永恒的避难所（阿伯里译），这是极其自然的。
伟大的圣门弟子伊本·阿拔斯（卒于公元687年，愿安拉喜悦他）曾将“阿萨马德”定义为：“他是主权完美的主宰；是尊贵完美的高贵者；是伟大完美的大能者；是宽容完美的大仁者；是自足完美的全能者；是威严完美的大能者；是知识完美的全知者；是智慧完美的大智者。” 他在各种形式的尊贵与主权上都是完美的；他就是安拉——受赞颂者；这是他固有的属性，只能归于他。” 受造物或许拥有其中某些品质，但并非与生俱来，也不完整。 无论这些品质在他人身上如何体现，都是安拉所赋予的，且是局部的、暂时的。 至于安拉（受赞颂、受尊崇者），他就是“阿萨马德”；他没有需要填补的空洞，也没有需要补充的储备；他从不需要他的受造物，而每一个人类和精灵在每一刻都需要他；他不仅在帝王和王朝覆灭后依然长存，甚至在星系和宇宙毁灭后依然永恒。 伊本·曼祖尔（卒于1311年）在他的词典《阿拉伯语之舌》（Lisān al-‘Arab）中，援引了早期权威学者的观点，记录了所有这些语言学推论以及更多内容。
《古兰经》启迪人类去理解，安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）意味着他不存在任何否定其永恒性的起源点，也没有任何与其相似或继承他的父母或子女，更没有任何可以与他相提并论的同类。 安拉在《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）中说：“你说：‘他是安拉——独一的主。’ 安拉是‘萨麦德’（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）。 他没有生育，也没有被生。 没有任何事物能与他匹敌’”（《古兰经》112:1-4）。
伊玛目伊本·泰米叶（卒于1328年，愿安拉慈悯他）在谈到安拉没有任何匹敌时说：“即使受造物在某些方面可能是‘萨麦德’（ṣamad），但‘萨麦德’的本质并不存在于他身上，因为他会经历分离和分裂，并且依赖于他人——因为除了安拉之外，每个人在各个方面都依赖于他，而没有任何人能被万物所依赖，且不依赖于除安拉（尊大且崇高）之外的任何事物。”
原始的锚点
安拉的尊名“萨麦德”（aṣ-Ṣamad）有一个引人注目的特点，即它在《古兰经》中出现频率极低；它仅在《忠诚章》这一处语境中出现过。 这或许说明，将造物主视为如此（即万物所仰赖的主宰）是一种普遍且本能的认知，它是每个人天性中不可或缺的一部分，并不依赖于后天培养。 遗传学家迪恩·哈默（Dean Hamer）是《造物主基因》（The 造物主 Gene）一书的作者，他曾试图解释为什么对一位不可见的造物主的信仰似乎是所有人类与生俱来的本能。 但这种与生俱来的倾向并不仅限于相信他的存在，它还包括我们以一种无法解释的信心紧紧依附于这位至高无上的存在，这种信心往往只会随着我们所经历的磨难加剧而愈发坚定。 这种现象被称为“苏木德”（ṣumūd）；即在意识到将我们的乐观寄托于其他地方是徒劳的情况下，去寻求造物主的行为。 人类不需要经典来在某种程度上识别这种预装的“苏木德”功能。 真实的经典可以保护人们免受对造物主错误认知的影响，从而损害这种功能，同时也能完善并增强人们对他“萨麦德”属性的认知。 但在我们有时截然不同的世界观深处，所有人都对造物主怀有一种核心信念，这种信念永远不会停止冲破社会和文化习俗的束缚。 这一核心信念就是：造物主是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖者）：是我们“苏木德”（ṣumūd，意为坚韧不拔）最值得托付的对象。
或许正是造物主所创造的宇宙中每一个原子里都存在的“苏木德”，使得在《古兰经》经文中无需重复提及“阿萨马德”这一尊名。 安拉以如高墙般汹涌的脆弱感包围了人类的经历，好让我们永远不会忘记他是“阿萨马德”，并投奔于他。 当降雨稀少，导致农作物的收成推迟，而农民所有临机应变的办法都用尽时，他会因为担心在收获全家那一年的生计之前季节就已结束而感到心慌意乱。 在那极度绝望的状态下，他发现自己每天早上都在仰望天空寻找云彩，并真诚地低语：噢，造物主啊。 当飞行员宣布飞机的起落架卡住了，我们必须做好撞击准备时，人们关于生活、家庭和幸福的梦想几乎瞬间消失了。 他们的恐惧驱使他们转向内心深处唯一比迫在眉睫的死亡更确定的事物，于是他们从内心深处呼喊：噢，造物主啊，求求您。 当你站在医院病床前陪伴挚爱，无力地看着监护仪上起伏的线条时，你的灵魂在挣扎着保持希望。 但随后他们的脉搏进一步减弱，呼吸变得微弱，你的心沉到了从未有过的谷底。 就在那一刻，你忘记了护士的名字，医生的面孔从你的脑海中消散，你在破碎中唯一能说出的就是：噢，安拉，请与他们同在。 这些是生活中无数时刻的一部分，它们迫使我们重新认识到安拉是“阿萨马德”，并且在现实中，除了向唯一真正掌控一切的主宰展现“苏木德”之外，我们别无选择。 “你说：‘万物的主权，掌握在谁的手里？谁能保护万物，而无人能保护他，如果你知道的话？’” （《古兰经》23:88）这节经文提出了一个反问，仿佛在说：既然你完全知道安拉是唯一的终极庇护所，为什么有时你的行为却背道而驰（将其他事物与造物主等同起来）呢？
据传，伊玛目贾法尔·本（Imam Ja‘far b.）曾说。 穆罕默德（卒于765年，愿安拉慈悯他）曾对一位怀疑论者说：“你航行过大海吗？” 那人回答：“是的。” 他说：“告诉我，你在海上遇到的最惊险的事情是什么？” 那人说：“有一天，狂风大作，摧毁了船只，船员们都淹死了。 我抓住了一块木板，但被汹涌的波涛抛来抛去，最终木板也丢了。 不知怎的，我还是被冲到了岸上。” 贾法尔说：“你起初依赖的是船只和水手，后来依赖的是那块木板。 但当这些东西都离你而去时，你是坐以待毙，还是依然心存求生的希望？” 那人说：“不，我依然希望活下去。” 贾法尔问：“你当时寄希望于谁来救你呢？” 那人沉默了。 贾法尔接着说：“在那一刻，你所寄希望的正是造物主，正是他让你免于溺亡。” 安拉（荣耀与崇高者）在《古兰经》中反复为我们描绘了这种本能的坚忍（ṣumūd）场景：“当你们在海上遭遇灾难时，你们祈祷的对象除了他之外都被遗忘了。 但当他把你们平安送达陆地时，你们却背弃了他。 人总是忘恩负义的”（《古兰经》17:67）。
当理性主义者勒内·笛卡尔开启他的思想之旅时，他很快意识到，无节制的怀疑论会让他陷入不确定性的深渊。 于是，笛卡尔寻求一种锚点，一种能够确保我们的存在是真实的保障，正如我们感知的感官和处理信息的思维一样真实。 我们如何排除我们仅仅是外星人想象中的虚构产物的可能性？又有什么保证我们的思维没有受到恶魔的操纵？ 笛卡尔被迫得出结论：坚忍（ṣumūd）在这里是根本的必要条件，否则所有的思考、调查和分析模式都将毫无意义。 如果没有这个锚点，他的“我思故我在”命题就会漂泊无依，而唯有“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）本身才有资格作为其根基。 在笛卡尔的框架中，造物主不可能是欺骗者，因为欺骗是一种缺陷；既然他赋予了我们获取确定真理的能力，那么在这种情况下，我们就应该追求真理。 他说：
……太阳是什么形状等等，或者那些被感知得不那么清晰明确的事物，如光、声音、疼痛之类，可以肯定的是，尽管它们非常可疑且不确定，但仅凭造物主不是欺骗者这一理由，以及他没有允许我的观点中存在任何我无法纠正的错误，我完全有理由相信，即使在这些问题上，我也拥有获取真理的手段。
如果不首先承认我们与生俱来的知识，即“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）是我们能够正确思考的依据，那么任何理性论证都无法成立。 当怀疑论者要求对造物主做出解释，而造物主本身就是我们存在的解释时，他们将永远无法摆脱循环论证和自相矛盾的困境。 在这方面，造物主是“al-Ḥaqq”（真理），没有他，真理便无从谈起；没有他，任何哲学家的辩论技巧都不过是语无伦次的儿戏。 正如安拉所说：“你说：‘安拉。’ 然后任由他们沉溺于自己的（空洞）言论中自娱自乐吧”（《古兰经》6:91）。 为了反驳针对信仰的一系列质疑，造物主在这节经文中教导我们只需用一个词来回应：安拉。 这一个词足以平息人生中最大的谎言，并揭穿所有伪知识分子的理论。 审慎的思想家们意识到，这是他们不可或缺的哲学堡垒，是他们抵御意识形态混乱的避难所，也是他们确保华丽辞藻的“特洛伊木马”永远无法攻破防线、入侵其世界观的保障。
对“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）的虔诚
清空你心中对他人的依赖
我们的未来依然未知，我们的资源依然有限，我们的人性依然急躁，因此安拉向我们保证，他无疑是“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主），以便我们能时刻依靠他。 他不像那些早晨开门、晚上关门的人。 他不像那些人，只能帮你抵御小小的压迫者，却在面对暴政的巨头时只会对你表示同情。 他不像那些人，会对我们不断的请求感到烦躁，或利用我们的请求来剥削我们，或在交付时克扣我们，又或让我们因为接受了帮助却无法回报而感到内疚。 因此，我们应当清空心中对其他一切的依赖，因为信仰“安拉是万物所仰赖的”（aṣ-Ṣamad）意味着我们要明确：当我们心怀渴望时该向何处求助，如何逃离困惑的风暴，以及如何昂首挺胸地战胜内心的不安。 “你们当奔向安拉。 我（穆罕默德）确实是他派来给你们的明确警告者。”（《古兰经》51:50）
清空心中对“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）以外的依赖，并不是要变得离群索居，也不是要脱离现实、陷入冷漠。 相反，这意味着我们在参与物质世界时，要依靠安拉——这位最真实的“实在者”；不要忘记那些给予我们帮助的人，他们的存在、专家们的专业能力，以及那些与我们团结一致的人所展现的勇气和善良，其源头究竟来自何处。 这意味着我们去寻求学者的指引、寻找工作以获取收入、寻找朋友以获得陪伴、追求正义以获得救赎，同时将我们的心仅仅锁定在“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）身上，以实现这些目标。 这意味着要在内心深处认识到：“舍安拉而以他人为保护者的人，其譬如蜘蛛建造房屋。 最脆弱的房屋，确是蜘蛛的房屋，如果他们知道的话。”（《古兰经》29:41） 蜘蛛网是一个可悲的避难所，几乎任何物体或微风轻轻一碰，它就会濒临坍塌。 整个受造界在面对每一件大事时同样脆弱，无论我们是否察觉到这一点，而“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）是不可动摇的，即使在最动荡的日子里依然如此。 无论谁在内心深处认识到这一点，同时利用安拉所提供的任何物质手段，都将得到保证：绝不会被那位自称为“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）的主所辜负。
清空心中对其他事物的依赖，不仅是指不要过度依恋他人，也是指不要过度依恋那些我们认为对幸福或福祉必不可少的物质。 是安拉让药物发挥了疗效，因此我们会去寻找药物，但我们也坚信，如果我们找不到药物，他依然能治愈我们。 是安拉让我们深爱自己的家园，因此我们会思念它，但我们也坚信，如果我们无法回到家乡，他也能让异乡变得同样亲切。 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们被驱逐出麦加时，迁徙到麦地那的过程极其艰辛。 麦加人的迫害拆散了他们的家庭，一些人被驱逐，另一些人被扣留，他们被迫前往一个陌生的地方。 许多同伴在新的气候环境下身体抱恙，甚至开始流传他们受到了诅咒的谣言。 其他人则站在麦地那城外，吟诵着关于他们所渴望的麦加山谷的悲伤诗句，或是凝望着地平线，期盼着他们被扣留的亲人能奇迹般地出现在远方。 经过一年的心碎历程，先知穆罕默德 ﷺ 开始祈祷：“主啊，求祢让麦地那像祢让麦加那样，甚至比麦加更令我们深爱。” 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 展现了极大的谦卑，他没有要求重返麦加，同时也展现了深刻的坚韧（ṣumūd），他认识到造物主可以在任何地方赐予他们曾经在麦加拥有的健康与幸福。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 对鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）独自一人无畏地面对族人的敌意感到惊叹，他说：“愿安拉慈悯鲁特；他寻求的是强大的依靠。”意指他依靠的是安拉。 鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）虽然没有实质性的支持手段，但他内心深处明白，如果你拥有了“万物所仰的主”（aṣ-Ṣamad），你就拥有了一切所需。 “如果安拉援助你们，绝无人能战胜你们；如果他遗弃你们，那么除了他，还有谁能援助你们呢？ 信士们应当只信赖安拉。”（《古兰经》3:160）
只崇拜安拉
人类在追求抱负时不得不停留在造物主的门前，但真正的虔诚在于将造物主本身作为最终的追求目标。 人们常常忘记了“渴望造物主”而非仅仅“向造物主索求”这一使命，而《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）通过其标题（ikhlāṣ = 虔诚的奉献）本身就重申了这一点。 此外，其唯一的主题就是对此的辩护；安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）决定了他拥有独享崇拜的权利，而将崇拜单单归于他，意味着对他这一属性的认可。 若不遵守他独享崇拜的权利，就意味着不相信他是独一完美的，并认为其他人也应分享人们的崇拜行为。 至于那些承认“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）这一事实的人，他们明白崇拜必须只针对他。 安拉说：“你说：‘我的礼拜，我的祭祀，我的生活，我的死亡，的确都归于安拉——众世界的主。’ 他没有伙伴。 我奉命如此，我是你们之中首先顺从真理的人（穆斯林）。’ 你说：‘难道我当舍安拉而寻求别的主吗？而他是万物的主。’ ” （《古兰经》6:162-164）
据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 第一次见到一位年长的贝都因人伊姆兰·本·胡赛因（愿安拉喜悦他）时，他问道： “你今天崇拜多少位造物主？” 他说：“七个；六个在地上，一个在天上。” 他说：“当你心怀希望与恐惧时，你依靠的是哪一个？” 他说：“天上的那一个。” 伊姆兰很快皈依了伊斯兰教，他确信“索麦德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主），即我们心怀希望与恐惧时所祈求的对象，是唯一值得我们俯首叩拜的主。
崇拜造物主绝不能仅仅简化为礼拜和献祭等外在仪式；这些只是内心崇拜造物主的必要身体表现，而这正是崇拜的真谛。 试想一下，在确立礼拜必须面对的必要朝向（朝向麦加的方向）时，安拉说：“东方和西方都属于安拉。” “无论你们转向哪里，那里都是安拉的尊容。” “安拉确是博施的，确是全知的。”（《古兰经》2:115） 即使在礼拜之外，每当生活需要我们转头或行动时，信士总是将“索麦德”视为其内心唯一且最真实的朝向。 这不仅是明智之举，也是安拉应得的权利，更是人类最大的需求；即爱造物主并感受到他的爱，这是安拉在每个灵魂中创造的天性。 伊玛目伊本·盖伊姆（卒于1350年，愿安拉慈悯他）对此说道：
在人的心中，存在着一种焦虑，唯有亲近安拉才能平息。 心中笼罩着一种孤独，唯有在私下里感受他的陪伴才能消除。 心中存在着一种悲伤，唯有认识他并真诚地归顺于他的喜悦才能驱散。 心中存在着一种忧虑，唯有专注于他，并从他那里逃向他，才能获得慰藉。 心中燃烧着悔恨的火焰，唯有满足于他的命令、禁令与前定，并耐心坚守这一切直到回归他的那一刻，才能将其熄灭。 心中存在着一种迫切的渴求，除非他成为其唯一的终极追求，否则这种渴求永不停息。 心中存在着一种极度的匮乏，唯有爱他、不断记念他并真诚地归顺于他，才能得到满足。 即使一个人拥有整个世界及其所包含的一切，也永远无法填补这种需求。
最后，有一种特殊的仪式性崇拜是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主）的敬畏者自然会参与的，那就是祈祷（du‘ā’）。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“祈祷是崇拜的精髓”，因为祈祷证明了人的无能与安拉的全能，也证明了人坚信“阿萨马德”能够满足一切生理、情感和精神上的渴求。 有些人疑惑，既然安拉了解一切情况，为什么还要祈祷呢？他们忽略了，虽然他知晓一切，但他喜爱听我们向他低声祈祷，因为这展现了我们对他存在的笃信，以及对他的决定和时机的信赖。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，没有什么比祈祷更尊贵了”，并教导我们应当在祈祷中呼求安拉，“哪怕只是为了你断裂的凉鞋带。” 重点不在于祈求的对象，而在于安拉乐于见证你的内心和舌头因坚韧（ṣumūd）而跳动，正如他厌恶那些冷漠的人，他们拒绝承认自己的需求，或者在有需求时转向他人而非安拉。
在先知穆罕默德 ﷺ 的众多祈祷词中，有一段将今世和后世的一切事务都托付给安拉——“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad），先知 ﷺ 曾说：“主啊，求祢为我修正我的宗教，它是支撑我一切事务的堡垒。” 求祢为我修正我的今世生活，那是我的生计所在。 求祢为我修正我的后世，那是我的归宿所在。 求祢让生命成为我增加一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。”
为了阐明祈求安拉之名“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的力量，米赫詹·本·阿德鲁（愿安拉喜悦他）传述道， 先知穆罕默德 ﷺ 曾听到一个人在礼拜结束时说：
“主啊，我凭祢是独一的（al-Wāḥid）、永恒的依靠者（aṣ-Ṣamad）——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。”
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ يَا أَللَّهُ بِأَنَّكَ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
Allāhumma inni as’aluka yā Allāhu bi-annak al-wāḥid uṣ-ṣamad, alladhī lam yalid wa lam yūlad wa lam yakun lahu kufuwan ahad, an taghfira ly dhunūbī, innaka antal ghafūr ur-raḥīm.（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
先知穆罕默德 ﷺ 听到后说：“他确实已获赦免；他确实已获赦免；他确实已获赦免。”
道德上的超越
只要心中怀有对“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的依靠和对他的渴望，人们就能在道德上保持纯洁，不受腐蚀。 他们超越了那些使大多数人背离价值观的低级欲望，例如对财富、名声、舒适和长寿的贪求。 肉体的欲望无法使坚韧（sumūd）之人偏离正道，暴君的威胁也无法让那些寻求“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）庇护的人屈服。
当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时， （原文此处中断，译文对应：当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时，） 由于朱拜尔（卒于714年，愿安拉慈悯他）公开反对他的暴政，他多次试图恐吓并打击这位当时杰出的学者。 所有这些企图都惨遭失败，尽管赛义德最终被处决，但他对安拉是“安拉”（aṣ-Ṣamad）这一信念始终坚定不移。 哈贾吉在斥责赛义德“傲慢”和公开反叛时说：“你死定了。”赛义德回答道：“只有别人才知道幽玄之事。”意指只有安拉预知未来。 哈贾吉随后说：“凭安拉起誓，我要用烈火取代你的世界。”意指你现在就要被处决，直接下火狱。 赛义德反驳道：“如果我相信这一切由你掌控，我就不会只崇拜安拉而不崇拜你了。”他还说：“如果你这样做，你毁掉的是我的今生，而我将毁掉你的后世。”意指最终的胜利依然属于我。 当刽子手将赛义德·本·朱拜尔安置好准备斩首时，他面向朝向（礼拜方向）。 他诵读道：“我确已把我的脸转向天地的创造者。”（《古兰经》6:79，原文：إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ） 这激怒了哈贾吉，但当他下令将赛义德背对朝向时，赛义德只是诵读道：“无论你们转向哪里，那里就是安拉的尊容所在。”（《古兰经》2:115，原文：فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ） 哈贾吉最终下令让他们将他面朝下放置，随后他诵读道：“我从大地创造你们，使你们复归于大地，并从大地将你们再次取出。”（《古兰经》20:55，原文：مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ） 随后他从背后被杀害了。 当这段对话的消息传到哈桑·巴士里（卒于728年，愿安拉慈悯他）耳中时，他说：“主啊，暴君的粉碎者啊，请粉碎哈贾吉吧。”三天之内，哈贾吉腹部长满蛆虫，最终丧命。
当伊本·泰米叶的嫉妒者们将他传唤到苏丹面前时，有人对他说：“我得到消息，民众都听你的，而且你怀有篡夺（我们）权力的野心。” 伊本·泰米叶以在场许多人都能听到的响亮而自信的声音回应了这一叛乱指控：“（你认为）我会那样做吗？” “凭安拉起誓，在我的眼中，你的王国乃至所有蒙古人的王国，连两分钱（filsayn）都不值。” 在另一个场合，蒙古帝国第七任统治者马哈茂德·合赞（Maḥmūd Ghāzān）曾提议为伊本·泰米叶（Ibn Taymiya）重建希兰（Hiran），并让他担任该地的国家元首。 伊玛目拒绝了这个提议，并明确表示，他既无意讨好那些尘土所造的君王，也不屑于接受他们脚下的任何尘土。
正如向造物主下跪的人不会向其他人屈膝一样，他们也绝不会被物质利益所诱惑而偏离正义。 他们以安拉为满足，并因此蜕变为伟大的人，能够在“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）的荫庇下做出牺牲，既不会追逐世俗的馈赠，也不会在施舍者脚下卑躬屈膝。 有良知的人视自己的道德妥协为耻辱，只有在似乎没有其他可行选择时才会做出妥协。 但当一个人认识了“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）时，尊严的选择就永远不会缺席。
支持他人
有余力去支持他人，是顺从“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）所带来的另一种福分。 在身体、经济、情感和智力上支持他人，与我们和“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）关系的深度成正比，因为只有从他那里，我们才能获得帮助自己所需的韧性和盈余，进而继续前行，去提升周围的人，无论是在我们有生之年造福他们，还是通过我们留下的遗产。
伊玛目安萨里（愿安拉慈悯他，卒于1111年）写道：“无论安拉（至高者）将谁指定为他仆人在世俗和宗教事务中的归宿，并使其手和舌成为满足他造物需求的媒介，那么他就已将该[神圣]属性含义的一部分赐予了他。” 因此，他应当采取领导者的特质，以便他能够成为被求助者（maṣmūd），并使他的门成为被寻求之处（maqṣūd）。 希沙姆·本（Hishām b.） 乌尔瓦（‘Urwa）从他父亲那里传述道，他说：“我亲眼见过萨阿德·本·乌巴达（Sa‘d b. ‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” “乌巴达（‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” 换句话说，圣门弟子这一代人，通过每天在生活中无条件地服务他人，并将这种美德灌输给他们的后代，尽可能完美地体现了安拉的“萨马德”（ṣamadiyya，即万物所仰赖的永恒主宰）这一神圣属性。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾告诉我们：“在安拉看来，最受喜爱的人是那些对他人最有益的人”，并且“如果安拉意欲让某人向好，就会任用他（去行善）”。 因此，支持他人的特质不仅源于我们对安拉的依赖，也源于我们对寻求安拉喜悦的渴望，正如我们之前所确立的，这两者正是“苏木德”（ṣumūd，即坚韧不拔）的精髓。 这就解释了为什么没有人能比得上先知穆罕默德 ﷺ 的一生及其遗产所带来的援助与治愈：因为没有人像他那样祈求造物主赐予力量，也没有人像他那样热切地追求造物主的喜悦。
结语
生活常常向我们低语，有时甚至向我们呐喊：我们在宝座之上有一位主宰，我们所寻求的一切都寄托于他。 让我们在专注中接收这些讯息，并将我们心灵的指南针锁定在他身上。 让我们意识到，他有时让我们失去一些东西，是为了让我们找到最伟大的事物——对“萨马德”（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）的坚韧（ṣumūd）——这样我们就能铭记他的名，领悟他的大能，重新发现他的殿宇，并回想起爱着他的生活是何等模样。 愿我们始终为一切需求转向“萨马德”，绝不偏离这一点而去依赖他的任何受造物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Ṣamada 和 ṣumūd 有时可能意味着抵御逆境的能力；不是在外部寻求忍耐，而是在此之后仅仅在自身内部展现出这种坚韧。 因此，汉斯·魏尔（Hans Wehr）在他的词典中将 ṣumūd 译为“持久力”（staying power）。
• 由伊本·贾里尔·塔巴里（Ibn Jarīr aṭ-Ṭabari）收录于《古兰经注》（at-Tafsīr，第24卷第736段），阿布·谢赫（Abu ash-Shaykh）收录于《尊大》（al-‘Aẓama，第96段），以及拜哈基（al-Bayhaqi）收录于《名号与属性》（al-Asmā’ waṣ-Ṣifāt，第98段），且传述链真实可靠。
• 伊本·曼祖尔（Ibn Manẓūr），《阿拉伯语词典》（Lisān al-‘Arab）（贝鲁特：Dār Ṣādir出版社，1994年），第3卷，第258-259页。
• 塔基·丁·伊本·泰米叶（Taqī al-Dīn Ibn Taymīyah），《法塔瓦全集》（Majmū‘ al-Fatāwā）（麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，1995年），第17卷，第238页。
• 改编自阿里·菲菲博士（Dr. ‘Ali al-Fīfi）的畅销书《因为你是造物主》（لأنك الله - Because You are 造物主）。
• 勒内·笛卡尔（René Descartes）、伊丽莎白·S·霍尔丹（Elizabeth S. Haldane）及 G·R·T·罗斯（G R. T. Ross）。 《哲学著作集：英译本》（剑桥：大学出版社，1911年），第191-192页。
• 穆罕默德·本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad b. Ismāʻīl al-Bukhārī）。 《布哈里圣训实录》（1889年，第5677段）（贝鲁特：达尔·陶克·纳贾出版社，2002年）。
• 穆斯林·本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim b. Ḥajjāj al-Qushayrī）。 《穆斯林圣训实录》（第151段）；（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），以及《布哈里圣训实录》（第4537段）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3483段），提尔米齐将其评为“哈桑-加里布”（حسن غريب，意为良好但传述链单一）；伊本·哈贾尔在《传述者评传》（Tahdhīb at-Tahdhīb）（2/384）中将其传述链评为“杰伊德”（jayyid，意为良好）；伊本·盖伊姆在《祈祷的果实》（al-Wābil aṣ-Ṣayyib）（第199段）中将其评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）；而阿尔巴尼则将其视为“达伊夫”（ḍa’īf，意为薄弱）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah），《修行者阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（Madārij al-Sālikīn Bayna Manāzil Iyyāka Na’budu wa Iyyāka Nasta‘īn）（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），第3卷，第156页。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/267, 271）、《艾布·达伍德圣训集》（第1479段）、《提尔米齐圣训集》（第2969段）、《奈萨仪圣训集》（第11464段）及《伊本·马哲圣训集》（第3828段），传述链真实可靠。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2684段），被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，意为可接受的）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3973段），被苏尤蒂在《小全集》（al-Jāmi‘ aṣ-Ṣaghīr）（第7544段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 《穆斯林圣训实录》（第2720段）。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/338）、《艾布·达伍德圣训集》（第985段）及《奈萨仪圣训集》（第1225, 7618段）；类似记载见于《艾哈迈德圣训集》（5/349）、《艾布·达伍德圣训集》（第1493, 1494段）、《提尔米齐圣训集》（第3475段）、《奈萨仪圣训集》（第7666段）及《伊本·马哲圣训集》（第3857段）。
• 参见：阿卜杜勒·拉赫曼·本·贾兹（AbdulRaḥmān b. al-Jawzi）。 《列王与民族史》（al-Muntaẓam fi Tārīkh al-Mulūk wal-Umam），第7卷，伊斯兰教历95-136年。
• 马尔伊·卡尔米（Mar‘i al-Karmi），《璀璨星辰》（al-Kawākib ad-Durriyya），第98-99页（有改动）。
• 艾布·伯克尔·巴扎尔（Abu Bakr al-Bazzār），《崇高标志》（al-A‘lām al-‘Aliyya），第65页。
• 穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比（Muhammad b. Aḥmad al-Qurṭubi）。 《安拉尊名注释》（al-Asnā fī Sharḥ Asmā’ Allāh al-Ḥusnā），1/186。
• 由塔巴拉尼收录于《中圣训集》（al-Mu‘jam al-Awsaṭ）（第6026段），并被阿尔巴尼在《真实圣训系列》（as-Silsila aṣ-Ṣaḥīḥa）（第906段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2142段），被阿尔巴尼评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
深度解读安拉尊名“宽容者”：伊斯兰中的宽容与克制是什么意思
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-05-26 02:44
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-forbearance-in-islam-allahs-name-al-halim
原文标题：The Meaning of Forbearance in Islam: Allah's Name al-Halim (99 Names of Allah)
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：关于安拉宽容与人类忍耐的5个常见误解
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Halim 的含义，说明安拉的宽容、延缓惩罚和温和并不等于忽视错误。作者也提醒穆斯林学习这种克制，在愤怒、伤害和人际关系中培养更成熟的品格。
图：伊斯兰教中宽容的含义：安拉的尊名“至仁者”（al-Halim）（安拉的99个尊名）
لا إله إلا اللهُ العظيمُ الحليمُ ، لا إله إلا الله رَبُّ العرش العظيم ، لا إله إلا الله رَبُّ السماوات وربُّ الأرضِ ، لا إله إلا الله رَبُّ الْعَرشِ الكريم Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大的、至仁的；除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主；除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天与大地的主；除安拉外，别无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天与大地的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主。 除安拉外，别无应受崇拜者，他是威严的、至仁的；除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主。 除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
引言
没有人喜欢与一个苛刻、不肯原谅、动辄评判和惩罚他人的人相处。 当我们犯错时——尤其是出于疏忽或软弱而非恶意时——我们唯一渴望的就是宽容。 我们希望被温柔地对待，这种耐心能给我们机会去意识到错误，并在被追究责任之前采取行动来弥补。 我们感激那些看到我们的错误却不因此羞辱我们的人。 更重要的是，我们感激那些给予我们第二次机会的人，即使——或者特别是在——我们明知自己不配得到的时候。 当我们明知故犯时，若能得到温柔的对待，会让人感到格外谦卑；在这种情况下，我们对这种宽容更加感激。 我们之中最优秀的人，是那些能够认识到这种宽容，并借此机会修正行为和内心的人。 理解宽容带给我们的感受及其影响，应该鼓励我们在他人犯错时也给予他们宽容。
我们欣赏这种人性化的品质，尽管人类的宽容本质上是有缺陷的。 一个人表现出宽容，可能是因为在特定情况下不得不如此，或者是为了避免冲突，又或者仅仅是因为软弱、无法对局势做出反应而显得宽容。 这种看似宽容的行为可能缺乏智慧，也可能被不公平地运用。
那么，完美的宽容，即“希尔姆”（ḥilm），是什么样的呢？ “希尔姆”是与智慧、目标以及对我们自身和需求的认知相结合的宽容。 只有造物主拥有这种完美的“希尔姆”；当他对我们宽容时，他知道那是我们在那一刻最好的选择。 这就是为什么他是“al-Ḥalīm”——至仁者。 只有真正了解我们、并作为今世和后世一切真正美好事物的终极向导的造物主，才会以这种方式运用宽容；如果我们留意其中的迹象，就会发现这是为了让我们铭记并回归他。 理解这个尊名和属性，应该提醒我们对他人宽容的美好，因为安拉喜爱他的仆人体现他美好的属性。
那么，这个尊名究竟意味着什么，它有哪些维度呢？
安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm）的含义
“至仁者”（ḥalīm）一词的词根是ḥ-l-m，它有许多含义——如达到青春期、梦境、仁慈、洞察力——也包括耐心和理性。 安拉在《古兰经》中说：“难道是他们的理智（aḥlāmuhum）命令他们这样做吗？还是他们本是一个越轨的民众？” 由此（理性——心智）引申出“希尔姆”与不被愤怒所控制有关；即在愤怒的情境下，依然能够运用理智。 学者兼语言学家拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī）指出：“‘希尔姆’是自我克制，并平息愤怒的狂暴。” 因此，大多数人认为这一特征意味着反应适度，不急躁。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“审慎来自安拉，而鲁莽来自撒旦。” 作为一种品质，拥有“希尔姆”的人是宽容且温柔的。
安萨里（Al-Ghazālī）将安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm，也拼作al-Haleem）定义为：面对违抗时不因愤怒而做出反应，也不急于惩罚，尽管他完全有能力当即惩罚。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）同样指出，“至仁者”是给予作恶者宽限期，而不立即惩罚他们，尽管他有能力这样做。 这些学者强调了两点：造物主的不急躁，提醒我们来自安拉的一切都是经过衡量的，源于智慧；以及他的能力，这应该让我们感到谦卑。 本质上，当仆人犯错时，安拉是冷静、从容且温柔的。
这是一个需要停下来思考的时刻。 我们常常忽略了这样一个事实：我们所做的事情违背了安拉的命令。 这可能体现在我们未察觉的事情中，例如使用粗俗语言、不避开不当场景，或者更严重的事情，如虐待家人或员工、基于种族偏见行事，或参与非法性关系。 我们之所以没有面临这些行为的后果，仅仅是因为安拉的宽容：他不急于惩罚我们。 相反，他洞察一切，且不被愤怒所控制；他是“至仁者”（al-Ḥalīm）。
为了真正理解这一美好的属性，我们应该退后一步思考：为什么一个有权执行应得惩罚的人会表现出宽容？ 正如我们所见，宽容与运用理智有关，特别是在通常会引起愤怒或谴责的情况下。 这意味着宽容不仅仅是为了宽容本身，而是有目的的，是在安拉无限的智慧、慈悯和知识的背景下做出的。 在特定情况下，不惩罚可能是最好的途径。 但这对什么最好呢？ 安拉给了我们回归的机会，也让我们从错误中学习，去了解他人和我们周围的世界。 他不对我们的任何错误立即惩罚，是为了给我们机会去反思并回归他。 在一段优美的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉在夜间伸出他的手，以接受白昼作恶者的忏悔；他在白昼伸出他的手，以接受夜间作恶者的忏悔，直到太阳从西方升起。” 确实，先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“左侧的记录者会延迟六个小时记录穆斯林的罪行。 如果他在这六小时内忏悔并寻求造物主的宽恕，他们就不会记录这个罪行。 如果他没有忏悔，他们才会将其记录为一次罪行。” 安拉不仅延迟了潜在的惩罚或后果，如果一个人回归他，他甚至会延迟记录这一行为。
安拉不仅接纳那些回归他的人，他还“喜爱那些不断回归的人”。 这一点值得强调：如果罪人回归，安拉喜爱——真的喜爱！——他。 他为我们敞开大门，让我们成为他所喜爱和特别对待的人，不是因为我们完美，恰恰是因为我们不完美，却依然对他抱有希望。
此外，如果我们因任何和所有的罪行而不断地、立即地受到惩罚，那将是我们许多人无法承受的。 我们会感到疲惫，并可能放弃，因为我们所预期的只有惩罚。 那会对我们与至仁慈者的关系产生什么影响呢？ 安拉不希望我们那样。 他对我们宽容，因为我们需要他的宽容和温柔。 安拉赐予我们这种宽容，是为了让我们永远不要对他的慈悯和恩典感到绝望。 在此必须认识到，我们应当对他人的过失保持宽容。 正如我们喜爱安拉以宽容对待我们一样，我们也应在对待他人时展现出这种美好的品质。
下一节将探讨这一尊名在《古兰经》中提到的各种方式。
《古兰经》中的“至宽容者”（Al-Ḥalīm）
这一尊名在《古兰经》的多处被提及。 例如，经文告诉我们：
“安拉不因你们无意的誓言而责备你们，但他会因你们内心所作的而责备你们。” “安拉是至赦免的，是至宽容的。”
这一含义也在其他经文中有所暗示，例如以下经文：
“如果安拉因人们所犯的罪行而惩罚他们，他将不会在地球上留下任何生物。” “但他将他们延迟到一个特定的期限。” “当他们的期限到来时，安拉确实一直在观察他的仆人。”
我们有些人可能会将安拉的尊名孤立开来，从而对安拉产生不完整的认识。 这就是为什么安拉在《古兰经》中经常将他的尊名配对提及，这让我们能更细致地理解每个尊名的不同维度。 “至宽容者”（al-Ḥalīm）这一尊名最常与他的尊名“至赦免者”（al-Ghafūr）配对。 安拉在《古兰经》中说：
“当两军交战之日，你们中那些退缩的人，确实是因为他们所犯的某些过错，才被恶魔诱导而失足。” “但安拉已经宽恕了他们。” “安拉确实是至赦免的，是至宽容的。”
任何领受了安拉“宽容”（ḥilm）的人（我们所有人都是）可能会想：“如果我犯了错，而安拉延迟了对我的惩罚，那么在此期间他会接纳我吗？” “这种延迟只是暂时的吗？还是说寻求宽恕就能消除罪责和潜在的惩罚？” 安拉对最后一个问题的回答是“是的”；延迟的目的是为了让你能真诚地回归造物主，如果造物主意欲，你将会被接纳并获得宽恕，因为他宽恕那些回归他的人。
先知尤努斯（约拿）在族人拒绝接受他的信息时感到沮丧。 于是他离开了他们，从故事的这一点开始，我们往往倾向于关注他被鲸鱼吞下以及我们从中汲取的教训。 然而，还发生了另一个重要的事件。 在先知尤努斯（愿主安宁）离开期间，安拉继续向他的族人发送迹象，而不是惩罚他们——而他们确实从中得到了警示。 《古兰经》告诉我们：“我派遣他去教化十万或更多的族人。” “他们信仰了，所以我让他们享受生活了一段时间。” 安拉并没有因为他们最初的拒绝和所犯的恶行而惩罚他们。 他是宽容的，延迟了潜在的惩罚，并继续向他们发送迹象。 这让他们有时间去思考、反省，并改变他们的信仰和行为。 他们回归了安拉。 因为他们理解了教训和迹象，所以没有受到惩罚。 这就是延迟的目的。
然而，如果我们没有立即回归会怎样呢？ 如果我们忘记了或没有意识到自己的错误，然后安拉用某种在当时可能会让我们感到痛苦的事情来教导我们，那又会怎样？ 即便如此，他依然是至赦免者。 惩罚的延迟和惩罚本身，其目的都是为了唤醒我们，以便我们能够回归。 无论哪种情况，当我们回归安拉时，他都会宽恕我们，并通过将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“至赦免者”（al-Ghafūr）配对来提醒我们这一点。 人类可能会表现出宽容（ḥilm），但在表现一段时间后，他们可能会因为沮丧和愤怒而不予宽恕；他们最终的惩罚往往伴随着对宽恕的拒绝。 对于安拉而言，只要我们还有生命，惩罚的延迟就是一个反省、回归并被他接纳的机会。
这一尊名也与他的尊名“全知者”（al-ʿAlīm）、“自足者”（al-Ghanī）和“至善报者”（al-Shakūr）配对。 这些都是在提醒我们，他的属性是如何相互关联的。 当安拉将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“全知者”（al-ʿAlīm）配对时，他是在提醒我们，他的宽容并非因为他不知道我们的恶行。 相反，他知晓一切，却依然保持宽容。 同样，他提醒我们他是“自足者”（al-Ghanī）——无需任何事物——所以他的宽容并非因为他需要我们做任何事。 人类可能会因为需要个人恩惠，或者需要合适的条件才能实施惩罚而延迟后果；安拉远超于此，因为他是自足的。 相反，他的宽容只会让我们受益；因此，当我们回归他，并试图通过行善来弥补过错时，他并不会从中获得任何利益。 受益的只有我们自己。
最后，有人可能会想：“如果我理应受到惩罚，那是否意味着我的善行就毫无意义了？” 对此，答案是响亮的“不！” 这就是为什么安拉提醒我们他是“至善报者”（al-Shakūr），这意味着他珍视哪怕最微小的善行和迈向他的最小步伐，并且会对任何大小行为给予多倍的回报。 这并不意味着我们的善行因为我们在其他义务上的挣扎或在其他方面的错误而被“抵消”了。 我们需要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话，他说：“阿丹的所有后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些不断回归的人。” “不断回归者”（al-tawwābūn）是指那些认识到自己的错误、对犯罪感到后悔，并通过言语和行动寻求安拉宽恕，并努力不再重犯的人。 这是一个自我完善的过程。
安拉的珍视、宽恕和宽容，都是为了让我们能够回归通往他的道路。 这并不是为了让我们陷入自我厌恶或自我折磨；相反，是为了让我们从安拉那里寻求力量和希望，因为我们知道，哪怕迈向他的一小步，都会得到他向我们奔赴的回应。
然而，我们有些人可能会觉得自己在很大程度上是善良的。 我们甚至可能因为被告知我们是造物主“宽容”（ḥilm）的受惠者而感到不满，因为我们觉得我们没有做任何需要被“警醒”的事情。 确实，“私欲”（nafs）——即低级的自我——在认为自己无可指责时会感到舒适。 下一节将讨论这个问题。
为什么我们需要宽容？
这个问题的答案——甚至这个问题本身——对某些人来说可能显得多余且显而易见。 但只有当我们以某种方式构想我们与造物主的关系时，它才是显而易见的——即安拉是主、是造物主、是养育者，我们与他有着美好而亲密的关系，其中包含着责任；事实上，我们的主要目的是崇拜他。 然而，我们生活在一个推崇自我、“私欲”（nafs）或低级自我的时代。 经常被重复的口号包括“做你自己”、“成为真实的自我”（没有定义什么是真实的自我，它是否会改变，这个“自我”是否包含需要纠正而非顺从的有害方面，甚至如果成为这种未定义的真实自我意味着违背安拉告诉我们的教导），以及认为“宇宙”会按照你的意愿行事。 其潜在的信息表面上可能是积极的，或者可能具有旨在对抗自我厌恶的积极方面，特别是在面对社交媒体信息、童年创伤或社会压力时，这些压力让人们感到自己不够好，尤其是在物质领域。 然而，我们最终却在不断抬高私欲（nafs）及其念头，以此来对抗那种自我价值感缺失的心理，而不是将我们的自我价值建立在“我们是造物主所创造并赋予尊严的”这一基础上，并通过培养与造物主之间美好的关系来获得价值感。 因此，任何让我们反思自我及其欲望的事物，都会遭到我们的抵触。
如果我们笃信上述那些口号，那么“隐忍”（ḥilm）的概念就很难被理解。我们可能会认为，安拉之所以展现隐忍，仅仅是因为我们“配得上”这种宽容，或者是因为他在温和地引导我们去实现某些世俗目标，而不是因为我们曾经疏忽或做错了事，需要被指出并加以纠正。 这样一来，一切就仅仅关乎我们自身和这个世界，而不再关乎安拉与后世。 我们必须将重心从“以自我为中心”的生活，转移到“以造物主为中心”的生活上来。 事实上，认识并感念安拉的“隐忍”特质，只会帮助我们在灵性上成长，因为我们始终在寻求进步并努力克服自身的缺点。 这实际上是一种赋能，因为我们获得了变得更好的机会。
如果我们花点时间进行真正的反思，就会想起我们终将与安拉相会。 造物主以他的智慧，规定了一种生活与存在的方式，因为他深知我们都会有不足之处。 而有不足是正常的（这里的“正常”是指作为人类的一种特质，而真正提升我们的是对错误的认知，以及随后向造物主寻求宽恕），因为安拉的温和与隐忍，正是为了让我们能够回归他。 我们在生活中犯错，而造物主会给我们回归的迹象。 他不会急于惩罚，因为惩罚的目的并非为了惩罚本身。 相反，他对我们温和，因为在他包罗万象的智慧中，他知道我们所需要的是“隐忍”。 惩罚有其目的、时机和场合，但“隐忍”亦然。 他的“隐忍”是根据我们的具体情况量身定制的，因为他深刻地了解我们；确实，他比我们自己更了解我们。
“坏人”配得上宽容吗？
有时看起来，某些“坏人”或作恶者似乎可以随心所欲而不受任何可见的惩罚，而那些看起来善良的人却总是厄运连连。 我们可能会疑惑：难道“坏人”是安拉隐忍的对象，而好人却在遭受苦难（有些人可能将其解读为惩罚）吗？
安拉的尊名必须从整体上加以理解。 我们不能将他的属性割裂开来。 例如，他的隐忍并非独立于他的仁慈之外，也并非独立于他的公正之外。 此外，它还与他的智慧和知识交织在一起。 《古兰经》为我们阐明了我们表面所见之事，以及在幽玄（unseen）中正在发生的事。
在《山洞章》（Surat al-Kahf）中，先知穆萨（愿主安之）和赫德尔（愿主安之）——穆萨曾向他求教——造访了一个村庄，但当地居民对他们并不友好。 随后，赫德尔开始修补一面即将倒塌的墙——请记住，这发生在他损坏了一些曾帮助过他们的穷人的船，以及一个男孩被杀之后。 从表面上看，这完全不合逻辑，似乎与安拉公正和仁慈的属性相矛盾。 遗憾的是，当我们从表面上看问题，觉得它们说不通时，往往就是这样看待事物的。 看起来，那些不友好的村民尽管虐待了客人，却成了造物主隐忍的对象；而那些拥有船只的善良穷人，却成了船只受损的受害者，而他们本是靠那条船维持生计的。 他们是因为什么而受到惩罚吗？
但随后我们得知，赫德尔修补那面墙是因为：“那面墙属于城里的两个孤儿，墙下有属于他们的财宝，他们的父亲是个义人。” 尽管村民们的行为不端，但由于安拉对那位义父的奖赏，他们在这个世界上也因墙的修补而受益——他们当时并未受到惩罚，而是得到了隐忍。 我们还得知，损坏船只最终是一件好事，因为“在他们后面有一个国王，强行征收每一艘（完好的）船”[24]，而那些穷人因此免于那样的命运。 因此，我们不能将每一件看似好的事情都解读为造物主对某人的喜悦，也不能将每一件坏事都解读为惩罚。我们应当确信，安拉赏识一切善行，无论情况如何，我们始终都有机会回归他。 苦难不一定是惩罚，其目的也可能是为了提升我们的品级、教导我们，甚至是让我们避免可能降临的更大灾难。 我们永远不知道具体是哪种情况，因为那是属于幽玄的；重要的是我们在苦难期间及之后的表现，以及我们是否利用这些境遇来反思自身状态并转向安拉。
我们必须理解其中的细微差别。 当然，世界上确实存在像法老那样的人。 在穆萨（愿主安之）的故事中，我们知道法老是一个残暴的暴君。 毕竟，正是法老下令杀害以色列后裔（Bani Israel）中刚出生的男婴。 正是法老宣称：“我是你们至高的主。” 但造物主给了他许多回归的机会。 他通过命令穆萨（愿主安之）温和地对他说话来给予机会。 当穆萨（愿主安之）能够击败他所挑战的魔术师时，他通过运用逻辑来给予机会。 安拉最终通过降下惩罚和苦难来给予机会。 在法老拒绝了所有这些迹象并坚持其暴政之后，安拉最终让他溺水身亡。 那是最终的世俗惩罚。 后世的惩罚要严重得多，因此安拉给了多次机会——即使是对我们当中最坏的人——去纠正错误并回归他。
另一方面，在《古兰经》的另一个故事中，我们被告知安拉几乎立即降下世俗惩罚的情况。 在《笔章》（Sūrat al-Qalam）中，三兄弟的果园在他们有机会收获之前就被摧毁了。 他们打算不给穷人留任何东西，而当他们的父亲在世时，穷人是被允许采摘果实的。 甚至在他们实施计划之前，一场烈火就吞噬了果园。 造物主的隐忍在哪里呢？ 为什么他们（据我们所知）第一次打算做错事时就受到了惩罚？
我们明白，他们的父亲正确地抚养了孩子，因为他允许穷人采摘果园里的果实，而他的孩子们在成长过程中也见证了这一点。 这三兄弟知道他们不应该试图剥夺穷人获取部分收成的机会，但我们可以推测，贪婪掩盖了他们内心深处所知的最道德、最敬畏造物主的方式。 如果安拉允许他们收获果园并剥夺穷人的机会，那可能意味着他们会继续走那条路。 他们可能会因为收获的财富而欣喜若狂，以至于为了增加份额而犯下更多错误，从而在过程中造成进一步的不公。 在灵性上，这对他们来说会糟糕得多，后世的后果也会严重得多。
在这里，我们回到了“隐忍”的目的。 如果一个人的隐忍程度导致作恶者忘记或变得疏忽，那么这种隐忍实际上反而伤害了接受者。 在《笔章》中，吞噬果园的大火成了三兄弟回归造物主的一个契机。 结果他们改变了行径。 安拉告诉我们，
他们说：“哀哉我们！我们确实是作恶者。” 或许我们的主会以更好的来代替它。 我们确实渴望我们的主。”
这也意味着惩罚本身是有分寸的。 这是一个迫使他们反思自己行为的信号。 作为人类，我们可能会想当然地认为，我们不会立即看到自己行为的后果。 当我们没有看到对我们行为的明显负面反应时，我们可能会认为自己所做的是好的、正确的，或者不是什么大错，即使有明确的诫命告诉我们事实并非如此。 在这些情况下，我们需要被唤醒和警示。 惩罚不应使我们灰心丧气；相反，我们应将其视为一种仁慈的行为，以便我们回归正道。 就像学生期中考试不及格，或者申请人因申请材料糟糕或仓促而被拒绝一样，最初的拒绝确实令人痛苦。 然而，我们可以选择沉溺其中，也可以选择清醒过来，意识到自己必须做出改变。
这是一个关键点。 “惩罚”一词常让人联想到严酷和缺乏仁慈，并被视为完全负面的——几乎就像是无法挽回的最终判决。 然而，我们必须停下来记住，这种“惩罚”来自安拉：至为宽容、至为仁慈、至为睿智的主。 因此，这种惩罚是有分寸的，它教会我们自律。 它是有的放矢的，安拉希望引导我们走向今世和后世对我们最有利的事物。 沉溺于痛苦是撒旦的诡计，目的是让我们完全忽略重点，要么因为误解了苦难的目的而背离安拉，要么继续我行我素，而不去理会我们本应吸取的教训。
因此，如果我们觉得因为自己的行为而发生了坏事，这应该成为我们反思的时刻，甚至应该感激这次警示。 我们应该向造物主寻求宽恕，增加善行，并从错误中学习。 我们应该努力像那个拥有花园的兄弟一样，而不是像那个不友好的村庄里的人，甚至——愿造物主保佑——不要像法老那样。
如何与安拉的尊名“至为宽容者”（al-Ḥalīm）建立联系
在日常生活中反思安拉的宽容
与安拉的尊名“至为宽容者”建立联系的一个重要步骤，是认识到他的宽容（ḥilm）在我们生活中的体现。 当我们意识到安拉洞察一切、知晓一切，而我们依然承受着他的宽容与仁慈时，这是一种能够软化心灵的修行。 例如，就我个人而言，我知道自己在礼拜时缺乏虔诚。 我本应更加专注，我们都知道礼拜是信仰的支柱。 事实上，我有机会在每一次礼拜中弥补这一点，这确实是来自造物主宽容的恩典。 同样，当我们反思那些看似微小和重大的事情时，我们就会意识到造物主用他的恩典赐予了我们多少福分。
这种反思的另一个方面是意识到造物主的信号。 《古兰经》“笔章”（Sūrat al-Qalam）故事中的兄弟们立即认识到了他们行为的错误并回归了造物主。 同样，当表面上发生坏事时，我们应该反思自己的行为并努力改正，因为那场磨难可能是安拉给我们的信号，提醒我们回归他。
感激安拉的宽容（ḥilm）
认识到生活中宽容的多种体现，应该促使我们表达感激之情。 正如安拉告诉我们的：“如果你感恩，我必将增加对你的恩赐。”
我们已经是安拉宽容的对象；现在想象一下，当我们认识到并感谢他的宽容时会怎样。 这不仅会软化和开阔我们的胸怀，增加我们对他的爱与亲近，并鼓励我们纠正行为、全面提升自我，如果这对我们有益，这也可能意味着我们将持续获得他温柔的宽容，造物主意欲如此。
这并不意味着表面上坏的事情永远不会发生。 考验——无论是表现为顺境还是逆境——都是生活的一部分。 但考验也有其目的，因为它们提升了我们的等级，使我们更接近我们的主。 正如前面提到的，它们也是一种信号和标志，在我们走得太远时将我们带回他身边。
回归安拉
如前所述，宽容的目的之一是为了让我们回归。 如果我们考虑之前提到的礼拜缺乏虔诚的例子，认识到造物主的宽容不应仅仅让我们感到感激，尽管这当然很重要。 它还应该提醒我们，我们需要做出改变。 如果这是我们正在努力克服的事情，那么为纠正错误所采取的任何微小步骤，都是迈向安拉的一步。 困难不应使我们绝望。 相反，这意味着我们需要将问题分解成更小的部分，向造物主寻求帮助，表达我们的挣扎，并继续努力克服它们。
对人宽容
先知穆罕默德 ﷺ 对一位圣门弟子说了一句优美的话。 他对他说：“你有两种安拉所喜爱的品质：宽容和耐心。” 确实，安拉将先知易卜拉欣 ﷺ，即他的“挚友”（khalīl），描述为“仁慈且宽容（ḥalīm）的”。 易卜拉欣被描述为宽容的，因为他在面对伤害和虐待时表现出了宽容。 例如，当他的父亲威胁说如果他不停止呼吁归信安拉就要用石头砸死他时，易卜拉欣回答说：“愿你平安。 我将为你的罪向我的主祈祷。 他确实对我一直很仁慈。”
造物主的一些属性是人类无法具备的，是他独有的，例如他是创造者（即无中生有地创造事物）或完全无求。 但其他属性在人类体现出来时，则被用来描述和赞美人类。 安拉是至为仁慈的，他希望我们彼此实践仁慈，正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的：“仁慈的人将受到至仁慈者的怜悯。 对大地上的人仁慈，天上的主宰就会怜悯你”（反思这个等式：不完美和有缺陷的仁慈，会得到绝对和完美的仁慈的回应）。 “至为宽容者”（al-Ḥalīm）也是这些尊名之一。 安拉不仅是宽容（ḥilm）的终极体现，他还喜爱他的仆人用这种品质来美化自己。 想象一下，被先知穆罕默德 ﷺ 告知造物主喜爱你身上的某种特质。 难道你不想努力培养这种品质吗？ 难道你不想在人类能力的范围内将其完善吗？
因此，在我们当下的语境中，宽容意味着避免冲动，避免在愤怒的状态下对待他人。 这是真正力量的标志，正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“强者不是摔跤厉害的人，强者是能在愤怒时控制自己的人。” 据记载，当哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹（ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz）必须因犯罪而惩罚某人时，他会先将其拘留三次，然后再执行惩罚，因为他担心在愤怒（而不是因为惩罚是应得的或必要的）的情况下执行惩罚。 虽然安拉的仁慈是最完美的，人类的仁慈无法与之相比，但我们仍被鼓励在人类层面去体现和实践仁慈。 事实上，正因为我们是不完美的，所以我们才更应该宽容；这能让我们退后一步进行反思，以免犯错。
宽容也意味着当他人犯错时能够放下，并帮助他们纠正错误。 它特别意味着要避免因自尊心受损而产生负面反应。 这需要努力修行。 圣门弟子阿布·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“知识确实是通过学习获得的，而宽容也是通过培养宽容获得的。” 凡是追求善意的人都会得到善报，凡是试图避开邪恶的人都会受到保护。 因此，培养这种品质需要实践。 但我们这样做，最终是希望造物主能对我们宽容。
当然，为了体现这种品质，我们必须努力理解它在不同情境下对我们意味着什么。 这并不一定意味着我们对诸如虐待或不公对待等行为不予回应。 这不仅是不健康的，还可能助长对方继续其错误行为。 我们需要记住，“ḥilm”（宽容）的根源在于运用理性，因此宽容必须源于智慧，并根据具体情况量身定制。 我们大多数人第一次犯错时都值得被给予机会，甚至第二次或第三次也是如此。 但在特定情况下，不对某些行为追究后果是否明智呢？ 安拉可能会推迟对像法老这样的人的惩罚，但那是因为安拉最终能够惩罚他——而且确实惩罚了。 因此，虽然我们应该体现仁慈和宽容的品质，特别是在我们个人的能力范围内，但这应该在具体情境下以审慎的智慧来完成，且不能助长不公。
困难时期的祈祷：呼求“至宽容者”（al-Halim）
当先知穆罕默德 ﷺ 经历困难时，他会做如下祈祷：
لا إله إلا اللهُ العظيمُ الحليمُ ， لا إله إلا الله رَبُّ العرش العظيم ， لا إله إلا الله رَبُّ السماوات وربُّ الأرضِ ， لا إله إلا الله رَبُّ الْعَرشِ الكريم Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
这是一个优美而特别的祈祷。 整个祈祷都在提醒我们安拉的尊名和属性；除他之外别无造物主，那么除了他，我们还能转向谁呢？ 我们提醒自己，他是伟大的，是诸天和宝座的主，因此他远比我们面临的任何问题都要伟大。 我们强调他是“至宽容者”，因为我们认识到自己的缺点，以及他在推迟我们行为后果时对我们的仁慈。 也许这种困难是我们错误行为的结果，所以我们以他的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）祈求他的宽容。
图：困难时期的祈祷：Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
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这个祈祷也应该提醒我们在困难时要保持宽容，因为这些情况最容易导致我们做出负面反应。 我们可以诵读先知 ﷺ 的祈祷词，以提醒自己谁在掌控一切，向安拉寻求帮助，并感恩他对我们的宽容。 降临在我们身上的一切并非完全是负面的，因为我们因展现这种崇高的品质而获得回赐。
结论
宽容本质上涉及推迟我们错误行为的后果，不急于做出反应；而“至宽容者”（al-Ḥalīm）以多种方式向我们彰显他的宽容。 我们每个人每天都在接受他的宽容（ḥilm），当我们反思自己那些很少导致重大世俗后果的疏忽时，这一点就变得显而易见。 反思这个尊名应该提醒我们造物主在对待我们时的仁慈，因为他从不急于惩罚，而是给予我们回归的机会。 事实上，这种宽容的目的之一就是让我们反思，并立即或最终回归他。 了解安拉是“至宽容者”也应该改变我们看待苦难和惩罚的方式。 这些都来自安拉，他是至宽容的，也是至睿的。 他向我们发送迹象——有时以惩罚和困难的形式——以便我们能从中学习并纠正自己的行为，这一切都是为了让我们能接近他。 最后，宽容是我们应该用来美化自身品格的属性之一。 由于宽容的本质包含耐心和理性，我们必须在应对他人感知到的或实际的轻视与错误时，保持理性和审慎，通过宽恕他人来挑战我们的自尊心和私欲，因为我们知道安拉喜爱他的仆人展现这种品质。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 先知 ﷺ 在困难时的祈祷；布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：Dār Ṭawq al-Najjāh，2002年），第8卷，第75页，第6346段。
• 汉斯·魏尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：Spoken Language Services，1976年），第202页。
• 《古兰经》52:32。
• 见赛义德·本·阿里·卡赫塔尼，《成功宣教者的要素》（出版地不详：Ktab Inc，1996年），第107页。
• 拜哈基，《大圣训集》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，2003年），第10卷，第178页，第20270段；被阿尔巴尼在《圣训劝诫与警示实录》（利雅得：Maktabat al-Maʻārif，2000年）中定为优良（ḥasan），第2卷，第242页，第1572段。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名解释之目的》，译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《加扎利系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第99页。
• 见奥马尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的解释》（安曼：Dar al-Nafa’is，2008年），第89页。 安拉的另一个相似尊名是 al-Ṣabūr，即“至坚忍者”。 伊本·盖伊姆通过指出宽容在含义上更广泛并包含耐心，来区分这两个尊名。 此外，耐心是宽容的果实。 阿什卡尔，第91页。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（[贝鲁特？]：Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah，1955年），第4卷，第2113页，第2759段。
• 塔巴拉尼，《大圣训汇编》（开罗、利雅得：Maktabat Ibn Taymīyah, Dār al-Ṣumayʻī，1983年），第8卷，第185页，第7765段；被阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（[大马士革？]：al-Maktab al-Islāmī，1969年）中定为优良（ḥasan），第1卷，第422页，第2097段。
• 《古兰经》2:222。
• 根据阿布·沙迪和阿勒·阿卜杜勒·贾巴尔的说法，安拉的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）在《古兰经》中被提及了十一次。 参见：Khalid Abū Shādī，《Hanī’an li-man ‘arafa rabbah (Asmāʾ al-jamāl)》（开罗：Tayba Publishing，2015年），第264页；Majid bin Abdullah Āl ʿAbd al-Jabbār，《al-Asmā al-ḥusnā: Taṣnīfan wa maʿnan》，第2版（自费出版，2018年），第486页。
• 《古兰经》2:225。
• 《古兰经》35:45。
• 《古兰经》3:155。
• 《古兰经》37:147–48。
• al-Biqāʿī，《Naẓm al-durar》（开罗：Dār al-Nashr al-Islāmī，1984年），16:72。
• 《古兰经》22:59。
• 《古兰经》2:263。
• 《古兰经》64:17。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》（贝鲁特：Dār al-Ġarb al-Islāmī，1998年），4:240，第2499段；al-Albānī在《Ṣaḥīḥ al-targhīb》中将其定为“优良”（ḥasan），3:216，第3139段。
• 较长圣训的一部分，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“凡向我走近一步者，我必向他跑近。” 《Ṣaḥīḥ Muslim》，4:2061，第2675段。
• 参见《山洞章》（第18章）第65–82节。
• 《古兰经》18:82。
• 《古兰经》18:79。
• 《古兰经》79:24。
• 洪水、蝗灾、蛙灾等——参见《高处章》，7:133。
• 参见《笔章》（第68章）第17–33节。
• 《古兰经》68:31–32。
• 《古兰经》14:7。
• Muslim，《Ṣaḥīḥ Muslim》，1:48，第17段。
• 《古兰经》9:114。
• 《古兰经》19:47。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》，3:388，第1924段；al-Tirmidhī在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:28，第6114段。
• 摘自Abū Shādī所著《Hanīʾan Li-man ‘Arafa Rabbah》中的“Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ”，第272页。
• Ibn Ḥibbān，《Rawḍat al-ʿuqalāʾ wa nuzhat al-fuḍalāʾ》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，1975年），1:210。
• 先知穆罕默德 ﷺ 在困难时的祈祷；al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:75，第6346段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-forbearance-in-islam-allahs-name-al-halim
原文标题：The Meaning of Forbearance in Islam: Allah's Name al-Halim (99 Names of Allah)
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：关于安拉宽容与人类忍耐的5个常见误解
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Halim 的含义，说明安拉的宽容、延缓惩罚和温和并不等于忽视错误。作者也提醒穆斯林学习这种克制，在愤怒、伤害和人际关系中培养更成熟的品格。
图：伊斯兰教中宽容的含义：安拉的尊名“至仁者”（al-Halim）（安拉的99个尊名）
لا إله إلا اللهُ العظيمُ الحليمُ ، لا إله إلا الله رَبُّ العرش العظيم ، لا إله إلا الله رَبُّ السماوات وربُّ الأرضِ ، لا إله إلا الله رَبُّ الْعَرشِ الكريم Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大的、至仁的；除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主；除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天与大地的主；除安拉外，别无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天与大地的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主。 除安拉外，别无应受崇拜者，他是威严的、至仁的；除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主。 除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
引言
没有人喜欢与一个苛刻、不肯原谅、动辄评判和惩罚他人的人相处。 当我们犯错时——尤其是出于疏忽或软弱而非恶意时——我们唯一渴望的就是宽容。 我们希望被温柔地对待，这种耐心能给我们机会去意识到错误，并在被追究责任之前采取行动来弥补。 我们感激那些看到我们的错误却不因此羞辱我们的人。 更重要的是，我们感激那些给予我们第二次机会的人，即使——或者特别是在——我们明知自己不配得到的时候。 当我们明知故犯时，若能得到温柔的对待，会让人感到格外谦卑；在这种情况下，我们对这种宽容更加感激。 我们之中最优秀的人，是那些能够认识到这种宽容，并借此机会修正行为和内心的人。 理解宽容带给我们的感受及其影响，应该鼓励我们在他人犯错时也给予他们宽容。
我们欣赏这种人性化的品质，尽管人类的宽容本质上是有缺陷的。 一个人表现出宽容，可能是因为在特定情况下不得不如此，或者是为了避免冲突，又或者仅仅是因为软弱、无法对局势做出反应而显得宽容。 这种看似宽容的行为可能缺乏智慧，也可能被不公平地运用。
那么，完美的宽容，即“希尔姆”（ḥilm），是什么样的呢？ “希尔姆”是与智慧、目标以及对我们自身和需求的认知相结合的宽容。 只有造物主拥有这种完美的“希尔姆”；当他对我们宽容时，他知道那是我们在那一刻最好的选择。 这就是为什么他是“al-Ḥalīm”——至仁者。 只有真正了解我们、并作为今世和后世一切真正美好事物的终极向导的造物主，才会以这种方式运用宽容；如果我们留意其中的迹象，就会发现这是为了让我们铭记并回归他。 理解这个尊名和属性，应该提醒我们对他人宽容的美好，因为安拉喜爱他的仆人体现他美好的属性。
那么，这个尊名究竟意味着什么，它有哪些维度呢？
安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm）的含义
“至仁者”（ḥalīm）一词的词根是ḥ-l-m，它有许多含义——如达到青春期、梦境、仁慈、洞察力——也包括耐心和理性。 安拉在《古兰经》中说：“难道是他们的理智（aḥlāmuhum）命令他们这样做吗？还是他们本是一个越轨的民众？” 由此（理性——心智）引申出“希尔姆”与不被愤怒所控制有关；即在愤怒的情境下，依然能够运用理智。 学者兼语言学家拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī）指出：“‘希尔姆’是自我克制，并平息愤怒的狂暴。” 因此，大多数人认为这一特征意味着反应适度，不急躁。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“审慎来自安拉，而鲁莽来自撒旦。” 作为一种品质，拥有“希尔姆”的人是宽容且温柔的。
安萨里（Al-Ghazālī）将安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm，也拼作al-Haleem）定义为：面对违抗时不因愤怒而做出反应，也不急于惩罚，尽管他完全有能力当即惩罚。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）同样指出，“至仁者”是给予作恶者宽限期，而不立即惩罚他们，尽管他有能力这样做。 这些学者强调了两点：造物主的不急躁，提醒我们来自安拉的一切都是经过衡量的，源于智慧；以及他的能力，这应该让我们感到谦卑。 本质上，当仆人犯错时，安拉是冷静、从容且温柔的。
这是一个需要停下来思考的时刻。 我们常常忽略了这样一个事实：我们所做的事情违背了安拉的命令。 这可能体现在我们未察觉的事情中，例如使用粗俗语言、不避开不当场景，或者更严重的事情，如虐待家人或员工、基于种族偏见行事，或参与非法性关系。 我们之所以没有面临这些行为的后果，仅仅是因为安拉的宽容：他不急于惩罚我们。 相反，他洞察一切，且不被愤怒所控制；他是“至仁者”（al-Ḥalīm）。
为了真正理解这一美好的属性，我们应该退后一步思考：为什么一个有权执行应得惩罚的人会表现出宽容？ 正如我们所见，宽容与运用理智有关，特别是在通常会引起愤怒或谴责的情况下。 这意味着宽容不仅仅是为了宽容本身，而是有目的的，是在安拉无限的智慧、慈悯和知识的背景下做出的。 在特定情况下，不惩罚可能是最好的途径。 但这对什么最好呢？ 安拉给了我们回归的机会，也让我们从错误中学习，去了解他人和我们周围的世界。 他不对我们的任何错误立即惩罚，是为了给我们机会去反思并回归他。 在一段优美的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉在夜间伸出他的手，以接受白昼作恶者的忏悔；他在白昼伸出他的手，以接受夜间作恶者的忏悔，直到太阳从西方升起。” 确实，先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“左侧的记录者会延迟六个小时记录穆斯林的罪行。 如果他在这六小时内忏悔并寻求造物主的宽恕，他们就不会记录这个罪行。 如果他没有忏悔，他们才会将其记录为一次罪行。” 安拉不仅延迟了潜在的惩罚或后果，如果一个人回归他，他甚至会延迟记录这一行为。
安拉不仅接纳那些回归他的人，他还“喜爱那些不断回归的人”。 这一点值得强调：如果罪人回归，安拉喜爱——真的喜爱！——他。 他为我们敞开大门，让我们成为他所喜爱和特别对待的人，不是因为我们完美，恰恰是因为我们不完美，却依然对他抱有希望。
此外，如果我们因任何和所有的罪行而不断地、立即地受到惩罚，那将是我们许多人无法承受的。 我们会感到疲惫，并可能放弃，因为我们所预期的只有惩罚。 那会对我们与至仁慈者的关系产生什么影响呢？ 安拉不希望我们那样。 他对我们宽容，因为我们需要他的宽容和温柔。 安拉赐予我们这种宽容，是为了让我们永远不要对他的慈悯和恩典感到绝望。 在此必须认识到，我们应当对他人的过失保持宽容。 正如我们喜爱安拉以宽容对待我们一样，我们也应在对待他人时展现出这种美好的品质。
下一节将探讨这一尊名在《古兰经》中提到的各种方式。
《古兰经》中的“至宽容者”（Al-Ḥalīm）
这一尊名在《古兰经》的多处被提及。 例如，经文告诉我们：
“安拉不因你们无意的誓言而责备你们，但他会因你们内心所作的而责备你们。” “安拉是至赦免的，是至宽容的。”
这一含义也在其他经文中有所暗示，例如以下经文：
“如果安拉因人们所犯的罪行而惩罚他们，他将不会在地球上留下任何生物。” “但他将他们延迟到一个特定的期限。” “当他们的期限到来时，安拉确实一直在观察他的仆人。”
我们有些人可能会将安拉的尊名孤立开来，从而对安拉产生不完整的认识。 这就是为什么安拉在《古兰经》中经常将他的尊名配对提及，这让我们能更细致地理解每个尊名的不同维度。 “至宽容者”（al-Ḥalīm）这一尊名最常与他的尊名“至赦免者”（al-Ghafūr）配对。 安拉在《古兰经》中说：
“当两军交战之日，你们中那些退缩的人，确实是因为他们所犯的某些过错，才被恶魔诱导而失足。” “但安拉已经宽恕了他们。” “安拉确实是至赦免的，是至宽容的。”
任何领受了安拉“宽容”（ḥilm）的人（我们所有人都是）可能会想：“如果我犯了错，而安拉延迟了对我的惩罚，那么在此期间他会接纳我吗？” “这种延迟只是暂时的吗？还是说寻求宽恕就能消除罪责和潜在的惩罚？” 安拉对最后一个问题的回答是“是的”；延迟的目的是为了让你能真诚地回归造物主，如果造物主意欲，你将会被接纳并获得宽恕，因为他宽恕那些回归他的人。
先知尤努斯（约拿）在族人拒绝接受他的信息时感到沮丧。 于是他离开了他们，从故事的这一点开始，我们往往倾向于关注他被鲸鱼吞下以及我们从中汲取的教训。 然而，还发生了另一个重要的事件。 在先知尤努斯（愿主安宁）离开期间，安拉继续向他的族人发送迹象，而不是惩罚他们——而他们确实从中得到了警示。 《古兰经》告诉我们：“我派遣他去教化十万或更多的族人。” “他们信仰了，所以我让他们享受生活了一段时间。” 安拉并没有因为他们最初的拒绝和所犯的恶行而惩罚他们。 他是宽容的，延迟了潜在的惩罚，并继续向他们发送迹象。 这让他们有时间去思考、反省，并改变他们的信仰和行为。 他们回归了安拉。 因为他们理解了教训和迹象，所以没有受到惩罚。 这就是延迟的目的。
然而，如果我们没有立即回归会怎样呢？ 如果我们忘记了或没有意识到自己的错误，然后安拉用某种在当时可能会让我们感到痛苦的事情来教导我们，那又会怎样？ 即便如此，他依然是至赦免者。 惩罚的延迟和惩罚本身，其目的都是为了唤醒我们，以便我们能够回归。 无论哪种情况，当我们回归安拉时，他都会宽恕我们，并通过将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“至赦免者”（al-Ghafūr）配对来提醒我们这一点。 人类可能会表现出宽容（ḥilm），但在表现一段时间后，他们可能会因为沮丧和愤怒而不予宽恕；他们最终的惩罚往往伴随着对宽恕的拒绝。 对于安拉而言，只要我们还有生命，惩罚的延迟就是一个反省、回归并被他接纳的机会。
这一尊名也与他的尊名“全知者”（al-ʿAlīm）、“自足者”（al-Ghanī）和“至善报者”（al-Shakūr）配对。 这些都是在提醒我们，他的属性是如何相互关联的。 当安拉将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“全知者”（al-ʿAlīm）配对时，他是在提醒我们，他的宽容并非因为他不知道我们的恶行。 相反，他知晓一切，却依然保持宽容。 同样，他提醒我们他是“自足者”（al-Ghanī）——无需任何事物——所以他的宽容并非因为他需要我们做任何事。 人类可能会因为需要个人恩惠，或者需要合适的条件才能实施惩罚而延迟后果；安拉远超于此，因为他是自足的。 相反，他的宽容只会让我们受益；因此，当我们回归他，并试图通过行善来弥补过错时，他并不会从中获得任何利益。 受益的只有我们自己。
最后，有人可能会想：“如果我理应受到惩罚，那是否意味着我的善行就毫无意义了？” 对此，答案是响亮的“不！” 这就是为什么安拉提醒我们他是“至善报者”（al-Shakūr），这意味着他珍视哪怕最微小的善行和迈向他的最小步伐，并且会对任何大小行为给予多倍的回报。 这并不意味着我们的善行因为我们在其他义务上的挣扎或在其他方面的错误而被“抵消”了。 我们需要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话，他说：“阿丹的所有后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些不断回归的人。” “不断回归者”（al-tawwābūn）是指那些认识到自己的错误、对犯罪感到后悔，并通过言语和行动寻求安拉宽恕，并努力不再重犯的人。 这是一个自我完善的过程。
安拉的珍视、宽恕和宽容，都是为了让我们能够回归通往他的道路。 这并不是为了让我们陷入自我厌恶或自我折磨；相反，是为了让我们从安拉那里寻求力量和希望，因为我们知道，哪怕迈向他的一小步，都会得到他向我们奔赴的回应。
然而，我们有些人可能会觉得自己在很大程度上是善良的。 我们甚至可能因为被告知我们是造物主“宽容”（ḥilm）的受惠者而感到不满，因为我们觉得我们没有做任何需要被“警醒”的事情。 确实，“私欲”（nafs）——即低级的自我——在认为自己无可指责时会感到舒适。 下一节将讨论这个问题。
为什么我们需要宽容？
这个问题的答案——甚至这个问题本身——对某些人来说可能显得多余且显而易见。 但只有当我们以某种方式构想我们与造物主的关系时，它才是显而易见的——即安拉是主、是造物主、是养育者，我们与他有着美好而亲密的关系，其中包含着责任；事实上，我们的主要目的是崇拜他。 然而，我们生活在一个推崇自我、“私欲”（nafs）或低级自我的时代。 经常被重复的口号包括“做你自己”、“成为真实的自我”（没有定义什么是真实的自我，它是否会改变，这个“自我”是否包含需要纠正而非顺从的有害方面，甚至如果成为这种未定义的真实自我意味着违背安拉告诉我们的教导），以及认为“宇宙”会按照你的意愿行事。 其潜在的信息表面上可能是积极的，或者可能具有旨在对抗自我厌恶的积极方面，特别是在面对社交媒体信息、童年创伤或社会压力时，这些压力让人们感到自己不够好，尤其是在物质领域。 然而，我们最终却在不断抬高私欲（nafs）及其念头，以此来对抗那种自我价值感缺失的心理，而不是将我们的自我价值建立在“我们是造物主所创造并赋予尊严的”这一基础上，并通过培养与造物主之间美好的关系来获得价值感。 因此，任何让我们反思自我及其欲望的事物，都会遭到我们的抵触。
如果我们笃信上述那些口号，那么“隐忍”（ḥilm）的概念就很难被理解。我们可能会认为，安拉之所以展现隐忍，仅仅是因为我们“配得上”这种宽容，或者是因为他在温和地引导我们去实现某些世俗目标，而不是因为我们曾经疏忽或做错了事，需要被指出并加以纠正。 这样一来，一切就仅仅关乎我们自身和这个世界，而不再关乎安拉与后世。 我们必须将重心从“以自我为中心”的生活，转移到“以造物主为中心”的生活上来。 事实上，认识并感念安拉的“隐忍”特质，只会帮助我们在灵性上成长，因为我们始终在寻求进步并努力克服自身的缺点。 这实际上是一种赋能，因为我们获得了变得更好的机会。
如果我们花点时间进行真正的反思，就会想起我们终将与安拉相会。 造物主以他的智慧，规定了一种生活与存在的方式，因为他深知我们都会有不足之处。 而有不足是正常的（这里的“正常”是指作为人类的一种特质，而真正提升我们的是对错误的认知，以及随后向造物主寻求宽恕），因为安拉的温和与隐忍，正是为了让我们能够回归他。 我们在生活中犯错，而造物主会给我们回归的迹象。 他不会急于惩罚，因为惩罚的目的并非为了惩罚本身。 相反，他对我们温和，因为在他包罗万象的智慧中，他知道我们所需要的是“隐忍”。 惩罚有其目的、时机和场合，但“隐忍”亦然。 他的“隐忍”是根据我们的具体情况量身定制的，因为他深刻地了解我们；确实，他比我们自己更了解我们。
“坏人”配得上宽容吗？
有时看起来，某些“坏人”或作恶者似乎可以随心所欲而不受任何可见的惩罚，而那些看起来善良的人却总是厄运连连。 我们可能会疑惑：难道“坏人”是安拉隐忍的对象，而好人却在遭受苦难（有些人可能将其解读为惩罚）吗？
安拉的尊名必须从整体上加以理解。 我们不能将他的属性割裂开来。 例如，他的隐忍并非独立于他的仁慈之外，也并非独立于他的公正之外。 此外，它还与他的智慧和知识交织在一起。 《古兰经》为我们阐明了我们表面所见之事，以及在幽玄（unseen）中正在发生的事。
在《山洞章》（Surat al-Kahf）中，先知穆萨（愿主安之）和赫德尔（愿主安之）——穆萨曾向他求教——造访了一个村庄，但当地居民对他们并不友好。 随后，赫德尔开始修补一面即将倒塌的墙——请记住，这发生在他损坏了一些曾帮助过他们的穷人的船，以及一个男孩被杀之后。 从表面上看，这完全不合逻辑，似乎与安拉公正和仁慈的属性相矛盾。 遗憾的是，当我们从表面上看问题，觉得它们说不通时，往往就是这样看待事物的。 看起来，那些不友好的村民尽管虐待了客人，却成了造物主隐忍的对象；而那些拥有船只的善良穷人，却成了船只受损的受害者，而他们本是靠那条船维持生计的。 他们是因为什么而受到惩罚吗？
但随后我们得知，赫德尔修补那面墙是因为：“那面墙属于城里的两个孤儿，墙下有属于他们的财宝，他们的父亲是个义人。” 尽管村民们的行为不端，但由于安拉对那位义父的奖赏，他们在这个世界上也因墙的修补而受益——他们当时并未受到惩罚，而是得到了隐忍。 我们还得知，损坏船只最终是一件好事，因为“在他们后面有一个国王，强行征收每一艘（完好的）船”[24]，而那些穷人因此免于那样的命运。 因此，我们不能将每一件看似好的事情都解读为造物主对某人的喜悦，也不能将每一件坏事都解读为惩罚。我们应当确信，安拉赏识一切善行，无论情况如何，我们始终都有机会回归他。 苦难不一定是惩罚，其目的也可能是为了提升我们的品级、教导我们，甚至是让我们避免可能降临的更大灾难。 我们永远不知道具体是哪种情况，因为那是属于幽玄的；重要的是我们在苦难期间及之后的表现，以及我们是否利用这些境遇来反思自身状态并转向安拉。
我们必须理解其中的细微差别。 当然，世界上确实存在像法老那样的人。 在穆萨（愿主安之）的故事中，我们知道法老是一个残暴的暴君。 毕竟，正是法老下令杀害以色列后裔（Bani Israel）中刚出生的男婴。 正是法老宣称：“我是你们至高的主。” 但造物主给了他许多回归的机会。 他通过命令穆萨（愿主安之）温和地对他说话来给予机会。 当穆萨（愿主安之）能够击败他所挑战的魔术师时，他通过运用逻辑来给予机会。 安拉最终通过降下惩罚和苦难来给予机会。 在法老拒绝了所有这些迹象并坚持其暴政之后，安拉最终让他溺水身亡。 那是最终的世俗惩罚。 后世的惩罚要严重得多，因此安拉给了多次机会——即使是对我们当中最坏的人——去纠正错误并回归他。
另一方面，在《古兰经》的另一个故事中，我们被告知安拉几乎立即降下世俗惩罚的情况。 在《笔章》（Sūrat al-Qalam）中，三兄弟的果园在他们有机会收获之前就被摧毁了。 他们打算不给穷人留任何东西，而当他们的父亲在世时，穷人是被允许采摘果实的。 甚至在他们实施计划之前，一场烈火就吞噬了果园。 造物主的隐忍在哪里呢？ 为什么他们（据我们所知）第一次打算做错事时就受到了惩罚？
我们明白，他们的父亲正确地抚养了孩子，因为他允许穷人采摘果园里的果实，而他的孩子们在成长过程中也见证了这一点。 这三兄弟知道他们不应该试图剥夺穷人获取部分收成的机会，但我们可以推测，贪婪掩盖了他们内心深处所知的最道德、最敬畏造物主的方式。 如果安拉允许他们收获果园并剥夺穷人的机会，那可能意味着他们会继续走那条路。 他们可能会因为收获的财富而欣喜若狂，以至于为了增加份额而犯下更多错误，从而在过程中造成进一步的不公。 在灵性上，这对他们来说会糟糕得多，后世的后果也会严重得多。
在这里，我们回到了“隐忍”的目的。 如果一个人的隐忍程度导致作恶者忘记或变得疏忽，那么这种隐忍实际上反而伤害了接受者。 在《笔章》中，吞噬果园的大火成了三兄弟回归造物主的一个契机。 结果他们改变了行径。 安拉告诉我们，
他们说：“哀哉我们！我们确实是作恶者。” 或许我们的主会以更好的来代替它。 我们确实渴望我们的主。”
这也意味着惩罚本身是有分寸的。 这是一个迫使他们反思自己行为的信号。 作为人类，我们可能会想当然地认为，我们不会立即看到自己行为的后果。 当我们没有看到对我们行为的明显负面反应时，我们可能会认为自己所做的是好的、正确的，或者不是什么大错，即使有明确的诫命告诉我们事实并非如此。 在这些情况下，我们需要被唤醒和警示。 惩罚不应使我们灰心丧气；相反，我们应将其视为一种仁慈的行为，以便我们回归正道。 就像学生期中考试不及格，或者申请人因申请材料糟糕或仓促而被拒绝一样，最初的拒绝确实令人痛苦。 然而，我们可以选择沉溺其中，也可以选择清醒过来，意识到自己必须做出改变。
这是一个关键点。 “惩罚”一词常让人联想到严酷和缺乏仁慈，并被视为完全负面的——几乎就像是无法挽回的最终判决。 然而，我们必须停下来记住，这种“惩罚”来自安拉：至为宽容、至为仁慈、至为睿智的主。 因此，这种惩罚是有分寸的，它教会我们自律。 它是有的放矢的，安拉希望引导我们走向今世和后世对我们最有利的事物。 沉溺于痛苦是撒旦的诡计，目的是让我们完全忽略重点，要么因为误解了苦难的目的而背离安拉，要么继续我行我素，而不去理会我们本应吸取的教训。
因此，如果我们觉得因为自己的行为而发生了坏事，这应该成为我们反思的时刻，甚至应该感激这次警示。 我们应该向造物主寻求宽恕，增加善行，并从错误中学习。 我们应该努力像那个拥有花园的兄弟一样，而不是像那个不友好的村庄里的人，甚至——愿造物主保佑——不要像法老那样。
如何与安拉的尊名“至为宽容者”（al-Ḥalīm）建立联系
在日常生活中反思安拉的宽容
与安拉的尊名“至为宽容者”建立联系的一个重要步骤，是认识到他的宽容（ḥilm）在我们生活中的体现。 当我们意识到安拉洞察一切、知晓一切，而我们依然承受着他的宽容与仁慈时，这是一种能够软化心灵的修行。 例如，就我个人而言，我知道自己在礼拜时缺乏虔诚。 我本应更加专注，我们都知道礼拜是信仰的支柱。 事实上，我有机会在每一次礼拜中弥补这一点，这确实是来自造物主宽容的恩典。 同样，当我们反思那些看似微小和重大的事情时，我们就会意识到造物主用他的恩典赐予了我们多少福分。
这种反思的另一个方面是意识到造物主的信号。 《古兰经》“笔章”（Sūrat al-Qalam）故事中的兄弟们立即认识到了他们行为的错误并回归了造物主。 同样，当表面上发生坏事时，我们应该反思自己的行为并努力改正，因为那场磨难可能是安拉给我们的信号，提醒我们回归他。
感激安拉的宽容（ḥilm）
认识到生活中宽容的多种体现，应该促使我们表达感激之情。 正如安拉告诉我们的：“如果你感恩，我必将增加对你的恩赐。”
我们已经是安拉宽容的对象；现在想象一下，当我们认识到并感谢他的宽容时会怎样。 这不仅会软化和开阔我们的胸怀，增加我们对他的爱与亲近，并鼓励我们纠正行为、全面提升自我，如果这对我们有益，这也可能意味着我们将持续获得他温柔的宽容，造物主意欲如此。
这并不意味着表面上坏的事情永远不会发生。 考验——无论是表现为顺境还是逆境——都是生活的一部分。 但考验也有其目的，因为它们提升了我们的等级，使我们更接近我们的主。 正如前面提到的，它们也是一种信号和标志，在我们走得太远时将我们带回他身边。
回归安拉
如前所述，宽容的目的之一是为了让我们回归。 如果我们考虑之前提到的礼拜缺乏虔诚的例子，认识到造物主的宽容不应仅仅让我们感到感激，尽管这当然很重要。 它还应该提醒我们，我们需要做出改变。 如果这是我们正在努力克服的事情，那么为纠正错误所采取的任何微小步骤，都是迈向安拉的一步。 困难不应使我们绝望。 相反，这意味着我们需要将问题分解成更小的部分，向造物主寻求帮助，表达我们的挣扎，并继续努力克服它们。
对人宽容
先知穆罕默德 ﷺ 对一位圣门弟子说了一句优美的话。 他对他说：“你有两种安拉所喜爱的品质：宽容和耐心。” 确实，安拉将先知易卜拉欣 ﷺ，即他的“挚友”（khalīl），描述为“仁慈且宽容（ḥalīm）的”。 易卜拉欣被描述为宽容的，因为他在面对伤害和虐待时表现出了宽容。 例如，当他的父亲威胁说如果他不停止呼吁归信安拉就要用石头砸死他时，易卜拉欣回答说：“愿你平安。 我将为你的罪向我的主祈祷。 他确实对我一直很仁慈。”
造物主的一些属性是人类无法具备的，是他独有的，例如他是创造者（即无中生有地创造事物）或完全无求。 但其他属性在人类体现出来时，则被用来描述和赞美人类。 安拉是至为仁慈的，他希望我们彼此实践仁慈，正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的：“仁慈的人将受到至仁慈者的怜悯。 对大地上的人仁慈，天上的主宰就会怜悯你”（反思这个等式：不完美和有缺陷的仁慈，会得到绝对和完美的仁慈的回应）。 “至为宽容者”（al-Ḥalīm）也是这些尊名之一。 安拉不仅是宽容（ḥilm）的终极体现，他还喜爱他的仆人用这种品质来美化自己。 想象一下，被先知穆罕默德 ﷺ 告知造物主喜爱你身上的某种特质。 难道你不想努力培养这种品质吗？ 难道你不想在人类能力的范围内将其完善吗？
因此，在我们当下的语境中，宽容意味着避免冲动，避免在愤怒的状态下对待他人。 这是真正力量的标志，正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“强者不是摔跤厉害的人，强者是能在愤怒时控制自己的人。” 据记载，当哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹（ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz）必须因犯罪而惩罚某人时，他会先将其拘留三次，然后再执行惩罚，因为他担心在愤怒（而不是因为惩罚是应得的或必要的）的情况下执行惩罚。 虽然安拉的仁慈是最完美的，人类的仁慈无法与之相比，但我们仍被鼓励在人类层面去体现和实践仁慈。 事实上，正因为我们是不完美的，所以我们才更应该宽容；这能让我们退后一步进行反思，以免犯错。
宽容也意味着当他人犯错时能够放下，并帮助他们纠正错误。 它特别意味着要避免因自尊心受损而产生负面反应。 这需要努力修行。 圣门弟子阿布·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“知识确实是通过学习获得的，而宽容也是通过培养宽容获得的。” 凡是追求善意的人都会得到善报，凡是试图避开邪恶的人都会受到保护。 因此，培养这种品质需要实践。 但我们这样做，最终是希望造物主能对我们宽容。
当然，为了体现这种品质，我们必须努力理解它在不同情境下对我们意味着什么。 这并不一定意味着我们对诸如虐待或不公对待等行为不予回应。 这不仅是不健康的，还可能助长对方继续其错误行为。 我们需要记住，“ḥilm”（宽容）的根源在于运用理性，因此宽容必须源于智慧，并根据具体情况量身定制。 我们大多数人第一次犯错时都值得被给予机会，甚至第二次或第三次也是如此。 但在特定情况下，不对某些行为追究后果是否明智呢？ 安拉可能会推迟对像法老这样的人的惩罚，但那是因为安拉最终能够惩罚他——而且确实惩罚了。 因此，虽然我们应该体现仁慈和宽容的品质，特别是在我们个人的能力范围内，但这应该在具体情境下以审慎的智慧来完成，且不能助长不公。
困难时期的祈祷：呼求“至宽容者”（al-Halim）
当先知穆罕默德 ﷺ 经历困难时，他会做如下祈祷：
لا إله إلا اللهُ العظيمُ الحليمُ ， لا إله إلا الله رَبُّ العرش العظيم ， لا إله إلا الله رَبُّ السماوات وربُّ الأرضِ ， لا إله إلا الله رَبُّ الْعَرشِ الكريم Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
这是一个优美而特别的祈祷。 整个祈祷都在提醒我们安拉的尊名和属性；除他之外别无造物主，那么除了他，我们还能转向谁呢？ 我们提醒自己，他是伟大的，是诸天和宝座的主，因此他远比我们面临的任何问题都要伟大。 我们强调他是“至宽容者”，因为我们认识到自己的缺点，以及他在推迟我们行为后果时对我们的仁慈。 也许这种困难是我们错误行为的结果，所以我们以他的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）祈求他的宽容。
图：困难时期的祈祷：Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
收藏这个困难时期的祈祷。
这个祈祷也应该提醒我们在困难时要保持宽容，因为这些情况最容易导致我们做出负面反应。 我们可以诵读先知 ﷺ 的祈祷词，以提醒自己谁在掌控一切，向安拉寻求帮助，并感恩他对我们的宽容。 降临在我们身上的一切并非完全是负面的，因为我们因展现这种崇高的品质而获得回赐。
结论
宽容本质上涉及推迟我们错误行为的后果，不急于做出反应；而“至宽容者”（al-Ḥalīm）以多种方式向我们彰显他的宽容。 我们每个人每天都在接受他的宽容（ḥilm），当我们反思自己那些很少导致重大世俗后果的疏忽时，这一点就变得显而易见。 反思这个尊名应该提醒我们造物主在对待我们时的仁慈，因为他从不急于惩罚，而是给予我们回归的机会。 事实上，这种宽容的目的之一就是让我们反思，并立即或最终回归他。 了解安拉是“至宽容者”也应该改变我们看待苦难和惩罚的方式。 这些都来自安拉，他是至宽容的，也是至睿的。 他向我们发送迹象——有时以惩罚和困难的形式——以便我们能从中学习并纠正自己的行为，这一切都是为了让我们能接近他。 最后，宽容是我们应该用来美化自身品格的属性之一。 由于宽容的本质包含耐心和理性，我们必须在应对他人感知到的或实际的轻视与错误时，保持理性和审慎，通过宽恕他人来挑战我们的自尊心和私欲，因为我们知道安拉喜爱他的仆人展现这种品质。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 先知 ﷺ 在困难时的祈祷；布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：Dār Ṭawq al-Najjāh，2002年），第8卷，第75页，第6346段。
• 汉斯·魏尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：Spoken Language Services，1976年），第202页。
• 《古兰经》52:32。
• 见赛义德·本·阿里·卡赫塔尼，《成功宣教者的要素》（出版地不详：Ktab Inc，1996年），第107页。
• 拜哈基，《大圣训集》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，2003年），第10卷，第178页，第20270段；被阿尔巴尼在《圣训劝诫与警示实录》（利雅得：Maktabat al-Maʻārif，2000年）中定为优良（ḥasan），第2卷，第242页，第1572段。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名解释之目的》，译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《加扎利系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第99页。
• 见奥马尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的解释》（安曼：Dar al-Nafa’is，2008年），第89页。 安拉的另一个相似尊名是 al-Ṣabūr，即“至坚忍者”。 伊本·盖伊姆通过指出宽容在含义上更广泛并包含耐心，来区分这两个尊名。 此外，耐心是宽容的果实。 阿什卡尔，第91页。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（[贝鲁特？]：Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah，1955年），第4卷，第2113页，第2759段。
• 塔巴拉尼，《大圣训汇编》（开罗、利雅得：Maktabat Ibn Taymīyah, Dār al-Ṣumayʻī，1983年），第8卷，第185页，第7765段；被阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（[大马士革？]：al-Maktab al-Islāmī，1969年）中定为优良（ḥasan），第1卷，第422页，第2097段。
• 《古兰经》2:222。
• 根据阿布·沙迪和阿勒·阿卜杜勒·贾巴尔的说法，安拉的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）在《古兰经》中被提及了十一次。 参见：Khalid Abū Shādī，《Hanī’an li-man ‘arafa rabbah (Asmāʾ al-jamāl)》（开罗：Tayba Publishing，2015年），第264页；Majid bin Abdullah Āl ʿAbd al-Jabbār，《al-Asmā al-ḥusnā: Taṣnīfan wa maʿnan》，第2版（自费出版，2018年），第486页。
• 《古兰经》2:225。
• 《古兰经》35:45。
• 《古兰经》3:155。
• 《古兰经》37:147–48。
• al-Biqāʿī，《Naẓm al-durar》（开罗：Dār al-Nashr al-Islāmī，1984年），16:72。
• 《古兰经》22:59。
• 《古兰经》2:263。
• 《古兰经》64:17。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》（贝鲁特：Dār al-Ġarb al-Islāmī，1998年），4:240，第2499段；al-Albānī在《Ṣaḥīḥ al-targhīb》中将其定为“优良”（ḥasan），3:216，第3139段。
• 较长圣训的一部分，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“凡向我走近一步者，我必向他跑近。” 《Ṣaḥīḥ Muslim》，4:2061，第2675段。
• 参见《山洞章》（第18章）第65–82节。
• 《古兰经》18:82。
• 《古兰经》18:79。
• 《古兰经》79:24。
• 洪水、蝗灾、蛙灾等——参见《高处章》，7:133。
• 参见《笔章》（第68章）第17–33节。
• 《古兰经》68:31–32。
• 《古兰经》14:7。
• Muslim，《Ṣaḥīḥ Muslim》，1:48，第17段。
• 《古兰经》9:114。
• 《古兰经》19:47。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》，3:388，第1924段；al-Tirmidhī在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:28，第6114段。
• 摘自Abū Shādī所著《Hanīʾan Li-man ‘Arafa Rabbah》中的“Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ”，第272页。
• Ibn Ḥibbān，《Rawḍat al-ʿuqalāʾ wa nuzhat al-fuḍalāʾ》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，1975年），1:210。
• 先知穆罕默德 ﷺ 在困难时的祈祷；al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:75，第6346段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-forbearance-in-islam-allahs-name-al-halim
原文标题：The Meaning of Forbearance in Islam: Allah's Name al-Halim (99 Names of Allah)
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：关于安拉宽容与人类忍耐的5个常见误解
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Halim 的含义，说明安拉的宽容、延缓惩罚和温和并不等于忽视错误。作者也提醒穆斯林学习这种克制，在愤怒、伤害和人际关系中培养更成熟的品格。
图：伊斯兰教中宽容的含义：安拉的尊名“至仁者”（al-Halim）（安拉的99个尊名）
引言
没有人喜欢与一个苛刻、不肯原谅、动辄评判和惩罚他人的人相处。 当我们犯错时——尤其是出于疏忽或软弱而非恶意时——我们唯一渴望的就是宽容。 我们希望被温柔地对待，这种耐心能给我们机会去意识到错误，并在被追究责任之前采取行动来弥补。 我们感激那些看到我们的错误却不因此羞辱我们的人。 更重要的是，我们感激那些给予我们第二次机会的人，即使——或者特别是在——我们明知自己不配得到的时候。 当我们明知故犯时，若能得到温柔的对待，会让人感到格外谦卑；在这种情况下，我们对这种宽容更加感激。 我们之中最优秀的人，是那些能够认识到这种宽容，并借此机会修正行为和内心的人。 理解宽容带给我们的感受及其影响，应该鼓励我们在他人犯错时也给予他们宽容。
我们欣赏这种人性化的品质，尽管人类的宽容本质上是有缺陷的。 一个人表现出宽容，可能是因为在特定情况下不得不如此，或者是为了避免冲突，又或者仅仅是因为软弱、无法对局势做出反应而显得宽容。 这种看似宽容的行为可能缺乏智慧，也可能被不公平地运用。
那么，完美的宽容，即“希尔姆”（ḥilm），是什么样的呢？ “希尔姆”是与智慧、目标以及对我们自身和需求的认知相结合的宽容。 只有造物主拥有这种完美的“希尔姆”；当他对我们宽容时，他知道那是我们在那一刻最好的选择。 这就是为什么他是“al-Ḥalīm”——至仁者。 只有真正了解我们、并作为今世和后世一切真正美好事物的终极向导的造物主，才会以这种方式运用宽容；如果我们留意其中的迹象，就会发现这是为了让我们铭记并回归他。 理解这个尊名和属性，应该提醒我们对他人宽容的美好，因为安拉喜爱他的仆人体现他美好的属性。
那么，这个尊名究竟意味着什么，它有哪些维度呢？
安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm）的含义
“至仁者”（ḥalīm）一词的词根是ḥ-l-m，它有许多含义——如达到青春期、梦境、仁慈、洞察力——也包括耐心和理性。 安拉在《古兰经》中说：“难道是他们的理智（aḥlāmuhum）命令他们这样做吗？还是他们本是一个越轨的民众？” 由此（理性——心智）引申出“希尔姆”与不被愤怒所控制有关；即在愤怒的情境下，依然能够运用理智。 学者兼语言学家拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī）指出：“‘希尔姆’是自我克制，并平息愤怒的狂暴。” 因此，大多数人认为这一特征意味着反应适度，不急躁。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“审慎来自安拉，而鲁莽来自撒旦。” 作为一种品质，拥有“希尔姆”的人是宽容且温柔的。
安萨里（Al-Ghazālī）将安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm，也拼作al-Haleem）定义为：面对违抗时不因愤怒而做出反应，也不急于惩罚，尽管他完全有能力当即惩罚。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）同样指出，“至仁者”是给予作恶者宽限期，而不立即惩罚他们，尽管他有能力这样做。 这些学者强调了两点：造物主的不急躁，提醒我们来自安拉的一切都是经过衡量的，源于智慧；以及他的能力，这应该让我们感到谦卑。 本质上，当仆人犯错时，安拉是冷静、从容且温柔的。
这是一个需要停下来思考的时刻。 我们常常忽略了这样一个事实：我们所做的事情违背了安拉的命令。 这可能体现在我们未察觉的事情中，例如使用粗俗语言、不避开不当场景，或者更严重的事情，如虐待家人或员工、基于种族偏见行事，或参与非法性关系。 我们之所以没有面临这些行为的后果，仅仅是因为安拉的宽容：他不急于惩罚我们。 相反，他洞察一切，且不被愤怒所控制；他是“至仁者”（al-Ḥalīm）。
为了真正理解这一美好的属性，我们应该退后一步思考：为什么一个有权执行应得惩罚的人会表现出宽容？ 正如我们所见，宽容与运用理智有关，特别是在通常会引起愤怒或谴责的情况下。 这意味着宽容不仅仅是为了宽容本身，而是有目的的，是在安拉无限的智慧、慈悯和知识的背景下做出的。 在特定情况下，不惩罚可能是最好的途径。 但这对什么最好呢？ 安拉给了我们回归的机会，也让我们从错误中学习，去了解他人和我们周围的世界。 他不对我们的任何错误立即惩罚，是为了给我们机会去反思并回归他。 在一段优美的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉在夜间伸出他的手，以接受白昼作恶者的忏悔；他在白昼伸出他的手，以接受夜间作恶者的忏悔，直到太阳从西方升起。” 确实，先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“左侧的记录者会延迟六个小时记录穆斯林的罪行。 如果他在这六小时内忏悔并寻求造物主的宽恕，他们就不会记录这个罪行。 如果他没有忏悔，他们才会将其记录为一次罪行。” 安拉不仅延迟了潜在的惩罚或后果，如果一个人回归他，他甚至会延迟记录这一行为。
安拉不仅接纳那些回归他的人，他还“喜爱那些不断回归的人”。 这一点值得强调：如果罪人回归，安拉喜爱——真的喜爱！——他。 他为我们敞开大门，让我们成为他所喜爱和特别对待的人，不是因为我们完美，恰恰是因为我们不完美，却依然对他抱有希望。
此外，如果我们因任何和所有的罪行而不断地、立即地受到惩罚，那将是我们许多人无法承受的。 我们会感到疲惫，并可能放弃，因为我们所预期的只有惩罚。 那会对我们与至仁慈者的关系产生什么影响呢？ 安拉不希望我们那样。 他对我们宽容，因为我们需要他的宽容和温柔。 安拉赐予我们这种宽容，是为了让我们永远不要对他的慈悯和恩典感到绝望。 在此必须认识到，我们应当对他人的过失保持宽容。 正如我们喜爱安拉以宽容对待我们一样，我们也应在对待他人时展现出这种美好的品质。
下一节将探讨这一尊名在《古兰经》中提到的各种方式。
《古兰经》中的“至宽容者”（Al-Ḥalīm）
这一尊名在《古兰经》的多处被提及。 例如，经文告诉我们：
这一含义也在其他经文中有所暗示，例如以下经文：
我们有些人可能会将安拉的尊名孤立开来，从而对安拉产生不完整的认识。 这就是为什么安拉在《古兰经》中经常将他的尊名配对提及，这让我们能更细致地理解每个尊名的不同维度。 “至宽容者”（al-Ḥalīm）这一尊名最常与他的尊名“至赦免者”（al-Ghafūr）配对。 安拉在《古兰经》中说：
任何领受了安拉“宽容”（ḥilm）的人（我们所有人都是）可能会想：“如果我犯了错，而安拉延迟了对我的惩罚，那么在此期间他会接纳我吗？” “这种延迟只是暂时的吗？还是说寻求宽恕就能消除罪责和潜在的惩罚？” 安拉对最后一个问题的回答是“是的”；延迟的目的是为了让你能真诚地回归造物主，如果造物主意欲，你将会被接纳并获得宽恕，因为他宽恕那些回归他的人。
先知尤努斯（约拿）在族人拒绝接受他的信息时感到沮丧。 于是他离开了他们，从故事的这一点开始，我们往往倾向于关注他被鲸鱼吞下以及我们从中汲取的教训。 然而，还发生了另一个重要的事件。 在先知尤努斯（愿主安宁）离开期间，安拉继续向他的族人发送迹象，而不是惩罚他们——而他们确实从中得到了警示。 《古兰经》告诉我们：“我派遣他去教化十万或更多的族人。” “他们信仰了，所以我让他们享受生活了一段时间。” 安拉并没有因为他们最初的拒绝和所犯的恶行而惩罚他们。 他是宽容的，延迟了潜在的惩罚，并继续向他们发送迹象。 这让他们有时间去思考、反省，并改变他们的信仰和行为。 他们回归了安拉。 因为他们理解了教训和迹象，所以没有受到惩罚。 这就是延迟的目的。
然而，如果我们没有立即回归会怎样呢？ 如果我们忘记了或没有意识到自己的错误，然后安拉用某种在当时可能会让我们感到痛苦的事情来教导我们，那又会怎样？ 即便如此，他依然是至赦免者。 惩罚的延迟和惩罚本身，其目的都是为了唤醒我们，以便我们能够回归。 无论哪种情况，当我们回归安拉时，他都会宽恕我们，并通过将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“至赦免者”（al-Ghafūr）配对来提醒我们这一点。 人类可能会表现出宽容（ḥilm），但在表现一段时间后，他们可能会因为沮丧和愤怒而不予宽恕；他们最终的惩罚往往伴随着对宽恕的拒绝。 对于安拉而言，只要我们还有生命，惩罚的延迟就是一个反省、回归并被他接纳的机会。
这一尊名也与他的尊名“全知者”（al-ʿAlīm）、“自足者”（al-Ghanī）和“至善报者”（al-Shakūr）配对。 这些都是在提醒我们，他的属性是如何相互关联的。 当安拉将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“全知者”（al-ʿAlīm）配对时，他是在提醒我们，他的宽容并非因为他不知道我们的恶行。 相反，他知晓一切，却依然保持宽容。 同样，他提醒我们他是“自足者”（al-Ghanī）——无需任何事物——所以他的宽容并非因为他需要我们做任何事。 人类可能会因为需要个人恩惠，或者需要合适的条件才能实施惩罚而延迟后果；安拉远超于此，因为他是自足的。 相反，他的宽容只会让我们受益；因此，当我们回归他，并试图通过行善来弥补过错时，他并不会从中获得任何利益。 受益的只有我们自己。
最后，有人可能会想：“如果我理应受到惩罚，那是否意味着我的善行就毫无意义了？” 对此，答案是响亮的“不！” 这就是为什么安拉提醒我们他是“至善报者”（al-Shakūr），这意味着他珍视哪怕最微小的善行和迈向他的最小步伐，并且会对任何大小行为给予多倍的回报。 这并不意味着我们的善行因为我们在其他义务上的挣扎或在其他方面的错误而被“抵消”了。 我们需要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话，他说：“阿丹的所有后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些不断回归的人。” “不断回归者”（al-tawwābūn）是指那些认识到自己的错误、对犯罪感到后悔，并通过言语和行动寻求安拉宽恕，并努力不再重犯的人。 这是一个自我完善的过程。
安拉的珍视、宽恕和宽容，都是为了让我们能够回归通往他的道路。 这并不是为了让我们陷入自我厌恶或自我折磨；相反，是为了让我们从安拉那里寻求力量和希望，因为我们知道，哪怕迈向他的一小步，都会得到他向我们奔赴的回应。
然而，我们有些人可能会觉得自己在很大程度上是善良的。 我们甚至可能因为被告知我们是造物主“宽容”（ḥilm）的受惠者而感到不满，因为我们觉得我们没有做任何需要被“警醒”的事情。 确实，“私欲”（nafs）——即低级的自我——在认为自己无可指责时会感到舒适。 下一节将讨论这个问题。
为什么我们需要宽容？
这个问题的答案——甚至这个问题本身——对某些人来说可能显得多余且显而易见。 但只有当我们以某种方式构想我们与造物主的关系时，它才是显而易见的——即安拉是主、是造物主、是养育者，我们与他有着美好而亲密的关系，其中包含着责任；事实上，我们的主要目的是崇拜他。 然而，我们生活在一个推崇自我、“私欲”（nafs）或低级自我的时代。 经常被重复的口号包括“做你自己”、“成为真实的自我”（没有定义什么是真实的自我，它是否会改变，这个“自我”是否包含需要纠正而非顺从的有害方面，甚至如果成为这种未定义的真实自我意味着违背安拉告诉我们的教导），以及认为“宇宙”会按照你的意愿行事。 其潜在的信息表面上可能是积极的，或者可能具有旨在对抗自我厌恶的积极方面，特别是在面对社交媒体信息、童年创伤或社会压力时，这些压力让人们感到自己不够好，尤其是在物质领域。 然而，我们最终却在不断抬高私欲（nafs）及其念头，以此来对抗那种自我价值感缺失的心理，而不是将我们的自我价值建立在“我们是造物主所创造并赋予尊严的”这一基础上，并通过培养与造物主之间美好的关系来获得价值感。 因此，任何让我们反思自我及其欲望的事物，都会遭到我们的抵触。
如果我们笃信上述那些口号，那么“隐忍”（ḥilm）的概念就很难被理解。我们可能会认为，安拉之所以展现隐忍，仅仅是因为我们“配得上”这种宽容，或者是因为他在温和地引导我们去实现某些世俗目标，而不是因为我们曾经疏忽或做错了事，需要被指出并加以纠正。 这样一来，一切就仅仅关乎我们自身和这个世界，而不再关乎安拉与后世。 我们必须将重心从“以自我为中心”的生活，转移到“以造物主为中心”的生活上来。 事实上，认识并感念安拉的“隐忍”特质，只会帮助我们在灵性上成长，因为我们始终在寻求进步并努力克服自身的缺点。 这实际上是一种赋能，因为我们获得了变得更好的机会。
如果我们花点时间进行真正的反思，就会想起我们终将与安拉相会。 造物主以他的智慧，规定了一种生活与存在的方式，因为他深知我们都会有不足之处。 而有不足是正常的（这里的“正常”是指作为人类的一种特质，而真正提升我们的是对错误的认知，以及随后向造物主寻求宽恕），因为安拉的温和与隐忍，正是为了让我们能够回归他。 我们在生活中犯错，而造物主会给我们回归的迹象。 他不会急于惩罚，因为惩罚的目的并非为了惩罚本身。 相反，他对我们温和，因为在他包罗万象的智慧中，他知道我们所需要的是“隐忍”。 惩罚有其目的、时机和场合，但“隐忍”亦然。 他的“隐忍”是根据我们的具体情况量身定制的，因为他深刻地了解我们；确实，他比我们自己更了解我们。
“坏人”配得上宽容吗？
有时看起来，某些“坏人”或作恶者似乎可以随心所欲而不受任何可见的惩罚，而那些看起来善良的人却总是厄运连连。 我们可能会疑惑：难道“坏人”是安拉隐忍的对象，而好人却在遭受苦难（有些人可能将其解读为惩罚）吗？
安拉的尊名必须从整体上加以理解。 我们不能将他的属性割裂开来。 例如，他的隐忍并非独立于他的仁慈之外，也并非独立于他的公正之外。 此外，它还与他的智慧和知识交织在一起。 《古兰经》为我们阐明了我们表面所见之事，以及在幽玄（unseen）中正在发生的事。
在《山洞章》（Surat al-Kahf）中，先知穆萨（愿主安之）和赫德尔（愿主安之）——穆萨曾向他求教——造访了一个村庄，但当地居民对他们并不友好。 随后，赫德尔开始修补一面即将倒塌的墙——请记住，这发生在他损坏了一些曾帮助过他们的穷人的船，以及一个男孩被杀之后。 从表面上看，这完全不合逻辑，似乎与安拉公正和仁慈的属性相矛盾。 遗憾的是，当我们从表面上看问题，觉得它们说不通时，往往就是这样看待事物的。 看起来，那些不友好的村民尽管虐待了客人，却成了造物主隐忍的对象；而那些拥有船只的善良穷人，却成了船只受损的受害者，而他们本是靠那条船维持生计的。 他们是因为什么而受到惩罚吗？
但随后我们得知，赫德尔修补那面墙是因为：“那面墙属于城里的两个孤儿，墙下有属于他们的财宝，他们的父亲是个义人。” 尽管村民们的行为不端，但由于安拉对那位义父的奖赏，他们在这个世界上也因墙的修补而受益——他们当时并未受到惩罚，而是得到了隐忍。 我们还得知，损坏船只最终是一件好事，因为“在他们后面有一个国王，强行征收每一艘（完好的）船”[24]，而那些穷人因此免于那样的命运。 因此，我们不能将每一件看似好的事情都解读为造物主对某人的喜悦，也不能将每一件坏事都解读为惩罚。我们应当确信，安拉赏识一切善行，无论情况如何，我们始终都有机会回归他。 苦难不一定是惩罚，其目的也可能是为了提升我们的品级、教导我们，甚至是让我们避免可能降临的更大灾难。 我们永远不知道具体是哪种情况，因为那是属于幽玄的；重要的是我们在苦难期间及之后的表现，以及我们是否利用这些境遇来反思自身状态并转向安拉。
我们必须理解其中的细微差别。 当然，世界上确实存在像法老那样的人。 在穆萨（愿主安之）的故事中，我们知道法老是一个残暴的暴君。 毕竟，正是法老下令杀害以色列后裔（Bani Israel）中刚出生的男婴。 正是法老宣称：“我是你们至高的主。” 但造物主给了他许多回归的机会。 他通过命令穆萨（愿主安之）温和地对他说话来给予机会。 当穆萨（愿主安之）能够击败他所挑战的魔术师时，他通过运用逻辑来给予机会。 安拉最终通过降下惩罚和苦难来给予机会。 在法老拒绝了所有这些迹象并坚持其暴政之后，安拉最终让他溺水身亡。 那是最终的世俗惩罚。 后世的惩罚要严重得多，因此安拉给了多次机会——即使是对我们当中最坏的人——去纠正错误并回归他。
另一方面，在《古兰经》的另一个故事中，我们被告知安拉几乎立即降下世俗惩罚的情况。 在《笔章》（Sūrat al-Qalam）中，三兄弟的果园在他们有机会收获之前就被摧毁了。 他们打算不给穷人留任何东西，而当他们的父亲在世时，穷人是被允许采摘果实的。 甚至在他们实施计划之前，一场烈火就吞噬了果园。 造物主的隐忍在哪里呢？ 为什么他们（据我们所知）第一次打算做错事时就受到了惩罚？
我们明白，他们的父亲正确地抚养了孩子，因为他允许穷人采摘果园里的果实，而他的孩子们在成长过程中也见证了这一点。 这三兄弟知道他们不应该试图剥夺穷人获取部分收成的机会，但我们可以推测，贪婪掩盖了他们内心深处所知的最道德、最敬畏造物主的方式。 如果安拉允许他们收获果园并剥夺穷人的机会，那可能意味着他们会继续走那条路。 他们可能会因为收获的财富而欣喜若狂，以至于为了增加份额而犯下更多错误，从而在过程中造成进一步的不公。 在灵性上，这对他们来说会糟糕得多，后世的后果也会严重得多。
在这里，我们回到了“隐忍”的目的。 如果一个人的隐忍程度导致作恶者忘记或变得疏忽，那么这种隐忍实际上反而伤害了接受者。 在《笔章》中，吞噬果园的大火成了三兄弟回归造物主的一个契机。 结果他们改变了行径。 安拉告诉我们，
这也意味着惩罚本身是有分寸的。 这是一个迫使他们反思自己行为的信号。 作为人类，我们可能会想当然地认为，我们不会立即看到自己行为的后果。 当我们没有看到对我们行为的明显负面反应时，我们可能会认为自己所做的是好的、正确的，或者不是什么大错，即使有明确的诫命告诉我们事实并非如此。 在这些情况下，我们需要被唤醒和警示。 惩罚不应使我们灰心丧气；相反，我们应将其视为一种仁慈的行为，以便我们回归正道。 就像学生期中考试不及格，或者申请人因申请材料糟糕或仓促而被拒绝一样，最初的拒绝确实令人痛苦。 然而，我们可以选择沉溺其中，也可以选择清醒过来，意识到自己必须做出改变。
这是一个关键点。 “惩罚”一词常让人联想到严酷和缺乏仁慈，并被视为完全负面的——几乎就像是无法挽回的最终判决。 然而，我们必须停下来记住，这种“惩罚”来自安拉：至为宽容、至为仁慈、至为睿智的主。 因此，这种惩罚是有分寸的，它教会我们自律。 它是有的放矢的，安拉希望引导我们走向今世和后世对我们最有利的事物。 沉溺于痛苦是撒旦的诡计，目的是让我们完全忽略重点，要么因为误解了苦难的目的而背离安拉，要么继续我行我素，而不去理会我们本应吸取的教训。
因此，如果我们觉得因为自己的行为而发生了坏事，这应该成为我们反思的时刻，甚至应该感激这次警示。 我们应该向造物主寻求宽恕，增加善行，并从错误中学习。 我们应该努力像那个拥有花园的兄弟一样，而不是像那个不友好的村庄里的人，甚至——愿造物主保佑——不要像法老那样。
如何与安拉的尊名“至为宽容者”（al-Ḥalīm）建立联系
在日常生活中反思安拉的宽容
与安拉的尊名“至为宽容者”建立联系的一个重要步骤，是认识到他的宽容（ḥilm）在我们生活中的体现。 当我们意识到安拉洞察一切、知晓一切，而我们依然承受着他的宽容与仁慈时，这是一种能够软化心灵的修行。 例如，就我个人而言，我知道自己在礼拜时缺乏虔诚。 我本应更加专注，我们都知道礼拜是信仰的支柱。 事实上，我有机会在每一次礼拜中弥补这一点，这确实是来自造物主宽容的恩典。 同样，当我们反思那些看似微小和重大的事情时，我们就会意识到造物主用他的恩典赐予了我们多少福分。
这种反思的另一个方面是意识到造物主的信号。 《古兰经》“笔章”（Sūrat al-Qalam）故事中的兄弟们立即认识到了他们行为的错误并回归了造物主。 同样，当表面上发生坏事时，我们应该反思自己的行为并努力改正，因为那场磨难可能是安拉给我们的信号，提醒我们回归他。
感激安拉的宽容（ḥilm）
认识到生活中宽容的多种体现，应该促使我们表达感激之情。 正如安拉告诉我们的：“如果你感恩，我必将增加对你的恩赐。”
我们已经是安拉宽容的对象；现在想象一下，当我们认识到并感谢他的宽容时会怎样。 这不仅会软化和开阔我们的胸怀，增加我们对他的爱与亲近，并鼓励我们纠正行为、全面提升自我，如果这对我们有益，这也可能意味着我们将持续获得他温柔的宽容，造物主意欲如此。
这并不意味着表面上坏的事情永远不会发生。 考验——无论是表现为顺境还是逆境——都是生活的一部分。 但考验也有其目的，因为它们提升了我们的等级，使我们更接近我们的主。 正如前面提到的，它们也是一种信号和标志，在我们走得太远时将我们带回他身边。
回归安拉
如前所述，宽容的目的之一是为了让我们回归。 如果我们考虑之前提到的礼拜缺乏虔诚的例子，认识到造物主的宽容不应仅仅让我们感到感激，尽管这当然很重要。 它还应该提醒我们，我们需要做出改变。 如果这是我们正在努力克服的事情，那么为纠正错误所采取的任何微小步骤，都是迈向安拉的一步。 困难不应使我们绝望。 相反，这意味着我们需要将问题分解成更小的部分，向造物主寻求帮助，表达我们的挣扎，并继续努力克服它们。
对人宽容
先知穆罕默德 ﷺ 对一位圣门弟子说了一句优美的话。 他对他说：“你有两种安拉所喜爱的品质：宽容和耐心。” 确实，安拉将先知易卜拉欣 ﷺ，即他的“挚友”（khalīl），描述为“仁慈且宽容（ḥalīm）的”。 易卜拉欣被描述为宽容的，因为他在面对伤害和虐待时表现出了宽容。 例如，当他的父亲威胁说如果他不停止呼吁归信安拉就要用石头砸死他时，易卜拉欣回答说：“愿你平安。 我将为你的罪向我的主祈祷。 他确实对我一直很仁慈。”
造物主的一些属性是人类无法具备的，是他独有的，例如他是创造者（即无中生有地创造事物）或完全无求。 但其他属性在人类体现出来时，则被用来描述和赞美人类。 安拉是至为仁慈的，他希望我们彼此实践仁慈，正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的：“仁慈的人将受到至仁慈者的怜悯。 对大地上的人仁慈，天上的主宰就会怜悯你”（反思这个等式：不完美和有缺陷的仁慈，会得到绝对和完美的仁慈的回应）。 “至为宽容者”（al-Ḥalīm）也是这些尊名之一。 安拉不仅是宽容（ḥilm）的终极体现，他还喜爱他的仆人用这种品质来美化自己。 想象一下，被先知穆罕默德 ﷺ 告知造物主喜爱你身上的某种特质。 难道你不想努力培养这种品质吗？ 难道你不想在人类能力的范围内将其完善吗？
因此，在我们当下的语境中，宽容意味着避免冲动，避免在愤怒的状态下对待他人。 这是真正力量的标志，正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“强者不是摔跤厉害的人，强者是能在愤怒时控制自己的人。” 据记载，当哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹（ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz）必须因犯罪而惩罚某人时，他会先将其拘留三次，然后再执行惩罚，因为他担心在愤怒（而不是因为惩罚是应得的或必要的）的情况下执行惩罚。 虽然安拉的仁慈是最完美的，人类的仁慈无法与之相比，但我们仍被鼓励在人类层面去体现和实践仁慈。 事实上，正因为我们是不完美的，所以我们才更应该宽容；这能让我们退后一步进行反思，以免犯错。
宽容也意味着当他人犯错时能够放下，并帮助他们纠正错误。 它特别意味着要避免因自尊心受损而产生负面反应。 这需要努力修行。 圣门弟子阿布·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“知识确实是通过学习获得的，而宽容也是通过培养宽容获得的。” 凡是追求善意的人都会得到善报，凡是试图避开邪恶的人都会受到保护。 因此，培养这种品质需要实践。 但我们这样做，最终是希望造物主能对我们宽容。
当然，为了体现这种品质，我们必须努力理解它在不同情境下对我们意味着什么。 这并不一定意味着我们对诸如虐待或不公对待等行为不予回应。 这不仅是不健康的，还可能助长对方继续其错误行为。 我们需要记住，“ḥilm”（宽容）的根源在于运用理性，因此宽容必须源于智慧，并根据具体情况量身定制。 我们大多数人第一次犯错时都值得被给予机会，甚至第二次或第三次也是如此。 但在特定情况下，不对某些行为追究后果是否明智呢？ 安拉可能会推迟对像法老这样的人的惩罚，但那是因为安拉最终能够惩罚他——而且确实惩罚了。 因此，虽然我们应该体现仁慈和宽容的品质，特别是在我们个人的能力范围内，但这应该在具体情境下以审慎的智慧来完成，且不能助长不公。
困难时期的祈祷：呼求“至宽容者”（al-Halim）
当先知穆罕默德 ﷺ 经历困难时，他会做如下祈祷：
这是一个优美而特别的祈祷。 整个祈祷都在提醒我们安拉的尊名和属性；除他之外别无造物主，那么除了他，我们还能转向谁呢？ 我们提醒自己，他是伟大的，是诸天和宝座的主，因此他远比我们面临的任何问题都要伟大。 我们强调他是“至宽容者”，因为我们认识到自己的缺点，以及他在推迟我们行为后果时对我们的仁慈。 也许这种困难是我们错误行为的结果，所以我们以他的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）祈求他的宽容。
图：困难时期的祈祷：Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
收藏这个困难时期的祈祷。
这个祈祷也应该提醒我们在困难时要保持宽容，因为这些情况最容易导致我们做出负面反应。 我们可以诵读先知 ﷺ 的祈祷词，以提醒自己谁在掌控一切，向安拉寻求帮助，并感恩他对我们的宽容。 降临在我们身上的一切并非完全是负面的，因为我们因展现这种崇高的品质而获得回赐。
结论
宽容本质上涉及推迟我们错误行为的后果，不急于做出反应；而“至宽容者”（al-Ḥalīm）以多种方式向我们彰显他的宽容。 我们每个人每天都在接受他的宽容（ḥilm），当我们反思自己那些很少导致重大世俗后果的疏忽时，这一点就变得显而易见。 反思这个尊名应该提醒我们造物主在对待我们时的仁慈，因为他从不急于惩罚，而是给予我们回归的机会。 事实上，这种宽容的目的之一就是让我们反思，并立即或最终回归他。 了解安拉是“至宽容者”也应该改变我们看待苦难和惩罚的方式。 这些都来自安拉，他是至宽容的，也是至睿的。 他向我们发送迹象——有时以惩罚和困难的形式——以便我们能从中学习并纠正自己的行为，这一切都是为了让我们能接近他。 最后，宽容是我们应该用来美化自身品格的属性之一。 由于宽容的本质包含耐心和理性，我们必须在应对他人感知到的或实际的轻视与错误时，保持理性和审慎，通过宽恕他人来挑战我们的自尊心和私欲，因为我们知道安拉喜爱他的仆人展现这种品质。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 先知 ﷺ 在困难时的祈祷；布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：Dār Ṭawq al-Najjāh，2002年），第8卷，第75页，第6346段。
• 汉斯·魏尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：Spoken Language Services，1976年），第202页。
• 《古兰经》52:32。
• 见赛义德·本·阿里·卡赫塔尼，《成功宣教者的要素》（出版地不详：Ktab Inc，1996年），第107页。
• 拜哈基，《大圣训集》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，2003年），第10卷，第178页，第20270段；被阿尔巴尼在《圣训劝诫与警示实录》（利雅得：Maktabat al-Maʻārif，2000年）中定为优良（ḥasan），第2卷，第242页，第1572段。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名解释之目的》，译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《加扎利系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第99页。
• 见奥马尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的解释》（安曼：Dar al-Nafa’is，2008年），第89页。 安拉的另一个相似尊名是 al-Ṣabūr，即“至坚忍者”。 伊本·盖伊姆通过指出宽容在含义上更广泛并包含耐心，来区分这两个尊名。 此外，耐心是宽容的果实。 阿什卡尔，第91页。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（[贝鲁特？]：Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah，1955年），第4卷，第2113页，第2759段。
• 塔巴拉尼，《大圣训汇编》（开罗、利雅得：Maktabat Ibn Taymīyah, Dār al-Ṣumayʻī，1983年），第8卷，第185页，第7765段；被阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（[大马士革？]：al-Maktab al-Islāmī，1969年）中定为优良（ḥasan），第1卷，第422页，第2097段。
• 《古兰经》2:222。
• 根据阿布·沙迪和阿勒·阿卜杜勒·贾巴尔的说法，安拉的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）在《古兰经》中被提及了十一次。 参见：Khalid Abū Shādī，《Hanī’an li-man ‘arafa rabbah (Asmāʾ al-jamāl)》（开罗：Tayba Publishing，2015年），第264页；Majid bin Abdullah Āl ʿAbd al-Jabbār，《al-Asmā al-ḥusnā: Taṣnīfan wa maʿnan》，第2版（自费出版，2018年），第486页。
• 《古兰经》2:225。
• 《古兰经》35:45。
• 《古兰经》3:155。
• 《古兰经》37:147–48。
• al-Biqāʿī，《Naẓm al-durar》（开罗：Dār al-Nashr al-Islāmī，1984年），16:72。
• 《古兰经》22:59。
• 《古兰经》2:263。
• 《古兰经》64:17。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》（贝鲁特：Dār al-Ġarb al-Islāmī，1998年），4:240，第2499段；al-Albānī在《Ṣaḥīḥ al-targhīb》中将其定为“优良”（ḥasan），3:216，第3139段。
• 较长圣训的一部分，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“凡向我走近一步者，我必向他跑近。” 《Ṣaḥīḥ Muslim》，4:2061，第2675段。
• 参见《山洞章》（第18章）第65–82节。
• 《古兰经》18:82。
• 《古兰经》18:79。
• 《古兰经》79:24。
• 洪水、蝗灾、蛙灾等——参见《高处章》，7:133。
• 参见《笔章》（第68章）第17–33节。
• 《古兰经》68:31–32。
• 《古兰经》14:7。
• Muslim，《Ṣaḥīḥ Muslim》，1:48，第17段。
• 《古兰经》9:114。
• 《古兰经》19:47。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》，3:388，第1924段；al-Tirmidhī在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:28，第6114段。
• 摘自Abū Shādī所著《Hanīʾan Li-man ‘Arafa Rabbah》中的“Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ”，第272页。
• Ibn Ḥibbān，《Rawḍat al-ʿuqalāʾ wa nuzhat al-fuḍalāʾ》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，1975年），1:210。
• 先知穆罕默德 ﷺ 在困难时的祈祷；al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:75，第6346段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-forbearance-in-islam-allahs-name-al-halim
原文标题：The Meaning of Forbearance in Islam: Allah's Name al-Halim (99 Names of Allah)
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：关于安拉宽容与人类忍耐的5个常见误解
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Halim 的含义，说明安拉的宽容、延缓惩罚和温和并不等于忽视错误。作者也提醒穆斯林学习这种克制，在愤怒、伤害和人际关系中培养更成熟的品格。
图：伊斯兰教中宽容的含义：安拉的尊名“至仁者”（al-Halim）（安拉的99个尊名）
لا إله إلا اللهُ العظيمُ الحليمُ ، لا إله إلا الله رَبُّ العرش العظيم ، لا إله إلا الله رَبُّ السماوات وربُّ الأرضِ ، لا إله إلا الله رَبُّ الْعَرشِ الكريم Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大的、至仁的；除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主；除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天与大地的主；除安拉外，别无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天与大地的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主。 除安拉外，别无应受崇拜者，他是威严的、至仁的；除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主。 除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
引言
没有人喜欢与一个苛刻、不肯原谅、动辄评判和惩罚他人的人相处。 当我们犯错时——尤其是出于疏忽或软弱而非恶意时——我们唯一渴望的就是宽容。 我们希望被温柔地对待，这种耐心能给我们机会去意识到错误，并在被追究责任之前采取行动来弥补。 我们感激那些看到我们的错误却不因此羞辱我们的人。 更重要的是，我们感激那些给予我们第二次机会的人，即使——或者特别是在——我们明知自己不配得到的时候。 当我们明知故犯时，若能得到温柔的对待，会让人感到格外谦卑；在这种情况下，我们对这种宽容更加感激。 我们之中最优秀的人，是那些能够认识到这种宽容，并借此机会修正行为和内心的人。 理解宽容带给我们的感受及其影响，应该鼓励我们在他人犯错时也给予他们宽容。
我们欣赏这种人性化的品质，尽管人类的宽容本质上是有缺陷的。 一个人表现出宽容，可能是因为在特定情况下不得不如此，或者是为了避免冲突，又或者仅仅是因为软弱、无法对局势做出反应而显得宽容。 这种看似宽容的行为可能缺乏智慧，也可能被不公平地运用。
那么，完美的宽容，即“希尔姆”（ḥilm），是什么样的呢？ “希尔姆”是与智慧、目标以及对我们自身和需求的认知相结合的宽容。 只有造物主拥有这种完美的“希尔姆”；当他对我们宽容时，他知道那是我们在那一刻最好的选择。 这就是为什么他是“al-Ḥalīm”——至仁者。 只有真正了解我们、并作为今世和后世一切真正美好事物的终极向导的造物主，才会以这种方式运用宽容；如果我们留意其中的迹象，就会发现这是为了让我们铭记并回归他。 理解这个尊名和属性，应该提醒我们对他人宽容的美好，因为安拉喜爱他的仆人体现他美好的属性。
那么，这个尊名究竟意味着什么，它有哪些维度呢？
安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm）的含义
“至仁者”（ḥalīm）一词的词根是ḥ-l-m，它有许多含义——如达到青春期、梦境、仁慈、洞察力——也包括耐心和理性。 安拉在《古兰经》中说：“难道是他们的理智（aḥlāmuhum）命令他们这样做吗？还是他们本是一个越轨的民众？” 由此（理性——心智）引申出“希尔姆”与不被愤怒所控制有关；即在愤怒的情境下，依然能够运用理智。 学者兼语言学家拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī）指出：“‘希尔姆’是自我克制，并平息愤怒的狂暴。” 因此，大多数人认为这一特征意味着反应适度，不急躁。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“审慎来自安拉，而鲁莽来自撒旦。” 作为一种品质，拥有“希尔姆”的人是宽容且温柔的。
安萨里（Al-Ghazālī）将安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm，也拼作al-Haleem）定义为：面对违抗时不因愤怒而做出反应，也不急于惩罚，尽管他完全有能力当即惩罚。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）同样指出，“至仁者”是给予作恶者宽限期，而不立即惩罚他们，尽管他有能力这样做。 这些学者强调了两点：造物主的不急躁，提醒我们来自安拉的一切都是经过衡量的，源于智慧；以及他的能力，这应该让我们感到谦卑。 本质上，当仆人犯错时，安拉是冷静、从容且温柔的。
这是一个需要停下来思考的时刻。 我们常常忽略了这样一个事实：我们所做的事情违背了安拉的命令。 这可能体现在我们未察觉的事情中，例如使用粗俗语言、不避开不当场景，或者更严重的事情，如虐待家人或员工、基于种族偏见行事，或参与非法性关系。 我们之所以没有面临这些行为的后果，仅仅是因为安拉的宽容：他不急于惩罚我们。 相反，他洞察一切，且不被愤怒所控制；他是“至仁者”（al-Ḥalīm）。
为了真正理解这一美好的属性，我们应该退后一步思考：为什么一个有权执行应得惩罚的人会表现出宽容？ 正如我们所见，宽容与运用理智有关，特别是在通常会引起愤怒或谴责的情况下。 这意味着宽容不仅仅是为了宽容本身，而是有目的的，是在安拉无限的智慧、慈悯和知识的背景下做出的。 在特定情况下，不惩罚可能是最好的途径。 但这对什么最好呢？ 安拉给了我们回归的机会，也让我们从错误中学习，去了解他人和我们周围的世界。 他不对我们的任何错误立即惩罚，是为了给我们机会去反思并回归他。 在一段优美的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉在夜间伸出他的手，以接受白昼作恶者的忏悔；他在白昼伸出他的手，以接受夜间作恶者的忏悔，直到太阳从西方升起。” 确实，先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“左侧的记录者会延迟六个小时记录穆斯林的罪行。 如果他在这六小时内忏悔并寻求造物主的宽恕，他们就不会记录这个罪行。 如果他没有忏悔，他们才会将其记录为一次罪行。” 安拉不仅延迟了潜在的惩罚或后果，如果一个人回归他，他甚至会延迟记录这一行为。
安拉不仅接纳那些回归他的人，他还“喜爱那些不断回归的人”。 这一点值得强调：如果罪人回归，安拉喜爱——真的喜爱！——他。 他为我们敞开大门，让我们成为他所喜爱和特别对待的人，不是因为我们完美，恰恰是因为我们不完美，却依然对他抱有希望。
此外，如果我们因任何和所有的罪行而不断地、立即地受到惩罚，那将是我们许多人无法承受的。 我们会感到疲惫，并可能放弃，因为我们所预期的只有惩罚。 那会对我们与至仁慈者的关系产生什么影响呢？ 安拉不希望我们那样。 他对我们宽容，因为我们需要他的宽容和温柔。 安拉赐予我们这种宽容，是为了让我们永远不要对他的慈悯和恩典感到绝望。 在此必须认识到，我们应当对他人的过失保持宽容。 正如我们喜爱安拉以宽容对待我们一样，我们也应在对待他人时展现出这种美好的品质。
下一节将探讨这一尊名在《古兰经》中提到的各种方式。
《古兰经》中的“至宽容者”（Al-Ḥalīm）
这一尊名在《古兰经》的多处被提及。 例如，经文告诉我们：
“安拉不因你们无意的誓言而责备你们，但他会因你们内心所作的而责备你们。” “安拉是至赦免的，是至宽容的。”
这一含义也在其他经文中有所暗示，例如以下经文：
“如果安拉因人们所犯的罪行而惩罚他们，他将不会在地球上留下任何生物。” “但他将他们延迟到一个特定的期限。” “当他们的期限到来时，安拉确实一直在观察他的仆人。”
我们有些人可能会将安拉的尊名孤立开来，从而对安拉产生不完整的认识。 这就是为什么安拉在《古兰经》中经常将他的尊名配对提及，这让我们能更细致地理解每个尊名的不同维度。 “至宽容者”（al-Ḥalīm）这一尊名最常与他的尊名“至赦免者”（al-Ghafūr）配对。 安拉在《古兰经》中说：
“当两军交战之日，你们中那些退缩的人，确实是因为他们所犯的某些过错，才被恶魔诱导而失足。” “但安拉已经宽恕了他们。” “安拉确实是至赦免的，是至宽容的。”
任何领受了安拉“宽容”（ḥilm）的人（我们所有人都是）可能会想：“如果我犯了错，而安拉延迟了对我的惩罚，那么在此期间他会接纳我吗？” “这种延迟只是暂时的吗？还是说寻求宽恕就能消除罪责和潜在的惩罚？” 安拉对最后一个问题的回答是“是的”；延迟的目的是为了让你能真诚地回归造物主，如果造物主意欲，你将会被接纳并获得宽恕，因为他宽恕那些回归他的人。
先知尤努斯（约拿）在族人拒绝接受他的信息时感到沮丧。 于是他离开了他们，从故事的这一点开始，我们往往倾向于关注他被鲸鱼吞下以及我们从中汲取的教训。 然而，还发生了另一个重要的事件。 在先知尤努斯（愿主安宁）离开期间，安拉继续向他的族人发送迹象，而不是惩罚他们——而他们确实从中得到了警示。 《古兰经》告诉我们：“我派遣他去教化十万或更多的族人。” “他们信仰了，所以我让他们享受生活了一段时间。” 安拉并没有因为他们最初的拒绝和所犯的恶行而惩罚他们。 他是宽容的，延迟了潜在的惩罚，并继续向他们发送迹象。 这让他们有时间去思考、反省，并改变他们的信仰和行为。 他们回归了安拉。 因为他们理解了教训和迹象，所以没有受到惩罚。 这就是延迟的目的。
然而，如果我们没有立即回归会怎样呢？ 如果我们忘记了或没有意识到自己的错误，然后安拉用某种在当时可能会让我们感到痛苦的事情来教导我们，那又会怎样？ 即便如此，他依然是至赦免者。 惩罚的延迟和惩罚本身，其目的都是为了唤醒我们，以便我们能够回归。 无论哪种情况，当我们回归安拉时，他都会宽恕我们，并通过将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“至赦免者”（al-Ghafūr）配对来提醒我们这一点。 人类可能会表现出宽容（ḥilm），但在表现一段时间后，他们可能会因为沮丧和愤怒而不予宽恕；他们最终的惩罚往往伴随着对宽恕的拒绝。 对于安拉而言，只要我们还有生命，惩罚的延迟就是一个反省、回归并被他接纳的机会。
这一尊名也与他的尊名“全知者”（al-ʿAlīm）、“自足者”（al-Ghanī）和“至善报者”（al-Shakūr）配对。 这些都是在提醒我们，他的属性是如何相互关联的。 当安拉将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“全知者”（al-ʿAlīm）配对时，他是在提醒我们，他的宽容并非因为他不知道我们的恶行。 相反，他知晓一切，却依然保持宽容。 同样，他提醒我们他是“自足者”（al-Ghanī）——无需任何事物——所以他的宽容并非因为他需要我们做任何事。 人类可能会因为需要个人恩惠，或者需要合适的条件才能实施惩罚而延迟后果；安拉远超于此，因为他是自足的。 相反，他的宽容只会让我们受益；因此，当我们回归他，并试图通过行善来弥补过错时，他并不会从中获得任何利益。 受益的只有我们自己。
最后，有人可能会想：“如果我理应受到惩罚，那是否意味着我的善行就毫无意义了？” 对此，答案是响亮的“不！” 这就是为什么安拉提醒我们他是“至善报者”（al-Shakūr），这意味着他珍视哪怕最微小的善行和迈向他的最小步伐，并且会对任何大小行为给予多倍的回报。 这并不意味着我们的善行因为我们在其他义务上的挣扎或在其他方面的错误而被“抵消”了。 我们需要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话，他说：“阿丹的所有后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些不断回归的人。” “不断回归者”（al-tawwābūn）是指那些认识到自己的错误、对犯罪感到后悔，并通过言语和行动寻求安拉宽恕，并努力不再重犯的人。 这是一个自我完善的过程。
安拉的珍视、宽恕和宽容，都是为了让我们能够回归通往他的道路。 这并不是为了让我们陷入自我厌恶或自我折磨；相反，是为了让我们从安拉那里寻求力量和希望，因为我们知道，哪怕迈向他的一小步，都会得到他向我们奔赴的回应。
然而，我们有些人可能会觉得自己在很大程度上是善良的。 我们甚至可能因为被告知我们是造物主“宽容”（ḥilm）的受惠者而感到不满，因为我们觉得我们没有做任何需要被“警醒”的事情。 确实，“私欲”（nafs）——即低级的自我——在认为自己无可指责时会感到舒适。 下一节将讨论这个问题。
为什么我们需要宽容？
这个问题的答案——甚至这个问题本身——对某些人来说可能显得多余且显而易见。 但只有当我们以某种方式构想我们与造物主的关系时，它才是显而易见的——即安拉是主、是造物主、是养育者，我们与他有着美好而亲密的关系，其中包含着责任；事实上，我们的主要目的是崇拜他。 然而，我们生活在一个推崇自我、“私欲”（nafs）或低级自我的时代。 经常被重复的口号包括“做你自己”、“成为真实的自我”（没有定义什么是真实的自我，它是否会改变，这个“自我”是否包含需要纠正而非顺从的有害方面，甚至如果成为这种未定义的真实自我意味着违背安拉告诉我们的教导），以及认为“宇宙”会按照你的意愿行事。 其潜在的信息表面上可能是积极的，或者可能具有旨在对抗自我厌恶的积极方面，特别是在面对社交媒体信息、童年创伤或社会压力时，这些压力让人们感到自己不够好，尤其是在物质领域。 然而，我们最终却在不断抬高私欲（nafs）及其念头，以此来对抗那种自我价值感缺失的心理，而不是将我们的自我价值建立在“我们是造物主所创造并赋予尊严的”这一基础上，并通过培养与造物主之间美好的关系来获得价值感。 因此，任何让我们反思自我及其欲望的事物，都会遭到我们的抵触。
如果我们笃信上述那些口号，那么“隐忍”（ḥilm）的概念就很难被理解。我们可能会认为，安拉之所以展现隐忍，仅仅是因为我们“配得上”这种宽容，或者是因为他在温和地引导我们去实现某些世俗目标，而不是因为我们曾经疏忽或做错了事，需要被指出并加以纠正。 这样一来，一切就仅仅关乎我们自身和这个世界，而不再关乎安拉与后世。 我们必须将重心从“以自我为中心”的生活，转移到“以造物主为中心”的生活上来。 事实上，认识并感念安拉的“隐忍”特质，只会帮助我们在灵性上成长，因为我们始终在寻求进步并努力克服自身的缺点。 这实际上是一种赋能，因为我们获得了变得更好的机会。
如果我们花点时间进行真正的反思，就会想起我们终将与安拉相会。 造物主以他的智慧，规定了一种生活与存在的方式，因为他深知我们都会有不足之处。 而有不足是正常的（这里的“正常”是指作为人类的一种特质，而真正提升我们的是对错误的认知，以及随后向造物主寻求宽恕），因为安拉的温和与隐忍，正是为了让我们能够回归他。 我们在生活中犯错，而造物主会给我们回归的迹象。 他不会急于惩罚，因为惩罚的目的并非为了惩罚本身。 相反，他对我们温和，因为在他包罗万象的智慧中，他知道我们所需要的是“隐忍”。 惩罚有其目的、时机和场合，但“隐忍”亦然。 他的“隐忍”是根据我们的具体情况量身定制的，因为他深刻地了解我们；确实，他比我们自己更了解我们。
“坏人”配得上宽容吗？
有时看起来，某些“坏人”或作恶者似乎可以随心所欲而不受任何可见的惩罚，而那些看起来善良的人却总是厄运连连。 我们可能会疑惑：难道“坏人”是安拉隐忍的对象，而好人却在遭受苦难（有些人可能将其解读为惩罚）吗？
安拉的尊名必须从整体上加以理解。 我们不能将他的属性割裂开来。 例如，他的隐忍并非独立于他的仁慈之外，也并非独立于他的公正之外。 此外，它还与他的智慧和知识交织在一起。 《古兰经》为我们阐明了我们表面所见之事，以及在幽玄（unseen）中正在发生的事。
在《山洞章》（Surat al-Kahf）中，先知穆萨（愿主安之）和赫德尔（愿主安之）——穆萨曾向他求教——造访了一个村庄，但当地居民对他们并不友好。 随后，赫德尔开始修补一面即将倒塌的墙——请记住，这发生在他损坏了一些曾帮助过他们的穷人的船，以及一个男孩被杀之后。 从表面上看，这完全不合逻辑，似乎与安拉公正和仁慈的属性相矛盾。 遗憾的是，当我们从表面上看问题，觉得它们说不通时，往往就是这样看待事物的。 看起来，那些不友好的村民尽管虐待了客人，却成了造物主隐忍的对象；而那些拥有船只的善良穷人，却成了船只受损的受害者，而他们本是靠那条船维持生计的。 他们是因为什么而受到惩罚吗？
但随后我们得知，赫德尔修补那面墙是因为：“那面墙属于城里的两个孤儿，墙下有属于他们的财宝，他们的父亲是个义人。” 尽管村民们的行为不端，但由于安拉对那位义父的奖赏，他们在这个世界上也因墙的修补而受益——他们当时并未受到惩罚，而是得到了隐忍。 我们还得知，损坏船只最终是一件好事，因为“在他们后面有一个国王，强行征收每一艘（完好的）船”[24]，而那些穷人因此免于那样的命运。 因此，我们不能将每一件看似好的事情都解读为造物主对某人的喜悦，也不能将每一件坏事都解读为惩罚。我们应当确信，安拉赏识一切善行，无论情况如何，我们始终都有机会回归他。 苦难不一定是惩罚，其目的也可能是为了提升我们的品级、教导我们，甚至是让我们避免可能降临的更大灾难。 我们永远不知道具体是哪种情况，因为那是属于幽玄的；重要的是我们在苦难期间及之后的表现，以及我们是否利用这些境遇来反思自身状态并转向安拉。
我们必须理解其中的细微差别。 当然，世界上确实存在像法老那样的人。 在穆萨（愿主安之）的故事中，我们知道法老是一个残暴的暴君。 毕竟，正是法老下令杀害以色列后裔（Bani Israel）中刚出生的男婴。 正是法老宣称：“我是你们至高的主。” 但造物主给了他许多回归的机会。 他通过命令穆萨（愿主安之）温和地对他说话来给予机会。 当穆萨（愿主安之）能够击败他所挑战的魔术师时，他通过运用逻辑来给予机会。 安拉最终通过降下惩罚和苦难来给予机会。 在法老拒绝了所有这些迹象并坚持其暴政之后，安拉最终让他溺水身亡。 那是最终的世俗惩罚。 后世的惩罚要严重得多，因此安拉给了多次机会——即使是对我们当中最坏的人——去纠正错误并回归他。
另一方面，在《古兰经》的另一个故事中，我们被告知安拉几乎立即降下世俗惩罚的情况。 在《笔章》（Sūrat al-Qalam）中，三兄弟的果园在他们有机会收获之前就被摧毁了。 他们打算不给穷人留任何东西，而当他们的父亲在世时，穷人是被允许采摘果实的。 甚至在他们实施计划之前，一场烈火就吞噬了果园。 造物主的隐忍在哪里呢？ 为什么他们（据我们所知）第一次打算做错事时就受到了惩罚？
我们明白，他们的父亲正确地抚养了孩子，因为他允许穷人采摘果园里的果实，而他的孩子们在成长过程中也见证了这一点。 这三兄弟知道他们不应该试图剥夺穷人获取部分收成的机会，但我们可以推测，贪婪掩盖了他们内心深处所知的最道德、最敬畏造物主的方式。 如果安拉允许他们收获果园并剥夺穷人的机会，那可能意味着他们会继续走那条路。 他们可能会因为收获的财富而欣喜若狂，以至于为了增加份额而犯下更多错误，从而在过程中造成进一步的不公。 在灵性上，这对他们来说会糟糕得多，后世的后果也会严重得多。
在这里，我们回到了“隐忍”的目的。 如果一个人的隐忍程度导致作恶者忘记或变得疏忽，那么这种隐忍实际上反而伤害了接受者。 在《笔章》中，吞噬果园的大火成了三兄弟回归造物主的一个契机。 结果他们改变了行径。 安拉告诉我们，
他们说：“哀哉我们！我们确实是作恶者。” 或许我们的主会以更好的来代替它。 我们确实渴望我们的主。”
这也意味着惩罚本身是有分寸的。 这是一个迫使他们反思自己行为的信号。 作为人类，我们可能会想当然地认为，我们不会立即看到自己行为的后果。 当我们没有看到对我们行为的明显负面反应时，我们可能会认为自己所做的是好的、正确的，或者不是什么大错，即使有明确的诫命告诉我们事实并非如此。 在这些情况下，我们需要被唤醒和警示。 惩罚不应使我们灰心丧气；相反，我们应将其视为一种仁慈的行为，以便我们回归正道。 就像学生期中考试不及格，或者申请人因申请材料糟糕或仓促而被拒绝一样，最初的拒绝确实令人痛苦。 然而，我们可以选择沉溺其中，也可以选择清醒过来，意识到自己必须做出改变。
这是一个关键点。 “惩罚”一词常让人联想到严酷和缺乏仁慈，并被视为完全负面的——几乎就像是无法挽回的最终判决。 然而，我们必须停下来记住，这种“惩罚”来自安拉：至为宽容、至为仁慈、至为睿智的主。 因此，这种惩罚是有分寸的，它教会我们自律。 它是有的放矢的，安拉希望引导我们走向今世和后世对我们最有利的事物。 沉溺于痛苦是撒旦的诡计，目的是让我们完全忽略重点，要么因为误解了苦难的目的而背离安拉，要么继续我行我素，而不去理会我们本应吸取的教训。
因此，如果我们觉得因为自己的行为而发生了坏事，这应该成为我们反思的时刻，甚至应该感激这次警示。 我们应该向造物主寻求宽恕，增加善行，并从错误中学习。 我们应该努力像那个拥有花园的兄弟一样，而不是像那个不友好的村庄里的人，甚至——愿造物主保佑——不要像法老那样。
如何与安拉的尊名“至为宽容者”（al-Ḥalīm）建立联系
在日常生活中反思安拉的宽容
与安拉的尊名“至为宽容者”建立联系的一个重要步骤，是认识到他的宽容（ḥilm）在我们生活中的体现。 当我们意识到安拉洞察一切、知晓一切，而我们依然承受着他的宽容与仁慈时，这是一种能够软化心灵的修行。 例如，就我个人而言，我知道自己在礼拜时缺乏虔诚。 我本应更加专注，我们都知道礼拜是信仰的支柱。 事实上，我有机会在每一次礼拜中弥补这一点，这确实是来自造物主宽容的恩典。 同样，当我们反思那些看似微小和重大的事情时，我们就会意识到造物主用他的恩典赐予了我们多少福分。
这种反思的另一个方面是意识到造物主的信号。 《古兰经》“笔章”（Sūrat al-Qalam）故事中的兄弟们立即认识到了他们行为的错误并回归了造物主。 同样，当表面上发生坏事时，我们应该反思自己的行为并努力改正，因为那场磨难可能是安拉给我们的信号，提醒我们回归他。
感激安拉的宽容（ḥilm）
认识到生活中宽容的多种体现，应该促使我们表达感激之情。 正如安拉告诉我们的：“如果你感恩，我必将增加对你的恩赐。”
我们已经是安拉宽容的对象；现在想象一下，当我们认识到并感谢他的宽容时会怎样。 这不仅会软化和开阔我们的胸怀，增加我们对他的爱与亲近，并鼓励我们纠正行为、全面提升自我，如果这对我们有益，这也可能意味着我们将持续获得他温柔的宽容，造物主意欲如此。
这并不意味着表面上坏的事情永远不会发生。 考验——无论是表现为顺境还是逆境——都是生活的一部分。 但考验也有其目的，因为它们提升了我们的等级，使我们更接近我们的主。 正如前面提到的，它们也是一种信号和标志，在我们走得太远时将我们带回他身边。
回归安拉
如前所述，宽容的目的之一是为了让我们回归。 如果我们考虑之前提到的礼拜缺乏虔诚的例子，认识到造物主的宽容不应仅仅让我们感到感激，尽管这当然很重要。 它还应该提醒我们，我们需要做出改变。 如果这是我们正在努力克服的事情，那么为纠正错误所采取的任何微小步骤，都是迈向安拉的一步。 困难不应使我们绝望。 相反，这意味着我们需要将问题分解成更小的部分，向造物主寻求帮助，表达我们的挣扎，并继续努力克服它们。
对人宽容
先知穆罕默德 ﷺ 对一位圣门弟子说了一句优美的话。 他对他说：“你有两种安拉所喜爱的品质：宽容和耐心。” 确实，安拉将先知易卜拉欣 ﷺ，即他的“挚友”（khalīl），描述为“仁慈且宽容（ḥalīm）的”。 易卜拉欣被描述为宽容的，因为他在面对伤害和虐待时表现出了宽容。 例如，当他的父亲威胁说如果他不停止呼吁归信安拉就要用石头砸死他时，易卜拉欣回答说：“愿你平安。 我将为你的罪向我的主祈祷。 他确实对我一直很仁慈。”
造物主的一些属性是人类无法具备的，是他独有的，例如他是创造者（即无中生有地创造事物）或完全无求。 但其他属性在人类体现出来时，则被用来描述和赞美人类。 安拉是至为仁慈的，他希望我们彼此实践仁慈，正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的：“仁慈的人将受到至仁慈者的怜悯。 对大地上的人仁慈，天上的主宰就会怜悯你”（反思这个等式：不完美和有缺陷的仁慈，会得到绝对和完美的仁慈的回应）。 “至为宽容者”（al-Ḥalīm）也是这些尊名之一。 安拉不仅是宽容（ḥilm）的终极体现，他还喜爱他的仆人用这种品质来美化自己。 想象一下，被先知穆罕默德 ﷺ 告知造物主喜爱你身上的某种特质。 难道你不想努力培养这种品质吗？ 难道你不想在人类能力的范围内将其完善吗？
因此，在我们当下的语境中，宽容意味着避免冲动，避免在愤怒的状态下对待他人。 这是真正力量的标志，正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“强者不是摔跤厉害的人，强者是能在愤怒时控制自己的人。” 据记载，当哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹（ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz）必须因犯罪而惩罚某人时，他会先将其拘留三次，然后再执行惩罚，因为他担心在愤怒（而不是因为惩罚是应得的或必要的）的情况下执行惩罚。 虽然安拉的仁慈是最完美的，人类的仁慈无法与之相比，但我们仍被鼓励在人类层面去体现和实践仁慈。 事实上，正因为我们是不完美的，所以我们才更应该宽容；这能让我们退后一步进行反思，以免犯错。
宽容也意味着当他人犯错时能够放下，并帮助他们纠正错误。 它特别意味着要避免因自尊心受损而产生负面反应。 这需要努力修行。 圣门弟子阿布·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“知识确实是通过学习获得的，而宽容也是通过培养宽容获得的。” 凡是追求善意的人都会得到善报，凡是试图避开邪恶的人都会受到保护。 因此，培养这种品质需要实践。 但我们这样做，最终是希望造物主能对我们宽容。
当然，为了体现这种品质，我们必须努力理解它在不同情境下对我们意味着什么。 这并不一定意味着我们对诸如虐待或不公对待等行为不予回应。 这不仅是不健康的，还可能助长对方继续其错误行为。 我们需要记住，“ḥilm”（宽容）的根源在于运用理性，因此宽容必须源于智慧，并根据具体情况量身定制。 我们大多数人第一次犯错时都值得被给予机会，甚至第二次或第三次也是如此。 但在特定情况下，不对某些行为追究后果是否明智呢？ 安拉可能会推迟对像法老这样的人的惩罚，但那是因为安拉最终能够惩罚他——而且确实惩罚了。 因此，虽然我们应该体现仁慈和宽容的品质，特别是在我们个人的能力范围内，但这应该在具体情境下以审慎的智慧来完成，且不能助长不公。
困难时期的祈祷：呼求“至宽容者”（al-Halim）
当先知穆罕默德 ﷺ 经历困难时，他会做如下祈祷：
لا إله إلا اللهُ العظيمُ الحليمُ ， لا إله إلا الله رَبُّ العرش العظيم ， لا إله إلا الله رَبُّ السماوات وربُّ الأرضِ ， لا إله إلا الله رَبُّ الْعَرشِ الكريم Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
这是一个优美而特别的祈祷。 整个祈祷都在提醒我们安拉的尊名和属性；除他之外别无造物主，那么除了他，我们还能转向谁呢？ 我们提醒自己，他是伟大的，是诸天和宝座的主，因此他远比我们面临的任何问题都要伟大。 我们强调他是“至宽容者”，因为我们认识到自己的缺点，以及他在推迟我们行为后果时对我们的仁慈。 也许这种困难是我们错误行为的结果，所以我们以他的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）祈求他的宽容。
图：困难时期的祈祷：Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
收藏这个困难时期的祈祷。
这个祈祷也应该提醒我们在困难时要保持宽容，因为这些情况最容易导致我们做出负面反应。 我们可以诵读先知 ﷺ 的祈祷词，以提醒自己谁在掌控一切，向安拉寻求帮助，并感恩他对我们的宽容。 降临在我们身上的一切并非完全是负面的，因为我们因展现这种崇高的品质而获得回赐。
结论
宽容本质上涉及推迟我们错误行为的后果，不急于做出反应；而“至宽容者”（al-Ḥalīm）以多种方式向我们彰显他的宽容。 我们每个人每天都在接受他的宽容（ḥilm），当我们反思自己那些很少导致重大世俗后果的疏忽时，这一点就变得显而易见。 反思这个尊名应该提醒我们造物主在对待我们时的仁慈，因为他从不急于惩罚，而是给予我们回归的机会。 事实上，这种宽容的目的之一就是让我们反思，并立即或最终回归他。 了解安拉是“至宽容者”也应该改变我们看待苦难和惩罚的方式。 这些都来自安拉，他是至宽容的，也是至睿的。 他向我们发送迹象——有时以惩罚和困难的形式——以便我们能从中学习并纠正自己的行为，这一切都是为了让我们能接近他。 最后，宽容是我们应该用来美化自身品格的属性之一。 由于宽容的本质包含耐心和理性，我们必须在应对他人感知到的或实际的轻视与错误时，保持理性和审慎，通过宽恕他人来挑战我们的自尊心和私欲，因为我们知道安拉喜爱他的仆人展现这种品质。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 先知 ﷺ 在困难时的祈祷；布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：Dār Ṭawq al-Najjāh，2002年），第8卷，第75页，第6346段。
• 汉斯·魏尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：Spoken Language Services，1976年），第202页。
• 《古兰经》52:32。
• 见赛义德·本·阿里·卡赫塔尼，《成功宣教者的要素》（出版地不详：Ktab Inc，1996年），第107页。
• 拜哈基，《大圣训集》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，2003年），第10卷，第178页，第20270段；被阿尔巴尼在《圣训劝诫与警示实录》（利雅得：Maktabat al-Maʻārif，2000年）中定为优良（ḥasan），第2卷，第242页，第1572段。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名解释之目的》，译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《加扎利系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第99页。
• 见奥马尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的解释》（安曼：Dar al-Nafa’is，2008年），第89页。 安拉的另一个相似尊名是 al-Ṣabūr，即“至坚忍者”。 伊本·盖伊姆通过指出宽容在含义上更广泛并包含耐心，来区分这两个尊名。 此外，耐心是宽容的果实。 阿什卡尔，第91页。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（[贝鲁特？]：Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah，1955年），第4卷，第2113页，第2759段。
• 塔巴拉尼，《大圣训汇编》（开罗、利雅得：Maktabat Ibn Taymīyah, Dār al-Ṣumayʻī，1983年），第8卷，第185页，第7765段；被阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（[大马士革？]：al-Maktab al-Islāmī，1969年）中定为优良（ḥasan），第1卷，第422页，第2097段。
• 《古兰经》2:222。
• 根据阿布·沙迪和阿勒·阿卜杜勒·贾巴尔的说法，安拉的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）在《古兰经》中被提及了十一次。 参见：Khalid Abū Shādī，《Hanī’an li-man ‘arafa rabbah (Asmāʾ al-jamāl)》（开罗：Tayba Publishing，2015年），第264页；Majid bin Abdullah Āl ʿAbd al-Jabbār，《al-Asmā al-ḥusnā: Taṣnīfan wa maʿnan》，第2版（自费出版，2018年），第486页。
• 《古兰经》2:225。
• 《古兰经》35:45。
• 《古兰经》3:155。
• 《古兰经》37:147–48。
• al-Biqāʿī，《Naẓm al-durar》（开罗：Dār al-Nashr al-Islāmī，1984年），16:72。
• 《古兰经》22:59。
• 《古兰经》2:263。
• 《古兰经》64:17。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》（贝鲁特：Dār al-Ġarb al-Islāmī，1998年），4:240，第2499段；al-Albānī在《Ṣaḥīḥ al-targhīb》中将其定为“优良”（ḥasan），3:216，第3139段。
• 较长圣训的一部分，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“凡向我走近一步者，我必向他跑近。” 《Ṣaḥīḥ Muslim》，4:2061，第2675段。
• 参见《山洞章》（第18章）第65–82节。
• 《古兰经》18:82。
• 《古兰经》18:79。
• 《古兰经》79:24。
• 洪水、蝗灾、蛙灾等——参见《高处章》，7:133。
• 参见《笔章》（第68章）第17–33节。
• 《古兰经》68:31–32。
• 《古兰经》14:7。
• Muslim，《Ṣaḥīḥ Muslim》，1:48，第17段。
• 《古兰经》9:114。
• 《古兰经》19:47。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》，3:388，第1924段；al-Tirmidhī在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:28，第6114段。
• 摘自Abū Shādī所著《Hanīʾan Li-man ‘Arafa Rabbah》中的“Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ”，第272页。
• Ibn Ḥibbān，《Rawḍat al-ʿuqalāʾ wa nuzhat al-fuḍalāʾ》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，1975年），1:210。
• 先知穆罕默德 ﷺ 在困难时的祈祷；al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:75，第6346段。
用安拉99个尊名做杜阿：斋月中最需要的祈求方式
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 77 次浏览 • 2026-05-12 22:19
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/calling-upon-allah-through-his-99-names-duas-from-the-name-i-need-ramadan-series
用安拉99个尊名做杜阿：斋月中最需要的祈求方式
图：通过 99 个名字呼求安拉：来自“我需要的名字”斋月系列的杜阿
你是否曾经在礼拜中暂停过，想知道：我到底在跟谁说话？
当我们制作“du’a”时，我们不只是将文字发送到虚空中。我们正在向天地的创造者伸出援手，他能听到土壤下幼苗的脉搏和一颗破碎的心无声的痛。但要真正呼求他，我们必须首先认识他。
他是最仁慈的至仁主（Ar-Rahman），他的恩典先于他的愤怒。他是 Al-Lateef，最细致温和的主，在你尚未注意到的生活中微妙的转变中发挥作用。他是你的王，你的主人，你最亲密的知己，他正在等待你呼唤他的名字。
当您跟随 Dr. 一起进行斋月系列时，这里有 30 个祈祷安拉的祈祷词。奥马尔·苏莱曼，我需要的名字。
第 1 集
亚·拉赫曼，你在你的宝座上为自己写下了怜悯。在有人接受怜悯之前，你就已经怜悯了。用这种仁慈拥抱我的每一部分：我的过去带着伤痕，我的现在带着它的需要，我的未来带着它的不确定性。
亚·拉希姆，让我尝尝你为那些归来的人所保留的怜悯，以我尚不知道的怜悯来回报我，尽管我在地球上的地位很低，但还是将我提升到天堂的最高位置。
Ya Ra’uf，请保护我免受我看不到的风暴的影响，在我崩溃之前修复我，并让我免受各种考验。让你的怜悯临到我，只有当我最终见到你时，我才会明白。
第2集
Ya Ilaahi，我的心被创造来寻求的那一位，请把我从每一种错误的崇拜中拉出来，从任何分裂我的奉献的东西中拉出来，直到除了你之外没有任何东西可以满足我的渴望。
Ya Waahid，将我的追求统一到一个方向。当世界将我拉开时，请让我以你的合一为中心。
Ya Ahad，打开我的心，让我看到没有什么可以比拟，这样我就不会被除了你之外的任何人留下太深的印象，并且我开始以一种将我从所有其他人中解放出来的方式来爱你的名字和属性。
Ya Witr，当我在夜幕降临时独自站立时，让我的孤独提醒我您非凡的威严。使我的心以其奉献而与众不同。让我成为您最稀有的仆人之一。
第3集
Ya Haady，当我的心忘记了方向时，指引我。把我从每一个让我误入歧途的转弯中拉回来。让你的指引比我胸中的疑惑更近，比那些让我困惑的声音更稳定。
亚·拉希德，教我本能地看到真相。让信仰为我所爱。让正义感觉自然。让罪恶沉重地压在我的胸口，让我的每一次呼吸都憎恨它。用智慧激励我，保护我免受自我伤害。
Ya Nur，照亮我所携带或携带的每一个黑暗。让你的光倾注在我的心中，并照在我的其他四肢上，直到你使我成为一盏灯，我所看到的一切都让我想起你。
Ya Mubeen，请让你的迹象在我周围和我内心变得清晰。揭示每一次审判中隐藏的教训。让我永远不再忽视你的迹象。
第4集
Ya Waliyy，当世界渐行渐远时，成为我最亲密的朋友。用永不滑落的握力保护我。温柔地引导我解决我不明白的事情，让每一次失落都引导我回到你身边。
巴尔，请让我因你的良善而坚定。当我的心颤抖时，让我的信心坚定。让我热爱那些让我走向你的稳定的事物，让我对那些让我在岸边保持耐心的事物。
亚·拉菲克，当你展开你的计划时，请温柔地对待我的灵魂。软化路径而不消除其目的。求你使我温柔地对待别人，就像你温柔地对待我一样。当我孤独的时候，用你的陪伴来填补那个空间。
第5集
拉布啊，请像您从土壤中培育每粒种子一样抚养我。用你继续给予的一切来塑造我的成长。让你安排我经历的每一个季节都成为你照顾我的一堂课。
Ya Mawla，当我没有人支持我时，成为我的保护者。当我失去控制时，负责我的事务。当恐惧围绕着我时，请拥抱我，让你的守护对我来说永远足够。
亚·纳西尔，在我看不到的每场战斗中帮助我。请赐予我不带傲慢的胜利，只以让我更接近祢的方式取得胜利。
Ya Sayyid，教导我的心，真正的荣耀就是只为你服务。让我的尊严在于谦卑，让我的领导在于服从，让我的自由在于臣服。
第6集
Ya Malik，你是我所知道和拥有的一切的国王。提醒我，我所拥有的一切都不是真正属于我的，每一次兴衰都属于你的法令。让我的感激之情随着你借给我的每一次呼吸而扩展。
Ya Maalik，偿还债务之日的主人，教导我在见到你之前清偿我的债务。让我诚实地对待我所欠的，并对你宽恕的充满希望。
亚·马利克，你的命令无人能逃脱的国王，让你的主权降卑我的骄傲。让我在你的统治下感到满足，并保护我免受叛逆的心或灵魂的侵害，这会使我失去你的青睐。
Ya Jaleel，让我的心充满敬畏，吸引我靠近，而不是恐惧驱赶我。让我对你的敬畏精炼我，直到我站在你面前虽然渺小，但绝不蒙羞。
第7集
Ya Khaaliq，你将我从虚无中带入存在。提醒我，我的存在本身就是一种仁慈，每一次呼吸、每一个细胞、每一次机会都是你创造的深思熟虑的行为。
Ya Baari’，使他所创造的事物变得完美的那一位。修复我内心的破损。让我再次完整，就像你塑造你所有的创造物一样精确。
Ya Musawwir，你在看不见的地方塑造了我，给了我形式、面孔和故事。美化我的性格，就像您美化我的容貌一样。让你在我身上看到的比别人看到的我更令人愉悦。
Ya Khallaaq，当我无路可走时，继续创造新的空缺。当我匆忙走向终点时，为我创造新的开始；当我因自己的罪孽而感到注定失败时，为我创造新的现实。当我达到极限时，请用耐心重塑我；当我害怕时，请用信念重塑我；当我无法想象前进的道路时，请用希望重塑我。
第8集
亚·萨玛德（Ya Samad），一个什么都不需要，而一切都需要你的人。只依靠你，让我完整。填补我内心的空虚，直到我内心没有任何欲望可以与你的荣耀竞争。
Ya Haqq，让你的真理成为我心灵的锚，以及我通向你之光的指引之路。让我追逐的每一个谎言在你的现实面前崩溃，让每一个真理引导我走向你的下一个应许。让我立足于持久的事情，让我的眼睛远离那些欺骗的事情。
亚瓦斯，拓展我的心胸，让我怀有更多的感恩，让我的耐心，让我更加优雅地忍受，让我的视野超越我的极限。当我感觉周围的世界很小时，让我在你的浩瀚中找到广阔的空间。
第9集
Ya Ghaafir，请原谅我犯下的每一个罪孽，在今生和来世保护我，不要让羞耻阻止我回到你身边。
Ya Ghaffar，每次我跌倒并再次站起来时，都会有另一个机会与我见面。让我的心随着每一次悔改而变得更加柔软，让我对你慈悲之门的视野变得更加广阔，因为你从不厌倦宽恕。
Ya Ghafur，请原谅我所知道的和不知道的、我已经做过的和我还可能做的。洗掉我所有的过错，让我过去的污点变得光明。即使在我为自己挖的坑里，也请用你的宽恕来接近我。
Ya Tawwaab，转向我，以便我转向你。每次我漂流时都叫我回来，每次我回来时接受我。让悔改成为我永恒的伴侣，让喜乐和真纳成为我再次找到你的奖赏。
第10集
Ya Wadud，即使我步履蹒跚，也要爱我。让你的爱通过我忽略的每一个怜悯到达我。教导我爱你胜过你所赐予的一切，并在每一次考验中找到甜蜜，让我更接近你的爱。在天堂宣告你对我的爱，直到我在天堂听到这个宣告。让我周围的一切都充满它，让我在内心深处感受到它。
Ya Muhsin，你完美了你所接触到的一切。让我成为那些行善的人之一，因为你行善。引导我在每一件交易中走上善行，然后让我对他人的卓越行为反映出您无与伦比的完美。
Ya Shakur，对于我所做的每一个微小的努力，都会给我带来无法估量的回报。让我永远不会厌倦感谢您，永远不要忘记感恩本身就是您的礼物。从我这里接受破碎的东西，并把它繁殖起来，直到它变得完整。
第11集
Ya Samee’，你会在说出每一个声音之前听到它，在找到言语之前你会听到每一个沉默。求你启发我说出令你喜悦的话。我在呼吸之间说出的杜阿，以及我和其他人一起大声发出的杜阿，都要真诚。让我永远不会怀疑你在倾听，并且永远不会厌倦我的呼召。
Ya Qareeb，你比我隐藏的每一个想法都更近。让我在安静的祈祷中感受到您的亲近。让您的亲密带来的清晰和舒适消除外界的所有噪音。请原谅我那些不该放进去的东西。
Ya Mujeeb，不仅回答我的问题，而且回答我的意思。如果我知道什么对我来说是最好的，请赐予我我会祈祷的东西。当我向你举起双手时，只用那些让我更接近你的东西来填充它们，并保护我永远不会相信答案是不可能的或质疑你。
第12集
亚慕敏，赐予我任何恐惧都无法动摇的信念。请用你的应许保护我的心，并保护我的灵魂免受每一个引起怀疑的耳语的影响。让我对你的信任比我遇到的任何忧虑更加重要。
Ya Muhaymin，不眠之人。在其他人无法做到的时刻看着我。保护我免受我能看到和看不到的东西的伤害，并成为我的盾牌，防止我看到但无法改变的东西。
Ya Hafeedh，通过考验和时间保持我的信仰。当我所爱的人远离我时，守护他们。保管好我忘记感谢你的祝福，并保护我，因为没有你我无法保护自己。
Ya Wakeel，我把我的每一件事都托付给你，我看似能处理的事情，以及显然超出我控制范围的事情。掌管令我困惑的事情，承担我无法承担的事情，让你的计划比我自己的计划更受我喜爱，因为你对我来说就足够了，无论我还拥有什么。
第13集
亚·巴塞尔，你看到了别人看不到的东西——我隐藏的每一滴眼泪，每一次不被注意的努力，每一个安静的善行。当我感觉自己被世界其他地方所忽视时，让我在被你看见时感到安慰。
亚·沙希德，当我的意图纯洁时，当我的意图动摇时，请成为我的见证人，让我对你的敬畏纠正它们。让我活着时意识到您确实一直在注视着我，并作为一个真正生活在您眼前的人而死去。
Ya Raqeeb，当我的心飘忽不定时，请注意它；在我的思想变成行动之前，请注意它们。让我在秘密和公开场合铭记您，直到对您的认识成为我免于滑倒的保护。
亚西特尔，用你一贯的优雅来掩盖我的缺点。隐藏我的缺点，即使你治愈了它们。让我的悔改安静，让我的羞耻真诚，让我的宽恕在你的保护面纱下得到完全。
第14集
Ya Subbuh，subhaanak ……你是多么完美，超出了我的想象。当世界感到喧闹和沉重时，请提醒我，你并没有被它的混乱所触动。让我对你的荣耀和赞美超越黑暗，即使我把自己淹没在黑暗中，即使在我把自己拖垮之后，也用你的完美将我从黑暗中拉出来。
Ya Quddus，净化我的内在和外在。净化我对骄傲的崇拜，净化我心中的怨恨，净化我灵魂中任何阻碍我回归祢的事物。并使我配得上我所寻求的与你的亲近。
萨拉姆，请为我胸中的每一次风暴带来和平。让你的平静安顿在恐惧曾经存在的地方，让你的安全包围世界无法保护的地方。让我成为他人平安的源泉，直到我在平安之家遇见你。并亲自聆听您的声音，“萨拉姆。” ”
第15集
Ya Ghaniyy，你不再需要任何东西，而我却始终需要你。让我永远不要向像我一样贫穷的人乞讨。让我因知足而富有，让我的心充满感恩而不是贪婪。
哈米德，无论我是否记得说过，你都会受到赞扬。教导我爱你，不只是因为你所给予的，而是因为你是谁。让我的赞美在困难中回响，在轻松中回响，让我的每一次呼吸都成为安静的感谢。
Ya Fattaah，打开我找不到的门，打开我无法触及的心。在我只看到墙壁的地方打开通向良善的道路，并打开我的胸膛相信你所颁布的一切。让你赐予我的每一个机会都带我回到你身边。
第16集
Ya Qaabid，Ya Baasit，当你抑制时，让我不要失去希望，当你扩展时，让我不要失去谦卑。收紧我的道路只是为了将我引导到您的道路，并以增加我对您的感激之情的方式拓宽它。教我在挤压和释放中找到你，并在静止和流动中爱你。
Ya Muqaddim，Ya Mu'akhir，当你带我前进时，让我配得上这一刻，当你阻止我时，让我耐心等待。只有当这一步令你喜悦时，我才会前进；只有当停顿能保护我时，我才会延迟。无论我在你的法令中处于什么位置，让我始终感到满足，因为我从未迷失过方向。
第17集
Ya ‘Aleem，你知道我隐藏了什么，我展示了什么，我做了什么，我将做什么。让你对我的了解比人们对我的了解更好，并原谅我只有你知道的事情。教导我什么对我有益，让你对我隐瞒的事情永远对我有利。
哈基姆，你的智慧解决了我无法理解的问题。当我质疑目的时，请提醒我你的完美。请赐予我耐心，相信您的时机，并赐予我洞察力，让我看到您的法令中展现的美丽。
Ya Lateef，温柔地处理我生活的细节。传递出我可能在回首之前才注意到的善意，但仍然可以在每时每刻感受到。让你微妙的关怀到达我心灵中任何言语或人都无法触及的角落。
Ya Khabeer，你完全了解我的内心：我的恐惧、我的缺点和我隐藏的意图。净化你在我内心所看到的一切，直到它令你喜悦为止，不要让我内心的任何事物与我站在你面前赤裸裸的那一天所产生的矛盾。
第18集
Ya Qahhaar，征服所有虚假力量的那一位。制服每一个对无辜者举手的暴君。打破那些让你心爱的仆人流血的人的傲慢。愿你的正义粉碎他们的残忍。也降服我内心的傲慢——让我永远不会像压迫者那样。
亚贾巴尔，修补他们双手破损的地方。重建他们摧毁的土地，治愈在他们的炸弹和靴子下为你颤抖的心。修复我们乌玛的裂痕，让每一个伤口都成为回到祢身边的大门。当您允许我们破碎时，只会让我们重建得更坚强；当您治愈我们时，让治愈只会让我们更亲近。
Ya Mutakabir，你太光荣了，不公正无法获胜，你太强大了，压迫无法在你面前持续。向暴君表明，没有任何王座是永远矗立的，并向那些即使在废墟下仍然呼喊你的名字的卑微者致敬。当世界剥夺我们的人民的尊严时，让他们穿上尊严，提高他们的地位，保护他们免遭绝望。
第19集
Ya Qaadir，没有什么是你力量之外的。当您分开海洋并复活死者时，请让我们的人民摆脱这个世界的重压。让我们知道，没有什么不公正是你无法推翻的，也没有什么绝望是你无法再次点燃的。
雅·卡德尔，一切法令都听从您的指挥。为被压迫者写下胜利，为囚犯写下自由，为每一个在恐惧中沉睡的孩子提供安全。只有你能将泪水化为胜利，将瓦砾化为复活。
Ya Muqtadir，你的力量是完美的，你的执行力没有缺陷。让那些自夸的人看看他们到底有多渺小。粉碎那些声称控制你的创造物的傲慢态度，并提醒我们，即使是我们当中最无助的人也只能靠你来支撑。请赐予我们力量而不残忍，信仰而不疲劳，以及胜利，使我们在你面前谦卑，直到我们居住在我们的压迫者无法再接近我们的地方，只有那些你所爱的人站在你面前。
第20集
Ya ‘Adl，哦，你的天平永远不会不公平地倾斜。当世界感到被残酷操纵时，请提醒我们，你只是在拖延残酷的发生。即使就单个原子的重量而言，也绝不是不公正的。让我们在今生见证你的公义，并在来世成为你公义实现的一部分。让我们自己热爱正义，从内心的压迫中得到净化。
Ya Muqsit，把被偷走的东西归还给受害者，把他们失去的希望归还给疲惫的心。让我们成为公平行事、永不逃避责任的人。
Ya Hakam，当人类法庭失败时，你是法官。当真相被谎言掩埋时，让你的裁决清晰且势不可挡。在我们和那些犯错的人之间做出公正的判断，不要让我们发现自己除了站在被压迫者的一边。
Ya Haseeb，当证据被隐藏和权力被滥用时，你就足够了。解释每一滴看不见的眼泪，以及每一次被恐惧压制的残忍行为。让你的清算迅速降临到那些伤害者身上，也温柔地降临到那些忍受苦难的人身上。
第21集
Ya Razzaaq，您以我们看不到的方式为每一种生物提供食物。先喂我的心，再喂我的手，让我对你的支持的信任胜过对未来的恐惧。以让我更接近您的方式提供我，永远不要让我赚到的东西让我忘记它来自谁。
Ya Kareem，你的付出超出了我应得的，而且你的尊严是我无法辜负的崇高。让您的慷慨流经我，反映出您的慷慨。让我的付出变得高贵，让我的感激之情恒久不变。当你扣留时，提醒我你仍在给予，即使以我可能还不明白的方式。
Ya Akram，最慷慨的施舍者。愿我对每一个法令都感到满意。让我在这个世界的份额足够多，让我在下一个世界的份额丰富。让我在生活中感激您的慷慨，这是我永远无法辜负的，并在死亡中赞美一位总是给予更多的主。
第22集
Ya Qawiyy，请在我软弱的地方加强我，在我容易弯曲的地方使我坚定。举起我，这样我就可以举起别人，而不相信我举起了自己。当世界的重量比我的信仰更重时，请提醒我，你的力量是渡过难关的唯一方法。让我从您的力量中汲取力量，但决不会因我的骄傲而被削弱。
亚·马丁，当一切都在摇晃时让我保持稳定。让我坚定不移的信念，不因意见或恐惧而动摇。让我的信念扎得足够深，任何损失都无法将其连根拔起。在考验我平衡能力的时刻保持我的立足点。
Ya ‘Azeez，请赐予我仅来自于你的荣誉。让我的尊严在你面前谦卑，我的价值只有在敬拜你时才能衡量。保护我免受那些像我一样脆弱的人的认可，并让我的最高胜利成为您的喜悦。
第23集
Ya Shaafy，以药物无法治愈的方式治愈我。除去我身体上的一切疾病，也将毒害我灵魂的罪孽一并驱逐出去。让每一次疼痛都提醒我你的仁慈，让每一次治愈让我更接近你。治愈这个乌玛的创伤，并通过信心和耐心让我们再次变得完整。
Ya Tayyib，让我的生活足够纯洁，足以被你接受。净化我的财富，远离非法行为，净化我的崇拜，远离炫耀。净化我的衣服和食物，以及我寻求你的一切方式。
Ya Mu'ty，所有治愈和维持的给予者，让我永远不要忘记，来自你的每一份礼物都是对你的祝福召唤，让它发现我只是作为一个感恩的接受者和仆人。
第24集
Ya Saboor，教我永不过期的耐心。当延误考验我时让我平静，即使在等待时也让我感激。请赐予我对我的欲望、我的考验以及保护我免受火焰侵害的行为的耐心。
Ya Haleem，你看到了我的错误，但仍然给我时间去改正它们。你看着我的纸条，仍然善意地盖上它们。让我对周围的人宽容，并迅速宽恕那些可能伤害我的人。
Ya’Aliyy，Ya Muta’aaly，让我的心超越怨恨和渺小。将我的目光投向通往您的更高道路，并将我的希望寄托在与您同在的永恒之上。即使我的地位下降，也要让我的品格上升。因为你高于一切使我困惑或失败的事物。让我超越琐碎、绝望、罪恶。直到我的灵魂在你的高举中找到平安。
第25集
亚卡比尔，我在你面前是多么渺小。让谦卑安顿在傲慢曾经存在的地方。提醒我，伟大只属于你，也只能通过你来实现。关上那些削弱我的大门，并引导我对那些通过你充满我的事物进行奉献。
Ya ‘Adheem，我的力量与量度之主，请让我对你的尊敬胜过对受造物的任何恐惧。让我的心早于我的身体在你面前屈服，让我最不稳定的立场因我对你的信任而平息。
呀安拉，你比我追逐的每一个欲望都高。让我脱离这个世界的幻想，让我的抱负配得上你的亲近。让我的灵魂带着真诚和渴望升向你，直到我在最高的地方遇见你。
亚·马吉德，这位光荣者，他的伟大使所有的荣耀都变得卑微，请让我靠近来荣耀我。让我在那里与你的会面成为我在这里与你的会面的延伸。让我对您的纪念成为我最大的头衔，让我对您的奴役成为我的最高等级。
第26集
Ya Jawaad，在我举手之前，你的慷慨就已经传达给我了。在我提出要求之前，你给予的比我应得的更多。让我永远不要把你的礼物误认为是我的收入。让我的奉献成为你的奉献的一个小缩影——慷慨的、不被人看见的、没有期望的。
亚曼南，我的每一个祝福都是你开始的恩惠。早在我感谢你之前，你就把善意写入了我的故事。让我认识到您的恩惠不是一种权利，而是一种邀请。
Ya Wahhaab，无理由或限制的礼物赐予者，赐予我只有爱才能赐予的东西——无条件的宽恕，以及无需解释的开放。赐予我信念，让我在跌倒时不会动摇，并希望即使我看不到路，也能不断找到你。让你赐予的每一个祝福都带我回到它的源头——你，只有你。
第27话
Ya ‘Afuww，抹掉我所做的一切，只有你能写。抹去今晚伴随我的每一个罪孽的痕迹，直到我站在你面前，仿佛我从未堕落过。让我的羞耻成为生长真诚的土壤，让我的悔改成为将我拉回祢身边的绳索。
你喜欢宽恕——所以请彻底宽恕我。原谅我记得的和我忘记的，我承认的和我隐瞒的。让我的记录像你创造我的那一天一样干净，让我的心比以前更加轻松。
让我走出这个夜晚，摆脱曾经束缚我的束缚，对等待着我的事情充满希望，并因主的宽恕而谦卑，因为他喜欢宽恕。
第28话
Ya Hayiyy，你太害羞了，不敢移开这些手。有多少次我的祈求毫无回报，而你的回答却仍然让我敬畏？当我羞愧地站在你面前时，请通过你的一点怜悯宽恕我的过错，并因你的慷慨而给予我比我敢于要求的更多的东西。
Ya Jaami’，收集我的心碎片，世界已经破碎，或者也许是我自己已经破碎。将隔开的距离和时间团结起来。将我的过去和我的目标、我所爱的人和你所应许的奖赏聚集在一起，直到我们在你宝座的荫下再次相见。
Ya Waarith，当一切都回到你身边时，对我来说消失的东西仍然被你保存着。当我去世时，保留我的事迹，让它们成长；当我被遗忘时，保留我的遗产，只要不是被你遗忘。随您的喜悦继承我的灵魂，只留下您愿意归还给我的东西。
第29话
Ya Awwal，在开始被书写之前你就在那里。在我第一次呼吸之前，你就已经知道我的名字了。提醒我，没有你，一切都无法开始，我开始的每一件善事都只有在你的许可下才能开始。让我在任何事情上的第一步始终朝着你迈出。
Ya Aakhir，当一切都消逝时，你依然存在。当每个名字都被遗忘时，你的名字却永垂不朽。让我最后的呼吸都铭记于您，让我最后的目光仰赖您的仁慈。
Ya Dhaahir，在每一种美丽中，在太阳的升起和月亮的出现中，你都是显而易见的。让我在我周围的一切中看到祢的威严，直到我所目睹的一切都成为回到祢身边的大门。
亚巴廷，你比我的思想更近，比我的脉搏更近。你知道我不能说的事，原谅我不能隐瞒的事。在看不见的地方保护我，就像您在公开场合一样，让我与您的亲近比我在地球上的时间更长久。
第30集
安拉，当我什至忘记自己时，让你的名字永远留在我的心里和我的舌头上。让我的心永远回到你身边。当我以这个名字呼唤你时，我呼唤着每一个怜悯、每一个应许、每一个通向家的门。你是别人无法做到的，对我来说也是别人无法做到的。
Ya Hayy，永不褪色的永生者。当我的崇拜开始消退时，将生命注入我的崇拜中；当我再次开始感到迷失时，将生命注入我的目标中。当世界充斥着垂死的应许，魔鬼用他的欺骗来欺骗我时，让我对你的信心保持活力。
Ya Qayyum，一切存在的维持者。当我崩溃时让我团结起来。用记念支撑我的心，用真诚支撑我的行为。即使只是一眨眼的时间，也不要丢下我一个人。当我转弯时，在您的指导下使我保持稳定。当我回来时，请以祢的恩典接待我。
安拉，当我从你令人难以置信的仁慈的季节中醒来时，让我记住，你从一开始就总是仁慈的，只要我回到你身边，你将永远是仁慈的。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。
在您心爱的人（salallahu alayhi wa sallam）和所有以我想要的方式认识您的人面前。
自始至终，一切赞美都归于您。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/calling-upon-allah-through-his-99-names-duas-from-the-name-i-need-ramadan-series
用安拉99个尊名做杜阿：斋月中最需要的祈求方式
图：通过 99 个名字呼求安拉：来自“我需要的名字”斋月系列的杜阿
你是否曾经在礼拜中暂停过，想知道：我到底在跟谁说话？
当我们制作“du’a”时，我们不只是将文字发送到虚空中。我们正在向天地的创造者伸出援手，他能听到土壤下幼苗的脉搏和一颗破碎的心无声的痛。但要真正呼求他，我们必须首先认识他。
他是最仁慈的至仁主（Ar-Rahman），他的恩典先于他的愤怒。他是 Al-Lateef，最细致温和的主，在你尚未注意到的生活中微妙的转变中发挥作用。他是你的王，你的主人，你最亲密的知己，他正在等待你呼唤他的名字。
当您跟随 Dr. 一起进行斋月系列时，这里有 30 个祈祷安拉的祈祷词。奥马尔·苏莱曼，我需要的名字。
第 1 集
亚·拉赫曼，你在你的宝座上为自己写下了怜悯。在有人接受怜悯之前，你就已经怜悯了。用这种仁慈拥抱我的每一部分：我的过去带着伤痕，我的现在带着它的需要，我的未来带着它的不确定性。
亚·拉希姆，让我尝尝你为那些归来的人所保留的怜悯，以我尚不知道的怜悯来回报我，尽管我在地球上的地位很低，但还是将我提升到天堂的最高位置。
Ya Ra’uf，请保护我免受我看不到的风暴的影响，在我崩溃之前修复我，并让我免受各种考验。让你的怜悯临到我，只有当我最终见到你时，我才会明白。
第2集
Ya Ilaahi，我的心被创造来寻求的那一位，请把我从每一种错误的崇拜中拉出来，从任何分裂我的奉献的东西中拉出来，直到除了你之外没有任何东西可以满足我的渴望。
Ya Waahid，将我的追求统一到一个方向。当世界将我拉开时，请让我以你的合一为中心。
Ya Ahad，打开我的心，让我看到没有什么可以比拟，这样我就不会被除了你之外的任何人留下太深的印象，并且我开始以一种将我从所有其他人中解放出来的方式来爱你的名字和属性。
Ya Witr，当我在夜幕降临时独自站立时，让我的孤独提醒我您非凡的威严。使我的心以其奉献而与众不同。让我成为您最稀有的仆人之一。
第3集
Ya Haady，当我的心忘记了方向时，指引我。把我从每一个让我误入歧途的转弯中拉回来。让你的指引比我胸中的疑惑更近，比那些让我困惑的声音更稳定。
亚·拉希德，教我本能地看到真相。让信仰为我所爱。让正义感觉自然。让罪恶沉重地压在我的胸口，让我的每一次呼吸都憎恨它。用智慧激励我，保护我免受自我伤害。
Ya Nur，照亮我所携带或携带的每一个黑暗。让你的光倾注在我的心中，并照在我的其他四肢上，直到你使我成为一盏灯，我所看到的一切都让我想起你。
Ya Mubeen，请让你的迹象在我周围和我内心变得清晰。揭示每一次审判中隐藏的教训。让我永远不再忽视你的迹象。
第4集
Ya Waliyy，当世界渐行渐远时，成为我最亲密的朋友。用永不滑落的握力保护我。温柔地引导我解决我不明白的事情，让每一次失落都引导我回到你身边。
巴尔，请让我因你的良善而坚定。当我的心颤抖时，让我的信心坚定。让我热爱那些让我走向你的稳定的事物，让我对那些让我在岸边保持耐心的事物。
亚·拉菲克，当你展开你的计划时，请温柔地对待我的灵魂。软化路径而不消除其目的。求你使我温柔地对待别人，就像你温柔地对待我一样。当我孤独的时候，用你的陪伴来填补那个空间。
第5集
拉布啊，请像您从土壤中培育每粒种子一样抚养我。用你继续给予的一切来塑造我的成长。让你安排我经历的每一个季节都成为你照顾我的一堂课。
Ya Mawla，当我没有人支持我时，成为我的保护者。当我失去控制时，负责我的事务。当恐惧围绕着我时，请拥抱我，让你的守护对我来说永远足够。
亚·纳西尔，在我看不到的每场战斗中帮助我。请赐予我不带傲慢的胜利，只以让我更接近祢的方式取得胜利。
Ya Sayyid，教导我的心，真正的荣耀就是只为你服务。让我的尊严在于谦卑，让我的领导在于服从，让我的自由在于臣服。
第6集
Ya Malik，你是我所知道和拥有的一切的国王。提醒我，我所拥有的一切都不是真正属于我的，每一次兴衰都属于你的法令。让我的感激之情随着你借给我的每一次呼吸而扩展。
Ya Maalik，偿还债务之日的主人，教导我在见到你之前清偿我的债务。让我诚实地对待我所欠的，并对你宽恕的充满希望。
亚·马利克，你的命令无人能逃脱的国王，让你的主权降卑我的骄傲。让我在你的统治下感到满足，并保护我免受叛逆的心或灵魂的侵害，这会使我失去你的青睐。
Ya Jaleel，让我的心充满敬畏，吸引我靠近，而不是恐惧驱赶我。让我对你的敬畏精炼我，直到我站在你面前虽然渺小，但绝不蒙羞。
第7集
Ya Khaaliq，你将我从虚无中带入存在。提醒我，我的存在本身就是一种仁慈，每一次呼吸、每一个细胞、每一次机会都是你创造的深思熟虑的行为。
Ya Baari’，使他所创造的事物变得完美的那一位。修复我内心的破损。让我再次完整，就像你塑造你所有的创造物一样精确。
Ya Musawwir，你在看不见的地方塑造了我，给了我形式、面孔和故事。美化我的性格，就像您美化我的容貌一样。让你在我身上看到的比别人看到的我更令人愉悦。
Ya Khallaaq，当我无路可走时，继续创造新的空缺。当我匆忙走向终点时，为我创造新的开始；当我因自己的罪孽而感到注定失败时，为我创造新的现实。当我达到极限时，请用耐心重塑我；当我害怕时，请用信念重塑我；当我无法想象前进的道路时，请用希望重塑我。
第8集
亚·萨玛德（Ya Samad），一个什么都不需要，而一切都需要你的人。只依靠你，让我完整。填补我内心的空虚，直到我内心没有任何欲望可以与你的荣耀竞争。
Ya Haqq，让你的真理成为我心灵的锚，以及我通向你之光的指引之路。让我追逐的每一个谎言在你的现实面前崩溃，让每一个真理引导我走向你的下一个应许。让我立足于持久的事情，让我的眼睛远离那些欺骗的事情。
亚瓦斯，拓展我的心胸，让我怀有更多的感恩，让我的耐心，让我更加优雅地忍受，让我的视野超越我的极限。当我感觉周围的世界很小时，让我在你的浩瀚中找到广阔的空间。
第9集
Ya Ghaafir，请原谅我犯下的每一个罪孽，在今生和来世保护我，不要让羞耻阻止我回到你身边。
Ya Ghaffar，每次我跌倒并再次站起来时，都会有另一个机会与我见面。让我的心随着每一次悔改而变得更加柔软，让我对你慈悲之门的视野变得更加广阔，因为你从不厌倦宽恕。
Ya Ghafur，请原谅我所知道的和不知道的、我已经做过的和我还可能做的。洗掉我所有的过错，让我过去的污点变得光明。即使在我为自己挖的坑里，也请用你的宽恕来接近我。
Ya Tawwaab，转向我，以便我转向你。每次我漂流时都叫我回来，每次我回来时接受我。让悔改成为我永恒的伴侣，让喜乐和真纳成为我再次找到你的奖赏。
第10集
Ya Wadud，即使我步履蹒跚，也要爱我。让你的爱通过我忽略的每一个怜悯到达我。教导我爱你胜过你所赐予的一切，并在每一次考验中找到甜蜜，让我更接近你的爱。在天堂宣告你对我的爱，直到我在天堂听到这个宣告。让我周围的一切都充满它，让我在内心深处感受到它。
Ya Muhsin，你完美了你所接触到的一切。让我成为那些行善的人之一，因为你行善。引导我在每一件交易中走上善行，然后让我对他人的卓越行为反映出您无与伦比的完美。
Ya Shakur，对于我所做的每一个微小的努力，都会给我带来无法估量的回报。让我永远不会厌倦感谢您，永远不要忘记感恩本身就是您的礼物。从我这里接受破碎的东西，并把它繁殖起来，直到它变得完整。
第11集
Ya Samee’，你会在说出每一个声音之前听到它，在找到言语之前你会听到每一个沉默。求你启发我说出令你喜悦的话。我在呼吸之间说出的杜阿，以及我和其他人一起大声发出的杜阿，都要真诚。让我永远不会怀疑你在倾听，并且永远不会厌倦我的呼召。
Ya Qareeb，你比我隐藏的每一个想法都更近。让我在安静的祈祷中感受到您的亲近。让您的亲密带来的清晰和舒适消除外界的所有噪音。请原谅我那些不该放进去的东西。
Ya Mujeeb，不仅回答我的问题，而且回答我的意思。如果我知道什么对我来说是最好的，请赐予我我会祈祷的东西。当我向你举起双手时，只用那些让我更接近你的东西来填充它们，并保护我永远不会相信答案是不可能的或质疑你。
第12集
亚慕敏，赐予我任何恐惧都无法动摇的信念。请用你的应许保护我的心，并保护我的灵魂免受每一个引起怀疑的耳语的影响。让我对你的信任比我遇到的任何忧虑更加重要。
Ya Muhaymin，不眠之人。在其他人无法做到的时刻看着我。保护我免受我能看到和看不到的东西的伤害，并成为我的盾牌，防止我看到但无法改变的东西。
Ya Hafeedh，通过考验和时间保持我的信仰。当我所爱的人远离我时，守护他们。保管好我忘记感谢你的祝福，并保护我，因为没有你我无法保护自己。
Ya Wakeel，我把我的每一件事都托付给你，我看似能处理的事情，以及显然超出我控制范围的事情。掌管令我困惑的事情，承担我无法承担的事情，让你的计划比我自己的计划更受我喜爱，因为你对我来说就足够了，无论我还拥有什么。
第13集
亚·巴塞尔，你看到了别人看不到的东西——我隐藏的每一滴眼泪，每一次不被注意的努力，每一个安静的善行。当我感觉自己被世界其他地方所忽视时，让我在被你看见时感到安慰。
亚·沙希德，当我的意图纯洁时，当我的意图动摇时，请成为我的见证人，让我对你的敬畏纠正它们。让我活着时意识到您确实一直在注视着我，并作为一个真正生活在您眼前的人而死去。
Ya Raqeeb，当我的心飘忽不定时，请注意它；在我的思想变成行动之前，请注意它们。让我在秘密和公开场合铭记您，直到对您的认识成为我免于滑倒的保护。
亚西特尔，用你一贯的优雅来掩盖我的缺点。隐藏我的缺点，即使你治愈了它们。让我的悔改安静，让我的羞耻真诚，让我的宽恕在你的保护面纱下得到完全。
第14集
Ya Subbuh，subhaanak ……你是多么完美，超出了我的想象。当世界感到喧闹和沉重时，请提醒我，你并没有被它的混乱所触动。让我对你的荣耀和赞美超越黑暗，即使我把自己淹没在黑暗中，即使在我把自己拖垮之后，也用你的完美将我从黑暗中拉出来。
Ya Quddus，净化我的内在和外在。净化我对骄傲的崇拜，净化我心中的怨恨，净化我灵魂中任何阻碍我回归祢的事物。并使我配得上我所寻求的与你的亲近。
萨拉姆，请为我胸中的每一次风暴带来和平。让你的平静安顿在恐惧曾经存在的地方，让你的安全包围世界无法保护的地方。让我成为他人平安的源泉，直到我在平安之家遇见你。并亲自聆听您的声音，“萨拉姆。” ”
第15集
Ya Ghaniyy，你不再需要任何东西，而我却始终需要你。让我永远不要向像我一样贫穷的人乞讨。让我因知足而富有，让我的心充满感恩而不是贪婪。
哈米德，无论我是否记得说过，你都会受到赞扬。教导我爱你，不只是因为你所给予的，而是因为你是谁。让我的赞美在困难中回响，在轻松中回响，让我的每一次呼吸都成为安静的感谢。
Ya Fattaah，打开我找不到的门，打开我无法触及的心。在我只看到墙壁的地方打开通向良善的道路，并打开我的胸膛相信你所颁布的一切。让你赐予我的每一个机会都带我回到你身边。
第16集
Ya Qaabid，Ya Baasit，当你抑制时，让我不要失去希望，当你扩展时，让我不要失去谦卑。收紧我的道路只是为了将我引导到您的道路，并以增加我对您的感激之情的方式拓宽它。教我在挤压和释放中找到你，并在静止和流动中爱你。
Ya Muqaddim，Ya Mu'akhir，当你带我前进时，让我配得上这一刻，当你阻止我时，让我耐心等待。只有当这一步令你喜悦时，我才会前进；只有当停顿能保护我时，我才会延迟。无论我在你的法令中处于什么位置，让我始终感到满足，因为我从未迷失过方向。
第17集
Ya ‘Aleem，你知道我隐藏了什么，我展示了什么，我做了什么，我将做什么。让你对我的了解比人们对我的了解更好，并原谅我只有你知道的事情。教导我什么对我有益，让你对我隐瞒的事情永远对我有利。
哈基姆，你的智慧解决了我无法理解的问题。当我质疑目的时，请提醒我你的完美。请赐予我耐心，相信您的时机，并赐予我洞察力，让我看到您的法令中展现的美丽。
Ya Lateef，温柔地处理我生活的细节。传递出我可能在回首之前才注意到的善意，但仍然可以在每时每刻感受到。让你微妙的关怀到达我心灵中任何言语或人都无法触及的角落。
Ya Khabeer，你完全了解我的内心：我的恐惧、我的缺点和我隐藏的意图。净化你在我内心所看到的一切，直到它令你喜悦为止，不要让我内心的任何事物与我站在你面前赤裸裸的那一天所产生的矛盾。
第18集
Ya Qahhaar，征服所有虚假力量的那一位。制服每一个对无辜者举手的暴君。打破那些让你心爱的仆人流血的人的傲慢。愿你的正义粉碎他们的残忍。也降服我内心的傲慢——让我永远不会像压迫者那样。
亚贾巴尔，修补他们双手破损的地方。重建他们摧毁的土地，治愈在他们的炸弹和靴子下为你颤抖的心。修复我们乌玛的裂痕，让每一个伤口都成为回到祢身边的大门。当您允许我们破碎时，只会让我们重建得更坚强；当您治愈我们时，让治愈只会让我们更亲近。
Ya Mutakabir，你太光荣了，不公正无法获胜，你太强大了，压迫无法在你面前持续。向暴君表明，没有任何王座是永远矗立的，并向那些即使在废墟下仍然呼喊你的名字的卑微者致敬。当世界剥夺我们的人民的尊严时，让他们穿上尊严，提高他们的地位，保护他们免遭绝望。
第19集
Ya Qaadir，没有什么是你力量之外的。当您分开海洋并复活死者时，请让我们的人民摆脱这个世界的重压。让我们知道，没有什么不公正是你无法推翻的，也没有什么绝望是你无法再次点燃的。
雅·卡德尔，一切法令都听从您的指挥。为被压迫者写下胜利，为囚犯写下自由，为每一个在恐惧中沉睡的孩子提供安全。只有你能将泪水化为胜利，将瓦砾化为复活。
Ya Muqtadir，你的力量是完美的，你的执行力没有缺陷。让那些自夸的人看看他们到底有多渺小。粉碎那些声称控制你的创造物的傲慢态度，并提醒我们，即使是我们当中最无助的人也只能靠你来支撑。请赐予我们力量而不残忍，信仰而不疲劳，以及胜利，使我们在你面前谦卑，直到我们居住在我们的压迫者无法再接近我们的地方，只有那些你所爱的人站在你面前。
第20集
Ya ‘Adl，哦，你的天平永远不会不公平地倾斜。当世界感到被残酷操纵时，请提醒我们，你只是在拖延残酷的发生。即使就单个原子的重量而言，也绝不是不公正的。让我们在今生见证你的公义，并在来世成为你公义实现的一部分。让我们自己热爱正义，从内心的压迫中得到净化。
Ya Muqsit，把被偷走的东西归还给受害者，把他们失去的希望归还给疲惫的心。让我们成为公平行事、永不逃避责任的人。
Ya Hakam，当人类法庭失败时，你是法官。当真相被谎言掩埋时，让你的裁决清晰且势不可挡。在我们和那些犯错的人之间做出公正的判断，不要让我们发现自己除了站在被压迫者的一边。
Ya Haseeb，当证据被隐藏和权力被滥用时，你就足够了。解释每一滴看不见的眼泪，以及每一次被恐惧压制的残忍行为。让你的清算迅速降临到那些伤害者身上，也温柔地降临到那些忍受苦难的人身上。
第21集
Ya Razzaaq，您以我们看不到的方式为每一种生物提供食物。先喂我的心，再喂我的手，让我对你的支持的信任胜过对未来的恐惧。以让我更接近您的方式提供我，永远不要让我赚到的东西让我忘记它来自谁。
Ya Kareem，你的付出超出了我应得的，而且你的尊严是我无法辜负的崇高。让您的慷慨流经我，反映出您的慷慨。让我的付出变得高贵，让我的感激之情恒久不变。当你扣留时，提醒我你仍在给予，即使以我可能还不明白的方式。
Ya Akram，最慷慨的施舍者。愿我对每一个法令都感到满意。让我在这个世界的份额足够多，让我在下一个世界的份额丰富。让我在生活中感激您的慷慨，这是我永远无法辜负的，并在死亡中赞美一位总是给予更多的主。
第22集
Ya Qawiyy，请在我软弱的地方加强我，在我容易弯曲的地方使我坚定。举起我，这样我就可以举起别人，而不相信我举起了自己。当世界的重量比我的信仰更重时，请提醒我，你的力量是渡过难关的唯一方法。让我从您的力量中汲取力量，但决不会因我的骄傲而被削弱。
亚·马丁，当一切都在摇晃时让我保持稳定。让我坚定不移的信念，不因意见或恐惧而动摇。让我的信念扎得足够深，任何损失都无法将其连根拔起。在考验我平衡能力的时刻保持我的立足点。
Ya ‘Azeez，请赐予我仅来自于你的荣誉。让我的尊严在你面前谦卑，我的价值只有在敬拜你时才能衡量。保护我免受那些像我一样脆弱的人的认可，并让我的最高胜利成为您的喜悦。
第23集
Ya Shaafy，以药物无法治愈的方式治愈我。除去我身体上的一切疾病，也将毒害我灵魂的罪孽一并驱逐出去。让每一次疼痛都提醒我你的仁慈，让每一次治愈让我更接近你。治愈这个乌玛的创伤，并通过信心和耐心让我们再次变得完整。
Ya Tayyib，让我的生活足够纯洁，足以被你接受。净化我的财富，远离非法行为，净化我的崇拜，远离炫耀。净化我的衣服和食物，以及我寻求你的一切方式。
Ya Mu'ty，所有治愈和维持的给予者，让我永远不要忘记，来自你的每一份礼物都是对你的祝福召唤，让它发现我只是作为一个感恩的接受者和仆人。
第24集
Ya Saboor，教我永不过期的耐心。当延误考验我时让我平静，即使在等待时也让我感激。请赐予我对我的欲望、我的考验以及保护我免受火焰侵害的行为的耐心。
Ya Haleem，你看到了我的错误，但仍然给我时间去改正它们。你看着我的纸条，仍然善意地盖上它们。让我对周围的人宽容，并迅速宽恕那些可能伤害我的人。
Ya’Aliyy，Ya Muta’aaly，让我的心超越怨恨和渺小。将我的目光投向通往您的更高道路，并将我的希望寄托在与您同在的永恒之上。即使我的地位下降，也要让我的品格上升。因为你高于一切使我困惑或失败的事物。让我超越琐碎、绝望、罪恶。直到我的灵魂在你的高举中找到平安。
第25集
亚卡比尔，我在你面前是多么渺小。让谦卑安顿在傲慢曾经存在的地方。提醒我，伟大只属于你，也只能通过你来实现。关上那些削弱我的大门，并引导我对那些通过你充满我的事物进行奉献。
Ya ‘Adheem，我的力量与量度之主，请让我对你的尊敬胜过对受造物的任何恐惧。让我的心早于我的身体在你面前屈服，让我最不稳定的立场因我对你的信任而平息。
呀安拉，你比我追逐的每一个欲望都高。让我脱离这个世界的幻想，让我的抱负配得上你的亲近。让我的灵魂带着真诚和渴望升向你，直到我在最高的地方遇见你。
亚·马吉德，这位光荣者，他的伟大使所有的荣耀都变得卑微，请让我靠近来荣耀我。让我在那里与你的会面成为我在这里与你的会面的延伸。让我对您的纪念成为我最大的头衔，让我对您的奴役成为我的最高等级。
第26集
Ya Jawaad，在我举手之前，你的慷慨就已经传达给我了。在我提出要求之前，你给予的比我应得的更多。让我永远不要把你的礼物误认为是我的收入。让我的奉献成为你的奉献的一个小缩影——慷慨的、不被人看见的、没有期望的。
亚曼南，我的每一个祝福都是你开始的恩惠。早在我感谢你之前，你就把善意写入了我的故事。让我认识到您的恩惠不是一种权利，而是一种邀请。
Ya Wahhaab，无理由或限制的礼物赐予者，赐予我只有爱才能赐予的东西——无条件的宽恕，以及无需解释的开放。赐予我信念，让我在跌倒时不会动摇，并希望即使我看不到路，也能不断找到你。让你赐予的每一个祝福都带我回到它的源头——你，只有你。
第27话
Ya ‘Afuww，抹掉我所做的一切，只有你能写。抹去今晚伴随我的每一个罪孽的痕迹，直到我站在你面前，仿佛我从未堕落过。让我的羞耻成为生长真诚的土壤，让我的悔改成为将我拉回祢身边的绳索。
你喜欢宽恕——所以请彻底宽恕我。原谅我记得的和我忘记的，我承认的和我隐瞒的。让我的记录像你创造我的那一天一样干净，让我的心比以前更加轻松。
让我走出这个夜晚，摆脱曾经束缚我的束缚，对等待着我的事情充满希望，并因主的宽恕而谦卑，因为他喜欢宽恕。
第28话
Ya Hayiyy，你太害羞了，不敢移开这些手。有多少次我的祈求毫无回报，而你的回答却仍然让我敬畏？当我羞愧地站在你面前时，请通过你的一点怜悯宽恕我的过错，并因你的慷慨而给予我比我敢于要求的更多的东西。
Ya Jaami’，收集我的心碎片，世界已经破碎，或者也许是我自己已经破碎。将隔开的距离和时间团结起来。将我的过去和我的目标、我所爱的人和你所应许的奖赏聚集在一起，直到我们在你宝座的荫下再次相见。
Ya Waarith，当一切都回到你身边时，对我来说消失的东西仍然被你保存着。当我去世时，保留我的事迹，让它们成长；当我被遗忘时，保留我的遗产，只要不是被你遗忘。随您的喜悦继承我的灵魂，只留下您愿意归还给我的东西。
第29话
Ya Awwal，在开始被书写之前你就在那里。在我第一次呼吸之前，你就已经知道我的名字了。提醒我，没有你，一切都无法开始，我开始的每一件善事都只有在你的许可下才能开始。让我在任何事情上的第一步始终朝着你迈出。
Ya Aakhir，当一切都消逝时，你依然存在。当每个名字都被遗忘时，你的名字却永垂不朽。让我最后的呼吸都铭记于您，让我最后的目光仰赖您的仁慈。
Ya Dhaahir，在每一种美丽中，在太阳的升起和月亮的出现中，你都是显而易见的。让我在我周围的一切中看到祢的威严，直到我所目睹的一切都成为回到祢身边的大门。
亚巴廷，你比我的思想更近，比我的脉搏更近。你知道我不能说的事，原谅我不能隐瞒的事。在看不见的地方保护我，就像您在公开场合一样，让我与您的亲近比我在地球上的时间更长久。
第30集
安拉，当我什至忘记自己时，让你的名字永远留在我的心里和我的舌头上。让我的心永远回到你身边。当我以这个名字呼唤你时，我呼唤着每一个怜悯、每一个应许、每一个通向家的门。你是别人无法做到的，对我来说也是别人无法做到的。
Ya Hayy，永不褪色的永生者。当我的崇拜开始消退时，将生命注入我的崇拜中；当我再次开始感到迷失时，将生命注入我的目标中。当世界充斥着垂死的应许，魔鬼用他的欺骗来欺骗我时，让我对你的信心保持活力。
Ya Qayyum，一切存在的维持者。当我崩溃时让我团结起来。用记念支撑我的心，用真诚支撑我的行为。即使只是一眨眼的时间，也不要丢下我一个人。当我转弯时，在您的指导下使我保持稳定。当我回来时，请以祢的恩典接待我。
安拉，当我从你令人难以置信的仁慈的季节中醒来时，让我记住，你从一开始就总是仁慈的，只要我回到你身边，你将永远是仁慈的。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。
在您心爱的人（salallahu alayhi wa sallam）和所有以我想要的方式认识您的人面前。
自始至终，一切赞美都归于您。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/calling-upon-allah-through-his-99-names-duas-from-the-name-i-need-ramadan-series
用安拉99个尊名做杜阿：斋月中最需要的祈求方式
图：通过 99 个名字呼求安拉：来自“我需要的名字”斋月系列的杜阿
你是否曾经在礼拜中暂停过，想知道：我到底在跟谁说话？
当我们制作“du’a”时，我们不只是将文字发送到虚空中。我们正在向天地的创造者伸出援手，他能听到土壤下幼苗的脉搏和一颗破碎的心无声的痛。但要真正呼求他，我们必须首先认识他。
他是最仁慈的至仁主（Ar-Rahman），他的恩典先于他的愤怒。他是 Al-Lateef，最细致温和的主，在你尚未注意到的生活中微妙的转变中发挥作用。他是你的王，你的主人，你最亲密的知己，他正在等待你呼唤他的名字。
当您跟随 Dr. 一起进行斋月系列时，这里有 30 个祈祷安拉的祈祷词。奥马尔·苏莱曼，我需要的名字。
第 1 集
亚·拉赫曼，你在你的宝座上为自己写下了怜悯。在有人接受怜悯之前，你就已经怜悯了。用这种仁慈拥抱我的每一部分：我的过去带着伤痕，我的现在带着它的需要，我的未来带着它的不确定性。
亚·拉希姆，让我尝尝你为那些归来的人所保留的怜悯，以我尚不知道的怜悯来回报我，尽管我在地球上的地位很低，但还是将我提升到天堂的最高位置。
Ya Ra’uf，请保护我免受我看不到的风暴的影响，在我崩溃之前修复我，并让我免受各种考验。让你的怜悯临到我，只有当我最终见到你时，我才会明白。
第2集
Ya Ilaahi，我的心被创造来寻求的那一位，请把我从每一种错误的崇拜中拉出来，从任何分裂我的奉献的东西中拉出来，直到除了你之外没有任何东西可以满足我的渴望。
Ya Waahid，将我的追求统一到一个方向。当世界将我拉开时，请让我以你的合一为中心。
Ya Ahad，打开我的心，让我看到没有什么可以比拟，这样我就不会被除了你之外的任何人留下太深的印象，并且我开始以一种将我从所有其他人中解放出来的方式来爱你的名字和属性。
Ya Witr，当我在夜幕降临时独自站立时，让我的孤独提醒我您非凡的威严。使我的心以其奉献而与众不同。让我成为您最稀有的仆人之一。
第3集
Ya Haady，当我的心忘记了方向时，指引我。把我从每一个让我误入歧途的转弯中拉回来。让你的指引比我胸中的疑惑更近，比那些让我困惑的声音更稳定。
亚·拉希德，教我本能地看到真相。让信仰为我所爱。让正义感觉自然。让罪恶沉重地压在我的胸口，让我的每一次呼吸都憎恨它。用智慧激励我，保护我免受自我伤害。
Ya Nur，照亮我所携带或携带的每一个黑暗。让你的光倾注在我的心中，并照在我的其他四肢上，直到你使我成为一盏灯，我所看到的一切都让我想起你。
Ya Mubeen，请让你的迹象在我周围和我内心变得清晰。揭示每一次审判中隐藏的教训。让我永远不再忽视你的迹象。
第4集
Ya Waliyy，当世界渐行渐远时，成为我最亲密的朋友。用永不滑落的握力保护我。温柔地引导我解决我不明白的事情，让每一次失落都引导我回到你身边。
巴尔，请让我因你的良善而坚定。当我的心颤抖时，让我的信心坚定。让我热爱那些让我走向你的稳定的事物，让我对那些让我在岸边保持耐心的事物。
亚·拉菲克，当你展开你的计划时，请温柔地对待我的灵魂。软化路径而不消除其目的。求你使我温柔地对待别人，就像你温柔地对待我一样。当我孤独的时候，用你的陪伴来填补那个空间。
第5集
拉布啊，请像您从土壤中培育每粒种子一样抚养我。用你继续给予的一切来塑造我的成长。让你安排我经历的每一个季节都成为你照顾我的一堂课。
Ya Mawla，当我没有人支持我时，成为我的保护者。当我失去控制时，负责我的事务。当恐惧围绕着我时，请拥抱我，让你的守护对我来说永远足够。
亚·纳西尔，在我看不到的每场战斗中帮助我。请赐予我不带傲慢的胜利，只以让我更接近祢的方式取得胜利。
Ya Sayyid，教导我的心，真正的荣耀就是只为你服务。让我的尊严在于谦卑，让我的领导在于服从，让我的自由在于臣服。
第6集
Ya Malik，你是我所知道和拥有的一切的国王。提醒我，我所拥有的一切都不是真正属于我的，每一次兴衰都属于你的法令。让我的感激之情随着你借给我的每一次呼吸而扩展。
Ya Maalik，偿还债务之日的主人，教导我在见到你之前清偿我的债务。让我诚实地对待我所欠的，并对你宽恕的充满希望。
亚·马利克，你的命令无人能逃脱的国王，让你的主权降卑我的骄傲。让我在你的统治下感到满足，并保护我免受叛逆的心或灵魂的侵害，这会使我失去你的青睐。
Ya Jaleel，让我的心充满敬畏，吸引我靠近，而不是恐惧驱赶我。让我对你的敬畏精炼我，直到我站在你面前虽然渺小，但绝不蒙羞。
第7集
Ya Khaaliq，你将我从虚无中带入存在。提醒我，我的存在本身就是一种仁慈，每一次呼吸、每一个细胞、每一次机会都是你创造的深思熟虑的行为。
Ya Baari’，使他所创造的事物变得完美的那一位。修复我内心的破损。让我再次完整，就像你塑造你所有的创造物一样精确。
Ya Musawwir，你在看不见的地方塑造了我，给了我形式、面孔和故事。美化我的性格，就像您美化我的容貌一样。让你在我身上看到的比别人看到的我更令人愉悦。
Ya Khallaaq，当我无路可走时，继续创造新的空缺。当我匆忙走向终点时，为我创造新的开始；当我因自己的罪孽而感到注定失败时，为我创造新的现实。当我达到极限时，请用耐心重塑我；当我害怕时，请用信念重塑我；当我无法想象前进的道路时，请用希望重塑我。
第8集
亚·萨玛德（Ya Samad），一个什么都不需要，而一切都需要你的人。只依靠你，让我完整。填补我内心的空虚，直到我内心没有任何欲望可以与你的荣耀竞争。
Ya Haqq，让你的真理成为我心灵的锚，以及我通向你之光的指引之路。让我追逐的每一个谎言在你的现实面前崩溃，让每一个真理引导我走向你的下一个应许。让我立足于持久的事情，让我的眼睛远离那些欺骗的事情。
亚瓦斯，拓展我的心胸，让我怀有更多的感恩，让我的耐心，让我更加优雅地忍受，让我的视野超越我的极限。当我感觉周围的世界很小时，让我在你的浩瀚中找到广阔的空间。
第9集
Ya Ghaafir，请原谅我犯下的每一个罪孽，在今生和来世保护我，不要让羞耻阻止我回到你身边。
Ya Ghaffar，每次我跌倒并再次站起来时，都会有另一个机会与我见面。让我的心随着每一次悔改而变得更加柔软，让我对你慈悲之门的视野变得更加广阔，因为你从不厌倦宽恕。
Ya Ghafur，请原谅我所知道的和不知道的、我已经做过的和我还可能做的。洗掉我所有的过错，让我过去的污点变得光明。即使在我为自己挖的坑里，也请用你的宽恕来接近我。
Ya Tawwaab，转向我，以便我转向你。每次我漂流时都叫我回来，每次我回来时接受我。让悔改成为我永恒的伴侣，让喜乐和真纳成为我再次找到你的奖赏。
第10集
Ya Wadud，即使我步履蹒跚，也要爱我。让你的爱通过我忽略的每一个怜悯到达我。教导我爱你胜过你所赐予的一切，并在每一次考验中找到甜蜜，让我更接近你的爱。在天堂宣告你对我的爱，直到我在天堂听到这个宣告。让我周围的一切都充满它，让我在内心深处感受到它。
Ya Muhsin，你完美了你所接触到的一切。让我成为那些行善的人之一，因为你行善。引导我在每一件交易中走上善行，然后让我对他人的卓越行为反映出您无与伦比的完美。
Ya Shakur，对于我所做的每一个微小的努力，都会给我带来无法估量的回报。让我永远不会厌倦感谢您，永远不要忘记感恩本身就是您的礼物。从我这里接受破碎的东西，并把它繁殖起来，直到它变得完整。
第11集
Ya Samee’，你会在说出每一个声音之前听到它，在找到言语之前你会听到每一个沉默。求你启发我说出令你喜悦的话。我在呼吸之间说出的杜阿，以及我和其他人一起大声发出的杜阿，都要真诚。让我永远不会怀疑你在倾听，并且永远不会厌倦我的呼召。
Ya Qareeb，你比我隐藏的每一个想法都更近。让我在安静的祈祷中感受到您的亲近。让您的亲密带来的清晰和舒适消除外界的所有噪音。请原谅我那些不该放进去的东西。
Ya Mujeeb，不仅回答我的问题，而且回答我的意思。如果我知道什么对我来说是最好的，请赐予我我会祈祷的东西。当我向你举起双手时，只用那些让我更接近你的东西来填充它们，并保护我永远不会相信答案是不可能的或质疑你。
第12集
亚慕敏，赐予我任何恐惧都无法动摇的信念。请用你的应许保护我的心，并保护我的灵魂免受每一个引起怀疑的耳语的影响。让我对你的信任比我遇到的任何忧虑更加重要。
Ya Muhaymin，不眠之人。在其他人无法做到的时刻看着我。保护我免受我能看到和看不到的东西的伤害，并成为我的盾牌，防止我看到但无法改变的东西。
Ya Hafeedh，通过考验和时间保持我的信仰。当我所爱的人远离我时，守护他们。保管好我忘记感谢你的祝福，并保护我，因为没有你我无法保护自己。
Ya Wakeel，我把我的每一件事都托付给你，我看似能处理的事情，以及显然超出我控制范围的事情。掌管令我困惑的事情，承担我无法承担的事情，让你的计划比我自己的计划更受我喜爱，因为你对我来说就足够了，无论我还拥有什么。
第13集
亚·巴塞尔，你看到了别人看不到的东西——我隐藏的每一滴眼泪，每一次不被注意的努力，每一个安静的善行。当我感觉自己被世界其他地方所忽视时，让我在被你看见时感到安慰。
亚·沙希德，当我的意图纯洁时，当我的意图动摇时，请成为我的见证人，让我对你的敬畏纠正它们。让我活着时意识到您确实一直在注视着我，并作为一个真正生活在您眼前的人而死去。
Ya Raqeeb，当我的心飘忽不定时，请注意它；在我的思想变成行动之前，请注意它们。让我在秘密和公开场合铭记您，直到对您的认识成为我免于滑倒的保护。
亚西特尔，用你一贯的优雅来掩盖我的缺点。隐藏我的缺点，即使你治愈了它们。让我的悔改安静，让我的羞耻真诚，让我的宽恕在你的保护面纱下得到完全。
第14集
Ya Subbuh，subhaanak ……你是多么完美，超出了我的想象。当世界感到喧闹和沉重时，请提醒我，你并没有被它的混乱所触动。让我对你的荣耀和赞美超越黑暗，即使我把自己淹没在黑暗中，即使在我把自己拖垮之后，也用你的完美将我从黑暗中拉出来。
Ya Quddus，净化我的内在和外在。净化我对骄傲的崇拜，净化我心中的怨恨，净化我灵魂中任何阻碍我回归祢的事物。并使我配得上我所寻求的与你的亲近。
萨拉姆，请为我胸中的每一次风暴带来和平。让你的平静安顿在恐惧曾经存在的地方，让你的安全包围世界无法保护的地方。让我成为他人平安的源泉，直到我在平安之家遇见你。并亲自聆听您的声音，“萨拉姆。” ”
第15集
Ya Ghaniyy，你不再需要任何东西，而我却始终需要你。让我永远不要向像我一样贫穷的人乞讨。让我因知足而富有，让我的心充满感恩而不是贪婪。
哈米德，无论我是否记得说过，你都会受到赞扬。教导我爱你，不只是因为你所给予的，而是因为你是谁。让我的赞美在困难中回响，在轻松中回响，让我的每一次呼吸都成为安静的感谢。
Ya Fattaah，打开我找不到的门，打开我无法触及的心。在我只看到墙壁的地方打开通向良善的道路，并打开我的胸膛相信你所颁布的一切。让你赐予我的每一个机会都带我回到你身边。
第16集
Ya Qaabid，Ya Baasit，当你抑制时，让我不要失去希望，当你扩展时，让我不要失去谦卑。收紧我的道路只是为了将我引导到您的道路，并以增加我对您的感激之情的方式拓宽它。教我在挤压和释放中找到你，并在静止和流动中爱你。
Ya Muqaddim，Ya Mu'akhir，当你带我前进时，让我配得上这一刻，当你阻止我时，让我耐心等待。只有当这一步令你喜悦时，我才会前进；只有当停顿能保护我时，我才会延迟。无论我在你的法令中处于什么位置，让我始终感到满足，因为我从未迷失过方向。
第17集
Ya ‘Aleem，你知道我隐藏了什么，我展示了什么，我做了什么，我将做什么。让你对我的了解比人们对我的了解更好，并原谅我只有你知道的事情。教导我什么对我有益，让你对我隐瞒的事情永远对我有利。
哈基姆，你的智慧解决了我无法理解的问题。当我质疑目的时，请提醒我你的完美。请赐予我耐心，相信您的时机，并赐予我洞察力，让我看到您的法令中展现的美丽。
Ya Lateef，温柔地处理我生活的细节。传递出我可能在回首之前才注意到的善意，但仍然可以在每时每刻感受到。让你微妙的关怀到达我心灵中任何言语或人都无法触及的角落。
Ya Khabeer，你完全了解我的内心：我的恐惧、我的缺点和我隐藏的意图。净化你在我内心所看到的一切，直到它令你喜悦为止，不要让我内心的任何事物与我站在你面前赤裸裸的那一天所产生的矛盾。
第18集
Ya Qahhaar，征服所有虚假力量的那一位。制服每一个对无辜者举手的暴君。打破那些让你心爱的仆人流血的人的傲慢。愿你的正义粉碎他们的残忍。也降服我内心的傲慢——让我永远不会像压迫者那样。
亚贾巴尔，修补他们双手破损的地方。重建他们摧毁的土地，治愈在他们的炸弹和靴子下为你颤抖的心。修复我们乌玛的裂痕，让每一个伤口都成为回到祢身边的大门。当您允许我们破碎时，只会让我们重建得更坚强；当您治愈我们时，让治愈只会让我们更亲近。
Ya Mutakabir，你太光荣了，不公正无法获胜，你太强大了，压迫无法在你面前持续。向暴君表明，没有任何王座是永远矗立的，并向那些即使在废墟下仍然呼喊你的名字的卑微者致敬。当世界剥夺我们的人民的尊严时，让他们穿上尊严，提高他们的地位，保护他们免遭绝望。
第19集
Ya Qaadir，没有什么是你力量之外的。当您分开海洋并复活死者时，请让我们的人民摆脱这个世界的重压。让我们知道，没有什么不公正是你无法推翻的，也没有什么绝望是你无法再次点燃的。
雅·卡德尔，一切法令都听从您的指挥。为被压迫者写下胜利，为囚犯写下自由，为每一个在恐惧中沉睡的孩子提供安全。只有你能将泪水化为胜利，将瓦砾化为复活。
Ya Muqtadir，你的力量是完美的，你的执行力没有缺陷。让那些自夸的人看看他们到底有多渺小。粉碎那些声称控制你的创造物的傲慢态度，并提醒我们，即使是我们当中最无助的人也只能靠你来支撑。请赐予我们力量而不残忍，信仰而不疲劳，以及胜利，使我们在你面前谦卑，直到我们居住在我们的压迫者无法再接近我们的地方，只有那些你所爱的人站在你面前。
第20集
Ya ‘Adl，哦，你的天平永远不会不公平地倾斜。当世界感到被残酷操纵时，请提醒我们，你只是在拖延残酷的发生。即使就单个原子的重量而言，也绝不是不公正的。让我们在今生见证你的公义，并在来世成为你公义实现的一部分。让我们自己热爱正义，从内心的压迫中得到净化。
Ya Muqsit，把被偷走的东西归还给受害者，把他们失去的希望归还给疲惫的心。让我们成为公平行事、永不逃避责任的人。
Ya Hakam，当人类法庭失败时，你是法官。当真相被谎言掩埋时，让你的裁决清晰且势不可挡。在我们和那些犯错的人之间做出公正的判断，不要让我们发现自己除了站在被压迫者的一边。
Ya Haseeb，当证据被隐藏和权力被滥用时，你就足够了。解释每一滴看不见的眼泪，以及每一次被恐惧压制的残忍行为。让你的清算迅速降临到那些伤害者身上，也温柔地降临到那些忍受苦难的人身上。
第21集
Ya Razzaaq，您以我们看不到的方式为每一种生物提供食物。先喂我的心，再喂我的手，让我对你的支持的信任胜过对未来的恐惧。以让我更接近您的方式提供我，永远不要让我赚到的东西让我忘记它来自谁。
Ya Kareem，你的付出超出了我应得的，而且你的尊严是我无法辜负的崇高。让您的慷慨流经我，反映出您的慷慨。让我的付出变得高贵，让我的感激之情恒久不变。当你扣留时，提醒我你仍在给予，即使以我可能还不明白的方式。
Ya Akram，最慷慨的施舍者。愿我对每一个法令都感到满意。让我在这个世界的份额足够多，让我在下一个世界的份额丰富。让我在生活中感激您的慷慨，这是我永远无法辜负的，并在死亡中赞美一位总是给予更多的主。
第22集
Ya Qawiyy，请在我软弱的地方加强我，在我容易弯曲的地方使我坚定。举起我，这样我就可以举起别人，而不相信我举起了自己。当世界的重量比我的信仰更重时，请提醒我，你的力量是渡过难关的唯一方法。让我从您的力量中汲取力量，但决不会因我的骄傲而被削弱。
亚·马丁，当一切都在摇晃时让我保持稳定。让我坚定不移的信念，不因意见或恐惧而动摇。让我的信念扎得足够深，任何损失都无法将其连根拔起。在考验我平衡能力的时刻保持我的立足点。
Ya ‘Azeez，请赐予我仅来自于你的荣誉。让我的尊严在你面前谦卑，我的价值只有在敬拜你时才能衡量。保护我免受那些像我一样脆弱的人的认可，并让我的最高胜利成为您的喜悦。
第23集
Ya Shaafy，以药物无法治愈的方式治愈我。除去我身体上的一切疾病，也将毒害我灵魂的罪孽一并驱逐出去。让每一次疼痛都提醒我你的仁慈，让每一次治愈让我更接近你。治愈这个乌玛的创伤，并通过信心和耐心让我们再次变得完整。
Ya Tayyib，让我的生活足够纯洁，足以被你接受。净化我的财富，远离非法行为，净化我的崇拜，远离炫耀。净化我的衣服和食物，以及我寻求你的一切方式。
Ya Mu'ty，所有治愈和维持的给予者，让我永远不要忘记，来自你的每一份礼物都是对你的祝福召唤，让它发现我只是作为一个感恩的接受者和仆人。
第24集
Ya Saboor，教我永不过期的耐心。当延误考验我时让我平静，即使在等待时也让我感激。请赐予我对我的欲望、我的考验以及保护我免受火焰侵害的行为的耐心。
Ya Haleem，你看到了我的错误，但仍然给我时间去改正它们。你看着我的纸条，仍然善意地盖上它们。让我对周围的人宽容，并迅速宽恕那些可能伤害我的人。
Ya’Aliyy，Ya Muta’aaly，让我的心超越怨恨和渺小。将我的目光投向通往您的更高道路，并将我的希望寄托在与您同在的永恒之上。即使我的地位下降，也要让我的品格上升。因为你高于一切使我困惑或失败的事物。让我超越琐碎、绝望、罪恶。直到我的灵魂在你的高举中找到平安。
第25集
亚卡比尔，我在你面前是多么渺小。让谦卑安顿在傲慢曾经存在的地方。提醒我，伟大只属于你，也只能通过你来实现。关上那些削弱我的大门，并引导我对那些通过你充满我的事物进行奉献。
Ya ‘Adheem，我的力量与量度之主，请让我对你的尊敬胜过对受造物的任何恐惧。让我的心早于我的身体在你面前屈服，让我最不稳定的立场因我对你的信任而平息。
呀安拉，你比我追逐的每一个欲望都高。让我脱离这个世界的幻想，让我的抱负配得上你的亲近。让我的灵魂带着真诚和渴望升向你，直到我在最高的地方遇见你。
亚·马吉德，这位光荣者，他的伟大使所有的荣耀都变得卑微，请让我靠近来荣耀我。让我在那里与你的会面成为我在这里与你的会面的延伸。让我对您的纪念成为我最大的头衔，让我对您的奴役成为我的最高等级。
第26集
Ya Jawaad，在我举手之前，你的慷慨就已经传达给我了。在我提出要求之前，你给予的比我应得的更多。让我永远不要把你的礼物误认为是我的收入。让我的奉献成为你的奉献的一个小缩影——慷慨的、不被人看见的、没有期望的。
亚曼南，我的每一个祝福都是你开始的恩惠。早在我感谢你之前，你就把善意写入了我的故事。让我认识到您的恩惠不是一种权利，而是一种邀请。
Ya Wahhaab，无理由或限制的礼物赐予者，赐予我只有爱才能赐予的东西——无条件的宽恕，以及无需解释的开放。赐予我信念，让我在跌倒时不会动摇，并希望即使我看不到路，也能不断找到你。让你赐予的每一个祝福都带我回到它的源头——你，只有你。
第27话
Ya ‘Afuww，抹掉我所做的一切，只有你能写。抹去今晚伴随我的每一个罪孽的痕迹，直到我站在你面前，仿佛我从未堕落过。让我的羞耻成为生长真诚的土壤，让我的悔改成为将我拉回祢身边的绳索。
你喜欢宽恕——所以请彻底宽恕我。原谅我记得的和我忘记的，我承认的和我隐瞒的。让我的记录像你创造我的那一天一样干净，让我的心比以前更加轻松。
让我走出这个夜晚，摆脱曾经束缚我的束缚，对等待着我的事情充满希望，并因主的宽恕而谦卑，因为他喜欢宽恕。
第28话
Ya Hayiyy，你太害羞了，不敢移开这些手。有多少次我的祈求毫无回报，而你的回答却仍然让我敬畏？当我羞愧地站在你面前时，请通过你的一点怜悯宽恕我的过错，并因你的慷慨而给予我比我敢于要求的更多的东西。
Ya Jaami’，收集我的心碎片，世界已经破碎，或者也许是我自己已经破碎。将隔开的距离和时间团结起来。将我的过去和我的目标、我所爱的人和你所应许的奖赏聚集在一起，直到我们在你宝座的荫下再次相见。
Ya Waarith，当一切都回到你身边时，对我来说消失的东西仍然被你保存着。当我去世时，保留我的事迹，让它们成长；当我被遗忘时，保留我的遗产，只要不是被你遗忘。随您的喜悦继承我的灵魂，只留下您愿意归还给我的东西。
第29话
Ya Awwal，在开始被书写之前你就在那里。在我第一次呼吸之前，你就已经知道我的名字了。提醒我，没有你，一切都无法开始，我开始的每一件善事都只有在你的许可下才能开始。让我在任何事情上的第一步始终朝着你迈出。
Ya Aakhir，当一切都消逝时，你依然存在。当每个名字都被遗忘时，你的名字却永垂不朽。让我最后的呼吸都铭记于您，让我最后的目光仰赖您的仁慈。
Ya Dhaahir，在每一种美丽中，在太阳的升起和月亮的出现中，你都是显而易见的。让我在我周围的一切中看到祢的威严，直到我所目睹的一切都成为回到祢身边的大门。
亚巴廷，你比我的思想更近，比我的脉搏更近。你知道我不能说的事，原谅我不能隐瞒的事。在看不见的地方保护我，就像您在公开场合一样，让我与您的亲近比我在地球上的时间更长久。
第30集
安拉，当我什至忘记自己时，让你的名字永远留在我的心里和我的舌头上。让我的心永远回到你身边。当我以这个名字呼唤你时，我呼唤着每一个怜悯、每一个应许、每一个通向家的门。你是别人无法做到的，对我来说也是别人无法做到的。
Ya Hayy，永不褪色的永生者。当我的崇拜开始消退时，将生命注入我的崇拜中；当我再次开始感到迷失时，将生命注入我的目标中。当世界充斥着垂死的应许，魔鬼用他的欺骗来欺骗我时，让我对你的信心保持活力。
Ya Qayyum，一切存在的维持者。当我崩溃时让我团结起来。用记念支撑我的心，用真诚支撑我的行为。即使只是一眨眼的时间，也不要丢下我一个人。当我转弯时，在您的指导下使我保持稳定。当我回来时，请以祢的恩典接待我。
安拉，当我从你令人难以置信的仁慈的季节中醒来时，让我记住，你从一开始就总是仁慈的，只要我回到你身边，你将永远是仁慈的。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。
在您心爱的人（salallahu alayhi wa sallam）和所有以我想要的方式认识您的人面前。
自始至终，一切赞美都归于您。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/calling-upon-allah-through-his-99-names-duas-from-the-name-i-need-ramadan-series
用安拉99个尊名做杜阿：斋月中最需要的祈求方式
图：通过 99 个名字呼求安拉：来自“我需要的名字”斋月系列的杜阿
你是否曾经在礼拜中暂停过，想知道：我到底在跟谁说话？
当我们制作“du’a”时，我们不只是将文字发送到虚空中。我们正在向天地的创造者伸出援手，他能听到土壤下幼苗的脉搏和一颗破碎的心无声的痛。但要真正呼求他，我们必须首先认识他。
他是最仁慈的至仁主（Ar-Rahman），他的恩典先于他的愤怒。他是 Al-Lateef，最细致温和的主，在你尚未注意到的生活中微妙的转变中发挥作用。他是你的王，你的主人，你最亲密的知己，他正在等待你呼唤他的名字。
当您跟随 Dr. 一起进行斋月系列时，这里有 30 个祈祷安拉的祈祷词。奥马尔·苏莱曼，我需要的名字。
第 1 集
亚·拉赫曼，你在你的宝座上为自己写下了怜悯。在有人接受怜悯之前，你就已经怜悯了。用这种仁慈拥抱我的每一部分：我的过去带着伤痕，我的现在带着它的需要，我的未来带着它的不确定性。
亚·拉希姆，让我尝尝你为那些归来的人所保留的怜悯，以我尚不知道的怜悯来回报我，尽管我在地球上的地位很低，但还是将我提升到天堂的最高位置。
Ya Ra’uf，请保护我免受我看不到的风暴的影响，在我崩溃之前修复我，并让我免受各种考验。让你的怜悯临到我，只有当我最终见到你时，我才会明白。
第2集
Ya Ilaahi，我的心被创造来寻求的那一位，请把我从每一种错误的崇拜中拉出来，从任何分裂我的奉献的东西中拉出来，直到除了你之外没有任何东西可以满足我的渴望。
Ya Waahid，将我的追求统一到一个方向。当世界将我拉开时，请让我以你的合一为中心。
Ya Ahad，打开我的心，让我看到没有什么可以比拟，这样我就不会被除了你之外的任何人留下太深的印象，并且我开始以一种将我从所有其他人中解放出来的方式来爱你的名字和属性。
Ya Witr，当我在夜幕降临时独自站立时，让我的孤独提醒我您非凡的威严。使我的心以其奉献而与众不同。让我成为您最稀有的仆人之一。
第3集
Ya Haady，当我的心忘记了方向时，指引我。把我从每一个让我误入歧途的转弯中拉回来。让你的指引比我胸中的疑惑更近，比那些让我困惑的声音更稳定。
亚·拉希德，教我本能地看到真相。让信仰为我所爱。让正义感觉自然。让罪恶沉重地压在我的胸口，让我的每一次呼吸都憎恨它。用智慧激励我，保护我免受自我伤害。
Ya Nur，照亮我所携带或携带的每一个黑暗。让你的光倾注在我的心中，并照在我的其他四肢上，直到你使我成为一盏灯，我所看到的一切都让我想起你。
Ya Mubeen，请让你的迹象在我周围和我内心变得清晰。揭示每一次审判中隐藏的教训。让我永远不再忽视你的迹象。
第4集
Ya Waliyy，当世界渐行渐远时，成为我最亲密的朋友。用永不滑落的握力保护我。温柔地引导我解决我不明白的事情，让每一次失落都引导我回到你身边。
巴尔，请让我因你的良善而坚定。当我的心颤抖时，让我的信心坚定。让我热爱那些让我走向你的稳定的事物，让我对那些让我在岸边保持耐心的事物。
亚·拉菲克，当你展开你的计划时，请温柔地对待我的灵魂。软化路径而不消除其目的。求你使我温柔地对待别人，就像你温柔地对待我一样。当我孤独的时候，用你的陪伴来填补那个空间。
第5集
拉布啊，请像您从土壤中培育每粒种子一样抚养我。用你继续给予的一切来塑造我的成长。让你安排我经历的每一个季节都成为你照顾我的一堂课。
Ya Mawla，当我没有人支持我时，成为我的保护者。当我失去控制时，负责我的事务。当恐惧围绕着我时，请拥抱我，让你的守护对我来说永远足够。
亚·纳西尔，在我看不到的每场战斗中帮助我。请赐予我不带傲慢的胜利，只以让我更接近祢的方式取得胜利。
Ya Sayyid，教导我的心，真正的荣耀就是只为你服务。让我的尊严在于谦卑，让我的领导在于服从，让我的自由在于臣服。
第6集
Ya Malik，你是我所知道和拥有的一切的国王。提醒我，我所拥有的一切都不是真正属于我的，每一次兴衰都属于你的法令。让我的感激之情随着你借给我的每一次呼吸而扩展。
Ya Maalik，偿还债务之日的主人，教导我在见到你之前清偿我的债务。让我诚实地对待我所欠的，并对你宽恕的充满希望。
亚·马利克，你的命令无人能逃脱的国王，让你的主权降卑我的骄傲。让我在你的统治下感到满足，并保护我免受叛逆的心或灵魂的侵害，这会使我失去你的青睐。
Ya Jaleel，让我的心充满敬畏，吸引我靠近，而不是恐惧驱赶我。让我对你的敬畏精炼我，直到我站在你面前虽然渺小，但绝不蒙羞。
第7集
Ya Khaaliq，你将我从虚无中带入存在。提醒我，我的存在本身就是一种仁慈，每一次呼吸、每一个细胞、每一次机会都是你创造的深思熟虑的行为。
Ya Baari’，使他所创造的事物变得完美的那一位。修复我内心的破损。让我再次完整，就像你塑造你所有的创造物一样精确。
Ya Musawwir，你在看不见的地方塑造了我，给了我形式、面孔和故事。美化我的性格，就像您美化我的容貌一样。让你在我身上看到的比别人看到的我更令人愉悦。
Ya Khallaaq，当我无路可走时，继续创造新的空缺。当我匆忙走向终点时，为我创造新的开始；当我因自己的罪孽而感到注定失败时，为我创造新的现实。当我达到极限时，请用耐心重塑我；当我害怕时，请用信念重塑我；当我无法想象前进的道路时，请用希望重塑我。
第8集
亚·萨玛德（Ya Samad），一个什么都不需要，而一切都需要你的人。只依靠你，让我完整。填补我内心的空虚，直到我内心没有任何欲望可以与你的荣耀竞争。
Ya Haqq，让你的真理成为我心灵的锚，以及我通向你之光的指引之路。让我追逐的每一个谎言在你的现实面前崩溃，让每一个真理引导我走向你的下一个应许。让我立足于持久的事情，让我的眼睛远离那些欺骗的事情。
亚瓦斯，拓展我的心胸，让我怀有更多的感恩，让我的耐心，让我更加优雅地忍受，让我的视野超越我的极限。当我感觉周围的世界很小时，让我在你的浩瀚中找到广阔的空间。
第9集
Ya Ghaafir，请原谅我犯下的每一个罪孽，在今生和来世保护我，不要让羞耻阻止我回到你身边。
Ya Ghaffar，每次我跌倒并再次站起来时，都会有另一个机会与我见面。让我的心随着每一次悔改而变得更加柔软，让我对你慈悲之门的视野变得更加广阔，因为你从不厌倦宽恕。
Ya Ghafur，请原谅我所知道的和不知道的、我已经做过的和我还可能做的。洗掉我所有的过错，让我过去的污点变得光明。即使在我为自己挖的坑里，也请用你的宽恕来接近我。
Ya Tawwaab，转向我，以便我转向你。每次我漂流时都叫我回来，每次我回来时接受我。让悔改成为我永恒的伴侣，让喜乐和真纳成为我再次找到你的奖赏。
第10集
Ya Wadud，即使我步履蹒跚，也要爱我。让你的爱通过我忽略的每一个怜悯到达我。教导我爱你胜过你所赐予的一切，并在每一次考验中找到甜蜜，让我更接近你的爱。在天堂宣告你对我的爱，直到我在天堂听到这个宣告。让我周围的一切都充满它，让我在内心深处感受到它。
Ya Muhsin，你完美了你所接触到的一切。让我成为那些行善的人之一，因为你行善。引导我在每一件交易中走上善行，然后让我对他人的卓越行为反映出您无与伦比的完美。
Ya Shakur，对于我所做的每一个微小的努力，都会给我带来无法估量的回报。让我永远不会厌倦感谢您，永远不要忘记感恩本身就是您的礼物。从我这里接受破碎的东西，并把它繁殖起来，直到它变得完整。
第11集
Ya Samee’，你会在说出每一个声音之前听到它，在找到言语之前你会听到每一个沉默。求你启发我说出令你喜悦的话。我在呼吸之间说出的杜阿，以及我和其他人一起大声发出的杜阿，都要真诚。让我永远不会怀疑你在倾听，并且永远不会厌倦我的呼召。
Ya Qareeb，你比我隐藏的每一个想法都更近。让我在安静的祈祷中感受到您的亲近。让您的亲密带来的清晰和舒适消除外界的所有噪音。请原谅我那些不该放进去的东西。
Ya Mujeeb，不仅回答我的问题，而且回答我的意思。如果我知道什么对我来说是最好的，请赐予我我会祈祷的东西。当我向你举起双手时，只用那些让我更接近你的东西来填充它们，并保护我永远不会相信答案是不可能的或质疑你。
第12集
亚慕敏，赐予我任何恐惧都无法动摇的信念。请用你的应许保护我的心，并保护我的灵魂免受每一个引起怀疑的耳语的影响。让我对你的信任比我遇到的任何忧虑更加重要。
Ya Muhaymin，不眠之人。在其他人无法做到的时刻看着我。保护我免受我能看到和看不到的东西的伤害，并成为我的盾牌，防止我看到但无法改变的东西。
Ya Hafeedh，通过考验和时间保持我的信仰。当我所爱的人远离我时，守护他们。保管好我忘记感谢你的祝福，并保护我，因为没有你我无法保护自己。
Ya Wakeel，我把我的每一件事都托付给你，我看似能处理的事情，以及显然超出我控制范围的事情。掌管令我困惑的事情，承担我无法承担的事情，让你的计划比我自己的计划更受我喜爱，因为你对我来说就足够了，无论我还拥有什么。
第13集
亚·巴塞尔，你看到了别人看不到的东西——我隐藏的每一滴眼泪，每一次不被注意的努力，每一个安静的善行。当我感觉自己被世界其他地方所忽视时，让我在被你看见时感到安慰。
亚·沙希德，当我的意图纯洁时，当我的意图动摇时，请成为我的见证人，让我对你的敬畏纠正它们。让我活着时意识到您确实一直在注视着我，并作为一个真正生活在您眼前的人而死去。
Ya Raqeeb，当我的心飘忽不定时，请注意它；在我的思想变成行动之前，请注意它们。让我在秘密和公开场合铭记您，直到对您的认识成为我免于滑倒的保护。
亚西特尔，用你一贯的优雅来掩盖我的缺点。隐藏我的缺点，即使你治愈了它们。让我的悔改安静，让我的羞耻真诚，让我的宽恕在你的保护面纱下得到完全。
第14集
Ya Subbuh，subhaanak ……你是多么完美，超出了我的想象。当世界感到喧闹和沉重时，请提醒我，你并没有被它的混乱所触动。让我对你的荣耀和赞美超越黑暗，即使我把自己淹没在黑暗中，即使在我把自己拖垮之后，也用你的完美将我从黑暗中拉出来。
Ya Quddus，净化我的内在和外在。净化我对骄傲的崇拜，净化我心中的怨恨，净化我灵魂中任何阻碍我回归祢的事物。并使我配得上我所寻求的与你的亲近。
萨拉姆，请为我胸中的每一次风暴带来和平。让你的平静安顿在恐惧曾经存在的地方，让你的安全包围世界无法保护的地方。让我成为他人平安的源泉，直到我在平安之家遇见你。并亲自聆听您的声音，“萨拉姆。” ”
第15集
Ya Ghaniyy，你不再需要任何东西，而我却始终需要你。让我永远不要向像我一样贫穷的人乞讨。让我因知足而富有，让我的心充满感恩而不是贪婪。
哈米德，无论我是否记得说过，你都会受到赞扬。教导我爱你，不只是因为你所给予的，而是因为你是谁。让我的赞美在困难中回响，在轻松中回响，让我的每一次呼吸都成为安静的感谢。
Ya Fattaah，打开我找不到的门，打开我无法触及的心。在我只看到墙壁的地方打开通向良善的道路，并打开我的胸膛相信你所颁布的一切。让你赐予我的每一个机会都带我回到你身边。
第16集
Ya Qaabid，Ya Baasit，当你抑制时，让我不要失去希望，当你扩展时，让我不要失去谦卑。收紧我的道路只是为了将我引导到您的道路，并以增加我对您的感激之情的方式拓宽它。教我在挤压和释放中找到你，并在静止和流动中爱你。
Ya Muqaddim，Ya Mu'akhir，当你带我前进时，让我配得上这一刻，当你阻止我时，让我耐心等待。只有当这一步令你喜悦时，我才会前进；只有当停顿能保护我时，我才会延迟。无论我在你的法令中处于什么位置，让我始终感到满足，因为我从未迷失过方向。
第17集
Ya ‘Aleem，你知道我隐藏了什么，我展示了什么，我做了什么，我将做什么。让你对我的了解比人们对我的了解更好，并原谅我只有你知道的事情。教导我什么对我有益，让你对我隐瞒的事情永远对我有利。
哈基姆，你的智慧解决了我无法理解的问题。当我质疑目的时，请提醒我你的完美。请赐予我耐心，相信您的时机，并赐予我洞察力，让我看到您的法令中展现的美丽。
Ya Lateef，温柔地处理我生活的细节。传递出我可能在回首之前才注意到的善意，但仍然可以在每时每刻感受到。让你微妙的关怀到达我心灵中任何言语或人都无法触及的角落。
Ya Khabeer，你完全了解我的内心：我的恐惧、我的缺点和我隐藏的意图。净化你在我内心所看到的一切，直到它令你喜悦为止，不要让我内心的任何事物与我站在你面前赤裸裸的那一天所产生的矛盾。
第18集
Ya Qahhaar，征服所有虚假力量的那一位。制服每一个对无辜者举手的暴君。打破那些让你心爱的仆人流血的人的傲慢。愿你的正义粉碎他们的残忍。也降服我内心的傲慢——让我永远不会像压迫者那样。
亚贾巴尔，修补他们双手破损的地方。重建他们摧毁的土地，治愈在他们的炸弹和靴子下为你颤抖的心。修复我们乌玛的裂痕，让每一个伤口都成为回到祢身边的大门。当您允许我们破碎时，只会让我们重建得更坚强；当您治愈我们时，让治愈只会让我们更亲近。
Ya Mutakabir，你太光荣了，不公正无法获胜，你太强大了，压迫无法在你面前持续。向暴君表明，没有任何王座是永远矗立的，并向那些即使在废墟下仍然呼喊你的名字的卑微者致敬。当世界剥夺我们的人民的尊严时，让他们穿上尊严，提高他们的地位，保护他们免遭绝望。
第19集
Ya Qaadir，没有什么是你力量之外的。当您分开海洋并复活死者时，请让我们的人民摆脱这个世界的重压。让我们知道，没有什么不公正是你无法推翻的，也没有什么绝望是你无法再次点燃的。
雅·卡德尔，一切法令都听从您的指挥。为被压迫者写下胜利，为囚犯写下自由，为每一个在恐惧中沉睡的孩子提供安全。只有你能将泪水化为胜利，将瓦砾化为复活。
Ya Muqtadir，你的力量是完美的，你的执行力没有缺陷。让那些自夸的人看看他们到底有多渺小。粉碎那些声称控制你的创造物的傲慢态度，并提醒我们，即使是我们当中最无助的人也只能靠你来支撑。请赐予我们力量而不残忍，信仰而不疲劳，以及胜利，使我们在你面前谦卑，直到我们居住在我们的压迫者无法再接近我们的地方，只有那些你所爱的人站在你面前。
第20集
Ya ‘Adl，哦，你的天平永远不会不公平地倾斜。当世界感到被残酷操纵时，请提醒我们，你只是在拖延残酷的发生。即使就单个原子的重量而言，也绝不是不公正的。让我们在今生见证你的公义，并在来世成为你公义实现的一部分。让我们自己热爱正义，从内心的压迫中得到净化。
Ya Muqsit，把被偷走的东西归还给受害者，把他们失去的希望归还给疲惫的心。让我们成为公平行事、永不逃避责任的人。
Ya Hakam，当人类法庭失败时，你是法官。当真相被谎言掩埋时，让你的裁决清晰且势不可挡。在我们和那些犯错的人之间做出公正的判断，不要让我们发现自己除了站在被压迫者的一边。
Ya Haseeb，当证据被隐藏和权力被滥用时，你就足够了。解释每一滴看不见的眼泪，以及每一次被恐惧压制的残忍行为。让你的清算迅速降临到那些伤害者身上，也温柔地降临到那些忍受苦难的人身上。
第21集
Ya Razzaaq，您以我们看不到的方式为每一种生物提供食物。先喂我的心，再喂我的手，让我对你的支持的信任胜过对未来的恐惧。以让我更接近您的方式提供我，永远不要让我赚到的东西让我忘记它来自谁。
Ya Kareem，你的付出超出了我应得的，而且你的尊严是我无法辜负的崇高。让您的慷慨流经我，反映出您的慷慨。让我的付出变得高贵，让我的感激之情恒久不变。当你扣留时，提醒我你仍在给予，即使以我可能还不明白的方式。
Ya Akram，最慷慨的施舍者。愿我对每一个法令都感到满意。让我在这个世界的份额足够多，让我在下一个世界的份额丰富。让我在生活中感激您的慷慨，这是我永远无法辜负的，并在死亡中赞美一位总是给予更多的主。
第22集
Ya Qawiyy，请在我软弱的地方加强我，在我容易弯曲的地方使我坚定。举起我，这样我就可以举起别人，而不相信我举起了自己。当世界的重量比我的信仰更重时，请提醒我，你的力量是渡过难关的唯一方法。让我从您的力量中汲取力量，但决不会因我的骄傲而被削弱。
亚·马丁，当一切都在摇晃时让我保持稳定。让我坚定不移的信念，不因意见或恐惧而动摇。让我的信念扎得足够深，任何损失都无法将其连根拔起。在考验我平衡能力的时刻保持我的立足点。
Ya ‘Azeez，请赐予我仅来自于你的荣誉。让我的尊严在你面前谦卑，我的价值只有在敬拜你时才能衡量。保护我免受那些像我一样脆弱的人的认可，并让我的最高胜利成为您的喜悦。
第23集
Ya Shaafy，以药物无法治愈的方式治愈我。除去我身体上的一切疾病，也将毒害我灵魂的罪孽一并驱逐出去。让每一次疼痛都提醒我你的仁慈，让每一次治愈让我更接近你。治愈这个乌玛的创伤，并通过信心和耐心让我们再次变得完整。
Ya Tayyib，让我的生活足够纯洁，足以被你接受。净化我的财富，远离非法行为，净化我的崇拜，远离炫耀。净化我的衣服和食物，以及我寻求你的一切方式。
Ya Mu'ty，所有治愈和维持的给予者，让我永远不要忘记，来自你的每一份礼物都是对你的祝福召唤，让它发现我只是作为一个感恩的接受者和仆人。
第24集
Ya Saboor，教我永不过期的耐心。当延误考验我时让我平静，即使在等待时也让我感激。请赐予我对我的欲望、我的考验以及保护我免受火焰侵害的行为的耐心。
Ya Haleem，你看到了我的错误，但仍然给我时间去改正它们。你看着我的纸条，仍然善意地盖上它们。让我对周围的人宽容，并迅速宽恕那些可能伤害我的人。
Ya’Aliyy，Ya Muta’aaly，让我的心超越怨恨和渺小。将我的目光投向通往您的更高道路，并将我的希望寄托在与您同在的永恒之上。即使我的地位下降，也要让我的品格上升。因为你高于一切使我困惑或失败的事物。让我超越琐碎、绝望、罪恶。直到我的灵魂在你的高举中找到平安。
第25集
亚卡比尔，我在你面前是多么渺小。让谦卑安顿在傲慢曾经存在的地方。提醒我，伟大只属于你，也只能通过你来实现。关上那些削弱我的大门，并引导我对那些通过你充满我的事物进行奉献。
Ya ‘Adheem，我的力量与量度之主，请让我对你的尊敬胜过对受造物的任何恐惧。让我的心早于我的身体在你面前屈服，让我最不稳定的立场因我对你的信任而平息。
呀安拉，你比我追逐的每一个欲望都高。让我脱离这个世界的幻想，让我的抱负配得上你的亲近。让我的灵魂带着真诚和渴望升向你，直到我在最高的地方遇见你。
亚·马吉德，这位光荣者，他的伟大使所有的荣耀都变得卑微，请让我靠近来荣耀我。让我在那里与你的会面成为我在这里与你的会面的延伸。让我对您的纪念成为我最大的头衔，让我对您的奴役成为我的最高等级。
第26集
Ya Jawaad，在我举手之前，你的慷慨就已经传达给我了。在我提出要求之前，你给予的比我应得的更多。让我永远不要把你的礼物误认为是我的收入。让我的奉献成为你的奉献的一个小缩影——慷慨的、不被人看见的、没有期望的。
亚曼南，我的每一个祝福都是你开始的恩惠。早在我感谢你之前，你就把善意写入了我的故事。让我认识到您的恩惠不是一种权利，而是一种邀请。
Ya Wahhaab，无理由或限制的礼物赐予者，赐予我只有爱才能赐予的东西——无条件的宽恕，以及无需解释的开放。赐予我信念，让我在跌倒时不会动摇，并希望即使我看不到路，也能不断找到你。让你赐予的每一个祝福都带我回到它的源头——你，只有你。
第27话
Ya ‘Afuww，抹掉我所做的一切，只有你能写。抹去今晚伴随我的每一个罪孽的痕迹，直到我站在你面前，仿佛我从未堕落过。让我的羞耻成为生长真诚的土壤，让我的悔改成为将我拉回祢身边的绳索。
你喜欢宽恕——所以请彻底宽恕我。原谅我记得的和我忘记的，我承认的和我隐瞒的。让我的记录像你创造我的那一天一样干净，让我的心比以前更加轻松。
让我走出这个夜晚，摆脱曾经束缚我的束缚，对等待着我的事情充满希望，并因主的宽恕而谦卑，因为他喜欢宽恕。
第28话
Ya Hayiyy，你太害羞了，不敢移开这些手。有多少次我的祈求毫无回报，而你的回答却仍然让我敬畏？当我羞愧地站在你面前时，请通过你的一点怜悯宽恕我的过错，并因你的慷慨而给予我比我敢于要求的更多的东西。
Ya Jaami’，收集我的心碎片，世界已经破碎，或者也许是我自己已经破碎。将隔开的距离和时间团结起来。将我的过去和我的目标、我所爱的人和你所应许的奖赏聚集在一起，直到我们在你宝座的荫下再次相见。
Ya Waarith，当一切都回到你身边时，对我来说消失的东西仍然被你保存着。当我去世时，保留我的事迹，让它们成长；当我被遗忘时，保留我的遗产，只要不是被你遗忘。随您的喜悦继承我的灵魂，只留下您愿意归还给我的东西。
第29话
Ya Awwal，在开始被书写之前你就在那里。在我第一次呼吸之前，你就已经知道我的名字了。提醒我，没有你，一切都无法开始，我开始的每一件善事都只有在你的许可下才能开始。让我在任何事情上的第一步始终朝着你迈出。
Ya Aakhir，当一切都消逝时，你依然存在。当每个名字都被遗忘时，你的名字却永垂不朽。让我最后的呼吸都铭记于您，让我最后的目光仰赖您的仁慈。
Ya Dhaahir，在每一种美丽中，在太阳的升起和月亮的出现中，你都是显而易见的。让我在我周围的一切中看到祢的威严，直到我所目睹的一切都成为回到祢身边的大门。
亚巴廷，你比我的思想更近，比我的脉搏更近。你知道我不能说的事，原谅我不能隐瞒的事。在看不见的地方保护我，就像您在公开场合一样，让我与您的亲近比我在地球上的时间更长久。
第30集
安拉，当我什至忘记自己时，让你的名字永远留在我的心里和我的舌头上。让我的心永远回到你身边。当我以这个名字呼唤你时，我呼唤着每一个怜悯、每一个应许、每一个通向家的门。你是别人无法做到的，对我来说也是别人无法做到的。
Ya Hayy，永不褪色的永生者。当我的崇拜开始消退时，将生命注入我的崇拜中；当我再次开始感到迷失时，将生命注入我的目标中。当世界充斥着垂死的应许，魔鬼用他的欺骗来欺骗我时，让我对你的信心保持活力。
Ya Qayyum，一切存在的维持者。当我崩溃时让我团结起来。用记念支撑我的心，用真诚支撑我的行为。即使只是一眨眼的时间，也不要丢下我一个人。当我转弯时，在您的指导下使我保持稳定。当我回来时，请以祢的恩典接待我。
安拉，当我从你令人难以置信的仁慈的季节中醒来时，让我记住，你从一开始就总是仁慈的，只要我回到你身边，你将永远是仁慈的。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。
在您心爱的人（salallahu alayhi wa sallam）和所有以我想要的方式认识您的人面前。
自始至终，一切赞美都归于您。
安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-05-12 05:04
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安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
围绕“信仰”与“安拉”，这篇文章用清晰中文讲透安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
图：安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
介绍
我们都有被倾听的需要和渴望。 我们感觉与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们很关心。 相反，当即使是那些应该与我们亲近的人，如兄弟姐妹或父母，也不花时间倾听我们的声音时，我们就会感到与他们疏远。 没有人倾听我们的声音会让人感到孤立。 但是安拉告诉我们他是谁，并确立了我们与他关系的性质，他邀请我们与他交谈。 他告诉我们，他是al-Samīʿ（全聪者）—他的这个名字让你知道他能听到你舌头上的声音和你心里的声音。 安拉倾听我们的声音，这让我们非常放心。 当先知穆萨和哈伦·阿萨姆被告知要与法老交谈时，他们的恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊，我们确实担心他会加紧[惩罚]我们，或者他会违法”（《古兰经》20：45）。 安拉向他们保证：“不要害怕。 确实，我与你们同在；我听见，我看见”（《古兰经》20：46）。
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是萨米（al-Samīʿ）一样，先知ﷺ也确保将这一教导灌输给他的圣门弟子。 有一天，他们和先知ﷺ一起旅行，人们开始大声颂扬安拉。 先知ﷺ说：“人们啊，要善待自己。 你并不是在呼唤一位聋子或不在场的人；而是在呼唤一位聋子或缺席者。相反，你是在呼求那一位能听、能看、而且非常近的人。”我们不必大喊大叫才能让安拉听到我们的声音。 当你与造物主交谈时，这是一对一的对话，即使你是在一个挤满了人的拥挤的房间里。
al-Samīʿ 的阿拉伯语词根 sīn-mīm-ʿayn 的意思是“聆听、倾听、关注和接受”。 ’他的名字 al-Samīʿ 有两个主要含义：第一个是他倾听，第二个是他对所听到的做出回应。 我们将检查两者。
安拉垂听，垂听
安拉听到一切，甚至那些远远超出我们听到能力的事情。 更重要的是，他听到我们的低语和我们无声的恳求。 对于真主来说，秘密的言论与公开的言论没有什么不同，心里所说的和舌头上所说的都是一样的。 在讨论这个名字时，安扎里解释说，萨米甚至能听到比耳语或秘密更微妙的声音。 安拉甚至能听到那些困在你头脑中的想法，那些你甚至没有表达出来的想法。 他说：“真主确是最了解人心中隐藏的事情的”（《古兰经》5:7）。
伊本·卡伊姆解释说，安拉听到每一个人的声音，一种声音不会分散他对另一种声音的注意力，他也不会混淆它们，他听到并理解所有语言和所有需求。 对于那些担心真主是否理解他们和他们的挣扎，或者他是否只听最虔诚的人的人来说，这是一个安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字 al-Samīʿ 与他的名字 al-ʿAlīm（全知者）配对，再次安慰我们，他既听到又知道我们正在经历什么。 确实，没有什么比仆人意识到天上的主听到、知道并理解他们的困境更能建立的治疗关系了。
他回应
他的名字 al-Samīʿ 的含义也是接受和回应。 先知扎卡里亚·阿萨姆知道，当安拉“私下向他的主祈求时”（《古兰经》19:3）时，安拉听到了他安静而看似不可能的祈祷。 在向安拉表达了他对没有继承人能够继续领导他的人民的担忧之后，他的主回答说：“扎卡里亚啊，我确实向你报喜，有一个男孩，他的名字将是叶哈亚—我以前从未给过任何人这个名字”（《古兰经》9:7）。 安拉垂听并回应那些呼求他的人。
当我们站在 rukūʿ（鞠躬）祈祷时，我们说：
真主垂听那些赞美他的人。
这并不意味着神不会垂听那些不赞美他的人。 但在这种情况下，“聆听”意味着意识和行动：他倾听并做出回应。 更美妙的是，我们警觉到安拉会倾听并回应那些赞美他的人。 在“真主垂听那些赞美他的人”之后，我们立即说：“我们的主啊，一切赞美都归于你。 我们已经进入了赞美他的境界，如果我们的心在，自然要在这里向真主祈求我们的需要。 当我们向他俯伏时，我们就有机会立即这样做。 先知ﷺ说：“在礼拜期间，仆人是最接近他的主的，所以在礼拜时要增加你们的祈求。” 就好像我们通过祈祷的实际行为被教导说，拥有一位直接聆听并回应我们的主（用‘萨米亚’一词概括）应该导致赞美他（怎么可能不呢？）然后当我们最接近他时向他祈求。 当我们说“我们的主，一切赞美都归于你”之后，我们也立即举手用qunut祈求他。 内化他是萨米的自然反应是赞美他并从心底祈求他。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（Abū Sulaymān al-Khaṭṭābī，卒于 1977 年） 388 AH）也提到，聆听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知ﷺ的声明中那样：
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安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
围绕“信仰”与“安拉”，这篇文章用清晰中文讲透安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
图：安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
介绍
我们都有被倾听的需要和渴望。 我们感觉与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们很关心。 相反，当即使是那些应该与我们亲近的人，如兄弟姐妹或父母，也不花时间倾听我们的声音时，我们就会感到与他们疏远。 没有人倾听我们的声音会让人感到孤立。 但是安拉告诉我们他是谁，并确立了我们与他关系的性质，他邀请我们与他交谈。 他告诉我们，他是al-Samīʿ（全聪者）—他的这个名字让你知道他能听到你舌头上的声音和你心里的声音。 安拉倾听我们的声音，这让我们非常放心。 当先知穆萨和哈伦·阿萨姆被告知要与法老交谈时，他们的恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊，我们确实担心他会加紧[惩罚]我们，或者他会违法”（《古兰经》20：45）。 安拉向他们保证：“不要害怕。 确实，我与你们同在；我听见，我看见”（《古兰经》20：46）。
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是萨米（al-Samīʿ）一样，先知ﷺ也确保将这一教导灌输给他的圣门弟子。 有一天，他们和先知ﷺ一起旅行，人们开始大声颂扬安拉。 先知ﷺ说：“人们啊，要善待自己。 你并不是在呼唤一位聋子或不在场的人；而是在呼唤一位聋子或缺席者。相反，你是在呼求那一位能听、能看、而且非常近的人。”我们不必大喊大叫才能让安拉听到我们的声音。 当你与造物主交谈时，这是一对一的对话，即使你是在一个挤满了人的拥挤的房间里。
al-Samīʿ 的阿拉伯语词根 sīn-mīm-ʿayn 的意思是“聆听、倾听、关注和接受”。 ’他的名字 al-Samīʿ 有两个主要含义：第一个是他倾听，第二个是他对所听到的做出回应。 我们将检查两者。
安拉垂听，垂听
安拉听到一切，甚至那些远远超出我们听到能力的事情。 更重要的是，他听到我们的低语和我们无声的恳求。 对于真主来说，秘密的言论与公开的言论没有什么不同，心里所说的和舌头上所说的都是一样的。 在讨论这个名字时，安扎里解释说，萨米甚至能听到比耳语或秘密更微妙的声音。 安拉甚至能听到那些困在你头脑中的想法，那些你甚至没有表达出来的想法。 他说：“真主确是最了解人心中隐藏的事情的”（《古兰经》5:7）。
伊本·卡伊姆解释说，安拉听到每一个人的声音，一种声音不会分散他对另一种声音的注意力，他也不会混淆它们，他听到并理解所有语言和所有需求。 对于那些担心真主是否理解他们和他们的挣扎，或者他是否只听最虔诚的人的人来说，这是一个安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字 al-Samīʿ 与他的名字 al-ʿAlīm（全知者）配对，再次安慰我们，他既听到又知道我们正在经历什么。 确实，没有什么比仆人意识到天上的主听到、知道并理解他们的困境更能建立的治疗关系了。
他回应
他的名字 al-Samīʿ 的含义也是接受和回应。 先知扎卡里亚·阿萨姆知道，当安拉“私下向他的主祈求时”（《古兰经》19:3）时，安拉听到了他安静而看似不可能的祈祷。 在向安拉表达了他对没有继承人能够继续领导他的人民的担忧之后，他的主回答说：“扎卡里亚啊，我确实向你报喜，有一个男孩，他的名字将是叶哈亚—我以前从未给过任何人这个名字”（《古兰经》9:7）。 安拉垂听并回应那些呼求他的人。
当我们站在 rukūʿ（鞠躬）祈祷时，我们说：
真主垂听那些赞美他的人。
这并不意味着神不会垂听那些不赞美他的人。 但在这种情况下，“聆听”意味着意识和行动：他倾听并做出回应。 更美妙的是，我们警觉到安拉会倾听并回应那些赞美他的人。 在“真主垂听那些赞美他的人”之后，我们立即说：“我们的主啊，一切赞美都归于你。 我们已经进入了赞美他的境界，如果我们的心在，自然要在这里向真主祈求我们的需要。 当我们向他俯伏时，我们就有机会立即这样做。 先知ﷺ说：“在礼拜期间，仆人是最接近他的主的，所以在礼拜时要增加你们的祈求。” 就好像我们通过祈祷的实际行为被教导说，拥有一位直接聆听并回应我们的主（用‘萨米亚’一词概括）应该导致赞美他（怎么可能不呢？）然后当我们最接近他时向他祈求。 当我们说“我们的主，一切赞美都归于你”之后，我们也立即举手用qunut祈求他。 内化他是萨米的自然反应是赞美他并从心底祈求他。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（Abū Sulaymān al-Khaṭṭābī，卒于 1977 年） 388 AH）也提到，聆听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知ﷺ的声明中那样：
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安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
围绕“信仰”与“安拉”，这篇文章用清晰中文讲透安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
图：安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
介绍
我们都有被倾听的需要和渴望。 我们感觉与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们很关心。 相反，当即使是那些应该与我们亲近的人，如兄弟姐妹或父母，也不花时间倾听我们的声音时，我们就会感到与他们疏远。 没有人倾听我们的声音会让人感到孤立。 但是安拉告诉我们他是谁，并确立了我们与他关系的性质，他邀请我们与他交谈。 他告诉我们，他是al-Samīʿ（全聪者）—他的这个名字让你知道他能听到你舌头上的声音和你心里的声音。 安拉倾听我们的声音，这让我们非常放心。 当先知穆萨和哈伦·阿萨姆被告知要与法老交谈时，他们的恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊，我们确实担心他会加紧[惩罚]我们，或者他会违法”（《古兰经》20：45）。 安拉向他们保证：“不要害怕。 确实，我与你们同在；我听见，我看见”（《古兰经》20：46）。
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是萨米（al-Samīʿ）一样，先知ﷺ也确保将这一教导灌输给他的圣门弟子。 有一天，他们和先知ﷺ一起旅行，人们开始大声颂扬安拉。 先知ﷺ说：“人们啊，要善待自己。 你并不是在呼唤一位聋子或不在场的人；而是在呼唤一位聋子或缺席者。相反，你是在呼求那一位能听、能看、而且非常近的人。”我们不必大喊大叫才能让安拉听到我们的声音。 当你与造物主交谈时，这是一对一的对话，即使你是在一个挤满了人的拥挤的房间里。
al-Samīʿ 的阿拉伯语词根 sīn-mīm-ʿayn 的意思是“聆听、倾听、关注和接受”。 ’他的名字 al-Samīʿ 有两个主要含义：第一个是他倾听，第二个是他对所听到的做出回应。 我们将检查两者。
安拉垂听，垂听
安拉听到一切，甚至那些远远超出我们听到能力的事情。 更重要的是，他听到我们的低语和我们无声的恳求。 对于真主来说，秘密的言论与公开的言论没有什么不同，心里所说的和舌头上所说的都是一样的。 在讨论这个名字时，安扎里解释说，萨米甚至能听到比耳语或秘密更微妙的声音。 安拉甚至能听到那些困在你头脑中的想法，那些你甚至没有表达出来的想法。 他说：“真主确是最了解人心中隐藏的事情的”（《古兰经》5:7）。
伊本·卡伊姆解释说，安拉听到每一个人的声音，一种声音不会分散他对另一种声音的注意力，他也不会混淆它们，他听到并理解所有语言和所有需求。 对于那些担心真主是否理解他们和他们的挣扎，或者他是否只听最虔诚的人的人来说，这是一个安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字 al-Samīʿ 与他的名字 al-ʿAlīm（全知者）配对，再次安慰我们，他既听到又知道我们正在经历什么。 确实，没有什么比仆人意识到天上的主听到、知道并理解他们的困境更能建立的治疗关系了。
他回应
他的名字 al-Samīʿ 的含义也是接受和回应。 先知扎卡里亚·阿萨姆知道，当安拉“私下向他的主祈求时”（《古兰经》19:3）时，安拉听到了他安静而看似不可能的祈祷。 在向安拉表达了他对没有继承人能够继续领导他的人民的担忧之后，他的主回答说：“扎卡里亚啊，我确实向你报喜，有一个男孩，他的名字将是叶哈亚—我以前从未给过任何人这个名字”（《古兰经》9:7）。 安拉垂听并回应那些呼求他的人。
当我们站在 rukūʿ（鞠躬）祈祷时，我们说：
这并不意味着神不会垂听那些不赞美他的人。 但在这种情况下，“聆听”意味着意识和行动：他倾听并做出回应。 更美妙的是，我们警觉到安拉会倾听并回应那些赞美他的人。 在“真主垂听那些赞美他的人”之后，我们立即说：“我们的主啊，一切赞美都归于你。 我们已经进入了赞美他的境界，如果我们的心在，自然要在这里向真主祈求我们的需要。 当我们向他俯伏时，我们就有机会立即这样做。 先知ﷺ说：“在礼拜期间，仆人是最接近他的主的，所以在礼拜时要增加你们的祈求。” 就好像我们通过祈祷的实际行为被教导说，拥有一位直接聆听并回应我们的主（用‘萨米亚’一词概括）应该导致赞美他（怎么可能不呢？）然后当我们最接近他时向他祈求。 当我们说“我们的主，一切赞美都归于你”之后，我们也立即举手用qunut祈求他。 内化他是萨米的自然反应是赞美他并从心底祈求他。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（Abū Sulaymān al-Khaṭṭābī，卒于 1977 年） 388 AH）也提到，聆听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知ﷺ的声明中那样：
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安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
围绕“信仰”与“安拉”，这篇文章用清晰中文讲透安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
图：安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
介绍
我们都有被倾听的需要和渴望。 我们感觉与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们很关心。 相反，当即使是那些应该与我们亲近的人，如兄弟姐妹或父母，也不花时间倾听我们的声音时，我们就会感到与他们疏远。 没有人倾听我们的声音会让人感到孤立。 但是安拉告诉我们他是谁，并确立了我们与他关系的性质，他邀请我们与他交谈。 他告诉我们，他是al-Samīʿ（全聪者）—他的这个名字让你知道他能听到你舌头上的声音和你心里的声音。 安拉倾听我们的声音，这让我们非常放心。 当先知穆萨和哈伦·阿萨姆被告知要与法老交谈时，他们的恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊，我们确实担心他会加紧[惩罚]我们，或者他会违法”（《古兰经》20：45）。 安拉向他们保证：“不要害怕。 确实，我与你们同在；我听见，我看见”（《古兰经》20：46）。
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是萨米（al-Samīʿ）一样，先知ﷺ也确保将这一教导灌输给他的圣门弟子。 有一天，他们和先知ﷺ一起旅行，人们开始大声颂扬安拉。 先知ﷺ说：“人们啊，要善待自己。 你并不是在呼唤一位聋子或不在场的人；而是在呼唤一位聋子或缺席者。相反，你是在呼求那一位能听、能看、而且非常近的人。”我们不必大喊大叫才能让安拉听到我们的声音。 当你与造物主交谈时，这是一对一的对话，即使你是在一个挤满了人的拥挤的房间里。
al-Samīʿ 的阿拉伯语词根 sīn-mīm-ʿayn 的意思是“聆听、倾听、关注和接受”。 ’他的名字 al-Samīʿ 有两个主要含义：第一个是他倾听，第二个是他对所听到的做出回应。 我们将检查两者。
安拉垂听，垂听
安拉听到一切，甚至那些远远超出我们听到能力的事情。 更重要的是，他听到我们的低语和我们无声的恳求。 对于真主来说，秘密的言论与公开的言论没有什么不同，心里所说的和舌头上所说的都是一样的。 在讨论这个名字时，安扎里解释说，萨米甚至能听到比耳语或秘密更微妙的声音。 安拉甚至能听到那些困在你头脑中的想法，那些你甚至没有表达出来的想法。 他说：“真主确是最了解人心中隐藏的事情的”（《古兰经》5:7）。
伊本·卡伊姆解释说，安拉听到每一个人的声音，一种声音不会分散他对另一种声音的注意力，他也不会混淆它们，他听到并理解所有语言和所有需求。 对于那些担心真主是否理解他们和他们的挣扎，或者他是否只听最虔诚的人的人来说，这是一个安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字 al-Samīʿ 与他的名字 al-ʿAlīm（全知者）配对，再次安慰我们，他既听到又知道我们正在经历什么。 确实，没有什么比仆人意识到天上的主听到、知道并理解他们的困境更能建立的治疗关系了。
他回应
他的名字 al-Samīʿ 的含义也是接受和回应。 先知扎卡里亚·阿萨姆知道，当安拉“私下向他的主祈求时”（《古兰经》19:3）时，安拉听到了他安静而看似不可能的祈祷。 在向安拉表达了他对没有继承人能够继续领导他的人民的担忧之后，他的主回答说：“扎卡里亚啊，我确实向你报喜，有一个男孩，他的名字将是叶哈亚—我以前从未给过任何人这个名字”（《古兰经》9:7）。 安拉垂听并回应那些呼求他的人。
当我们站在 rukūʿ（鞠躬）祈祷时，我们说：
真主垂听那些赞美他的人。
这并不意味着神不会垂听那些不赞美他的人。 但在这种情况下，“聆听”意味着意识和行动：他倾听并做出回应。 更美妙的是，我们警觉到安拉会倾听并回应那些赞美他的人。 在“真主垂听那些赞美他的人”之后，我们立即说：“我们的主啊，一切赞美都归于你。 我们已经进入了赞美他的境界，如果我们的心在，自然要在这里向真主祈求我们的需要。 当我们向他俯伏时，我们就有机会立即这样做。 先知ﷺ说：“在礼拜期间，仆人是最接近他的主的，所以在礼拜时要增加你们的祈求。” 就好像我们通过祈祷的实际行为被教导说，拥有一位直接聆听并回应我们的主（用‘萨米亚’一词概括）应该导致赞美他（怎么可能不呢？）然后当我们最接近他时向他祈求。 当我们说“我们的主，一切赞美都归于你”之后，我们也立即举手用qunut祈求他。 内化他是萨米的自然反应是赞美他并从心底祈求他。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（Abū Sulaymān al-Khaṭṭābī，卒于 1977 年） 388 AH）也提到，聆听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知ﷺ的声明中那样：
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通过安拉尊名理解古兰经：一条更亲近经典的路径
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 102 次浏览 • 2026-05-09 06:29
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
当阅读《古兰经》时，我们许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是很自然的，但如果不了解这一点，我们可能会在不知不觉中将我们的预设投射到神圣的文本上，这可能会阻止我们按照《古兰经》本身的方式来理解《古兰经》。尤其是在阅读翻译时，这不可避免地是一种解释，现代读者可能无法理解为什么安拉提到了先前民族的毁灭，或地狱火的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文联系到上帝的仁慈。因此，有些人与《古兰经》保持距离。
但是先知ﷺ说，“古兰经的子民是真主及其选民的子民，”这应该让我们想知道我们错过了什么。伊本·卡伊姆对那些背离《古兰经》的人的处境感到悲叹，他们错过了赋予心灵生命和眼睛光明的东西。
《古兰经》是真主赐予他的创造物的。它有一个目的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待真主直接相关，因为我们的“真主形象”影响着我们与他、我们自己以及世界的关系。 如果我们对真主抱有负面形象，我们可能会简单地将《古兰经》视为一本严酷的关于该做和不该做的书。相反，如果我们正确地认为安拉是仁慈的、公正的、威严的和有教养的——正如他所描述的那样——我们就可以从完全不同的角度来阅读《古兰经》的经文。我们找到了以前没有的情感、力量、怜悯和智慧。
考虑一下：如果您遇到麻烦，或者迷失方向，不知道如何找到路，并且您收到了某人的消息，您无疑关心您，非常聪明，并且了解您的处境，那么您在阅读他们的信时会很专心。你可能不希望这个人粉饰那些给你带来麻烦的问题——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。即使有些观点你不完全理解，你也会尝试弄清楚它们而不是忽略它们，因为你知道信中的任何内容都是为了你的利益。您需要帮助，并且您相信这个人会帮助您。
你对这封信的解读与一个不认识这封信作者的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或太骄傲而不敢承认（“我更了解”），或者不知道为什么要发送这封信的人（“为什么这个人这样说话？”）的人有很大不同。他们可能会被冒犯、困惑或无法意识到这封信的重要性，因此，他们可能不会受益。
安拉远高于任何类比，但这类似于我们与《古兰经》的关系。当我们知道安拉是谁并知道他的书的目的时，我们就能从中找到安慰，并在今生和来世受益。当我们不这样做时，我们可能会完全无动于衷，甚至怨恨。正如伊本·盖伊姆所说，真主给了我们两种认识他的方法：通过他在外在世界的迹象（即天地的创造），第二种是通过反思并沉思《古兰经》中的经文。当我们知道他的名字和他是谁时，这就成为我们解释他在宇宙中的迹象和他在他的生命中的迹象的镜头。书。
因此，我们应该做的第一件事（每个人都可以做）就是了解与《古兰经》相关的安拉是谁。一旦我们这样做了，就会更容易热爱《古兰经》并想要深入理解它的信息。事实上，tadabbur的关键之一——深度反思——是以正确的心态来学习《古兰经》。如果我们的心态是《古兰经》是从那位想要为我们提供最好的、想要指导我们并且最有知识的人那里，我们更有可能积极地寻找如何从每一节经文中受益。
本文将探讨通过安拉的名字来理解《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。由于安拉在谈到他的书的启示时，亲自强调了具体的名字，因此本文通过安拉提到的名字将《古兰经》的信息置于上下文中，以帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
首先认识真主才能理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与发送它的那一位联系起来。正如杰弗里·朗所说，
《古兰经》中上帝的“最美丽的名字”意味着对人类事业的强烈参与。这些名字，如仁慈的、富有同情心的、宽恕的、给予的、慈爱的、造物主等等，揭示了一位上帝创造了男人和女人，以便在强烈的个人层面上与他们建立联系，在一个高于人类已知的其他生物的层面上，不是出于心理或情感的需要，而是因为这是他本性的本质。因此，我们发现真诚的信徒和上帝之间的关系始终是爱的纽带。神爱行善的人（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93），悔改的人（2:222），洁净自己的人（2:222；9:108），有神的意识的人（3:76；9:4；9:7），有耐心的人（3:146），以及那些信赖他的人（3:159）、正义者（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而战的人（61:4）。反过来，他们也爱上帝。
在《古兰经》中，真主提醒我们，启示是来自他的“降示”——tanzīl，利用特定的名字和属性来强调他是谁。tanzīl 这个词的使用很重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上层，来自至高者。吉布里勒本人将其交给先知穆罕默德 (ﷺ)。 没有尘世的影响，也没有缺陷；它来自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是《坦齐尔》，是全仁慈的、特别仁慈的、全能的、全知的、最睿智的、值得称颂的、万界之主。这也许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“本指南来自专家探险家”。作者属性的简单添加完全改变了我们接收消息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和维持者联系起来使其变得个性化，而所选择的名字反过来又让我们放心。如果有人给你药物，你可能会怀疑，直到你被告知该药物来自一位知识渊博的医生。如果那位才华横溢的医生也是你慈爱的父亲，你会对所服用的药物更加放心和自信。 Fakhr al-Dīn al-Rāzī 表示，
这个世界上的人就像病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了生病的人需要的所有药物和健康的人需要的所有营养。全能的真主对这个世界人民最大的祝福就是古兰经对他们的启示。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的名字和属性
怜悯
在告诉我们《古兰经》的信息——生命的目的、如何生活、天堂和地狱的本质——之前，真主告诉我们他是谁。在我们开始阅读这本书之前，我们会了解一些有关是谁将其发送给我们的基本事实。这个简短而深刻的介绍为整本书定下了基调。安拉告诉我们：
以真主的名义，完全仁慈，特别仁慈。
[所有]赞美都归于真主，世界之主。
完全仁慈，特别仁慈。
主权报应日。
第一印象通常是最重要的，安拉可以选择他众多名字中的任何一个来向我们介绍自己：那些与他的全能和威严有关的名字，或与他对天地的创造有关的名字。然而，在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些名字：
Al-Raḥmān al-Raḥīm——完全仁慈者，特别仁慈者。
《法蒂赫章》以“以安拉之名”的宣言开始。有人可能会问：“那么，安拉是谁？”以下经文回答了这个问题。他是al-Raḥmān al-Raḥīm。不仅开篇章节以这些名字开始，我们对这本书的任何背诵也特别以这些名字开始，，而不是任何其他名字。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译过来就是怜悯——怜悯、同情和仁慈。如果我们想知道怜悯在行动中是什么样子，先知ﷺ通过一个场景向同伴们展示了这一点那件事就发生在他们面前。在一场战斗之后——留下了妇女和儿童——一名妇女开始哺乳她的孩子。先知ﷺ向同伴们指出了这一点，并问道：“你们认为这个女人会把她的孩子扔进火里吗？”同伴们的回答是否定的。他说：“安拉对他的仆人比这位母亲对她的孩子更仁慈。”
结合起来，这两个名字告诉我们，安拉始终是最强烈的关怀、富有同情心和仁慈的。 拉赫曼——以这种形态形式——告诉我们，他的仁慈是满溢的、无限的、无与伦比的。安萨里指出，他的仁慈“是包罗万象的，因为它包括值得的和不值得的、今生和来生的，并包含超越的本质、需要和优势。他们。” 实际上，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么仁慈，安拉的仁慈都比那要大得多。先知ﷺ的说法进一步强调了这一点：“真主将仁慈分为一百份。他自己保留了九十九份，并将一份降到了大地。从这一份开始，造物彼此仁慈，就像一匹马将蹄子举到自己的孩子身上，以免践踏它一样。”伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 的优美表述安拉是al-Raḥmān意味着他不会忽视他的仆人。他进一步提到，任何了解al-Raḥmān的人都知道他派遣先知和启示的仁慈甚至比他降下雨水的仁慈更大，因为前者赋予心灵和灵魂生命，而不仅仅是身体。
al-Raḥīm 确认此属性是永久且恒定的。神并不飘忽不定或“喜怒无常”，因此他的属性和无所不包的怜悯具有稳定性和确定性。安拉对信道者特别仁慈，正如他所说：“他对信道者永远是仁慈的。”没有人强迫他仁慈（没人能做到）。安拉告诉我们，“你们的主已经颁布了对自己仁慈的法令。”他自己选择颁布了对他的仆人的神圣、非凡的照顾。
真主确认
[这是]来自完全仁慈、特别仁慈的人的启示- (41:2)
由于真主对他的仆人是最仁慈的，他提醒我们，他出于仁慈和慈爱而赐下这本书，以便我们能走出黑暗走向光明，并认识他、敬拜他、顺服他。这本《古兰经》是仁慈的表达，它将我们与至仁至慈的主联系起来，引导我们到达他仁慈的居所。《古兰经》中的一切都来自安拉对我们的raḥmah——强烈、压倒性的关怀。整部《古兰经》都强调了这一属性，当我们被指示以这些名字开始背诵时，我们就明白这本书中的每一个字母都充满了神圣的仁慈。因此，所讲述的故事与我们无关。被禁止的裁决是为了我们的利益。这些警告和劝诫是为了让我们不遭受永远的痛苦。出于他的仁慈，他赐下《古兰经》来揭示真理，拉近远方的距离，并用好消息和一些值得期待的事情来安慰那些寻求安拉的人。《古兰经》是一封写给反思者的关怀信。
有些人可能仍然会暂停。 《古兰经》可能出自对我们最仁慈、最慈爱、最仁慈的那一位，但有些事情对我们来说可能没有意义。因此，真主提醒我们，《古兰经》不仅来自最仁慈的人，而且来自全知者、最智者。
知识与智慧
安拉在《古兰经》中有五处提到 tanzīl 源自 al-ʿAlīm 或 al-Ḥakīm（全知者或最智者），再加上他的名字 al-ʿAzīz。他举例说：
这本书的启示来自全能、全知的安拉。
这本书的启示来自全能、全智的安拉。
Al-ʿAlīm（全知者）是拥有无所不包的知识的他。词根是ʿayn-lām-mīm，包含知识、意识和确定性。安拉al-ʿAlīm知道什么是、什么是可能、什么是、什么可能是、内在和外在。对人隐藏的事，对他来说却是显而易见的。然而，在我们的日常交往中，我们可能会遇到一些“知识渊博”的人，但他们并不是最有洞察力或洞察力的人。安拉也是al-Ḥakīm——至睿者。 ḥikmah 的含义之一是将事物放在适当的位置。因为安拉是al-Ḥakīm，他从不从事丑陋的事情，并且他的行动总是有分寸和有目的的。 Al-Rāzī 指出，这些名字之所以组合在这里，是因为真主告诉我们，他以自己的力量和知识降下了《古兰经》，这可以从它所包含的好处和奇迹中看出。 Ibn ʿĀshūr 补充道，因为《古兰经》是全能者、全知者的言论，所以除了真主之外没有人拥有能力和知识。想出类似的东西。
当安拉告诉我们，这本《古兰经》来自于知道每一个细节的那一位——过去和未来，物质和形而上学——并且他是最有智慧和知识的，他告诉我们，这本书中的一切对我们今生和来世都有益。如果我们从关心我们的人那里收到一本书，其中的内容可能会让我们在情感上感到满足。但如果我们被告知某个特定主题的最权威的作者撰写了这本书，我们自然也会在知识层面上更加认真地对待它。我们相信其中给出的建议，因为我们相信那个人的知识和专业知识（他仍然容易犯错！）。
当我们内化安拉作为《古兰经》的“作者”的知识和智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》实际上是真主的话语时——我们才真正理解了现实。 我们对《古兰经》的思考越多，我们的优先事项就越清晰。我们确信他为我们所命定的东西对我们有益，而他所禁止的东西是有害的。当遇到困难时，我们知道可以在他的话语中找到答案。因为我们知道这些经文来自全知者、至智者，所以我们信任他，所以当有我们不理解的事情时，我们会花时间去理解它们，而不是忽视我们不知道的事情。安拉清楚地告诉我们，“你可能不喜欢某件事，尽管它对你有好处，或者喜欢某件事，尽管它对你有害：上帝知道，而你却不知道。”
《古兰经》中，当优素福（as）最终与家人团聚时，他说：“……我的主在实现他的意愿方面是最微妙的；他是全知者，真正的睿智者。”优素福可以看到，他生命中发生的一切都是有目的的，对于他在那一刻的处境来说，确实是必要的。人们可能会质疑一个孩子被嫉妒的兄弟姐妹与家人分离，被卖为奴隶，然后被诬告并被投入监狱几年的仁慈和智慧。然而，所有这些事件使优素福成为一位值得信赖、受人爱戴、有权威和地位的人。安拉因他的耐心和上帝意识而提升了他。他生命中的每一次转折都充满了智慧和仁慈。
虽然在优素福的例子中，安拉的智慧在最终的尘世结果中变得显而易见，但智慧并不局限于在这个领域所看到的，甚至不限于根据世俗标准所估价的东西。例如，一个拥有盈利的酒类生意的人可能会决定改变自己的方式并改变职业。他们可能会因此遭受物质上的痛苦。也许他们的生活水平下降了。他们开始失去业务联系。如果家人反对这种改变，他们的关系甚至可能破裂。这些都是有形的损失。但没有人知道，由于他们为上帝所放弃的一切，精神上的祝福会降临到这个人身上。没有人知道因为这个人做了正确的事而在个人和社区层面上避免了哪些伤害。没有人会知道真主在天堂为这个人隐藏了什么，因为他们对上帝的奉献和面对困难和诱惑的坚定不移。当真主告诉我们《古兰经》是全知者、最智者所赐的时候，他提醒我们这一切。
权力与关怀
当然，在这个世界上，慈悲和知识的属性或许很受推崇，但拥有它们的人也可能很弱。一个软弱的人很容易被压倒，他们的建议也不切实际。因此，安拉强调这本书也是来自al-ʿAzīz 和Rabb al-ʿĀlamīn。
真主提醒古兰经的背诵者，“这是来自全能、最仁慈的真主的启示”和“这本书的启示来自全能、全智的真主。”真主经常提到他的ʿizzah在提及古兰经的tanzīl时，，而古兰经本身被描述为ʿazīz。
ʿIzzah 是力量、高贵、无敌、可敬和独特的结合。Al-ʿAzīz 是一个压倒性且无法被压倒的人，他是不可触碰的、全能的、完全独特的、被附身的人一切荣耀和荣誉，谁将力量和荣誉赐予他所愿意的人。
在巴德尔战役期间，穆斯林在数量上处于劣势。安拉告诉信徒，他派遣了天使作为增援，穆斯林在战斗中取得了胜利。但真主提醒我们所有人：“真主只是将其视为一个好消息，因此你们的心应该变得平静，因为支持仅来自真主；确实，真主是全能的（ʿAzīz），万智的（Ḥakīm）。”力量和胜利不是来自天使；而是来自天使。相反，它们来自真主。
当真主告诉我们这本书来自al-ʿ阿齐兹时，他是在告诉我们，他已经保护《古兰经》不被改变或更改。这应该激发对其永恒信息的信心。它敦促人们走上真理和指引没有弱点，它对不服从和不信仰发出警告和威胁。当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，古兰经提醒我们，它来自al-ʿ阿齐兹，因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些违法和伤害者的命运；他们不会无限期地听任他们走自己的路。安拉是al-ʿ阿齐兹——当他发出警告时，他能够贯彻到底。
而且，他的威力也不像人的威力。拥有压倒性力量的人可能会轻率地或残酷地表达它，压迫他人，但安拉是最睿智、最仁慈的。他的力量是通过它的表达来衡量的，只是通过它的结果来衡量，出于最好的理由，并且具有最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自诸世界之主 Rabb al-ʿālamīn 的 tanzīl，指出“[这是]来自诸世界之主毫无疑问的启示。” 安拉是Rabb al-ʿālamīn 的意思是他是万物的创造者和维持者，所有事务的看管者，养育者，他创造了存在，也消除了存在；这意味着只有他才是神，值得敬拜，是真正的避难所，是灾难期间的避难所；事实上，除了他，没有主，除了他，没有神。tarbiyah这个词，来自同一个词根，都是关于养育的，而安拉al-Rabb是他轻轻地把一个人从一种情况转移到另一种情况，直到实现最终目标。
告诉我们tanzīl来自Rabb al-ʿālamīn提醒我们安拉正在通过古兰经培育我们。我们得到了“来自创造大地和高天的那一位的启示”，，他正在教导我们如何最好地生活在这个世界上，以及如何最好地与他在一起，以实现我们的最终目标：与他一起进入天堂。详细阐述了我们在这个世界上的目的，解释了考验的本质以及善恶。我们被劝告要克服我们的基本欲望并追求更高的目标，最重要的是，我们被告知他是谁。
此外，他是Rabb al-ʿālamīn——所有世界的主——而不仅仅是某个种族、国籍、语言、性别或社会阶层的主。他支持和养育每个人，本书所包含的指导不仅与我们所有人相关，而且至关重要。
值得赞扬的
最后，我们被告知《古兰经》“无论从前还是后，虚假都无法接近它；[它]是来自一位智者 (Ḥakīm) 和值得称赞 (Ḥamīd) 的[主]的启示。”
Ḥamd 与指责（dhamm）相反。 Al-Ḥamīd 是因他的本质、他的名字和属性以及他的行为而受到赞美的那一位。从他身上发出的每一件事都值得赞美。实际上，这意味着 al-Ḥamīd 的一切不仅是好的，而且是完全完美的，令人产生敬畏感。安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地间的一切都属于他；只有上帝是自给自足的，值得所有赞美 (al-Ḥamīd)。' 我们说，“所有赞美 (alḥamd) 都归于安拉”，这比说出 shukr（感谢）的话更全面，因为后者是针对特定的行为或恩惠而表达的。另一方面，Ḥamd 包含感谢和赞扬，不仅是对特定的恩惠，而且是对值得赞扬的人的内在品质。先知穆罕默德ﷺ在进行tahajjud（深夜）祈祷时做出了美丽的祈求：
真主啊！对你来说，一切都是赞美 (laka al-ḥamd)。你是天地及其所包含的一切的维持者。对你来说，一切都是赞美。诸天、大地及其所包含的一切的统治权都归你所有。对你来说，一切都是赞美。你是天地之光以及它们所包含的一切。对你来说，一切都是赞美。你是天地之王。对你来说，一切都是赞美。你就是真理。你的承诺是真的。与你的相遇是真实的。你的话是真的。天堂是真实的，火也是真实的。先知们都是真的。穆罕默德是真的。时间是真的…
先知穆罕默德ﷺ对安拉始终心存感激、敬畏和崇敬——这也包含在他的祈求中。
这个启示是来自全智者的tanzīl，因为他指引我们去做符合我们利益的事情，他对我们的恩惠是值得称赞的。因为真主的完美和威严是值得称赞的（ḥamīd），并且由于他的正义和仁慈，他的书必然提供了获得善行和驱除邪恶的方法。当我们背诵《古兰经》时，我们必须提醒自己，既然真主是al-Ḥamīd，，《古兰经》中的一切本质上都必须是善良的，以至于当我们反思其经文时，我们会情不自禁地赞美他。如果这不能让我们赞美他，我们就必须问自己，我们错过了什么？我们不明白什么？
结论
真主创造了我们并塑造了我们，他送给我们一本书来引导我们走向他。这一行为本身就表明了他对他的创造物的关心。但是，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自谁，因此以一种没有考虑安拉的仁慈、智慧和威严的方式与之互动。
下次我们背诵《古兰经》时，我们应该记住一些事情：这对我来说是怎样的怜悯？有什么智慧值得我学习？安拉如何通过这节经文或这一章来引导和照顾我？这些问题既适用于描述天堂的诗句，也适用于描述地狱的诗句，也适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读有关禁令的诗句（例如关于酒精的诗句）时考虑他的名字，可以帮助我们看到这不仅仅是一个机器人命令。相反，它来自仁慈、关心、培育和神圣智慧。记住他的名字有助于灌输确定性，即禁令中存在智慧，因为它来自全知者、最智者，而且事实上，这一禁令值得感谢安拉，因为他是值得赞美的。当我们读到让我们害怕的经文时，比如那些关于地狱火的经文，我们可以提醒自己，即使这些经文也来自真主的仁慈，因为它们的描述有助于引导我们远离地狱火——毕竟，为了让我们远离有害的东西，我们必须知道它的存在，并且它确实对我们有害。
在告诉我们《古兰经》是从他那里降下来的东西时，我们被提醒说，《古兰经》是从完全仁慈的、特别仁慈的 (al-Raḥmān al-Raḥīm)、全知的 (al-ʿAlīm)、至睿者那里降示给我们的。 (al-Ḥakīm)、全能者 (al-ʿAzīz)、世界之主 (Rabb al-ʿālamīn)、值得赞扬的 (al-Ḥamīd)。当我们背诵《古兰经》时，牢记这七个名字应该有助于我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、怜悯、关怀、力量和智慧的视角来理解其中所包含的信息，从而在我们不知所措时安慰我们。
《古兰经》是真主对造物的永恒礼物，也是对信仰和追随它的人的仁慈。当我们了解《古兰经》的作者时，我们就能开始认识到它是多么珍贵，我们能从中获益多少，并享受与它相处的时光和它的意义。
笔记
1. ^苏南·伊本·马贾，不。 215，saḥīḥ根据 al-Albānī 的说法。
2. ^Ibn al-Qayyim，Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʿbudu wa iyyāka nastaʿīn （贝鲁特：Dār al-Kitāb al-ʿArabī，伊斯兰历 1416 年，公元 1996 年），28。
3. ^ Hassan Elwan 和 Osman Umarji，“神圣之爱的炼金术：我们对上帝的看法如何影响我们的信仰和幸福”，Yaqeen，2023 年，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-alchemy-of-divine-love-how-our-view-of-god-affects-our-faith-and-happiness。
4. ^ Ibn al-Qayyim，Al-Fawāʾid（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1973），20。
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原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
当阅读《古兰经》时，我们许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是很自然的，但如果不了解这一点，我们可能会在不知不觉中将我们的预设投射到神圣的文本上，这可能会阻止我们按照《古兰经》本身的方式来理解《古兰经》。尤其是在阅读翻译时，这不可避免地是一种解释，现代读者可能无法理解为什么安拉提到了先前民族的毁灭，或地狱火的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文联系到上帝的仁慈。因此，有些人与《古兰经》保持距离。
但是先知ﷺ说，“古兰经的子民是真主及其选民的子民，”这应该让我们想知道我们错过了什么。伊本·卡伊姆对那些背离《古兰经》的人的处境感到悲叹，他们错过了赋予心灵生命和眼睛光明的东西。
《古兰经》是真主赐予他的创造物的。它有一个目的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待真主直接相关，因为我们的“真主形象”影响着我们与他、我们自己以及世界的关系。 如果我们对真主抱有负面形象，我们可能会简单地将《古兰经》视为一本严酷的关于该做和不该做的书。相反，如果我们正确地认为安拉是仁慈的、公正的、威严的和有教养的——正如他所描述的那样——我们就可以从完全不同的角度来阅读《古兰经》的经文。我们找到了以前没有的情感、力量、怜悯和智慧。
考虑一下：如果您遇到麻烦，或者迷失方向，不知道如何找到路，并且您收到了某人的消息，您无疑关心您，非常聪明，并且了解您的处境，那么您在阅读他们的信时会很专心。你可能不希望这个人粉饰那些给你带来麻烦的问题——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。即使有些观点你不完全理解，你也会尝试弄清楚它们而不是忽略它们，因为你知道信中的任何内容都是为了你的利益。您需要帮助，并且您相信这个人会帮助您。
你对这封信的解读与一个不认识这封信作者的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或太骄傲而不敢承认（“我更了解”），或者不知道为什么要发送这封信的人（“为什么这个人这样说话？”）的人有很大不同。他们可能会被冒犯、困惑或无法意识到这封信的重要性，因此，他们可能不会受益。
安拉远高于任何类比，但这类似于我们与《古兰经》的关系。当我们知道安拉是谁并知道他的书的目的时，我们就能从中找到安慰，并在今生和来世受益。当我们不这样做时，我们可能会完全无动于衷，甚至怨恨。正如伊本·盖伊姆所说，真主给了我们两种认识他的方法：通过他在外在世界的迹象（即天地的创造），第二种是通过反思并沉思《古兰经》中的经文。当我们知道他的名字和他是谁时，这就成为我们解释他在宇宙中的迹象和他在他的生命中的迹象的镜头。书。
因此，我们应该做的第一件事（每个人都可以做）就是了解与《古兰经》相关的安拉是谁。一旦我们这样做了，就会更容易热爱《古兰经》并想要深入理解它的信息。事实上，tadabbur的关键之一——深度反思——是以正确的心态来学习《古兰经》。如果我们的心态是《古兰经》是从那位想要为我们提供最好的、想要指导我们并且最有知识的人那里，我们更有可能积极地寻找如何从每一节经文中受益。
本文将探讨通过安拉的名字来理解《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。由于安拉在谈到他的书的启示时，亲自强调了具体的名字，因此本文通过安拉提到的名字将《古兰经》的信息置于上下文中，以帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
首先认识真主才能理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与发送它的那一位联系起来。正如杰弗里·朗所说，
《古兰经》中上帝的“最美丽的名字”意味着对人类事业的强烈参与。这些名字，如仁慈的、富有同情心的、宽恕的、给予的、慈爱的、造物主等等，揭示了一位上帝创造了男人和女人，以便在强烈的个人层面上与他们建立联系，在一个高于人类已知的其他生物的层面上，不是出于心理或情感的需要，而是因为这是他本性的本质。因此，我们发现真诚的信徒和上帝之间的关系始终是爱的纽带。神爱行善的人（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93），悔改的人（2:222），洁净自己的人（2:222；9:108），有神的意识的人（3:76；9:4；9:7），有耐心的人（3:146），以及那些信赖他的人（3:159）、正义者（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而战的人（61:4）。反过来，他们也爱上帝。
在《古兰经》中，真主提醒我们，启示是来自他的“降示”——tanzīl，利用特定的名字和属性来强调他是谁。tanzīl 这个词的使用很重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上层，来自至高者。吉布里勒本人将其交给先知穆罕默德 (ﷺ)。 没有尘世的影响，也没有缺陷；它来自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是《坦齐尔》，是全仁慈的、特别仁慈的、全能的、全知的、最睿智的、值得称颂的、万界之主。这也许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“本指南来自专家探险家”。作者属性的简单添加完全改变了我们接收消息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和维持者联系起来使其变得个性化，而所选择的名字反过来又让我们放心。如果有人给你药物，你可能会怀疑，直到你被告知该药物来自一位知识渊博的医生。如果那位才华横溢的医生也是你慈爱的父亲，你会对所服用的药物更加放心和自信。 Fakhr al-Dīn al-Rāzī 表示，
这个世界上的人就像病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了生病的人需要的所有药物和健康的人需要的所有营养。全能的真主对这个世界人民最大的祝福就是古兰经对他们的启示。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的名字和属性
怜悯
在告诉我们《古兰经》的信息——生命的目的、如何生活、天堂和地狱的本质——之前，真主告诉我们他是谁。在我们开始阅读这本书之前，我们会了解一些有关是谁将其发送给我们的基本事实。这个简短而深刻的介绍为整本书定下了基调。安拉告诉我们：
以真主的名义，完全仁慈，特别仁慈。
[所有]赞美都归于真主，世界之主。
完全仁慈，特别仁慈。
主权报应日。
第一印象通常是最重要的，安拉可以选择他众多名字中的任何一个来向我们介绍自己：那些与他的全能和威严有关的名字，或与他对天地的创造有关的名字。然而，在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些名字：
Al-Raḥmān al-Raḥīm——完全仁慈者，特别仁慈者。
《法蒂赫章》以“以安拉之名”的宣言开始。有人可能会问：“那么，安拉是谁？”以下经文回答了这个问题。他是al-Raḥmān al-Raḥīm。不仅开篇章节以这些名字开始，我们对这本书的任何背诵也特别以这些名字开始，，而不是任何其他名字。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译过来就是怜悯——怜悯、同情和仁慈。如果我们想知道怜悯在行动中是什么样子，先知ﷺ通过一个场景向同伴们展示了这一点那件事就发生在他们面前。在一场战斗之后——留下了妇女和儿童——一名妇女开始哺乳她的孩子。先知ﷺ向同伴们指出了这一点，并问道：“你们认为这个女人会把她的孩子扔进火里吗？”同伴们的回答是否定的。他说：“安拉对他的仆人比这位母亲对她的孩子更仁慈。”
结合起来，这两个名字告诉我们，安拉始终是最强烈的关怀、富有同情心和仁慈的。 拉赫曼——以这种形态形式——告诉我们，他的仁慈是满溢的、无限的、无与伦比的。安萨里指出，他的仁慈“是包罗万象的，因为它包括值得的和不值得的、今生和来生的，并包含超越的本质、需要和优势。他们。” 实际上，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么仁慈，安拉的仁慈都比那要大得多。先知ﷺ的说法进一步强调了这一点：“真主将仁慈分为一百份。他自己保留了九十九份，并将一份降到了大地。从这一份开始，造物彼此仁慈，就像一匹马将蹄子举到自己的孩子身上，以免践踏它一样。”伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 的优美表述安拉是al-Raḥmān意味着他不会忽视他的仆人。他进一步提到，任何了解al-Raḥmān的人都知道他派遣先知和启示的仁慈甚至比他降下雨水的仁慈更大，因为前者赋予心灵和灵魂生命，而不仅仅是身体。
al-Raḥīm 确认此属性是永久且恒定的。神并不飘忽不定或“喜怒无常”，因此他的属性和无所不包的怜悯具有稳定性和确定性。安拉对信道者特别仁慈，正如他所说：“他对信道者永远是仁慈的。”没有人强迫他仁慈（没人能做到）。安拉告诉我们，“你们的主已经颁布了对自己仁慈的法令。”他自己选择颁布了对他的仆人的神圣、非凡的照顾。
真主确认
[这是]来自完全仁慈、特别仁慈的人的启示- (41:2)
由于真主对他的仆人是最仁慈的，他提醒我们，他出于仁慈和慈爱而赐下这本书，以便我们能走出黑暗走向光明，并认识他、敬拜他、顺服他。这本《古兰经》是仁慈的表达，它将我们与至仁至慈的主联系起来，引导我们到达他仁慈的居所。《古兰经》中的一切都来自安拉对我们的raḥmah——强烈、压倒性的关怀。整部《古兰经》都强调了这一属性，当我们被指示以这些名字开始背诵时，我们就明白这本书中的每一个字母都充满了神圣的仁慈。因此，所讲述的故事与我们无关。被禁止的裁决是为了我们的利益。这些警告和劝诫是为了让我们不遭受永远的痛苦。出于他的仁慈，他赐下《古兰经》来揭示真理，拉近远方的距离，并用好消息和一些值得期待的事情来安慰那些寻求安拉的人。《古兰经》是一封写给反思者的关怀信。
有些人可能仍然会暂停。 《古兰经》可能出自对我们最仁慈、最慈爱、最仁慈的那一位，但有些事情对我们来说可能没有意义。因此，真主提醒我们，《古兰经》不仅来自最仁慈的人，而且来自全知者、最智者。
知识与智慧
安拉在《古兰经》中有五处提到 tanzīl 源自 al-ʿAlīm 或 al-Ḥakīm（全知者或最智者），再加上他的名字 al-ʿAzīz。他举例说：
这本书的启示来自全能、全知的安拉。
这本书的启示来自全能、全智的安拉。
Al-ʿAlīm（全知者）是拥有无所不包的知识的他。词根是ʿayn-lām-mīm，包含知识、意识和确定性。安拉al-ʿAlīm知道什么是、什么是可能、什么是、什么可能是、内在和外在。对人隐藏的事，对他来说却是显而易见的。然而，在我们的日常交往中，我们可能会遇到一些“知识渊博”的人，但他们并不是最有洞察力或洞察力的人。安拉也是al-Ḥakīm——至睿者。 ḥikmah 的含义之一是将事物放在适当的位置。因为安拉是al-Ḥakīm，他从不从事丑陋的事情，并且他的行动总是有分寸和有目的的。 Al-Rāzī 指出，这些名字之所以组合在这里，是因为真主告诉我们，他以自己的力量和知识降下了《古兰经》，这可以从它所包含的好处和奇迹中看出。 Ibn ʿĀshūr 补充道，因为《古兰经》是全能者、全知者的言论，所以除了真主之外没有人拥有能力和知识。想出类似的东西。
当安拉告诉我们，这本《古兰经》来自于知道每一个细节的那一位——过去和未来，物质和形而上学——并且他是最有智慧和知识的，他告诉我们，这本书中的一切对我们今生和来世都有益。如果我们从关心我们的人那里收到一本书，其中的内容可能会让我们在情感上感到满足。但如果我们被告知某个特定主题的最权威的作者撰写了这本书，我们自然也会在知识层面上更加认真地对待它。我们相信其中给出的建议，因为我们相信那个人的知识和专业知识（他仍然容易犯错！）。
当我们内化安拉作为《古兰经》的“作者”的知识和智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》实际上是真主的话语时——我们才真正理解了现实。 我们对《古兰经》的思考越多，我们的优先事项就越清晰。我们确信他为我们所命定的东西对我们有益，而他所禁止的东西是有害的。当遇到困难时，我们知道可以在他的话语中找到答案。因为我们知道这些经文来自全知者、至智者，所以我们信任他，所以当有我们不理解的事情时，我们会花时间去理解它们，而不是忽视我们不知道的事情。安拉清楚地告诉我们，“你可能不喜欢某件事，尽管它对你有好处，或者喜欢某件事，尽管它对你有害：上帝知道，而你却不知道。”
《古兰经》中，当优素福（as）最终与家人团聚时，他说：“……我的主在实现他的意愿方面是最微妙的；他是全知者，真正的睿智者。”优素福可以看到，他生命中发生的一切都是有目的的，对于他在那一刻的处境来说，确实是必要的。人们可能会质疑一个孩子被嫉妒的兄弟姐妹与家人分离，被卖为奴隶，然后被诬告并被投入监狱几年的仁慈和智慧。然而，所有这些事件使优素福成为一位值得信赖、受人爱戴、有权威和地位的人。安拉因他的耐心和上帝意识而提升了他。他生命中的每一次转折都充满了智慧和仁慈。
虽然在优素福的例子中，安拉的智慧在最终的尘世结果中变得显而易见，但智慧并不局限于在这个领域所看到的，甚至不限于根据世俗标准所估价的东西。例如，一个拥有盈利的酒类生意的人可能会决定改变自己的方式并改变职业。他们可能会因此遭受物质上的痛苦。也许他们的生活水平下降了。他们开始失去业务联系。如果家人反对这种改变，他们的关系甚至可能破裂。这些都是有形的损失。但没有人知道，由于他们为上帝所放弃的一切，精神上的祝福会降临到这个人身上。没有人知道因为这个人做了正确的事而在个人和社区层面上避免了哪些伤害。没有人会知道真主在天堂为这个人隐藏了什么，因为他们对上帝的奉献和面对困难和诱惑的坚定不移。当真主告诉我们《古兰经》是全知者、最智者所赐的时候，他提醒我们这一切。
权力与关怀
当然，在这个世界上，慈悲和知识的属性或许很受推崇，但拥有它们的人也可能很弱。一个软弱的人很容易被压倒，他们的建议也不切实际。因此，安拉强调这本书也是来自al-ʿAzīz 和Rabb al-ʿĀlamīn。
真主提醒古兰经的背诵者，“这是来自全能、最仁慈的真主的启示”和“这本书的启示来自全能、全智的真主。”真主经常提到他的ʿizzah在提及古兰经的tanzīl时，，而古兰经本身被描述为ʿazīz。
ʿIzzah 是力量、高贵、无敌、可敬和独特的结合。Al-ʿAzīz 是一个压倒性且无法被压倒的人，他是不可触碰的、全能的、完全独特的、被附身的人一切荣耀和荣誉，谁将力量和荣誉赐予他所愿意的人。
在巴德尔战役期间，穆斯林在数量上处于劣势。安拉告诉信徒，他派遣了天使作为增援，穆斯林在战斗中取得了胜利。但真主提醒我们所有人：“真主只是将其视为一个好消息，因此你们的心应该变得平静，因为支持仅来自真主；确实，真主是全能的（ʿAzīz），万智的（Ḥakīm）。”力量和胜利不是来自天使；而是来自天使。相反，它们来自真主。
当真主告诉我们这本书来自al-ʿ阿齐兹时，他是在告诉我们，他已经保护《古兰经》不被改变或更改。这应该激发对其永恒信息的信心。它敦促人们走上真理和指引没有弱点，它对不服从和不信仰发出警告和威胁。当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，古兰经提醒我们，它来自al-ʿ阿齐兹，因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些违法和伤害者的命运；他们不会无限期地听任他们走自己的路。安拉是al-ʿ阿齐兹——当他发出警告时，他能够贯彻到底。
而且，他的威力也不像人的威力。拥有压倒性力量的人可能会轻率地或残酷地表达它，压迫他人，但安拉是最睿智、最仁慈的。他的力量是通过它的表达来衡量的，只是通过它的结果来衡量，出于最好的理由，并且具有最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自诸世界之主 Rabb al-ʿālamīn 的 tanzīl，指出“[这是]来自诸世界之主毫无疑问的启示。” 安拉是Rabb al-ʿālamīn 的意思是他是万物的创造者和维持者，所有事务的看管者，养育者，他创造了存在，也消除了存在；这意味着只有他才是神，值得敬拜，是真正的避难所，是灾难期间的避难所；事实上，除了他，没有主，除了他，没有神。tarbiyah这个词，来自同一个词根，都是关于养育的，而安拉al-Rabb是他轻轻地把一个人从一种情况转移到另一种情况，直到实现最终目标。
告诉我们tanzīl来自Rabb al-ʿālamīn提醒我们安拉正在通过古兰经培育我们。我们得到了“来自创造大地和高天的那一位的启示”，，他正在教导我们如何最好地生活在这个世界上，以及如何最好地与他在一起，以实现我们的最终目标：与他一起进入天堂。详细阐述了我们在这个世界上的目的，解释了考验的本质以及善恶。我们被劝告要克服我们的基本欲望并追求更高的目标，最重要的是，我们被告知他是谁。
此外，他是Rabb al-ʿālamīn——所有世界的主——而不仅仅是某个种族、国籍、语言、性别或社会阶层的主。他支持和养育每个人，本书所包含的指导不仅与我们所有人相关，而且至关重要。
值得赞扬的
最后，我们被告知《古兰经》“无论从前还是后，虚假都无法接近它；[它]是来自一位智者 (Ḥakīm) 和值得称赞 (Ḥamīd) 的[主]的启示。”
Ḥamd 与指责（dhamm）相反。 Al-Ḥamīd 是因他的本质、他的名字和属性以及他的行为而受到赞美的那一位。从他身上发出的每一件事都值得赞美。实际上，这意味着 al-Ḥamīd 的一切不仅是好的，而且是完全完美的，令人产生敬畏感。安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地间的一切都属于他；只有上帝是自给自足的，值得所有赞美 (al-Ḥamīd)。' 我们说，“所有赞美 (alḥamd) 都归于安拉”，这比说出 shukr（感谢）的话更全面，因为后者是针对特定的行为或恩惠而表达的。另一方面，Ḥamd 包含感谢和赞扬，不仅是对特定的恩惠，而且是对值得赞扬的人的内在品质。先知穆罕默德ﷺ在进行tahajjud（深夜）祈祷时做出了美丽的祈求：
真主啊！对你来说，一切都是赞美 (laka al-ḥamd)。你是天地及其所包含的一切的维持者。对你来说，一切都是赞美。诸天、大地及其所包含的一切的统治权都归你所有。对你来说，一切都是赞美。你是天地之光以及它们所包含的一切。对你来说，一切都是赞美。你是天地之王。对你来说，一切都是赞美。你就是真理。你的承诺是真的。与你的相遇是真实的。你的话是真的。天堂是真实的，火也是真实的。先知们都是真的。穆罕默德是真的。时间是真的…
先知穆罕默德ﷺ对安拉始终心存感激、敬畏和崇敬——这也包含在他的祈求中。
这个启示是来自全智者的tanzīl，因为他指引我们去做符合我们利益的事情，他对我们的恩惠是值得称赞的。因为真主的完美和威严是值得称赞的（ḥamīd），并且由于他的正义和仁慈，他的书必然提供了获得善行和驱除邪恶的方法。当我们背诵《古兰经》时，我们必须提醒自己，既然真主是al-Ḥamīd，，《古兰经》中的一切本质上都必须是善良的，以至于当我们反思其经文时，我们会情不自禁地赞美他。如果这不能让我们赞美他，我们就必须问自己，我们错过了什么？我们不明白什么？
结论
真主创造了我们并塑造了我们，他送给我们一本书来引导我们走向他。这一行为本身就表明了他对他的创造物的关心。但是，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自谁，因此以一种没有考虑安拉的仁慈、智慧和威严的方式与之互动。
下次我们背诵《古兰经》时，我们应该记住一些事情：这对我来说是怎样的怜悯？有什么智慧值得我学习？安拉如何通过这节经文或这一章来引导和照顾我？这些问题既适用于描述天堂的诗句，也适用于描述地狱的诗句，也适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读有关禁令的诗句（例如关于酒精的诗句）时考虑他的名字，可以帮助我们看到这不仅仅是一个机器人命令。相反，它来自仁慈、关心、培育和神圣智慧。记住他的名字有助于灌输确定性，即禁令中存在智慧，因为它来自全知者、最智者，而且事实上，这一禁令值得感谢安拉，因为他是值得赞美的。当我们读到让我们害怕的经文时，比如那些关于地狱火的经文，我们可以提醒自己，即使这些经文也来自真主的仁慈，因为它们的描述有助于引导我们远离地狱火——毕竟，为了让我们远离有害的东西，我们必须知道它的存在，并且它确实对我们有害。
在告诉我们《古兰经》是从他那里降下来的东西时，我们被提醒说，《古兰经》是从完全仁慈的、特别仁慈的 (al-Raḥmān al-Raḥīm)、全知的 (al-ʿAlīm)、至睿者那里降示给我们的。 (al-Ḥakīm)、全能者 (al-ʿAzīz)、世界之主 (Rabb al-ʿālamīn)、值得赞扬的 (al-Ḥamīd)。当我们背诵《古兰经》时，牢记这七个名字应该有助于我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、怜悯、关怀、力量和智慧的视角来理解其中所包含的信息，从而在我们不知所措时安慰我们。
《古兰经》是真主对造物的永恒礼物，也是对信仰和追随它的人的仁慈。当我们了解《古兰经》的作者时，我们就能开始认识到它是多么珍贵，我们能从中获益多少，并享受与它相处的时光和它的意义。
笔记
1. ^苏南·伊本·马贾，不。 215，saḥīḥ根据 al-Albānī 的说法。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
当阅读《古兰经》时，我们许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是很自然的，但如果不了解这一点，我们可能会在不知不觉中将我们的预设投射到神圣的文本上，这可能会阻止我们按照《古兰经》本身的方式来理解《古兰经》。尤其是在阅读翻译时，这不可避免地是一种解释，现代读者可能无法理解为什么安拉提到了先前民族的毁灭，或地狱火的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文联系到上帝的仁慈。因此，有些人与《古兰经》保持距离。
但是先知ﷺ说，“古兰经的子民是真主及其选民的子民，”这应该让我们想知道我们错过了什么。伊本·卡伊姆对那些背离《古兰经》的人的处境感到悲叹，他们错过了赋予心灵生命和眼睛光明的东西。
《古兰经》是真主赐予他的创造物的。它有一个目的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待真主直接相关，因为我们的“真主形象”影响着我们与他、我们自己以及世界的关系。 如果我们对真主抱有负面形象，我们可能会简单地将《古兰经》视为一本严酷的关于该做和不该做的书。相反，如果我们正确地认为安拉是仁慈的、公正的、威严的和有教养的——正如他所描述的那样——我们就可以从完全不同的角度来阅读《古兰经》的经文。我们找到了以前没有的情感、力量、怜悯和智慧。
考虑一下：如果您遇到麻烦，或者迷失方向，不知道如何找到路，并且您收到了某人的消息，您无疑关心您，非常聪明，并且了解您的处境，那么您在阅读他们的信时会很专心。你可能不希望这个人粉饰那些给你带来麻烦的问题——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。即使有些观点你不完全理解，你也会尝试弄清楚它们而不是忽略它们，因为你知道信中的任何内容都是为了你的利益。您需要帮助，并且您相信这个人会帮助您。
你对这封信的解读与一个不认识这封信作者的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或太骄傲而不敢承认（“我更了解”），或者不知道为什么要发送这封信的人（“为什么这个人这样说话？”）的人有很大不同。他们可能会被冒犯、困惑或无法意识到这封信的重要性，因此，他们可能不会受益。
安拉远高于任何类比，但这类似于我们与《古兰经》的关系。当我们知道安拉是谁并知道他的书的目的时，我们就能从中找到安慰，并在今生和来世受益。当我们不这样做时，我们可能会完全无动于衷，甚至怨恨。正如伊本·盖伊姆所说，真主给了我们两种认识他的方法：通过他在外在世界的迹象（即天地的创造），第二种是通过反思并沉思《古兰经》中的经文。当我们知道他的名字和他是谁时，这就成为我们解释他在宇宙中的迹象和他在他的生命中的迹象的镜头。书。
因此，我们应该做的第一件事（每个人都可以做）就是了解与《古兰经》相关的安拉是谁。一旦我们这样做了，就会更容易热爱《古兰经》并想要深入理解它的信息。事实上，tadabbur的关键之一——深度反思——是以正确的心态来学习《古兰经》。如果我们的心态是《古兰经》是从那位想要为我们提供最好的、想要指导我们并且最有知识的人那里，我们更有可能积极地寻找如何从每一节经文中受益。
本文将探讨通过安拉的名字来理解《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。由于安拉在谈到他的书的启示时，亲自强调了具体的名字，因此本文通过安拉提到的名字将《古兰经》的信息置于上下文中，以帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
首先认识真主才能理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与发送它的那一位联系起来。正如杰弗里·朗所说，
在《古兰经》中，真主提醒我们，启示是来自他的“降示”——tanzīl，利用特定的名字和属性来强调他是谁。tanzīl 这个词的使用很重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上层，来自至高者。吉布里勒本人将其交给先知穆罕默德 (ﷺ)。 没有尘世的影响，也没有缺陷；它来自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是《坦齐尔》，是全仁慈的、特别仁慈的、全能的、全知的、最睿智的、值得称颂的、万界之主。这也许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“本指南来自专家探险家”。作者属性的简单添加完全改变了我们接收消息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和维持者联系起来使其变得个性化，而所选择的名字反过来又让我们放心。如果有人给你药物，你可能会怀疑，直到你被告知该药物来自一位知识渊博的医生。如果那位才华横溢的医生也是你慈爱的父亲，你会对所服用的药物更加放心和自信。 Fakhr al-Dīn al-Rāzī 表示，
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的名字和属性
怜悯
在告诉我们《古兰经》的信息——生命的目的、如何生活、天堂和地狱的本质——之前，真主告诉我们他是谁。在我们开始阅读这本书之前，我们会了解一些有关是谁将其发送给我们的基本事实。这个简短而深刻的介绍为整本书定下了基调。安拉告诉我们：
第一印象通常是最重要的，安拉可以选择他众多名字中的任何一个来向我们介绍自己：那些与他的全能和威严有关的名字，或与他对天地的创造有关的名字。然而，在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些名字：
Al-Raḥmān al-Raḥīm——完全仁慈者，特别仁慈者。
《法蒂赫章》以“以安拉之名”的宣言开始。有人可能会问：“那么，安拉是谁？”以下经文回答了这个问题。他是al-Raḥmān al-Raḥīm。不仅开篇章节以这些名字开始，我们对这本书的任何背诵也特别以这些名字开始，，而不是任何其他名字。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译过来就是怜悯——怜悯、同情和仁慈。如果我们想知道怜悯在行动中是什么样子，先知ﷺ通过一个场景向同伴们展示了这一点那件事就发生在他们面前。在一场战斗之后——留下了妇女和儿童——一名妇女开始哺乳她的孩子。先知ﷺ向同伴们指出了这一点，并问道：“你们认为这个女人会把她的孩子扔进火里吗？”同伴们的回答是否定的。他说：“安拉对他的仆人比这位母亲对她的孩子更仁慈。”
结合起来，这两个名字告诉我们，安拉始终是最强烈的关怀、富有同情心和仁慈的。 拉赫曼——以这种形态形式——告诉我们，他的仁慈是满溢的、无限的、无与伦比的。安萨里指出，他的仁慈“是包罗万象的，因为它包括值得的和不值得的、今生和来生的，并包含超越的本质、需要和优势。他们。” 实际上，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么仁慈，安拉的仁慈都比那要大得多。先知ﷺ的说法进一步强调了这一点：“真主将仁慈分为一百份。他自己保留了九十九份，并将一份降到了大地。从这一份开始，造物彼此仁慈，就像一匹马将蹄子举到自己的孩子身上，以免践踏它一样。”伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 的优美表述安拉是al-Raḥmān意味着他不会忽视他的仆人。他进一步提到，任何了解al-Raḥmān的人都知道他派遣先知和启示的仁慈甚至比他降下雨水的仁慈更大，因为前者赋予心灵和灵魂生命，而不仅仅是身体。
al-Raḥīm 确认此属性是永久且恒定的。神并不飘忽不定或“喜怒无常”，因此他的属性和无所不包的怜悯具有稳定性和确定性。安拉对信道者特别仁慈，正如他所说：“他对信道者永远是仁慈的。”没有人强迫他仁慈（没人能做到）。安拉告诉我们，“你们的主已经颁布了对自己仁慈的法令。”他自己选择颁布了对他的仆人的神圣、非凡的照顾。
真主确认
由于真主对他的仆人是最仁慈的，他提醒我们，他出于仁慈和慈爱而赐下这本书，以便我们能走出黑暗走向光明，并认识他、敬拜他、顺服他。这本《古兰经》是仁慈的表达，它将我们与至仁至慈的主联系起来，引导我们到达他仁慈的居所。《古兰经》中的一切都来自安拉对我们的raḥmah——强烈、压倒性的关怀。整部《古兰经》都强调了这一属性，当我们被指示以这些名字开始背诵时，我们就明白这本书中的每一个字母都充满了神圣的仁慈。因此，所讲述的故事与我们无关。被禁止的裁决是为了我们的利益。这些警告和劝诫是为了让我们不遭受永远的痛苦。出于他的仁慈，他赐下《古兰经》来揭示真理，拉近远方的距离，并用好消息和一些值得期待的事情来安慰那些寻求安拉的人。《古兰经》是一封写给反思者的关怀信。
有些人可能仍然会暂停。 《古兰经》可能出自对我们最仁慈、最慈爱、最仁慈的那一位，但有些事情对我们来说可能没有意义。因此，真主提醒我们，《古兰经》不仅来自最仁慈的人，而且来自全知者、最智者。
知识与智慧
安拉在《古兰经》中有五处提到 tanzīl 源自 al-ʿAlīm 或 al-Ḥakīm（全知者或最智者），再加上他的名字 al-ʿAzīz。他举例说：
Al-ʿAlīm（全知者）是拥有无所不包的知识的他。词根是ʿayn-lām-mīm，包含知识、意识和确定性。安拉al-ʿAlīm知道什么是、什么是可能、什么是、什么可能是、内在和外在。对人隐藏的事，对他来说却是显而易见的。然而，在我们的日常交往中，我们可能会遇到一些“知识渊博”的人，但他们并不是最有洞察力或洞察力的人。安拉也是al-Ḥakīm——至睿者。 ḥikmah 的含义之一是将事物放在适当的位置。因为安拉是al-Ḥakīm，他从不从事丑陋的事情，并且他的行动总是有分寸和有目的的。 Al-Rāzī 指出，这些名字之所以组合在这里，是因为真主告诉我们，他以自己的力量和知识降下了《古兰经》，这可以从它所包含的好处和奇迹中看出。 Ibn ʿĀshūr 补充道，因为《古兰经》是全能者、全知者的言论，所以除了真主之外没有人拥有能力和知识。想出类似的东西。
当安拉告诉我们，这本《古兰经》来自于知道每一个细节的那一位——过去和未来，物质和形而上学——并且他是最有智慧和知识的，他告诉我们，这本书中的一切对我们今生和来世都有益。如果我们从关心我们的人那里收到一本书，其中的内容可能会让我们在情感上感到满足。但如果我们被告知某个特定主题的最权威的作者撰写了这本书，我们自然也会在知识层面上更加认真地对待它。我们相信其中给出的建议，因为我们相信那个人的知识和专业知识（他仍然容易犯错！）。
当我们内化安拉作为《古兰经》的“作者”的知识和智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》实际上是真主的话语时——我们才真正理解了现实。 我们对《古兰经》的思考越多，我们的优先事项就越清晰。我们确信他为我们所命定的东西对我们有益，而他所禁止的东西是有害的。当遇到困难时，我们知道可以在他的话语中找到答案。因为我们知道这些经文来自全知者、至智者，所以我们信任他，所以当有我们不理解的事情时，我们会花时间去理解它们，而不是忽视我们不知道的事情。安拉清楚地告诉我们，“你可能不喜欢某件事，尽管它对你有好处，或者喜欢某件事，尽管它对你有害：上帝知道，而你却不知道。”
《古兰经》中，当优素福（as）最终与家人团聚时，他说：“……我的主在实现他的意愿方面是最微妙的；他是全知者，真正的睿智者。”优素福可以看到，他生命中发生的一切都是有目的的，对于他在那一刻的处境来说，确实是必要的。人们可能会质疑一个孩子被嫉妒的兄弟姐妹与家人分离，被卖为奴隶，然后被诬告并被投入监狱几年的仁慈和智慧。然而，所有这些事件使优素福成为一位值得信赖、受人爱戴、有权威和地位的人。安拉因他的耐心和上帝意识而提升了他。他生命中的每一次转折都充满了智慧和仁慈。
虽然在优素福的例子中，安拉的智慧在最终的尘世结果中变得显而易见，但智慧并不局限于在这个领域所看到的，甚至不限于根据世俗标准所估价的东西。例如，一个拥有盈利的酒类生意的人可能会决定改变自己的方式并改变职业。他们可能会因此遭受物质上的痛苦。也许他们的生活水平下降了。他们开始失去业务联系。如果家人反对这种改变，他们的关系甚至可能破裂。这些都是有形的损失。但没有人知道，由于他们为上帝所放弃的一切，精神上的祝福会降临到这个人身上。没有人知道因为这个人做了正确的事而在个人和社区层面上避免了哪些伤害。没有人会知道真主在天堂为这个人隐藏了什么，因为他们对上帝的奉献和面对困难和诱惑的坚定不移。当真主告诉我们《古兰经》是全知者、最智者所赐的时候，他提醒我们这一切。
权力与关怀
当然，在这个世界上，慈悲和知识的属性或许很受推崇，但拥有它们的人也可能很弱。一个软弱的人很容易被压倒，他们的建议也不切实际。因此，安拉强调这本书也是来自al-ʿAzīz 和Rabb al-ʿĀlamīn。
真主提醒古兰经的背诵者，“这是来自全能、最仁慈的真主的启示”和“这本书的启示来自全能、全智的真主。”真主经常提到他的ʿizzah在提及古兰经的tanzīl时，，而古兰经本身被描述为ʿazīz。
ʿIzzah 是力量、高贵、无敌、可敬和独特的结合。Al-ʿAzīz 是一个压倒性且无法被压倒的人，他是不可触碰的、全能的、完全独特的、被附身的人一切荣耀和荣誉，谁将力量和荣誉赐予他所愿意的人。
在巴德尔战役期间，穆斯林在数量上处于劣势。安拉告诉信徒，他派遣了天使作为增援，穆斯林在战斗中取得了胜利。但真主提醒我们所有人：“真主只是将其视为一个好消息，因此你们的心应该变得平静，因为支持仅来自真主；确实，真主是全能的（ʿAzīz），万智的（Ḥakīm）。”力量和胜利不是来自天使；而是来自天使。相反，它们来自真主。
当真主告诉我们这本书来自al-ʿ阿齐兹时，他是在告诉我们，他已经保护《古兰经》不被改变或更改。这应该激发对其永恒信息的信心。它敦促人们走上真理和指引没有弱点，它对不服从和不信仰发出警告和威胁。当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，古兰经提醒我们，它来自al-ʿ阿齐兹，因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些违法和伤害者的命运；他们不会无限期地听任他们走自己的路。安拉是al-ʿ阿齐兹——当他发出警告时，他能够贯彻到底。
而且，他的威力也不像人的威力。拥有压倒性力量的人可能会轻率地或残酷地表达它，压迫他人，但安拉是最睿智、最仁慈的。他的力量是通过它的表达来衡量的，只是通过它的结果来衡量，出于最好的理由，并且具有最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自诸世界之主 Rabb al-ʿālamīn 的 tanzīl，指出“[这是]来自诸世界之主毫无疑问的启示。” 安拉是Rabb al-ʿālamīn 的意思是他是万物的创造者和维持者，所有事务的看管者，养育者，他创造了存在，也消除了存在；这意味着只有他才是神，值得敬拜，是真正的避难所，是灾难期间的避难所；事实上，除了他，没有主，除了他，没有神。tarbiyah这个词，来自同一个词根，都是关于养育的，而安拉al-Rabb是他轻轻地把一个人从一种情况转移到另一种情况，直到实现最终目标。
告诉我们tanzīl来自Rabb al-ʿālamīn提醒我们安拉正在通过古兰经培育我们。我们得到了“来自创造大地和高天的那一位的启示”，，他正在教导我们如何最好地生活在这个世界上，以及如何最好地与他在一起，以实现我们的最终目标：与他一起进入天堂。详细阐述了我们在这个世界上的目的，解释了考验的本质以及善恶。我们被劝告要克服我们的基本欲望并追求更高的目标，最重要的是，我们被告知他是谁。
此外，他是Rabb al-ʿālamīn——所有世界的主——而不仅仅是某个种族、国籍、语言、性别或社会阶层的主。他支持和养育每个人，本书所包含的指导不仅与我们所有人相关，而且至关重要。
值得赞扬的
最后，我们被告知《古兰经》“无论从前还是后，虚假都无法接近它；[它]是来自一位智者 (Ḥakīm) 和值得称赞 (Ḥamīd) 的[主]的启示。”
Ḥamd 与指责（dhamm）相反。 Al-Ḥamīd 是因他的本质、他的名字和属性以及他的行为而受到赞美的那一位。从他身上发出的每一件事都值得赞美。实际上，这意味着 al-Ḥamīd 的一切不仅是好的，而且是完全完美的，令人产生敬畏感。安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地间的一切都属于他；只有上帝是自给自足的，值得所有赞美 (al-Ḥamīd)。' 我们说，“所有赞美 (alḥamd) 都归于安拉”，这比说出 shukr（感谢）的话更全面，因为后者是针对特定的行为或恩惠而表达的。另一方面，Ḥamd 包含感谢和赞扬，不仅是对特定的恩惠，而且是对值得赞扬的人的内在品质。先知穆罕默德ﷺ在进行tahajjud（深夜）祈祷时做出了美丽的祈求：
先知穆罕默德ﷺ对安拉始终心存感激、敬畏和崇敬——这也包含在他的祈求中。
这个启示是来自全智者的tanzīl，因为他指引我们去做符合我们利益的事情，他对我们的恩惠是值得称赞的。因为真主的完美和威严是值得称赞的（ḥamīd），并且由于他的正义和仁慈，他的书必然提供了获得善行和驱除邪恶的方法。当我们背诵《古兰经》时，我们必须提醒自己，既然真主是al-Ḥamīd，，《古兰经》中的一切本质上都必须是善良的，以至于当我们反思其经文时，我们会情不自禁地赞美他。如果这不能让我们赞美他，我们就必须问自己，我们错过了什么？我们不明白什么？
结论
真主创造了我们并塑造了我们，他送给我们一本书来引导我们走向他。这一行为本身就表明了他对他的创造物的关心。但是，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自谁，因此以一种没有考虑安拉的仁慈、智慧和威严的方式与之互动。
下次我们背诵《古兰经》时，我们应该记住一些事情：这对我来说是怎样的怜悯？有什么智慧值得我学习？安拉如何通过这节经文或这一章来引导和照顾我？这些问题既适用于描述天堂的诗句，也适用于描述地狱的诗句，也适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读有关禁令的诗句（例如关于酒精的诗句）时考虑他的名字，可以帮助我们看到这不仅仅是一个机器人命令。相反，它来自仁慈、关心、培育和神圣智慧。记住他的名字有助于灌输确定性，即禁令中存在智慧，因为它来自全知者、最智者，而且事实上，这一禁令值得感谢安拉，因为他是值得赞美的。当我们读到让我们害怕的经文时，比如那些关于地狱火的经文，我们可以提醒自己，即使这些经文也来自真主的仁慈，因为它们的描述有助于引导我们远离地狱火——毕竟，为了让我们远离有害的东西，我们必须知道它的存在，并且它确实对我们有害。
在告诉我们《古兰经》是从他那里降下来的东西时，我们被提醒说，《古兰经》是从完全仁慈的、特别仁慈的 (al-Raḥmān al-Raḥīm)、全知的 (al-ʿAlīm)、至睿者那里降示给我们的。 (al-Ḥakīm)、全能者 (al-ʿAzīz)、世界之主 (Rabb al-ʿālamīn)、值得赞扬的 (al-Ḥamīd)。当我们背诵《古兰经》时，牢记这七个名字应该有助于我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、怜悯、关怀、力量和智慧的视角来理解其中所包含的信息，从而在我们不知所措时安慰我们。
《古兰经》是真主对造物的永恒礼物，也是对信仰和追随它的人的仁慈。当我们了解《古兰经》的作者时，我们就能开始认识到它是多么珍贵，我们能从中获益多少，并享受与它相处的时光和它的意义。
笔记
1. ^苏南·伊本·马贾，不。 215，saḥīḥ根据 al-Albānī 的说法。
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3. ^ Hassan Elwan 和 Osman Umarji，“神圣之爱的炼金术：我们对上帝的看法如何影响我们的信仰和幸福”，Yaqeen，2023 年，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-alchemy-of-divine-love-how-our-view-of-god-affects-our-faith-and-happiness。
4. ^ Ibn al-Qayyim，Al-Fawāʾid（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1973），20。
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6. ^Jeffrey Lang，Even Angels Ask（Beltsville，MD：Amana Publications，2021），28。Jeffrey Lang 是一位美国数学教授。他于 20 世纪 80 年代皈依伊斯兰教，并撰写了多本有关伊斯兰教的书籍。
7. ^《古兰经》39:1、40:2、41:2、46:2 等。
8. ^Fakhr al-Dīn al-Rāzī、Mafātīḥ al-ghayb、https://tafsir.app/alrazi/39/1https://tafsir.app/alrazi/39/1。
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原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
当阅读《古兰经》时，我们许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是很自然的，但如果不了解这一点，我们可能会在不知不觉中将我们的预设投射到神圣的文本上，这可能会阻止我们按照《古兰经》本身的方式来理解《古兰经》。尤其是在阅读翻译时，这不可避免地是一种解释，现代读者可能无法理解为什么安拉提到了先前民族的毁灭，或地狱火的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文联系到上帝的仁慈。因此，有些人与《古兰经》保持距离。
但是先知ﷺ说，“古兰经的子民是真主及其选民的子民，”这应该让我们想知道我们错过了什么。伊本·卡伊姆对那些背离《古兰经》的人的处境感到悲叹，他们错过了赋予心灵生命和眼睛光明的东西。
《古兰经》是真主赐予他的创造物的。它有一个目的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待真主直接相关，因为我们的“真主形象”影响着我们与他、我们自己以及世界的关系。 如果我们对真主抱有负面形象，我们可能会简单地将《古兰经》视为一本严酷的关于该做和不该做的书。相反，如果我们正确地认为安拉是仁慈的、公正的、威严的和有教养的——正如他所描述的那样——我们就可以从完全不同的角度来阅读《古兰经》的经文。我们找到了以前没有的情感、力量、怜悯和智慧。
考虑一下：如果您遇到麻烦，或者迷失方向，不知道如何找到路，并且您收到了某人的消息，您无疑关心您，非常聪明，并且了解您的处境，那么您在阅读他们的信时会很专心。你可能不希望这个人粉饰那些给你带来麻烦的问题——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。即使有些观点你不完全理解，你也会尝试弄清楚它们而不是忽略它们，因为你知道信中的任何内容都是为了你的利益。您需要帮助，并且您相信这个人会帮助您。
你对这封信的解读与一个不认识这封信作者的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或太骄傲而不敢承认（“我更了解”），或者不知道为什么要发送这封信的人（“为什么这个人这样说话？”）的人有很大不同。他们可能会被冒犯、困惑或无法意识到这封信的重要性，因此，他们可能不会受益。
安拉远高于任何类比，但这类似于我们与《古兰经》的关系。当我们知道安拉是谁并知道他的书的目的时，我们就能从中找到安慰，并在今生和来世受益。当我们不这样做时，我们可能会完全无动于衷，甚至怨恨。正如伊本·盖伊姆所说，真主给了我们两种认识他的方法：通过他在外在世界的迹象（即天地的创造），第二种是通过反思并沉思《古兰经》中的经文。当我们知道他的名字和他是谁时，这就成为我们解释他在宇宙中的迹象和他在他的生命中的迹象的镜头。书。
因此，我们应该做的第一件事（每个人都可以做）就是了解与《古兰经》相关的安拉是谁。一旦我们这样做了，就会更容易热爱《古兰经》并想要深入理解它的信息。事实上，tadabbur的关键之一——深度反思——是以正确的心态来学习《古兰经》。如果我们的心态是《古兰经》是从那位想要为我们提供最好的、想要指导我们并且最有知识的人那里，我们更有可能积极地寻找如何从每一节经文中受益。
本文将探讨通过安拉的名字来理解《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。由于安拉在谈到他的书的启示时，亲自强调了具体的名字，因此本文通过安拉提到的名字将《古兰经》的信息置于上下文中，以帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
首先认识真主才能理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与发送它的那一位联系起来。正如杰弗里·朗所说，
《古兰经》中上帝的“最美丽的名字”意味着对人类事业的强烈参与。这些名字，如仁慈的、富有同情心的、宽恕的、给予的、慈爱的、造物主等等，揭示了一位上帝创造了男人和女人，以便在强烈的个人层面上与他们建立联系，在一个高于人类已知的其他生物的层面上，不是出于心理或情感的需要，而是因为这是他本性的本质。因此，我们发现真诚的信徒和上帝之间的关系始终是爱的纽带。神爱行善的人（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93），悔改的人（2:222），洁净自己的人（2:222；9:108），有神的意识的人（3:76；9:4；9:7），有耐心的人（3:146），以及那些信赖他的人（3:159）、正义者（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而战的人（61:4）。反过来，他们也爱上帝。
在《古兰经》中，真主提醒我们，启示是来自他的“降示”——tanzīl，利用特定的名字和属性来强调他是谁。tanzīl 这个词的使用很重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上层，来自至高者。吉布里勒本人将其交给先知穆罕默德 (ﷺ)。 没有尘世的影响，也没有缺陷；它来自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是《坦齐尔》，是全仁慈的、特别仁慈的、全能的、全知的、最睿智的、值得称颂的、万界之主。这也许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“本指南来自专家探险家”。作者属性的简单添加完全改变了我们接收消息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和维持者联系起来使其变得个性化，而所选择的名字反过来又让我们放心。如果有人给你药物，你可能会怀疑，直到你被告知该药物来自一位知识渊博的医生。如果那位才华横溢的医生也是你慈爱的父亲，你会对所服用的药物更加放心和自信。 Fakhr al-Dīn al-Rāzī 表示，
这个世界上的人就像病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了生病的人需要的所有药物和健康的人需要的所有营养。全能的真主对这个世界人民最大的祝福就是古兰经对他们的启示。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的名字和属性
怜悯
在告诉我们《古兰经》的信息——生命的目的、如何生活、天堂和地狱的本质——之前，真主告诉我们他是谁。在我们开始阅读这本书之前，我们会了解一些有关是谁将其发送给我们的基本事实。这个简短而深刻的介绍为整本书定下了基调。安拉告诉我们：
以真主的名义，完全仁慈，特别仁慈。
[所有]赞美都归于真主，世界之主。
完全仁慈，特别仁慈。
主权报应日。
第一印象通常是最重要的，安拉可以选择他众多名字中的任何一个来向我们介绍自己：那些与他的全能和威严有关的名字，或与他对天地的创造有关的名字。然而，在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些名字：
Al-Raḥmān al-Raḥīm——完全仁慈者，特别仁慈者。
《法蒂赫章》以“以安拉之名”的宣言开始。有人可能会问：“那么，安拉是谁？”以下经文回答了这个问题。他是al-Raḥmān al-Raḥīm。不仅开篇章节以这些名字开始，我们对这本书的任何背诵也特别以这些名字开始，，而不是任何其他名字。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译过来就是怜悯——怜悯、同情和仁慈。如果我们想知道怜悯在行动中是什么样子，先知ﷺ通过一个场景向同伴们展示了这一点那件事就发生在他们面前。在一场战斗之后——留下了妇女和儿童——一名妇女开始哺乳她的孩子。先知ﷺ向同伴们指出了这一点，并问道：“你们认为这个女人会把她的孩子扔进火里吗？”同伴们的回答是否定的。他说：“安拉对他的仆人比这位母亲对她的孩子更仁慈。”
结合起来，这两个名字告诉我们，安拉始终是最强烈的关怀、富有同情心和仁慈的。 拉赫曼——以这种形态形式——告诉我们，他的仁慈是满溢的、无限的、无与伦比的。安萨里指出，他的仁慈“是包罗万象的，因为它包括值得的和不值得的、今生和来生的，并包含超越的本质、需要和优势。他们。” 实际上，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么仁慈，安拉的仁慈都比那要大得多。先知ﷺ的说法进一步强调了这一点：“真主将仁慈分为一百份。他自己保留了九十九份，并将一份降到了大地。从这一份开始，造物彼此仁慈，就像一匹马将蹄子举到自己的孩子身上，以免践踏它一样。”伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 的优美表述安拉是al-Raḥmān意味着他不会忽视他的仆人。他进一步提到，任何了解al-Raḥmān的人都知道他派遣先知和启示的仁慈甚至比他降下雨水的仁慈更大，因为前者赋予心灵和灵魂生命，而不仅仅是身体。
al-Raḥīm 确认此属性是永久且恒定的。神并不飘忽不定或“喜怒无常”，因此他的属性和无所不包的怜悯具有稳定性和确定性。安拉对信道者特别仁慈，正如他所说：“他对信道者永远是仁慈的。”没有人强迫他仁慈（没人能做到）。安拉告诉我们，“你们的主已经颁布了对自己仁慈的法令。”他自己选择颁布了对他的仆人的神圣、非凡的照顾。
真主确认
[这是]来自完全仁慈、特别仁慈的人的启示- (41:2)
由于真主对他的仆人是最仁慈的，他提醒我们，他出于仁慈和慈爱而赐下这本书，以便我们能走出黑暗走向光明，并认识他、敬拜他、顺服他。这本《古兰经》是仁慈的表达，它将我们与至仁至慈的主联系起来，引导我们到达他仁慈的居所。《古兰经》中的一切都来自安拉对我们的raḥmah——强烈、压倒性的关怀。整部《古兰经》都强调了这一属性，当我们被指示以这些名字开始背诵时，我们就明白这本书中的每一个字母都充满了神圣的仁慈。因此，所讲述的故事与我们无关。被禁止的裁决是为了我们的利益。这些警告和劝诫是为了让我们不遭受永远的痛苦。出于他的仁慈，他赐下《古兰经》来揭示真理，拉近远方的距离，并用好消息和一些值得期待的事情来安慰那些寻求安拉的人。《古兰经》是一封写给反思者的关怀信。
有些人可能仍然会暂停。 《古兰经》可能出自对我们最仁慈、最慈爱、最仁慈的那一位，但有些事情对我们来说可能没有意义。因此，真主提醒我们，《古兰经》不仅来自最仁慈的人，而且来自全知者、最智者。
知识与智慧
安拉在《古兰经》中有五处提到 tanzīl 源自 al-ʿAlīm 或 al-Ḥakīm（全知者或最智者），再加上他的名字 al-ʿAzīz。他举例说：
这本书的启示来自全能、全知的安拉。
这本书的启示来自全能、全智的安拉。
Al-ʿAlīm（全知者）是拥有无所不包的知识的他。词根是ʿayn-lām-mīm，包含知识、意识和确定性。安拉al-ʿAlīm知道什么是、什么是可能、什么是、什么可能是、内在和外在。对人隐藏的事，对他来说却是显而易见的。然而，在我们的日常交往中，我们可能会遇到一些“知识渊博”的人，但他们并不是最有洞察力或洞察力的人。安拉也是al-Ḥakīm——至睿者。 ḥikmah 的含义之一是将事物放在适当的位置。因为安拉是al-Ḥakīm，他从不从事丑陋的事情，并且他的行动总是有分寸和有目的的。 Al-Rāzī 指出，这些名字之所以组合在这里，是因为真主告诉我们，他以自己的力量和知识降下了《古兰经》，这可以从它所包含的好处和奇迹中看出。 Ibn ʿĀshūr 补充道，因为《古兰经》是全能者、全知者的言论，所以除了真主之外没有人拥有能力和知识。想出类似的东西。
当安拉告诉我们，这本《古兰经》来自于知道每一个细节的那一位——过去和未来，物质和形而上学——并且他是最有智慧和知识的，他告诉我们，这本书中的一切对我们今生和来世都有益。如果我们从关心我们的人那里收到一本书，其中的内容可能会让我们在情感上感到满足。但如果我们被告知某个特定主题的最权威的作者撰写了这本书，我们自然也会在知识层面上更加认真地对待它。我们相信其中给出的建议，因为我们相信那个人的知识和专业知识（他仍然容易犯错！）。
当我们内化安拉作为《古兰经》的“作者”的知识和智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》实际上是真主的话语时——我们才真正理解了现实。 我们对《古兰经》的思考越多，我们的优先事项就越清晰。我们确信他为我们所命定的东西对我们有益，而他所禁止的东西是有害的。当遇到困难时，我们知道可以在他的话语中找到答案。因为我们知道这些经文来自全知者、至智者，所以我们信任他，所以当有我们不理解的事情时，我们会花时间去理解它们，而不是忽视我们不知道的事情。安拉清楚地告诉我们，“你可能不喜欢某件事，尽管它对你有好处，或者喜欢某件事，尽管它对你有害：上帝知道，而你却不知道。”
《古兰经》中，当优素福（as）最终与家人团聚时，他说：“……我的主在实现他的意愿方面是最微妙的；他是全知者，真正的睿智者。”优素福可以看到，他生命中发生的一切都是有目的的，对于他在那一刻的处境来说，确实是必要的。人们可能会质疑一个孩子被嫉妒的兄弟姐妹与家人分离，被卖为奴隶，然后被诬告并被投入监狱几年的仁慈和智慧。然而，所有这些事件使优素福成为一位值得信赖、受人爱戴、有权威和地位的人。安拉因他的耐心和上帝意识而提升了他。他生命中的每一次转折都充满了智慧和仁慈。
虽然在优素福的例子中，安拉的智慧在最终的尘世结果中变得显而易见，但智慧并不局限于在这个领域所看到的，甚至不限于根据世俗标准所估价的东西。例如，一个拥有盈利的酒类生意的人可能会决定改变自己的方式并改变职业。他们可能会因此遭受物质上的痛苦。也许他们的生活水平下降了。他们开始失去业务联系。如果家人反对这种改变，他们的关系甚至可能破裂。这些都是有形的损失。但没有人知道，由于他们为上帝所放弃的一切，精神上的祝福会降临到这个人身上。没有人知道因为这个人做了正确的事而在个人和社区层面上避免了哪些伤害。没有人会知道真主在天堂为这个人隐藏了什么，因为他们对上帝的奉献和面对困难和诱惑的坚定不移。当真主告诉我们《古兰经》是全知者、最智者所赐的时候，他提醒我们这一切。
权力与关怀
当然，在这个世界上，慈悲和知识的属性或许很受推崇，但拥有它们的人也可能很弱。一个软弱的人很容易被压倒，他们的建议也不切实际。因此，安拉强调这本书也是来自al-ʿAzīz 和Rabb al-ʿĀlamīn。
真主提醒古兰经的背诵者，“这是来自全能、最仁慈的真主的启示”和“这本书的启示来自全能、全智的真主。”真主经常提到他的ʿizzah在提及古兰经的tanzīl时，，而古兰经本身被描述为ʿazīz。
ʿIzzah 是力量、高贵、无敌、可敬和独特的结合。Al-ʿAzīz 是一个压倒性且无法被压倒的人，他是不可触碰的、全能的、完全独特的、被附身的人一切荣耀和荣誉，谁将力量和荣誉赐予他所愿意的人。
在巴德尔战役期间，穆斯林在数量上处于劣势。安拉告诉信徒，他派遣了天使作为增援，穆斯林在战斗中取得了胜利。但真主提醒我们所有人：“真主只是将其视为一个好消息，因此你们的心应该变得平静，因为支持仅来自真主；确实，真主是全能的（ʿAzīz），万智的（Ḥakīm）。”力量和胜利不是来自天使；而是来自天使。相反，它们来自真主。
当真主告诉我们这本书来自al-ʿ阿齐兹时，他是在告诉我们，他已经保护《古兰经》不被改变或更改。这应该激发对其永恒信息的信心。它敦促人们走上真理和指引没有弱点，它对不服从和不信仰发出警告和威胁。当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，古兰经提醒我们，它来自al-ʿ阿齐兹，因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些违法和伤害者的命运；他们不会无限期地听任他们走自己的路。安拉是al-ʿ阿齐兹——当他发出警告时，他能够贯彻到底。
而且，他的威力也不像人的威力。拥有压倒性力量的人可能会轻率地或残酷地表达它，压迫他人，但安拉是最睿智、最仁慈的。他的力量是通过它的表达来衡量的，只是通过它的结果来衡量，出于最好的理由，并且具有最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自诸世界之主 Rabb al-ʿālamīn 的 tanzīl，指出“[这是]来自诸世界之主毫无疑问的启示。” 安拉是Rabb al-ʿālamīn 的意思是他是万物的创造者和维持者，所有事务的看管者，养育者，他创造了存在，也消除了存在；这意味着只有他才是神，值得敬拜，是真正的避难所，是灾难期间的避难所；事实上，除了他，没有主，除了他，没有神。tarbiyah这个词，来自同一个词根，都是关于养育的，而安拉al-Rabb是他轻轻地把一个人从一种情况转移到另一种情况，直到实现最终目标。
告诉我们tanzīl来自Rabb al-ʿālamīn提醒我们安拉正在通过古兰经培育我们。我们得到了“来自创造大地和高天的那一位的启示”，，他正在教导我们如何最好地生活在这个世界上，以及如何最好地与他在一起，以实现我们的最终目标：与他一起进入天堂。详细阐述了我们在这个世界上的目的，解释了考验的本质以及善恶。我们被劝告要克服我们的基本欲望并追求更高的目标，最重要的是，我们被告知他是谁。
此外，他是Rabb al-ʿālamīn——所有世界的主——而不仅仅是某个种族、国籍、语言、性别或社会阶层的主。他支持和养育每个人，本书所包含的指导不仅与我们所有人相关，而且至关重要。
值得赞扬的
最后，我们被告知《古兰经》“无论从前还是后，虚假都无法接近它；[它]是来自一位智者 (Ḥakīm) 和值得称赞 (Ḥamīd) 的[主]的启示。”
Ḥamd 与指责（dhamm）相反。 Al-Ḥamīd 是因他的本质、他的名字和属性以及他的行为而受到赞美的那一位。从他身上发出的每一件事都值得赞美。实际上，这意味着 al-Ḥamīd 的一切不仅是好的，而且是完全完美的，令人产生敬畏感。安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地间的一切都属于他；只有上帝是自给自足的，值得所有赞美 (al-Ḥamīd)。' 我们说，“所有赞美 (alḥamd) 都归于安拉”，这比说出 shukr（感谢）的话更全面，因为后者是针对特定的行为或恩惠而表达的。另一方面，Ḥamd 包含感谢和赞扬，不仅是对特定的恩惠，而且是对值得赞扬的人的内在品质。先知穆罕默德ﷺ在进行tahajjud（深夜）祈祷时做出了美丽的祈求：
真主啊！对你来说，一切都是赞美 (laka al-ḥamd)。你是天地及其所包含的一切的维持者。对你来说，一切都是赞美。诸天、大地及其所包含的一切的统治权都归你所有。对你来说，一切都是赞美。你是天地之光以及它们所包含的一切。对你来说，一切都是赞美。你是天地之王。对你来说，一切都是赞美。你就是真理。你的承诺是真的。与你的相遇是真实的。你的话是真的。天堂是真实的，火也是真实的。先知们都是真的。穆罕默德是真的。时间是真的…
先知穆罕默德ﷺ对安拉始终心存感激、敬畏和崇敬——这也包含在他的祈求中。
这个启示是来自全智者的tanzīl，因为他指引我们去做符合我们利益的事情，他对我们的恩惠是值得称赞的。因为真主的完美和威严是值得称赞的（ḥamīd），并且由于他的正义和仁慈，他的书必然提供了获得善行和驱除邪恶的方法。当我们背诵《古兰经》时，我们必须提醒自己，既然真主是al-Ḥamīd，，《古兰经》中的一切本质上都必须是善良的，以至于当我们反思其经文时，我们会情不自禁地赞美他。如果这不能让我们赞美他，我们就必须问自己，我们错过了什么？我们不明白什么？
结论
真主创造了我们并塑造了我们，他送给我们一本书来引导我们走向他。这一行为本身就表明了他对他的创造物的关心。但是，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自谁，因此以一种没有考虑安拉的仁慈、智慧和威严的方式与之互动。
下次我们背诵《古兰经》时，我们应该记住一些事情：这对我来说是怎样的怜悯？有什么智慧值得我学习？安拉如何通过这节经文或这一章来引导和照顾我？这些问题既适用于描述天堂的诗句，也适用于描述地狱的诗句，也适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读有关禁令的诗句（例如关于酒精的诗句）时考虑他的名字，可以帮助我们看到这不仅仅是一个机器人命令。相反，它来自仁慈、关心、培育和神圣智慧。记住他的名字有助于灌输确定性，即禁令中存在智慧，因为它来自全知者、最智者，而且事实上，这一禁令值得感谢安拉，因为他是值得赞美的。当我们读到让我们害怕的经文时，比如那些关于地狱火的经文，我们可以提醒自己，即使这些经文也来自真主的仁慈，因为它们的描述有助于引导我们远离地狱火——毕竟，为了让我们远离有害的东西，我们必须知道它的存在，并且它确实对我们有害。
在告诉我们《古兰经》是从他那里降下来的东西时，我们被提醒说，《古兰经》是从完全仁慈的、特别仁慈的 (al-Raḥmān al-Raḥīm)、全知的 (al-ʿAlīm)、至睿者那里降示给我们的。 (al-Ḥakīm)、全能者 (al-ʿAzīz)、世界之主 (Rabb al-ʿālamīn)、值得赞扬的 (al-Ḥamīd)。当我们背诵《古兰经》时，牢记这七个名字应该有助于我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、怜悯、关怀、力量和智慧的视角来理解其中所包含的信息，从而在我们不知所措时安慰我们。
《古兰经》是真主对造物的永恒礼物，也是对信仰和追随它的人的仁慈。当我们了解《古兰经》的作者时，我们就能开始认识到它是多么珍贵，我们能从中获益多少，并享受与它相处的时光和它的意义。
笔记
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16. ^ Abū Ḥāmid Al-Ghazālī，上帝的九十九个美丽名字：Al-Maqṣad Al-Asnā Fī Sharḥ Asmā’ Allāh Al-Ḥusnā，译。 David Burrell 和 Nazih Daher，《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文献协会，1992 年），52。
17. ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 6000； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。第2752章
18. ^ 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，Madārij al-sālikīn，32。
19. ^Ibn al-Qayyim，Madārij al-sālikīn，32。
20。 ^《古兰经》33:43。
21。 ^《古兰经》6:54。
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23。 ^Ibn ʿĀshūr，al-Taḥrīr wal-tanwīr，https://tafsir.app/ibn-aashoor/36/5https://tafsir.app/ibn-aashoor/36/5。
24。 ^《古兰经》40:2。
25。 ^《古兰经》46:2。
26。 ^Maher Muqaddim，Asmāʾ Allāh al-ḥusnā：Jalālahā wa laṭā’if iqtirānihā wa thamarātihā fī ḍawʾ al-kitāb wa-l-sunnah，第三版。 （科威特：al-Imam al-Thahabi，2014），191-92。
27。 ^伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，Shifāʾ al-ʿalīl（贝鲁特：Dār al-Maʿrifa，伊斯兰历 1398 年，公元 1978 年），181。
28。 ^Muqaddim，Asmāʾ Allāh al-ḥusnā，103。
29。 ^ Al-Rāzī、Mafātīḥ al-ghayb、https://tafsir.app/alrazi/40/2。
30。 ^ 伊本 ʿĀshūr，al-Taḥrīr wal-tanwīr，https://tafsir.app/ibn-aashoor/40/3。
31. ^《古兰经》2:216。
32. ^《古兰经》12:100。
33. ^《古兰经》36:5。
34. ^《古兰经》39:1。
35。 ^ 例如，《古兰经》40:2、42:2、45:2。
36. ^《古兰经》41:41。
37. ^汉斯·韦尔，713。
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39. ^《古兰经》，8:10
40。 ^Tafsīr al-Saʿdī，https://tafsir.app/saadi/36/5https://tafsir.app/saadi/36/5。
41。 ^Ibn ʿĀshūr，al-Taḥrīr wal-tanwīr，https://tafsir.app/ibn-aashoor/39/1https://tafsir.app/ibn-aashoor/39/1。
42. ^Ibn ʿĀshūr，al-Taḥrīr wal-tanwīr，https://tafsir.app/ibn-aashoor/36/5https://tafsir.app/ibn-aashoor/36/5。
43。 ^Tafsīr al-Saʿdī，https://tafsir.app/saadi/39/1https://tafsir.app/saadi/39/1。
44。 ^《古兰经》32:2；也是 56:80； 69:43。
45。 ^Ibn al-Qayyim，Badā’iʿ al-fawā'id（贝鲁特：Dār al-Kitāb al-ʿArabī，伊斯兰历 701），2:247； Tafsīr al-Saʿdī，https://tafsir.app/saadi/1/2。
46。 ^Muqaddim，Asmāʾ Allāh al-ḥusnā，31。
47。 ^《古兰经》20:4。
48。 ^《古兰经》41:42。
49。 ^Muqaddim，Asmāʾ Allāh al-ḥusnā，93。
50。 ^《古兰经》，22:64。
51。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 中较长祈求的一部分，1120。
52。 ^Al-Ṭabarī，Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl al-Qurʾān，https://tafsir.app/tabari/41/42https://tafsir.app/tabari/41/42。
53。 ^Tafsīr al-Saʿdī，https://tafsir.app/saadi/41/42https://tafsir.app/saadi/41/42。
莱麦丹之后如何继续亲近造物主？通过至美尊名重建灵性连接
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 28 次浏览 • 2026-06-10 10:50
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/04/beyond-ramadan-connecting-to-allah-through-his-beautiful-names/
原文标题：Beyond Ramadan: Connecting to Allah Through His Beautiful and Majestic Names
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂从斋月热度回到日常生活后，怎样守住内心
摘要：本文讨论莱麦丹之后如何继续保持与造物主的连接。原文强调，学习和实践至美尊名不是背诵知识，而是在日常生活中用这些尊名理解希望、怜悯、打开和感恩。
探索如何在斋月结束后，通过深入了解安拉的尊名，保持与安拉的精神联系。
逐渐消退
斋月已经过去，当我们回归忙碌的日常生活时，可能会发现我们在那个神圣月份中所体验到的专注和恒心正在逐渐消退。 也许我们停止了夜间礼拜（tahajjud），或者好几天没读《古兰经》，又或者除了主麻日之外，整整一周都没有去过清真寺。
在斋月期间，我们对安拉更加敬畏——更加意识到他的仁慈，对他的宽恕充满希望，并更加留意他的存在。 我们的白天以斋戒为准则，夜晚以礼拜为光辉，我们的内心因记念安拉而宁静。
当我们回归日常生活的节奏时，摆在我们面前的挑战是如何保持斋月在我们心中培育出的对安拉的敬畏。 斋月从来不应局限于一个月；相反，它旨在培养一种持久的对安拉的敬畏，这种敬畏在斋月结束后，依然能长久地指引我们的心灵。
安拉在《古兰经》中呼吁我们反思：
“人类啊！ 是什么让你对你那尊贵的主感到迷惑呢？” （《古兰经》82:6）
这节经文邀请我们停下来，思考我们与安拉之间关系的本质。 在忙碌的日常生活中，我们可能会被各种责任和琐事所消耗，但作为信士，我们不断被召唤以敬畏、谦卑和希望与我们的主重新建立联系。 我们与安拉的联系不应随着环境的变化而波动；相反，它应始终作为指引和稳定的源泉。
通过安拉的尊名与他重新建立联系
安拉让我们认识他的最伟大方式之一，就是通过他那美好而尊贵的尊名。 安拉说：
“安拉有许多尊名，你们当用那些尊名呼求他。” （《古兰经》7:180）
通过他的尊名，安拉让我们认识到他是至仁慈的、至慷慨的、全知的、至温和的、宽恕的、指引的、修复破碎者的，以及时刻亲近那些呼求他的人。
正是通过他那美好而尊贵的尊名，我们在力量与软弱的时刻、在清晰与迷茫的时刻，都能感受到他的存在。 我们在斋月之后与安拉保持联系的最佳方式之一，就是认识他并以他的尊名生活。
Al-Ghaffār（至宽恕者）与 Al-Ghafūr（至赦免者）——宽恕的主
当一个人认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr——即反复宽恕、仁慈广博无边的主时，内心就会得到安慰，确信回归安拉永远是可能的。 无论一个人跌倒多少次，通往安拉宽恕的大门始终敞开。
安拉在《古兰经》中安慰我们：
“你们不要对安拉的仁慈绝望。 安拉确实会宽恕所有的罪过。” （《古兰经》39:53）
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：
“阿丹的子孙都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集）
这些提醒告诉我们，错误并不是我们与安拉之间的障碍；相反，它们可以成为我们以更真诚和谦卑的态度回归他的契机。 认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，使我们能够怀着希望前行，坚信安拉的仁慈永远大于我们的过失。
作为人类，我们容易犯错，但我们从未被教导要对安拉的仁慈绝望。 相反，我们被提醒安拉喜爱那些向他忏悔的人。 安拉说：
“安拉确实喜爱那些不断忏悔的人。” （《古兰经》2:222）
认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，让内心确信，即使我们做得不够好，通往我们主的大门依然敞开，他的仁慈永远大于我们的罪过。
Al-Qarīb（至近者）——亲近的主
我们与安拉保持联系的另一种方式是认识到他是 Al-Qarīb——时刻亲近的主。 即使斋月已经过去，信士也应被提醒：对安拉的亲近并不局限于特定的时间和地点。
安拉说：
“当我的仆人问你关于我的事时，我确实是亲近的。” （《古兰经》2:186）
这节经文提醒我们，安拉的亲近是恒久的。 无论我们是通过记念、祈祷，还是在安静的反思时刻转向他，我们都会被提醒：安拉完全了解我们，并时刻倾听。
知道安拉是亲近的，鼓励我们持续不断地转向他，使斋月期间培育的联系能够贯穿我们的余生。
安拉在困境中的亲近
这种对安拉亲近的意识深深扎根于先知穆罕默德 ﷺ 的生活中。 在迁徙（Hijrah）期间，当先知穆罕默德 ﷺ 和艾布·伯克尔在被追捕时躲在洞穴里，艾布·伯克尔担心他们会被发现。 先知穆罕默德 ﷺ 用这些至今仍能给信士带来安慰的话语安抚了他：
“不要忧伤，安拉确实与我们同在。” （《古兰经》9:40）
先知穆罕默德 ﷺ 也曾在极度困难的时刻体验过安拉的亲近。 在塔伊夫（Ṭā'if）遭到拒绝后，他向安拉发出了衷心的祈祷，表达了自己的软弱和对主的完全依赖。 在这一极度痛苦和被拒绝的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 向我们展示了：即使当人们抛弃我们时，安拉也始终亲近，并完全了解每一次挣扎。
这些时刻提醒我们，信士永远不会孤立无援。 那位在洞穴中亲近先知穆罕默德 ﷺ，并在塔伊夫亲近他的主，对于今天转向他的我们，依然是亲近的。
认识到安拉是 Al-Qarīb，改变了我们体验困难的方式。 在孤独的时刻，我们被提醒我们并不孤单。 在迷茫的时刻，我们因知道安拉了解我们所面临的每一个困难而感到安慰。 定期转向安拉能培养一种安全感，增强信士对安拉时刻存在并关注我们的信任。
Al-Hādī（至引导者）——引导的主
当我们继续寻求与安拉的亲近时，我们也承认我们需要引导。 追求恒心和真诚的过程，往往会让我们意识到内心需要引导才能保持坚定。 在这些时刻，我们转向安拉，他是 Al-Hādī——引导心灵并温柔地引领我们走向善的主。
先知穆罕默德 ﷺ 经常祈祷：
“啊，转变心灵的主啊，请让我的心坚定在你的宗教上。”
这个祈祷提醒我们，坚定并非仅靠我们自己的努力就能实现；相反，它是安拉的恩赐。 因此，信士会持续寻求他的引导，祈求安拉保持我们的心真诚、坚定，并与他所喜悦的事物保持一致。
认识到安拉是 Al-Hādī，让我们确信引导是一个持续的过程。 安拉不断引导那些转向他的人，为他们开辟成长之路，增强信仰，并培养对他更深层的敬畏。
通过这些美好而尊贵的尊名，我们开始明白，我们与安拉的关系并不局限于特定的时间和季节。 相反，人生的每一个阶段都成为更深入认识他并加强我们与他联系的机会。
通过祈祷转向安拉
通过安拉的美好尊名来认识他，自然会改变我们转向他的方式。 我们越是认识到安拉是宽恕者、亲近者和引导者，我们的心就越学会依赖他。 信士不仅是学习安拉的尊名，更是活出这些尊名的内涵——怀着希望、谦卑和信任呼求安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，祈祷就是崇拜。 我们与安拉联系的最有力表达方式之一，就是用他向我们显明他自己时所使用的那些尊名来呼求他。
在任何状态下呼求安拉
当我们通过安拉的美好尊名认识他时，在祈祷中转向他就成了我们与他关系的自然表达。 信士在任何状态下——无论是怀着希望、需求、感恩，还是在安静的反思时刻——都会呼求安拉，因为他们认识到内心始终需要它的主。
安拉啊，请让我们的心在斋月之后依然与你保持联系。 不要让亲近你的甜蜜从我们心中消退，也不要让我们在品尝过亲近你的甜蜜后，又回归到疏忽之中。
安拉啊，你是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，是反复宽恕、仁慈包容一切过失的主。 请宽恕我们的错误，不要让我们的罪过使我们远离你。 让我们以谦卑、真诚和希望作为回归你的契机。
安拉啊，你是 Al-Qarīb，是亲近的主。 请让我们在生活中感受到你的亲近，并使我们成为经常记念你的人。 当我们感到分心或疏远时，请温柔地将我们的心带回你身边。
安拉啊，你是 Al-Hādī，是引导心灵的主。 请让我们的心坚定在你的引导上，并让我们在斋月期间体验到的真诚，继续塑造我们的意图、行为和选择。
安拉啊，请让这趟奔赴你的旅程贯穿我们的余生。 加强我们对你的记念，增加我们对你的敬畏，并通过你那美好而尊贵的尊名，让我们的心更靠近你。
阿敏，安拉啊，阿敏。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/04/beyond-ramadan-connecting-to-allah-through-his-beautiful-names/
原文标题：Beyond Ramadan: Connecting to Allah Through His Beautiful and Majestic Names
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂从斋月热度回到日常生活后，怎样守住内心
摘要：本文讨论莱麦丹之后如何继续保持与造物主的连接。原文强调，学习和实践至美尊名不是背诵知识，而是在日常生活中用这些尊名理解希望、怜悯、打开和感恩。
探索如何在斋月结束后，通过深入了解安拉的尊名，保持与安拉的精神联系。
逐渐消退
斋月已经过去，当我们回归忙碌的日常生活时，可能会发现我们在那个神圣月份中所体验到的专注和恒心正在逐渐消退。 也许我们停止了夜间礼拜（tahajjud），或者好几天没读《古兰经》，又或者除了主麻日之外，整整一周都没有去过清真寺。
在斋月期间，我们对安拉更加敬畏——更加意识到他的仁慈，对他的宽恕充满希望，并更加留意他的存在。 我们的白天以斋戒为准则，夜晚以礼拜为光辉，我们的内心因记念安拉而宁静。
当我们回归日常生活的节奏时，摆在我们面前的挑战是如何保持斋月在我们心中培育出的对安拉的敬畏。 斋月从来不应局限于一个月；相反，它旨在培养一种持久的对安拉的敬畏，这种敬畏在斋月结束后，依然能长久地指引我们的心灵。
安拉在《古兰经》中呼吁我们反思：
“人类啊！ 是什么让你对你那尊贵的主感到迷惑呢？” （《古兰经》82:6）
这节经文邀请我们停下来，思考我们与安拉之间关系的本质。 在忙碌的日常生活中，我们可能会被各种责任和琐事所消耗，但作为信士，我们不断被召唤以敬畏、谦卑和希望与我们的主重新建立联系。 我们与安拉的联系不应随着环境的变化而波动；相反，它应始终作为指引和稳定的源泉。
通过安拉的尊名与他重新建立联系
安拉让我们认识他的最伟大方式之一，就是通过他那美好而尊贵的尊名。 安拉说：
“安拉有许多尊名，你们当用那些尊名呼求他。” （《古兰经》7:180）
通过他的尊名，安拉让我们认识到他是至仁慈的、至慷慨的、全知的、至温和的、宽恕的、指引的、修复破碎者的，以及时刻亲近那些呼求他的人。
正是通过他那美好而尊贵的尊名，我们在力量与软弱的时刻、在清晰与迷茫的时刻，都能感受到他的存在。 我们在斋月之后与安拉保持联系的最佳方式之一，就是认识他并以他的尊名生活。
Al-Ghaffār（至宽恕者）与 Al-Ghafūr（至赦免者）——宽恕的主
当一个人认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr——即反复宽恕、仁慈广博无边的主时，内心就会得到安慰，确信回归安拉永远是可能的。 无论一个人跌倒多少次，通往安拉宽恕的大门始终敞开。
安拉在《古兰经》中安慰我们：
“你们不要对安拉的仁慈绝望。 安拉确实会宽恕所有的罪过。” （《古兰经》39:53）
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：
“阿丹的子孙都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集）
这些提醒告诉我们，错误并不是我们与安拉之间的障碍；相反，它们可以成为我们以更真诚和谦卑的态度回归他的契机。 认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，使我们能够怀着希望前行，坚信安拉的仁慈永远大于我们的过失。
作为人类，我们容易犯错，但我们从未被教导要对安拉的仁慈绝望。 相反，我们被提醒安拉喜爱那些向他忏悔的人。 安拉说：
“安拉确实喜爱那些不断忏悔的人。” （《古兰经》2:222）
认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，让内心确信，即使我们做得不够好，通往我们主的大门依然敞开，他的仁慈永远大于我们的罪过。
Al-Qarīb（至近者）——亲近的主
我们与安拉保持联系的另一种方式是认识到他是 Al-Qarīb——时刻亲近的主。 即使斋月已经过去，信士也应被提醒：对安拉的亲近并不局限于特定的时间和地点。
安拉说：
“当我的仆人问你关于我的事时，我确实是亲近的。” （《古兰经》2:186）
这节经文提醒我们，安拉的亲近是恒久的。 无论我们是通过记念、祈祷，还是在安静的反思时刻转向他，我们都会被提醒：安拉完全了解我们，并时刻倾听。
知道安拉是亲近的，鼓励我们持续不断地转向他，使斋月期间培育的联系能够贯穿我们的余生。
安拉在困境中的亲近
这种对安拉亲近的意识深深扎根于先知穆罕默德 ﷺ 的生活中。 在迁徙（Hijrah）期间，当先知穆罕默德 ﷺ 和艾布·伯克尔在被追捕时躲在洞穴里，艾布·伯克尔担心他们会被发现。 先知穆罕默德 ﷺ 用这些至今仍能给信士带来安慰的话语安抚了他：
“不要忧伤，安拉确实与我们同在。” （《古兰经》9:40）
先知穆罕默德 ﷺ 也曾在极度困难的时刻体验过安拉的亲近。 在塔伊夫（Ṭā'if）遭到拒绝后，他向安拉发出了衷心的祈祷，表达了自己的软弱和对主的完全依赖。 在这一极度痛苦和被拒绝的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 向我们展示了：即使当人们抛弃我们时，安拉也始终亲近，并完全了解每一次挣扎。
这些时刻提醒我们，信士永远不会孤立无援。 那位在洞穴中亲近先知穆罕默德 ﷺ，并在塔伊夫亲近他的主，对于今天转向他的我们，依然是亲近的。
认识到安拉是 Al-Qarīb，改变了我们体验困难的方式。 在孤独的时刻，我们被提醒我们并不孤单。 在迷茫的时刻，我们因知道安拉了解我们所面临的每一个困难而感到安慰。 定期转向安拉能培养一种安全感，增强信士对安拉时刻存在并关注我们的信任。
Al-Hādī（至引导者）——引导的主
当我们继续寻求与安拉的亲近时，我们也承认我们需要引导。 追求恒心和真诚的过程，往往会让我们意识到内心需要引导才能保持坚定。 在这些时刻，我们转向安拉，他是 Al-Hādī——引导心灵并温柔地引领我们走向善的主。
先知穆罕默德 ﷺ 经常祈祷：
“啊，转变心灵的主啊，请让我的心坚定在你的宗教上。”
这个祈祷提醒我们，坚定并非仅靠我们自己的努力就能实现；相反，它是安拉的恩赐。 因此，信士会持续寻求他的引导，祈求安拉保持我们的心真诚、坚定，并与他所喜悦的事物保持一致。
认识到安拉是 Al-Hādī，让我们确信引导是一个持续的过程。 安拉不断引导那些转向他的人，为他们开辟成长之路，增强信仰，并培养对他更深层的敬畏。
通过这些美好而尊贵的尊名，我们开始明白，我们与安拉的关系并不局限于特定的时间和季节。 相反，人生的每一个阶段都成为更深入认识他并加强我们与他联系的机会。
通过祈祷转向安拉
通过安拉的美好尊名来认识他，自然会改变我们转向他的方式。 我们越是认识到安拉是宽恕者、亲近者和引导者，我们的心就越学会依赖他。 信士不仅是学习安拉的尊名，更是活出这些尊名的内涵——怀着希望、谦卑和信任呼求安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，祈祷就是崇拜。 我们与安拉联系的最有力表达方式之一，就是用他向我们显明他自己时所使用的那些尊名来呼求他。
在任何状态下呼求安拉
当我们通过安拉的美好尊名认识他时，在祈祷中转向他就成了我们与他关系的自然表达。 信士在任何状态下——无论是怀着希望、需求、感恩，还是在安静的反思时刻——都会呼求安拉，因为他们认识到内心始终需要它的主。
安拉啊，请让我们的心在斋月之后依然与你保持联系。 不要让亲近你的甜蜜从我们心中消退，也不要让我们在品尝过亲近你的甜蜜后，又回归到疏忽之中。
安拉啊，你是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，是反复宽恕、仁慈包容一切过失的主。 请宽恕我们的错误，不要让我们的罪过使我们远离你。 让我们以谦卑、真诚和希望作为回归你的契机。
安拉啊，你是 Al-Qarīb，是亲近的主。 请让我们在生活中感受到你的亲近，并使我们成为经常记念你的人。 当我们感到分心或疏远时，请温柔地将我们的心带回你身边。
安拉啊，你是 Al-Hādī，是引导心灵的主。 请让我们的心坚定在你的引导上，并让我们在斋月期间体验到的真诚，继续塑造我们的意图、行为和选择。
安拉啊，请让这趟奔赴你的旅程贯穿我们的余生。 加强我们对你的记念，增加我们对你的敬畏，并通过你那美好而尊贵的尊名，让我们的心更靠近你。
阿敏，安拉啊，阿敏。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/04/beyond-ramadan-connecting-to-allah-through-his-beautiful-names/
原文标题：Beyond Ramadan: Connecting to Allah Through His Beautiful and Majestic Names
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂从斋月热度回到日常生活后，怎样守住内心
摘要：本文讨论莱麦丹之后如何继续保持与造物主的连接。原文强调，学习和实践至美尊名不是背诵知识，而是在日常生活中用这些尊名理解希望、怜悯、打开和感恩。
探索如何在斋月结束后，通过深入了解安拉的尊名，保持与安拉的精神联系。
逐渐消退
斋月已经过去，当我们回归忙碌的日常生活时，可能会发现我们在那个神圣月份中所体验到的专注和恒心正在逐渐消退。 也许我们停止了夜间礼拜（tahajjud），或者好几天没读《古兰经》，又或者除了主麻日之外，整整一周都没有去过清真寺。
在斋月期间，我们对安拉更加敬畏——更加意识到他的仁慈，对他的宽恕充满希望，并更加留意他的存在。 我们的白天以斋戒为准则，夜晚以礼拜为光辉，我们的内心因记念安拉而宁静。
当我们回归日常生活的节奏时，摆在我们面前的挑战是如何保持斋月在我们心中培育出的对安拉的敬畏。 斋月从来不应局限于一个月；相反，它旨在培养一种持久的对安拉的敬畏，这种敬畏在斋月结束后，依然能长久地指引我们的心灵。
安拉在《古兰经》中呼吁我们反思：
“人类啊！ 是什么让你对你那尊贵的主感到迷惑呢？” （《古兰经》82:6）
这节经文邀请我们停下来，思考我们与安拉之间关系的本质。 在忙碌的日常生活中，我们可能会被各种责任和琐事所消耗，但作为信士，我们不断被召唤以敬畏、谦卑和希望与我们的主重新建立联系。 我们与安拉的联系不应随着环境的变化而波动；相反，它应始终作为指引和稳定的源泉。
通过安拉的尊名与他重新建立联系
安拉让我们认识他的最伟大方式之一，就是通过他那美好而尊贵的尊名。 安拉说：
“安拉有许多尊名，你们当用那些尊名呼求他。” （《古兰经》7:180）
通过他的尊名，安拉让我们认识到他是至仁慈的、至慷慨的、全知的、至温和的、宽恕的、指引的、修复破碎者的，以及时刻亲近那些呼求他的人。
正是通过他那美好而尊贵的尊名，我们在力量与软弱的时刻、在清晰与迷茫的时刻，都能感受到他的存在。 我们在斋月之后与安拉保持联系的最佳方式之一，就是认识他并以他的尊名生活。
Al-Ghaffār（至宽恕者）与 Al-Ghafūr（至赦免者）——宽恕的主
当一个人认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr——即反复宽恕、仁慈广博无边的主时，内心就会得到安慰，确信回归安拉永远是可能的。 无论一个人跌倒多少次，通往安拉宽恕的大门始终敞开。
安拉在《古兰经》中安慰我们：
“你们不要对安拉的仁慈绝望。 安拉确实会宽恕所有的罪过。” （《古兰经》39:53）
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：
“阿丹的子孙都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集）
这些提醒告诉我们，错误并不是我们与安拉之间的障碍；相反，它们可以成为我们以更真诚和谦卑的态度回归他的契机。 认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，使我们能够怀着希望前行，坚信安拉的仁慈永远大于我们的过失。
作为人类，我们容易犯错，但我们从未被教导要对安拉的仁慈绝望。 相反，我们被提醒安拉喜爱那些向他忏悔的人。 安拉说：
“安拉确实喜爱那些不断忏悔的人。” （《古兰经》2:222）
认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，让内心确信，即使我们做得不够好，通往我们主的大门依然敞开，他的仁慈永远大于我们的罪过。
Al-Qarīb（至近者）——亲近的主
我们与安拉保持联系的另一种方式是认识到他是 Al-Qarīb——时刻亲近的主。 即使斋月已经过去，信士也应被提醒：对安拉的亲近并不局限于特定的时间和地点。
安拉说：
“当我的仆人问你关于我的事时，我确实是亲近的。” （《古兰经》2:186）
这节经文提醒我们，安拉的亲近是恒久的。 无论我们是通过记念、祈祷，还是在安静的反思时刻转向他，我们都会被提醒：安拉完全了解我们，并时刻倾听。
知道安拉是亲近的，鼓励我们持续不断地转向他，使斋月期间培育的联系能够贯穿我们的余生。
安拉在困境中的亲近
这种对安拉亲近的意识深深扎根于先知穆罕默德 ﷺ 的生活中。 在迁徙（Hijrah）期间，当先知穆罕默德 ﷺ 和艾布·伯克尔在被追捕时躲在洞穴里，艾布·伯克尔担心他们会被发现。 先知穆罕默德 ﷺ 用这些至今仍能给信士带来安慰的话语安抚了他：
“不要忧伤，安拉确实与我们同在。” （《古兰经》9:40）
先知穆罕默德 ﷺ 也曾在极度困难的时刻体验过安拉的亲近。 在塔伊夫（Ṭā'if）遭到拒绝后，他向安拉发出了衷心的祈祷，表达了自己的软弱和对主的完全依赖。 在这一极度痛苦和被拒绝的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 向我们展示了：即使当人们抛弃我们时，安拉也始终亲近，并完全了解每一次挣扎。
这些时刻提醒我们，信士永远不会孤立无援。 那位在洞穴中亲近先知穆罕默德 ﷺ，并在塔伊夫亲近他的主，对于今天转向他的我们，依然是亲近的。
认识到安拉是 Al-Qarīb，改变了我们体验困难的方式。 在孤独的时刻，我们被提醒我们并不孤单。 在迷茫的时刻，我们因知道安拉了解我们所面临的每一个困难而感到安慰。 定期转向安拉能培养一种安全感，增强信士对安拉时刻存在并关注我们的信任。
Al-Hādī（至引导者）——引导的主
当我们继续寻求与安拉的亲近时，我们也承认我们需要引导。 追求恒心和真诚的过程，往往会让我们意识到内心需要引导才能保持坚定。 在这些时刻，我们转向安拉，他是 Al-Hādī——引导心灵并温柔地引领我们走向善的主。
先知穆罕默德 ﷺ 经常祈祷：
“啊，转变心灵的主啊，请让我的心坚定在你的宗教上。”
这个祈祷提醒我们，坚定并非仅靠我们自己的努力就能实现；相反，它是安拉的恩赐。 因此，信士会持续寻求他的引导，祈求安拉保持我们的心真诚、坚定，并与他所喜悦的事物保持一致。
认识到安拉是 Al-Hādī，让我们确信引导是一个持续的过程。 安拉不断引导那些转向他的人，为他们开辟成长之路，增强信仰，并培养对他更深层的敬畏。
通过这些美好而尊贵的尊名，我们开始明白，我们与安拉的关系并不局限于特定的时间和季节。 相反，人生的每一个阶段都成为更深入认识他并加强我们与他联系的机会。
通过祈祷转向安拉
通过安拉的美好尊名来认识他，自然会改变我们转向他的方式。 我们越是认识到安拉是宽恕者、亲近者和引导者，我们的心就越学会依赖他。 信士不仅是学习安拉的尊名，更是活出这些尊名的内涵——怀着希望、谦卑和信任呼求安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，祈祷就是崇拜。 我们与安拉联系的最有力表达方式之一，就是用他向我们显明他自己时所使用的那些尊名来呼求他。
在任何状态下呼求安拉
当我们通过安拉的美好尊名认识他时，在祈祷中转向他就成了我们与他关系的自然表达。 信士在任何状态下——无论是怀着希望、需求、感恩，还是在安静的反思时刻——都会呼求安拉，因为他们认识到内心始终需要它的主。
安拉啊，请让我们的心在斋月之后依然与你保持联系。 不要让亲近你的甜蜜从我们心中消退，也不要让我们在品尝过亲近你的甜蜜后，又回归到疏忽之中。
安拉啊，你是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，是反复宽恕、仁慈包容一切过失的主。 请宽恕我们的错误，不要让我们的罪过使我们远离你。 让我们以谦卑、真诚和希望作为回归你的契机。
安拉啊，你是 Al-Qarīb，是亲近的主。 请让我们在生活中感受到你的亲近，并使我们成为经常记念你的人。 当我们感到分心或疏远时，请温柔地将我们的心带回你身边。
安拉啊，你是 Al-Hādī，是引导心灵的主。 请让我们的心坚定在你的引导上，并让我们在斋月期间体验到的真诚，继续塑造我们的意图、行为和选择。
安拉啊，请让这趟奔赴你的旅程贯穿我们的余生。 加强我们对你的记念，增加我们对你的敬畏，并通过你那美好而尊贵的尊名，让我们的心更靠近你。
阿敏，安拉啊，阿敏。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/04/beyond-ramadan-connecting-to-allah-through-his-beautiful-names/
原文标题：Beyond Ramadan: Connecting to Allah Through His Beautiful and Majestic Names
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂从斋月热度回到日常生活后，怎样守住内心
摘要：本文讨论莱麦丹之后如何继续保持与造物主的连接。原文强调，学习和实践至美尊名不是背诵知识，而是在日常生活中用这些尊名理解希望、怜悯、打开和感恩。
探索如何在斋月结束后，通过深入了解安拉的尊名，保持与安拉的精神联系。
逐渐消退
斋月已经过去，当我们回归忙碌的日常生活时，可能会发现我们在那个神圣月份中所体验到的专注和恒心正在逐渐消退。 也许我们停止了夜间礼拜（tahajjud），或者好几天没读《古兰经》，又或者除了主麻日之外，整整一周都没有去过清真寺。
在斋月期间，我们对安拉更加敬畏——更加意识到他的仁慈，对他的宽恕充满希望，并更加留意他的存在。 我们的白天以斋戒为准则，夜晚以礼拜为光辉，我们的内心因记念安拉而宁静。
当我们回归日常生活的节奏时，摆在我们面前的挑战是如何保持斋月在我们心中培育出的对安拉的敬畏。 斋月从来不应局限于一个月；相反，它旨在培养一种持久的对安拉的敬畏，这种敬畏在斋月结束后，依然能长久地指引我们的心灵。
安拉在《古兰经》中呼吁我们反思：
“人类啊！ 是什么让你对你那尊贵的主感到迷惑呢？” （《古兰经》82:6）
这节经文邀请我们停下来，思考我们与安拉之间关系的本质。 在忙碌的日常生活中，我们可能会被各种责任和琐事所消耗，但作为信士，我们不断被召唤以敬畏、谦卑和希望与我们的主重新建立联系。 我们与安拉的联系不应随着环境的变化而波动；相反，它应始终作为指引和稳定的源泉。
通过安拉的尊名与他重新建立联系
安拉让我们认识他的最伟大方式之一，就是通过他那美好而尊贵的尊名。 安拉说：
“安拉有许多尊名，你们当用那些尊名呼求他。” （《古兰经》7:180）
通过他的尊名，安拉让我们认识到他是至仁慈的、至慷慨的、全知的、至温和的、宽恕的、指引的、修复破碎者的，以及时刻亲近那些呼求他的人。
正是通过他那美好而尊贵的尊名，我们在力量与软弱的时刻、在清晰与迷茫的时刻，都能感受到他的存在。 我们在斋月之后与安拉保持联系的最佳方式之一，就是认识他并以他的尊名生活。
Al-Ghaffār（至宽恕者）与 Al-Ghafūr（至赦免者）——宽恕的主
当一个人认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr——即反复宽恕、仁慈广博无边的主时，内心就会得到安慰，确信回归安拉永远是可能的。 无论一个人跌倒多少次，通往安拉宽恕的大门始终敞开。
安拉在《古兰经》中安慰我们：
“你们不要对安拉的仁慈绝望。 安拉确实会宽恕所有的罪过。” （《古兰经》39:53）
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：
“阿丹的子孙都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集）
这些提醒告诉我们，错误并不是我们与安拉之间的障碍；相反，它们可以成为我们以更真诚和谦卑的态度回归他的契机。 认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，使我们能够怀着希望前行，坚信安拉的仁慈永远大于我们的过失。
作为人类，我们容易犯错，但我们从未被教导要对安拉的仁慈绝望。 相反，我们被提醒安拉喜爱那些向他忏悔的人。 安拉说：
“安拉确实喜爱那些不断忏悔的人。” （《古兰经》2:222）
认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，让内心确信，即使我们做得不够好，通往我们主的大门依然敞开，他的仁慈永远大于我们的罪过。
Al-Qarīb（至近者）——亲近的主
我们与安拉保持联系的另一种方式是认识到他是 Al-Qarīb——时刻亲近的主。 即使斋月已经过去，信士也应被提醒：对安拉的亲近并不局限于特定的时间和地点。
安拉说：
“当我的仆人问你关于我的事时，我确实是亲近的。” （《古兰经》2:186）
这节经文提醒我们，安拉的亲近是恒久的。 无论我们是通过记念、祈祷，还是在安静的反思时刻转向他，我们都会被提醒：安拉完全了解我们，并时刻倾听。
知道安拉是亲近的，鼓励我们持续不断地转向他，使斋月期间培育的联系能够贯穿我们的余生。
安拉在困境中的亲近
这种对安拉亲近的意识深深扎根于先知穆罕默德 ﷺ 的生活中。 在迁徙（Hijrah）期间，当先知穆罕默德 ﷺ 和艾布·伯克尔在被追捕时躲在洞穴里，艾布·伯克尔担心他们会被发现。 先知穆罕默德 ﷺ 用这些至今仍能给信士带来安慰的话语安抚了他：
“不要忧伤，安拉确实与我们同在。” （《古兰经》9:40）
先知穆罕默德 ﷺ 也曾在极度困难的时刻体验过安拉的亲近。 在塔伊夫（Ṭā'if）遭到拒绝后，他向安拉发出了衷心的祈祷，表达了自己的软弱和对主的完全依赖。 在这一极度痛苦和被拒绝的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 向我们展示了：即使当人们抛弃我们时，安拉也始终亲近，并完全了解每一次挣扎。
这些时刻提醒我们，信士永远不会孤立无援。 那位在洞穴中亲近先知穆罕默德 ﷺ，并在塔伊夫亲近他的主，对于今天转向他的我们，依然是亲近的。
认识到安拉是 Al-Qarīb，改变了我们体验困难的方式。 在孤独的时刻，我们被提醒我们并不孤单。 在迷茫的时刻，我们因知道安拉了解我们所面临的每一个困难而感到安慰。 定期转向安拉能培养一种安全感，增强信士对安拉时刻存在并关注我们的信任。
Al-Hādī（至引导者）——引导的主
当我们继续寻求与安拉的亲近时，我们也承认我们需要引导。 追求恒心和真诚的过程，往往会让我们意识到内心需要引导才能保持坚定。 在这些时刻，我们转向安拉，他是 Al-Hādī——引导心灵并温柔地引领我们走向善的主。
先知穆罕默德 ﷺ 经常祈祷：
“啊，转变心灵的主啊，请让我的心坚定在你的宗教上。”
这个祈祷提醒我们，坚定并非仅靠我们自己的努力就能实现；相反，它是安拉的恩赐。 因此，信士会持续寻求他的引导，祈求安拉保持我们的心真诚、坚定，并与他所喜悦的事物保持一致。
认识到安拉是 Al-Hādī，让我们确信引导是一个持续的过程。 安拉不断引导那些转向他的人，为他们开辟成长之路，增强信仰，并培养对他更深层的敬畏。
通过这些美好而尊贵的尊名，我们开始明白，我们与安拉的关系并不局限于特定的时间和季节。 相反，人生的每一个阶段都成为更深入认识他并加强我们与他联系的机会。
通过祈祷转向安拉
通过安拉的美好尊名来认识他，自然会改变我们转向他的方式。 我们越是认识到安拉是宽恕者、亲近者和引导者，我们的心就越学会依赖他。 信士不仅是学习安拉的尊名，更是活出这些尊名的内涵——怀着希望、谦卑和信任呼求安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，祈祷就是崇拜。 我们与安拉联系的最有力表达方式之一，就是用他向我们显明他自己时所使用的那些尊名来呼求他。
在任何状态下呼求安拉
当我们通过安拉的美好尊名认识他时，在祈祷中转向他就成了我们与他关系的自然表达。 信士在任何状态下——无论是怀着希望、需求、感恩，还是在安静的反思时刻——都会呼求安拉，因为他们认识到内心始终需要它的主。
安拉啊，请让我们的心在斋月之后依然与你保持联系。 不要让亲近你的甜蜜从我们心中消退，也不要让我们在品尝过亲近你的甜蜜后，又回归到疏忽之中。
安拉啊，你是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，是反复宽恕、仁慈包容一切过失的主。 请宽恕我们的错误，不要让我们的罪过使我们远离你。 让我们以谦卑、真诚和希望作为回归你的契机。
安拉啊，你是 Al-Qarīb，是亲近的主。 请让我们在生活中感受到你的亲近，并使我们成为经常记念你的人。 当我们感到分心或疏远时，请温柔地将我们的心带回你身边。
安拉啊，你是 Al-Hādī，是引导心灵的主。 请让我们的心坚定在你的引导上，并让我们在斋月期间体验到的真诚，继续塑造我们的意图、行为和选择。
安拉啊，请让这趟奔赴你的旅程贯穿我们的余生。 加强我们对你的记念，增加我们对你的敬畏，并通过你那美好而尊贵的尊名，让我们的心更靠近你。
阿敏，安拉啊，阿敏。
都尔黑哲月如何亲近造物主？一文读懂“开启者”和“最感谢者”两个尊名
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-06-10 10:49
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/22/connecting-with-al-fattah-and-ash-shakur-this-dhul-hijjah/
原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
许多人精神上的漂泊并非源于彻底的拒绝，而是源于逐渐的干扰。 心灵被日常琐事、责任、疲惫和不断的喧嚣所占据，直到精神上的疏离悄然在心中扎根。 都尔黑哲月作为安拉的慈悯降临，正是因为心灵会遗忘，并不断需要回归的机会。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
主啊，祢是“Al-ʿAfūw”（至宽恕者）和“Al-Ghafūr”（至赦免者）；祢喜爱宽恕与赦免，求祢宽恕我们，忽略我们的过失。 主啊，Al-Fattāḥ，求祢为我们开启祢慈悯与引导的大门。 主啊，我们的造物主，拥有完美的恩典与无限的慷慨，祢是“Ash-Shakūr”，求祢通过祢的恩典与慈悯，接纳我们微小的善行并给予倍增。 求祢让这些吉祥的日子成为我们亲近祢的途径，并使我们成为那些怀着真诚之心回归祢的人。
阿敏。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/22/connecting-with-al-fattah-and-ash-shakur-this-dhul-hijjah/
原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
许多人精神上的漂泊并非源于彻底的拒绝，而是源于逐渐的干扰。 心灵被日常琐事、责任、疲惫和不断的喧嚣所占据，直到精神上的疏离悄然在心中扎根。 都尔黑哲月作为安拉的慈悯降临，正是因为心灵会遗忘，并不断需要回归的机会。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
主啊，祢是“Al-ʿAfūw”（至宽恕者）和“Al-Ghafūr”（至赦免者）；祢喜爱宽恕与赦免，求祢宽恕我们，忽略我们的过失。 主啊，Al-Fattāḥ，求祢为我们开启祢慈悯与引导的大门。 主啊，我们的造物主，拥有完美的恩典与无限的慷慨，祢是“Ash-Shakūr”，求祢通过祢的恩典与慈悯，接纳我们微小的善行并给予倍增。 求祢让这些吉祥的日子成为我们亲近祢的途径，并使我们成为那些怀着真诚之心回归祢的人。
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/22/connecting-with-al-fattah-and-ash-shakur-this-dhul-hijjah/
原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
阿敏。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/22/connecting-with-al-fattah-and-ash-shakur-this-dhul-hijjah/
原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
许多人精神上的漂泊并非源于彻底的拒绝，而是源于逐渐的干扰。 心灵被日常琐事、责任、疲惫和不断的喧嚣所占据，直到精神上的疏离悄然在心中扎根。 都尔黑哲月作为安拉的慈悯降临，正是因为心灵会遗忘，并不断需要回归的机会。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
主啊，祢是“Al-ʿAfūw”（至宽恕者）和“Al-Ghafūr”（至赦免者）；祢喜爱宽恕与赦免，求祢宽恕我们，忽略我们的过失。 主啊，Al-Fattāḥ，求祢为我们开启祢慈悯与引导的大门。 主啊，我们的造物主，拥有完美的恩典与无限的慷慨，祢是“Ash-Shakūr”，求祢通过祢的恩典与慈悯，接纳我们微小的善行并给予倍增。 求祢让这些吉祥的日子成为我们亲近祢的途径，并使我们成为那些怀着真诚之心回归祢的人。
阿敏。
如何更接近安拉？《集合章》中安拉尊名顺序指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 38 次浏览 • 2026-06-03 19:57
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
• 《古兰经》59:19。
• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
• 《古兰经》59:22–24。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
• 《古兰经》43:87。
• 《古兰经》31:25。
• 《古兰经》39:3。
• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
• 《古兰经》12:6。
• 《古兰经》12:100。
• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
• 《古兰经》7:156。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 《古兰经》19:2–3。
• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
• 《古兰经》18:65。
• 《古兰经》18:79–82。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/1/3 。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。
• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
• 《古兰经》59:19。
• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
• 《古兰经》59:22–24。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
• 《古兰经》43:87。
• 《古兰经》31:25。
• 《古兰经》39:3。
• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
• 《古兰经》12:6。
• 《古兰经》12:100。
• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
• 《古兰经》7:156。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 《古兰经》19:2–3。
• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
• 《古兰经》18:65。
• 《古兰经》18:79–82。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/1/3 。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。
• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
• 《古兰经》59:19。
• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
• 《古兰经》59:22–24。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
• 《古兰经》43:87。
• 《古兰经》31:25。
• 《古兰经》39:3。
• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
• 《古兰经》12:6。
• 《古兰经》12:100。
• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
• 《古兰经》7:156。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 《古兰经》19:2–3。
• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
• 《古兰经》18:65。
• 《古兰经》18:79–82。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/1/3 。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。
• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
• 《古兰经》59:19。
• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
• 《古兰经》59:22–24。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
• 《古兰经》43:87。
• 《古兰经》31:25。
• 《古兰经》39:3。
• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
• 《古兰经》12:6。
• 《古兰经》12:100。
• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
• 《古兰经》7:156。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 《古兰经》19:2–3。
• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
• 《古兰经》18:65。
• 《古兰经》18:79–82。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/1/3 。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。
• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
如何更接近安拉？《集合章》中安拉尊名顺序指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-06-03 19:57
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
造物主喜爱他的尊名与属性，也喜爱他的属性及其在仆人身上显现所带来的结果。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他便会根据他们体现这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
“你们不要像那些遗忘安拉的人一样，于是他使他们遗忘了自身。” “这些人正是悖逆者。”
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
“他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是全知幽玄与显现的。” “他是至仁的，是至慈的。” “他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是君主、至圣的、至洁的、赐予安宁的、监护万物的、万能的、尊大的、崇高的。” “赞美安拉，他超绝于他们所配给他的（崇拜）！” “他是安拉，是创造者，是造化者，是赋予形貌者；一切最美的尊名都归于他。” 天地万物都在赞颂他。 他是万能的，是至睿的。
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
……他说：“我的父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” “我的主已使它成为现实。” “当撒旦在我与兄弟们之间挑拨离间之后，主将我从监狱中救出，并把你们从游牧生活中带到这里，他确实对我恩待有加。” “我的主对于他所意欲的事，确实是精微的。” “他确实是全知的，是至睿的。”
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
“我把他们分散在地方上，成为许多民族，其中有善良的，有未达此程度的；我以各种祸福考验他们，以便他们回归。”（《古兰经》7:168）
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
“如果你们不援助他，那么，当不信道的人把他驱逐出境的时候，安拉确已援助了他。当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’” “于是，安拉降下安宁给他，并以你们所看不见的军队援助他……”
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
“我们绝不会舍弃我们所获得的明证以及创造我们的造物主而选择你。” “所以，你要判决什么就判决吧。” “你所能判决的，仅限于今世的生活。” “我们确实信仰（āmannā）了我们的主，以便他宽恕我们的罪过，以及你强迫我们所行的巫术。” “安拉是更好的，也是永恒的。”
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
“穆萨母亲的心变得空虚，若非我坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露此事。”（《古兰经》28:10）
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
造物主喜爱他的尊名与属性，也喜爱他的属性及其在仆人身上显现所带来的结果。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他便会根据他们体现这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
“你们不要像那些遗忘安拉的人一样，于是他使他们遗忘了自身。” “这些人正是悖逆者。”
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
“他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是全知幽玄与显现的。” “他是至仁的，是至慈的。” “他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是君主、至圣的、至洁的、赐予安宁的、监护万物的、万能的、尊大的、崇高的。” “赞美安拉，他超绝于他们所配给他的（崇拜）！” “他是安拉，是创造者，是造化者，是赋予形貌者；一切最美的尊名都归于他。” 天地万物都在赞颂他。 他是万能的，是至睿的。
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
……他说：“我的父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” “我的主已使它成为现实。” “当撒旦在我与兄弟们之间挑拨离间之后，主将我从监狱中救出，并把你们从游牧生活中带到这里，他确实对我恩待有加。” “我的主对于他所意欲的事，确实是精微的。” “他确实是全知的，是至睿的。”
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
“我把他们分散在地方上，成为许多民族，其中有善良的，有未达此程度的；我以各种祸福考验他们，以便他们回归。”（《古兰经》7:168）
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
“如果你们不援助他，那么，当不信道的人把他驱逐出境的时候，安拉确已援助了他。当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’” “于是，安拉降下安宁给他，并以你们所看不见的军队援助他……”
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
“我们绝不会舍弃我们所获得的明证以及创造我们的造物主而选择你。” “所以，你要判决什么就判决吧。” “你所能判决的，仅限于今世的生活。” “我们确实信仰（āmannā）了我们的主，以便他宽恕我们的罪过，以及你强迫我们所行的巫术。” “安拉是更好的，也是永恒的。”
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
“穆萨母亲的心变得空虚，若非我坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露此事。”（《古兰经》28:10）
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
造物主喜爱他的尊名与属性，也喜爱他的属性及其在仆人身上显现所带来的结果。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他便会根据他们体现这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
“你们不要像那些遗忘安拉的人一样，于是他使他们遗忘了自身。” “这些人正是悖逆者。”
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
“他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是全知幽玄与显现的。” “他是至仁的，是至慈的。” “他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是君主、至圣的、至洁的、赐予安宁的、监护万物的、万能的、尊大的、崇高的。” “赞美安拉，他超绝于他们所配给他的（崇拜）！” “他是安拉，是创造者，是造化者，是赋予形貌者；一切最美的尊名都归于他。” 天地万物都在赞颂他。 他是万能的，是至睿的。
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
……他说：“我的父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” “我的主已使它成为现实。” “当撒旦在我与兄弟们之间挑拨离间之后，主将我从监狱中救出，并把你们从游牧生活中带到这里，他确实对我恩待有加。” “我的主对于他所意欲的事，确实是精微的。” “他确实是全知的，是至睿的。”
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
“我把他们分散在地方上，成为许多民族，其中有善良的，有未达此程度的；我以各种祸福考验他们，以便他们回归。”（《古兰经》7:168）
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
“如果你们不援助他，那么，当不信道的人把他驱逐出境的时候，安拉确已援助了他。当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’” “于是，安拉降下安宁给他，并以你们所看不见的军队援助他……”
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
“我们绝不会舍弃我们所获得的明证以及创造我们的造物主而选择你。” “所以，你要判决什么就判决吧。” “你所能判决的，仅限于今世的生活。” “我们确实信仰（āmannā）了我们的主，以便他宽恕我们的罪过，以及你强迫我们所行的巫术。” “安拉是更好的，也是永恒的。”
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
“穆萨母亲的心变得空虚，若非我坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露此事。”（《古兰经》28:10）
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。
安拉的尊名 Al-Jabbar 是什么意思？强大者如何修复破碎的心（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 2026-06-03 18:57
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者（续）
临别的祈祷
安拉啊，借着祢的援助，我们立誓铭记：只要我们在困难时刻投奔“al-Jabbār”，他只会为了将我们重建得比以往更坚强而“破碎”我们。 我们立誓，当撒旦低语说我们在困境中想起“al-Jabbār”是虚伪时，我们要无视它。 我们立誓，要坚信“al-Jabbār”会扭转一切不公，无论这种扭转是在今世还是后世实现。 我们立誓，要在冲突撕裂家庭和社会结构之前，化解人们之间的矛盾。 我们立誓，每当绝望的烟雾在穆斯林乌玛（社群）周围弥漫时，我们都要用希望的微风去重振它。 我们发誓，当他人哭泣时，我们绝不欢笑；当他人蜷缩在寒冬的冰冷毯子下时，我们绝不贪图温暖的睡眠；我们绝不会在生活中傲慢自大，而无视那些埋在我们脚下的人，当全能的安拉（al-Jabbār）决定我们大限将至时，我们终将与他们汇合。 愿我们能映照出先知穆罕默德 ﷺ 身上所闪耀的每一丝“贾布尔”（jabr，意为修复/补救），并远离任何让我们偏离他那传奇般的虔诚与谦逊的事物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 贾马尔丁·穆罕默德·本· 马卡拉姆·伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》（Lisān al-ʿArab），共15卷。 （Dār Ṣādir出版社，1414/1993年），第4卷：113-117页。
• 阿布·贾法尔·穆罕默德·本· 贾里尔·塔巴里，《古兰经注疏汇编》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān），共30卷。 （Dār al-Tarbiyah wa al-Turāth出版社），第23卷：304页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本· 纳西尔·萨阿迪，《从古兰经中推导出的信仰、认主独一、道德与教法之全知君主仁慈的启示》（Fatḥ al-Raḥīm al-Malik al-ʿAllām fī ʿilm al-‘aqāʾid wa al-tawḥīd wa al-akhlāq wa al-aḥkām al-mustanbaṭa min al-Qurʾān）（Dār al-Faḍīla出版社，2009年），35-36页，经改编。
• 穆罕默德·本· 伊斯梅尔·布哈里，《布哈里圣训实录》（al-Jāmiʿ al-musnad al-ṣaḥīḥ）（Dār al-Taʾṣīl出版社，2012年），第7549、7550段。
• 伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》，第4卷：114页。
• 《古兰经》95:4，Saheeh International译本（略有改编）。
• 《古兰经》64:3，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 《古兰经》17:100，The Clear Quran译本。
• 查尔斯·泰勒，《世俗时代》（哈佛大学出版社Belknap分社，2007年），309、364、415、681、734页。
• 《古兰经》43:32，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·本· 穆罕默德·图西·加扎里，《宗教科学复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn），共4卷。 （Dār al-Maʿrifa出版社，1982年），第3卷：373页。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿比·巴克尔·伊本·盖伊姆，《关于前定、智慧与因果问题的治愈之书》（Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa al-qadar wa al-ḥikma wa al-taʿlīl）（Dār al-Maʿrifa出版社，1978年），129页。
• 阿布·卡西姆·苏莱曼·本· 艾哈迈德·塔巴拉尼，《大圣训集》（al-Muʿjam al-kābīr）（Maktabat Ibn Taymiyya出版社，出版日期不详），第1427、10448段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）中鉴定（第34段）。
• 萨德丁·穆罕默德·本· 阿拉·本· 阿比·伊兹，《塔哈维信仰注释》（Sharḥ al-‘aqīda al-Ṭaḥāwiyya），共2卷。 （Muʾassasat al-Risāla出版社，1997年），第1卷：321页。
• 《古兰经》61:5，The Clear Quran译本。
• 《古兰经》6:110，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 《布哈里圣训实录》，第6390段。
• 阿布·努艾姆·艾哈迈德·本· 阿卜杜拉·阿斯巴哈尼（ʿAbd Allāh al-Aṣbahānī），《圣徒装饰与纯洁者阶层》（Ḥilyat al-awliyāʾ wa ṭabaqāt al-aṣfiyā’），共10卷。 （幸福出版社，1974年），第7卷，第52页。
• 阿布·伊萨·穆罕默德·本· 伊萨·提尔米吉（‘Īsā al-Tirmidhī），《提尔米吉圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）（穆斯塔法·巴比·哈拉比图书馆与出版社，1975年），第284段，被纳瓦维（al-Nawawī）在其《记念集》（al-Adhkār）中视为“哈桑”（ḥasan，良好），并被阿尔巴尼（al-Albānī）在其《提尔米吉圣训集校勘》（Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī）中视为“萨希”（ṣaḥīḥ，真实）；在《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）、《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）和《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》35:2，《清晰古兰经》（The Clear Quran）。
• 穆斯林·本· 哈贾吉·库沙伊里（Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社），第918段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 穆罕默德·本· 穆西里（al-Mūṣilī），《针对贾赫米派与否定派的雷霆简述》（Mukhtaṣar al-ṣawāʿiq al-mursala ʿalā al-jahmiyya wa al-muʿaṭṭila）（圣训出版社，2001年），第306页。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·伯克尔·伊本·盖伊姆（Abī Bakr Ibn al-Qayyim），《幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言》（Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wal-irādah），共2卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第24页。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 耶齐德·伊本·马哲（Yazīd Ibn Mājah），《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）（科学书籍复兴出版社），第4085段。 被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，良好）。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3073、6614段。
• 《古兰经》8:36，《清晰古兰经》（略有改动）。
• 阿布·达伍德·苏莱曼·本· 阿什阿斯·西吉斯塔尼（al-Ashʿath al-Sijistānī），《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）（使命出版社，2009年），第4291段；经萨哈维（al-Sakhāwī）在《优良目的》（al-Maqāṣid al-ḥasanah）（第149段）及阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）（第599段）中考证为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第3468段；《穆斯林圣训实录》，第2766段。
• 参见：艾伦·J·麦克唐纳（Allan J. McDonald）与詹姆斯·R·汉森（James R. Hansen）合著的《真相、谎言与O型环：挑战者号航天飞机灾难内幕》（Truth, Lies, and O-Rings: Inside the Space Shuttle Challenger Disaster）（佛罗里达大学出版社，2018年）。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 艾哈迈德·本· 奥斯曼·扎哈比（ʿUthmān al-Dhahabī），《名人传记》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ），共23卷。 （使命基金会，1985年），第7卷，第202页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《古兰经注》（Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm），共8卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第526页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《开端与终结》（al-Bidāya wa al-nihāyah），共15卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，1988年），第11卷，第327页。
• 贾拉勒丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿布·巴克尔·苏尤蒂，《哈里发史》（尼扎尔·穆斯塔法·巴兹出版社，2004年），第216页。
• 苏尤蒂，《哈里发史》，第230页。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《思绪的猎物》（卡拉姆出版社，2004年），第159页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4174、4175段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 阿卜杜拉·哈基姆，《圣训辑录》（科学书籍出版社，1990年），第203段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第198、4275段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训；《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》25:12，《清晰的古兰经》（略有改动）。
• 《提尔米齐圣训集》，第2574段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）圣训。
• 参见法学家哈特姆·哈吉博士关于制作图像的教法判例：https://www.drhatemalhaj.com/qa/?p=5501 。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·本· 穆罕默德·伊本·罕百里，《苦行集》（科学书籍出版社，1999年），第121段。
• 《古兰经》17:37，作者译。
• 例如，参见《提尔米齐圣训集》，第2492段。 被阿尔巴尼评定为优良（ḥasan）圣训。
• 《古兰经》14:15–17，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》20:25-28，作者译。
• 阿里·贾比尔·菲菲，《因为你是安拉》（文明出版发行公司，2018年），第126页。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，11:259。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:151–152。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《列王与民族史之秩序》，共19卷。 （科学书籍出版社，1992年），7:9。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第873段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 由塔巴拉尼在《中圣训集》第6906段及伊本·阿萨基尔在《大马士革史》第4596段中记载。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第7423段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·巴克尔·伊本·盖伊姆，《医治之药：解答求问者关于治愈之药的问题》（知识出版社，1997年），第67页。
• 《古兰经》9:92，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》8:70，《清晰古兰经》译本。
• 《布哈里圣训实录》，第2856段。
• 阿布·菲达·伊斯梅尔·伊本·凯西尔，《开端与终结中的传记》，共4卷。 （知识出版社，1976年），2:475。
• 《大辞典》，第13646段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第906段）中鉴定为真实。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3543段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，第298段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第334段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第3583、3584、3585段。
• 《布哈里圣训实录》，第1491段；《穆斯林圣训实录》，第1039段。
• 阿斯巴哈尼，《圣徒装饰》，3:135–36。
• 阿布·伯克尔·艾哈迈德·本· 侯赛因·拜哈基，《大圣训集》（科学书籍出版社，2003年），第19668段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第149段）中鉴定为真实。
• 参见：《古兰经》19:13–14。
• 《古兰经》19:32，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》12:100，萨希国际译本（略有改动）。
• 《穆斯林圣训实录》，第413段。
• 《布哈里圣训实录》，第5864段；《穆斯林圣训实录》，第1058段。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·伊本·罕百里·谢巴尼，《艾哈迈德·伊本·罕百里伊玛目圣训集》，共50卷。 （使命基金会，2016年），第17585、18728段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）；《穆斯林圣训实录》中亦存在不同措辞的版本。
• 扎基·丁·阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·阿齐兹·本· 阿卜杜勒·卡维·蒙迪里，《高贵圣训的劝诫与警示》，共4卷。 （科学书籍出版社，出版日期不详），3:281；经阿尔巴尼在《弱圣训集》（第1453段）中归类为弱圣训。 引用资源：尽管该传述的溯源存在争议，但它仍有助于更广泛地理解“暴君”（jabbār）的特质可能在何处显现，即甚至可能出现在家庭内部空间。
• 《古兰经》50:45，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》74:6，作者译本。
• 《古兰经》49:17，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》2:264，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》40:35，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》6:46，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《提尔米济圣训集》，第3522段。 被阿尔巴尼（al-Albānī）评定为真实（ṣaḥīḥ）。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者（续）
临别的祈祷
安拉啊，借着祢的援助，我们立誓铭记：只要我们在困难时刻投奔“al-Jabbār”，他只会为了将我们重建得比以往更坚强而“破碎”我们。 我们立誓，当撒旦低语说我们在困境中想起“al-Jabbār”是虚伪时，我们要无视它。 我们立誓，要坚信“al-Jabbār”会扭转一切不公，无论这种扭转是在今世还是后世实现。 我们立誓，要在冲突撕裂家庭和社会结构之前，化解人们之间的矛盾。 我们立誓，每当绝望的烟雾在穆斯林乌玛（社群）周围弥漫时，我们都要用希望的微风去重振它。 我们发誓，当他人哭泣时，我们绝不欢笑；当他人蜷缩在寒冬的冰冷毯子下时，我们绝不贪图温暖的睡眠；我们绝不会在生活中傲慢自大，而无视那些埋在我们脚下的人，当全能的安拉（al-Jabbār）决定我们大限将至时，我们终将与他们汇合。 愿我们能映照出先知穆罕默德 ﷺ 身上所闪耀的每一丝“贾布尔”（jabr，意为修复/补救），并远离任何让我们偏离他那传奇般的虔诚与谦逊的事物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 贾马尔丁·穆罕默德·本· 马卡拉姆·伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》（Lisān al-ʿArab），共15卷。 （Dār Ṣādir出版社，1414/1993年），第4卷：113-117页。
• 阿布·贾法尔·穆罕默德·本· 贾里尔·塔巴里，《古兰经注疏汇编》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān），共30卷。 （Dār al-Tarbiyah wa al-Turāth出版社），第23卷：304页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本· 纳西尔·萨阿迪，《从古兰经中推导出的信仰、认主独一、道德与教法之全知君主仁慈的启示》（Fatḥ al-Raḥīm al-Malik al-ʿAllām fī ʿilm al-‘aqāʾid wa al-tawḥīd wa al-akhlāq wa al-aḥkām al-mustanbaṭa min al-Qurʾān）（Dār al-Faḍīla出版社，2009年），35-36页，经改编。
• 穆罕默德·本· 伊斯梅尔·布哈里，《布哈里圣训实录》（al-Jāmiʿ al-musnad al-ṣaḥīḥ）（Dār al-Taʾṣīl出版社，2012年），第7549、7550段。
• 伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》，第4卷：114页。
• 《古兰经》95:4，Saheeh International译本（略有改编）。
• 《古兰经》64:3，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 《古兰经》17:100，The Clear Quran译本。
• 查尔斯·泰勒，《世俗时代》（哈佛大学出版社Belknap分社，2007年），309、364、415、681、734页。
• 《古兰经》43:32，The Clear Quran译本（略有改编）。
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• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿比·巴克尔·伊本·盖伊姆，《关于前定、智慧与因果问题的治愈之书》（Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa al-qadar wa al-ḥikma wa al-taʿlīl）（Dār al-Maʿrifa出版社，1978年），129页。
• 阿布·卡西姆·苏莱曼·本· 艾哈迈德·塔巴拉尼，《大圣训集》（al-Muʿjam al-kābīr）（Maktabat Ibn Taymiyya出版社，出版日期不详），第1427、10448段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）中鉴定（第34段）。
• 萨德丁·穆罕默德·本· 阿拉·本· 阿比·伊兹，《塔哈维信仰注释》（Sharḥ al-‘aqīda al-Ṭaḥāwiyya），共2卷。 （Muʾassasat al-Risāla出版社，1997年），第1卷：321页。
• 《古兰经》61:5，The Clear Quran译本。
• 《古兰经》6:110，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 《布哈里圣训实录》，第6390段。
• 阿布·努艾姆·艾哈迈德·本· 阿卜杜拉·阿斯巴哈尼（ʿAbd Allāh al-Aṣbahānī），《圣徒装饰与纯洁者阶层》（Ḥilyat al-awliyāʾ wa ṭabaqāt al-aṣfiyā’），共10卷。 （幸福出版社，1974年），第7卷，第52页。
• 阿布·伊萨·穆罕默德·本· 伊萨·提尔米吉（‘Īsā al-Tirmidhī），《提尔米吉圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）（穆斯塔法·巴比·哈拉比图书馆与出版社，1975年），第284段，被纳瓦维（al-Nawawī）在其《记念集》（al-Adhkār）中视为“哈桑”（ḥasan，良好），并被阿尔巴尼（al-Albānī）在其《提尔米吉圣训集校勘》（Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī）中视为“萨希”（ṣaḥīḥ，真实）；在《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）、《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）和《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》35:2，《清晰古兰经》（The Clear Quran）。
• 穆斯林·本· 哈贾吉·库沙伊里（Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社），第918段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 穆罕默德·本· 穆西里（al-Mūṣilī），《针对贾赫米派与否定派的雷霆简述》（Mukhtaṣar al-ṣawāʿiq al-mursala ʿalā al-jahmiyya wa al-muʿaṭṭila）（圣训出版社，2001年），第306页。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·伯克尔·伊本·盖伊姆（Abī Bakr Ibn al-Qayyim），《幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言》（Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wal-irādah），共2卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第24页。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 耶齐德·伊本·马哲（Yazīd Ibn Mājah），《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）（科学书籍复兴出版社），第4085段。 被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，良好）。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3073、6614段。
• 《古兰经》8:36，《清晰古兰经》（略有改动）。
• 阿布·达伍德·苏莱曼·本· 阿什阿斯·西吉斯塔尼（al-Ashʿath al-Sijistānī），《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）（使命出版社，2009年），第4291段；经萨哈维（al-Sakhāwī）在《优良目的》（al-Maqāṣid al-ḥasanah）（第149段）及阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）（第599段）中考证为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第3468段；《穆斯林圣训实录》，第2766段。
• 参见：艾伦·J·麦克唐纳（Allan J. McDonald）与詹姆斯·R·汉森（James R. Hansen）合著的《真相、谎言与O型环：挑战者号航天飞机灾难内幕》（Truth, Lies, and O-Rings: Inside the Space Shuttle Challenger Disaster）（佛罗里达大学出版社，2018年）。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 艾哈迈德·本· 奥斯曼·扎哈比（ʿUthmān al-Dhahabī），《名人传记》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ），共23卷。 （使命基金会，1985年），第7卷，第202页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《古兰经注》（Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm），共8卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第526页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《开端与终结》（al-Bidāya wa al-nihāyah），共15卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，1988年），第11卷，第327页。
• 贾拉勒丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿布·巴克尔·苏尤蒂，《哈里发史》（尼扎尔·穆斯塔法·巴兹出版社，2004年），第216页。
• 苏尤蒂，《哈里发史》，第230页。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《思绪的猎物》（卡拉姆出版社，2004年），第159页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4174、4175段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 阿卜杜拉·哈基姆，《圣训辑录》（科学书籍出版社，1990年），第203段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第198、4275段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训；《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》25:12，《清晰的古兰经》（略有改动）。
• 《提尔米齐圣训集》，第2574段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）圣训。
• 参见法学家哈特姆·哈吉博士关于制作图像的教法判例：https://www.drhatemalhaj.com/qa/?p=5501 。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·本· 穆罕默德·伊本·罕百里，《苦行集》（科学书籍出版社，1999年），第121段。
• 《古兰经》17:37，作者译。
• 例如，参见《提尔米齐圣训集》，第2492段。 被阿尔巴尼评定为优良（ḥasan）圣训。
• 《古兰经》14:15–17，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》20:25-28，作者译。
• 阿里·贾比尔·菲菲，《因为你是安拉》（文明出版发行公司，2018年），第126页。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，11:259。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:151–152。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《列王与民族史之秩序》，共19卷。 （科学书籍出版社，1992年），7:9。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第873段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 由塔巴拉尼在《中圣训集》第6906段及伊本·阿萨基尔在《大马士革史》第4596段中记载。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第7423段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·巴克尔·伊本·盖伊姆，《医治之药：解答求问者关于治愈之药的问题》（知识出版社，1997年），第67页。
• 《古兰经》9:92，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》8:70，《清晰古兰经》译本。
• 《布哈里圣训实录》，第2856段。
• 阿布·菲达·伊斯梅尔·伊本·凯西尔，《开端与终结中的传记》，共4卷。 （知识出版社，1976年），2:475。
• 《大辞典》，第13646段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第906段）中鉴定为真实。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3543段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，第298段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第334段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第3583、3584、3585段。
• 《布哈里圣训实录》，第1491段；《穆斯林圣训实录》，第1039段。
• 阿斯巴哈尼，《圣徒装饰》，3:135–36。
• 阿布·伯克尔·艾哈迈德·本· 侯赛因·拜哈基，《大圣训集》（科学书籍出版社，2003年），第19668段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第149段）中鉴定为真实。
• 参见：《古兰经》19:13–14。
• 《古兰经》19:32，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》12:100，萨希国际译本（略有改动）。
• 《穆斯林圣训实录》，第413段。
• 《布哈里圣训实录》，第5864段；《穆斯林圣训实录》，第1058段。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·伊本·罕百里·谢巴尼，《艾哈迈德·伊本·罕百里伊玛目圣训集》，共50卷。 （使命基金会，2016年），第17585、18728段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）；《穆斯林圣训实录》中亦存在不同措辞的版本。
• 扎基·丁·阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·阿齐兹·本· 阿卜杜勒·卡维·蒙迪里，《高贵圣训的劝诫与警示》，共4卷。 （科学书籍出版社，出版日期不详），3:281；经阿尔巴尼在《弱圣训集》（第1453段）中归类为弱圣训。 引用资源：尽管该传述的溯源存在争议，但它仍有助于更广泛地理解“暴君”（jabbār）的特质可能在何处显现，即甚至可能出现在家庭内部空间。
• 《古兰经》50:45，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》74:6，作者译本。
• 《古兰经》49:17，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》2:264，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》40:35，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》6:46，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《提尔米济圣训集》，第3522段。 被阿尔巴尼（al-Albānī）评定为真实（ṣaḥīḥ）。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者（续）
临别的祈祷
安拉啊，借着祢的援助，我们立誓铭记：只要我们在困难时刻投奔“al-Jabbār”，他只会为了将我们重建得比以往更坚强而“破碎”我们。 我们立誓，当撒旦低语说我们在困境中想起“al-Jabbār”是虚伪时，我们要无视它。 我们立誓，要坚信“al-Jabbār”会扭转一切不公，无论这种扭转是在今世还是后世实现。 我们立誓，要在冲突撕裂家庭和社会结构之前，化解人们之间的矛盾。 我们立誓，每当绝望的烟雾在穆斯林乌玛（社群）周围弥漫时，我们都要用希望的微风去重振它。 我们发誓，当他人哭泣时，我们绝不欢笑；当他人蜷缩在寒冬的冰冷毯子下时，我们绝不贪图温暖的睡眠；我们绝不会在生活中傲慢自大，而无视那些埋在我们脚下的人，当全能的安拉（al-Jabbār）决定我们大限将至时，我们终将与他们汇合。 愿我们能映照出先知穆罕默德 ﷺ 身上所闪耀的每一丝“贾布尔”（jabr，意为修复/补救），并远离任何让我们偏离他那传奇般的虔诚与谦逊的事物。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 贾马尔丁·穆罕默德·本· 马卡拉姆·伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》（Lisān al-ʿArab），共15卷。 （Dār Ṣādir出版社，1414/1993年），第4卷：113-117页。
• 阿布·贾法尔·穆罕默德·本· 贾里尔·塔巴里，《古兰经注疏汇编》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān），共30卷。 （Dār al-Tarbiyah wa al-Turāth出版社），第23卷：304页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本· 纳西尔·萨阿迪，《从古兰经中推导出的信仰、认主独一、道德与教法之全知君主仁慈的启示》（Fatḥ al-Raḥīm al-Malik al-ʿAllām fī ʿilm al-‘aqāʾid wa al-tawḥīd wa al-akhlāq wa al-aḥkām al-mustanbaṭa min al-Qurʾān）（Dār al-Faḍīla出版社，2009年），35-36页，经改编。
• 穆罕默德·本· 伊斯梅尔·布哈里，《布哈里圣训实录》（al-Jāmiʿ al-musnad al-ṣaḥīḥ）（Dār al-Taʾṣīl出版社，2012年），第7549、7550段。
• 伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》，第4卷：114页。
• 《古兰经》95:4，Saheeh International译本（略有改编）。
• 《古兰经》64:3，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 《古兰经》17:100，The Clear Quran译本。
• 查尔斯·泰勒，《世俗时代》（哈佛大学出版社Belknap分社，2007年），309、364、415、681、734页。
• 《古兰经》43:32，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·本· 穆罕默德·图西·加扎里，《宗教科学复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn），共4卷。 （Dār al-Maʿrifa出版社，1982年），第3卷：373页。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿比·巴克尔·伊本·盖伊姆，《关于前定、智慧与因果问题的治愈之书》（Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa al-qadar wa al-ḥikma wa al-taʿlīl）（Dār al-Maʿrifa出版社，1978年），129页。
• 阿布·卡西姆·苏莱曼·本· 艾哈迈德·塔巴拉尼，《大圣训集》（al-Muʿjam al-kābīr）（Maktabat Ibn Taymiyya出版社，出版日期不详），第1427、10448段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）中鉴定（第34段）。
• 萨德丁·穆罕默德·本· 阿拉·本· 阿比·伊兹，《塔哈维信仰注释》（Sharḥ al-‘aqīda al-Ṭaḥāwiyya），共2卷。 （Muʾassasat al-Risāla出版社，1997年），第1卷：321页。
• 《古兰经》61:5，The Clear Quran译本。
• 《古兰经》6:110，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 《布哈里圣训实录》，第6390段。
• 阿布·努艾姆·艾哈迈德·本· 阿卜杜拉·阿斯巴哈尼（ʿAbd Allāh al-Aṣbahānī），《圣徒装饰与纯洁者阶层》（Ḥilyat al-awliyāʾ wa ṭabaqāt al-aṣfiyā’），共10卷。 （幸福出版社，1974年），第7卷，第52页。
• 阿布·伊萨·穆罕默德·本· 伊萨·提尔米吉（‘Īsā al-Tirmidhī），《提尔米吉圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）（穆斯塔法·巴比·哈拉比图书馆与出版社，1975年），第284段，被纳瓦维（al-Nawawī）在其《记念集》（al-Adhkār）中视为“哈桑”（ḥasan，良好），并被阿尔巴尼（al-Albānī）在其《提尔米吉圣训集校勘》（Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī）中视为“萨希”（ṣaḥīḥ，真实）；在《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）、《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）和《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》35:2，《清晰古兰经》（The Clear Quran）。
• 穆斯林·本· 哈贾吉·库沙伊里（Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社），第918段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 穆罕默德·本· 穆西里（al-Mūṣilī），《针对贾赫米派与否定派的雷霆简述》（Mukhtaṣar al-ṣawāʿiq al-mursala ʿalā al-jahmiyya wa al-muʿaṭṭila）（圣训出版社，2001年），第306页。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·伯克尔·伊本·盖伊姆（Abī Bakr Ibn al-Qayyim），《幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言》（Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wal-irādah），共2卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第24页。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 耶齐德·伊本·马哲（Yazīd Ibn Mājah），《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）（科学书籍复兴出版社），第4085段。 被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，良好）。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3073、6614段。
• 《古兰经》8:36，《清晰古兰经》（略有改动）。
• 阿布·达伍德·苏莱曼·本· 阿什阿斯·西吉斯塔尼（al-Ashʿath al-Sijistānī），《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）（使命出版社，2009年），第4291段；经萨哈维（al-Sakhāwī）在《优良目的》（al-Maqāṣid al-ḥasanah）（第149段）及阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）（第599段）中考证为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第3468段；《穆斯林圣训实录》，第2766段。
• 参见：艾伦·J·麦克唐纳（Allan J. McDonald）与詹姆斯·R·汉森（James R. Hansen）合著的《真相、谎言与O型环：挑战者号航天飞机灾难内幕》（Truth, Lies, and O-Rings: Inside the Space Shuttle Challenger Disaster）（佛罗里达大学出版社，2018年）。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 艾哈迈德·本· 奥斯曼·扎哈比（ʿUthmān al-Dhahabī），《名人传记》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ），共23卷。 （使命基金会，1985年），第7卷，第202页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《古兰经注》（Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm），共8卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第526页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《开端与终结》（al-Bidāya wa al-nihāyah），共15卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，1988年），第11卷，第327页。
• 贾拉勒丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿布·巴克尔·苏尤蒂，《哈里发史》（尼扎尔·穆斯塔法·巴兹出版社，2004年），第216页。
• 苏尤蒂，《哈里发史》，第230页。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《思绪的猎物》（卡拉姆出版社，2004年），第159页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4174、4175段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 阿卜杜拉·哈基姆，《圣训辑录》（科学书籍出版社，1990年），第203段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第198、4275段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训；《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》25:12，《清晰的古兰经》（略有改动）。
• 《提尔米齐圣训集》，第2574段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）圣训。
• 参见法学家哈特姆·哈吉博士关于制作图像的教法判例：https://www.drhatemalhaj.com/qa/?p=5501 。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·本· 穆罕默德·伊本·罕百里，《苦行集》（科学书籍出版社，1999年），第121段。
• 《古兰经》17:37，作者译。
• 例如，参见《提尔米齐圣训集》，第2492段。 被阿尔巴尼评定为优良（ḥasan）圣训。
• 《古兰经》14:15–17，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》20:25-28，作者译。
• 阿里·贾比尔·菲菲，《因为你是安拉》（文明出版发行公司，2018年），第126页。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，11:259。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:151–152。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《列王与民族史之秩序》，共19卷。 （科学书籍出版社，1992年），7:9。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第873段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 由塔巴拉尼在《中圣训集》第6906段及伊本·阿萨基尔在《大马士革史》第4596段中记载。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第7423段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·巴克尔·伊本·盖伊姆，《医治之药：解答求问者关于治愈之药的问题》（知识出版社，1997年），第67页。
• 《古兰经》9:92，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》8:70，《清晰古兰经》译本。
• 《布哈里圣训实录》，第2856段。
• 阿布·菲达·伊斯梅尔·伊本·凯西尔，《开端与终结中的传记》，共4卷。 （知识出版社，1976年），2:475。
• 《大辞典》，第13646段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第906段）中鉴定为真实。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3543段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，第298段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第334段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第3583、3584、3585段。
• 《布哈里圣训实录》，第1491段；《穆斯林圣训实录》，第1039段。
• 阿斯巴哈尼，《圣徒装饰》，3:135–36。
• 阿布·伯克尔·艾哈迈德·本· 侯赛因·拜哈基，《大圣训集》（科学书籍出版社，2003年），第19668段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第149段）中鉴定为真实。
• 参见：《古兰经》19:13–14。
• 《古兰经》19:32，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》12:100，萨希国际译本（略有改动）。
• 《穆斯林圣训实录》，第413段。
• 《布哈里圣训实录》，第5864段；《穆斯林圣训实录》，第1058段。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·伊本·罕百里·谢巴尼，《艾哈迈德·伊本·罕百里伊玛目圣训集》，共50卷。 （使命基金会，2016年），第17585、18728段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）；《穆斯林圣训实录》中亦存在不同措辞的版本。
• 扎基·丁·阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·阿齐兹·本· 阿卜杜勒·卡维·蒙迪里，《高贵圣训的劝诫与警示》，共4卷。 （科学书籍出版社，出版日期不详），3:281；经阿尔巴尼在《弱圣训集》（第1453段）中归类为弱圣训。 引用资源：尽管该传述的溯源存在争议，但它仍有助于更广泛地理解“暴君”（jabbār）的特质可能在何处显现，即甚至可能出现在家庭内部空间。
• 《古兰经》50:45，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》74:6，作者译本。
• 《古兰经》49:17，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》2:264，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》40:35，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》6:46，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《提尔米济圣训集》，第3522段。 被阿尔巴尼（al-Albānī）评定为真实（ṣaḥīḥ）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者（续）
临别的祈祷
安拉啊，借着祢的援助，我们立誓铭记：只要我们在困难时刻投奔“al-Jabbār”，他只会为了将我们重建得比以往更坚强而“破碎”我们。 我们立誓，当撒旦低语说我们在困境中想起“al-Jabbār”是虚伪时，我们要无视它。 我们立誓，要坚信“al-Jabbār”会扭转一切不公，无论这种扭转是在今世还是后世实现。 我们立誓，要在冲突撕裂家庭和社会结构之前，化解人们之间的矛盾。 我们立誓，每当绝望的烟雾在穆斯林乌玛（社群）周围弥漫时，我们都要用希望的微风去重振它。 我们发誓，当他人哭泣时，我们绝不欢笑；当他人蜷缩在寒冬的冰冷毯子下时，我们绝不贪图温暖的睡眠；我们绝不会在生活中傲慢自大，而无视那些埋在我们脚下的人，当全能的安拉（al-Jabbār）决定我们大限将至时，我们终将与他们汇合。 愿我们能映照出先知穆罕默德 ﷺ 身上所闪耀的每一丝“贾布尔”（jabr，意为修复/补救），并远离任何让我们偏离他那传奇般的虔诚与谦逊的事物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 贾马尔丁·穆罕默德·本· 马卡拉姆·伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》（Lisān al-ʿArab），共15卷。 （Dār Ṣādir出版社，1414/1993年），第4卷：113-117页。
• 阿布·贾法尔·穆罕默德·本· 贾里尔·塔巴里，《古兰经注疏汇编》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān），共30卷。 （Dār al-Tarbiyah wa al-Turāth出版社），第23卷：304页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本· 纳西尔·萨阿迪，《从古兰经中推导出的信仰、认主独一、道德与教法之全知君主仁慈的启示》（Fatḥ al-Raḥīm al-Malik al-ʿAllām fī ʿilm al-‘aqāʾid wa al-tawḥīd wa al-akhlāq wa al-aḥkām al-mustanbaṭa min al-Qurʾān）（Dār al-Faḍīla出版社，2009年），35-36页，经改编。
• 穆罕默德·本· 伊斯梅尔·布哈里，《布哈里圣训实录》（al-Jāmiʿ al-musnad al-ṣaḥīḥ）（Dār al-Taʾṣīl出版社，2012年），第7549、7550段。
• 伊本·曼祖尔，《阿拉伯语词典》，第4卷：114页。
• 《古兰经》95:4，Saheeh International译本（略有改编）。
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• 查尔斯·泰勒，《世俗时代》（哈佛大学出版社Belknap分社，2007年），309、364、415、681、734页。
• 《古兰经》43:32，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·本· 穆罕默德·图西·加扎里，《宗教科学复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn），共4卷。 （Dār al-Maʿrifa出版社，1982年），第3卷：373页。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿比·巴克尔·伊本·盖伊姆，《关于前定、智慧与因果问题的治愈之书》（Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa al-qadar wa al-ḥikma wa al-taʿlīl）（Dār al-Maʿrifa出版社，1978年），129页。
• 阿布·卡西姆·苏莱曼·本· 艾哈迈德·塔巴拉尼，《大圣训集》（al-Muʿjam al-kābīr）（Maktabat Ibn Taymiyya出版社，出版日期不详），第1427、10448段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）中鉴定（第34段）。
• 萨德丁·穆罕默德·本· 阿拉·本· 阿比·伊兹，《塔哈维信仰注释》（Sharḥ al-‘aqīda al-Ṭaḥāwiyya），共2卷。 （Muʾassasat al-Risāla出版社，1997年），第1卷：321页。
• 《古兰经》61:5，The Clear Quran译本。
• 《古兰经》6:110，The Clear Quran译本（略有改编）。
• 《布哈里圣训实录》，第6390段。
• 阿布·努艾姆·艾哈迈德·本· 阿卜杜拉·阿斯巴哈尼（ʿAbd Allāh al-Aṣbahānī），《圣徒装饰与纯洁者阶层》（Ḥilyat al-awliyāʾ wa ṭabaqāt al-aṣfiyā’），共10卷。 （幸福出版社，1974年），第7卷，第52页。
• 阿布·伊萨·穆罕默德·本· 伊萨·提尔米吉（‘Īsā al-Tirmidhī），《提尔米吉圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）（穆斯塔法·巴比·哈拉比图书馆与出版社，1975年），第284段，被纳瓦维（al-Nawawī）在其《记念集》（al-Adhkār）中视为“哈桑”（ḥasan，良好），并被阿尔巴尼（al-Albānī）在其《提尔米吉圣训集校勘》（Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī）中视为“萨希”（ṣaḥīḥ，真实）；在《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）、《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）和《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》35:2，《清晰古兰经》（The Clear Quran）。
• 穆斯林·本· 哈贾吉·库沙伊里（Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社），第918段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 穆罕默德·本· 穆西里（al-Mūṣilī），《针对贾赫米派与否定派的雷霆简述》（Mukhtaṣar al-ṣawāʿiq al-mursala ʿalā al-jahmiyya wa al-muʿaṭṭila）（圣训出版社，2001年），第306页。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·伯克尔·伊本·盖伊姆（Abī Bakr Ibn al-Qayyim），《幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言》（Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wal-irādah），共2卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第24页。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 耶齐德·伊本·马哲（Yazīd Ibn Mājah），《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）（科学书籍复兴出版社），第4085段。 被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，良好）。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3073、6614段。
• 《古兰经》8:36，《清晰古兰经》（略有改动）。
• 阿布·达伍德·苏莱曼·本· 阿什阿斯·西吉斯塔尼（al-Ashʿath al-Sijistānī），《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）（使命出版社，2009年），第4291段；经萨哈维（al-Sakhāwī）在《优良目的》（al-Maqāṣid al-ḥasanah）（第149段）及阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsila al-ṣaḥīḥa）（第599段）中考证为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第3468段；《穆斯林圣训实录》，第2766段。
• 参见：艾伦·J·麦克唐纳（Allan J. McDonald）与詹姆斯·R·汉森（James R. Hansen）合著的《真相、谎言与O型环：挑战者号航天飞机灾难内幕》（Truth, Lies, and O-Rings: Inside the Space Shuttle Challenger Disaster）（佛罗里达大学出版社，2018年）。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 艾哈迈德·本· 奥斯曼·扎哈比（ʿUthmān al-Dhahabī），《名人传记》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ），共23卷。 （使命基金会，1985年），第7卷，第202页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《古兰经注》（Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm），共8卷。 （科学书籍出版社，1998年），第1卷，第526页。
• 伊马德丁·阿布·菲达·伊斯梅尔·本· 欧麦尔·伊本·凯西尔（ʿUmar Ibn Kathīr），《开端与终结》（al-Bidāya wa al-nihāyah），共15卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，1988年），第11卷，第327页。
• 贾拉勒丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿布·巴克尔·苏尤蒂，《哈里发史》（尼扎尔·穆斯塔法·巴兹出版社，2004年），第216页。
• 苏尤蒂，《哈里发史》，第230页。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《思绪的猎物》（卡拉姆出版社，2004年），第159页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4174、4175段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 阿卜杜拉·哈基姆，《圣训辑录》（科学书籍出版社，1990年），第203段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第198、4275段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训；《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中也有不同措辞的版本。
• 《古兰经》25:12，《清晰的古兰经》（略有改动）。
• 《提尔米齐圣训集》，第2574段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）圣训。
• 参见法学家哈特姆·哈吉博士关于制作图像的教法判例：https://www.drhatemalhaj.com/qa/?p=5501 。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·本· 穆罕默德·伊本·罕百里，《苦行集》（科学书籍出版社，1999年），第121段。
• 《古兰经》17:37，作者译。
• 例如，参见《提尔米齐圣训集》，第2492段。 被阿尔巴尼评定为优良（ḥasan）圣训。
• 《古兰经》14:15–17，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》20:25-28，作者译。
• 阿里·贾比尔·菲菲，《因为你是安拉》（文明出版发行公司，2018年），第126页。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，11:259。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:151–152。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·阿卜杜勒·拉赫曼·本· 阿里·伊本·贾兹，《列王与民族史之秩序》，共19卷。 （科学书籍出版社，1992年），7:9。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第873段。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 由塔巴拉尼在《中圣训集》第6906段及伊本·阿萨基尔在《大马士革史》第4596段中记载。 被阿尔巴尼评定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第7423段。
• 沙姆斯丁·穆罕默德·本· 阿布·巴克尔·伊本·盖伊姆，《医治之药：解答求问者关于治愈之药的问题》（知识出版社，1997年），第67页。
• 《古兰经》9:92，《萨希国际版》（略有改动）。
• 《古兰经》8:70，《清晰古兰经》译本。
• 《布哈里圣训实录》，第2856段。
• 阿布·菲达·伊斯梅尔·伊本·凯西尔，《开端与终结中的传记》，共4卷。 （知识出版社，1976年），2:475。
• 《大辞典》，第13646段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第906段）中鉴定为真实。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3543段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，第298段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第334段。
• 参见《布哈里圣训实录》，第3583、3584、3585段。
• 《布哈里圣训实录》，第1491段；《穆斯林圣训实录》，第1039段。
• 阿斯巴哈尼，《圣徒装饰》，3:135–36。
• 阿布·伯克尔·艾哈迈德·本· 侯赛因·拜哈基，《大圣训集》（科学书籍出版社，2003年），第19668段；经阿尔巴尼在《真实圣训系列》（第149段）中鉴定为真实。
• 参见：《古兰经》19:13–14。
• 《古兰经》19:32，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》12:100，萨希国际译本（略有改动）。
• 《穆斯林圣训实录》，第413段。
• 《布哈里圣训实录》，第5864段；《穆斯林圣训实录》，第1058段。
• 阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·伊本·罕百里·谢巴尼，《艾哈迈德·伊本·罕百里伊玛目圣训集》，共50卷。 （使命基金会，2016年），第17585、18728段。 经阿尔巴尼评定为真实（ṣāḥīḥ）；《穆斯林圣训实录》中亦存在不同措辞的版本。
• 扎基·丁·阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·阿齐兹·本· 阿卜杜勒·卡维·蒙迪里，《高贵圣训的劝诫与警示》，共4卷。 （科学书籍出版社，出版日期不详），3:281；经阿尔巴尼在《弱圣训集》（第1453段）中归类为弱圣训。 引用资源：尽管该传述的溯源存在争议，但它仍有助于更广泛地理解“暴君”（jabbār）的特质可能在何处显现，即甚至可能出现在家庭内部空间。
• 《古兰经》50:45，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》74:6，作者译本。
• 《古兰经》49:17，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》2:264，萨希国际译本（略有改动）。
• 《古兰经》40:35，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《古兰经》6:46，《清晰古兰经》译本（略有改动）。
• 《提尔米济圣训集》，第3522段。 被阿尔巴尼（al-Albānī）评定为真实（ṣaḥīḥ）。
安拉的尊名 Al-Jabbar 是什么意思？强大者如何修复破碎的心（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 27 次浏览 • 2026-06-03 18:57
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者
她在那儿坐了好几天，因震惊而瘫痪，亲眼目睹了自己的梦想永远破碎——或者她当时是这么认为的。 不久之后，贾巴尔（安拉）修复了她破碎的心，并为她重塑了一个更好的梦想。
当他们盯着他那粉碎性骨折的X光片时，泪水夺眶而出。 医生告诉他们，这场事故将使他终身瘫痪。 贾巴尔不仅修复了“无法修复”的伤势，他们现在甚至准备去观看他在残奥会决赛中的表现。
许多人放弃了尝试。 还有些人甚至不再等待。 巴勒斯坦曾被遗忘，但现在胜利的曙光已在天边显现。 经过百年的杀戮，从他的宝座之上，贾巴尔决定最终要打破这种暴政。
安拉之名“贾巴尔”在《古兰经》中仅出现过一次（59:23），尽管其含义早已存在于每个人的天性（fiṭra，原始纯净的本性）之中，等待着启示的火花来激活其潜能。 我祈祷这篇论文能有效地捕捉到来自《古兰经》和圣训中的一些火花，从而使我们内心的信仰之火以前所未有的方式汹涌澎湃。
“贾巴尔”的含义
安拉之名“贾巴尔”体现了造物主伟大力量的不可抗拒性，以及这种力量如何以宏大而优雅的方式展现出来。 这个神圣的名字中蕴含着两个永恒的宣告：当安拉想要治愈或恢复时，没有任何事物能阻挡；当他想要清算时，没有任何事物能压制他的统治。
传统上，阿拉伯人使用“贾巴尔”（jabbār）一词来指代强大的人、高大的树木以及接骨医生。 想象一个像参天大树一样耸立的巨人，一个拥有改善或毁灭力量的巨人——正如夹板（jabīra）固定在骨折处，强迫它们更牢固地愈合一样。 当然，由于造物主不可能有缺陷，我们发现伊玛目塔巴里（卒于公元310/923年）在谈到安拉时，将“贾巴尔”定义为：“他纠正其造物的事务，并引导他们走向自身的福祉。” 同样，谢赫萨阿迪（卒于1957年）写道：
“贾巴尔”可以指强力者（al-Qahhār）、安居于宝座之上并拥有所有主权的至高者（al-Aʿlā），以及至仁慈者（al-Raʾūf）。 他修复（jabr）破碎的心灵，使贫穷者富足，并康复（jabr）病患和受苦难者。 他也通过向他们的心中倾注爱、亲近（他）的体验、神圣的启示、指引、导向和恩典，来重塑（jabr）那些在他的伟大面前破碎、在他的完美面前谦卑、对他的恩惠和赏赐充满希望的人们的心灵。
学者们将安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）定义为“慈悲胜过强制”，这并非出于偶然或情感驱动。 相反，这是因为他们认识到：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天经中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。” 在《古兰经》最伟大的苏拉（开端章）中，安拉在提到“报应日的主”（Māliki Yawm al-Dīn）之前，先介绍了自己是“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm），既然如此，他们又怎会在区分“贾巴尔”（al-Jabbār）与除他之外的任何“贾巴尔”（暴君/强权者）时产生动摇呢？
“代数”（algebra）一词源于“al-jabr”的拉丁化，而该词的词源与安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）有着奇妙的关联。 在代数引发技术算法的革命性诞生之前，在它为物理学和化学的突破性进展铺平道路之前，它最初是由波斯穆斯林博学家花拉子米（卒于公元236年/850年）在《代数学与平衡计算简明书》（al-Kitāb al-Mukhtaṣar fī Ḥisāb al-Jabr wa al-Muqābala）中汇编的一套数学公式。 负责处理复杂遗产分割的法官，以及探索黑暗宇宙前沿的伊斯兰文艺复兴时期的天文学家，如今在《代数学》（Book of Jabr）中拥有了一个有效的操作系统，用以“补全”我们称之为分数的残缺数字，并“补偿”其中缺失的变量。 同样，无论虚空有多深，方程有多复杂，安拉作为“贾巴尔”（al-Jabbār），总是准备好让我们重获完整。 或许他会修复我们失去的东西，或者用更好的东西来替代它。 或许他会通过一口咖啡、一个孩子的微笑或陌生人的善意，向我们的血液中释放一些多巴胺。 他的“公式”数不胜数，这正是“贾巴尔”（al-Jabbār）在他的独一性中独一无二的原因。
据伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦之）传述，天使吉卜利里（Jibrīl）的名字意为“主的仆人”，其中“jibr”（源自jabr）指被置于他人的权力之下，“īl”则指“ilāh”（造物主）。 换句话说，即使是天使中最强大的大天使加百列本人，也不过是“贾巴尔”（al-Jabbār）的另一个无力的奴仆。
总之，阿尔-贾巴尔（al-Jabbār）是“强权者”，他的意愿是他造物中每一事件与行为背后的驱动力；同时，他也是“修复者”，他的超然并不妨碍他对造物进行治愈与修复。
阿尔-贾巴尔与人类的本性
阿尔-贾巴尔（强权者）并未允许他的造物选择自己的血统、所处的历史时期、经济状况或遗传基因。 这正是他之所以为阿尔-贾巴尔的一部分原因，即这些事项唯有他能决定。 与此同时，这些决定背后那崇高的善意——尽管我们部分无法洞察——从另一个角度呼应了他“修复者”的圣名。 他没有让我们像野兽一样俯卧在地，而是“将人类塑造成了最完美的形态”。 他使胚胎发育过程多样化，若非如此，我们将无法欣赏到任何差异或多样的美；“他是在（子宫中）塑造你们，使你们的形态（谱系）趋于完美的主。” 因此，通过不赋予他人创造的能力，阿尔-贾巴尔确保了围绕造物所做出的决定始终保持着至高的智慧与至高的慈悯。 安拉（至高者）说：“你说（先知穆罕默德 ﷺ）：‘即使你们拥有我主慈悯的（无限）宝藏，你们也会因为担心耗尽而吝啬不予——因为人类向来是吝啬的！’”
在世俗时代，正如查尔斯·泰勒（Charles Taylor）所深入论证的那样，我们对控制与选择的无休止痴迷导致现代生活产生了一种“感官上的平庸感”，在这一背景下，这节经文的深意无论如何强调都不为过。 这种心理疾病的症状可能表现为不惜一切代价追求外在美（化妆品、服饰、医疗手术），或对财富无止境的贪求（不道德的投资、欺骗性营销、忽视家庭）。 这些绝非无害的幻想；当人们试图扮演造物主时，他们会遭受巨大的痛苦，因为这剥夺了他们作为人类本应享有的快乐。
如今，许多人悲剧性地渴望着——无论是有意还是无意——去掌控自己的命运。 这种“造物主情结”——即坚信自己能完全塑造自身境遇的信念——正是导致他们无法在心理上承受不利结果的根本原因。 但当信士顺从于阿尔-贾巴尔时，他们便会对他的判决感到满足。 他们能够领悟到，他所“强加”于他们的一切，实际上是通往永恒和平与救赎的更稳妥之路。
至于不信者，在《古兰经》中，安拉常将他们描述为对他的判决心存怀疑的人。 例如，当他们拒绝造物主对先知穆罕默德 ﷺ 的拣选时，其前提是认为他缺乏财富和地位，不适合享有这种尊荣。 对此，安拉回应道：“难道是他们分配你主的恩惠吗？” “是我们（唯有我们）分配了他们的生计，并使他们中的一些人高于另一些人，以便他们相互依赖；你主的恩惠远胜于他们所积累的（财富）。” 虽然这种生计分配背后的智慧不胜枚举，但此处最值得一提的是，人们无法强行获取“强迫者”（al-Jabbār）已分配到别处的东西。 据传，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾被问及： “为什么聪明人（往往）很贫穷？” 他回答说：“一个人的智慧也是他所得‘给养’（rizq）的一部分。” 换句话说，虽然人们在逻辑上可能期望智慧与经济繁荣之间存在直接关联，但安拉已定下法则，即有些人获得的智慧更多，而另一些人获得的财富更多。 当然，我们对这种神圣分配资源的认知，应当旨在彰显安拉“强迫者”（al-Jabbār）的尊名，而不是让我们在追求有益知识和正当收入时变得懈怠。
“强迫者”（al-Jabbār）与自由意志
许多人感到困惑：如果所有的力量和权能都唯独属于造物主，那么他们的行为在多大程度上真正属于他们自己？ 与普遍看法相反，这是一个关于因果本质的探讨，而非关于造物主全能性的质疑。 即使是无神论者也可能是决定论者，他们认为每一个人类行为都是由一系列早期原因递归产生的必然结果。 然而，我们应该反思，我们是否有能力去评估“我们世界”的运作机制。 量子物理学家在首次发现波粒二象性——即能量与物质相互模拟的难题——时感到震惊；而一个世纪后的今天，量子领域的奥秘依然令人难以捉摸。 这足以凸显我们对物理世界既定事实的认知仍存在不确定性，因此，试图完全理解“强迫者”（al-Jabbār）如何天衣无缝地调和他的意志与我们的意志，这种形而上学的期待显然是不理性的。
在先知 ﷺ 去世近一个世纪后，出现了一个被称为“贾巴里派”（Jabrites 或 Jabriyya）的神学流派。 他们坚持一种极端的“神圣强制论”，主张既然只有造物主拥有真正的力量，我们就必须彻底否定人类拥有任何自主行为能力的观点。 逊尼派神学家们，无论古今，都拒绝接受这种在天命与“自由意志”之间虚假的二元对立，并驳斥了所谓造物主绝对主权与其完美公正之间存在内在冲突的说法。 异端的贾布里派（Jabrite）立场不仅在早期学者中前所未有，而且含蓄地质疑了造物主完美无瑕的本质。 毕竟，强迫某人做出某种行为是软弱的表现，而让他们为被强迫的行为承担责任则是不公的。 至于“贾巴尔”（al-Jabbār，强力者），他的大能在于人们在没有他强迫的情况下行事，而他的公正在于他赋予了他们足够的个人自主权，使他们能够承担责任。 伊本·盖伊姆（卒于公元751/1350年）写道：
这种[安拉的]强迫（jabr）与受造物的强迫之间存在许多差异。 首先，受造物无法使他人产生某种行为的意愿。 至于主（至高者），他有能力使他的仆人产生那种意愿。 其次，受造物可能会以不公正和越界的方式强迫他人，而主则更为公正；他从不亏待他的任何受造物，相反，他对他们的意旨总是以公正和仁慈的方式实现。
先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们：“当讨论天命时，你们要克制自己。”这句话中蕴含着永恒的智慧。 他的训诫使信士们脚踏实地，防止他们自以为有限的人类头脑能够完全理解造物主无限的领域。 正如伊本·阿拔斯（卒于公元68/687年，愿主喜悦之）所言：“天命是安拉的秘密，所以不要[试图]去揭开它。”
造物主会干涉我们的自主权吗？ 当然，根据定义，只有“贾巴尔”（al-Jabbār）拥有绝对的自由意志。 人类的意志从属于安拉的意志，因此他们的意志只有在与他的意志一致时才能显现。 然而，安拉的意志绝不会以不明智或不公正的方式削弱人类的自主权，《古兰经》经常援引因果报应的主题来说明这一真理。 例如，安拉（大能尊严者）说：“当他们[执意]偏离时，安拉使他们的心偏离了。” 在另一处经文中：“我们将使他们的心和眼[从真理中]转向，正如他们第一次拒绝相信它一样，任由他们在反抗中盲目徘徊。” 只有那些拒绝伊斯兰教显而易见真理的人，他们的心才会被“强行”关闭，这是对他们无视他迹象的公正惩罚。 安拉的尊名“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为修复者/大能者）也可能介入，为虔诚者促成积极的结果，例如在他们心中点燃对美德的渴望，对不道德行为的厌恶，或是让他们与痛苦的现实达成和解。 圣行甚至教导我们通过“伊斯提哈拉”（istikhāra）祈祷，将这种介入引入我们的生活。 在祈祷中，我们祈求安拉：
وإنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنَّ هذا الأمْرَ شَرٌّ لي في دِينِي ومعاشِي وعَاقِبَةِ أمْرِي فَاصْرِفْهُ عَنِّي واصْرِفْنِي عنْه، واقْدُرْ لي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ أرْضِنِي……如果您知道这件事对我的宗教、生活和后世不利，那么请将其从我身边移开，也让我远离它；请为我注定无论何处的好事，并使我对此感到满足。
许多人曾经历过对某些事物态度的突然转变，这种转变难以解释，他们曾一度厌恶或喜爱这些事物；而穆斯林知道，其中的解释就是“贾巴尔”（Al-Jabbār）。 有人曾问苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于公元162/778年，愿安拉喜悦他）：“你是如何认识你的主的？” 他说：“通过我意志的破碎和动力的瓦解。” 他可能的意思是，正如“贾巴尔”曾因我的罪过而让我对某些善行失去动力一样，他也削弱了我对那些可能损害我生计或宗教信仰的事物的渴望。
“贾巴尔”与我们破碎的心
生活中的情感打击是残酷且不断的，因此安拉并没有将自己描述为“贾比尔”（al-Jābir，修复者），而是描述为“贾巴尔”（al-Jabbār，持续的修复者）。 这种语言上的微妙之处提醒我们，“贾巴尔”这个尊名更多地是指他不断地治愈我们，而不仅仅是他有能力治愈我们（如果他愿意的话）。 这或许可以解释为什么先知穆罕默德 ﷺ 习惯在两次叩头之间低声祈祷：
اللَّهمَّ اغفرِ لي وارحمْني واجبُرْني واهدِني وارزُقْني “主啊，求祢宽恕我，怜悯我，修复我，引导我，并供养我。”
仿佛我们总是处于破碎或濒临破碎的状态，圣行教导我们在每次礼拜中向“贾巴尔”诵读这一祈求，引导我们的思绪从修复我们偶尔骨折的身体，转向修复我们经常破碎的心灵。 “贾巴尔”一次又一次地治愈我们的情感和心理创伤。 甚至在困境解决之前，他就强行让微笑重新回到我们的脸上。 他平息了我们用来折磨自己的负面自我对话，将我们从对过去的自卑和对未来的焦虑中释放出来。 瘾君子是如何改过自新并摆脱那种无能感的？ 成年人是如何带着同理心从受虐的童年中走出来的？ 那些在监狱中时刻遭受折磨的人是如何安然入睡的？ 他是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、至尊者），能在最意想不到的地方“开启”他的慈悯。 安拉（至高者）说：“安拉开启给人们的慈悯，无人能阻挡； 他所扣留的，除他之外，无人能释放。 他是万能的，是至睿的。”
面对生活的狂风暴雨，人们似乎很难具备所需的韧性，然而我们发现，那些对“贾巴尔”有着最坚定信仰的人，即便身处最严酷的考验中，依然享有那种看似不可动摇的宁静与乐观。 与此同时，那些信仰不够坚定的人，往往会被轻得多的境遇击垮，陷入情绪崩溃。
当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）随先知穆罕默德 ﷺ 迁徙至麦地那时，他妻子的部落强行阻止她随行。 随后，他（阿布·萨拉马）的部落找到乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之），强行从她怀中夺走了“他们的孙子”，在此过程中甚至弄脱臼了婴儿的手臂。 整整一年，她泪眼婆娑地凝望着麦地那方向那片荒凉的沙漠，渴望着一场她深知唯有安拉才能促成的重逢。 果不其然，随后“贾巴尔”让她的堂兄——一位多神教徒——心生怜悯，他成功斡旋，使她的孩子得以归还，她也得以迁往麦地那。 不久后，当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）因伍侯德战役中的伤势殉道时，乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之）说：“我回想起他曾教我祈祷：‘主啊，求你因我的苦难而赏赐我，并以更好的事物来补偿我。’ 我对自己说：‘还有谁能比阿布·萨拉马更好呢？’……最终，我还是念了这段祈祷，随后安拉以先知穆罕默德 ﷺ 本人作为对我的补偿。” 这段真实的记载中蕴含着深刻的领悟：安拉作为“贾巴尔”补偿损失的方式，绝非我们有限的想象力所能局限。
伊玛目伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年/公元1350年，愿安拉慈悯之）写道：
我们主（至尊者）完美的仁慈在于，他让仆人在品尝修复（jabr）的甘甜之前，先品尝破碎的苦涩，并让他通过遭受相反的境遇，来认识到他所赐予的恩典是何等宏大。 例如，当他（荣耀且至尊者）想要为阿丹完善天堂的福祉时，他让他先品尝离开天堂的苦涩，以及这个尘世的劳苦，而尘世的安逸与艰辛本就是交织在一起的。 因此，造物主折断他的信仆，是为了修复他；剥夺他，是为了供给；使他受苦，是为了解脱；让他死亡，是为了赐予他生命；让他对今世感到挫败，是为了激发他对后世的向往；让他遭受他人的严苛对待，是为了让他回归他的怀抱。
在其他地方，他加深了我们对“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为“修复者/大能者”）的认识，以便我们能更加崇敬他，他说道：
凡是深思造物主（荣耀归于他）的智慧、对仆人和虔诚者的温柔与仁慈的人，特别是他如何折断他们，然后在折断后修复（jabr）他们——例如，他通过让仆人犯罪来折断他，从而使他感到羞愧，然后通过接受他的忏悔并宽恕他来修复他；或者当他通过各种考验和悲剧折断他，然后用解脱和安慰来修复他——这为这个人打开了一扇通往认识他、爱他的大门，让他意识到他对仆人的怜悯胜过母亲对孩子的爱，而这种折断本身就是他仁慈、善良和温柔的一种形式。 安拉比他的仆人更了解什么对仆人有益，但由于仆人洞察力薄弱，且对主的名号和属性了解浅薄，他很难察觉到这一点，也难以获得对终极挚爱者的愉悦，更无法体会那种亲近他并提升在他面前地位的喜悦与振奋，除非跨越这座由破碎和绝望构成的桥梁。
“贾巴尔”与穆斯林群体（Ummah）
除了那个在漂浮篮子中被发现的奴隶婴儿，还有谁能成为那个奴役人民的独裁者的终结者？除了那个有语言障碍的孩子，还有谁能成为他伟大民族的代言人？ 这些不过是“贾巴尔”赐予先知穆萨（愿主安宁）及其群体的礼物。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 降临到一个充满残暴和野蛮的世界，但安拉注定要让他作为孤儿将他的群体从黑暗中拯救出来，并最终拥抱整个世界。 这些叙述体现了“贾巴尔”通过最不起眼的人复兴整个宇宙的能力。 确实，在末世，那位将出现并领导这个群体的先知穆罕默德 ﷺ 的后裔，起初会认为自己无法胜任这项任务——随后“安拉会在一夜之间使他变得胜任”。
虽然穆斯林绝不应坐等救世主，但他们也绝不能动摇对安拉的信念，即安拉可以通过最遥远的方式——包括通过他的敌人——来振兴这个群体。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉确实可能通过一个作恶之人的手来支持这个宗教。” 这就是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为强力者、修复者）不可思议的力量，他总能在最恰当的时机，将那些用来对抗他的资源转化为一种针对恶人的“贾布尔”（jabr，即强制力）。 安拉（至高者）说：
[QRN-8-36] “不信道者确已花费他们的钱财，以妨碍主道。他们将花费钱财，然后，那笔钱财必成为他们的悔恨，然后，他们必被战败。”
这个穆斯林群体（ummah）所经历的衰弱时期，绝不应被误认为是其历史上的低谷。 虽然这些时期充满悲剧，但它们正是证明信士对“贾巴尔”坚定信仰的时刻。 他不仅能将敌人的努力转化为对抗他们自身的力量，还承诺会嘉奖他最真诚的一些仆人，使他们成为他为穆斯林群体带来“贾布尔”（jabr，即修复）的媒介。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉会在每个世纪之交，为这个群体派遣那些重振其宗教的人。”
事实上，“贾巴尔”赋予了每个人产生全球性影响的潜力。 想想那个杀了一百个人的以色列人。 他决心改过自新，于是离开家乡前往一个更虔诚的地方。 他在途中死亡，于是“安拉启示[邪恶的城镇]远离，并启示[虔诚的城镇]靠近。 然后他指示[天使们]测量它们之间的[距离]。 结果发现他[那个人]离[虔诚的城镇]近了一掌之距，于是他得到了宽恕。” 我常被我们主的大度所震撼，以至于反复核对这段极其可靠的圣训的措辞，就像一个担心财宝被偷的偏执狂。 这个充满悔恨的杀人犯死在了离他黑暗过去太近的地方，他需要一个奇迹——于是“贾巴尔”弥补了这一差距。 如果“贾巴尔”能为了一个真诚寻求救赎的个人而“强行”移动大地，那么人们只能想象，当成群结队的信士从令他不悦的生活方式中迁徙出来时，那种成倍增长的“力量”会有多大。
“贾巴尔”与世间的权势者
泰坦尼克号（1912年）曾被誉为“连造物主都无法使其沉没的船”，但它的处女航却终结于海底。 挑战者号（1986年）是一架美国国家航空航天局的航天飞机，在发射仅七十三秒后就发生了爆炸。 在未能拍死一只苍蝇后，权势显赫的哈里发阿布·贾法尔·曼苏尔（卒于公元159年/775年）向伊玛目贾法尔·萨迪克（卒于公元148年/765年，愿安拉喜悦他）抱怨道：“安拉为什么要创造苍蝇？” 伊玛目萨迪克回答说：“为了用它来羞辱那些‘贾巴尔’（暴君）。” 同样，据记载，曾与易卜拉欣（愿他平安）对峙的残暴国王宁录，最终被一只钻进他鼻腔的小蚊子折磨致死。 安拉粉碎了我们对他人伟大形象的幻想，确保我们绝不会将他们与“贾巴尔”（al-Jabbār，意为至尊无上者）混为一谈。
当科尔多瓦的人民遭遇严重旱灾时，连苏丹本人（纳赛尔·阿拔斯，卒于伊斯兰教历350年/公元961年）也加入了大众，共同进行祈祷。 他身着粗布衣裳，痛哭流涕，向安拉恳求宽恕，并在造物主面前展现出自己的卑微与破碎。 他说：“我的额发掌握在您手中，”——意指我在您面前毫无力量——“……所以请不要因为我而惩罚人民，因为我身上没有一丝一毫能逃过您的掌控。” 当这个消息传到科尔多瓦圣洁的法官蒙迪尔·本·赛义德·巴鲁提（卒于伊斯兰教历355年/公元966年，愿安拉喜悦他）耳中时， 他的脸上露出了喜悦的光芒，确信救赎即将来临。 他说：“当大地的‘贾巴尔’（统治者）表现出谦卑时，天上的‘贾巴尔’（至尊者）便会降下慈悯。” 此后不久，天空便降下了甘霖。
哈伦·拉希德（卒于伊斯兰教历194年/公元809年）可以说是阿拔斯王朝最有权势的统治者，有一次他要了一杯水喝。 在他还没来得及送到嘴边时，伊本·萨马克（卒于伊斯兰教历183年/公元799年，愿安拉喜悦他）插话道：“别急，信士的长官。 如果这口水被拒绝提供给您，您愿意花多少钱买下它呢？” 哈伦·拉希德回答说：“我的一半江山。” 在他喝完后，这位伊玛目又问：“如果您无法将它排出（排尿），您愿意花多少钱让它从体内排出呢？” 他回答说：“我的整个江山。” 这位伟大的学者兼苦行者说：“一个价值不过是一杯水或一次排尿的江山，确实不值得为此去争夺。” 听到这些话，哈伦流下了眼泪，担心自己在统治期间可能犯下了滥用权力的罪过。 然而，在他大体公正的统治期间，他常在自己的坟墓前（预先挖好以提醒自己死亡不可避免）哭泣并说道：“噢，您的国度永不消逝，请慈悯那国度已经消逝的人吧。”
事实上，最有权势的人甚至难以控制自己的排泄，更不用说抵御死亡了；而他们之中最优秀的人，是那些意识到唯有安拉才是“贾巴尔”（至尊无上者）的人。 至于那些无可救药的傲慢与暴虐者，他们正不知不觉地走向一个由造物主完美公正地策划的陷阱。 伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历598年/公元1201年，愿安拉喜悦他）写道：
我曾长时间思考过一个深刻的现象：那位全能全威者，推迟了对他们的惩罚，看起来就像是他忽略了他们一样。 因此，你看到那些悖逆者的手肆意妄为，仿佛没有任何力量能够阻止他们。 随后，当违抗行为不断升级，而理智已无法起到任何阻遏作用时，安拉便以唯有“贾巴尔”（大能的强制者）才能施展的方式将他们擒拿。 这种延缓只是一种考验——为了让坚忍的人保持坚定，让暴君在迷途中越陷越深，直到前者因忍耐而获得奖赏，后者因其邪恶而得到报应。 即便在这一点上，也蕴含着不可估量的宽容。 但最终，当他擒拿他们时，他所施加的惩罚将使每一项罪行都得到严厉的清算，或以一次毁灭性的打击彻底终结。
安拉给予那些最大恶极者的宽限——这种宽限彰显了信士的信仰，并以殉道的方式荣耀了部分人——其实正是他们自取灭亡的绳索。 他们被驱使着走上那条无情的道路，因为安拉已注定要给予他们最严厉的惩罚，同时让他们无法察觉到即将来临的末日。 对于那些较小的压迫者，作为“贾巴尔”的安拉可能会在今世惩罚他们，以达到精神上的疗愈目的：让他们在后世之前，为自己今世的暴虐行径赎罪。 穆罕默德·阿里（卒于2016年）是二十世纪最具魅力的人物之一，他经常自诩为史上“最伟大”的拳击手。 然而，在他生命的最后几年里，他曾身体颤抖、言语含糊地说：“造物主赐予我这种疾病（帕金森病），是为了提醒我，我不是第一——他才是。”
许多人在生命终结时也同样变得谦卑，他们以今世的苦难作为罪孽的补偿，以此抵消在火狱中漫长的刑期。 正如安拉（尊大且崇高）所言：“伟大与骄傲唯独属于我。 无论谁在这两点上挑战我，我都会将他投入火狱。” 在另一种传述中，他说：“我将粉碎他。”
末日时的“贾巴尔”
伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“‘贾巴尔’将把诸天和大地握在他的手中，”随后他张开又合上自己的手，继续说道，“然后他会说：‘我是贾巴尔（强制者）！ 我是马利克（君王）！ 那些暴君（jabbār）在哪里？那些傲慢的人在哪里？！’” 伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）接着说：“先知穆罕默德 ﷺ 开始左右摇晃，直到我看到他身下的讲台从底座开始震动，我心想：‘这讲台会不会在先知穆罕默德 ﷺ 身下坍塌呢？’”
每当想起“贾巴尔”将在末日展现他那无上的威权时，先知穆罕默德 ﷺ 都会感到内心震颤。 在那一天，每一个自大的恶霸和傲慢的霸权者，当他们感受到火狱临近时，都将目睹自己那虚妄的伟大幻象彻底崩塌。 正如安拉所言：“当火狱从远处看见他们时，他们会听见它愤怒咆哮的声音。” 火狱在看见他们之前就已经看见了他们，因为先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“在复生日，火狱中会伸出一个脖子，它有两只眼睛可以看见，两只耳朵可以听见，还有一个舌头可以说话。” 它会说：‘我被指派了三个目标：每一个顽固的暴君（jabbār）、每一个声称安拉之外还有其他造物主的人，以及那些制造偶像的人。’
只有在那一天，这三类人才会发现真正的权力所在——滥用权力的暴君、声称造物主之外还有其他力量的以物配主者，以及那些冒着让世人混淆安拉独特创造力的风险去进行艺术创作的人。
先知穆罕默德 ﷺ 还警告说，在复生日，暴君（jabbār）将被缩小到蚂蚁般大小，被众人践踏，然后被驱赶进火狱，被迫吞下囚禁在其中的人们的分泌物。 这就是他们的耻辱；因为他们在世时自高自大，无视《古兰经》的命令：“不要在地上傲慢地行走。” “你绝不能踏破大地，也绝不能在高度上达到山峦。” 至于他们被迫饮用的沸腾体液，其他传述将其归类为“疯狂的泥浆”。 强烈的口渴让他们别无选择，而饮用这些东西会让他们发疯——对于那些曾经沉醉于自身“权力”的人来说，这是一个再合适不过的结局。 正如安拉（至高者）对末日的描述：
……每一个顽固的暴君（jabbār）都注定灭亡。 等待他们的是火狱，在那里他们将被给予流脓的液体饮用。 他们会大口吞咽，却几乎无法咽下。 死亡将从四面八方袭向他们，但他们却不会死，在他们面前还有巨大的折磨。
对“至尊者”（al-Jabbār）的虔诚
当这个崇高的尊名在信士心中扎根时，它会使他们以非凡的方式绽放。 以下是一些我们可以评估并加强对“至尊者”（al-Jabbār）深切信念的方法。
1. 在他的尊名下寻求庇护
当你从一家医院奔波到另一家医院，或者等待这个或那个政府的公正裁决时，请张开双唇，从内心深处呼唤：“噢，至尊者（Jabbār）！ 只有你能解决这个问题！” 忽视安拉为我们提供的任何追求需求的有效途径是忘恩负义，但如果被这些途径分散了注意力，从而忽略了它们的创造者，那就更糟糕了。 如果造物主不希望绝望的人在面对任何伤害时呼唤他，他又怎会为自己取名为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、强力者）呢？ 他在我们生命中设置的挑战，难道不是为了邀请我们去敲响他的大门吗？ 试想一下，你受邀前往一位正义苏丹的宫殿，却在抵达后无视苏丹本人，只顾着与他的管家闲聊。 这种行为的荒谬之处，唯有那些在最痛苦的时刻却执着于寻求“贾巴尔”以外之物的人才能与之相比。
为了寻求完整、修复与治愈，我们必须呼唤“贾巴尔”，因为唯有他拥有修复一切局面的力量。 阿里·菲菲博士（Dr. ʿAlī al-Fīfī）在他的畅销书《因为你是安拉》中写道，他曾有一位说话严重口吃的大学生。 他建议这位学生在每次叩头时诵读先知穆萨（愿主安之）的祈祷词：“我的主啊，求你开阔我的胸怀，为我简化我的任务，解开我舌头上的结，好让他们能听懂我的话。” 一年后，他再次见到这位年轻人，惊喜地发现“贾巴尔”已经让他的口吃成为了过去。
穆塔纳比（Al-Mutanabbī，卒于公元354/965年）被公认为当时最伟大的阿拉伯诗人，他曾写诗向他的赞助人致意：
噢，你是我所愿一切的归宿，也是我躲避一切恐惧的避难所。 人们永远无法修复（jabr）你折断的骨头，也无法折断任何你所修复（jābir）的骨头。
伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年，愿主喜悦之）批评了穆塔纳比的这两句诗，认为这种阿谀奉承只配献给安拉，不应被玷污在浪漫的泥潭中。 有趣的是，伊本·泰米叶的一些学生认为，他们或许曾听他承认，自己在叩头时曾向安拉低声吟诵过这两句诗。
如果没有“贾巴尔”的许可与援助，我们所拥有的任何地位或力量都无法拯救我们。 因此，当从这个世界的“贾巴尔”（暴君）手中逃离时，请逃向“贾巴尔”（真正的修复者与主宰者）。 当尼姆鲁德（Nimrod）这位“暴君”劫持了先知易卜拉欣（愿主安之）的妻子萨拉时，先知选择了祈祷，直到她安然无恙地走回家中。 当哈桑·巴士里（卒于公元110/728年，愿主喜悦之）得知哈贾吉·本·优素福（卒于公元96/714年）残忍地处决了赛义德·本·朱拜尔（卒于公元96/714年，愿主喜悦之）时， 哈桑说：“噢，安拉；噢，一切暴君的粉碎者，求你粉碎哈贾吉。” 几天之内，哈贾吉的腹部便长满蛆虫，最终死于非命。 这件事由此成为安拉制伏暴虐者的一个警示。
生活的喧嚣会使任何人的造物主形象变得迟钝和扭曲，因此我们每日的祈祷会不断地将我们重新连接到“贾巴尔”身上。 除了前面提到的“治愈我（ijbur）”的祈祷词外，先知穆罕默德 ﷺ 在鞠躬和叩头时还会重复念诵：
سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ（超绝万物，他是拥有权能、国度、荣耀与伟大的主）。
通过在日常祈祷中有意识地重新认识“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者/强力者），我们能与他建立起一种关系，使我们在需要时本能地寻求这一尊名的庇护。
2. 成为安拉“贾巴尔”（jabr，意为修复/强力）的工具，不断提升自我
我们之前提到过，阿拉伯人会将参天大树描述为“贾巴尔”（jabbār），因此“贾巴尔”（al-Jabbār）这一尊名也指向他是至高无上的。 正如树木深深扎根于大地，他的崇高并不妨碍他的亲近——在他的崇高之中，他知晓我们的恐惧，倾听我们的诉求。 然而，他的崇高也为人类的超越提供了契机。 人生的终极目标是虔诚地侍奉“阿里”（al-ʿAlī，至高者），从而在“伊里因”（ʿillīyīn，天堂的最高处）获得与他永恒相伴的奖赏，因为我们在短暂的尘世中进行了艰苦卓绝的攀登，去追求“更高”的理想。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉喜爱崇高的追求，厌恶浅薄的行径。” 在另一段可靠的圣训中提到：“当你向安拉祈求天堂时，要祈求他赐予你‘菲尔道斯’（al-Firdaws），因为那是天堂的巅峰，是天堂的中心区域，天堂的河流由此涌出，而在其上方就是至仁主的宝座。”
一切道德美德都源于造物主的完美，而人类被赋予了独特的机遇，尽可能地以不完美的受造物身份去映射他的属性。 伊本·盖伊姆说：“谁若在某种属性上与安拉保持一致，这种属性就会像缰绳一样引导他走向安拉，让他觐见自己的主，使他靠近他及其慈悯，并使他成为受安拉喜爱的人。” 正如安拉是全知的，他喜爱有知识的人；他是至美的，他喜爱美；他是至强的，他喜爱强壮的信士胜过软弱的信士；同样，他也是“贾巴尔”（al-Jabbār）。 他喜爱那些乐于成为他修复性“贾巴尔”（jabr）工具的人，并努力向更高的理想攀登。 人生就像是在我们那座寓言般的山坡上开辟出的无数路径，在这些路径的跋涉中，我们以安拉的尊名和属性为指引，不断竞逐。 接下来的两个章节将带我们走上这些路径中两条关于“贾巴尔”（jabr）的特定轨道。
去包扎他送到你身边的受伤心灵
《古兰经》中充满了关于情感“贾巴尔”（jabr）——即情感修复——的主题。 当先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴买不起战马时，他们因为无法与兄弟们一起在安拉的道路上战斗而感到羞愧。 就在那一刻，全能者（al-Jabbār）从七重天之上降下启示，抚慰了这些勇敢灵魂的痛苦，并铭记了他们的赤诚。 安拉（尊大且崇高）说：“当他们来找你要求提供坐骑时，你说：‘我找不到任何东西供你们骑乘’，他们便因无力资助而悲伤流泪地离开了，对于这些人（没有责任）。” 在另一处，安拉（至高者）说：“先知啊，告诉你们手中的俘虏：‘如果安拉发现你们心中有善意，他将赐予你们比被夺走的东西更好的补偿，并宽恕你们。’ 因为安拉是至赦的，至慈的。” 很难想象这会给俘虏——他们现在无助地落在敌人手中——以及穆斯林——他们的伤口还在流血，亲人的尸体还未冷却——带来多大的情感慰藉。
先知穆罕默德 ﷺ 比任何人都更明白，这些经文旨在培养信士在最困难的情况下，甚至在看似违背自身利益时，依然具备情感上的“贾布尔”（jabr，即修复与慰藉）能力，因此他率先垂范了这一伟大的美德。 对于那些缺乏资源的战士，他 ﷺ 说：“我们所经过的每一个山隘或山谷，那些留在麦地那的人其实都与我们同在（获得同样的奖赏）——那些因客观情况而受阻的人。” 对于俘虏，他 ﷺ 强调不得虐待他们，也不得让他们吃劣质的食物。 在巴德尔战役中被俘的阿布·阿齐兹（愿安拉喜悦他）说：“由于安拉使者的严格命令，他们把面包留给我，自己只吃椰枣。” 这种仁慈必然影响了他后来皈依伊斯兰的决定。
早期的穆斯林热衷于在这方面追随先知穆罕默德 ﷺ 的足迹。 “安拉最喜爱的行为是给穆斯林带来快乐”——这样的教诲促使他们争先恐后地给人们带去好消息，或帮助他们忘却悲伤。 “不要盯着患有麻风病的人看”——这样的指示使他们警惕，避免疏远他人或忽视他人的感受。 当先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）在前往麦加的途中月经来潮，无法完成副朝（ʿumrah）时，先知穆罕默德 ﷺ 从跟随他的十万朝觐者中抽出时间安慰她，说道：“这是安拉为阿丹的每一个女儿所注定的。” 当她在一次出征途中遗失了心爱的项链时，先知穆罕默德 ﷺ 试图为她找回，而全军都在原地等待。 当他登上新的讲台时，他和众人听到了他 ﷺ 曾经站立过的树桩发出的哭泣声，于是他中断了讲道，上前拥抱树桩，直到它安静下来。
这就是先知在情感抚慰（jabr）方面的榜样。 早期的穆斯林深知他们永远无法达到这一黄金标准，但他们也明白，哪怕只是尝试去效仿，也能让他们在造物主眼中获得极高的提升，这是其他事物难以企及的。 据广泛记载，苏富扬·阿勒-陶里（愿主喜悦之）曾说：“我从未见过比情感抚慰（jabr al-khawāṭir）更伟大、更重要的善行。”
优雅地减轻他人的负担
情感抚慰不仅包括为受苦者带来慰藉，也可以表现为优雅地防患于未然，避免他人陷入困境。 例如，《古兰经》教导我们要将那些因羞耻而不敢乞讨的人纳入我们的慈善对象中（2:273）。 伊斯兰教还区分了贫民与穷人，鼓励我们去寻找那些社会中最显眼的绝望群体之外的合格受助者。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“真正的穷人并非指那些在人群中奔走（寻求援助），只需一两口食物或一两颗椰枣就能打发的人。” “相反，真正的穷人是指那些没有足够维持生计的物资，却因不引人注意且拒绝向人乞讨（寻求帮助）而得不到任何施舍的人。”
情感抚慰的另一种形式是优雅地施舍。 人们不仅会因寻求帮助而感到不安，在公开接受帮助时也会感到不适。 《古兰经》（以及圣训）鼓励在慈善中保持低调，从而解决了这一问题（2:271）。 早期的穆斯林会购买他们并不需要的东西，或者多付钱购买商品，以使卖方免于接受施舍的尴尬。 贤淑的女性会向贫穷的邻居索要她们自己并不短缺的烹饪配料，仅仅是为了抵消邻居在开口寻求真正所需时可能感到的犹豫。
这种低调抚慰最杰出的表现之一，是阿里·本·侯赛因（愿主喜悦之）的慈善行为。 阿里·本·侯赛因（卒于伊斯兰教历94年/公元712年，愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的曾孙。 直到他去世后，人们才意识到他慷慨的程度。 当人们为他清洗遗体准备安葬时，有人注意到了他身上的老茧，并询问了原因。 就在那时，麦地那的人们得知，他会背着沉重的面粉袋，在夜幕的掩护下，悄悄地将它们送到城里的一百个贫困家庭。 阿布·哈姆扎·苏马里（卒于伊斯兰教历150年/公元767年）补充说，阿里·本·侯赛因（愿安拉喜悦之）曾这样评价这些夜间善行： “秘密的施舍可以熄灭造物主的怒火。” 难怪这位受祝福的灵魂在世时就被尊称为“宰因·阿比丁”（礼拜者中的骄傲）。 他辛勤劳作，只为让整个社区在睡梦中免受饥饿之苦，这完美地诠释了那句教诲：“邻居挨饿时，信士绝不会独自饱腹入睡。”
3. 避免隐蔽形式的暴政
成为安拉“贾布尔”（jabr，意为强制/大能）的工具是一种伟大的美德，但体现该词的其他含义则可能是一种严重的恶行。 压迫行为正是这些应受谴责的“贾布尔”形式的核心。 这种压迫不仅限于统治者实施的暴政，还延伸到任何对他人权利的侵占。 因此，我们看到先知叶海亚（愿主安宁之）心怀感激，因为安拉使他免于成为对待父母的“傲慢暴君”（jabbār）——孝顺是父母应得的权利——并赋予了他对所有人慈爱（ḥanān）的品质。 我们看到先知尔萨（愿主安宁之）受造物主启示，在摇篮中奇迹般地说道：“（安拉使我）孝敬我的母亲，他没有使我成为一个不幸的暴君（jabbār）。” 换句话说，与那些要求臣民无休止地服务，却只有在被恳求时才施以援手的暴君不同，安拉恩赐尔萨（愿主安宁之）始终如一地侍奉他的母亲。 同样在《古兰经》中永载的，是先知优素福（愿主安宁之）身着王袍，起身将“他的父母扶上宝座”的画面。 这些都是永恒的警示：只有暴君（jabbār）才会傲慢地无视父母的呼唤，或在父母敲门时仍躲在办公桌后，又或在长辈站立时自己却安坐不动。 事实上，当先知穆罕默德 ﷺ 因病坐着领拜时，看到人们站着礼拜，他告诫道：“你们差点就像波斯人和罗马人了；他们站在皇帝周围，而皇帝却坐着。”
当米斯瓦尔·本·马赫拉马（愿安拉喜悦之）犹豫是否要叫先知穆罕默德 ﷺ 出门时，他的父亲安慰他说： “我亲爱的儿子，他可不是什么暴君（jabbār）。” 令他惊讶的是，先知穆罕默德 ﷺ 不仅答应了请求，甚至还为他们准备了礼物。 与以自我为中心的暴君形成鲜明对比的是，先知的榜样是平易近人和乐于助人的。 先知穆罕默德 ﷺ 从不像自负者那样参与无谓的争论，也从不像享乐主义者那样沉溺于轻浮的生活。 对他 ﷺ 而言，能成为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为万能的修复者/至高无上的主）的仆人已是莫大的荣幸，而得知“每一个傲慢的 jaʿẓarī（粗暴且浮夸的人）和 jawwāẓ（贪婪且不知感恩的人）”都将坠入火狱，这对他而言已足够令人敬畏。
敌意和好战是“贾巴尔”（jabbār，意为暴君/傲慢者）病毒的其他症状。 在一段圣训中提到：“通过忍耐，一个人确实可以达到那些致力于祈祷和斋戒者的品级；而一个人即便只是一家之主，也可能在安拉那里被记录为‘贾巴尔’（暴君）。” 无论这种表现是身体上的攻击还是言语上的辱骂，正是那种对控制权的过度渴望，使得许多人无法容忍异见，并释放了潜藏在他们内心的“小暴君”。 听到安拉（至尊至大的主）说：“我们最了解他们所说的（谎言），你（先知穆罕默德 ﷺ）并非强迫他们信仰的‘贾巴尔’（暴君）。”这让我们深思。 “所以，你当用《古兰经》去提醒那些畏惧我警告的人。” 如果对《古兰经》的信仰无法强迫，那么任何其他真理也无法强迫；如果先知穆罕默德 ﷺ 都不能强迫他人信仰，那么我们也做不到。 这并非对虚假漠不关心，而是承认一种专横的态度对于说服他人接受任何事物都是适得其反的。
4. 唯有通过“贾巴尔”（al-Jabbār，至高无上的主）来稳固你的引导。
没有任何受造物能够接近“贾巴尔”（至高无上的主），除非通过他垂下的绳索（《古兰经》3:103）。 内化这一现实，能使信士永远不会松开手中的绳索，以免遭受致命的坠落。 正如一位诗人所言：
一切破碎——安拉都能予以修复（jabr），但破碎的信仰却无法得到补偿（jubrān）。
虽然我们永远无法报答引导的恩赐，但我们可以通过不认为任何表达感激的方式是过分的，来展现我们的感恩。 正如安拉（至尊至大的主）对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“你不要认为你曾给予（造物主）什么巨大的恩惠。” 相反，当一些阿拉伯人皈依伊斯兰教并立即夸耀自己的正义时，《古兰经》的纠正来得既尖锐又迅速：“他们认为他们皈依伊斯兰教是对你的恩惠。 你说：‘不要认为你们的伊斯兰教是对我的恩惠。 其实，是安拉引导你们信仰，从而对你们施加了恩惠——如果你们确实是诚实的信士的话。’ 同样，在慈善施舍方面，安拉（至高者）说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备受施者，也不要伤害他，以致使你们的施舍无效……” 上述每节经文中出现的“mann”一词，意为以粗鲁的方式提醒他人你所施予的恩惠。 那些有“mann”行为的人忘记了，他们并非自身财富或指引的真正拥有者；若非“al-Jabbār”（强力者/修复者）的恩典，他们的信仰和财富早已消逝。
让我们以此作为对安拉这一伟大尊名的最后反思。 并非我们背诵的《古兰经》让我们保持虔诚，也不是我们脑海中的“伊斯兰知识”，更不是我们言辞的雄辩或人们所见的表面宗教行为——真正让我们保持虔诚的是“al-Jabbār”。 唯有“al-Jabbār”能净化每个纯洁灵魂中的自私动机，正如几位伟大的早期学者所言：“我们学习这些知识时并非为了安拉，但后来安拉拒绝让它只属于他以外的任何人。” 唯有“al-Jabbār”能清除我们胸中的疑虑与私欲，这些疑虑与私欲每天都在威胁着我们的内心，且随时可能侵袭。 唯有“al-Jabbār”能防止我们崩溃，就像历史上无数尽管拥有渊博知识和虔诚崇拜却依然误入歧途的人一样，“……安拉这样封锁每个傲慢的‘jabbār’（暴君）的心。” 正如唯有“al-Jabbār”能保护我们的视力，也唯有他能防止我们的洞察力变得模糊、信仰变得动摇，并防止我们的脚步偏离正道。 正如安拉（威严尊大者）所说：“（先知啊！）你说：‘你们告诉我吧，如果安拉夺去你们的听觉和视觉，并封锁你们的心，那么，除了安拉外，还有哪位神灵能把它还给你们呢？’” 这暗示了为什么先知穆罕默德 ﷺ 会比其他任何祈祷更频繁地重复这一句：
يا مُقلِّبَ القلوبِ ثبِّت قلبي على دينِكَ（心的翻转者啊，求祢使我的心坚定于祢的宗教之上。） 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者
她在那儿坐了好几天，因震惊而瘫痪，亲眼目睹了自己的梦想永远破碎——或者她当时是这么认为的。 不久之后，贾巴尔（安拉）修复了她破碎的心，并为她重塑了一个更好的梦想。
当他们盯着他那粉碎性骨折的X光片时，泪水夺眶而出。 医生告诉他们，这场事故将使他终身瘫痪。 贾巴尔不仅修复了“无法修复”的伤势，他们现在甚至准备去观看他在残奥会决赛中的表现。
许多人放弃了尝试。 还有些人甚至不再等待。 巴勒斯坦曾被遗忘，但现在胜利的曙光已在天边显现。 经过百年的杀戮，从他的宝座之上，贾巴尔决定最终要打破这种暴政。
安拉之名“贾巴尔”在《古兰经》中仅出现过一次（59:23），尽管其含义早已存在于每个人的天性（fiṭra，原始纯净的本性）之中，等待着启示的火花来激活其潜能。 我祈祷这篇论文能有效地捕捉到来自《古兰经》和圣训中的一些火花，从而使我们内心的信仰之火以前所未有的方式汹涌澎湃。
“贾巴尔”的含义
安拉之名“贾巴尔”体现了造物主伟大力量的不可抗拒性，以及这种力量如何以宏大而优雅的方式展现出来。 这个神圣的名字中蕴含着两个永恒的宣告：当安拉想要治愈或恢复时，没有任何事物能阻挡；当他想要清算时，没有任何事物能压制他的统治。
传统上，阿拉伯人使用“贾巴尔”（jabbār）一词来指代强大的人、高大的树木以及接骨医生。 想象一个像参天大树一样耸立的巨人，一个拥有改善或毁灭力量的巨人——正如夹板（jabīra）固定在骨折处，强迫它们更牢固地愈合一样。 当然，由于造物主不可能有缺陷，我们发现伊玛目塔巴里（卒于公元310/923年）在谈到安拉时，将“贾巴尔”定义为：“他纠正其造物的事务，并引导他们走向自身的福祉。” 同样，谢赫萨阿迪（卒于1957年）写道：
“贾巴尔”可以指强力者（al-Qahhār）、安居于宝座之上并拥有所有主权的至高者（al-Aʿlā），以及至仁慈者（al-Raʾūf）。 他修复（jabr）破碎的心灵，使贫穷者富足，并康复（jabr）病患和受苦难者。 他也通过向他们的心中倾注爱、亲近（他）的体验、神圣的启示、指引、导向和恩典，来重塑（jabr）那些在他的伟大面前破碎、在他的完美面前谦卑、对他的恩惠和赏赐充满希望的人们的心灵。
学者们将安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）定义为“慈悲胜过强制”，这并非出于偶然或情感驱动。 相反，这是因为他们认识到：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天经中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。” 在《古兰经》最伟大的苏拉（开端章）中，安拉在提到“报应日的主”（Māliki Yawm al-Dīn）之前，先介绍了自己是“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm），既然如此，他们又怎会在区分“贾巴尔”（al-Jabbār）与除他之外的任何“贾巴尔”（暴君/强权者）时产生动摇呢？
“代数”（algebra）一词源于“al-jabr”的拉丁化，而该词的词源与安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）有着奇妙的关联。 在代数引发技术算法的革命性诞生之前，在它为物理学和化学的突破性进展铺平道路之前，它最初是由波斯穆斯林博学家花拉子米（卒于公元236年/850年）在《代数学与平衡计算简明书》（al-Kitāb al-Mukhtaṣar fī Ḥisāb al-Jabr wa al-Muqābala）中汇编的一套数学公式。 负责处理复杂遗产分割的法官，以及探索黑暗宇宙前沿的伊斯兰文艺复兴时期的天文学家，如今在《代数学》（Book of Jabr）中拥有了一个有效的操作系统，用以“补全”我们称之为分数的残缺数字，并“补偿”其中缺失的变量。 同样，无论虚空有多深，方程有多复杂，安拉作为“贾巴尔”（al-Jabbār），总是准备好让我们重获完整。 或许他会修复我们失去的东西，或者用更好的东西来替代它。 或许他会通过一口咖啡、一个孩子的微笑或陌生人的善意，向我们的血液中释放一些多巴胺。 他的“公式”数不胜数，这正是“贾巴尔”（al-Jabbār）在他的独一性中独一无二的原因。
据伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦之）传述，天使吉卜利里（Jibrīl）的名字意为“主的仆人”，其中“jibr”（源自jabr）指被置于他人的权力之下，“īl”则指“ilāh”（造物主）。 换句话说，即使是天使中最强大的大天使加百列本人，也不过是“贾巴尔”（al-Jabbār）的另一个无力的奴仆。
总之，阿尔-贾巴尔（al-Jabbār）是“强权者”，他的意愿是他造物中每一事件与行为背后的驱动力；同时，他也是“修复者”，他的超然并不妨碍他对造物进行治愈与修复。
阿尔-贾巴尔与人类的本性
阿尔-贾巴尔（强权者）并未允许他的造物选择自己的血统、所处的历史时期、经济状况或遗传基因。 这正是他之所以为阿尔-贾巴尔的一部分原因，即这些事项唯有他能决定。 与此同时，这些决定背后那崇高的善意——尽管我们部分无法洞察——从另一个角度呼应了他“修复者”的圣名。 他没有让我们像野兽一样俯卧在地，而是“将人类塑造成了最完美的形态”。 他使胚胎发育过程多样化，若非如此，我们将无法欣赏到任何差异或多样的美；“他是在（子宫中）塑造你们，使你们的形态（谱系）趋于完美的主。” 因此，通过不赋予他人创造的能力，阿尔-贾巴尔确保了围绕造物所做出的决定始终保持着至高的智慧与至高的慈悯。 安拉（至高者）说：“你说（先知穆罕默德 ﷺ）：‘即使你们拥有我主慈悯的（无限）宝藏，你们也会因为担心耗尽而吝啬不予——因为人类向来是吝啬的！’”
在世俗时代，正如查尔斯·泰勒（Charles Taylor）所深入论证的那样，我们对控制与选择的无休止痴迷导致现代生活产生了一种“感官上的平庸感”，在这一背景下，这节经文的深意无论如何强调都不为过。 这种心理疾病的症状可能表现为不惜一切代价追求外在美（化妆品、服饰、医疗手术），或对财富无止境的贪求（不道德的投资、欺骗性营销、忽视家庭）。 这些绝非无害的幻想；当人们试图扮演造物主时，他们会遭受巨大的痛苦，因为这剥夺了他们作为人类本应享有的快乐。
如今，许多人悲剧性地渴望着——无论是有意还是无意——去掌控自己的命运。 这种“造物主情结”——即坚信自己能完全塑造自身境遇的信念——正是导致他们无法在心理上承受不利结果的根本原因。 但当信士顺从于阿尔-贾巴尔时，他们便会对他的判决感到满足。 他们能够领悟到，他所“强加”于他们的一切，实际上是通往永恒和平与救赎的更稳妥之路。
至于不信者，在《古兰经》中，安拉常将他们描述为对他的判决心存怀疑的人。 例如，当他们拒绝造物主对先知穆罕默德 ﷺ 的拣选时，其前提是认为他缺乏财富和地位，不适合享有这种尊荣。 对此，安拉回应道：“难道是他们分配你主的恩惠吗？” “是我们（唯有我们）分配了他们的生计，并使他们中的一些人高于另一些人，以便他们相互依赖；你主的恩惠远胜于他们所积累的（财富）。” 虽然这种生计分配背后的智慧不胜枚举，但此处最值得一提的是，人们无法强行获取“强迫者”（al-Jabbār）已分配到别处的东西。 据传，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾被问及： “为什么聪明人（往往）很贫穷？” 他回答说：“一个人的智慧也是他所得‘给养’（rizq）的一部分。” 换句话说，虽然人们在逻辑上可能期望智慧与经济繁荣之间存在直接关联，但安拉已定下法则，即有些人获得的智慧更多，而另一些人获得的财富更多。 当然，我们对这种神圣分配资源的认知，应当旨在彰显安拉“强迫者”（al-Jabbār）的尊名，而不是让我们在追求有益知识和正当收入时变得懈怠。
“强迫者”（al-Jabbār）与自由意志
许多人感到困惑：如果所有的力量和权能都唯独属于造物主，那么他们的行为在多大程度上真正属于他们自己？ 与普遍看法相反，这是一个关于因果本质的探讨，而非关于造物主全能性的质疑。 即使是无神论者也可能是决定论者，他们认为每一个人类行为都是由一系列早期原因递归产生的必然结果。 然而，我们应该反思，我们是否有能力去评估“我们世界”的运作机制。 量子物理学家在首次发现波粒二象性——即能量与物质相互模拟的难题——时感到震惊；而一个世纪后的今天，量子领域的奥秘依然令人难以捉摸。 这足以凸显我们对物理世界既定事实的认知仍存在不确定性，因此，试图完全理解“强迫者”（al-Jabbār）如何天衣无缝地调和他的意志与我们的意志，这种形而上学的期待显然是不理性的。
在先知 ﷺ 去世近一个世纪后，出现了一个被称为“贾巴里派”（Jabrites 或 Jabriyya）的神学流派。 他们坚持一种极端的“神圣强制论”，主张既然只有造物主拥有真正的力量，我们就必须彻底否定人类拥有任何自主行为能力的观点。 逊尼派神学家们，无论古今，都拒绝接受这种在天命与“自由意志”之间虚假的二元对立，并驳斥了所谓造物主绝对主权与其完美公正之间存在内在冲突的说法。 异端的贾布里派（Jabrite）立场不仅在早期学者中前所未有，而且含蓄地质疑了造物主完美无瑕的本质。 毕竟，强迫某人做出某种行为是软弱的表现，而让他们为被强迫的行为承担责任则是不公的。 至于“贾巴尔”（al-Jabbār，强力者），他的大能在于人们在没有他强迫的情况下行事，而他的公正在于他赋予了他们足够的个人自主权，使他们能够承担责任。 伊本·盖伊姆（卒于公元751/1350年）写道：
这种[安拉的]强迫（jabr）与受造物的强迫之间存在许多差异。 首先，受造物无法使他人产生某种行为的意愿。 至于主（至高者），他有能力使他的仆人产生那种意愿。 其次，受造物可能会以不公正和越界的方式强迫他人，而主则更为公正；他从不亏待他的任何受造物，相反，他对他们的意旨总是以公正和仁慈的方式实现。
先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们：“当讨论天命时，你们要克制自己。”这句话中蕴含着永恒的智慧。 他的训诫使信士们脚踏实地，防止他们自以为有限的人类头脑能够完全理解造物主无限的领域。 正如伊本·阿拔斯（卒于公元68/687年，愿主喜悦之）所言：“天命是安拉的秘密，所以不要[试图]去揭开它。”
造物主会干涉我们的自主权吗？ 当然，根据定义，只有“贾巴尔”（al-Jabbār）拥有绝对的自由意志。 人类的意志从属于安拉的意志，因此他们的意志只有在与他的意志一致时才能显现。 然而，安拉的意志绝不会以不明智或不公正的方式削弱人类的自主权，《古兰经》经常援引因果报应的主题来说明这一真理。 例如，安拉（大能尊严者）说：“当他们[执意]偏离时，安拉使他们的心偏离了。” 在另一处经文中：“我们将使他们的心和眼[从真理中]转向，正如他们第一次拒绝相信它一样，任由他们在反抗中盲目徘徊。” 只有那些拒绝伊斯兰教显而易见真理的人，他们的心才会被“强行”关闭，这是对他们无视他迹象的公正惩罚。 安拉的尊名“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为修复者/大能者）也可能介入，为虔诚者促成积极的结果，例如在他们心中点燃对美德的渴望，对不道德行为的厌恶，或是让他们与痛苦的现实达成和解。 圣行甚至教导我们通过“伊斯提哈拉”（istikhāra）祈祷，将这种介入引入我们的生活。 在祈祷中，我们祈求安拉：
وإنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنَّ هذا الأمْرَ شَرٌّ لي في دِينِي ومعاشِي وعَاقِبَةِ أمْرِي فَاصْرِفْهُ عَنِّي واصْرِفْنِي عنْه، واقْدُرْ لي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ أرْضِنِي……如果您知道这件事对我的宗教、生活和后世不利，那么请将其从我身边移开，也让我远离它；请为我注定无论何处的好事，并使我对此感到满足。
许多人曾经历过对某些事物态度的突然转变，这种转变难以解释，他们曾一度厌恶或喜爱这些事物；而穆斯林知道，其中的解释就是“贾巴尔”（Al-Jabbār）。 有人曾问苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于公元162/778年，愿安拉喜悦他）：“你是如何认识你的主的？” 他说：“通过我意志的破碎和动力的瓦解。” 他可能的意思是，正如“贾巴尔”曾因我的罪过而让我对某些善行失去动力一样，他也削弱了我对那些可能损害我生计或宗教信仰的事物的渴望。
“贾巴尔”与我们破碎的心
生活中的情感打击是残酷且不断的，因此安拉并没有将自己描述为“贾比尔”（al-Jābir，修复者），而是描述为“贾巴尔”（al-Jabbār，持续的修复者）。 这种语言上的微妙之处提醒我们，“贾巴尔”这个尊名更多地是指他不断地治愈我们，而不仅仅是他有能力治愈我们（如果他愿意的话）。 这或许可以解释为什么先知穆罕默德 ﷺ 习惯在两次叩头之间低声祈祷：
اللَّهمَّ اغفرِ لي وارحمْني واجبُرْني واهدِني وارزُقْني “主啊，求祢宽恕我，怜悯我，修复我，引导我，并供养我。”
仿佛我们总是处于破碎或濒临破碎的状态，圣行教导我们在每次礼拜中向“贾巴尔”诵读这一祈求，引导我们的思绪从修复我们偶尔骨折的身体，转向修复我们经常破碎的心灵。 “贾巴尔”一次又一次地治愈我们的情感和心理创伤。 甚至在困境解决之前，他就强行让微笑重新回到我们的脸上。 他平息了我们用来折磨自己的负面自我对话，将我们从对过去的自卑和对未来的焦虑中释放出来。 瘾君子是如何改过自新并摆脱那种无能感的？ 成年人是如何带着同理心从受虐的童年中走出来的？ 那些在监狱中时刻遭受折磨的人是如何安然入睡的？ 他是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、至尊者），能在最意想不到的地方“开启”他的慈悯。 安拉（至高者）说：“安拉开启给人们的慈悯，无人能阻挡； 他所扣留的，除他之外，无人能释放。 他是万能的，是至睿的。”
面对生活的狂风暴雨，人们似乎很难具备所需的韧性，然而我们发现，那些对“贾巴尔”有着最坚定信仰的人，即便身处最严酷的考验中，依然享有那种看似不可动摇的宁静与乐观。 与此同时，那些信仰不够坚定的人，往往会被轻得多的境遇击垮，陷入情绪崩溃。
当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）随先知穆罕默德 ﷺ 迁徙至麦地那时，他妻子的部落强行阻止她随行。 随后，他（阿布·萨拉马）的部落找到乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之），强行从她怀中夺走了“他们的孙子”，在此过程中甚至弄脱臼了婴儿的手臂。 整整一年，她泪眼婆娑地凝望着麦地那方向那片荒凉的沙漠，渴望着一场她深知唯有安拉才能促成的重逢。 果不其然，随后“贾巴尔”让她的堂兄——一位多神教徒——心生怜悯，他成功斡旋，使她的孩子得以归还，她也得以迁往麦地那。 不久后，当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）因伍侯德战役中的伤势殉道时，乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之）说：“我回想起他曾教我祈祷：‘主啊，求你因我的苦难而赏赐我，并以更好的事物来补偿我。’ 我对自己说：‘还有谁能比阿布·萨拉马更好呢？’……最终，我还是念了这段祈祷，随后安拉以先知穆罕默德 ﷺ 本人作为对我的补偿。” 这段真实的记载中蕴含着深刻的领悟：安拉作为“贾巴尔”补偿损失的方式，绝非我们有限的想象力所能局限。
伊玛目伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年/公元1350年，愿安拉慈悯之）写道：
我们主（至尊者）完美的仁慈在于，他让仆人在品尝修复（jabr）的甘甜之前，先品尝破碎的苦涩，并让他通过遭受相反的境遇，来认识到他所赐予的恩典是何等宏大。 例如，当他（荣耀且至尊者）想要为阿丹完善天堂的福祉时，他让他先品尝离开天堂的苦涩，以及这个尘世的劳苦，而尘世的安逸与艰辛本就是交织在一起的。 因此，造物主折断他的信仆，是为了修复他；剥夺他，是为了供给；使他受苦，是为了解脱；让他死亡，是为了赐予他生命；让他对今世感到挫败，是为了激发他对后世的向往；让他遭受他人的严苛对待，是为了让他回归他的怀抱。
在其他地方，他加深了我们对“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为“修复者/大能者”）的认识，以便我们能更加崇敬他，他说道：
凡是深思造物主（荣耀归于他）的智慧、对仆人和虔诚者的温柔与仁慈的人，特别是他如何折断他们，然后在折断后修复（jabr）他们——例如，他通过让仆人犯罪来折断他，从而使他感到羞愧，然后通过接受他的忏悔并宽恕他来修复他；或者当他通过各种考验和悲剧折断他，然后用解脱和安慰来修复他——这为这个人打开了一扇通往认识他、爱他的大门，让他意识到他对仆人的怜悯胜过母亲对孩子的爱，而这种折断本身就是他仁慈、善良和温柔的一种形式。 安拉比他的仆人更了解什么对仆人有益，但由于仆人洞察力薄弱，且对主的名号和属性了解浅薄，他很难察觉到这一点，也难以获得对终极挚爱者的愉悦，更无法体会那种亲近他并提升在他面前地位的喜悦与振奋，除非跨越这座由破碎和绝望构成的桥梁。
“贾巴尔”与穆斯林群体（Ummah）
除了那个在漂浮篮子中被发现的奴隶婴儿，还有谁能成为那个奴役人民的独裁者的终结者？除了那个有语言障碍的孩子，还有谁能成为他伟大民族的代言人？ 这些不过是“贾巴尔”赐予先知穆萨（愿主安宁）及其群体的礼物。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 降临到一个充满残暴和野蛮的世界，但安拉注定要让他作为孤儿将他的群体从黑暗中拯救出来，并最终拥抱整个世界。 这些叙述体现了“贾巴尔”通过最不起眼的人复兴整个宇宙的能力。 确实，在末世，那位将出现并领导这个群体的先知穆罕默德 ﷺ 的后裔，起初会认为自己无法胜任这项任务——随后“安拉会在一夜之间使他变得胜任”。
虽然穆斯林绝不应坐等救世主，但他们也绝不能动摇对安拉的信念，即安拉可以通过最遥远的方式——包括通过他的敌人——来振兴这个群体。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉确实可能通过一个作恶之人的手来支持这个宗教。” 这就是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为强力者、修复者）不可思议的力量，他总能在最恰当的时机，将那些用来对抗他的资源转化为一种针对恶人的“贾布尔”（jabr，即强制力）。 安拉（至高者）说：
[QRN-8-36] “不信道者确已花费他们的钱财，以妨碍主道。他们将花费钱财，然后，那笔钱财必成为他们的悔恨，然后，他们必被战败。”
这个穆斯林群体（ummah）所经历的衰弱时期，绝不应被误认为是其历史上的低谷。 虽然这些时期充满悲剧，但它们正是证明信士对“贾巴尔”坚定信仰的时刻。 他不仅能将敌人的努力转化为对抗他们自身的力量，还承诺会嘉奖他最真诚的一些仆人，使他们成为他为穆斯林群体带来“贾布尔”（jabr，即修复）的媒介。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉会在每个世纪之交，为这个群体派遣那些重振其宗教的人。”
事实上，“贾巴尔”赋予了每个人产生全球性影响的潜力。 想想那个杀了一百个人的以色列人。 他决心改过自新，于是离开家乡前往一个更虔诚的地方。 他在途中死亡，于是“安拉启示[邪恶的城镇]远离，并启示[虔诚的城镇]靠近。 然后他指示[天使们]测量它们之间的[距离]。 结果发现他[那个人]离[虔诚的城镇]近了一掌之距，于是他得到了宽恕。” 我常被我们主的大度所震撼，以至于反复核对这段极其可靠的圣训的措辞，就像一个担心财宝被偷的偏执狂。 这个充满悔恨的杀人犯死在了离他黑暗过去太近的地方，他需要一个奇迹——于是“贾巴尔”弥补了这一差距。 如果“贾巴尔”能为了一个真诚寻求救赎的个人而“强行”移动大地，那么人们只能想象，当成群结队的信士从令他不悦的生活方式中迁徙出来时，那种成倍增长的“力量”会有多大。
“贾巴尔”与世间的权势者
泰坦尼克号（1912年）曾被誉为“连造物主都无法使其沉没的船”，但它的处女航却终结于海底。 挑战者号（1986年）是一架美国国家航空航天局的航天飞机，在发射仅七十三秒后就发生了爆炸。 在未能拍死一只苍蝇后，权势显赫的哈里发阿布·贾法尔·曼苏尔（卒于公元159年/775年）向伊玛目贾法尔·萨迪克（卒于公元148年/765年，愿安拉喜悦他）抱怨道：“安拉为什么要创造苍蝇？” 伊玛目萨迪克回答说：“为了用它来羞辱那些‘贾巴尔’（暴君）。” 同样，据记载，曾与易卜拉欣（愿他平安）对峙的残暴国王宁录，最终被一只钻进他鼻腔的小蚊子折磨致死。 安拉粉碎了我们对他人伟大形象的幻想，确保我们绝不会将他们与“贾巴尔”（al-Jabbār，意为至尊无上者）混为一谈。
当科尔多瓦的人民遭遇严重旱灾时，连苏丹本人（纳赛尔·阿拔斯，卒于伊斯兰教历350年/公元961年）也加入了大众，共同进行祈祷。 他身着粗布衣裳，痛哭流涕，向安拉恳求宽恕，并在造物主面前展现出自己的卑微与破碎。 他说：“我的额发掌握在您手中，”——意指我在您面前毫无力量——“……所以请不要因为我而惩罚人民，因为我身上没有一丝一毫能逃过您的掌控。” 当这个消息传到科尔多瓦圣洁的法官蒙迪尔·本·赛义德·巴鲁提（卒于伊斯兰教历355年/公元966年，愿安拉喜悦他）耳中时， 他的脸上露出了喜悦的光芒，确信救赎即将来临。 他说：“当大地的‘贾巴尔’（统治者）表现出谦卑时，天上的‘贾巴尔’（至尊者）便会降下慈悯。” 此后不久，天空便降下了甘霖。
哈伦·拉希德（卒于伊斯兰教历194年/公元809年）可以说是阿拔斯王朝最有权势的统治者，有一次他要了一杯水喝。 在他还没来得及送到嘴边时，伊本·萨马克（卒于伊斯兰教历183年/公元799年，愿安拉喜悦他）插话道：“别急，信士的长官。 如果这口水被拒绝提供给您，您愿意花多少钱买下它呢？” 哈伦·拉希德回答说：“我的一半江山。” 在他喝完后，这位伊玛目又问：“如果您无法将它排出（排尿），您愿意花多少钱让它从体内排出呢？” 他回答说：“我的整个江山。” 这位伟大的学者兼苦行者说：“一个价值不过是一杯水或一次排尿的江山，确实不值得为此去争夺。” 听到这些话，哈伦流下了眼泪，担心自己在统治期间可能犯下了滥用权力的罪过。 然而，在他大体公正的统治期间，他常在自己的坟墓前（预先挖好以提醒自己死亡不可避免）哭泣并说道：“噢，您的国度永不消逝，请慈悯那国度已经消逝的人吧。”
事实上，最有权势的人甚至难以控制自己的排泄，更不用说抵御死亡了；而他们之中最优秀的人，是那些意识到唯有安拉才是“贾巴尔”（至尊无上者）的人。 至于那些无可救药的傲慢与暴虐者，他们正不知不觉地走向一个由造物主完美公正地策划的陷阱。 伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历598年/公元1201年，愿安拉喜悦他）写道：
我曾长时间思考过一个深刻的现象：那位全能全威者，推迟了对他们的惩罚，看起来就像是他忽略了他们一样。 因此，你看到那些悖逆者的手肆意妄为，仿佛没有任何力量能够阻止他们。 随后，当违抗行为不断升级，而理智已无法起到任何阻遏作用时，安拉便以唯有“贾巴尔”（大能的强制者）才能施展的方式将他们擒拿。 这种延缓只是一种考验——为了让坚忍的人保持坚定，让暴君在迷途中越陷越深，直到前者因忍耐而获得奖赏，后者因其邪恶而得到报应。 即便在这一点上，也蕴含着不可估量的宽容。 但最终，当他擒拿他们时，他所施加的惩罚将使每一项罪行都得到严厉的清算，或以一次毁灭性的打击彻底终结。
安拉给予那些最大恶极者的宽限——这种宽限彰显了信士的信仰，并以殉道的方式荣耀了部分人——其实正是他们自取灭亡的绳索。 他们被驱使着走上那条无情的道路，因为安拉已注定要给予他们最严厉的惩罚，同时让他们无法察觉到即将来临的末日。 对于那些较小的压迫者，作为“贾巴尔”的安拉可能会在今世惩罚他们，以达到精神上的疗愈目的：让他们在后世之前，为自己今世的暴虐行径赎罪。 穆罕默德·阿里（卒于2016年）是二十世纪最具魅力的人物之一，他经常自诩为史上“最伟大”的拳击手。 然而，在他生命的最后几年里，他曾身体颤抖、言语含糊地说：“造物主赐予我这种疾病（帕金森病），是为了提醒我，我不是第一——他才是。”
许多人在生命终结时也同样变得谦卑，他们以今世的苦难作为罪孽的补偿，以此抵消在火狱中漫长的刑期。 正如安拉（尊大且崇高）所言：“伟大与骄傲唯独属于我。 无论谁在这两点上挑战我，我都会将他投入火狱。” 在另一种传述中，他说：“我将粉碎他。”
末日时的“贾巴尔”
伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“‘贾巴尔’将把诸天和大地握在他的手中，”随后他张开又合上自己的手，继续说道，“然后他会说：‘我是贾巴尔（强制者）！ 我是马利克（君王）！ 那些暴君（jabbār）在哪里？那些傲慢的人在哪里？！’” 伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）接着说：“先知穆罕默德 ﷺ 开始左右摇晃，直到我看到他身下的讲台从底座开始震动，我心想：‘这讲台会不会在先知穆罕默德 ﷺ 身下坍塌呢？’”
每当想起“贾巴尔”将在末日展现他那无上的威权时，先知穆罕默德 ﷺ 都会感到内心震颤。 在那一天，每一个自大的恶霸和傲慢的霸权者，当他们感受到火狱临近时，都将目睹自己那虚妄的伟大幻象彻底崩塌。 正如安拉所言：“当火狱从远处看见他们时，他们会听见它愤怒咆哮的声音。” 火狱在看见他们之前就已经看见了他们，因为先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“在复生日，火狱中会伸出一个脖子，它有两只眼睛可以看见，两只耳朵可以听见，还有一个舌头可以说话。” 它会说：‘我被指派了三个目标：每一个顽固的暴君（jabbār）、每一个声称安拉之外还有其他造物主的人，以及那些制造偶像的人。’
只有在那一天，这三类人才会发现真正的权力所在——滥用权力的暴君、声称造物主之外还有其他力量的以物配主者，以及那些冒着让世人混淆安拉独特创造力的风险去进行艺术创作的人。
先知穆罕默德 ﷺ 还警告说，在复生日，暴君（jabbār）将被缩小到蚂蚁般大小，被众人践踏，然后被驱赶进火狱，被迫吞下囚禁在其中的人们的分泌物。 这就是他们的耻辱；因为他们在世时自高自大，无视《古兰经》的命令：“不要在地上傲慢地行走。” “你绝不能踏破大地，也绝不能在高度上达到山峦。” 至于他们被迫饮用的沸腾体液，其他传述将其归类为“疯狂的泥浆”。 强烈的口渴让他们别无选择，而饮用这些东西会让他们发疯——对于那些曾经沉醉于自身“权力”的人来说，这是一个再合适不过的结局。 正如安拉（至高者）对末日的描述：
……每一个顽固的暴君（jabbār）都注定灭亡。 等待他们的是火狱，在那里他们将被给予流脓的液体饮用。 他们会大口吞咽，却几乎无法咽下。 死亡将从四面八方袭向他们，但他们却不会死，在他们面前还有巨大的折磨。
对“至尊者”（al-Jabbār）的虔诚
当这个崇高的尊名在信士心中扎根时，它会使他们以非凡的方式绽放。 以下是一些我们可以评估并加强对“至尊者”（al-Jabbār）深切信念的方法。
1. 在他的尊名下寻求庇护
当你从一家医院奔波到另一家医院，或者等待这个或那个政府的公正裁决时，请张开双唇，从内心深处呼唤：“噢，至尊者（Jabbār）！ 只有你能解决这个问题！” 忽视安拉为我们提供的任何追求需求的有效途径是忘恩负义，但如果被这些途径分散了注意力，从而忽略了它们的创造者，那就更糟糕了。 如果造物主不希望绝望的人在面对任何伤害时呼唤他，他又怎会为自己取名为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、强力者）呢？ 他在我们生命中设置的挑战，难道不是为了邀请我们去敲响他的大门吗？ 试想一下，你受邀前往一位正义苏丹的宫殿，却在抵达后无视苏丹本人，只顾着与他的管家闲聊。 这种行为的荒谬之处，唯有那些在最痛苦的时刻却执着于寻求“贾巴尔”以外之物的人才能与之相比。
为了寻求完整、修复与治愈，我们必须呼唤“贾巴尔”，因为唯有他拥有修复一切局面的力量。 阿里·菲菲博士（Dr. ʿAlī al-Fīfī）在他的畅销书《因为你是安拉》中写道，他曾有一位说话严重口吃的大学生。 他建议这位学生在每次叩头时诵读先知穆萨（愿主安之）的祈祷词：“我的主啊，求你开阔我的胸怀，为我简化我的任务，解开我舌头上的结，好让他们能听懂我的话。” 一年后，他再次见到这位年轻人，惊喜地发现“贾巴尔”已经让他的口吃成为了过去。
穆塔纳比（Al-Mutanabbī，卒于公元354/965年）被公认为当时最伟大的阿拉伯诗人，他曾写诗向他的赞助人致意：
噢，你是我所愿一切的归宿，也是我躲避一切恐惧的避难所。 人们永远无法修复（jabr）你折断的骨头，也无法折断任何你所修复（jābir）的骨头。
伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年，愿主喜悦之）批评了穆塔纳比的这两句诗，认为这种阿谀奉承只配献给安拉，不应被玷污在浪漫的泥潭中。 有趣的是，伊本·泰米叶的一些学生认为，他们或许曾听他承认，自己在叩头时曾向安拉低声吟诵过这两句诗。
如果没有“贾巴尔”的许可与援助，我们所拥有的任何地位或力量都无法拯救我们。 因此，当从这个世界的“贾巴尔”（暴君）手中逃离时，请逃向“贾巴尔”（真正的修复者与主宰者）。 当尼姆鲁德（Nimrod）这位“暴君”劫持了先知易卜拉欣（愿主安之）的妻子萨拉时，先知选择了祈祷，直到她安然无恙地走回家中。 当哈桑·巴士里（卒于公元110/728年，愿主喜悦之）得知哈贾吉·本·优素福（卒于公元96/714年）残忍地处决了赛义德·本·朱拜尔（卒于公元96/714年，愿主喜悦之）时， 哈桑说：“噢，安拉；噢，一切暴君的粉碎者，求你粉碎哈贾吉。” 几天之内，哈贾吉的腹部便长满蛆虫，最终死于非命。 这件事由此成为安拉制伏暴虐者的一个警示。
生活的喧嚣会使任何人的造物主形象变得迟钝和扭曲，因此我们每日的祈祷会不断地将我们重新连接到“贾巴尔”身上。 除了前面提到的“治愈我（ijbur）”的祈祷词外，先知穆罕默德 ﷺ 在鞠躬和叩头时还会重复念诵：
سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ（超绝万物，他是拥有权能、国度、荣耀与伟大的主）。
通过在日常祈祷中有意识地重新认识“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者/强力者），我们能与他建立起一种关系，使我们在需要时本能地寻求这一尊名的庇护。
2. 成为安拉“贾巴尔”（jabr，意为修复/强力）的工具，不断提升自我
我们之前提到过，阿拉伯人会将参天大树描述为“贾巴尔”（jabbār），因此“贾巴尔”（al-Jabbār）这一尊名也指向他是至高无上的。 正如树木深深扎根于大地，他的崇高并不妨碍他的亲近——在他的崇高之中，他知晓我们的恐惧，倾听我们的诉求。 然而，他的崇高也为人类的超越提供了契机。 人生的终极目标是虔诚地侍奉“阿里”（al-ʿAlī，至高者），从而在“伊里因”（ʿillīyīn，天堂的最高处）获得与他永恒相伴的奖赏，因为我们在短暂的尘世中进行了艰苦卓绝的攀登，去追求“更高”的理想。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉喜爱崇高的追求，厌恶浅薄的行径。” 在另一段可靠的圣训中提到：“当你向安拉祈求天堂时，要祈求他赐予你‘菲尔道斯’（al-Firdaws），因为那是天堂的巅峰，是天堂的中心区域，天堂的河流由此涌出，而在其上方就是至仁主的宝座。”
一切道德美德都源于造物主的完美，而人类被赋予了独特的机遇，尽可能地以不完美的受造物身份去映射他的属性。 伊本·盖伊姆说：“谁若在某种属性上与安拉保持一致，这种属性就会像缰绳一样引导他走向安拉，让他觐见自己的主，使他靠近他及其慈悯，并使他成为受安拉喜爱的人。” 正如安拉是全知的，他喜爱有知识的人；他是至美的，他喜爱美；他是至强的，他喜爱强壮的信士胜过软弱的信士；同样，他也是“贾巴尔”（al-Jabbār）。 他喜爱那些乐于成为他修复性“贾巴尔”（jabr）工具的人，并努力向更高的理想攀登。 人生就像是在我们那座寓言般的山坡上开辟出的无数路径，在这些路径的跋涉中，我们以安拉的尊名和属性为指引，不断竞逐。 接下来的两个章节将带我们走上这些路径中两条关于“贾巴尔”（jabr）的特定轨道。
去包扎他送到你身边的受伤心灵
《古兰经》中充满了关于情感“贾巴尔”（jabr）——即情感修复——的主题。 当先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴买不起战马时，他们因为无法与兄弟们一起在安拉的道路上战斗而感到羞愧。 就在那一刻，全能者（al-Jabbār）从七重天之上降下启示，抚慰了这些勇敢灵魂的痛苦，并铭记了他们的赤诚。 安拉（尊大且崇高）说：“当他们来找你要求提供坐骑时，你说：‘我找不到任何东西供你们骑乘’，他们便因无力资助而悲伤流泪地离开了，对于这些人（没有责任）。” 在另一处，安拉（至高者）说：“先知啊，告诉你们手中的俘虏：‘如果安拉发现你们心中有善意，他将赐予你们比被夺走的东西更好的补偿，并宽恕你们。’ 因为安拉是至赦的，至慈的。” 很难想象这会给俘虏——他们现在无助地落在敌人手中——以及穆斯林——他们的伤口还在流血，亲人的尸体还未冷却——带来多大的情感慰藉。
先知穆罕默德 ﷺ 比任何人都更明白，这些经文旨在培养信士在最困难的情况下，甚至在看似违背自身利益时，依然具备情感上的“贾布尔”（jabr，即修复与慰藉）能力，因此他率先垂范了这一伟大的美德。 对于那些缺乏资源的战士，他 ﷺ 说：“我们所经过的每一个山隘或山谷，那些留在麦地那的人其实都与我们同在（获得同样的奖赏）——那些因客观情况而受阻的人。” 对于俘虏，他 ﷺ 强调不得虐待他们，也不得让他们吃劣质的食物。 在巴德尔战役中被俘的阿布·阿齐兹（愿安拉喜悦他）说：“由于安拉使者的严格命令，他们把面包留给我，自己只吃椰枣。” 这种仁慈必然影响了他后来皈依伊斯兰的决定。
早期的穆斯林热衷于在这方面追随先知穆罕默德 ﷺ 的足迹。 “安拉最喜爱的行为是给穆斯林带来快乐”——这样的教诲促使他们争先恐后地给人们带去好消息，或帮助他们忘却悲伤。 “不要盯着患有麻风病的人看”——这样的指示使他们警惕，避免疏远他人或忽视他人的感受。 当先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）在前往麦加的途中月经来潮，无法完成副朝（ʿumrah）时，先知穆罕默德 ﷺ 从跟随他的十万朝觐者中抽出时间安慰她，说道：“这是安拉为阿丹的每一个女儿所注定的。” 当她在一次出征途中遗失了心爱的项链时，先知穆罕默德 ﷺ 试图为她找回，而全军都在原地等待。 当他登上新的讲台时，他和众人听到了他 ﷺ 曾经站立过的树桩发出的哭泣声，于是他中断了讲道，上前拥抱树桩，直到它安静下来。
这就是先知在情感抚慰（jabr）方面的榜样。 早期的穆斯林深知他们永远无法达到这一黄金标准，但他们也明白，哪怕只是尝试去效仿，也能让他们在造物主眼中获得极高的提升，这是其他事物难以企及的。 据广泛记载，苏富扬·阿勒-陶里（愿主喜悦之）曾说：“我从未见过比情感抚慰（jabr al-khawāṭir）更伟大、更重要的善行。”
优雅地减轻他人的负担
情感抚慰不仅包括为受苦者带来慰藉，也可以表现为优雅地防患于未然，避免他人陷入困境。 例如，《古兰经》教导我们要将那些因羞耻而不敢乞讨的人纳入我们的慈善对象中（2:273）。 伊斯兰教还区分了贫民与穷人，鼓励我们去寻找那些社会中最显眼的绝望群体之外的合格受助者。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“真正的穷人并非指那些在人群中奔走（寻求援助），只需一两口食物或一两颗椰枣就能打发的人。” “相反，真正的穷人是指那些没有足够维持生计的物资，却因不引人注意且拒绝向人乞讨（寻求帮助）而得不到任何施舍的人。”
情感抚慰的另一种形式是优雅地施舍。 人们不仅会因寻求帮助而感到不安，在公开接受帮助时也会感到不适。 《古兰经》（以及圣训）鼓励在慈善中保持低调，从而解决了这一问题（2:271）。 早期的穆斯林会购买他们并不需要的东西，或者多付钱购买商品，以使卖方免于接受施舍的尴尬。 贤淑的女性会向贫穷的邻居索要她们自己并不短缺的烹饪配料，仅仅是为了抵消邻居在开口寻求真正所需时可能感到的犹豫。
这种低调抚慰最杰出的表现之一，是阿里·本·侯赛因（愿主喜悦之）的慈善行为。 阿里·本·侯赛因（卒于伊斯兰教历94年/公元712年，愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的曾孙。 直到他去世后，人们才意识到他慷慨的程度。 当人们为他清洗遗体准备安葬时，有人注意到了他身上的老茧，并询问了原因。 就在那时，麦地那的人们得知，他会背着沉重的面粉袋，在夜幕的掩护下，悄悄地将它们送到城里的一百个贫困家庭。 阿布·哈姆扎·苏马里（卒于伊斯兰教历150年/公元767年）补充说，阿里·本·侯赛因（愿安拉喜悦之）曾这样评价这些夜间善行： “秘密的施舍可以熄灭造物主的怒火。” 难怪这位受祝福的灵魂在世时就被尊称为“宰因·阿比丁”（礼拜者中的骄傲）。 他辛勤劳作，只为让整个社区在睡梦中免受饥饿之苦，这完美地诠释了那句教诲：“邻居挨饿时，信士绝不会独自饱腹入睡。”
3. 避免隐蔽形式的暴政
成为安拉“贾布尔”（jabr，意为强制/大能）的工具是一种伟大的美德，但体现该词的其他含义则可能是一种严重的恶行。 压迫行为正是这些应受谴责的“贾布尔”形式的核心。 这种压迫不仅限于统治者实施的暴政，还延伸到任何对他人权利的侵占。 因此，我们看到先知叶海亚（愿主安宁之）心怀感激，因为安拉使他免于成为对待父母的“傲慢暴君”（jabbār）——孝顺是父母应得的权利——并赋予了他对所有人慈爱（ḥanān）的品质。 我们看到先知尔萨（愿主安宁之）受造物主启示，在摇篮中奇迹般地说道：“（安拉使我）孝敬我的母亲，他没有使我成为一个不幸的暴君（jabbār）。” 换句话说，与那些要求臣民无休止地服务，却只有在被恳求时才施以援手的暴君不同，安拉恩赐尔萨（愿主安宁之）始终如一地侍奉他的母亲。 同样在《古兰经》中永载的，是先知优素福（愿主安宁之）身着王袍，起身将“他的父母扶上宝座”的画面。 这些都是永恒的警示：只有暴君（jabbār）才会傲慢地无视父母的呼唤，或在父母敲门时仍躲在办公桌后，又或在长辈站立时自己却安坐不动。 事实上，当先知穆罕默德 ﷺ 因病坐着领拜时，看到人们站着礼拜，他告诫道：“你们差点就像波斯人和罗马人了；他们站在皇帝周围，而皇帝却坐着。”
当米斯瓦尔·本·马赫拉马（愿安拉喜悦之）犹豫是否要叫先知穆罕默德 ﷺ 出门时，他的父亲安慰他说： “我亲爱的儿子，他可不是什么暴君（jabbār）。” 令他惊讶的是，先知穆罕默德 ﷺ 不仅答应了请求，甚至还为他们准备了礼物。 与以自我为中心的暴君形成鲜明对比的是，先知的榜样是平易近人和乐于助人的。 先知穆罕默德 ﷺ 从不像自负者那样参与无谓的争论，也从不像享乐主义者那样沉溺于轻浮的生活。 对他 ﷺ 而言，能成为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为万能的修复者/至高无上的主）的仆人已是莫大的荣幸，而得知“每一个傲慢的 jaʿẓarī（粗暴且浮夸的人）和 jawwāẓ（贪婪且不知感恩的人）”都将坠入火狱，这对他而言已足够令人敬畏。
敌意和好战是“贾巴尔”（jabbār，意为暴君/傲慢者）病毒的其他症状。 在一段圣训中提到：“通过忍耐，一个人确实可以达到那些致力于祈祷和斋戒者的品级；而一个人即便只是一家之主，也可能在安拉那里被记录为‘贾巴尔’（暴君）。” 无论这种表现是身体上的攻击还是言语上的辱骂，正是那种对控制权的过度渴望，使得许多人无法容忍异见，并释放了潜藏在他们内心的“小暴君”。 听到安拉（至尊至大的主）说：“我们最了解他们所说的（谎言），你（先知穆罕默德 ﷺ）并非强迫他们信仰的‘贾巴尔’（暴君）。”这让我们深思。 “所以，你当用《古兰经》去提醒那些畏惧我警告的人。” 如果对《古兰经》的信仰无法强迫，那么任何其他真理也无法强迫；如果先知穆罕默德 ﷺ 都不能强迫他人信仰，那么我们也做不到。 这并非对虚假漠不关心，而是承认一种专横的态度对于说服他人接受任何事物都是适得其反的。
4. 唯有通过“贾巴尔”（al-Jabbār，至高无上的主）来稳固你的引导。
没有任何受造物能够接近“贾巴尔”（至高无上的主），除非通过他垂下的绳索（《古兰经》3:103）。 内化这一现实，能使信士永远不会松开手中的绳索，以免遭受致命的坠落。 正如一位诗人所言：
一切破碎——安拉都能予以修复（jabr），但破碎的信仰却无法得到补偿（jubrān）。
虽然我们永远无法报答引导的恩赐，但我们可以通过不认为任何表达感激的方式是过分的，来展现我们的感恩。 正如安拉（至尊至大的主）对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“你不要认为你曾给予（造物主）什么巨大的恩惠。” 相反，当一些阿拉伯人皈依伊斯兰教并立即夸耀自己的正义时，《古兰经》的纠正来得既尖锐又迅速：“他们认为他们皈依伊斯兰教是对你的恩惠。 你说：‘不要认为你们的伊斯兰教是对我的恩惠。 其实，是安拉引导你们信仰，从而对你们施加了恩惠——如果你们确实是诚实的信士的话。’ 同样，在慈善施舍方面，安拉（至高者）说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备受施者，也不要伤害他，以致使你们的施舍无效……” 上述每节经文中出现的“mann”一词，意为以粗鲁的方式提醒他人你所施予的恩惠。 那些有“mann”行为的人忘记了，他们并非自身财富或指引的真正拥有者；若非“al-Jabbār”（强力者/修复者）的恩典，他们的信仰和财富早已消逝。
让我们以此作为对安拉这一伟大尊名的最后反思。 并非我们背诵的《古兰经》让我们保持虔诚，也不是我们脑海中的“伊斯兰知识”，更不是我们言辞的雄辩或人们所见的表面宗教行为——真正让我们保持虔诚的是“al-Jabbār”。 唯有“al-Jabbār”能净化每个纯洁灵魂中的自私动机，正如几位伟大的早期学者所言：“我们学习这些知识时并非为了安拉，但后来安拉拒绝让它只属于他以外的任何人。” 唯有“al-Jabbār”能清除我们胸中的疑虑与私欲，这些疑虑与私欲每天都在威胁着我们的内心，且随时可能侵袭。 唯有“al-Jabbār”能防止我们崩溃，就像历史上无数尽管拥有渊博知识和虔诚崇拜却依然误入歧途的人一样，“……安拉这样封锁每个傲慢的‘jabbār’（暴君）的心。” 正如唯有“al-Jabbār”能保护我们的视力，也唯有他能防止我们的洞察力变得模糊、信仰变得动摇，并防止我们的脚步偏离正道。 正如安拉（威严尊大者）所说：“（先知啊！）你说：‘你们告诉我吧，如果安拉夺去你们的听觉和视觉，并封锁你们的心，那么，除了安拉外，还有哪位神灵能把它还给你们呢？’” 这暗示了为什么先知穆罕默德 ﷺ 会比其他任何祈祷更频繁地重复这一句：
يا مُقلِّبَ القلوبِ ثبِّت قلبي على دينِكَ（心的翻转者啊，求祢使我的心坚定于祢的宗教之上。） 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者
她在那儿坐了好几天，因震惊而瘫痪，亲眼目睹了自己的梦想永远破碎——或者她当时是这么认为的。 不久之后，贾巴尔（安拉）修复了她破碎的心，并为她重塑了一个更好的梦想。
当他们盯着他那粉碎性骨折的X光片时，泪水夺眶而出。 医生告诉他们，这场事故将使他终身瘫痪。 贾巴尔不仅修复了“无法修复”的伤势，他们现在甚至准备去观看他在残奥会决赛中的表现。
许多人放弃了尝试。 还有些人甚至不再等待。 巴勒斯坦曾被遗忘，但现在胜利的曙光已在天边显现。 经过百年的杀戮，从他的宝座之上，贾巴尔决定最终要打破这种暴政。
安拉之名“贾巴尔”在《古兰经》中仅出现过一次（59:23），尽管其含义早已存在于每个人的天性（fiṭra，原始纯净的本性）之中，等待着启示的火花来激活其潜能。 我祈祷这篇论文能有效地捕捉到来自《古兰经》和圣训中的一些火花，从而使我们内心的信仰之火以前所未有的方式汹涌澎湃。
“贾巴尔”的含义
安拉之名“贾巴尔”体现了造物主伟大力量的不可抗拒性，以及这种力量如何以宏大而优雅的方式展现出来。 这个神圣的名字中蕴含着两个永恒的宣告：当安拉想要治愈或恢复时，没有任何事物能阻挡；当他想要清算时，没有任何事物能压制他的统治。
传统上，阿拉伯人使用“贾巴尔”（jabbār）一词来指代强大的人、高大的树木以及接骨医生。 想象一个像参天大树一样耸立的巨人，一个拥有改善或毁灭力量的巨人——正如夹板（jabīra）固定在骨折处，强迫它们更牢固地愈合一样。 当然，由于造物主不可能有缺陷，我们发现伊玛目塔巴里（卒于公元310/923年）在谈到安拉时，将“贾巴尔”定义为：“他纠正其造物的事务，并引导他们走向自身的福祉。” 同样，谢赫萨阿迪（卒于1957年）写道：
学者们将安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）定义为“慈悲胜过强制”，这并非出于偶然或情感驱动。 相反，这是因为他们认识到：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天经中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。” 在《古兰经》最伟大的苏拉（开端章）中，安拉在提到“报应日的主”（Māliki Yawm al-Dīn）之前，先介绍了自己是“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm），既然如此，他们又怎会在区分“贾巴尔”（al-Jabbār）与除他之外的任何“贾巴尔”（暴君/强权者）时产生动摇呢？
“代数”（algebra）一词源于“al-jabr”的拉丁化，而该词的词源与安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）有着奇妙的关联。 在代数引发技术算法的革命性诞生之前，在它为物理学和化学的突破性进展铺平道路之前，它最初是由波斯穆斯林博学家花拉子米（卒于公元236年/850年）在《代数学与平衡计算简明书》（al-Kitāb al-Mukhtaṣar fī Ḥisāb al-Jabr wa al-Muqābala）中汇编的一套数学公式。 负责处理复杂遗产分割的法官，以及探索黑暗宇宙前沿的伊斯兰文艺复兴时期的天文学家，如今在《代数学》（Book of Jabr）中拥有了一个有效的操作系统，用以“补全”我们称之为分数的残缺数字，并“补偿”其中缺失的变量。 同样，无论虚空有多深，方程有多复杂，安拉作为“贾巴尔”（al-Jabbār），总是准备好让我们重获完整。 或许他会修复我们失去的东西，或者用更好的东西来替代它。 或许他会通过一口咖啡、一个孩子的微笑或陌生人的善意，向我们的血液中释放一些多巴胺。 他的“公式”数不胜数，这正是“贾巴尔”（al-Jabbār）在他的独一性中独一无二的原因。
据伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦之）传述，天使吉卜利里（Jibrīl）的名字意为“主的仆人”，其中“jibr”（源自jabr）指被置于他人的权力之下，“īl”则指“ilāh”（造物主）。 换句话说，即使是天使中最强大的大天使加百列本人，也不过是“贾巴尔”（al-Jabbār）的另一个无力的奴仆。
总之，阿尔-贾巴尔（al-Jabbār）是“强权者”，他的意愿是他造物中每一事件与行为背后的驱动力；同时，他也是“修复者”，他的超然并不妨碍他对造物进行治愈与修复。
阿尔-贾巴尔与人类的本性
阿尔-贾巴尔（强权者）并未允许他的造物选择自己的血统、所处的历史时期、经济状况或遗传基因。 这正是他之所以为阿尔-贾巴尔的一部分原因，即这些事项唯有他能决定。 与此同时，这些决定背后那崇高的善意——尽管我们部分无法洞察——从另一个角度呼应了他“修复者”的圣名。 他没有让我们像野兽一样俯卧在地，而是“将人类塑造成了最完美的形态”。 他使胚胎发育过程多样化，若非如此，我们将无法欣赏到任何差异或多样的美；“他是在（子宫中）塑造你们，使你们的形态（谱系）趋于完美的主。” 因此，通过不赋予他人创造的能力，阿尔-贾巴尔确保了围绕造物所做出的决定始终保持着至高的智慧与至高的慈悯。 安拉（至高者）说：“你说（先知穆罕默德 ﷺ）：‘即使你们拥有我主慈悯的（无限）宝藏，你们也会因为担心耗尽而吝啬不予——因为人类向来是吝啬的！’”
在世俗时代，正如查尔斯·泰勒（Charles Taylor）所深入论证的那样，我们对控制与选择的无休止痴迷导致现代生活产生了一种“感官上的平庸感”，在这一背景下，这节经文的深意无论如何强调都不为过。 这种心理疾病的症状可能表现为不惜一切代价追求外在美（化妆品、服饰、医疗手术），或对财富无止境的贪求（不道德的投资、欺骗性营销、忽视家庭）。 这些绝非无害的幻想；当人们试图扮演造物主时，他们会遭受巨大的痛苦，因为这剥夺了他们作为人类本应享有的快乐。
如今，许多人悲剧性地渴望着——无论是有意还是无意——去掌控自己的命运。 这种“造物主情结”——即坚信自己能完全塑造自身境遇的信念——正是导致他们无法在心理上承受不利结果的根本原因。 但当信士顺从于阿尔-贾巴尔时，他们便会对他的判决感到满足。 他们能够领悟到，他所“强加”于他们的一切，实际上是通往永恒和平与救赎的更稳妥之路。
至于不信者，在《古兰经》中，安拉常将他们描述为对他的判决心存怀疑的人。 例如，当他们拒绝造物主对先知穆罕默德 ﷺ 的拣选时，其前提是认为他缺乏财富和地位，不适合享有这种尊荣。 对此，安拉回应道：“难道是他们分配你主的恩惠吗？” “是我们（唯有我们）分配了他们的生计，并使他们中的一些人高于另一些人，以便他们相互依赖；你主的恩惠远胜于他们所积累的（财富）。” 虽然这种生计分配背后的智慧不胜枚举，但此处最值得一提的是，人们无法强行获取“强迫者”（al-Jabbār）已分配到别处的东西。 据传，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾被问及： “为什么聪明人（往往）很贫穷？” 他回答说：“一个人的智慧也是他所得‘给养’（rizq）的一部分。” 换句话说，虽然人们在逻辑上可能期望智慧与经济繁荣之间存在直接关联，但安拉已定下法则，即有些人获得的智慧更多，而另一些人获得的财富更多。 当然，我们对这种神圣分配资源的认知，应当旨在彰显安拉“强迫者”（al-Jabbār）的尊名，而不是让我们在追求有益知识和正当收入时变得懈怠。
“强迫者”（al-Jabbār）与自由意志
许多人感到困惑：如果所有的力量和权能都唯独属于造物主，那么他们的行为在多大程度上真正属于他们自己？ 与普遍看法相反，这是一个关于因果本质的探讨，而非关于造物主全能性的质疑。 即使是无神论者也可能是决定论者，他们认为每一个人类行为都是由一系列早期原因递归产生的必然结果。 然而，我们应该反思，我们是否有能力去评估“我们世界”的运作机制。 量子物理学家在首次发现波粒二象性——即能量与物质相互模拟的难题——时感到震惊；而一个世纪后的今天，量子领域的奥秘依然令人难以捉摸。 这足以凸显我们对物理世界既定事实的认知仍存在不确定性，因此，试图完全理解“强迫者”（al-Jabbār）如何天衣无缝地调和他的意志与我们的意志，这种形而上学的期待显然是不理性的。
在先知 ﷺ 去世近一个世纪后，出现了一个被称为“贾巴里派”（Jabrites 或 Jabriyya）的神学流派。 他们坚持一种极端的“神圣强制论”，主张既然只有造物主拥有真正的力量，我们就必须彻底否定人类拥有任何自主行为能力的观点。 逊尼派神学家们，无论古今，都拒绝接受这种在天命与“自由意志”之间虚假的二元对立，并驳斥了所谓造物主绝对主权与其完美公正之间存在内在冲突的说法。 异端的贾布里派（Jabrite）立场不仅在早期学者中前所未有，而且含蓄地质疑了造物主完美无瑕的本质。 毕竟，强迫某人做出某种行为是软弱的表现，而让他们为被强迫的行为承担责任则是不公的。 至于“贾巴尔”（al-Jabbār，强力者），他的大能在于人们在没有他强迫的情况下行事，而他的公正在于他赋予了他们足够的个人自主权，使他们能够承担责任。 伊本·盖伊姆（卒于公元751/1350年）写道：
先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们：“当讨论天命时，你们要克制自己。”这句话中蕴含着永恒的智慧。 他的训诫使信士们脚踏实地，防止他们自以为有限的人类头脑能够完全理解造物主无限的领域。 正如伊本·阿拔斯（卒于公元68/687年，愿主喜悦之）所言：“天命是安拉的秘密，所以不要[试图]去揭开它。”
造物主会干涉我们的自主权吗？ 当然，根据定义，只有“贾巴尔”（al-Jabbār）拥有绝对的自由意志。 人类的意志从属于安拉的意志，因此他们的意志只有在与他的意志一致时才能显现。 然而，安拉的意志绝不会以不明智或不公正的方式削弱人类的自主权，《古兰经》经常援引因果报应的主题来说明这一真理。 例如，安拉（大能尊严者）说：“当他们[执意]偏离时，安拉使他们的心偏离了。” 在另一处经文中：“我们将使他们的心和眼[从真理中]转向，正如他们第一次拒绝相信它一样，任由他们在反抗中盲目徘徊。” 只有那些拒绝伊斯兰教显而易见真理的人，他们的心才会被“强行”关闭，这是对他们无视他迹象的公正惩罚。 安拉的尊名“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为修复者/大能者）也可能介入，为虔诚者促成积极的结果，例如在他们心中点燃对美德的渴望，对不道德行为的厌恶，或是让他们与痛苦的现实达成和解。 圣行甚至教导我们通过“伊斯提哈拉”（istikhāra）祈祷，将这种介入引入我们的生活。 在祈祷中，我们祈求安拉：
许多人曾经历过对某些事物态度的突然转变，这种转变难以解释，他们曾一度厌恶或喜爱这些事物；而穆斯林知道，其中的解释就是“贾巴尔”（Al-Jabbār）。 有人曾问苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于公元162/778年，愿安拉喜悦他）：“你是如何认识你的主的？” 他说：“通过我意志的破碎和动力的瓦解。” 他可能的意思是，正如“贾巴尔”曾因我的罪过而让我对某些善行失去动力一样，他也削弱了我对那些可能损害我生计或宗教信仰的事物的渴望。
“贾巴尔”与我们破碎的心
生活中的情感打击是残酷且不断的，因此安拉并没有将自己描述为“贾比尔”（al-Jābir，修复者），而是描述为“贾巴尔”（al-Jabbār，持续的修复者）。 这种语言上的微妙之处提醒我们，“贾巴尔”这个尊名更多地是指他不断地治愈我们，而不仅仅是他有能力治愈我们（如果他愿意的话）。 这或许可以解释为什么先知穆罕默德 ﷺ 习惯在两次叩头之间低声祈祷：
仿佛我们总是处于破碎或濒临破碎的状态，圣行教导我们在每次礼拜中向“贾巴尔”诵读这一祈求，引导我们的思绪从修复我们偶尔骨折的身体，转向修复我们经常破碎的心灵。 “贾巴尔”一次又一次地治愈我们的情感和心理创伤。 甚至在困境解决之前，他就强行让微笑重新回到我们的脸上。 他平息了我们用来折磨自己的负面自我对话，将我们从对过去的自卑和对未来的焦虑中释放出来。 瘾君子是如何改过自新并摆脱那种无能感的？ 成年人是如何带着同理心从受虐的童年中走出来的？ 那些在监狱中时刻遭受折磨的人是如何安然入睡的？ 他是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、至尊者），能在最意想不到的地方“开启”他的慈悯。 安拉（至高者）说：“安拉开启给人们的慈悯，无人能阻挡； 他所扣留的，除他之外，无人能释放。 他是万能的，是至睿的。”
面对生活的狂风暴雨，人们似乎很难具备所需的韧性，然而我们发现，那些对“贾巴尔”有着最坚定信仰的人，即便身处最严酷的考验中，依然享有那种看似不可动摇的宁静与乐观。 与此同时，那些信仰不够坚定的人，往往会被轻得多的境遇击垮，陷入情绪崩溃。
当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）随先知穆罕默德 ﷺ 迁徙至麦地那时，他妻子的部落强行阻止她随行。 随后，他（阿布·萨拉马）的部落找到乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之），强行从她怀中夺走了“他们的孙子”，在此过程中甚至弄脱臼了婴儿的手臂。 整整一年，她泪眼婆娑地凝望着麦地那方向那片荒凉的沙漠，渴望着一场她深知唯有安拉才能促成的重逢。 果不其然，随后“贾巴尔”让她的堂兄——一位多神教徒——心生怜悯，他成功斡旋，使她的孩子得以归还，她也得以迁往麦地那。 不久后，当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）因伍侯德战役中的伤势殉道时，乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之）说：“我回想起他曾教我祈祷：‘主啊，求你因我的苦难而赏赐我，并以更好的事物来补偿我。’ 我对自己说：‘还有谁能比阿布·萨拉马更好呢？’……最终，我还是念了这段祈祷，随后安拉以先知穆罕默德 ﷺ 本人作为对我的补偿。” 这段真实的记载中蕴含着深刻的领悟：安拉作为“贾巴尔”补偿损失的方式，绝非我们有限的想象力所能局限。
伊玛目伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年/公元1350年，愿安拉慈悯之）写道：
在其他地方，他加深了我们对“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为“修复者/大能者”）的认识，以便我们能更加崇敬他，他说道：
“贾巴尔”与穆斯林群体（Ummah）
除了那个在漂浮篮子中被发现的奴隶婴儿，还有谁能成为那个奴役人民的独裁者的终结者？除了那个有语言障碍的孩子，还有谁能成为他伟大民族的代言人？ 这些不过是“贾巴尔”赐予先知穆萨（愿主安宁）及其群体的礼物。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 降临到一个充满残暴和野蛮的世界，但安拉注定要让他作为孤儿将他的群体从黑暗中拯救出来，并最终拥抱整个世界。 这些叙述体现了“贾巴尔”通过最不起眼的人复兴整个宇宙的能力。 确实，在末世，那位将出现并领导这个群体的先知穆罕默德 ﷺ 的后裔，起初会认为自己无法胜任这项任务——随后“安拉会在一夜之间使他变得胜任”。
虽然穆斯林绝不应坐等救世主，但他们也绝不能动摇对安拉的信念，即安拉可以通过最遥远的方式——包括通过他的敌人——来振兴这个群体。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉确实可能通过一个作恶之人的手来支持这个宗教。” 这就是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为强力者、修复者）不可思议的力量，他总能在最恰当的时机，将那些用来对抗他的资源转化为一种针对恶人的“贾布尔”（jabr，即强制力）。 安拉（至高者）说：
[QRN-8-36] “不信道者确已花费他们的钱财，以妨碍主道。他们将花费钱财，然后，那笔钱财必成为他们的悔恨，然后，他们必被战败。”
这个穆斯林群体（ummah）所经历的衰弱时期，绝不应被误认为是其历史上的低谷。 虽然这些时期充满悲剧，但它们正是证明信士对“贾巴尔”坚定信仰的时刻。 他不仅能将敌人的努力转化为对抗他们自身的力量，还承诺会嘉奖他最真诚的一些仆人，使他们成为他为穆斯林群体带来“贾布尔”（jabr，即修复）的媒介。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉会在每个世纪之交，为这个群体派遣那些重振其宗教的人。”
事实上，“贾巴尔”赋予了每个人产生全球性影响的潜力。 想想那个杀了一百个人的以色列人。 他决心改过自新，于是离开家乡前往一个更虔诚的地方。 他在途中死亡，于是“安拉启示[邪恶的城镇]远离，并启示[虔诚的城镇]靠近。 然后他指示[天使们]测量它们之间的[距离]。 结果发现他[那个人]离[虔诚的城镇]近了一掌之距，于是他得到了宽恕。” 我常被我们主的大度所震撼，以至于反复核对这段极其可靠的圣训的措辞，就像一个担心财宝被偷的偏执狂。 这个充满悔恨的杀人犯死在了离他黑暗过去太近的地方，他需要一个奇迹——于是“贾巴尔”弥补了这一差距。 如果“贾巴尔”能为了一个真诚寻求救赎的个人而“强行”移动大地，那么人们只能想象，当成群结队的信士从令他不悦的生活方式中迁徙出来时，那种成倍增长的“力量”会有多大。
“贾巴尔”与世间的权势者
泰坦尼克号（1912年）曾被誉为“连造物主都无法使其沉没的船”，但它的处女航却终结于海底。 挑战者号（1986年）是一架美国国家航空航天局的航天飞机，在发射仅七十三秒后就发生了爆炸。 在未能拍死一只苍蝇后，权势显赫的哈里发阿布·贾法尔·曼苏尔（卒于公元159年/775年）向伊玛目贾法尔·萨迪克（卒于公元148年/765年，愿安拉喜悦他）抱怨道：“安拉为什么要创造苍蝇？” 伊玛目萨迪克回答说：“为了用它来羞辱那些‘贾巴尔’（暴君）。” 同样，据记载，曾与易卜拉欣（愿他平安）对峙的残暴国王宁录，最终被一只钻进他鼻腔的小蚊子折磨致死。 安拉粉碎了我们对他人伟大形象的幻想，确保我们绝不会将他们与“贾巴尔”（al-Jabbār，意为至尊无上者）混为一谈。
当科尔多瓦的人民遭遇严重旱灾时，连苏丹本人（纳赛尔·阿拔斯，卒于伊斯兰教历350年/公元961年）也加入了大众，共同进行祈祷。 他身着粗布衣裳，痛哭流涕，向安拉恳求宽恕，并在造物主面前展现出自己的卑微与破碎。 他说：“我的额发掌握在您手中，”——意指我在您面前毫无力量——“……所以请不要因为我而惩罚人民，因为我身上没有一丝一毫能逃过您的掌控。” 当这个消息传到科尔多瓦圣洁的法官蒙迪尔·本·赛义德·巴鲁提（卒于伊斯兰教历355年/公元966年，愿安拉喜悦他）耳中时， 他的脸上露出了喜悦的光芒，确信救赎即将来临。 他说：“当大地的‘贾巴尔’（统治者）表现出谦卑时，天上的‘贾巴尔’（至尊者）便会降下慈悯。” 此后不久，天空便降下了甘霖。
哈伦·拉希德（卒于伊斯兰教历194年/公元809年）可以说是阿拔斯王朝最有权势的统治者，有一次他要了一杯水喝。 在他还没来得及送到嘴边时，伊本·萨马克（卒于伊斯兰教历183年/公元799年，愿安拉喜悦他）插话道：“别急，信士的长官。 如果这口水被拒绝提供给您，您愿意花多少钱买下它呢？” 哈伦·拉希德回答说：“我的一半江山。” 在他喝完后，这位伊玛目又问：“如果您无法将它排出（排尿），您愿意花多少钱让它从体内排出呢？” 他回答说：“我的整个江山。” 这位伟大的学者兼苦行者说：“一个价值不过是一杯水或一次排尿的江山，确实不值得为此去争夺。” 听到这些话，哈伦流下了眼泪，担心自己在统治期间可能犯下了滥用权力的罪过。 然而，在他大体公正的统治期间，他常在自己的坟墓前（预先挖好以提醒自己死亡不可避免）哭泣并说道：“噢，您的国度永不消逝，请慈悯那国度已经消逝的人吧。”
事实上，最有权势的人甚至难以控制自己的排泄，更不用说抵御死亡了；而他们之中最优秀的人，是那些意识到唯有安拉才是“贾巴尔”（至尊无上者）的人。 至于那些无可救药的傲慢与暴虐者，他们正不知不觉地走向一个由造物主完美公正地策划的陷阱。 伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历598年/公元1201年，愿安拉喜悦他）写道：
安拉给予那些最大恶极者的宽限——这种宽限彰显了信士的信仰，并以殉道的方式荣耀了部分人——其实正是他们自取灭亡的绳索。 他们被驱使着走上那条无情的道路，因为安拉已注定要给予他们最严厉的惩罚，同时让他们无法察觉到即将来临的末日。 对于那些较小的压迫者，作为“贾巴尔”的安拉可能会在今世惩罚他们，以达到精神上的疗愈目的：让他们在后世之前，为自己今世的暴虐行径赎罪。 穆罕默德·阿里（卒于2016年）是二十世纪最具魅力的人物之一，他经常自诩为史上“最伟大”的拳击手。 然而，在他生命的最后几年里，他曾身体颤抖、言语含糊地说：“造物主赐予我这种疾病（帕金森病），是为了提醒我，我不是第一——他才是。”
许多人在生命终结时也同样变得谦卑，他们以今世的苦难作为罪孽的补偿，以此抵消在火狱中漫长的刑期。 正如安拉（尊大且崇高）所言：“伟大与骄傲唯独属于我。 无论谁在这两点上挑战我，我都会将他投入火狱。” 在另一种传述中，他说：“我将粉碎他。”
末日时的“贾巴尔”
伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“‘贾巴尔’将把诸天和大地握在他的手中，”随后他张开又合上自己的手，继续说道，“然后他会说：‘我是贾巴尔（强制者）！ 我是马利克（君王）！ 那些暴君（jabbār）在哪里？那些傲慢的人在哪里？！’” 伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）接着说：“先知穆罕默德 ﷺ 开始左右摇晃，直到我看到他身下的讲台从底座开始震动，我心想：‘这讲台会不会在先知穆罕默德 ﷺ 身下坍塌呢？’”
每当想起“贾巴尔”将在末日展现他那无上的威权时，先知穆罕默德 ﷺ 都会感到内心震颤。 在那一天，每一个自大的恶霸和傲慢的霸权者，当他们感受到火狱临近时，都将目睹自己那虚妄的伟大幻象彻底崩塌。 正如安拉所言：“当火狱从远处看见他们时，他们会听见它愤怒咆哮的声音。” 火狱在看见他们之前就已经看见了他们，因为先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“在复生日，火狱中会伸出一个脖子，它有两只眼睛可以看见，两只耳朵可以听见，还有一个舌头可以说话。” 它会说：‘我被指派了三个目标：每一个顽固的暴君（jabbār）、每一个声称安拉之外还有其他造物主的人，以及那些制造偶像的人。’
只有在那一天，这三类人才会发现真正的权力所在——滥用权力的暴君、声称造物主之外还有其他力量的以物配主者，以及那些冒着让世人混淆安拉独特创造力的风险去进行艺术创作的人。
先知穆罕默德 ﷺ 还警告说，在复生日，暴君（jabbār）将被缩小到蚂蚁般大小，被众人践踏，然后被驱赶进火狱，被迫吞下囚禁在其中的人们的分泌物。 这就是他们的耻辱；因为他们在世时自高自大，无视《古兰经》的命令：“不要在地上傲慢地行走。” “你绝不能踏破大地，也绝不能在高度上达到山峦。” 至于他们被迫饮用的沸腾体液，其他传述将其归类为“疯狂的泥浆”。 强烈的口渴让他们别无选择，而饮用这些东西会让他们发疯——对于那些曾经沉醉于自身“权力”的人来说，这是一个再合适不过的结局。 正如安拉（至高者）对末日的描述：
对“至尊者”（al-Jabbār）的虔诚
当这个崇高的尊名在信士心中扎根时，它会使他们以非凡的方式绽放。 以下是一些我们可以评估并加强对“至尊者”（al-Jabbār）深切信念的方法。
1. 在他的尊名下寻求庇护
当你从一家医院奔波到另一家医院，或者等待这个或那个政府的公正裁决时，请张开双唇，从内心深处呼唤：“噢，至尊者（Jabbār）！ 只有你能解决这个问题！” 忽视安拉为我们提供的任何追求需求的有效途径是忘恩负义，但如果被这些途径分散了注意力，从而忽略了它们的创造者，那就更糟糕了。 如果造物主不希望绝望的人在面对任何伤害时呼唤他，他又怎会为自己取名为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、强力者）呢？ 他在我们生命中设置的挑战，难道不是为了邀请我们去敲响他的大门吗？ 试想一下，你受邀前往一位正义苏丹的宫殿，却在抵达后无视苏丹本人，只顾着与他的管家闲聊。 这种行为的荒谬之处，唯有那些在最痛苦的时刻却执着于寻求“贾巴尔”以外之物的人才能与之相比。
为了寻求完整、修复与治愈，我们必须呼唤“贾巴尔”，因为唯有他拥有修复一切局面的力量。 阿里·菲菲博士（Dr. ʿAlī al-Fīfī）在他的畅销书《因为你是安拉》中写道，他曾有一位说话严重口吃的大学生。 他建议这位学生在每次叩头时诵读先知穆萨（愿主安之）的祈祷词：“我的主啊，求你开阔我的胸怀，为我简化我的任务，解开我舌头上的结，好让他们能听懂我的话。” 一年后，他再次见到这位年轻人，惊喜地发现“贾巴尔”已经让他的口吃成为了过去。
穆塔纳比（Al-Mutanabbī，卒于公元354/965年）被公认为当时最伟大的阿拉伯诗人，他曾写诗向他的赞助人致意：
伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年，愿主喜悦之）批评了穆塔纳比的这两句诗，认为这种阿谀奉承只配献给安拉，不应被玷污在浪漫的泥潭中。 有趣的是，伊本·泰米叶的一些学生认为，他们或许曾听他承认，自己在叩头时曾向安拉低声吟诵过这两句诗。
如果没有“贾巴尔”的许可与援助，我们所拥有的任何地位或力量都无法拯救我们。 因此，当从这个世界的“贾巴尔”（暴君）手中逃离时，请逃向“贾巴尔”（真正的修复者与主宰者）。 当尼姆鲁德（Nimrod）这位“暴君”劫持了先知易卜拉欣（愿主安之）的妻子萨拉时，先知选择了祈祷，直到她安然无恙地走回家中。 当哈桑·巴士里（卒于公元110/728年，愿主喜悦之）得知哈贾吉·本·优素福（卒于公元96/714年）残忍地处决了赛义德·本·朱拜尔（卒于公元96/714年，愿主喜悦之）时， 哈桑说：“噢，安拉；噢，一切暴君的粉碎者，求你粉碎哈贾吉。” 几天之内，哈贾吉的腹部便长满蛆虫，最终死于非命。 这件事由此成为安拉制伏暴虐者的一个警示。
生活的喧嚣会使任何人的造物主形象变得迟钝和扭曲，因此我们每日的祈祷会不断地将我们重新连接到“贾巴尔”身上。 除了前面提到的“治愈我（ijbur）”的祈祷词外，先知穆罕默德 ﷺ 在鞠躬和叩头时还会重复念诵：
通过在日常祈祷中有意识地重新认识“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者/强力者），我们能与他建立起一种关系，使我们在需要时本能地寻求这一尊名的庇护。
2. 成为安拉“贾巴尔”（jabr，意为修复/强力）的工具，不断提升自我
我们之前提到过，阿拉伯人会将参天大树描述为“贾巴尔”（jabbār），因此“贾巴尔”（al-Jabbār）这一尊名也指向他是至高无上的。 正如树木深深扎根于大地，他的崇高并不妨碍他的亲近——在他的崇高之中，他知晓我们的恐惧，倾听我们的诉求。 然而，他的崇高也为人类的超越提供了契机。 人生的终极目标是虔诚地侍奉“阿里”（al-ʿAlī，至高者），从而在“伊里因”（ʿillīyīn，天堂的最高处）获得与他永恒相伴的奖赏，因为我们在短暂的尘世中进行了艰苦卓绝的攀登，去追求“更高”的理想。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉喜爱崇高的追求，厌恶浅薄的行径。” 在另一段可靠的圣训中提到：“当你向安拉祈求天堂时，要祈求他赐予你‘菲尔道斯’（al-Firdaws），因为那是天堂的巅峰，是天堂的中心区域，天堂的河流由此涌出，而在其上方就是至仁主的宝座。”
一切道德美德都源于造物主的完美，而人类被赋予了独特的机遇，尽可能地以不完美的受造物身份去映射他的属性。 伊本·盖伊姆说：“谁若在某种属性上与安拉保持一致，这种属性就会像缰绳一样引导他走向安拉，让他觐见自己的主，使他靠近他及其慈悯，并使他成为受安拉喜爱的人。” 正如安拉是全知的，他喜爱有知识的人；他是至美的，他喜爱美；他是至强的，他喜爱强壮的信士胜过软弱的信士；同样，他也是“贾巴尔”（al-Jabbār）。 他喜爱那些乐于成为他修复性“贾巴尔”（jabr）工具的人，并努力向更高的理想攀登。 人生就像是在我们那座寓言般的山坡上开辟出的无数路径，在这些路径的跋涉中，我们以安拉的尊名和属性为指引，不断竞逐。 接下来的两个章节将带我们走上这些路径中两条关于“贾巴尔”（jabr）的特定轨道。
去包扎他送到你身边的受伤心灵
《古兰经》中充满了关于情感“贾巴尔”（jabr）——即情感修复——的主题。 当先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴买不起战马时，他们因为无法与兄弟们一起在安拉的道路上战斗而感到羞愧。 就在那一刻，全能者（al-Jabbār）从七重天之上降下启示，抚慰了这些勇敢灵魂的痛苦，并铭记了他们的赤诚。 安拉（尊大且崇高）说：“当他们来找你要求提供坐骑时，你说：‘我找不到任何东西供你们骑乘’，他们便因无力资助而悲伤流泪地离开了，对于这些人（没有责任）。” 在另一处，安拉（至高者）说：“先知啊，告诉你们手中的俘虏：‘如果安拉发现你们心中有善意，他将赐予你们比被夺走的东西更好的补偿，并宽恕你们。’ 因为安拉是至赦的，至慈的。” 很难想象这会给俘虏——他们现在无助地落在敌人手中——以及穆斯林——他们的伤口还在流血，亲人的尸体还未冷却——带来多大的情感慰藉。
先知穆罕默德 ﷺ 比任何人都更明白，这些经文旨在培养信士在最困难的情况下，甚至在看似违背自身利益时，依然具备情感上的“贾布尔”（jabr，即修复与慰藉）能力，因此他率先垂范了这一伟大的美德。 对于那些缺乏资源的战士，他 ﷺ 说：“我们所经过的每一个山隘或山谷，那些留在麦地那的人其实都与我们同在（获得同样的奖赏）——那些因客观情况而受阻的人。” 对于俘虏，他 ﷺ 强调不得虐待他们，也不得让他们吃劣质的食物。 在巴德尔战役中被俘的阿布·阿齐兹（愿安拉喜悦他）说：“由于安拉使者的严格命令，他们把面包留给我，自己只吃椰枣。” 这种仁慈必然影响了他后来皈依伊斯兰的决定。
早期的穆斯林热衷于在这方面追随先知穆罕默德 ﷺ 的足迹。 “安拉最喜爱的行为是给穆斯林带来快乐”——这样的教诲促使他们争先恐后地给人们带去好消息，或帮助他们忘却悲伤。 “不要盯着患有麻风病的人看”——这样的指示使他们警惕，避免疏远他人或忽视他人的感受。 当先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）在前往麦加的途中月经来潮，无法完成副朝（ʿumrah）时，先知穆罕默德 ﷺ 从跟随他的十万朝觐者中抽出时间安慰她，说道：“这是安拉为阿丹的每一个女儿所注定的。” 当她在一次出征途中遗失了心爱的项链时，先知穆罕默德 ﷺ 试图为她找回，而全军都在原地等待。 当他登上新的讲台时，他和众人听到了他 ﷺ 曾经站立过的树桩发出的哭泣声，于是他中断了讲道，上前拥抱树桩，直到它安静下来。
这就是先知在情感抚慰（jabr）方面的榜样。 早期的穆斯林深知他们永远无法达到这一黄金标准，但他们也明白，哪怕只是尝试去效仿，也能让他们在造物主眼中获得极高的提升，这是其他事物难以企及的。 据广泛记载，苏富扬·阿勒-陶里（愿主喜悦之）曾说：“我从未见过比情感抚慰（jabr al-khawāṭir）更伟大、更重要的善行。”
优雅地减轻他人的负担
情感抚慰不仅包括为受苦者带来慰藉，也可以表现为优雅地防患于未然，避免他人陷入困境。 例如，《古兰经》教导我们要将那些因羞耻而不敢乞讨的人纳入我们的慈善对象中（2:273）。 伊斯兰教还区分了贫民与穷人，鼓励我们去寻找那些社会中最显眼的绝望群体之外的合格受助者。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
情感抚慰的另一种形式是优雅地施舍。 人们不仅会因寻求帮助而感到不安，在公开接受帮助时也会感到不适。 《古兰经》（以及圣训）鼓励在慈善中保持低调，从而解决了这一问题（2:271）。 早期的穆斯林会购买他们并不需要的东西，或者多付钱购买商品，以使卖方免于接受施舍的尴尬。 贤淑的女性会向贫穷的邻居索要她们自己并不短缺的烹饪配料，仅仅是为了抵消邻居在开口寻求真正所需时可能感到的犹豫。
这种低调抚慰最杰出的表现之一，是阿里·本·侯赛因（愿主喜悦之）的慈善行为。 阿里·本·侯赛因（卒于伊斯兰教历94年/公元712年，愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的曾孙。 直到他去世后，人们才意识到他慷慨的程度。 当人们为他清洗遗体准备安葬时，有人注意到了他身上的老茧，并询问了原因。 就在那时，麦地那的人们得知，他会背着沉重的面粉袋，在夜幕的掩护下，悄悄地将它们送到城里的一百个贫困家庭。 阿布·哈姆扎·苏马里（卒于伊斯兰教历150年/公元767年）补充说，阿里·本·侯赛因（愿安拉喜悦之）曾这样评价这些夜间善行： “秘密的施舍可以熄灭造物主的怒火。” 难怪这位受祝福的灵魂在世时就被尊称为“宰因·阿比丁”（礼拜者中的骄傲）。 他辛勤劳作，只为让整个社区在睡梦中免受饥饿之苦，这完美地诠释了那句教诲：“邻居挨饿时，信士绝不会独自饱腹入睡。”
3. 避免隐蔽形式的暴政
成为安拉“贾布尔”（jabr，意为强制/大能）的工具是一种伟大的美德，但体现该词的其他含义则可能是一种严重的恶行。 压迫行为正是这些应受谴责的“贾布尔”形式的核心。 这种压迫不仅限于统治者实施的暴政，还延伸到任何对他人权利的侵占。 因此，我们看到先知叶海亚（愿主安宁之）心怀感激，因为安拉使他免于成为对待父母的“傲慢暴君”（jabbār）——孝顺是父母应得的权利——并赋予了他对所有人慈爱（ḥanān）的品质。 我们看到先知尔萨（愿主安宁之）受造物主启示，在摇篮中奇迹般地说道：“（安拉使我）孝敬我的母亲，他没有使我成为一个不幸的暴君（jabbār）。” 换句话说，与那些要求臣民无休止地服务，却只有在被恳求时才施以援手的暴君不同，安拉恩赐尔萨（愿主安宁之）始终如一地侍奉他的母亲。 同样在《古兰经》中永载的，是先知优素福（愿主安宁之）身着王袍，起身将“他的父母扶上宝座”的画面。 这些都是永恒的警示：只有暴君（jabbār）才会傲慢地无视父母的呼唤，或在父母敲门时仍躲在办公桌后，又或在长辈站立时自己却安坐不动。 事实上，当先知穆罕默德 ﷺ 因病坐着领拜时，看到人们站着礼拜，他告诫道：“你们差点就像波斯人和罗马人了；他们站在皇帝周围，而皇帝却坐着。”
当米斯瓦尔·本·马赫拉马（愿安拉喜悦之）犹豫是否要叫先知穆罕默德 ﷺ 出门时，他的父亲安慰他说： “我亲爱的儿子，他可不是什么暴君（jabbār）。” 令他惊讶的是，先知穆罕默德 ﷺ 不仅答应了请求，甚至还为他们准备了礼物。 与以自我为中心的暴君形成鲜明对比的是，先知的榜样是平易近人和乐于助人的。 先知穆罕默德 ﷺ 从不像自负者那样参与无谓的争论，也从不像享乐主义者那样沉溺于轻浮的生活。 对他 ﷺ 而言，能成为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为万能的修复者/至高无上的主）的仆人已是莫大的荣幸，而得知“每一个傲慢的 jaʿẓarī（粗暴且浮夸的人）和 jawwāẓ（贪婪且不知感恩的人）”都将坠入火狱，这对他而言已足够令人敬畏。
敌意和好战是“贾巴尔”（jabbār，意为暴君/傲慢者）病毒的其他症状。 在一段圣训中提到：“通过忍耐，一个人确实可以达到那些致力于祈祷和斋戒者的品级；而一个人即便只是一家之主，也可能在安拉那里被记录为‘贾巴尔’（暴君）。” 无论这种表现是身体上的攻击还是言语上的辱骂，正是那种对控制权的过度渴望，使得许多人无法容忍异见，并释放了潜藏在他们内心的“小暴君”。 听到安拉（至尊至大的主）说：“我们最了解他们所说的（谎言），你（先知穆罕默德 ﷺ）并非强迫他们信仰的‘贾巴尔’（暴君）。”这让我们深思。 “所以，你当用《古兰经》去提醒那些畏惧我警告的人。” 如果对《古兰经》的信仰无法强迫，那么任何其他真理也无法强迫；如果先知穆罕默德 ﷺ 都不能强迫他人信仰，那么我们也做不到。 这并非对虚假漠不关心，而是承认一种专横的态度对于说服他人接受任何事物都是适得其反的。
4. 唯有通过“贾巴尔”（al-Jabbār，至高无上的主）来稳固你的引导。
没有任何受造物能够接近“贾巴尔”（至高无上的主），除非通过他垂下的绳索（《古兰经》3:103）。 内化这一现实，能使信士永远不会松开手中的绳索，以免遭受致命的坠落。 正如一位诗人所言：
虽然我们永远无法报答引导的恩赐，但我们可以通过不认为任何表达感激的方式是过分的，来展现我们的感恩。 正如安拉（至尊至大的主）对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“你不要认为你曾给予（造物主）什么巨大的恩惠。” 相反，当一些阿拉伯人皈依伊斯兰教并立即夸耀自己的正义时，《古兰经》的纠正来得既尖锐又迅速：“他们认为他们皈依伊斯兰教是对你的恩惠。 你说：‘不要认为你们的伊斯兰教是对我的恩惠。 其实，是安拉引导你们信仰，从而对你们施加了恩惠——如果你们确实是诚实的信士的话。’ 同样，在慈善施舍方面，安拉（至高者）说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备受施者，也不要伤害他，以致使你们的施舍无效……” 上述每节经文中出现的“mann”一词，意为以粗鲁的方式提醒他人你所施予的恩惠。 那些有“mann”行为的人忘记了，他们并非自身财富或指引的真正拥有者；若非“al-Jabbār”（强力者/修复者）的恩典，他们的信仰和财富早已消逝。
让我们以此作为对安拉这一伟大尊名的最后反思。 并非我们背诵的《古兰经》让我们保持虔诚，也不是我们脑海中的“伊斯兰知识”，更不是我们言辞的雄辩或人们所见的表面宗教行为——真正让我们保持虔诚的是“al-Jabbār”。 唯有“al-Jabbār”能净化每个纯洁灵魂中的自私动机，正如几位伟大的早期学者所言：“我们学习这些知识时并非为了安拉，但后来安拉拒绝让它只属于他以外的任何人。” 唯有“al-Jabbār”能清除我们胸中的疑虑与私欲，这些疑虑与私欲每天都在威胁着我们的内心，且随时可能侵袭。 唯有“al-Jabbār”能防止我们崩溃，就像历史上无数尽管拥有渊博知识和虔诚崇拜却依然误入歧途的人一样，“……安拉这样封锁每个傲慢的‘jabbār’（暴君）的心。” 正如唯有“al-Jabbār”能保护我们的视力，也唯有他能防止我们的洞察力变得模糊、信仰变得动摇，并防止我们的脚步偏离正道。 正如安拉（威严尊大者）所说：“（先知啊！）你说：‘你们告诉我吧，如果安拉夺去你们的听觉和视觉，并封锁你们的心，那么，除了安拉外，还有哪位神灵能把它还给你们呢？’” 这暗示了为什么先知穆罕默德 ﷺ 会比其他任何祈祷更频繁地重复这一句：
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-jabbar-the-compeller-and-mender-of-broken-hearts
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Jabbar: The Compeller and Mender of Broken Hearts
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：深度解读安拉尊名：从威严、公正到疗愈受伤心灵
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Jabbar 的含义。作者说明，这个尊名既指安拉的威严、力量和主宰，也指他能修复破碎的心、扶起受伤的人，并以慈悯和公正安顿万事。
图：安拉之名“贾巴尔”（Al-Jabbar）的含义：强力者与破碎心灵的修复者
她在那儿坐了好几天，因震惊而瘫痪，亲眼目睹了自己的梦想永远破碎——或者她当时是这么认为的。 不久之后，贾巴尔（安拉）修复了她破碎的心，并为她重塑了一个更好的梦想。
当他们盯着他那粉碎性骨折的X光片时，泪水夺眶而出。 医生告诉他们，这场事故将使他终身瘫痪。 贾巴尔不仅修复了“无法修复”的伤势，他们现在甚至准备去观看他在残奥会决赛中的表现。
许多人放弃了尝试。 还有些人甚至不再等待。 巴勒斯坦曾被遗忘，但现在胜利的曙光已在天边显现。 经过百年的杀戮，从他的宝座之上，贾巴尔决定最终要打破这种暴政。
安拉之名“贾巴尔”在《古兰经》中仅出现过一次（59:23），尽管其含义早已存在于每个人的天性（fiṭra，原始纯净的本性）之中，等待着启示的火花来激活其潜能。 我祈祷这篇论文能有效地捕捉到来自《古兰经》和圣训中的一些火花，从而使我们内心的信仰之火以前所未有的方式汹涌澎湃。
“贾巴尔”的含义
安拉之名“贾巴尔”体现了造物主伟大力量的不可抗拒性，以及这种力量如何以宏大而优雅的方式展现出来。 这个神圣的名字中蕴含着两个永恒的宣告：当安拉想要治愈或恢复时，没有任何事物能阻挡；当他想要清算时，没有任何事物能压制他的统治。
传统上，阿拉伯人使用“贾巴尔”（jabbār）一词来指代强大的人、高大的树木以及接骨医生。 想象一个像参天大树一样耸立的巨人，一个拥有改善或毁灭力量的巨人——正如夹板（jabīra）固定在骨折处，强迫它们更牢固地愈合一样。 当然，由于造物主不可能有缺陷，我们发现伊玛目塔巴里（卒于公元310/923年）在谈到安拉时，将“贾巴尔”定义为：“他纠正其造物的事务，并引导他们走向自身的福祉。” 同样，谢赫萨阿迪（卒于1957年）写道：
“贾巴尔”可以指强力者（al-Qahhār）、安居于宝座之上并拥有所有主权的至高者（al-Aʿlā），以及至仁慈者（al-Raʾūf）。 他修复（jabr）破碎的心灵，使贫穷者富足，并康复（jabr）病患和受苦难者。 他也通过向他们的心中倾注爱、亲近（他）的体验、神圣的启示、指引、导向和恩典，来重塑（jabr）那些在他的伟大面前破碎、在他的完美面前谦卑、对他的恩惠和赏赐充满希望的人们的心灵。
学者们将安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）定义为“慈悲胜过强制”，这并非出于偶然或情感驱动。 相反，这是因为他们认识到：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天经中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。” 在《古兰经》最伟大的苏拉（开端章）中，安拉在提到“报应日的主”（Māliki Yawm al-Dīn）之前，先介绍了自己是“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm），既然如此，他们又怎会在区分“贾巴尔”（al-Jabbār）与除他之外的任何“贾巴尔”（暴君/强权者）时产生动摇呢？
“代数”（algebra）一词源于“al-jabr”的拉丁化，而该词的词源与安拉的尊名“贾巴尔”（al-Jabbār）有着奇妙的关联。 在代数引发技术算法的革命性诞生之前，在它为物理学和化学的突破性进展铺平道路之前，它最初是由波斯穆斯林博学家花拉子米（卒于公元236年/850年）在《代数学与平衡计算简明书》（al-Kitāb al-Mukhtaṣar fī Ḥisāb al-Jabr wa al-Muqābala）中汇编的一套数学公式。 负责处理复杂遗产分割的法官，以及探索黑暗宇宙前沿的伊斯兰文艺复兴时期的天文学家，如今在《代数学》（Book of Jabr）中拥有了一个有效的操作系统，用以“补全”我们称之为分数的残缺数字，并“补偿”其中缺失的变量。 同样，无论虚空有多深，方程有多复杂，安拉作为“贾巴尔”（al-Jabbār），总是准备好让我们重获完整。 或许他会修复我们失去的东西，或者用更好的东西来替代它。 或许他会通过一口咖啡、一个孩子的微笑或陌生人的善意，向我们的血液中释放一些多巴胺。 他的“公式”数不胜数，这正是“贾巴尔”（al-Jabbār）在他的独一性中独一无二的原因。
据伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦之）传述，天使吉卜利里（Jibrīl）的名字意为“主的仆人”，其中“jibr”（源自jabr）指被置于他人的权力之下，“īl”则指“ilāh”（造物主）。 换句话说，即使是天使中最强大的大天使加百列本人，也不过是“贾巴尔”（al-Jabbār）的另一个无力的奴仆。
总之，阿尔-贾巴尔（al-Jabbār）是“强权者”，他的意愿是他造物中每一事件与行为背后的驱动力；同时，他也是“修复者”，他的超然并不妨碍他对造物进行治愈与修复。
阿尔-贾巴尔与人类的本性
阿尔-贾巴尔（强权者）并未允许他的造物选择自己的血统、所处的历史时期、经济状况或遗传基因。 这正是他之所以为阿尔-贾巴尔的一部分原因，即这些事项唯有他能决定。 与此同时，这些决定背后那崇高的善意——尽管我们部分无法洞察——从另一个角度呼应了他“修复者”的圣名。 他没有让我们像野兽一样俯卧在地，而是“将人类塑造成了最完美的形态”。 他使胚胎发育过程多样化，若非如此，我们将无法欣赏到任何差异或多样的美；“他是在（子宫中）塑造你们，使你们的形态（谱系）趋于完美的主。” 因此，通过不赋予他人创造的能力，阿尔-贾巴尔确保了围绕造物所做出的决定始终保持着至高的智慧与至高的慈悯。 安拉（至高者）说：“你说（先知穆罕默德 ﷺ）：‘即使你们拥有我主慈悯的（无限）宝藏，你们也会因为担心耗尽而吝啬不予——因为人类向来是吝啬的！’”
在世俗时代，正如查尔斯·泰勒（Charles Taylor）所深入论证的那样，我们对控制与选择的无休止痴迷导致现代生活产生了一种“感官上的平庸感”，在这一背景下，这节经文的深意无论如何强调都不为过。 这种心理疾病的症状可能表现为不惜一切代价追求外在美（化妆品、服饰、医疗手术），或对财富无止境的贪求（不道德的投资、欺骗性营销、忽视家庭）。 这些绝非无害的幻想；当人们试图扮演造物主时，他们会遭受巨大的痛苦，因为这剥夺了他们作为人类本应享有的快乐。
如今，许多人悲剧性地渴望着——无论是有意还是无意——去掌控自己的命运。 这种“造物主情结”——即坚信自己能完全塑造自身境遇的信念——正是导致他们无法在心理上承受不利结果的根本原因。 但当信士顺从于阿尔-贾巴尔时，他们便会对他的判决感到满足。 他们能够领悟到，他所“强加”于他们的一切，实际上是通往永恒和平与救赎的更稳妥之路。
至于不信者，在《古兰经》中，安拉常将他们描述为对他的判决心存怀疑的人。 例如，当他们拒绝造物主对先知穆罕默德 ﷺ 的拣选时，其前提是认为他缺乏财富和地位，不适合享有这种尊荣。 对此，安拉回应道：“难道是他们分配你主的恩惠吗？” “是我们（唯有我们）分配了他们的生计，并使他们中的一些人高于另一些人，以便他们相互依赖；你主的恩惠远胜于他们所积累的（财富）。” 虽然这种生计分配背后的智慧不胜枚举，但此处最值得一提的是，人们无法强行获取“强迫者”（al-Jabbār）已分配到别处的东西。 据传，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾被问及： “为什么聪明人（往往）很贫穷？” 他回答说：“一个人的智慧也是他所得‘给养’（rizq）的一部分。” 换句话说，虽然人们在逻辑上可能期望智慧与经济繁荣之间存在直接关联，但安拉已定下法则，即有些人获得的智慧更多，而另一些人获得的财富更多。 当然，我们对这种神圣分配资源的认知，应当旨在彰显安拉“强迫者”（al-Jabbār）的尊名，而不是让我们在追求有益知识和正当收入时变得懈怠。
“强迫者”（al-Jabbār）与自由意志
许多人感到困惑：如果所有的力量和权能都唯独属于造物主，那么他们的行为在多大程度上真正属于他们自己？ 与普遍看法相反，这是一个关于因果本质的探讨，而非关于造物主全能性的质疑。 即使是无神论者也可能是决定论者，他们认为每一个人类行为都是由一系列早期原因递归产生的必然结果。 然而，我们应该反思，我们是否有能力去评估“我们世界”的运作机制。 量子物理学家在首次发现波粒二象性——即能量与物质相互模拟的难题——时感到震惊；而一个世纪后的今天，量子领域的奥秘依然令人难以捉摸。 这足以凸显我们对物理世界既定事实的认知仍存在不确定性，因此，试图完全理解“强迫者”（al-Jabbār）如何天衣无缝地调和他的意志与我们的意志，这种形而上学的期待显然是不理性的。
在先知 ﷺ 去世近一个世纪后，出现了一个被称为“贾巴里派”（Jabrites 或 Jabriyya）的神学流派。 他们坚持一种极端的“神圣强制论”，主张既然只有造物主拥有真正的力量，我们就必须彻底否定人类拥有任何自主行为能力的观点。 逊尼派神学家们，无论古今，都拒绝接受这种在天命与“自由意志”之间虚假的二元对立，并驳斥了所谓造物主绝对主权与其完美公正之间存在内在冲突的说法。 异端的贾布里派（Jabrite）立场不仅在早期学者中前所未有，而且含蓄地质疑了造物主完美无瑕的本质。 毕竟，强迫某人做出某种行为是软弱的表现，而让他们为被强迫的行为承担责任则是不公的。 至于“贾巴尔”（al-Jabbār，强力者），他的大能在于人们在没有他强迫的情况下行事，而他的公正在于他赋予了他们足够的个人自主权，使他们能够承担责任。 伊本·盖伊姆（卒于公元751/1350年）写道：
这种[安拉的]强迫（jabr）与受造物的强迫之间存在许多差异。 首先，受造物无法使他人产生某种行为的意愿。 至于主（至高者），他有能力使他的仆人产生那种意愿。 其次，受造物可能会以不公正和越界的方式强迫他人，而主则更为公正；他从不亏待他的任何受造物，相反，他对他们的意旨总是以公正和仁慈的方式实现。
先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们：“当讨论天命时，你们要克制自己。”这句话中蕴含着永恒的智慧。 他的训诫使信士们脚踏实地，防止他们自以为有限的人类头脑能够完全理解造物主无限的领域。 正如伊本·阿拔斯（卒于公元68/687年，愿主喜悦之）所言：“天命是安拉的秘密，所以不要[试图]去揭开它。”
造物主会干涉我们的自主权吗？ 当然，根据定义，只有“贾巴尔”（al-Jabbār）拥有绝对的自由意志。 人类的意志从属于安拉的意志，因此他们的意志只有在与他的意志一致时才能显现。 然而，安拉的意志绝不会以不明智或不公正的方式削弱人类的自主权，《古兰经》经常援引因果报应的主题来说明这一真理。 例如，安拉（大能尊严者）说：“当他们[执意]偏离时，安拉使他们的心偏离了。” 在另一处经文中：“我们将使他们的心和眼[从真理中]转向，正如他们第一次拒绝相信它一样，任由他们在反抗中盲目徘徊。” 只有那些拒绝伊斯兰教显而易见真理的人，他们的心才会被“强行”关闭，这是对他们无视他迹象的公正惩罚。 安拉的尊名“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为修复者/大能者）也可能介入，为虔诚者促成积极的结果，例如在他们心中点燃对美德的渴望，对不道德行为的厌恶，或是让他们与痛苦的现实达成和解。 圣行甚至教导我们通过“伊斯提哈拉”（istikhāra）祈祷，将这种介入引入我们的生活。 在祈祷中，我们祈求安拉：
وإنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنَّ هذا الأمْرَ شَرٌّ لي في دِينِي ومعاشِي وعَاقِبَةِ أمْرِي فَاصْرِفْهُ عَنِّي واصْرِفْنِي عنْه، واقْدُرْ لي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ أرْضِنِي……如果您知道这件事对我的宗教、生活和后世不利，那么请将其从我身边移开，也让我远离它；请为我注定无论何处的好事，并使我对此感到满足。
许多人曾经历过对某些事物态度的突然转变，这种转变难以解释，他们曾一度厌恶或喜爱这些事物；而穆斯林知道，其中的解释就是“贾巴尔”（Al-Jabbār）。 有人曾问苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于公元162/778年，愿安拉喜悦他）：“你是如何认识你的主的？” 他说：“通过我意志的破碎和动力的瓦解。” 他可能的意思是，正如“贾巴尔”曾因我的罪过而让我对某些善行失去动力一样，他也削弱了我对那些可能损害我生计或宗教信仰的事物的渴望。
“贾巴尔”与我们破碎的心
生活中的情感打击是残酷且不断的，因此安拉并没有将自己描述为“贾比尔”（al-Jābir，修复者），而是描述为“贾巴尔”（al-Jabbār，持续的修复者）。 这种语言上的微妙之处提醒我们，“贾巴尔”这个尊名更多地是指他不断地治愈我们，而不仅仅是他有能力治愈我们（如果他愿意的话）。 这或许可以解释为什么先知穆罕默德 ﷺ 习惯在两次叩头之间低声祈祷：
اللَّهمَّ اغفرِ لي وارحمْني واجبُرْني واهدِني وارزُقْني “主啊，求祢宽恕我，怜悯我，修复我，引导我，并供养我。”
仿佛我们总是处于破碎或濒临破碎的状态，圣行教导我们在每次礼拜中向“贾巴尔”诵读这一祈求，引导我们的思绪从修复我们偶尔骨折的身体，转向修复我们经常破碎的心灵。 “贾巴尔”一次又一次地治愈我们的情感和心理创伤。 甚至在困境解决之前，他就强行让微笑重新回到我们的脸上。 他平息了我们用来折磨自己的负面自我对话，将我们从对过去的自卑和对未来的焦虑中释放出来。 瘾君子是如何改过自新并摆脱那种无能感的？ 成年人是如何带着同理心从受虐的童年中走出来的？ 那些在监狱中时刻遭受折磨的人是如何安然入睡的？ 他是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、至尊者），能在最意想不到的地方“开启”他的慈悯。 安拉（至高者）说：“安拉开启给人们的慈悯，无人能阻挡； 他所扣留的，除他之外，无人能释放。 他是万能的，是至睿的。”
面对生活的狂风暴雨，人们似乎很难具备所需的韧性，然而我们发现，那些对“贾巴尔”有着最坚定信仰的人，即便身处最严酷的考验中，依然享有那种看似不可动摇的宁静与乐观。 与此同时，那些信仰不够坚定的人，往往会被轻得多的境遇击垮，陷入情绪崩溃。
当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）随先知穆罕默德 ﷺ 迁徙至麦地那时，他妻子的部落强行阻止她随行。 随后，他（阿布·萨拉马）的部落找到乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之），强行从她怀中夺走了“他们的孙子”，在此过程中甚至弄脱臼了婴儿的手臂。 整整一年，她泪眼婆娑地凝望着麦地那方向那片荒凉的沙漠，渴望着一场她深知唯有安拉才能促成的重逢。 果不其然，随后“贾巴尔”让她的堂兄——一位多神教徒——心生怜悯，他成功斡旋，使她的孩子得以归还，她也得以迁往麦地那。 不久后，当阿布·萨拉马（愿安拉喜悦之）因伍侯德战役中的伤势殉道时，乌姆·萨拉马（愿安拉喜悦之）说：“我回想起他曾教我祈祷：‘主啊，求你因我的苦难而赏赐我，并以更好的事物来补偿我。’ 我对自己说：‘还有谁能比阿布·萨拉马更好呢？’……最终，我还是念了这段祈祷，随后安拉以先知穆罕默德 ﷺ 本人作为对我的补偿。” 这段真实的记载中蕴含着深刻的领悟：安拉作为“贾巴尔”补偿损失的方式，绝非我们有限的想象力所能局限。
伊玛目伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年/公元1350年，愿安拉慈悯之）写道：
我们主（至尊者）完美的仁慈在于，他让仆人在品尝修复（jabr）的甘甜之前，先品尝破碎的苦涩，并让他通过遭受相反的境遇，来认识到他所赐予的恩典是何等宏大。 例如，当他（荣耀且至尊者）想要为阿丹完善天堂的福祉时，他让他先品尝离开天堂的苦涩，以及这个尘世的劳苦，而尘世的安逸与艰辛本就是交织在一起的。 因此，造物主折断他的信仆，是为了修复他；剥夺他，是为了供给；使他受苦，是为了解脱；让他死亡，是为了赐予他生命；让他对今世感到挫败，是为了激发他对后世的向往；让他遭受他人的严苛对待，是为了让他回归他的怀抱。
在其他地方，他加深了我们对“贾巴尔”（Al-Jabbār，意为“修复者/大能者”）的认识，以便我们能更加崇敬他，他说道：
凡是深思造物主（荣耀归于他）的智慧、对仆人和虔诚者的温柔与仁慈的人，特别是他如何折断他们，然后在折断后修复（jabr）他们——例如，他通过让仆人犯罪来折断他，从而使他感到羞愧，然后通过接受他的忏悔并宽恕他来修复他；或者当他通过各种考验和悲剧折断他，然后用解脱和安慰来修复他——这为这个人打开了一扇通往认识他、爱他的大门，让他意识到他对仆人的怜悯胜过母亲对孩子的爱，而这种折断本身就是他仁慈、善良和温柔的一种形式。 安拉比他的仆人更了解什么对仆人有益，但由于仆人洞察力薄弱，且对主的名号和属性了解浅薄，他很难察觉到这一点，也难以获得对终极挚爱者的愉悦，更无法体会那种亲近他并提升在他面前地位的喜悦与振奋，除非跨越这座由破碎和绝望构成的桥梁。
“贾巴尔”与穆斯林群体（Ummah）
除了那个在漂浮篮子中被发现的奴隶婴儿，还有谁能成为那个奴役人民的独裁者的终结者？除了那个有语言障碍的孩子，还有谁能成为他伟大民族的代言人？ 这些不过是“贾巴尔”赐予先知穆萨（愿主安宁）及其群体的礼物。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 降临到一个充满残暴和野蛮的世界，但安拉注定要让他作为孤儿将他的群体从黑暗中拯救出来，并最终拥抱整个世界。 这些叙述体现了“贾巴尔”通过最不起眼的人复兴整个宇宙的能力。 确实，在末世，那位将出现并领导这个群体的先知穆罕默德 ﷺ 的后裔，起初会认为自己无法胜任这项任务——随后“安拉会在一夜之间使他变得胜任”。
虽然穆斯林绝不应坐等救世主，但他们也绝不能动摇对安拉的信念，即安拉可以通过最遥远的方式——包括通过他的敌人——来振兴这个群体。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉确实可能通过一个作恶之人的手来支持这个宗教。” 这就是“贾巴尔”（al-Jabbār，意为强力者、修复者）不可思议的力量，他总能在最恰当的时机，将那些用来对抗他的资源转化为一种针对恶人的“贾布尔”（jabr，即强制力）。 安拉（至高者）说：
[QRN-8-36] “不信道者确已花费他们的钱财，以妨碍主道。他们将花费钱财，然后，那笔钱财必成为他们的悔恨，然后，他们必被战败。”
这个穆斯林群体（ummah）所经历的衰弱时期，绝不应被误认为是其历史上的低谷。 虽然这些时期充满悲剧，但它们正是证明信士对“贾巴尔”坚定信仰的时刻。 他不仅能将敌人的努力转化为对抗他们自身的力量，还承诺会嘉奖他最真诚的一些仆人，使他们成为他为穆斯林群体带来“贾布尔”（jabr，即修复）的媒介。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉会在每个世纪之交，为这个群体派遣那些重振其宗教的人。”
事实上，“贾巴尔”赋予了每个人产生全球性影响的潜力。 想想那个杀了一百个人的以色列人。 他决心改过自新，于是离开家乡前往一个更虔诚的地方。 他在途中死亡，于是“安拉启示[邪恶的城镇]远离，并启示[虔诚的城镇]靠近。 然后他指示[天使们]测量它们之间的[距离]。 结果发现他[那个人]离[虔诚的城镇]近了一掌之距，于是他得到了宽恕。” 我常被我们主的大度所震撼，以至于反复核对这段极其可靠的圣训的措辞，就像一个担心财宝被偷的偏执狂。 这个充满悔恨的杀人犯死在了离他黑暗过去太近的地方，他需要一个奇迹——于是“贾巴尔”弥补了这一差距。 如果“贾巴尔”能为了一个真诚寻求救赎的个人而“强行”移动大地，那么人们只能想象，当成群结队的信士从令他不悦的生活方式中迁徙出来时，那种成倍增长的“力量”会有多大。
“贾巴尔”与世间的权势者
泰坦尼克号（1912年）曾被誉为“连造物主都无法使其沉没的船”，但它的处女航却终结于海底。 挑战者号（1986年）是一架美国国家航空航天局的航天飞机，在发射仅七十三秒后就发生了爆炸。 在未能拍死一只苍蝇后，权势显赫的哈里发阿布·贾法尔·曼苏尔（卒于公元159年/775年）向伊玛目贾法尔·萨迪克（卒于公元148年/765年，愿安拉喜悦他）抱怨道：“安拉为什么要创造苍蝇？” 伊玛目萨迪克回答说：“为了用它来羞辱那些‘贾巴尔’（暴君）。” 同样，据记载，曾与易卜拉欣（愿他平安）对峙的残暴国王宁录，最终被一只钻进他鼻腔的小蚊子折磨致死。 安拉粉碎了我们对他人伟大形象的幻想，确保我们绝不会将他们与“贾巴尔”（al-Jabbār，意为至尊无上者）混为一谈。
当科尔多瓦的人民遭遇严重旱灾时，连苏丹本人（纳赛尔·阿拔斯，卒于伊斯兰教历350年/公元961年）也加入了大众，共同进行祈祷。 他身着粗布衣裳，痛哭流涕，向安拉恳求宽恕，并在造物主面前展现出自己的卑微与破碎。 他说：“我的额发掌握在您手中，”——意指我在您面前毫无力量——“……所以请不要因为我而惩罚人民，因为我身上没有一丝一毫能逃过您的掌控。” 当这个消息传到科尔多瓦圣洁的法官蒙迪尔·本·赛义德·巴鲁提（卒于伊斯兰教历355年/公元966年，愿安拉喜悦他）耳中时， 他的脸上露出了喜悦的光芒，确信救赎即将来临。 他说：“当大地的‘贾巴尔’（统治者）表现出谦卑时，天上的‘贾巴尔’（至尊者）便会降下慈悯。” 此后不久，天空便降下了甘霖。
哈伦·拉希德（卒于伊斯兰教历194年/公元809年）可以说是阿拔斯王朝最有权势的统治者，有一次他要了一杯水喝。 在他还没来得及送到嘴边时，伊本·萨马克（卒于伊斯兰教历183年/公元799年，愿安拉喜悦他）插话道：“别急，信士的长官。 如果这口水被拒绝提供给您，您愿意花多少钱买下它呢？” 哈伦·拉希德回答说：“我的一半江山。” 在他喝完后，这位伊玛目又问：“如果您无法将它排出（排尿），您愿意花多少钱让它从体内排出呢？” 他回答说：“我的整个江山。” 这位伟大的学者兼苦行者说：“一个价值不过是一杯水或一次排尿的江山，确实不值得为此去争夺。” 听到这些话，哈伦流下了眼泪，担心自己在统治期间可能犯下了滥用权力的罪过。 然而，在他大体公正的统治期间，他常在自己的坟墓前（预先挖好以提醒自己死亡不可避免）哭泣并说道：“噢，您的国度永不消逝，请慈悯那国度已经消逝的人吧。”
事实上，最有权势的人甚至难以控制自己的排泄，更不用说抵御死亡了；而他们之中最优秀的人，是那些意识到唯有安拉才是“贾巴尔”（至尊无上者）的人。 至于那些无可救药的傲慢与暴虐者，他们正不知不觉地走向一个由造物主完美公正地策划的陷阱。 伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历598年/公元1201年，愿安拉喜悦他）写道：
我曾长时间思考过一个深刻的现象：那位全能全威者，推迟了对他们的惩罚，看起来就像是他忽略了他们一样。 因此，你看到那些悖逆者的手肆意妄为，仿佛没有任何力量能够阻止他们。 随后，当违抗行为不断升级，而理智已无法起到任何阻遏作用时，安拉便以唯有“贾巴尔”（大能的强制者）才能施展的方式将他们擒拿。 这种延缓只是一种考验——为了让坚忍的人保持坚定，让暴君在迷途中越陷越深，直到前者因忍耐而获得奖赏，后者因其邪恶而得到报应。 即便在这一点上，也蕴含着不可估量的宽容。 但最终，当他擒拿他们时，他所施加的惩罚将使每一项罪行都得到严厉的清算，或以一次毁灭性的打击彻底终结。
安拉给予那些最大恶极者的宽限——这种宽限彰显了信士的信仰，并以殉道的方式荣耀了部分人——其实正是他们自取灭亡的绳索。 他们被驱使着走上那条无情的道路，因为安拉已注定要给予他们最严厉的惩罚，同时让他们无法察觉到即将来临的末日。 对于那些较小的压迫者，作为“贾巴尔”的安拉可能会在今世惩罚他们，以达到精神上的疗愈目的：让他们在后世之前，为自己今世的暴虐行径赎罪。 穆罕默德·阿里（卒于2016年）是二十世纪最具魅力的人物之一，他经常自诩为史上“最伟大”的拳击手。 然而，在他生命的最后几年里，他曾身体颤抖、言语含糊地说：“造物主赐予我这种疾病（帕金森病），是为了提醒我，我不是第一——他才是。”
许多人在生命终结时也同样变得谦卑，他们以今世的苦难作为罪孽的补偿，以此抵消在火狱中漫长的刑期。 正如安拉（尊大且崇高）所言：“伟大与骄傲唯独属于我。 无论谁在这两点上挑战我，我都会将他投入火狱。” 在另一种传述中，他说：“我将粉碎他。”
末日时的“贾巴尔”
伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“‘贾巴尔’将把诸天和大地握在他的手中，”随后他张开又合上自己的手，继续说道，“然后他会说：‘我是贾巴尔（强制者）！ 我是马利克（君王）！ 那些暴君（jabbār）在哪里？那些傲慢的人在哪里？！’” 伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦之）接着说：“先知穆罕默德 ﷺ 开始左右摇晃，直到我看到他身下的讲台从底座开始震动，我心想：‘这讲台会不会在先知穆罕默德 ﷺ 身下坍塌呢？’”
每当想起“贾巴尔”将在末日展现他那无上的威权时，先知穆罕默德 ﷺ 都会感到内心震颤。 在那一天，每一个自大的恶霸和傲慢的霸权者，当他们感受到火狱临近时，都将目睹自己那虚妄的伟大幻象彻底崩塌。 正如安拉所言：“当火狱从远处看见他们时，他们会听见它愤怒咆哮的声音。” 火狱在看见他们之前就已经看见了他们，因为先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“在复生日，火狱中会伸出一个脖子，它有两只眼睛可以看见，两只耳朵可以听见，还有一个舌头可以说话。” 它会说：‘我被指派了三个目标：每一个顽固的暴君（jabbār）、每一个声称安拉之外还有其他造物主的人，以及那些制造偶像的人。’
只有在那一天，这三类人才会发现真正的权力所在——滥用权力的暴君、声称造物主之外还有其他力量的以物配主者，以及那些冒着让世人混淆安拉独特创造力的风险去进行艺术创作的人。
先知穆罕默德 ﷺ 还警告说，在复生日，暴君（jabbār）将被缩小到蚂蚁般大小，被众人践踏，然后被驱赶进火狱，被迫吞下囚禁在其中的人们的分泌物。 这就是他们的耻辱；因为他们在世时自高自大，无视《古兰经》的命令：“不要在地上傲慢地行走。” “你绝不能踏破大地，也绝不能在高度上达到山峦。” 至于他们被迫饮用的沸腾体液，其他传述将其归类为“疯狂的泥浆”。 强烈的口渴让他们别无选择，而饮用这些东西会让他们发疯——对于那些曾经沉醉于自身“权力”的人来说，这是一个再合适不过的结局。 正如安拉（至高者）对末日的描述：
……每一个顽固的暴君（jabbār）都注定灭亡。 等待他们的是火狱，在那里他们将被给予流脓的液体饮用。 他们会大口吞咽，却几乎无法咽下。 死亡将从四面八方袭向他们，但他们却不会死，在他们面前还有巨大的折磨。
对“至尊者”（al-Jabbār）的虔诚
当这个崇高的尊名在信士心中扎根时，它会使他们以非凡的方式绽放。 以下是一些我们可以评估并加强对“至尊者”（al-Jabbār）深切信念的方法。
1. 在他的尊名下寻求庇护
当你从一家医院奔波到另一家医院，或者等待这个或那个政府的公正裁决时，请张开双唇，从内心深处呼唤：“噢，至尊者（Jabbār）！ 只有你能解决这个问题！” 忽视安拉为我们提供的任何追求需求的有效途径是忘恩负义，但如果被这些途径分散了注意力，从而忽略了它们的创造者，那就更糟糕了。 如果造物主不希望绝望的人在面对任何伤害时呼唤他，他又怎会为自己取名为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者、强力者）呢？ 他在我们生命中设置的挑战，难道不是为了邀请我们去敲响他的大门吗？ 试想一下，你受邀前往一位正义苏丹的宫殿，却在抵达后无视苏丹本人，只顾着与他的管家闲聊。 这种行为的荒谬之处，唯有那些在最痛苦的时刻却执着于寻求“贾巴尔”以外之物的人才能与之相比。
为了寻求完整、修复与治愈，我们必须呼唤“贾巴尔”，因为唯有他拥有修复一切局面的力量。 阿里·菲菲博士（Dr. ʿAlī al-Fīfī）在他的畅销书《因为你是安拉》中写道，他曾有一位说话严重口吃的大学生。 他建议这位学生在每次叩头时诵读先知穆萨（愿主安之）的祈祷词：“我的主啊，求你开阔我的胸怀，为我简化我的任务，解开我舌头上的结，好让他们能听懂我的话。” 一年后，他再次见到这位年轻人，惊喜地发现“贾巴尔”已经让他的口吃成为了过去。
穆塔纳比（Al-Mutanabbī，卒于公元354/965年）被公认为当时最伟大的阿拉伯诗人，他曾写诗向他的赞助人致意：
噢，你是我所愿一切的归宿，也是我躲避一切恐惧的避难所。 人们永远无法修复（jabr）你折断的骨头，也无法折断任何你所修复（jābir）的骨头。
伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年，愿主喜悦之）批评了穆塔纳比的这两句诗，认为这种阿谀奉承只配献给安拉，不应被玷污在浪漫的泥潭中。 有趣的是，伊本·泰米叶的一些学生认为，他们或许曾听他承认，自己在叩头时曾向安拉低声吟诵过这两句诗。
如果没有“贾巴尔”的许可与援助，我们所拥有的任何地位或力量都无法拯救我们。 因此，当从这个世界的“贾巴尔”（暴君）手中逃离时，请逃向“贾巴尔”（真正的修复者与主宰者）。 当尼姆鲁德（Nimrod）这位“暴君”劫持了先知易卜拉欣（愿主安之）的妻子萨拉时，先知选择了祈祷，直到她安然无恙地走回家中。 当哈桑·巴士里（卒于公元110/728年，愿主喜悦之）得知哈贾吉·本·优素福（卒于公元96/714年）残忍地处决了赛义德·本·朱拜尔（卒于公元96/714年，愿主喜悦之）时， 哈桑说：“噢，安拉；噢，一切暴君的粉碎者，求你粉碎哈贾吉。” 几天之内，哈贾吉的腹部便长满蛆虫，最终死于非命。 这件事由此成为安拉制伏暴虐者的一个警示。
生活的喧嚣会使任何人的造物主形象变得迟钝和扭曲，因此我们每日的祈祷会不断地将我们重新连接到“贾巴尔”身上。 除了前面提到的“治愈我（ijbur）”的祈祷词外，先知穆罕默德 ﷺ 在鞠躬和叩头时还会重复念诵：
سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ（超绝万物，他是拥有权能、国度、荣耀与伟大的主）。
通过在日常祈祷中有意识地重新认识“贾巴尔”（al-Jabbār，意为修复者/强力者），我们能与他建立起一种关系，使我们在需要时本能地寻求这一尊名的庇护。
2. 成为安拉“贾巴尔”（jabr，意为修复/强力）的工具，不断提升自我
我们之前提到过，阿拉伯人会将参天大树描述为“贾巴尔”（jabbār），因此“贾巴尔”（al-Jabbār）这一尊名也指向他是至高无上的。 正如树木深深扎根于大地，他的崇高并不妨碍他的亲近——在他的崇高之中，他知晓我们的恐惧，倾听我们的诉求。 然而，他的崇高也为人类的超越提供了契机。 人生的终极目标是虔诚地侍奉“阿里”（al-ʿAlī，至高者），从而在“伊里因”（ʿillīyīn，天堂的最高处）获得与他永恒相伴的奖赏，因为我们在短暂的尘世中进行了艰苦卓绝的攀登，去追求“更高”的理想。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉喜爱崇高的追求，厌恶浅薄的行径。” 在另一段可靠的圣训中提到：“当你向安拉祈求天堂时，要祈求他赐予你‘菲尔道斯’（al-Firdaws），因为那是天堂的巅峰，是天堂的中心区域，天堂的河流由此涌出，而在其上方就是至仁主的宝座。”
一切道德美德都源于造物主的完美，而人类被赋予了独特的机遇，尽可能地以不完美的受造物身份去映射他的属性。 伊本·盖伊姆说：“谁若在某种属性上与安拉保持一致，这种属性就会像缰绳一样引导他走向安拉，让他觐见自己的主，使他靠近他及其慈悯，并使他成为受安拉喜爱的人。” 正如安拉是全知的，他喜爱有知识的人；他是至美的，他喜爱美；他是至强的，他喜爱强壮的信士胜过软弱的信士；同样，他也是“贾巴尔”（al-Jabbār）。 他喜爱那些乐于成为他修复性“贾巴尔”（jabr）工具的人，并努力向更高的理想攀登。 人生就像是在我们那座寓言般的山坡上开辟出的无数路径，在这些路径的跋涉中，我们以安拉的尊名和属性为指引，不断竞逐。 接下来的两个章节将带我们走上这些路径中两条关于“贾巴尔”（jabr）的特定轨道。
去包扎他送到你身边的受伤心灵
《古兰经》中充满了关于情感“贾巴尔”（jabr）——即情感修复——的主题。 当先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴买不起战马时，他们因为无法与兄弟们一起在安拉的道路上战斗而感到羞愧。 就在那一刻，全能者（al-Jabbār）从七重天之上降下启示，抚慰了这些勇敢灵魂的痛苦，并铭记了他们的赤诚。 安拉（尊大且崇高）说：“当他们来找你要求提供坐骑时，你说：‘我找不到任何东西供你们骑乘’，他们便因无力资助而悲伤流泪地离开了，对于这些人（没有责任）。” 在另一处，安拉（至高者）说：“先知啊，告诉你们手中的俘虏：‘如果安拉发现你们心中有善意，他将赐予你们比被夺走的东西更好的补偿，并宽恕你们。’ 因为安拉是至赦的，至慈的。” 很难想象这会给俘虏——他们现在无助地落在敌人手中——以及穆斯林——他们的伤口还在流血，亲人的尸体还未冷却——带来多大的情感慰藉。
先知穆罕默德 ﷺ 比任何人都更明白，这些经文旨在培养信士在最困难的情况下，甚至在看似违背自身利益时，依然具备情感上的“贾布尔”（jabr，即修复与慰藉）能力，因此他率先垂范了这一伟大的美德。 对于那些缺乏资源的战士，他 ﷺ 说：“我们所经过的每一个山隘或山谷，那些留在麦地那的人其实都与我们同在（获得同样的奖赏）——那些因客观情况而受阻的人。” 对于俘虏，他 ﷺ 强调不得虐待他们，也不得让他们吃劣质的食物。 在巴德尔战役中被俘的阿布·阿齐兹（愿安拉喜悦他）说：“由于安拉使者的严格命令，他们把面包留给我，自己只吃椰枣。” 这种仁慈必然影响了他后来皈依伊斯兰的决定。
早期的穆斯林热衷于在这方面追随先知穆罕默德 ﷺ 的足迹。 “安拉最喜爱的行为是给穆斯林带来快乐”——这样的教诲促使他们争先恐后地给人们带去好消息，或帮助他们忘却悲伤。 “不要盯着患有麻风病的人看”——这样的指示使他们警惕，避免疏远他人或忽视他人的感受。 当先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）在前往麦加的途中月经来潮，无法完成副朝（ʿumrah）时，先知穆罕默德 ﷺ 从跟随他的十万朝觐者中抽出时间安慰她，说道：“这是安拉为阿丹的每一个女儿所注定的。” 当她在一次出征途中遗失了心爱的项链时，先知穆罕默德 ﷺ 试图为她找回，而全军都在原地等待。 当他登上新的讲台时，他和众人听到了他 ﷺ 曾经站立过的树桩发出的哭泣声，于是他中断了讲道，上前拥抱树桩，直到它安静下来。
这就是先知在情感抚慰（jabr）方面的榜样。 早期的穆斯林深知他们永远无法达到这一黄金标准，但他们也明白，哪怕只是尝试去效仿，也能让他们在造物主眼中获得极高的提升，这是其他事物难以企及的。 据广泛记载，苏富扬·阿勒-陶里（愿主喜悦之）曾说：“我从未见过比情感抚慰（jabr al-khawāṭir）更伟大、更重要的善行。”
优雅地减轻他人的负担
情感抚慰不仅包括为受苦者带来慰藉，也可以表现为优雅地防患于未然，避免他人陷入困境。 例如，《古兰经》教导我们要将那些因羞耻而不敢乞讨的人纳入我们的慈善对象中（2:273）。 伊斯兰教还区分了贫民与穷人，鼓励我们去寻找那些社会中最显眼的绝望群体之外的合格受助者。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“真正的穷人并非指那些在人群中奔走（寻求援助），只需一两口食物或一两颗椰枣就能打发的人。” “相反，真正的穷人是指那些没有足够维持生计的物资，却因不引人注意且拒绝向人乞讨（寻求帮助）而得不到任何施舍的人。”
情感抚慰的另一种形式是优雅地施舍。 人们不仅会因寻求帮助而感到不安，在公开接受帮助时也会感到不适。 《古兰经》（以及圣训）鼓励在慈善中保持低调，从而解决了这一问题（2:271）。 早期的穆斯林会购买他们并不需要的东西，或者多付钱购买商品，以使卖方免于接受施舍的尴尬。 贤淑的女性会向贫穷的邻居索要她们自己并不短缺的烹饪配料，仅仅是为了抵消邻居在开口寻求真正所需时可能感到的犹豫。
这种低调抚慰最杰出的表现之一，是阿里·本·侯赛因（愿主喜悦之）的慈善行为。 阿里·本·侯赛因（卒于伊斯兰教历94年/公元712年，愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的曾孙。 直到他去世后，人们才意识到他慷慨的程度。 当人们为他清洗遗体准备安葬时，有人注意到了他身上的老茧，并询问了原因。 就在那时，麦地那的人们得知，他会背着沉重的面粉袋，在夜幕的掩护下，悄悄地将它们送到城里的一百个贫困家庭。 阿布·哈姆扎·苏马里（卒于伊斯兰教历150年/公元767年）补充说，阿里·本·侯赛因（愿安拉喜悦之）曾这样评价这些夜间善行： “秘密的施舍可以熄灭造物主的怒火。” 难怪这位受祝福的灵魂在世时就被尊称为“宰因·阿比丁”（礼拜者中的骄傲）。 他辛勤劳作，只为让整个社区在睡梦中免受饥饿之苦，这完美地诠释了那句教诲：“邻居挨饿时，信士绝不会独自饱腹入睡。”
3. 避免隐蔽形式的暴政
成为安拉“贾布尔”（jabr，意为强制/大能）的工具是一种伟大的美德，但体现该词的其他含义则可能是一种严重的恶行。 压迫行为正是这些应受谴责的“贾布尔”形式的核心。 这种压迫不仅限于统治者实施的暴政，还延伸到任何对他人权利的侵占。 因此，我们看到先知叶海亚（愿主安宁之）心怀感激，因为安拉使他免于成为对待父母的“傲慢暴君”（jabbār）——孝顺是父母应得的权利——并赋予了他对所有人慈爱（ḥanān）的品质。 我们看到先知尔萨（愿主安宁之）受造物主启示，在摇篮中奇迹般地说道：“（安拉使我）孝敬我的母亲，他没有使我成为一个不幸的暴君（jabbār）。” 换句话说，与那些要求臣民无休止地服务，却只有在被恳求时才施以援手的暴君不同，安拉恩赐尔萨（愿主安宁之）始终如一地侍奉他的母亲。 同样在《古兰经》中永载的，是先知优素福（愿主安宁之）身着王袍，起身将“他的父母扶上宝座”的画面。 这些都是永恒的警示：只有暴君（jabbār）才会傲慢地无视父母的呼唤，或在父母敲门时仍躲在办公桌后，又或在长辈站立时自己却安坐不动。 事实上，当先知穆罕默德 ﷺ 因病坐着领拜时，看到人们站着礼拜，他告诫道：“你们差点就像波斯人和罗马人了；他们站在皇帝周围，而皇帝却坐着。”
当米斯瓦尔·本·马赫拉马（愿安拉喜悦之）犹豫是否要叫先知穆罕默德 ﷺ 出门时，他的父亲安慰他说： “我亲爱的儿子，他可不是什么暴君（jabbār）。” 令他惊讶的是，先知穆罕默德 ﷺ 不仅答应了请求，甚至还为他们准备了礼物。 与以自我为中心的暴君形成鲜明对比的是，先知的榜样是平易近人和乐于助人的。 先知穆罕默德 ﷺ 从不像自负者那样参与无谓的争论，也从不像享乐主义者那样沉溺于轻浮的生活。 对他 ﷺ 而言，能成为“贾巴尔”（al-Jabbār，意为万能的修复者/至高无上的主）的仆人已是莫大的荣幸，而得知“每一个傲慢的 jaʿẓarī（粗暴且浮夸的人）和 jawwāẓ（贪婪且不知感恩的人）”都将坠入火狱，这对他而言已足够令人敬畏。
敌意和好战是“贾巴尔”（jabbār，意为暴君/傲慢者）病毒的其他症状。 在一段圣训中提到：“通过忍耐，一个人确实可以达到那些致力于祈祷和斋戒者的品级；而一个人即便只是一家之主，也可能在安拉那里被记录为‘贾巴尔’（暴君）。” 无论这种表现是身体上的攻击还是言语上的辱骂，正是那种对控制权的过度渴望，使得许多人无法容忍异见，并释放了潜藏在他们内心的“小暴君”。 听到安拉（至尊至大的主）说：“我们最了解他们所说的（谎言），你（先知穆罕默德 ﷺ）并非强迫他们信仰的‘贾巴尔’（暴君）。”这让我们深思。 “所以，你当用《古兰经》去提醒那些畏惧我警告的人。” 如果对《古兰经》的信仰无法强迫，那么任何其他真理也无法强迫；如果先知穆罕默德 ﷺ 都不能强迫他人信仰，那么我们也做不到。 这并非对虚假漠不关心，而是承认一种专横的态度对于说服他人接受任何事物都是适得其反的。
4. 唯有通过“贾巴尔”（al-Jabbār，至高无上的主）来稳固你的引导。
没有任何受造物能够接近“贾巴尔”（至高无上的主），除非通过他垂下的绳索（《古兰经》3:103）。 内化这一现实，能使信士永远不会松开手中的绳索，以免遭受致命的坠落。 正如一位诗人所言：
一切破碎——安拉都能予以修复（jabr），但破碎的信仰却无法得到补偿（jubrān）。
虽然我们永远无法报答引导的恩赐，但我们可以通过不认为任何表达感激的方式是过分的，来展现我们的感恩。 正如安拉（至尊至大的主）对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“你不要认为你曾给予（造物主）什么巨大的恩惠。” 相反，当一些阿拉伯人皈依伊斯兰教并立即夸耀自己的正义时，《古兰经》的纠正来得既尖锐又迅速：“他们认为他们皈依伊斯兰教是对你的恩惠。 你说：‘不要认为你们的伊斯兰教是对我的恩惠。 其实，是安拉引导你们信仰，从而对你们施加了恩惠——如果你们确实是诚实的信士的话。’ 同样，在慈善施舍方面，安拉（至高者）说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备受施者，也不要伤害他，以致使你们的施舍无效……” 上述每节经文中出现的“mann”一词，意为以粗鲁的方式提醒他人你所施予的恩惠。 那些有“mann”行为的人忘记了，他们并非自身财富或指引的真正拥有者；若非“al-Jabbār”（强力者/修复者）的恩典，他们的信仰和财富早已消逝。
让我们以此作为对安拉这一伟大尊名的最后反思。 并非我们背诵的《古兰经》让我们保持虔诚，也不是我们脑海中的“伊斯兰知识”，更不是我们言辞的雄辩或人们所见的表面宗教行为——真正让我们保持虔诚的是“al-Jabbār”。 唯有“al-Jabbār”能净化每个纯洁灵魂中的自私动机，正如几位伟大的早期学者所言：“我们学习这些知识时并非为了安拉，但后来安拉拒绝让它只属于他以外的任何人。” 唯有“al-Jabbār”能清除我们胸中的疑虑与私欲，这些疑虑与私欲每天都在威胁着我们的内心，且随时可能侵袭。 唯有“al-Jabbār”能防止我们崩溃，就像历史上无数尽管拥有渊博知识和虔诚崇拜却依然误入歧途的人一样，“……安拉这样封锁每个傲慢的‘jabbār’（暴君）的心。” 正如唯有“al-Jabbār”能保护我们的视力，也唯有他能防止我们的洞察力变得模糊、信仰变得动摇，并防止我们的脚步偏离正道。 正如安拉（威严尊大者）所说：“（先知啊！）你说：‘你们告诉我吧，如果安拉夺去你们的听觉和视觉，并封锁你们的心，那么，除了安拉外，还有哪位神灵能把它还给你们呢？’” 这暗示了为什么先知穆罕默德 ﷺ 会比其他任何祈祷更频繁地重复这一句：
يا مُقلِّبَ القلوبِ ثبِّت قلبي على دينِكَ（心的翻转者啊，求祢使我的心坚定于祢的宗教之上。）
如何通过安拉的尊名理解《古兰经》？信仰反思指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-06-02 07:29
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
《古兰经》中造物主的“最美尊名”意味着他对人类事业的深度参与。 这些尊名，如至仁的、至慈的、至恕的、施予的、至爱的、创造者等，揭示了一位造物主，他创造人类是为了与他们建立极其个人的联系，这种联系的层面高于人类所知的其他受造物，这并非出于心理或情感上的需求，而是因为这就是他本质的核心。 因此，我们发现真诚的信士与造物主之间的关系，始终表现为一种爱的纽带。 造物主喜爱行善者（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93）、忏悔者（2:222）、洁净自身者（2:222；9:108）、敬畏造物主者（3:76；9:4；9:7）、坚忍之人（3:146）、托付于他的人（3:159）、公正之人（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而奋斗的人（61:4）。 而他们，也同样喜爱造物主。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
世人如同病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了不健康的人所需要的所有药物，以及健康的人所需要的所有营养。 造物主对世人最大的恩典，就是将《古兰经》启示给他们。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
奉安拉之名，至仁至慈。 一切赞颂，全归安拉，众世界的主。 至仁至慈。 报应日的主宰。
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
“（这是）从至仁主、至慈主降示的。” (41:2)
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、全知的。”
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、至睿的。”
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
“主啊，安拉！” “一切赞颂全归于祢（laka al-ḥamd）。” “祢是天地万物的供养者。” “一切赞颂全归于祢。” “天地及其间的一切主权皆属于祢。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地及其间一切的光芒。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地之王。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是真理。” “祢的应许是真实的。” “与祢的相会是真实的。” “祢的话语是真实的。” “天堂是真实的，火狱是真实的。” “众先知是真实的。” “穆罕默德是真实的。” “复生日是真实的……”
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段，据阿尔巴尼考证为“萨希”（真实可靠）。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
• 哈桑·埃尔万与奥斯曼·乌马吉，“神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福”，Yaqeen，2023年，https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 伊本·盖伊姆，《益处集》（贝鲁特：科学书籍出版社，1973年），第20页。
• 优素福·瓦赫布与穆罕默德·埃尔希纳维，“深思古兰经的钥匙：如何进行深度反思”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.org/re ... quran。
• 杰弗里·朗，《连天使都会发问》（贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社，2021年），第28页。 杰弗里·朗是一位美国数学教授。 他在20世纪80年代皈依了伊斯兰教，并著有多部关于伊斯兰教的著作。
• 《古兰经》39:1, 40:2, 41:2, 46:2 等。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/39/1。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
• 《古兰经》，开端章，1:1–4。
• 忏悔章除外。
• 汉斯·威尔（厄巴纳，伊利诺伊州：口语服务出版社，1993年），第384页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 伊本·贾兹，《经注学中的补给》，https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主九十九个尊名：安拉至美尊名释义》，译者： 大卫·伯雷尔与纳齐赫·达赫尔，加扎利系列（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第52页。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
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• 《古兰经》33:43。
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• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/36/5。
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• 《古兰经》40:2。
• 《古兰经》46:2。
• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的至美尊名：在古兰经与圣训光照下的尊严、微妙关联及其果实》，第3版（科威特：伊玛目塔哈比出版社，2014年），第191–92页。
• 伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（贝鲁特：知识出版社，伊斯兰知识出版社，伊斯兰历1398年，公元1978年），第181页。
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• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/40/2。
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• 例如，《古兰经》40:2, 42:2, 45:2。
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• 汉斯·威尔，第713页。
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• 《古兰经》8:10。
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• 《古兰经》32:2；另见 56:80；69:43。
• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，31。
• 《古兰经》20:4。
• 《古兰经》41:42。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，93。
• 《古兰经》22:64。
• 摘自《布哈里圣训实录》中一段较长祈祷词的一部分，第1120段。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
《古兰经》中造物主的“最美尊名”意味着他对人类事业的深度参与。 这些尊名，如至仁的、至慈的、至恕的、施予的、至爱的、创造者等，揭示了一位造物主，他创造人类是为了与他们建立极其个人的联系，这种联系的层面高于人类所知的其他受造物，这并非出于心理或情感上的需求，而是因为这就是他本质的核心。 因此，我们发现真诚的信士与造物主之间的关系，始终表现为一种爱的纽带。 造物主喜爱行善者（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93）、忏悔者（2:222）、洁净自身者（2:222；9:108）、敬畏造物主者（3:76；9:4；9:7）、坚忍之人（3:146）、托付于他的人（3:159）、公正之人（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而奋斗的人（61:4）。 而他们，也同样喜爱造物主。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
世人如同病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了不健康的人所需要的所有药物，以及健康的人所需要的所有营养。 造物主对世人最大的恩典，就是将《古兰经》启示给他们。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
奉安拉之名，至仁至慈。 一切赞颂，全归安拉，众世界的主。 至仁至慈。 报应日的主宰。
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
“（这是）从至仁主、至慈主降示的。” (41:2)
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、全知的。”
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、至睿的。”
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
“主啊，安拉！” “一切赞颂全归于祢（laka al-ḥamd）。” “祢是天地万物的供养者。” “一切赞颂全归于祢。” “天地及其间的一切主权皆属于祢。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地及其间一切的光芒。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地之王。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是真理。” “祢的应许是真实的。” “与祢的相会是真实的。” “祢的话语是真实的。” “天堂是真实的，火狱是真实的。” “众先知是真实的。” “穆罕默德是真实的。” “复生日是真实的……”
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段，据阿尔巴尼考证为“萨希”（真实可靠）。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
• 哈桑·埃尔万与奥斯曼·乌马吉，“神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福”，Yaqeen，2023年，https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 伊本·盖伊姆，《益处集》（贝鲁特：科学书籍出版社，1973年），第20页。
• 优素福·瓦赫布与穆罕默德·埃尔希纳维，“深思古兰经的钥匙：如何进行深度反思”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.org/re ... quran。
• 杰弗里·朗，《连天使都会发问》（贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社，2021年），第28页。 杰弗里·朗是一位美国数学教授。 他在20世纪80年代皈依了伊斯兰教，并著有多部关于伊斯兰教的著作。
• 《古兰经》39:1, 40:2, 41:2, 46:2 等。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/39/1。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
• 《古兰经》，开端章，1:1–4。
• 忏悔章除外。
• 汉斯·威尔（厄巴纳，伊利诺伊州：口语服务出版社，1993年），第384页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
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• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 《古兰经》33:43。
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• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/36/5。
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• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的至美尊名：在古兰经与圣训光照下的尊严、微妙关联及其果实》，第3版（科威特：伊玛目塔哈比出版社，2014年），第191–92页。
• 伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（贝鲁特：知识出版社，伊斯兰知识出版社，伊斯兰历1398年，公元1978年），第181页。
• 穆卡迪姆，《安拉的至美尊名》，第103页。
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• 穆卡迪姆，《安拉的至美尊名》，第64–65页。
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• 《古兰经》32:2；另见 56:80；69:43。
• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，31。
• 《古兰经》20:4。
• 《古兰经》41:42。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，93。
• 《古兰经》22:64。
• 摘自《布哈里圣训实录》中一段较长祈祷词的一部分，第1120段。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段，据阿尔巴尼考证为“萨希”（真实可靠）。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
• 哈桑·埃尔万与奥斯曼·乌马吉，“神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福”，Yaqeen，2023年，https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 伊本·盖伊姆，《益处集》（贝鲁特：科学书籍出版社，1973年），第20页。
• 优素福·瓦赫布与穆罕默德·埃尔希纳维，“深思古兰经的钥匙：如何进行深度反思”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.org/re ... quran。
• 杰弗里·朗，《连天使都会发问》（贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社，2021年），第28页。 杰弗里·朗是一位美国数学教授。 他在20世纪80年代皈依了伊斯兰教，并著有多部关于伊斯兰教的著作。
• 《古兰经》39:1, 40:2, 41:2, 46:2 等。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/39/1。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
• 《古兰经》，开端章，1:1–4。
• 忏悔章除外。
• 汉斯·威尔（厄巴纳，伊利诺伊州：口语服务出版社，1993年），第384页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 伊本·贾兹，《经注学中的补给》，https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1。
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• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
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• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 《古兰经》33:43。
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• 《古兰经》40:2。
• 《古兰经》46:2。
• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的至美尊名：在古兰经与圣训光照下的尊严、微妙关联及其果实》，第3版（科威特：伊玛目塔哈比出版社，2014年），第191–92页。
• 伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（贝鲁特：知识出版社，伊斯兰知识出版社，伊斯兰历1398年，公元1978年），第181页。
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• 例如，《古兰经》40:2, 42:2, 45:2。
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• 《古兰经》32:2；另见 56:80；69:43。
• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，31。
• 《古兰经》20:4。
• 《古兰经》41:42。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，93。
• 《古兰经》22:64。
• 摘自《布哈里圣训实录》中一段较长祈祷词的一部分，第1120段。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
《古兰经》中造物主的“最美尊名”意味着他对人类事业的深度参与。 这些尊名，如至仁的、至慈的、至恕的、施予的、至爱的、创造者等，揭示了一位造物主，他创造人类是为了与他们建立极其个人的联系，这种联系的层面高于人类所知的其他受造物，这并非出于心理或情感上的需求，而是因为这就是他本质的核心。 因此，我们发现真诚的信士与造物主之间的关系，始终表现为一种爱的纽带。 造物主喜爱行善者（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93）、忏悔者（2:222）、洁净自身者（2:222；9:108）、敬畏造物主者（3:76；9:4；9:7）、坚忍之人（3:146）、托付于他的人（3:159）、公正之人（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而奋斗的人（61:4）。 而他们，也同样喜爱造物主。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
世人如同病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了不健康的人所需要的所有药物，以及健康的人所需要的所有营养。 造物主对世人最大的恩典，就是将《古兰经》启示给他们。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
奉安拉之名，至仁至慈。 一切赞颂，全归安拉，众世界的主。 至仁至慈。 报应日的主宰。
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
“（这是）从至仁主、至慈主降示的。” (41:2)
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、全知的。”
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、至睿的。”
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
“主啊，安拉！” “一切赞颂全归于祢（laka al-ḥamd）。” “祢是天地万物的供养者。” “一切赞颂全归于祢。” “天地及其间的一切主权皆属于祢。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地及其间一切的光芒。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地之王。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是真理。” “祢的应许是真实的。” “与祢的相会是真实的。” “祢的话语是真实的。” “天堂是真实的，火狱是真实的。” “众先知是真实的。” “穆罕默德是真实的。” “复生日是真实的……”
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段，据阿尔巴尼考证为“萨希”（真实可靠）。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
• 哈桑·埃尔万与奥斯曼·乌马吉，“神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福”，Yaqeen，2023年，https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 伊本·盖伊姆，《益处集》（贝鲁特：科学书籍出版社，1973年），第20页。
• 优素福·瓦赫布与穆罕默德·埃尔希纳维，“深思古兰经的钥匙：如何进行深度反思”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.org/re ... quran。
• 杰弗里·朗，《连天使都会发问》（贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社，2021年），第28页。 杰弗里·朗是一位美国数学教授。 他在20世纪80年代皈依了伊斯兰教，并著有多部关于伊斯兰教的著作。
• 《古兰经》39:1, 40:2, 41:2, 46:2 等。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/39/1。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
• 《古兰经》，开端章，1:1–4。
• 忏悔章除外。
• 汉斯·威尔（厄巴纳，伊利诺伊州：口语服务出版社，1993年），第384页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 伊本·贾兹，《经注学中的补给》，https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主九十九个尊名：安拉至美尊名释义》，译者： 大卫·伯雷尔与纳齐赫·达赫尔，加扎利系列（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第52页。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
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• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/36/5。
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• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的至美尊名：在古兰经与圣训光照下的尊严、微妙关联及其果实》，第3版（科威特：伊玛目塔哈比出版社，2014年），第191–92页。
• 伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（贝鲁特：知识出版社，伊斯兰知识出版社，伊斯兰历1398年，公元1978年），第181页。
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• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/40/2。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/40/3。
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• 穆卡迪姆，《安拉的至美尊名》，第64–65页。
• 《古兰经》8:10。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/36/5。
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• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/36/5 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/39/1 。
• 《古兰经》32:2；另见 56:80；69:43。
• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，31。
• 《古兰经》20:4。
• 《古兰经》41:42。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，93。
• 《古兰经》22:64。
• 摘自《布哈里圣训实录》中一段较长祈祷词的一部分，第1120段。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。
安拉尊名“全听者”是什么意思？为什么他永远听见我们的祈祷
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 39 次浏览 • 2026-06-01 19:09
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Sami: The One Who Always Listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，其中包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二大圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思学院（QARI）的院长，该学院致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《反思安拉的尊名》（Al-Buruj Press，2020年）一书以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（tafsir）和圣训学（hadith）。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦索学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：从倾听、祈祷到内心安慰
摘要：本文解释安拉尊名 As-Sami 的含义。作者说明，安拉听见一切声音、祈祷和内心呼喊，这一信念能给穆斯林带来安慰、诚实和更深的敬拜意识。
图：安拉之名“Al-Sami”（全听者）的含义：时刻倾听的主
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم 奉至仁至慈的安拉之名
引言
我们每个人都有被倾听的需求和渴望。 我们感到与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们在乎我们。 相反，当那些本应与我们亲近的人，比如兄弟姐妹或父母，没有花时间倾听我们时，我们会感到与他们疏远。 没有人倾听的感觉会让人感到孤立无援。 但安拉——他向我们启示了他是谁，并确立了我们与他之间的关系本质——邀请我们向他倾诉。 他告诉我们，他是“al-Samīʿ”（全听者）——这个名字让你知道，他听得见你舌尖上的话语，也听得见你心中的所思。 安拉倾听我们，这非常令人安心。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，他们感到恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于对我们施加惩罚，或者他会越轨。”（《古兰经》20:45） 安拉安慰他们说：“不要怕。 我确实与你们同在；我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46）
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是“al-Samīʿ”（全听者）一样，先知穆罕默德 ﷺ 也确保将这一教导灌输给他的同伴们。 有一天，他们与先知 ﷺ 一起旅行时，人们开始大声赞美安拉。 先知 ﷺ 说：“人们啊，请放轻你们的声音。 你们呼唤的并非聋子或不在场者；相反，你们呼唤的是一位全听、全视且极其临近的主。” 我们不必大喊大叫，安拉也能听见我们。 当你与造物主交谈时，这是一场一对一的对话，即使你身处拥挤的人群中也是如此。
“al-Samīʿ”的含义
“al-Samīʿ”的阿拉伯语词根“sīn-mīm-ʿayn”意为“听、倾听、关注和接受”。 他的名字“al-Samīʿ”有两个主要含义：第一是他倾听，第二是他回应他所听到的。 我们将探讨这两个方面。
安拉听见并倾听
安拉听见一切，甚至包括那些远超我们听力范围的事物。 更重要的是，他听得见我们的低语和无声的祈求。 对于安拉而言，秘密的言语与公开的言语并无区别，心中的所想与舌尖上的话语是一样的。 在探讨这个名字时，安萨里解释说，“al-Samīʿ”甚至能听见比低语或秘密更细微的声音。 安拉甚至能听见你脑海中尚未表达出来的想法。 他说：“安拉确实最了解心中隐藏的事。”（《古兰经》5:7）
伊本·盖伊姆解释说，安拉听见每一个人的声音，一个声音不会让他分心，他也不会混淆它们，他听得懂并理解所有的语言和所有的需求。 这对于那些担心安拉是否理解他们及其困境，或者担心他是否只听虔诚者祈祷的人来说，是一种安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字“al-Samīʿ”（全听者）与“al-ʿAlīm”（全知者）配对，再次安慰我们，他既听见也了解我们正在经历的一切。 确实，没有比仆人意识到天地的造物主听见、了解并理解他们的困境更具疗愈意义的关系了。
他会回应
他的名字“al-Samīʿ”的含义中也包含了接受和回应。 先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道安拉听到了他那安静且看似不可能实现的祈祷，当时“他低声祈祷他的主”（《古兰经》19:3）。 在向安拉表达了没有继承人来继续引导他的人民的担忧后，他的主回应道：“扎卡里亚啊！我确实向你报喜，你将有一个儿子，他的名字叫叶海亚——这个名字我们以前从未给过任何人。”（《古兰经》19:7） 安拉既听见也回应那些呼唤他的人。
当我们从礼拜的鞠躬（rukūʿ）中站起时，我们会说：
سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه 安拉听见赞美他的人。
这并不意味着造物主听不见那些不赞美他的人。 但在此语境下，“听”意味着觉察与行动：他倾听并回应。 更美妙的是，我们被提醒：安拉听见并回应那些赞美他的人。 在“安拉听见赞美他的人”之后，我们紧接着说：“我们的主啊，一切赞颂全归于你。” 我们已经进入了赞美他的人的行列，如果我们的心在场，自然会想在这里向安拉祈求我们的需求。 紧接着，当我们向他叩头时，我们就有机会这样做。 先知 ﷺ 说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” 这仿佛是在通过礼拜的身体动作教导我们：拥有一位直接听见并回应我们的主（包含在“samiʿa”一词中），应该引导我们去赞美他（怎么可能不呢？）， 然后在我们最接近他的时候向他祈祷。 在我们说“我们的主啊，一切赞颂全归于你”之后，我们也会在“昆努特”（qunūt）祈祷中举起双手直接向他祈求。 内化他是“al-Samīʿ”后的自然反应，就是赞美他并从内心向他祈求。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（卒于伊斯兰教历388年）也提到，听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知 ﷺ 的祈祷词：
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لاَ يَخْشَعُ، ومِنْ دُعَاءٍ لاَ يُسْمَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ، وَمِنْ عِلْمٍ لاَ يَنْفَعُ 主啊，我向你寻求庇护，免受不谦卑之心、不被听取的祈祷、永不满足的灵魂以及无益知识的伤害。
先知 ﷺ 的意思并非担心安拉听不到祈祷本身，而是担心安拉不回应这个祈祷。
为了强调这一点，安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中也与他的名字“al-Qarīb”（临近者）配对。 在前面引用的圣训中，先知 ﷺ 提醒同伴们，当他们呼唤安拉时不需要大声，因为他是“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Qarīb”（临近者）。 安拉在《古兰经》中也告诉我们：
[QRN-34-50]
此外，先知易卜拉欣（愿主赐他平安）说：“一切赞颂全归安拉，他在我年老时赐予我易斯马仪和易斯哈格。 我的主确实是听取祈祷的。”（《古兰经》14:39）
有时，人们可能会听到你的话却不理解你的需求，或者无法帮助你。 但对于“al-Samīʿ”来说，情况绝非如此。 当先知尤努斯（愿主赐他平安）身处鲸鱼腹中时，“他在重重黑暗中呼唤：‘除你之外，绝无应受崇拜的，赞颂你超绝万物，我确实是行不义的。’”（《古兰经》21:87） 安拉听到了他的呼唤。 他不仅听到了，还回应了那些从未说出口的祈求：他拯救了他。 我们被告知：“我回应了他，并拯救他脱离忧愁：我就是这样拯救信士的。”（《古兰经》21:88）
这是因为安拉也是“al-Karīm”（至尊贵的/最慷慨的）。 当我们心中那些无法用言语表达的想法和希望被他听见时，即使我们没有开口祈求，他依然会回应。 我们中有多少人曾收到过意想不到的礼物——正是我们希望得到却未曾开口祈求的——并深知除了安拉，没有人听见我们的心愿？
所以，向安拉倾诉吧，告诉他你的感受——你的烦恼与忧虑，你的希望与梦想。 这并不一定意味着你必须祈求什么，尽管祈求也是他所喜爱的，且是崇拜中不可或缺的行为。 你可以只是与他交谈，深知他听得见并倾听着你。
如果造物主知道我心中的想法，我为什么还要祈求？
有些人错误地认为，既然安拉已经知道他们心中的想法，就不必再向他祈求。 当然，这与我们试图效仿的先知们的道路背道而驰，也与安拉对我们的要求相悖，因为他明确说：“你们呼唤我，我必回应你们。”（《古兰经》40:60） 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心。”
向安拉祈祷是对自身需求的表达，也是对他是真正的“Rabb”（主、供养者和培育者）的确信，这是我们崇拜他的一部分。 向他祈求也是对他其他名字和属性的承认。 当你明确祈求时，你是在承认他是全听者、至仁慈者、回应者、全能者和全知者。
你也是在向唯一能真正给予你慰藉的主敞开心扉，表达你的脆弱。 先知 ﷺ 告诉我们：“无论谁被紧迫的需求所困扰并向人抱怨，他的需求永远不会得到满足。 但无论谁被紧迫的需求所困扰并向安拉抱怨，安拉迟早会为他提供供给。” 这提醒我们要把烦恼带给那位真正能听见我们并能真正帮助我们的主。
说服我们“无需祈求”是撒旦的诡计，目的是让我们永远不对安拉表达需求，也永远无法体验到祈祷得到回应的甜蜜。 这也可能意味着傲慢，即一个人不想向安拉祈求或展示自己的软弱。 此外，当我们不祈求就得到恩典时，我们可能会认为这是理所当然的，甚至可能将其归功于安拉以外的人。 但当我们祈求而安拉回应时，我们清楚地知道回应来自何处。 我们也在为后世投资，因为有些祈祷的回应会被推迟到天堂。
安拉的名字“al-Samīʿ”与其他神圣名字的配对
安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中出现了45次；它与神圣名字“al-ʿAlīm”（全知者）配对了32次，与“al-Baṣīr”（全视者）配对了10次。 这些配对让我们更全面地理解安拉是谁，展示了他的完美以及他名字和属性的包容性。 配对也有助于克服语言的局限性，这些局限性可能会限制我们对造物主的理解。
“al-Samīʿ”与“al-Baṣīr”（在《古兰经》中配对十次）
名字“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Baṣīr”（全视者）共同表明了安拉认知的全面性，没有任何事物能逃过他：安拉是全听的，也是全视的。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，安拉强调了最能让他们安心的属性：“我与你们同在，听见并看见一切。”（《古兰经》20:46）
想象一下去面对最残暴的暴君，却知道安拉会见证并听见一切。 想象一下这种认知所带来的力量。 这并不意味着任务会变得容易，也不意味着不需要付出努力。 这意味着坚信安拉与你同在，并对他产生更强烈的依赖（tawakkul）。 事实上，正是这种对他的完全依赖和信任，引导先知穆萨（愿主赐他平安）在以色列后裔认为他们会被法老及其军队追上时说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会引导我。”（《古兰经》26:62） 这就是知道安拉与我们同在、听见并看见一切的终极效果：安心、力量和信念。
造物主的听觉与伊斯兰教之前人们所崇拜的偶像形成了鲜明对比。 先知易卜拉欣（愿主赐他平安）问他的父亲：“父亲啊！你为什么要崇拜那些既不能听、又不能看，且对你毫无裨益的东西呢？” （《古兰经》19:42） 易卜拉欣（愿主赐他平安）感到难以置信；崇拜是对被崇拜者最终极的顺从，也是最明确的尊崇方式。 为什么有人会去崇拜一个甚至听不见或看不见他的人的东西呢？ 回应的前提是具备听见和了解一个人需求的能力。 那么，这个偶像怎么可能以任何方式带来利益呢？
其次，知道安拉是全听者和全视者应该让我们保持警觉。 有些事情我们不会在所爱和所尊敬的人面前说或做。 知道造物主在任何时候都能听见并看见一切，应该让我们对自己的言行保持警惕。 这应该增加我们的真诚和品格的一致性，使我们在私下和公开场合表现出对造物主同样的敬畏，仅仅因为我们意识到他是“al-Samīʿ al-Baṣīr”（全听全视者）。
“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（在《古兰经》中配对32次）
当大臣的妻子和城里的女人们密谋对先知优素福（愿主赐他平安）行不轨之事时，他说：“我的主啊！比起她们邀请我去做的事，我更喜欢监狱。 如果你不为我抵御她们的计谋，我可能会倾向她们，并成为无知的人。”（《古兰经》12:33）
这是来自安拉的回应：“于是他的主回应了他，并为他抵御了她们的计谋。 他确实是全听的（al-Samīʿ），全知的（al-ʿAlīm）。”（《古兰经》12:34）
安拉听到了优素福（愿主赐他平安）的祈求，并在随后的经文中告诉我们，他抵御了她们的计谋。 造物主倾听——他是“al-Samīʿ”——并给予回应。 他也是“al-ʿAlīm”（全知者）。 他既知道优素福（愿主赐他平安）想要远离那些女人的愿望，也知道她们的真实意图。
但这里还有另一层含义，突显了将他的名字“al-Samīʿ”和“al-ʿAlīm”配对的智慧。 安拉并没有说“我们将他送进了监狱”——尽管事实确实如此——而是指出他抵御了女人们的计谋，将重点放在了优素福（愿主赐他平安）入狱的深层目的上，而不是其外在境遇。 即便如此，人们可能会想：“难道没有更好的方法让那些女人远离他吗？ 他非得进监狱吗？” 人们这样想是可以被原谅的。 尽管先知优素福（愿主赐他平安）没有做错任何事（事实上，他表现出了符合造物主先知身份的最尊严的行为），但他还是被监禁了，这在社会眼中对他的人格产生了怀疑（有时无风不起浪！）。 但如果他没有被送进监狱，他就不会为狱友解梦，而这最终导致了他的获释、平反、获得权力，并最终与家人团聚。 入狱为这一切铺平了道路，尽管在事情发生时并不明显，甚至看起来完全不公平。
因此，我们需要知道安拉是“al-Samīʿ”，所以他听见并回应，但他也知道什么才是最好的。 你可能正在向安拉倾诉你的痛苦，却依然面临困难。 撒旦可能会试图让你怀疑：“安拉真的在听我说话吗？ 他真的会回应吗？” 但当你意识到他是“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（全听全知者）时，你可以感到安慰，因为你所经历的困难是有目的的，就像先知优素福（愿主赐他平安）所经历的困难最终带来了一个转机。 事实上，有时一个人的祈祷不立即得到回应，或者不完全按照他们想要的方式得到回应，反而对他们更好。
祈祷没有立即得到回应，并不意味着它没有被回应。 我们往往寻求祈祷能立即得到回应——我们希望它们能按我们的意愿立刻实现。 然而，我们并不总是知道什么对我们最好，因为我们无法预知未来。 试想一下，如果你得到的正是你所祈求的，而不是安拉所知对你最好的，那会怎样！ 安拉是全知者（al-ʿAlīm），他深知所赐予你的一切对你的未来，无论是在今世还是后世，都是最好的。 他倾听你的心声，并给予你那些你甚至未曾意识到自己所需要的。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们坚信祈祷会得到回应，他说：“向安拉祈祷时，要确信他一定会回应。”
想想麦尔彦（愿主赐她平安）的母亲：她一生中大部分时间都渴望有一个能侍奉安拉的虔诚儿子，但最终她得到的却截然不同。 经文告诉我们：“当时，仪姆兰的妻子说：‘我的主啊！ 我誓愿将我腹中的胎儿完全奉献给祢，求祢接受我的奉献。 祢确是全听者（al-Samīʿ）、全知者（al-ʿAlīm）。’ 但当她生下麦尔彦时，她说：‘我的主啊，我生下的是个女儿。’ 安拉最清楚她生下的是什么，而男儿毕竟不同于女儿。 ‘我已为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她及其后代免受被驱逐者（撒旦）的伤害’”（《古兰经》3:35-36）。
这一幕不仅展示了有时我们想要的并非我们所需要的，还描绘了一个与安拉亲近的人，她向安拉倾诉，表达自己的愿望、希望、忧虑和恐惧。 她向安拉倾诉，因为她知道他在倾听，有时这正是祈祷的意义所在，也是安拉告知我们这个尊名的部分原因：让我们知道，永远有安拉在倾听我们的心声。 我们应当效仿这种美好的实践。
全听者（al-Samīʿ）那卓越的听觉
安拉告诉我们：“没有任何事物能与他相比：他是全听者、全观者”（《古兰经》42:11）。 换句话说，在教导我们没有任何事物能与他相比之后，他紧接着确认了他的听觉和视觉属性——这些属性我们人类自身也拥有。 这是刻意为之的。 在安拉所有的尊名中，他在这里选择了两个我们似乎共有的属性。 但实际上，“没有任何事物能与他相比”这一陈述强调了我们的听觉和视觉无法与他的听觉和视觉相提并论。
伟大的沙斐仪派学者阿布·卡西姆·伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历535年）曾说：“在创造之初，人是听不见的。 当他开始能听见时，他并不理解所听到的内容，只有随着成长，他才能分辨言语中的善恶。 人的听觉是有限的；超出了那个限度，他就听不到了。 如果有多个人同时对他说话，他无法同时听清、倾听并回应所有人。 然而，安拉是全听者（al-Samīʿ），他能听见受造物对他的祈求，以及他们以不同语言呼唤他时的言语…… 受造物的听觉在死后便不复存在，而安拉是永恒且无限的。”
安拉的听觉以其包容性而著称。 当一位名叫哈瓦拉·宾特·萨拉巴的妇女去向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨她的丈夫时，安拉降示了以下经文：“安拉确已听见那个与你（先知）争论丈夫之事并向安拉诉苦的妇女的话：安拉听见了你们两人的对话。 安拉确是全听者、全观者”（《古兰经》58:1）。
当这段经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）感到震惊，并惊叹道：“赞美那听觉包罗万象的主！ 哈瓦拉来到安拉的使者 ﷺ 那里抱怨她的丈夫；当时我就在屋里，却没能听清她说的话。 随后安拉降示了[这些经文]！”
尽管阿伊莎（愿安拉喜悦她）就在同一个空间里——当时的房子并不大，也不是用混凝土或隔音材料建造的——但她并没有听见当时所说的话。 然而，安拉听见了一切。
圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，曾有几个人聚在克尔白旁，讨论安拉是否能听见他们说话。 一人说：“如果我们大声说话，他能听见；如果我们小声说话，他就听不见。” 另一人反驳道：“如果安拉在我们大声说话时能听见，那么在我们小声说话时，他也同样能听见。” 于是，安拉至尊降示了经文：“你们并未遮掩自己，以防你们的听觉、视觉和皮肤作证反对你们。 相反，你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情”（《古兰经》41:22）。
安拉听见每一个人的声音。 他听见阴谋者、诽谤者、搬弄是非者和言语粗俗者的声音。 安拉在谈到那些密谋反对穆斯林的人时说：“难道他们以为我们听不见他们的窃窃私语和私下密谋吗？ 是的，我们听得见：我们的天使就在他们身边，记录着一切”（《古兰经》43:80）。
确实，他听见人们关于他的言论以及他们归于他的属性。 他说：“安拉确已听见那些嘲讽者的言论，他们说：‘造物主贫穷，而我们富有。’ 我们将记录下他们所说的一切”（《古兰经》3:180）。
安拉警告说，他并非疏忽，而是听见一切。 事实上，这应该提醒我们，仅仅因为我们没有立即看到不当言论——即《古兰经》中谴责的言论——所带来的后果，并不意味着这些言论不会被追究。 所说的一切都被记录在案，并将在审判日作证。 安拉说：“当他们到达那里时，他们的耳朵、眼睛和皮肤将因他们的恶行而作证反对他们。 他们会问自己的皮肤：‘你们为什么要作证反对我们？’ 皮肤会回答：‘使万物说话的安拉，也使我们说话了——是他最初创造了你们，你们也将被召回他那里——你们当时并没有试图遮掩自己，以防你们的耳朵、眼睛和皮肤作证反对你们。 你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情’”（《古兰经》41:20-22）。
这应该促使我们反思自己的言语，并自问：如果我们的言语在审判日被重现，我们会感到高兴吗？ 这也应该让我们感到安慰：如果我们被他人在言语上伤害，安拉听见了，他了解我们的痛苦。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）曾问先知穆罕默德 ﷺ，他是否经历过比伍侯德战役更艰难的一天。 先知 ﷺ 给出了肯定的回答，并提到他最艰难的一天是去邀请塔伊夫的首领之一伊本·阿卜杜·亚利勒·本·阿卜杜·库拉勒皈依伊斯兰教的时候。 当伊本·阿卜杜·亚利勒没有回应他的呼吁时，先知 ﷺ 在极度痛苦中离开了。
先知 ﷺ 说：“直到我到达卡恩·萨利布，我才恢复过来。 在那里，我抬起头，看到一朵云彩为我遮荫。 我在云中看到了吉卜利勒（愿主赐他平安），他呼唤我说：‘安拉至尊确实听见了你的族人对你说的话以及他们给你的回应。 他已派山岳天使前来，你可以命令他按你的意愿处置他们。’ 接着，山岳天使呼唤我，向我致意并说：‘穆罕默德 ﷺ 啊，安拉听见了你的族人对你说的话。 我是山岳天使，我的主派我来见你，以便你下达命令。 如果你愿意，我可以让两座山合拢，将他们碾碎。’ 但安拉的使者 ﷺ 说：‘我反而希望安拉能从他们的后代中兴起崇拜独一安拉、不以任何事物配他的人。’” 在先知 ﷺ 感到无人倾听、被拒绝，且人们试图让他噤声的时候，全听者（al-Samīʿ）听见了，回应了他，并安慰了他。
同样，阿伊莎本人和圣门弟子萨夫万·本·穆阿塔勒·苏拉米（愿安拉喜悦他们俩）在被称为“诬陷事件”（al-ifk）中遭受了可怕的诽谤。 萨夫万曾在阿伊莎（愿安拉喜悦她）在一次军事远征结束时被意外落下后，帮助她安全返回家中。 当他们回到麦地那时，一些伪信者散布了关于他们的诽谤谣言。 谣言流传了近一个月，社区中的人们——包括其中许多虔诚的人——都在倾听、谈论并传播这些令人厌恶且不实的指控。
全听者听见了一切所说的话。 这场磨难教会了穆斯林社区关于如何使用听觉和言语的深刻教训。 安拉，同时也是至仁慈者，让阿伊莎（愿安拉喜悦她）在大部分时间里免于听到关于她的流言蜚语所带来的痛苦。 她曾说：“回到麦地那后，我病了一个月。 人们在传播诽谤者捏造的言论，而我对此一无所知。” 直到安拉降示《光明章》（Sūrah al-Nūr）中为她辩白并告诫信士的经文前几天，她才得知这些诽谤。 安拉说：
[QRN-24-15]
如果你是诽谤的对象，来自安拉的解脱可能会立即到来，也可能因他的智慧而在稍后到来，但全听者（al-Samīʿ）确实知晓一切。 虽然一个人可能会减轻你的痛苦，或者对别人对你所说的话一无所知，但全听者听见一切，你可以转向他寻求安慰。 如果你是那些传播流言蜚语、轻视其严重性的人之一，那么请吸取这场考验中包含的教训。
全听者（al-Samīʿ）与我们的言语
安拉听见一切，所以要训练自己说他所喜爱的话：诵读《古兰经》、记念他、赞美他并向他祈祷。 防范恶言恶语。 全听者（al-Samīʿ）告诉我们：“他（或她）所说的每一句话，身边都有监视者准备（记录）”（《古兰经》50:18）。
忘记安拉在倾听，未能培养良好的言语习惯，会导致舌头的滥用，先知穆罕默德 ﷺ 说：“人大部分的罪恶源于他的舌头。” 他 ﷺ 还教导我们要守护自己的言语，并说：“人们被脸朝下或鼻朝下投入火狱，难道不是因为他们舌头所造的孽吗？”
安拉在《古兰经》中警告我们：“信士们啊！ 要避免许多猜疑，因为有些猜疑是罪恶。 不要互相窥探，也不要互相背谈。 你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的（所以要厌恶背谈）。 要敬畏造物主；造物主确是接受忏悔的，至仁慈的”（《古兰经》49:12）。
请注意，这段经文中第一个禁令是针对猜疑的。 我们的猜疑往往导致我们去窥探他人，因为我们想验证自己的假设并证明自己是对的。 一旦我们窥探他人的私事，我们可能会发现一些可以利用（或滥用）来验证我们猜疑的东西。 然后我们与他人讨论它，或将其发布在社交媒体上，这些都是背谈和搬弄是非的形式。 因此，我们不仅要守护自己的舌头，避免说出令安拉不悦的话，还应关闭导致此类言语的门户。 关于诬陷事件，安拉说：“当你们听到这种谣言时，信士男女为何不互相善意揣测，并说：‘这是明显的荒唐诽谤！’” （《古兰经》24:12）。 不当的言论并非凭空产生。 它首先是在心中通过猜疑培养出来的，然后通过舌头表达为流言蜚语或背谈。
这种有害的言论，无论是口头表达还是写在文字或帖子中，往往是不经思考就说出来的，但这并不能减轻其危险的严重性。 一个人未能认真对待自己的言语，并不能抵消这在全听者（al-Samīʿ）看来是多么令人不悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会（漫不经心地）说出一句令安拉不悦的话，而不考虑其严重性，并因此被投入火狱。”
这就是为什么在说话前思考很重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡信仰安拉和末日的人，应当说好话，否则就保持沉默。” 说好话胜过保持沉默，但如果你不知道自己所说的是否是好话呢？ 在这种情况下，保持沉默。 拥抱这种“尴尬的沉默”，不要感到被迫去说一些会令全听者（al-Samīʿ）不悦的话。 保持沉默往往是一种美德。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“保持沉默的人得救了。”
在这个高度互联的时代，这种建议尤为重要，因为现在的游戏规则是通过频繁发帖、评论他人帖子以及讨论最新新闻来保持存在感。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁为了让人听见而行事，安拉就会让他被听见。 谁为了炫耀而行事，安拉就会让他被炫耀。” 纳瓦维说：“学者们说，这意味着谁在行为上虚伪，并向人们宣传它，以便人们尊敬他、赞美他并认为他很虔诚，安拉将在复活日向人们揭露它并羞辱他。”
这是对真诚（ikhlāṣ）的一种呼应，这种真诚源于知道安拉是全听者（al-Samīʿ）。 换句话说，不要为了出名而说话，不要为了被听见而说话，也不要为了取悦除安拉之外的任何人而牺牲他的喜悦。 考虑一下你所说的话是否对人们有益，还是你仅仅是为了分散自己的注意力，或者通过被听见来填补内心的空虚。 如果你希望被听见，那就向全听者（al-Samīʿ）倾诉吧。
全听者（al-Samīʿ）与我们的听觉
全听者（al-Samīʿ）赐予了我们听觉的能力。 向全听者表达感激的方式之一，就是以他最喜悦的方式使用他的这份恩赐。 伊本·盖伊姆曾说：
造物主喜爱他的尊名和属性，他也喜爱他的属性所带来的后果及其在他仆人身上的显现。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至宽恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱知识之士……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他就会根据他们反映这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
在安拉是全听者（al-Samīʿ）的背景下，安拉喜爱我们倾听有益的事物。 相反，习惯于观看或倾听造物主所厌恶的事物，会在潜意识层面影响我们的内心。 在电影中观看色情场景而不关掉或至少转过头去，会增加非法欲望并使这类关系正常化。 同样，如果我们不加注意，倾听不当的言论会慢慢导致我们以同样的方式说话。
例如，倾听背谈和诽谤是被禁止的，因为倾听的行为可能意味着对所说内容的默许。 在《古兰经》中，安拉谈到了前面提到的著名的诽谤事件（al-ifk），当时人们对阿伊莎（愿安拉喜悦她）进行了虚假的流言蜚语：“当你们听到它时，为什么不说：‘我们不该重复这些——造物主保佑！——这是极其严重的诽谤’？” （《古兰经》24:16）。 伊玛目纳瓦维总结道：“对于听到有人背后议论他人的人来说，只要他不担心明显的伤害，就有义务制止对方这样做。” 安拉还描述成功的信士为“……远离恶言的人”（《古兰经》23:3）。
感恩听觉这一天赋的方式之一，就是以积极的方式使用它。 我们应该倾听那些让我们接近安拉、启发心智、增加有益知识并让我们看到他人优点的话语。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 禁止流言蜚语，也不愿听到关于他人的负面言论。 他 ﷺ 说：“我的同伴中，谁也不要向我传达关于他人的任何事，因为我喜欢在面对你们时，心中没有怨气。”
花点时间问问自己：你平时都在听些什么？ 是那些让你远离造物主和人生目标的话语，还是那些具有启发性和益处的话语？ 你是否在听背谈（ghībah）和搬弄是非（namīmah），或其他不被允许的事情？ 你是否听到了人们向你的求助，并尽你所能给予回应？ 安拉提醒我们，“…… 听觉、视觉和心灵——关于这一切，（人）都将被追问”（《古兰经》17:36）。
全听者（al-Samīʿ）的仆人
一个人对安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）内化得越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 以下仅是当这个神圣的尊名在信士心中扎根后，必然会显现出的几种品质。
听从并服从
“信士们啊！ 不要在安拉及其使者 ﷺ 面前自作主张。 你们应当敬畏安拉。 安拉确是全听的（Samīʿ）、全知的（ʿAlīm）”（《古兰经》49:1）。 安拉在指示我们将启示置于我们的观点和欲望之上后，立即提醒我们他的尊名“全听者”（al-Samīʿ）。 伊本·阿巴斯，这位伟大的经注学者及先知 ﷺ 的堂弟，说这节经文的意思是“不要说任何违背《古兰经》和圣行的话”。
安拉在谈到信士时也说：“他们说：‘我们听从并服从。 我们的主啊，求你宽恕我们。 我们最终都要归向你！’ ” （《古兰经》2:285）。 真正的信士会倾听安拉的诫命，并尽其所能去服从，尽管我们可能会犯错。 这正是我们在说“我们听从并服从”之后，立即祈求“我们的主啊，求你宽恕我们”的原因之一。
安拉警告我们不要像伪信者那样，他说：“信士们，你们应当服从安拉及其使者 ﷺ，不要在听过（他的命令）之后背弃他。 不要像那些说‘我们听到了’，实际上却并没有在听的人——在安拉看来，最恶劣的生灵是那些（故意）装聋作哑、不运用理智的人”（《古兰经》8:20-22）。
确实，最恶劣的品性莫过于听了之后却选择违抗。 安拉在以下经文中告诉我们关于以色列后裔的一些事：“当时我们与你们缔结盟约，使山峰耸立在你们上方，并说：‘坚守我们赐予你们的，并听从（我们所说的）。’ 他们说：‘我们听到了，但我们违抗了’，由于他们的不信，他们心中被灌注了（对）牛犊的爱”（《古兰经》2:93）。 故意违抗的后果之一，就是我们的心会迷恋世俗的装饰，以至于一个人可能会沦为它们的奴隶。 以色列后裔选择了不再做安拉的仆人，最终却成了牛犊的仆人。
当然，我们都会犯错，这些经文并不否认这一点。 但只要我们真诚地努力去服从，我们就可以，如果安拉意欲（inshāʾAllāh），成为那些说“我们听从并服从”的人。 即使我们发现自己处于一段故意违抗的时期，现在想要回归，我们仍然可以通过遵守安拉的诫命成为那些听从并服从的人：“你们当向你们的主求饶，并归向他”（《古兰经》11:52）。
做一个好的倾听者
正如我们渴望被倾听和理解一样，我们也应该给予周围的人同样的对待。 安拉比我们慷慨得多，他珍视我们所做的哪怕最小的善行，所以想象一下，当你为他人排忧解难、倾听他们的心声时，安拉会如何对待你。 先知 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是让穆斯林感到快乐，或消除他的一个烦恼，或偿还他的债务，或缓解他的饥饿。” 这一切都需要我们了解人们的需求，而评估需求的主要方式就是倾听他们。 倾听那些正经历困难的朋友。 仅仅通过倾听而不一定提供任何解决方案，就能减轻他人身上的负担，这一点不可低估。 正如我们希望安拉在倾听我们时给予回应一样，我们也应该迅速回应那些寻求我们帮助的人。 先知 ﷺ 被描述为当有人向他请求任何事情时，从不拒绝。
用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈祷
先知 ﷺ 经常用安拉的美名“全听者”（al-Samīʿ）来祈求安拉——事实上，每天多次。 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他听到安拉的使者 ﷺ 说：
无论谁重复：
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) “以安拉之名，凡有他之名在，天地间万物皆不得伤害，他是全听的、全知的”（三遍），[在傍晚] 这样念诵，直到清晨都不会遭遇突如其来的灾祸。 无论谁在清晨重复此祈祷三遍，直到傍晚都不会遭遇突如其来的灾祸。
另一个在诵读《古兰经》前的礼拜中经常使用的祈祷词（duʿāʾ），其中包含了神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）：
أَعُوذُ بِاَللَّهِ اَلسَّمِيعِ اَلْعَلِيمِ مِنَ اَلشَّيْطَانِ اَلرَّجِيم “我求全听的、全知的安拉保护，免受被诅咒的恶魔（Shayṭān）的伤害。”
正如我们在礼拜开始时祈求安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ），我们也应该在从鞠躬（rukūʿ）姿势起身时记住这个神圣的尊名，说“安拉听到了赞美他的人”（samiʿa Allāhu liman ḥamidah）。 我们不应该机械地念诵这些词句——我们应该在礼拜（ṣalāh）中用心感受它们。 每次我们念出这句话时，我们都在提醒自己，安拉会回应那些在礼拜中赞美和寻求他的人。 立下意图，让他只从你这里听到美好的事物。
另一个用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈求的例子是，当人类和精灵的恶魔低声诱惑时，他命令我们向他寻求庇护。 他说：
[QRN-7-200]
我们也被告知：“如果恶魔的诱惑向你袭来，那么你当向安拉寻求庇护。 确实，他是全听的、全知的”（《古兰经》41:36）。 我们并不“听见”恶魔的诱惑，也不知道它们采取的形式，但安拉知道。 因此，每当我们发现自己受到诱惑去做不被允许的事情时，我们都应该向全听者（al-Samīʿ）安拉寻求庇护。
选择最好的言辞
安拉警告我们关于恶魔（Shayṭān）的许多诡计，其中之一就是利用他的低语在信士之间播下不和。 当我们对言语不加注意时，我们可能会冒犯他人、伤害他们的感情，或者说出破坏关系的话。 安拉说：“告诉我的仆人们，说最好的话。 恶魔会在他们之间播下不和。 恶魔对人类确实是公开的敌人”（《古兰经》17:53）。
我们不仅应该说好话，还应该“说最好的话”。 这意味着花时间去思考如何组织语言，实际上是一种服从的行为，并将得到安拉的奖赏。 谢赫阿卜杜·拉赫曼·萨阿迪（卒于伊斯兰历1373年）在解释这节经文时说：“说好话能引导人培养良好的品行并做正义的事，因为控制自己舌头的人将能掌控自己的一切事务。”
结论
我们被教导要以爱、敬畏和希望来崇拜安拉。 这三者通常被称为“崇拜的要素（arkān）”。 神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）激发了心灵的每一种行动。 爱，因为倾听表现出真诚的关心，所以我们爱那些倾听我们的人；敬畏，因为我们不想说任何让全听者（al-Samīʿ）不悦的话，而且我们所说的一切都逃不过他的听觉；希望，因为安拉会倾听并接受我们的祈祷。
你现在可能独自在房间里，或者在咖啡馆里读这篇文章。 无论你在哪里，现在花几秒钟与安拉交谈。 告诉他你想更好地了解他，你想在今生和后世获得幸福与成功。 祈求他解决你可能有的任何烦恼，减轻你可能正在处理的任何困难或痛苦。 用你最低的声音低语你脑海中闪过的念头。 可以肯定的是，你周围没有人会听到，但安拉会听到。 他是全听者（al-Samīʿ）。
所以，当你感到孤独或处于困境时，呼唤那位倾听一切的主。 与那位向你启示这一属性的主交谈，这样你就会知道他就在你身边。 他是至近的主，当你的话语说出口时，以及当它们被困在心中时，他都会倾听。 请放心，你所经历的任何困难都没有被忽视。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，第7386段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 除了这两个主要含义外，伊本·盖伊姆提到，三字母词根 sin - mim - ayn 还有其他与这两个含义密切相关的含义。 参见《奇妙的益处》（Badā’i al-Fawā’id）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1425年），2:507。
• 例如，我们曾经认为长颈鹿不会发出声音，但后来发现它们会发出人类听不到的低频声音。“动物以我们听不到的频率交流”，《Yliopisto》杂志，2020年8月，。
• 阿布·哈米德·安萨里，《造物主的九十九个美名：安拉美名解释之目的》（Al-Maqṣad Al-Asnā Fi Sharḥ Asmā’ Allāh Al-Ḥusnā），译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），83–84页。 另见阿布·苏莱曼·哈塔比，《祈祷的本质》（Sh’an ad-祈祷），第3版（大马士革：阿拉伯文化出版社，1992年），59页。
• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》（Ṭarīq al-ḥijratain）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1429年），1:270。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 《提尔米济圣训集》，第3482段。 该圣训的另一个措辞相似的版本见于《穆斯林圣训实录》，第2722段。
• 参见：哈塔比，《祈祷的本质》，59页。
• 有些人可能会错误地将祈祷（du’ā）简化为仅仅是咒语或愿望清单，但它比那深刻得多。事实上，《古兰经》中许多最有力的祈祷甚至不包含对造物主的明确请求。在最艰难的情况下，当无处可去时，先知们——易卜拉欣、尤努斯、阿尤布和其他人（愿他们平安）——在面对考验和磨难时，都表达了谦卑的真理。参见：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“伊斯兰灵性与心理健康”，《Yaqeen》，2017年3月，。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段（被评为真实）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1645段；《提尔米济圣训集》，第2326段；《艾哈迈德圣训集》，第3969段（被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实）。
• 先知 ﷺ 说：“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉都会给他三种回答之一：他会迅速实现他的祈祷，他会为他在后世储存它，或者他会为他消除与之相当的灾祸。” 《艾哈迈德圣训集》，第11133段，被阿尔巴尼在《圣训精选》（Ṣaḥīḥ al-Adab al-Mufrad）中评为真实，第547段。
• 马吉德·阿勒·阿卜杜勒-贾巴尔，《安拉的美名》（利雅得：2018年），183页。
• 安拉说：“……谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 谁托靠安拉，他是他的充足者。 安拉确能实现他的旨意。 安拉已为万物设定了（定数）。” [65:2-3]
• 《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实。 一个佐证圣训见于《提尔米济圣训集》，第3479段，被阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 阿布·卡西姆·伊斯梅尔·本·穆罕默德·伊斯法哈尼，《信仰的证据》（al-Ḥujjah fi bayān al-maḥajjah），第2版（利雅得：Dār al-Rāyah出版社，1999年），1:138。
• 《奈萨仪圣训集》，第3460段；《伊本·马哲圣训集》，第1691段，被伊本·阿萨基尔在《学者名录》（Mu‘jam as-Shuyūkh）（大马士革：Dār al-Bashā’ir出版社，2000年）1:163中及阿尔巴尼评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第4539段；《穆斯林圣训实录》，第2775段。
• 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• 《布哈里圣训实录》，第4141段。
• 塔巴拉尼，《大圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，1994年），10:24；拜哈基，《信仰的分支》（Shu'ab al-iman）（利雅得：伊本·鲁什德图书馆，2003年），4:240。 被阿尔巴尼在《劝诫圣训实录》（Ṣaḥīḥ at-targhīb）中评为真实，第2872段。
• 《提尔米济圣训集》，第2616段（被评为真实）；《伊本·马哲圣训集》，第3973段。
• 《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 《布哈里圣训实录》，第6136段；《穆斯林圣训实录》，第47段。
• 《提尔米济圣训集》，第2501段，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说其传述人可靠；《布哈里圣训注释》（Fatḥ al-Bārī）（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），11:315，阿尔巴尼将其评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6134段；《穆斯林圣训实录》，第2987段。
• 《纳瓦维穆斯林圣训注释》（Sharḥ al-Nawawī ‘alá Ṣaḥīḥ Muslim），第2986段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（ʿUddat al-Sābirīn），（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，第7版），85页。
• 纳瓦维，《记念词》（al-Adhkār）（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1994年），339页。
• 纳瓦维。 伊玛目纳瓦维指出：“正如背谈对于说话者是不被允许的，倾听并赞同它也是被禁止的。 因此，对于听到有人背谈他人的人来说，有义务制止对方这样做。 只要他不担心明显的伤害。 如果他确实担心伤害，他有义务在心中厌恶这种言论，并尽可能离开那个人的圈子。 如果他能出言反对或改变话题，他必须这样做，否则他将是有罪的。”
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4860段；《提尔米济圣训集》，第3896段。 由于瓦利德·伊本·阿比·希沙姆（被许多圣训学者视为“无名者”）的存在，该传述链存在一些薄弱之处。 然而，根据许多学者的观点，其含义是正确的。 引用资源：穆罕默德·伊本·萨利赫·乌赛敏，《利雅得圣洁者注释》（利雅得：Dar al-Watan出版社，伊斯兰历1426年），第6卷，第151页。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：Darussalam出版社，2003年），第9卷，第184页。
• 塔巴拉尼，《中圣训集》（al-Muʻjam al-awsaṭ），第6026段；阿尔巴尼在《真实圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-sahihah）中将其评定为真实圣训，第906段。
• 《布哈里圣训实录》（Sahih al-Bukhari），第6034段。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第5088段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3388段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第3869段；伊本·盖伊姆在《回程的准备》（Zād al-maʿād）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1994年）中将其评定为真实圣训，第2卷，第338页。更多解释请参阅 https://yaqeeninstitute.org/re ... ction。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第775段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第242段。 肖卡尼在《闪耀的珍珠》（ad-Darārī al-muḍiyyah）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-’Ilmiyyah出版社，1987年）中将其评定为真实圣训，第1卷，第87–88页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》（利雅得：IIPH出版社，2018年），第5卷，第295页。
• 引用资源：伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），第10卷，第81页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Sami: The One Who Always Listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，其中包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二大圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思学院（QARI）的院长，该学院致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《反思安拉的尊名》（Al-Buruj Press，2020年）一书以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（tafsir）和圣训学（hadith）。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦索学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：从倾听、祈祷到内心安慰
摘要：本文解释安拉尊名 As-Sami 的含义。作者说明，安拉听见一切声音、祈祷和内心呼喊，这一信念能给穆斯林带来安慰、诚实和更深的敬拜意识。
图：安拉之名“Al-Sami”（全听者）的含义：时刻倾听的主
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم 奉至仁至慈的安拉之名
引言
我们每个人都有被倾听的需求和渴望。 我们感到与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们在乎我们。 相反，当那些本应与我们亲近的人，比如兄弟姐妹或父母，没有花时间倾听我们时，我们会感到与他们疏远。 没有人倾听的感觉会让人感到孤立无援。 但安拉——他向我们启示了他是谁，并确立了我们与他之间的关系本质——邀请我们向他倾诉。 他告诉我们，他是“al-Samīʿ”（全听者）——这个名字让你知道，他听得见你舌尖上的话语，也听得见你心中的所思。 安拉倾听我们，这非常令人安心。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，他们感到恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于对我们施加惩罚，或者他会越轨。”（《古兰经》20:45） 安拉安慰他们说：“不要怕。 我确实与你们同在；我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46）
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是“al-Samīʿ”（全听者）一样，先知穆罕默德 ﷺ 也确保将这一教导灌输给他的同伴们。 有一天，他们与先知 ﷺ 一起旅行时，人们开始大声赞美安拉。 先知 ﷺ 说：“人们啊，请放轻你们的声音。 你们呼唤的并非聋子或不在场者；相反，你们呼唤的是一位全听、全视且极其临近的主。” 我们不必大喊大叫，安拉也能听见我们。 当你与造物主交谈时，这是一场一对一的对话，即使你身处拥挤的人群中也是如此。
“al-Samīʿ”的含义
“al-Samīʿ”的阿拉伯语词根“sīn-mīm-ʿayn”意为“听、倾听、关注和接受”。 他的名字“al-Samīʿ”有两个主要含义：第一是他倾听，第二是他回应他所听到的。 我们将探讨这两个方面。
安拉听见并倾听
安拉听见一切，甚至包括那些远超我们听力范围的事物。 更重要的是，他听得见我们的低语和无声的祈求。 对于安拉而言，秘密的言语与公开的言语并无区别，心中的所想与舌尖上的话语是一样的。 在探讨这个名字时，安萨里解释说，“al-Samīʿ”甚至能听见比低语或秘密更细微的声音。 安拉甚至能听见你脑海中尚未表达出来的想法。 他说：“安拉确实最了解心中隐藏的事。”（《古兰经》5:7）
伊本·盖伊姆解释说，安拉听见每一个人的声音，一个声音不会让他分心，他也不会混淆它们，他听得懂并理解所有的语言和所有的需求。 这对于那些担心安拉是否理解他们及其困境，或者担心他是否只听虔诚者祈祷的人来说，是一种安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字“al-Samīʿ”（全听者）与“al-ʿAlīm”（全知者）配对，再次安慰我们，他既听见也了解我们正在经历的一切。 确实，没有比仆人意识到天地的造物主听见、了解并理解他们的困境更具疗愈意义的关系了。
他会回应
他的名字“al-Samīʿ”的含义中也包含了接受和回应。 先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道安拉听到了他那安静且看似不可能实现的祈祷，当时“他低声祈祷他的主”（《古兰经》19:3）。 在向安拉表达了没有继承人来继续引导他的人民的担忧后，他的主回应道：“扎卡里亚啊！我确实向你报喜，你将有一个儿子，他的名字叫叶海亚——这个名字我们以前从未给过任何人。”（《古兰经》19:7） 安拉既听见也回应那些呼唤他的人。
当我们从礼拜的鞠躬（rukūʿ）中站起时，我们会说：
سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه 安拉听见赞美他的人。
这并不意味着造物主听不见那些不赞美他的人。 但在此语境下，“听”意味着觉察与行动：他倾听并回应。 更美妙的是，我们被提醒：安拉听见并回应那些赞美他的人。 在“安拉听见赞美他的人”之后，我们紧接着说：“我们的主啊，一切赞颂全归于你。” 我们已经进入了赞美他的人的行列，如果我们的心在场，自然会想在这里向安拉祈求我们的需求。 紧接着，当我们向他叩头时，我们就有机会这样做。 先知 ﷺ 说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” 这仿佛是在通过礼拜的身体动作教导我们：拥有一位直接听见并回应我们的主（包含在“samiʿa”一词中），应该引导我们去赞美他（怎么可能不呢？）， 然后在我们最接近他的时候向他祈祷。 在我们说“我们的主啊，一切赞颂全归于你”之后，我们也会在“昆努特”（qunūt）祈祷中举起双手直接向他祈求。 内化他是“al-Samīʿ”后的自然反应，就是赞美他并从内心向他祈求。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（卒于伊斯兰教历388年）也提到，听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知 ﷺ 的祈祷词：
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لاَ يَخْشَعُ، ومِنْ دُعَاءٍ لاَ يُسْمَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ، وَمِنْ عِلْمٍ لاَ يَنْفَعُ 主啊，我向你寻求庇护，免受不谦卑之心、不被听取的祈祷、永不满足的灵魂以及无益知识的伤害。
先知 ﷺ 的意思并非担心安拉听不到祈祷本身，而是担心安拉不回应这个祈祷。
为了强调这一点，安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中也与他的名字“al-Qarīb”（临近者）配对。 在前面引用的圣训中，先知 ﷺ 提醒同伴们，当他们呼唤安拉时不需要大声，因为他是“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Qarīb”（临近者）。 安拉在《古兰经》中也告诉我们：
[QRN-34-50]
此外，先知易卜拉欣（愿主赐他平安）说：“一切赞颂全归安拉，他在我年老时赐予我易斯马仪和易斯哈格。 我的主确实是听取祈祷的。”（《古兰经》14:39）
有时，人们可能会听到你的话却不理解你的需求，或者无法帮助你。 但对于“al-Samīʿ”来说，情况绝非如此。 当先知尤努斯（愿主赐他平安）身处鲸鱼腹中时，“他在重重黑暗中呼唤：‘除你之外，绝无应受崇拜的，赞颂你超绝万物，我确实是行不义的。’”（《古兰经》21:87） 安拉听到了他的呼唤。 他不仅听到了，还回应了那些从未说出口的祈求：他拯救了他。 我们被告知：“我回应了他，并拯救他脱离忧愁：我就是这样拯救信士的。”（《古兰经》21:88）
这是因为安拉也是“al-Karīm”（至尊贵的/最慷慨的）。 当我们心中那些无法用言语表达的想法和希望被他听见时，即使我们没有开口祈求，他依然会回应。 我们中有多少人曾收到过意想不到的礼物——正是我们希望得到却未曾开口祈求的——并深知除了安拉，没有人听见我们的心愿？
所以，向安拉倾诉吧，告诉他你的感受——你的烦恼与忧虑，你的希望与梦想。 这并不一定意味着你必须祈求什么，尽管祈求也是他所喜爱的，且是崇拜中不可或缺的行为。 你可以只是与他交谈，深知他听得见并倾听着你。
如果造物主知道我心中的想法，我为什么还要祈求？
有些人错误地认为，既然安拉已经知道他们心中的想法，就不必再向他祈求。 当然，这与我们试图效仿的先知们的道路背道而驰，也与安拉对我们的要求相悖，因为他明确说：“你们呼唤我，我必回应你们。”（《古兰经》40:60） 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心。”
向安拉祈祷是对自身需求的表达，也是对他是真正的“Rabb”（主、供养者和培育者）的确信，这是我们崇拜他的一部分。 向他祈求也是对他其他名字和属性的承认。 当你明确祈求时，你是在承认他是全听者、至仁慈者、回应者、全能者和全知者。
你也是在向唯一能真正给予你慰藉的主敞开心扉，表达你的脆弱。 先知 ﷺ 告诉我们：“无论谁被紧迫的需求所困扰并向人抱怨，他的需求永远不会得到满足。 但无论谁被紧迫的需求所困扰并向安拉抱怨，安拉迟早会为他提供供给。” 这提醒我们要把烦恼带给那位真正能听见我们并能真正帮助我们的主。
说服我们“无需祈求”是撒旦的诡计，目的是让我们永远不对安拉表达需求，也永远无法体验到祈祷得到回应的甜蜜。 这也可能意味着傲慢，即一个人不想向安拉祈求或展示自己的软弱。 此外，当我们不祈求就得到恩典时，我们可能会认为这是理所当然的，甚至可能将其归功于安拉以外的人。 但当我们祈求而安拉回应时，我们清楚地知道回应来自何处。 我们也在为后世投资，因为有些祈祷的回应会被推迟到天堂。
安拉的名字“al-Samīʿ”与其他神圣名字的配对
安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中出现了45次；它与神圣名字“al-ʿAlīm”（全知者）配对了32次，与“al-Baṣīr”（全视者）配对了10次。 这些配对让我们更全面地理解安拉是谁，展示了他的完美以及他名字和属性的包容性。 配对也有助于克服语言的局限性，这些局限性可能会限制我们对造物主的理解。
“al-Samīʿ”与“al-Baṣīr”（在《古兰经》中配对十次）
名字“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Baṣīr”（全视者）共同表明了安拉认知的全面性，没有任何事物能逃过他：安拉是全听的，也是全视的。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，安拉强调了最能让他们安心的属性：“我与你们同在，听见并看见一切。”（《古兰经》20:46）
想象一下去面对最残暴的暴君，却知道安拉会见证并听见一切。 想象一下这种认知所带来的力量。 这并不意味着任务会变得容易，也不意味着不需要付出努力。 这意味着坚信安拉与你同在，并对他产生更强烈的依赖（tawakkul）。 事实上，正是这种对他的完全依赖和信任，引导先知穆萨（愿主赐他平安）在以色列后裔认为他们会被法老及其军队追上时说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会引导我。”（《古兰经》26:62） 这就是知道安拉与我们同在、听见并看见一切的终极效果：安心、力量和信念。
造物主的听觉与伊斯兰教之前人们所崇拜的偶像形成了鲜明对比。 先知易卜拉欣（愿主赐他平安）问他的父亲：“父亲啊！你为什么要崇拜那些既不能听、又不能看，且对你毫无裨益的东西呢？” （《古兰经》19:42） 易卜拉欣（愿主赐他平安）感到难以置信；崇拜是对被崇拜者最终极的顺从，也是最明确的尊崇方式。 为什么有人会去崇拜一个甚至听不见或看不见他的人的东西呢？ 回应的前提是具备听见和了解一个人需求的能力。 那么，这个偶像怎么可能以任何方式带来利益呢？
其次，知道安拉是全听者和全视者应该让我们保持警觉。 有些事情我们不会在所爱和所尊敬的人面前说或做。 知道造物主在任何时候都能听见并看见一切，应该让我们对自己的言行保持警惕。 这应该增加我们的真诚和品格的一致性，使我们在私下和公开场合表现出对造物主同样的敬畏，仅仅因为我们意识到他是“al-Samīʿ al-Baṣīr”（全听全视者）。
“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（在《古兰经》中配对32次）
当大臣的妻子和城里的女人们密谋对先知优素福（愿主赐他平安）行不轨之事时，他说：“我的主啊！比起她们邀请我去做的事，我更喜欢监狱。 如果你不为我抵御她们的计谋，我可能会倾向她们，并成为无知的人。”（《古兰经》12:33）
这是来自安拉的回应：“于是他的主回应了他，并为他抵御了她们的计谋。 他确实是全听的（al-Samīʿ），全知的（al-ʿAlīm）。”（《古兰经》12:34）
安拉听到了优素福（愿主赐他平安）的祈求，并在随后的经文中告诉我们，他抵御了她们的计谋。 造物主倾听——他是“al-Samīʿ”——并给予回应。 他也是“al-ʿAlīm”（全知者）。 他既知道优素福（愿主赐他平安）想要远离那些女人的愿望，也知道她们的真实意图。
但这里还有另一层含义，突显了将他的名字“al-Samīʿ”和“al-ʿAlīm”配对的智慧。 安拉并没有说“我们将他送进了监狱”——尽管事实确实如此——而是指出他抵御了女人们的计谋，将重点放在了优素福（愿主赐他平安）入狱的深层目的上，而不是其外在境遇。 即便如此，人们可能会想：“难道没有更好的方法让那些女人远离他吗？ 他非得进监狱吗？” 人们这样想是可以被原谅的。 尽管先知优素福（愿主赐他平安）没有做错任何事（事实上，他表现出了符合造物主先知身份的最尊严的行为），但他还是被监禁了，这在社会眼中对他的人格产生了怀疑（有时无风不起浪！）。 但如果他没有被送进监狱，他就不会为狱友解梦，而这最终导致了他的获释、平反、获得权力，并最终与家人团聚。 入狱为这一切铺平了道路，尽管在事情发生时并不明显，甚至看起来完全不公平。
因此，我们需要知道安拉是“al-Samīʿ”，所以他听见并回应，但他也知道什么才是最好的。 你可能正在向安拉倾诉你的痛苦，却依然面临困难。 撒旦可能会试图让你怀疑：“安拉真的在听我说话吗？ 他真的会回应吗？” 但当你意识到他是“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（全听全知者）时，你可以感到安慰，因为你所经历的困难是有目的的，就像先知优素福（愿主赐他平安）所经历的困难最终带来了一个转机。 事实上，有时一个人的祈祷不立即得到回应，或者不完全按照他们想要的方式得到回应，反而对他们更好。
祈祷没有立即得到回应，并不意味着它没有被回应。 我们往往寻求祈祷能立即得到回应——我们希望它们能按我们的意愿立刻实现。 然而，我们并不总是知道什么对我们最好，因为我们无法预知未来。 试想一下，如果你得到的正是你所祈求的，而不是安拉所知对你最好的，那会怎样！ 安拉是全知者（al-ʿAlīm），他深知所赐予你的一切对你的未来，无论是在今世还是后世，都是最好的。 他倾听你的心声，并给予你那些你甚至未曾意识到自己所需要的。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们坚信祈祷会得到回应，他说：“向安拉祈祷时，要确信他一定会回应。”
想想麦尔彦（愿主赐她平安）的母亲：她一生中大部分时间都渴望有一个能侍奉安拉的虔诚儿子，但最终她得到的却截然不同。 经文告诉我们：“当时，仪姆兰的妻子说：‘我的主啊！ 我誓愿将我腹中的胎儿完全奉献给祢，求祢接受我的奉献。 祢确是全听者（al-Samīʿ）、全知者（al-ʿAlīm）。’ 但当她生下麦尔彦时，她说：‘我的主啊，我生下的是个女儿。’ 安拉最清楚她生下的是什么，而男儿毕竟不同于女儿。 ‘我已为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她及其后代免受被驱逐者（撒旦）的伤害’”（《古兰经》3:35-36）。
这一幕不仅展示了有时我们想要的并非我们所需要的，还描绘了一个与安拉亲近的人，她向安拉倾诉，表达自己的愿望、希望、忧虑和恐惧。 她向安拉倾诉，因为她知道他在倾听，有时这正是祈祷的意义所在，也是安拉告知我们这个尊名的部分原因：让我们知道，永远有安拉在倾听我们的心声。 我们应当效仿这种美好的实践。
全听者（al-Samīʿ）那卓越的听觉
安拉告诉我们：“没有任何事物能与他相比：他是全听者、全观者”（《古兰经》42:11）。 换句话说，在教导我们没有任何事物能与他相比之后，他紧接着确认了他的听觉和视觉属性——这些属性我们人类自身也拥有。 这是刻意为之的。 在安拉所有的尊名中，他在这里选择了两个我们似乎共有的属性。 但实际上，“没有任何事物能与他相比”这一陈述强调了我们的听觉和视觉无法与他的听觉和视觉相提并论。
伟大的沙斐仪派学者阿布·卡西姆·伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历535年）曾说：“在创造之初，人是听不见的。 当他开始能听见时，他并不理解所听到的内容，只有随着成长，他才能分辨言语中的善恶。 人的听觉是有限的；超出了那个限度，他就听不到了。 如果有多个人同时对他说话，他无法同时听清、倾听并回应所有人。 然而，安拉是全听者（al-Samīʿ），他能听见受造物对他的祈求，以及他们以不同语言呼唤他时的言语…… 受造物的听觉在死后便不复存在，而安拉是永恒且无限的。”
安拉的听觉以其包容性而著称。 当一位名叫哈瓦拉·宾特·萨拉巴的妇女去向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨她的丈夫时，安拉降示了以下经文：“安拉确已听见那个与你（先知）争论丈夫之事并向安拉诉苦的妇女的话：安拉听见了你们两人的对话。 安拉确是全听者、全观者”（《古兰经》58:1）。
当这段经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）感到震惊，并惊叹道：“赞美那听觉包罗万象的主！ 哈瓦拉来到安拉的使者 ﷺ 那里抱怨她的丈夫；当时我就在屋里，却没能听清她说的话。 随后安拉降示了[这些经文]！”
尽管阿伊莎（愿安拉喜悦她）就在同一个空间里——当时的房子并不大，也不是用混凝土或隔音材料建造的——但她并没有听见当时所说的话。 然而，安拉听见了一切。
圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，曾有几个人聚在克尔白旁，讨论安拉是否能听见他们说话。 一人说：“如果我们大声说话，他能听见；如果我们小声说话，他就听不见。” 另一人反驳道：“如果安拉在我们大声说话时能听见，那么在我们小声说话时，他也同样能听见。” 于是，安拉至尊降示了经文：“你们并未遮掩自己，以防你们的听觉、视觉和皮肤作证反对你们。 相反，你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情”（《古兰经》41:22）。
安拉听见每一个人的声音。 他听见阴谋者、诽谤者、搬弄是非者和言语粗俗者的声音。 安拉在谈到那些密谋反对穆斯林的人时说：“难道他们以为我们听不见他们的窃窃私语和私下密谋吗？ 是的，我们听得见：我们的天使就在他们身边，记录着一切”（《古兰经》43:80）。
确实，他听见人们关于他的言论以及他们归于他的属性。 他说：“安拉确已听见那些嘲讽者的言论，他们说：‘造物主贫穷，而我们富有。’ 我们将记录下他们所说的一切”（《古兰经》3:180）。
安拉警告说，他并非疏忽，而是听见一切。 事实上，这应该提醒我们，仅仅因为我们没有立即看到不当言论——即《古兰经》中谴责的言论——所带来的后果，并不意味着这些言论不会被追究。 所说的一切都被记录在案，并将在审判日作证。 安拉说：“当他们到达那里时，他们的耳朵、眼睛和皮肤将因他们的恶行而作证反对他们。 他们会问自己的皮肤：‘你们为什么要作证反对我们？’ 皮肤会回答：‘使万物说话的安拉，也使我们说话了——是他最初创造了你们，你们也将被召回他那里——你们当时并没有试图遮掩自己，以防你们的耳朵、眼睛和皮肤作证反对你们。 你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情’”（《古兰经》41:20-22）。
这应该促使我们反思自己的言语，并自问：如果我们的言语在审判日被重现，我们会感到高兴吗？ 这也应该让我们感到安慰：如果我们被他人在言语上伤害，安拉听见了，他了解我们的痛苦。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）曾问先知穆罕默德 ﷺ，他是否经历过比伍侯德战役更艰难的一天。 先知 ﷺ 给出了肯定的回答，并提到他最艰难的一天是去邀请塔伊夫的首领之一伊本·阿卜杜·亚利勒·本·阿卜杜·库拉勒皈依伊斯兰教的时候。 当伊本·阿卜杜·亚利勒没有回应他的呼吁时，先知 ﷺ 在极度痛苦中离开了。
先知 ﷺ 说：“直到我到达卡恩·萨利布，我才恢复过来。 在那里，我抬起头，看到一朵云彩为我遮荫。 我在云中看到了吉卜利勒（愿主赐他平安），他呼唤我说：‘安拉至尊确实听见了你的族人对你说的话以及他们给你的回应。 他已派山岳天使前来，你可以命令他按你的意愿处置他们。’ 接着，山岳天使呼唤我，向我致意并说：‘穆罕默德 ﷺ 啊，安拉听见了你的族人对你说的话。 我是山岳天使，我的主派我来见你，以便你下达命令。 如果你愿意，我可以让两座山合拢，将他们碾碎。’ 但安拉的使者 ﷺ 说：‘我反而希望安拉能从他们的后代中兴起崇拜独一安拉、不以任何事物配他的人。’” 在先知 ﷺ 感到无人倾听、被拒绝，且人们试图让他噤声的时候，全听者（al-Samīʿ）听见了，回应了他，并安慰了他。
同样，阿伊莎本人和圣门弟子萨夫万·本·穆阿塔勒·苏拉米（愿安拉喜悦他们俩）在被称为“诬陷事件”（al-ifk）中遭受了可怕的诽谤。 萨夫万曾在阿伊莎（愿安拉喜悦她）在一次军事远征结束时被意外落下后，帮助她安全返回家中。 当他们回到麦地那时，一些伪信者散布了关于他们的诽谤谣言。 谣言流传了近一个月，社区中的人们——包括其中许多虔诚的人——都在倾听、谈论并传播这些令人厌恶且不实的指控。
全听者听见了一切所说的话。 这场磨难教会了穆斯林社区关于如何使用听觉和言语的深刻教训。 安拉，同时也是至仁慈者，让阿伊莎（愿安拉喜悦她）在大部分时间里免于听到关于她的流言蜚语所带来的痛苦。 她曾说：“回到麦地那后，我病了一个月。 人们在传播诽谤者捏造的言论，而我对此一无所知。” 直到安拉降示《光明章》（Sūrah al-Nūr）中为她辩白并告诫信士的经文前几天，她才得知这些诽谤。 安拉说：
[QRN-24-15]
如果你是诽谤的对象，来自安拉的解脱可能会立即到来，也可能因他的智慧而在稍后到来，但全听者（al-Samīʿ）确实知晓一切。 虽然一个人可能会减轻你的痛苦，或者对别人对你所说的话一无所知，但全听者听见一切，你可以转向他寻求安慰。 如果你是那些传播流言蜚语、轻视其严重性的人之一，那么请吸取这场考验中包含的教训。
全听者（al-Samīʿ）与我们的言语
安拉听见一切，所以要训练自己说他所喜爱的话：诵读《古兰经》、记念他、赞美他并向他祈祷。 防范恶言恶语。 全听者（al-Samīʿ）告诉我们：“他（或她）所说的每一句话，身边都有监视者准备（记录）”（《古兰经》50:18）。
忘记安拉在倾听，未能培养良好的言语习惯，会导致舌头的滥用，先知穆罕默德 ﷺ 说：“人大部分的罪恶源于他的舌头。” 他 ﷺ 还教导我们要守护自己的言语，并说：“人们被脸朝下或鼻朝下投入火狱，难道不是因为他们舌头所造的孽吗？”
安拉在《古兰经》中警告我们：“信士们啊！ 要避免许多猜疑，因为有些猜疑是罪恶。 不要互相窥探，也不要互相背谈。 你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的（所以要厌恶背谈）。 要敬畏造物主；造物主确是接受忏悔的，至仁慈的”（《古兰经》49:12）。
请注意，这段经文中第一个禁令是针对猜疑的。 我们的猜疑往往导致我们去窥探他人，因为我们想验证自己的假设并证明自己是对的。 一旦我们窥探他人的私事，我们可能会发现一些可以利用（或滥用）来验证我们猜疑的东西。 然后我们与他人讨论它，或将其发布在社交媒体上，这些都是背谈和搬弄是非的形式。 因此，我们不仅要守护自己的舌头，避免说出令安拉不悦的话，还应关闭导致此类言语的门户。 关于诬陷事件，安拉说：“当你们听到这种谣言时，信士男女为何不互相善意揣测，并说：‘这是明显的荒唐诽谤！’” （《古兰经》24:12）。 不当的言论并非凭空产生。 它首先是在心中通过猜疑培养出来的，然后通过舌头表达为流言蜚语或背谈。
这种有害的言论，无论是口头表达还是写在文字或帖子中，往往是不经思考就说出来的，但这并不能减轻其危险的严重性。 一个人未能认真对待自己的言语，并不能抵消这在全听者（al-Samīʿ）看来是多么令人不悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会（漫不经心地）说出一句令安拉不悦的话，而不考虑其严重性，并因此被投入火狱。”
这就是为什么在说话前思考很重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡信仰安拉和末日的人，应当说好话，否则就保持沉默。” 说好话胜过保持沉默，但如果你不知道自己所说的是否是好话呢？ 在这种情况下，保持沉默。 拥抱这种“尴尬的沉默”，不要感到被迫去说一些会令全听者（al-Samīʿ）不悦的话。 保持沉默往往是一种美德。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“保持沉默的人得救了。”
在这个高度互联的时代，这种建议尤为重要，因为现在的游戏规则是通过频繁发帖、评论他人帖子以及讨论最新新闻来保持存在感。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁为了让人听见而行事，安拉就会让他被听见。 谁为了炫耀而行事，安拉就会让他被炫耀。” 纳瓦维说：“学者们说，这意味着谁在行为上虚伪，并向人们宣传它，以便人们尊敬他、赞美他并认为他很虔诚，安拉将在复活日向人们揭露它并羞辱他。”
这是对真诚（ikhlāṣ）的一种呼应，这种真诚源于知道安拉是全听者（al-Samīʿ）。 换句话说，不要为了出名而说话，不要为了被听见而说话，也不要为了取悦除安拉之外的任何人而牺牲他的喜悦。 考虑一下你所说的话是否对人们有益，还是你仅仅是为了分散自己的注意力，或者通过被听见来填补内心的空虚。 如果你希望被听见，那就向全听者（al-Samīʿ）倾诉吧。
全听者（al-Samīʿ）与我们的听觉
全听者（al-Samīʿ）赐予了我们听觉的能力。 向全听者表达感激的方式之一，就是以他最喜悦的方式使用他的这份恩赐。 伊本·盖伊姆曾说：
造物主喜爱他的尊名和属性，他也喜爱他的属性所带来的后果及其在他仆人身上的显现。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至宽恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱知识之士……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他就会根据他们反映这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
在安拉是全听者（al-Samīʿ）的背景下，安拉喜爱我们倾听有益的事物。 相反，习惯于观看或倾听造物主所厌恶的事物，会在潜意识层面影响我们的内心。 在电影中观看色情场景而不关掉或至少转过头去，会增加非法欲望并使这类关系正常化。 同样，如果我们不加注意，倾听不当的言论会慢慢导致我们以同样的方式说话。
例如，倾听背谈和诽谤是被禁止的，因为倾听的行为可能意味着对所说内容的默许。 在《古兰经》中，安拉谈到了前面提到的著名的诽谤事件（al-ifk），当时人们对阿伊莎（愿安拉喜悦她）进行了虚假的流言蜚语：“当你们听到它时，为什么不说：‘我们不该重复这些——造物主保佑！——这是极其严重的诽谤’？” （《古兰经》24:16）。 伊玛目纳瓦维总结道：“对于听到有人背后议论他人的人来说，只要他不担心明显的伤害，就有义务制止对方这样做。” 安拉还描述成功的信士为“……远离恶言的人”（《古兰经》23:3）。
感恩听觉这一天赋的方式之一，就是以积极的方式使用它。 我们应该倾听那些让我们接近安拉、启发心智、增加有益知识并让我们看到他人优点的话语。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 禁止流言蜚语，也不愿听到关于他人的负面言论。 他 ﷺ 说：“我的同伴中，谁也不要向我传达关于他人的任何事，因为我喜欢在面对你们时，心中没有怨气。”
花点时间问问自己：你平时都在听些什么？ 是那些让你远离造物主和人生目标的话语，还是那些具有启发性和益处的话语？ 你是否在听背谈（ghībah）和搬弄是非（namīmah），或其他不被允许的事情？ 你是否听到了人们向你的求助，并尽你所能给予回应？ 安拉提醒我们，“…… 听觉、视觉和心灵——关于这一切，（人）都将被追问”（《古兰经》17:36）。
全听者（al-Samīʿ）的仆人
一个人对安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）内化得越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 以下仅是当这个神圣的尊名在信士心中扎根后，必然会显现出的几种品质。
听从并服从
“信士们啊！ 不要在安拉及其使者 ﷺ 面前自作主张。 你们应当敬畏安拉。 安拉确是全听的（Samīʿ）、全知的（ʿAlīm）”（《古兰经》49:1）。 安拉在指示我们将启示置于我们的观点和欲望之上后，立即提醒我们他的尊名“全听者”（al-Samīʿ）。 伊本·阿巴斯，这位伟大的经注学者及先知 ﷺ 的堂弟，说这节经文的意思是“不要说任何违背《古兰经》和圣行的话”。
安拉在谈到信士时也说：“他们说：‘我们听从并服从。 我们的主啊，求你宽恕我们。 我们最终都要归向你！’ ” （《古兰经》2:285）。 真正的信士会倾听安拉的诫命，并尽其所能去服从，尽管我们可能会犯错。 这正是我们在说“我们听从并服从”之后，立即祈求“我们的主啊，求你宽恕我们”的原因之一。
安拉警告我们不要像伪信者那样，他说：“信士们，你们应当服从安拉及其使者 ﷺ，不要在听过（他的命令）之后背弃他。 不要像那些说‘我们听到了’，实际上却并没有在听的人——在安拉看来，最恶劣的生灵是那些（故意）装聋作哑、不运用理智的人”（《古兰经》8:20-22）。
确实，最恶劣的品性莫过于听了之后却选择违抗。 安拉在以下经文中告诉我们关于以色列后裔的一些事：“当时我们与你们缔结盟约，使山峰耸立在你们上方，并说：‘坚守我们赐予你们的，并听从（我们所说的）。’ 他们说：‘我们听到了，但我们违抗了’，由于他们的不信，他们心中被灌注了（对）牛犊的爱”（《古兰经》2:93）。 故意违抗的后果之一，就是我们的心会迷恋世俗的装饰，以至于一个人可能会沦为它们的奴隶。 以色列后裔选择了不再做安拉的仆人，最终却成了牛犊的仆人。
当然，我们都会犯错，这些经文并不否认这一点。 但只要我们真诚地努力去服从，我们就可以，如果安拉意欲（inshāʾAllāh），成为那些说“我们听从并服从”的人。 即使我们发现自己处于一段故意违抗的时期，现在想要回归，我们仍然可以通过遵守安拉的诫命成为那些听从并服从的人：“你们当向你们的主求饶，并归向他”（《古兰经》11:52）。
做一个好的倾听者
正如我们渴望被倾听和理解一样，我们也应该给予周围的人同样的对待。 安拉比我们慷慨得多，他珍视我们所做的哪怕最小的善行，所以想象一下，当你为他人排忧解难、倾听他们的心声时，安拉会如何对待你。 先知 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是让穆斯林感到快乐，或消除他的一个烦恼，或偿还他的债务，或缓解他的饥饿。” 这一切都需要我们了解人们的需求，而评估需求的主要方式就是倾听他们。 倾听那些正经历困难的朋友。 仅仅通过倾听而不一定提供任何解决方案，就能减轻他人身上的负担，这一点不可低估。 正如我们希望安拉在倾听我们时给予回应一样，我们也应该迅速回应那些寻求我们帮助的人。 先知 ﷺ 被描述为当有人向他请求任何事情时，从不拒绝。
用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈祷
先知 ﷺ 经常用安拉的美名“全听者”（al-Samīʿ）来祈求安拉——事实上，每天多次。 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他听到安拉的使者 ﷺ 说：
无论谁重复：
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) “以安拉之名，凡有他之名在，天地间万物皆不得伤害，他是全听的、全知的”（三遍），[在傍晚] 这样念诵，直到清晨都不会遭遇突如其来的灾祸。 无论谁在清晨重复此祈祷三遍，直到傍晚都不会遭遇突如其来的灾祸。
另一个在诵读《古兰经》前的礼拜中经常使用的祈祷词（duʿāʾ），其中包含了神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）：
أَعُوذُ بِاَللَّهِ اَلسَّمِيعِ اَلْعَلِيمِ مِنَ اَلشَّيْطَانِ اَلرَّجِيم “我求全听的、全知的安拉保护，免受被诅咒的恶魔（Shayṭān）的伤害。”
正如我们在礼拜开始时祈求安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ），我们也应该在从鞠躬（rukūʿ）姿势起身时记住这个神圣的尊名，说“安拉听到了赞美他的人”（samiʿa Allāhu liman ḥamidah）。 我们不应该机械地念诵这些词句——我们应该在礼拜（ṣalāh）中用心感受它们。 每次我们念出这句话时，我们都在提醒自己，安拉会回应那些在礼拜中赞美和寻求他的人。 立下意图，让他只从你这里听到美好的事物。
另一个用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈求的例子是，当人类和精灵的恶魔低声诱惑时，他命令我们向他寻求庇护。 他说：
[QRN-7-200]
我们也被告知：“如果恶魔的诱惑向你袭来，那么你当向安拉寻求庇护。 确实，他是全听的、全知的”（《古兰经》41:36）。 我们并不“听见”恶魔的诱惑，也不知道它们采取的形式，但安拉知道。 因此，每当我们发现自己受到诱惑去做不被允许的事情时，我们都应该向全听者（al-Samīʿ）安拉寻求庇护。
选择最好的言辞
安拉警告我们关于恶魔（Shayṭān）的许多诡计，其中之一就是利用他的低语在信士之间播下不和。 当我们对言语不加注意时，我们可能会冒犯他人、伤害他们的感情，或者说出破坏关系的话。 安拉说：“告诉我的仆人们，说最好的话。 恶魔会在他们之间播下不和。 恶魔对人类确实是公开的敌人”（《古兰经》17:53）。
我们不仅应该说好话，还应该“说最好的话”。 这意味着花时间去思考如何组织语言，实际上是一种服从的行为，并将得到安拉的奖赏。 谢赫阿卜杜·拉赫曼·萨阿迪（卒于伊斯兰历1373年）在解释这节经文时说：“说好话能引导人培养良好的品行并做正义的事，因为控制自己舌头的人将能掌控自己的一切事务。”
结论
我们被教导要以爱、敬畏和希望来崇拜安拉。 这三者通常被称为“崇拜的要素（arkān）”。 神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）激发了心灵的每一种行动。 爱，因为倾听表现出真诚的关心，所以我们爱那些倾听我们的人；敬畏，因为我们不想说任何让全听者（al-Samīʿ）不悦的话，而且我们所说的一切都逃不过他的听觉；希望，因为安拉会倾听并接受我们的祈祷。
你现在可能独自在房间里，或者在咖啡馆里读这篇文章。 无论你在哪里，现在花几秒钟与安拉交谈。 告诉他你想更好地了解他，你想在今生和后世获得幸福与成功。 祈求他解决你可能有的任何烦恼，减轻你可能正在处理的任何困难或痛苦。 用你最低的声音低语你脑海中闪过的念头。 可以肯定的是，你周围没有人会听到，但安拉会听到。 他是全听者（al-Samīʿ）。
所以，当你感到孤独或处于困境时，呼唤那位倾听一切的主。 与那位向你启示这一属性的主交谈，这样你就会知道他就在你身边。 他是至近的主，当你的话语说出口时，以及当它们被困在心中时，他都会倾听。 请放心，你所经历的任何困难都没有被忽视。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，第7386段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 除了这两个主要含义外，伊本·盖伊姆提到，三字母词根 sin - mim - ayn 还有其他与这两个含义密切相关的含义。 参见《奇妙的益处》（Badā’i al-Fawā’id）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1425年），2:507。
• 例如，我们曾经认为长颈鹿不会发出声音，但后来发现它们会发出人类听不到的低频声音。“动物以我们听不到的频率交流”，《Yliopisto》杂志，2020年8月，。
• 阿布·哈米德·安萨里，《造物主的九十九个美名：安拉美名解释之目的》（Al-Maqṣad Al-Asnā Fi Sharḥ Asmā’ Allāh Al-Ḥusnā），译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），83–84页。 另见阿布·苏莱曼·哈塔比，《祈祷的本质》（Sh’an ad-祈祷），第3版（大马士革：阿拉伯文化出版社，1992年），59页。
• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》（Ṭarīq al-ḥijratain）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1429年），1:270。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 《提尔米济圣训集》，第3482段。 该圣训的另一个措辞相似的版本见于《穆斯林圣训实录》，第2722段。
• 参见：哈塔比，《祈祷的本质》，59页。
• 有些人可能会错误地将祈祷（du’ā）简化为仅仅是咒语或愿望清单，但它比那深刻得多。事实上，《古兰经》中许多最有力的祈祷甚至不包含对造物主的明确请求。在最艰难的情况下，当无处可去时，先知们——易卜拉欣、尤努斯、阿尤布和其他人（愿他们平安）——在面对考验和磨难时，都表达了谦卑的真理。参见：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“伊斯兰灵性与心理健康”，《Yaqeen》，2017年3月，。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段（被评为真实）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1645段；《提尔米济圣训集》，第2326段；《艾哈迈德圣训集》，第3969段（被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实）。
• 先知 ﷺ 说：“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉都会给他三种回答之一：他会迅速实现他的祈祷，他会为他在后世储存它，或者他会为他消除与之相当的灾祸。” 《艾哈迈德圣训集》，第11133段，被阿尔巴尼在《圣训精选》（Ṣaḥīḥ al-Adab al-Mufrad）中评为真实，第547段。
• 马吉德·阿勒·阿卜杜勒-贾巴尔，《安拉的美名》（利雅得：2018年），183页。
• 安拉说：“……谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 谁托靠安拉，他是他的充足者。 安拉确能实现他的旨意。 安拉已为万物设定了（定数）。” [65:2-3]
• 《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实。 一个佐证圣训见于《提尔米济圣训集》，第3479段，被阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 阿布·卡西姆·伊斯梅尔·本·穆罕默德·伊斯法哈尼，《信仰的证据》（al-Ḥujjah fi bayān al-maḥajjah），第2版（利雅得：Dār al-Rāyah出版社，1999年），1:138。
• 《奈萨仪圣训集》，第3460段；《伊本·马哲圣训集》，第1691段，被伊本·阿萨基尔在《学者名录》（Mu‘jam as-Shuyūkh）（大马士革：Dār al-Bashā’ir出版社，2000年）1:163中及阿尔巴尼评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第4539段；《穆斯林圣训实录》，第2775段。
• 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• 《布哈里圣训实录》，第4141段。
• 塔巴拉尼，《大圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，1994年），10:24；拜哈基，《信仰的分支》（Shu'ab al-iman）（利雅得：伊本·鲁什德图书馆，2003年），4:240。 被阿尔巴尼在《劝诫圣训实录》（Ṣaḥīḥ at-targhīb）中评为真实，第2872段。
• 《提尔米济圣训集》，第2616段（被评为真实）；《伊本·马哲圣训集》，第3973段。
• 《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 《布哈里圣训实录》，第6136段；《穆斯林圣训实录》，第47段。
• 《提尔米济圣训集》，第2501段，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说其传述人可靠；《布哈里圣训注释》（Fatḥ al-Bārī）（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），11:315，阿尔巴尼将其评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6134段；《穆斯林圣训实录》，第2987段。
• 《纳瓦维穆斯林圣训注释》（Sharḥ al-Nawawī ‘alá Ṣaḥīḥ Muslim），第2986段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（ʿUddat al-Sābirīn），（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，第7版），85页。
• 纳瓦维，《记念词》（al-Adhkār）（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1994年），339页。
• 纳瓦维。 伊玛目纳瓦维指出：“正如背谈对于说话者是不被允许的，倾听并赞同它也是被禁止的。 因此，对于听到有人背谈他人的人来说，有义务制止对方这样做。 只要他不担心明显的伤害。 如果他确实担心伤害，他有义务在心中厌恶这种言论，并尽可能离开那个人的圈子。 如果他能出言反对或改变话题，他必须这样做，否则他将是有罪的。”
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4860段；《提尔米济圣训集》，第3896段。 由于瓦利德·伊本·阿比·希沙姆（被许多圣训学者视为“无名者”）的存在，该传述链存在一些薄弱之处。 然而，根据许多学者的观点，其含义是正确的。 引用资源：穆罕默德·伊本·萨利赫·乌赛敏，《利雅得圣洁者注释》（利雅得：Dar al-Watan出版社，伊斯兰历1426年），第6卷，第151页。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：Darussalam出版社，2003年），第9卷，第184页。
• 塔巴拉尼，《中圣训集》（al-Muʻjam al-awsaṭ），第6026段；阿尔巴尼在《真实圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-sahihah）中将其评定为真实圣训，第906段。
• 《布哈里圣训实录》（Sahih al-Bukhari），第6034段。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第5088段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3388段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第3869段；伊本·盖伊姆在《回程的准备》（Zād al-maʿād）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1994年）中将其评定为真实圣训，第2卷，第338页。更多解释请参阅 https://yaqeeninstitute.org/re ... ction。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第775段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第242段。 肖卡尼在《闪耀的珍珠》（ad-Darārī al-muḍiyyah）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-’Ilmiyyah出版社，1987年）中将其评定为真实圣训，第1卷，第87–88页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》（利雅得：IIPH出版社，2018年），第5卷，第295页。
• 引用资源：伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），第10卷，第81页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Sami: The One Who Always Listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，其中包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二大圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思学院（QARI）的院长，该学院致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《反思安拉的尊名》（Al-Buruj Press，2020年）一书以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（tafsir）和圣训学（hadith）。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦索学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：从倾听、祈祷到内心安慰
摘要：本文解释安拉尊名 As-Sami 的含义。作者说明，安拉听见一切声音、祈祷和内心呼喊，这一信念能给穆斯林带来安慰、诚实和更深的敬拜意识。
图：安拉之名“Al-Sami”（全听者）的含义：时刻倾听的主
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم 奉至仁至慈的安拉之名
引言
我们每个人都有被倾听的需求和渴望。 我们感到与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们在乎我们。 相反，当那些本应与我们亲近的人，比如兄弟姐妹或父母，没有花时间倾听我们时，我们会感到与他们疏远。 没有人倾听的感觉会让人感到孤立无援。 但安拉——他向我们启示了他是谁，并确立了我们与他之间的关系本质——邀请我们向他倾诉。 他告诉我们，他是“al-Samīʿ”（全听者）——这个名字让你知道，他听得见你舌尖上的话语，也听得见你心中的所思。 安拉倾听我们，这非常令人安心。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，他们感到恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于对我们施加惩罚，或者他会越轨。”（《古兰经》20:45） 安拉安慰他们说：“不要怕。 我确实与你们同在；我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46）
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是“al-Samīʿ”（全听者）一样，先知穆罕默德 ﷺ 也确保将这一教导灌输给他的同伴们。 有一天，他们与先知 ﷺ 一起旅行时，人们开始大声赞美安拉。 先知 ﷺ 说：“人们啊，请放轻你们的声音。 你们呼唤的并非聋子或不在场者；相反，你们呼唤的是一位全听、全视且极其临近的主。” 我们不必大喊大叫，安拉也能听见我们。 当你与造物主交谈时，这是一场一对一的对话，即使你身处拥挤的人群中也是如此。
“al-Samīʿ”的含义
“al-Samīʿ”的阿拉伯语词根“sīn-mīm-ʿayn”意为“听、倾听、关注和接受”。 他的名字“al-Samīʿ”有两个主要含义：第一是他倾听，第二是他回应他所听到的。 我们将探讨这两个方面。
安拉听见并倾听
安拉听见一切，甚至包括那些远超我们听力范围的事物。 更重要的是，他听得见我们的低语和无声的祈求。 对于安拉而言，秘密的言语与公开的言语并无区别，心中的所想与舌尖上的话语是一样的。 在探讨这个名字时，安萨里解释说，“al-Samīʿ”甚至能听见比低语或秘密更细微的声音。 安拉甚至能听见你脑海中尚未表达出来的想法。 他说：“安拉确实最了解心中隐藏的事。”（《古兰经》5:7）
伊本·盖伊姆解释说，安拉听见每一个人的声音，一个声音不会让他分心，他也不会混淆它们，他听得懂并理解所有的语言和所有的需求。 这对于那些担心安拉是否理解他们及其困境，或者担心他是否只听虔诚者祈祷的人来说，是一种安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字“al-Samīʿ”（全听者）与“al-ʿAlīm”（全知者）配对，再次安慰我们，他既听见也了解我们正在经历的一切。 确实，没有比仆人意识到天地的造物主听见、了解并理解他们的困境更具疗愈意义的关系了。
他会回应
他的名字“al-Samīʿ”的含义中也包含了接受和回应。 先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道安拉听到了他那安静且看似不可能实现的祈祷，当时“他低声祈祷他的主”（《古兰经》19:3）。 在向安拉表达了没有继承人来继续引导他的人民的担忧后，他的主回应道：“扎卡里亚啊！我确实向你报喜，你将有一个儿子，他的名字叫叶海亚——这个名字我们以前从未给过任何人。”（《古兰经》19:7） 安拉既听见也回应那些呼唤他的人。
当我们从礼拜的鞠躬（rukūʿ）中站起时，我们会说：
这并不意味着造物主听不见那些不赞美他的人。 但在此语境下，“听”意味着觉察与行动：他倾听并回应。 更美妙的是，我们被提醒：安拉听见并回应那些赞美他的人。 在“安拉听见赞美他的人”之后，我们紧接着说：“我们的主啊，一切赞颂全归于你。” 我们已经进入了赞美他的人的行列，如果我们的心在场，自然会想在这里向安拉祈求我们的需求。 紧接着，当我们向他叩头时，我们就有机会这样做。 先知 ﷺ 说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” 这仿佛是在通过礼拜的身体动作教导我们：拥有一位直接听见并回应我们的主（包含在“samiʿa”一词中），应该引导我们去赞美他（怎么可能不呢？）， 然后在我们最接近他的时候向他祈祷。 在我们说“我们的主啊，一切赞颂全归于你”之后，我们也会在“昆努特”（qunūt）祈祷中举起双手直接向他祈求。 内化他是“al-Samīʿ”后的自然反应，就是赞美他并从内心向他祈求。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（卒于伊斯兰教历388年）也提到，听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知 ﷺ 的祈祷词：
先知 ﷺ 的意思并非担心安拉听不到祈祷本身，而是担心安拉不回应这个祈祷。
为了强调这一点，安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中也与他的名字“al-Qarīb”（临近者）配对。 在前面引用的圣训中，先知 ﷺ 提醒同伴们，当他们呼唤安拉时不需要大声，因为他是“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Qarīb”（临近者）。 安拉在《古兰经》中也告诉我们：
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此外，先知易卜拉欣（愿主赐他平安）说：“一切赞颂全归安拉，他在我年老时赐予我易斯马仪和易斯哈格。 我的主确实是听取祈祷的。”（《古兰经》14:39）
有时，人们可能会听到你的话却不理解你的需求，或者无法帮助你。 但对于“al-Samīʿ”来说，情况绝非如此。 当先知尤努斯（愿主赐他平安）身处鲸鱼腹中时，“他在重重黑暗中呼唤：‘除你之外，绝无应受崇拜的，赞颂你超绝万物，我确实是行不义的。’”（《古兰经》21:87） 安拉听到了他的呼唤。 他不仅听到了，还回应了那些从未说出口的祈求：他拯救了他。 我们被告知：“我回应了他，并拯救他脱离忧愁：我就是这样拯救信士的。”（《古兰经》21:88）
这是因为安拉也是“al-Karīm”（至尊贵的/最慷慨的）。 当我们心中那些无法用言语表达的想法和希望被他听见时，即使我们没有开口祈求，他依然会回应。 我们中有多少人曾收到过意想不到的礼物——正是我们希望得到却未曾开口祈求的——并深知除了安拉，没有人听见我们的心愿？
所以，向安拉倾诉吧，告诉他你的感受——你的烦恼与忧虑，你的希望与梦想。 这并不一定意味着你必须祈求什么，尽管祈求也是他所喜爱的，且是崇拜中不可或缺的行为。 你可以只是与他交谈，深知他听得见并倾听着你。
如果造物主知道我心中的想法，我为什么还要祈求？
有些人错误地认为，既然安拉已经知道他们心中的想法，就不必再向他祈求。 当然，这与我们试图效仿的先知们的道路背道而驰，也与安拉对我们的要求相悖，因为他明确说：“你们呼唤我，我必回应你们。”（《古兰经》40:60） 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心。”
向安拉祈祷是对自身需求的表达，也是对他是真正的“Rabb”（主、供养者和培育者）的确信，这是我们崇拜他的一部分。 向他祈求也是对他其他名字和属性的承认。 当你明确祈求时，你是在承认他是全听者、至仁慈者、回应者、全能者和全知者。
你也是在向唯一能真正给予你慰藉的主敞开心扉，表达你的脆弱。 先知 ﷺ 告诉我们：“无论谁被紧迫的需求所困扰并向人抱怨，他的需求永远不会得到满足。 但无论谁被紧迫的需求所困扰并向安拉抱怨，安拉迟早会为他提供供给。” 这提醒我们要把烦恼带给那位真正能听见我们并能真正帮助我们的主。
说服我们“无需祈求”是撒旦的诡计，目的是让我们永远不对安拉表达需求，也永远无法体验到祈祷得到回应的甜蜜。 这也可能意味着傲慢，即一个人不想向安拉祈求或展示自己的软弱。 此外，当我们不祈求就得到恩典时，我们可能会认为这是理所当然的，甚至可能将其归功于安拉以外的人。 但当我们祈求而安拉回应时，我们清楚地知道回应来自何处。 我们也在为后世投资，因为有些祈祷的回应会被推迟到天堂。
安拉的名字“al-Samīʿ”与其他神圣名字的配对
安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中出现了45次；它与神圣名字“al-ʿAlīm”（全知者）配对了32次，与“al-Baṣīr”（全视者）配对了10次。 这些配对让我们更全面地理解安拉是谁，展示了他的完美以及他名字和属性的包容性。 配对也有助于克服语言的局限性，这些局限性可能会限制我们对造物主的理解。
“al-Samīʿ”与“al-Baṣīr”（在《古兰经》中配对十次）
名字“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Baṣīr”（全视者）共同表明了安拉认知的全面性，没有任何事物能逃过他：安拉是全听的，也是全视的。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，安拉强调了最能让他们安心的属性：“我与你们同在，听见并看见一切。”（《古兰经》20:46）
想象一下去面对最残暴的暴君，却知道安拉会见证并听见一切。 想象一下这种认知所带来的力量。 这并不意味着任务会变得容易，也不意味着不需要付出努力。 这意味着坚信安拉与你同在，并对他产生更强烈的依赖（tawakkul）。 事实上，正是这种对他的完全依赖和信任，引导先知穆萨（愿主赐他平安）在以色列后裔认为他们会被法老及其军队追上时说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会引导我。”（《古兰经》26:62） 这就是知道安拉与我们同在、听见并看见一切的终极效果：安心、力量和信念。
造物主的听觉与伊斯兰教之前人们所崇拜的偶像形成了鲜明对比。 先知易卜拉欣（愿主赐他平安）问他的父亲：“父亲啊！你为什么要崇拜那些既不能听、又不能看，且对你毫无裨益的东西呢？” （《古兰经》19:42） 易卜拉欣（愿主赐他平安）感到难以置信；崇拜是对被崇拜者最终极的顺从，也是最明确的尊崇方式。 为什么有人会去崇拜一个甚至听不见或看不见他的人的东西呢？ 回应的前提是具备听见和了解一个人需求的能力。 那么，这个偶像怎么可能以任何方式带来利益呢？
其次，知道安拉是全听者和全视者应该让我们保持警觉。 有些事情我们不会在所爱和所尊敬的人面前说或做。 知道造物主在任何时候都能听见并看见一切，应该让我们对自己的言行保持警惕。 这应该增加我们的真诚和品格的一致性，使我们在私下和公开场合表现出对造物主同样的敬畏，仅仅因为我们意识到他是“al-Samīʿ al-Baṣīr”（全听全视者）。
“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（在《古兰经》中配对32次）
当大臣的妻子和城里的女人们密谋对先知优素福（愿主赐他平安）行不轨之事时，他说：“我的主啊！比起她们邀请我去做的事，我更喜欢监狱。 如果你不为我抵御她们的计谋，我可能会倾向她们，并成为无知的人。”（《古兰经》12:33）
这是来自安拉的回应：“于是他的主回应了他，并为他抵御了她们的计谋。 他确实是全听的（al-Samīʿ），全知的（al-ʿAlīm）。”（《古兰经》12:34）
安拉听到了优素福（愿主赐他平安）的祈求，并在随后的经文中告诉我们，他抵御了她们的计谋。 造物主倾听——他是“al-Samīʿ”——并给予回应。 他也是“al-ʿAlīm”（全知者）。 他既知道优素福（愿主赐他平安）想要远离那些女人的愿望，也知道她们的真实意图。
但这里还有另一层含义，突显了将他的名字“al-Samīʿ”和“al-ʿAlīm”配对的智慧。 安拉并没有说“我们将他送进了监狱”——尽管事实确实如此——而是指出他抵御了女人们的计谋，将重点放在了优素福（愿主赐他平安）入狱的深层目的上，而不是其外在境遇。 即便如此，人们可能会想：“难道没有更好的方法让那些女人远离他吗？ 他非得进监狱吗？” 人们这样想是可以被原谅的。 尽管先知优素福（愿主赐他平安）没有做错任何事（事实上，他表现出了符合造物主先知身份的最尊严的行为），但他还是被监禁了，这在社会眼中对他的人格产生了怀疑（有时无风不起浪！）。 但如果他没有被送进监狱，他就不会为狱友解梦，而这最终导致了他的获释、平反、获得权力，并最终与家人团聚。 入狱为这一切铺平了道路，尽管在事情发生时并不明显，甚至看起来完全不公平。
因此，我们需要知道安拉是“al-Samīʿ”，所以他听见并回应，但他也知道什么才是最好的。 你可能正在向安拉倾诉你的痛苦，却依然面临困难。 撒旦可能会试图让你怀疑：“安拉真的在听我说话吗？ 他真的会回应吗？” 但当你意识到他是“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（全听全知者）时，你可以感到安慰，因为你所经历的困难是有目的的，就像先知优素福（愿主赐他平安）所经历的困难最终带来了一个转机。 事实上，有时一个人的祈祷不立即得到回应，或者不完全按照他们想要的方式得到回应，反而对他们更好。
祈祷没有立即得到回应，并不意味着它没有被回应。 我们往往寻求祈祷能立即得到回应——我们希望它们能按我们的意愿立刻实现。 然而，我们并不总是知道什么对我们最好，因为我们无法预知未来。 试想一下，如果你得到的正是你所祈求的，而不是安拉所知对你最好的，那会怎样！ 安拉是全知者（al-ʿAlīm），他深知所赐予你的一切对你的未来，无论是在今世还是后世，都是最好的。 他倾听你的心声，并给予你那些你甚至未曾意识到自己所需要的。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们坚信祈祷会得到回应，他说：“向安拉祈祷时，要确信他一定会回应。”
想想麦尔彦（愿主赐她平安）的母亲：她一生中大部分时间都渴望有一个能侍奉安拉的虔诚儿子，但最终她得到的却截然不同。 经文告诉我们：“当时，仪姆兰的妻子说：‘我的主啊！ 我誓愿将我腹中的胎儿完全奉献给祢，求祢接受我的奉献。 祢确是全听者（al-Samīʿ）、全知者（al-ʿAlīm）。’ 但当她生下麦尔彦时，她说：‘我的主啊，我生下的是个女儿。’ 安拉最清楚她生下的是什么，而男儿毕竟不同于女儿。 ‘我已为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她及其后代免受被驱逐者（撒旦）的伤害’”（《古兰经》3:35-36）。
这一幕不仅展示了有时我们想要的并非我们所需要的，还描绘了一个与安拉亲近的人，她向安拉倾诉，表达自己的愿望、希望、忧虑和恐惧。 她向安拉倾诉，因为她知道他在倾听，有时这正是祈祷的意义所在，也是安拉告知我们这个尊名的部分原因：让我们知道，永远有安拉在倾听我们的心声。 我们应当效仿这种美好的实践。
全听者（al-Samīʿ）那卓越的听觉
安拉告诉我们：“没有任何事物能与他相比：他是全听者、全观者”（《古兰经》42:11）。 换句话说，在教导我们没有任何事物能与他相比之后，他紧接着确认了他的听觉和视觉属性——这些属性我们人类自身也拥有。 这是刻意为之的。 在安拉所有的尊名中，他在这里选择了两个我们似乎共有的属性。 但实际上，“没有任何事物能与他相比”这一陈述强调了我们的听觉和视觉无法与他的听觉和视觉相提并论。
伟大的沙斐仪派学者阿布·卡西姆·伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历535年）曾说：“在创造之初，人是听不见的。 当他开始能听见时，他并不理解所听到的内容，只有随着成长，他才能分辨言语中的善恶。 人的听觉是有限的；超出了那个限度，他就听不到了。 如果有多个人同时对他说话，他无法同时听清、倾听并回应所有人。 然而，安拉是全听者（al-Samīʿ），他能听见受造物对他的祈求，以及他们以不同语言呼唤他时的言语…… 受造物的听觉在死后便不复存在，而安拉是永恒且无限的。”
安拉的听觉以其包容性而著称。 当一位名叫哈瓦拉·宾特·萨拉巴的妇女去向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨她的丈夫时，安拉降示了以下经文：“安拉确已听见那个与你（先知）争论丈夫之事并向安拉诉苦的妇女的话：安拉听见了你们两人的对话。 安拉确是全听者、全观者”（《古兰经》58:1）。
当这段经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）感到震惊，并惊叹道：“赞美那听觉包罗万象的主！ 哈瓦拉来到安拉的使者 ﷺ 那里抱怨她的丈夫；当时我就在屋里，却没能听清她说的话。 随后安拉降示了[这些经文]！”
尽管阿伊莎（愿安拉喜悦她）就在同一个空间里——当时的房子并不大，也不是用混凝土或隔音材料建造的——但她并没有听见当时所说的话。 然而，安拉听见了一切。
圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，曾有几个人聚在克尔白旁，讨论安拉是否能听见他们说话。 一人说：“如果我们大声说话，他能听见；如果我们小声说话，他就听不见。” 另一人反驳道：“如果安拉在我们大声说话时能听见，那么在我们小声说话时，他也同样能听见。” 于是，安拉至尊降示了经文：“你们并未遮掩自己，以防你们的听觉、视觉和皮肤作证反对你们。 相反，你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情”（《古兰经》41:22）。
安拉听见每一个人的声音。 他听见阴谋者、诽谤者、搬弄是非者和言语粗俗者的声音。 安拉在谈到那些密谋反对穆斯林的人时说：“难道他们以为我们听不见他们的窃窃私语和私下密谋吗？ 是的，我们听得见：我们的天使就在他们身边，记录着一切”（《古兰经》43:80）。
确实，他听见人们关于他的言论以及他们归于他的属性。 他说：“安拉确已听见那些嘲讽者的言论，他们说：‘造物主贫穷，而我们富有。’ 我们将记录下他们所说的一切”（《古兰经》3:180）。
安拉警告说，他并非疏忽，而是听见一切。 事实上，这应该提醒我们，仅仅因为我们没有立即看到不当言论——即《古兰经》中谴责的言论——所带来的后果，并不意味着这些言论不会被追究。 所说的一切都被记录在案，并将在审判日作证。 安拉说：“当他们到达那里时，他们的耳朵、眼睛和皮肤将因他们的恶行而作证反对他们。 他们会问自己的皮肤：‘你们为什么要作证反对我们？’ 皮肤会回答：‘使万物说话的安拉，也使我们说话了——是他最初创造了你们，你们也将被召回他那里——你们当时并没有试图遮掩自己，以防你们的耳朵、眼睛和皮肤作证反对你们。 你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情’”（《古兰经》41:20-22）。
这应该促使我们反思自己的言语，并自问：如果我们的言语在审判日被重现，我们会感到高兴吗？ 这也应该让我们感到安慰：如果我们被他人在言语上伤害，安拉听见了，他了解我们的痛苦。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）曾问先知穆罕默德 ﷺ，他是否经历过比伍侯德战役更艰难的一天。 先知 ﷺ 给出了肯定的回答，并提到他最艰难的一天是去邀请塔伊夫的首领之一伊本·阿卜杜·亚利勒·本·阿卜杜·库拉勒皈依伊斯兰教的时候。 当伊本·阿卜杜·亚利勒没有回应他的呼吁时，先知 ﷺ 在极度痛苦中离开了。
先知 ﷺ 说：“直到我到达卡恩·萨利布，我才恢复过来。 在那里，我抬起头，看到一朵云彩为我遮荫。 我在云中看到了吉卜利勒（愿主赐他平安），他呼唤我说：‘安拉至尊确实听见了你的族人对你说的话以及他们给你的回应。 他已派山岳天使前来，你可以命令他按你的意愿处置他们。’ 接着，山岳天使呼唤我，向我致意并说：‘穆罕默德 ﷺ 啊，安拉听见了你的族人对你说的话。 我是山岳天使，我的主派我来见你，以便你下达命令。 如果你愿意，我可以让两座山合拢，将他们碾碎。’ 但安拉的使者 ﷺ 说：‘我反而希望安拉能从他们的后代中兴起崇拜独一安拉、不以任何事物配他的人。’” 在先知 ﷺ 感到无人倾听、被拒绝，且人们试图让他噤声的时候，全听者（al-Samīʿ）听见了，回应了他，并安慰了他。
同样，阿伊莎本人和圣门弟子萨夫万·本·穆阿塔勒·苏拉米（愿安拉喜悦他们俩）在被称为“诬陷事件”（al-ifk）中遭受了可怕的诽谤。 萨夫万曾在阿伊莎（愿安拉喜悦她）在一次军事远征结束时被意外落下后，帮助她安全返回家中。 当他们回到麦地那时，一些伪信者散布了关于他们的诽谤谣言。 谣言流传了近一个月，社区中的人们——包括其中许多虔诚的人——都在倾听、谈论并传播这些令人厌恶且不实的指控。
全听者听见了一切所说的话。 这场磨难教会了穆斯林社区关于如何使用听觉和言语的深刻教训。 安拉，同时也是至仁慈者，让阿伊莎（愿安拉喜悦她）在大部分时间里免于听到关于她的流言蜚语所带来的痛苦。 她曾说：“回到麦地那后，我病了一个月。 人们在传播诽谤者捏造的言论，而我对此一无所知。” 直到安拉降示《光明章》（Sūrah al-Nūr）中为她辩白并告诫信士的经文前几天，她才得知这些诽谤。 安拉说：
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如果你是诽谤的对象，来自安拉的解脱可能会立即到来，也可能因他的智慧而在稍后到来，但全听者（al-Samīʿ）确实知晓一切。 虽然一个人可能会减轻你的痛苦，或者对别人对你所说的话一无所知，但全听者听见一切，你可以转向他寻求安慰。 如果你是那些传播流言蜚语、轻视其严重性的人之一，那么请吸取这场考验中包含的教训。
全听者（al-Samīʿ）与我们的言语
安拉听见一切，所以要训练自己说他所喜爱的话：诵读《古兰经》、记念他、赞美他并向他祈祷。 防范恶言恶语。 全听者（al-Samīʿ）告诉我们：“他（或她）所说的每一句话，身边都有监视者准备（记录）”（《古兰经》50:18）。
忘记安拉在倾听，未能培养良好的言语习惯，会导致舌头的滥用，先知穆罕默德 ﷺ 说：“人大部分的罪恶源于他的舌头。” 他 ﷺ 还教导我们要守护自己的言语，并说：“人们被脸朝下或鼻朝下投入火狱，难道不是因为他们舌头所造的孽吗？”
安拉在《古兰经》中警告我们：“信士们啊！ 要避免许多猜疑，因为有些猜疑是罪恶。 不要互相窥探，也不要互相背谈。 你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的（所以要厌恶背谈）。 要敬畏造物主；造物主确是接受忏悔的，至仁慈的”（《古兰经》49:12）。
请注意，这段经文中第一个禁令是针对猜疑的。 我们的猜疑往往导致我们去窥探他人，因为我们想验证自己的假设并证明自己是对的。 一旦我们窥探他人的私事，我们可能会发现一些可以利用（或滥用）来验证我们猜疑的东西。 然后我们与他人讨论它，或将其发布在社交媒体上，这些都是背谈和搬弄是非的形式。 因此，我们不仅要守护自己的舌头，避免说出令安拉不悦的话，还应关闭导致此类言语的门户。 关于诬陷事件，安拉说：“当你们听到这种谣言时，信士男女为何不互相善意揣测，并说：‘这是明显的荒唐诽谤！’” （《古兰经》24:12）。 不当的言论并非凭空产生。 它首先是在心中通过猜疑培养出来的，然后通过舌头表达为流言蜚语或背谈。
这种有害的言论，无论是口头表达还是写在文字或帖子中，往往是不经思考就说出来的，但这并不能减轻其危险的严重性。 一个人未能认真对待自己的言语，并不能抵消这在全听者（al-Samīʿ）看来是多么令人不悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会（漫不经心地）说出一句令安拉不悦的话，而不考虑其严重性，并因此被投入火狱。”
这就是为什么在说话前思考很重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡信仰安拉和末日的人，应当说好话，否则就保持沉默。” 说好话胜过保持沉默，但如果你不知道自己所说的是否是好话呢？ 在这种情况下，保持沉默。 拥抱这种“尴尬的沉默”，不要感到被迫去说一些会令全听者（al-Samīʿ）不悦的话。 保持沉默往往是一种美德。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“保持沉默的人得救了。”
在这个高度互联的时代，这种建议尤为重要，因为现在的游戏规则是通过频繁发帖、评论他人帖子以及讨论最新新闻来保持存在感。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁为了让人听见而行事，安拉就会让他被听见。 谁为了炫耀而行事，安拉就会让他被炫耀。” 纳瓦维说：“学者们说，这意味着谁在行为上虚伪，并向人们宣传它，以便人们尊敬他、赞美他并认为他很虔诚，安拉将在复活日向人们揭露它并羞辱他。”
这是对真诚（ikhlāṣ）的一种呼应，这种真诚源于知道安拉是全听者（al-Samīʿ）。 换句话说，不要为了出名而说话，不要为了被听见而说话，也不要为了取悦除安拉之外的任何人而牺牲他的喜悦。 考虑一下你所说的话是否对人们有益，还是你仅仅是为了分散自己的注意力，或者通过被听见来填补内心的空虚。 如果你希望被听见，那就向全听者（al-Samīʿ）倾诉吧。
全听者（al-Samīʿ）与我们的听觉
全听者（al-Samīʿ）赐予了我们听觉的能力。 向全听者表达感激的方式之一，就是以他最喜悦的方式使用他的这份恩赐。 伊本·盖伊姆曾说：
在安拉是全听者（al-Samīʿ）的背景下，安拉喜爱我们倾听有益的事物。 相反，习惯于观看或倾听造物主所厌恶的事物，会在潜意识层面影响我们的内心。 在电影中观看色情场景而不关掉或至少转过头去，会增加非法欲望并使这类关系正常化。 同样，如果我们不加注意，倾听不当的言论会慢慢导致我们以同样的方式说话。
例如，倾听背谈和诽谤是被禁止的，因为倾听的行为可能意味着对所说内容的默许。 在《古兰经》中，安拉谈到了前面提到的著名的诽谤事件（al-ifk），当时人们对阿伊莎（愿安拉喜悦她）进行了虚假的流言蜚语：“当你们听到它时，为什么不说：‘我们不该重复这些——造物主保佑！——这是极其严重的诽谤’？” （《古兰经》24:16）。 伊玛目纳瓦维总结道：“对于听到有人背后议论他人的人来说，只要他不担心明显的伤害，就有义务制止对方这样做。” 安拉还描述成功的信士为“……远离恶言的人”（《古兰经》23:3）。
感恩听觉这一天赋的方式之一，就是以积极的方式使用它。 我们应该倾听那些让我们接近安拉、启发心智、增加有益知识并让我们看到他人优点的话语。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 禁止流言蜚语，也不愿听到关于他人的负面言论。 他 ﷺ 说：“我的同伴中，谁也不要向我传达关于他人的任何事，因为我喜欢在面对你们时，心中没有怨气。”
花点时间问问自己：你平时都在听些什么？ 是那些让你远离造物主和人生目标的话语，还是那些具有启发性和益处的话语？ 你是否在听背谈（ghībah）和搬弄是非（namīmah），或其他不被允许的事情？ 你是否听到了人们向你的求助，并尽你所能给予回应？ 安拉提醒我们，“…… 听觉、视觉和心灵——关于这一切，（人）都将被追问”（《古兰经》17:36）。
全听者（al-Samīʿ）的仆人
一个人对安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）内化得越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 以下仅是当这个神圣的尊名在信士心中扎根后，必然会显现出的几种品质。
听从并服从
“信士们啊！ 不要在安拉及其使者 ﷺ 面前自作主张。 你们应当敬畏安拉。 安拉确是全听的（Samīʿ）、全知的（ʿAlīm）”（《古兰经》49:1）。 安拉在指示我们将启示置于我们的观点和欲望之上后，立即提醒我们他的尊名“全听者”（al-Samīʿ）。 伊本·阿巴斯，这位伟大的经注学者及先知 ﷺ 的堂弟，说这节经文的意思是“不要说任何违背《古兰经》和圣行的话”。
安拉在谈到信士时也说：“他们说：‘我们听从并服从。 我们的主啊，求你宽恕我们。 我们最终都要归向你！’ ” （《古兰经》2:285）。 真正的信士会倾听安拉的诫命，并尽其所能去服从，尽管我们可能会犯错。 这正是我们在说“我们听从并服从”之后，立即祈求“我们的主啊，求你宽恕我们”的原因之一。
安拉警告我们不要像伪信者那样，他说：“信士们，你们应当服从安拉及其使者 ﷺ，不要在听过（他的命令）之后背弃他。 不要像那些说‘我们听到了’，实际上却并没有在听的人——在安拉看来，最恶劣的生灵是那些（故意）装聋作哑、不运用理智的人”（《古兰经》8:20-22）。
确实，最恶劣的品性莫过于听了之后却选择违抗。 安拉在以下经文中告诉我们关于以色列后裔的一些事：“当时我们与你们缔结盟约，使山峰耸立在你们上方，并说：‘坚守我们赐予你们的，并听从（我们所说的）。’ 他们说：‘我们听到了，但我们违抗了’，由于他们的不信，他们心中被灌注了（对）牛犊的爱”（《古兰经》2:93）。 故意违抗的后果之一，就是我们的心会迷恋世俗的装饰，以至于一个人可能会沦为它们的奴隶。 以色列后裔选择了不再做安拉的仆人，最终却成了牛犊的仆人。
当然，我们都会犯错，这些经文并不否认这一点。 但只要我们真诚地努力去服从，我们就可以，如果安拉意欲（inshāʾAllāh），成为那些说“我们听从并服从”的人。 即使我们发现自己处于一段故意违抗的时期，现在想要回归，我们仍然可以通过遵守安拉的诫命成为那些听从并服从的人：“你们当向你们的主求饶，并归向他”（《古兰经》11:52）。
做一个好的倾听者
正如我们渴望被倾听和理解一样，我们也应该给予周围的人同样的对待。 安拉比我们慷慨得多，他珍视我们所做的哪怕最小的善行，所以想象一下，当你为他人排忧解难、倾听他们的心声时，安拉会如何对待你。 先知 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是让穆斯林感到快乐，或消除他的一个烦恼，或偿还他的债务，或缓解他的饥饿。” 这一切都需要我们了解人们的需求，而评估需求的主要方式就是倾听他们。 倾听那些正经历困难的朋友。 仅仅通过倾听而不一定提供任何解决方案，就能减轻他人身上的负担，这一点不可低估。 正如我们希望安拉在倾听我们时给予回应一样，我们也应该迅速回应那些寻求我们帮助的人。 先知 ﷺ 被描述为当有人向他请求任何事情时，从不拒绝。
用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈祷
先知 ﷺ 经常用安拉的美名“全听者”（al-Samīʿ）来祈求安拉——事实上，每天多次。 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他听到安拉的使者 ﷺ 说：
无论谁重复：
另一个在诵读《古兰经》前的礼拜中经常使用的祈祷词（duʿāʾ），其中包含了神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）：
正如我们在礼拜开始时祈求安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ），我们也应该在从鞠躬（rukūʿ）姿势起身时记住这个神圣的尊名，说“安拉听到了赞美他的人”（samiʿa Allāhu liman ḥamidah）。 我们不应该机械地念诵这些词句——我们应该在礼拜（ṣalāh）中用心感受它们。 每次我们念出这句话时，我们都在提醒自己，安拉会回应那些在礼拜中赞美和寻求他的人。 立下意图，让他只从你这里听到美好的事物。
另一个用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈求的例子是，当人类和精灵的恶魔低声诱惑时，他命令我们向他寻求庇护。 他说：
[QRN-7-200]
我们也被告知：“如果恶魔的诱惑向你袭来，那么你当向安拉寻求庇护。 确实，他是全听的、全知的”（《古兰经》41:36）。 我们并不“听见”恶魔的诱惑，也不知道它们采取的形式，但安拉知道。 因此，每当我们发现自己受到诱惑去做不被允许的事情时，我们都应该向全听者（al-Samīʿ）安拉寻求庇护。
选择最好的言辞
安拉警告我们关于恶魔（Shayṭān）的许多诡计，其中之一就是利用他的低语在信士之间播下不和。 当我们对言语不加注意时，我们可能会冒犯他人、伤害他们的感情，或者说出破坏关系的话。 安拉说：“告诉我的仆人们，说最好的话。 恶魔会在他们之间播下不和。 恶魔对人类确实是公开的敌人”（《古兰经》17:53）。
我们不仅应该说好话，还应该“说最好的话”。 这意味着花时间去思考如何组织语言，实际上是一种服从的行为，并将得到安拉的奖赏。 谢赫阿卜杜·拉赫曼·萨阿迪（卒于伊斯兰历1373年）在解释这节经文时说：“说好话能引导人培养良好的品行并做正义的事，因为控制自己舌头的人将能掌控自己的一切事务。”
结论
我们被教导要以爱、敬畏和希望来崇拜安拉。 这三者通常被称为“崇拜的要素（arkān）”。 神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）激发了心灵的每一种行动。 爱，因为倾听表现出真诚的关心，所以我们爱那些倾听我们的人；敬畏，因为我们不想说任何让全听者（al-Samīʿ）不悦的话，而且我们所说的一切都逃不过他的听觉；希望，因为安拉会倾听并接受我们的祈祷。
你现在可能独自在房间里，或者在咖啡馆里读这篇文章。 无论你在哪里，现在花几秒钟与安拉交谈。 告诉他你想更好地了解他，你想在今生和后世获得幸福与成功。 祈求他解决你可能有的任何烦恼，减轻你可能正在处理的任何困难或痛苦。 用你最低的声音低语你脑海中闪过的念头。 可以肯定的是，你周围没有人会听到，但安拉会听到。 他是全听者（al-Samīʿ）。
所以，当你感到孤独或处于困境时，呼唤那位倾听一切的主。 与那位向你启示这一属性的主交谈，这样你就会知道他就在你身边。 他是至近的主，当你的话语说出口时，以及当它们被困在心中时，他都会倾听。 请放心，你所经历的任何困难都没有被忽视。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，第7386段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 除了这两个主要含义外，伊本·盖伊姆提到，三字母词根 sin - mim - ayn 还有其他与这两个含义密切相关的含义。 参见《奇妙的益处》（Badā’i al-Fawā’id）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1425年），2:507。
• 例如，我们曾经认为长颈鹿不会发出声音，但后来发现它们会发出人类听不到的低频声音。“动物以我们听不到的频率交流”，《Yliopisto》杂志，2020年8月，。
• 阿布·哈米德·安萨里，《造物主的九十九个美名：安拉美名解释之目的》（Al-Maqṣad Al-Asnā Fi Sharḥ Asmā’ Allāh Al-Ḥusnā），译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），83–84页。 另见阿布·苏莱曼·哈塔比，《祈祷的本质》（Sh’an ad-祈祷），第3版（大马士革：阿拉伯文化出版社，1992年），59页。
• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》（Ṭarīq al-ḥijratain）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1429年），1:270。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 《提尔米济圣训集》，第3482段。 该圣训的另一个措辞相似的版本见于《穆斯林圣训实录》，第2722段。
• 参见：哈塔比，《祈祷的本质》，59页。
• 有些人可能会错误地将祈祷（du’ā）简化为仅仅是咒语或愿望清单，但它比那深刻得多。事实上，《古兰经》中许多最有力的祈祷甚至不包含对造物主的明确请求。在最艰难的情况下，当无处可去时，先知们——易卜拉欣、尤努斯、阿尤布和其他人（愿他们平安）——在面对考验和磨难时，都表达了谦卑的真理。参见：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“伊斯兰灵性与心理健康”，《Yaqeen》，2017年3月，。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段（被评为真实）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1645段；《提尔米济圣训集》，第2326段；《艾哈迈德圣训集》，第3969段（被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实）。
• 先知 ﷺ 说：“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉都会给他三种回答之一：他会迅速实现他的祈祷，他会为他在后世储存它，或者他会为他消除与之相当的灾祸。” 《艾哈迈德圣训集》，第11133段，被阿尔巴尼在《圣训精选》（Ṣaḥīḥ al-Adab al-Mufrad）中评为真实，第547段。
• 马吉德·阿勒·阿卜杜勒-贾巴尔，《安拉的美名》（利雅得：2018年），183页。
• 安拉说：“……谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 谁托靠安拉，他是他的充足者。 安拉确能实现他的旨意。 安拉已为万物设定了（定数）。” [65:2-3]
• 《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实。 一个佐证圣训见于《提尔米济圣训集》，第3479段，被阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 阿布·卡西姆·伊斯梅尔·本·穆罕默德·伊斯法哈尼，《信仰的证据》（al-Ḥujjah fi bayān al-maḥajjah），第2版（利雅得：Dār al-Rāyah出版社，1999年），1:138。
• 《奈萨仪圣训集》，第3460段；《伊本·马哲圣训集》，第1691段，被伊本·阿萨基尔在《学者名录》（Mu‘jam as-Shuyūkh）（大马士革：Dār al-Bashā’ir出版社，2000年）1:163中及阿尔巴尼评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第4539段；《穆斯林圣训实录》，第2775段。
• 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• 《布哈里圣训实录》，第4141段。
• 塔巴拉尼，《大圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，1994年），10:24；拜哈基，《信仰的分支》（Shu'ab al-iman）（利雅得：伊本·鲁什德图书馆，2003年），4:240。 被阿尔巴尼在《劝诫圣训实录》（Ṣaḥīḥ at-targhīb）中评为真实，第2872段。
• 《提尔米济圣训集》，第2616段（被评为真实）；《伊本·马哲圣训集》，第3973段。
• 《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 《布哈里圣训实录》，第6136段；《穆斯林圣训实录》，第47段。
• 《提尔米济圣训集》，第2501段，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说其传述人可靠；《布哈里圣训注释》（Fatḥ al-Bārī）（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），11:315，阿尔巴尼将其评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6134段；《穆斯林圣训实录》，第2987段。
• 《纳瓦维穆斯林圣训注释》（Sharḥ al-Nawawī ‘alá Ṣaḥīḥ Muslim），第2986段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（ʿUddat al-Sābirīn），（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，第7版），85页。
• 纳瓦维，《记念词》（al-Adhkār）（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1994年），339页。
• 纳瓦维。 伊玛目纳瓦维指出：“正如背谈对于说话者是不被允许的，倾听并赞同它也是被禁止的。 因此，对于听到有人背谈他人的人来说，有义务制止对方这样做。 只要他不担心明显的伤害。 如果他确实担心伤害，他有义务在心中厌恶这种言论，并尽可能离开那个人的圈子。 如果他能出言反对或改变话题，他必须这样做，否则他将是有罪的。”
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4860段；《提尔米济圣训集》，第3896段。 由于瓦利德·伊本·阿比·希沙姆（被许多圣训学者视为“无名者”）的存在，该传述链存在一些薄弱之处。 然而，根据许多学者的观点，其含义是正确的。 引用资源：穆罕默德·伊本·萨利赫·乌赛敏，《利雅得圣洁者注释》（利雅得：Dar al-Watan出版社，伊斯兰历1426年），第6卷，第151页。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：Darussalam出版社，2003年），第9卷，第184页。
• 塔巴拉尼，《中圣训集》（al-Muʻjam al-awsaṭ），第6026段；阿尔巴尼在《真实圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-sahihah）中将其评定为真实圣训，第906段。
• 《布哈里圣训实录》（Sahih al-Bukhari），第6034段。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第5088段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3388段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第3869段；伊本·盖伊姆在《回程的准备》（Zād al-maʿād）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1994年）中将其评定为真实圣训，第2卷，第338页。更多解释请参阅 https://yaqeeninstitute.org/re ... ction。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第775段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第242段。 肖卡尼在《闪耀的珍珠》（ad-Darārī al-muḍiyyah）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-’Ilmiyyah出版社，1987年）中将其评定为真实圣训，第1卷，第87–88页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》（利雅得：IIPH出版社，2018年），第5卷，第295页。
• 引用资源：伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），第10卷，第81页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Sami: The One Who Always Listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，其中包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二大圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思学院（QARI）的院长，该学院致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《反思安拉的尊名》（Al-Buruj Press，2020年）一书以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（tafsir）和圣训学（hadith）。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦索学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：从倾听、祈祷到内心安慰
摘要：本文解释安拉尊名 As-Sami 的含义。作者说明，安拉听见一切声音、祈祷和内心呼喊，这一信念能给穆斯林带来安慰、诚实和更深的敬拜意识。
图：安拉之名“Al-Sami”（全听者）的含义：时刻倾听的主
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم 奉至仁至慈的安拉之名
引言
我们每个人都有被倾听的需求和渴望。 我们感到与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们在乎我们。 相反，当那些本应与我们亲近的人，比如兄弟姐妹或父母，没有花时间倾听我们时，我们会感到与他们疏远。 没有人倾听的感觉会让人感到孤立无援。 但安拉——他向我们启示了他是谁，并确立了我们与他之间的关系本质——邀请我们向他倾诉。 他告诉我们，他是“al-Samīʿ”（全听者）——这个名字让你知道，他听得见你舌尖上的话语，也听得见你心中的所思。 安拉倾听我们，这非常令人安心。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，他们感到恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于对我们施加惩罚，或者他会越轨。”（《古兰经》20:45） 安拉安慰他们说：“不要怕。 我确实与你们同在；我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46）
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是“al-Samīʿ”（全听者）一样，先知穆罕默德 ﷺ 也确保将这一教导灌输给他的同伴们。 有一天，他们与先知 ﷺ 一起旅行时，人们开始大声赞美安拉。 先知 ﷺ 说：“人们啊，请放轻你们的声音。 你们呼唤的并非聋子或不在场者；相反，你们呼唤的是一位全听、全视且极其临近的主。” 我们不必大喊大叫，安拉也能听见我们。 当你与造物主交谈时，这是一场一对一的对话，即使你身处拥挤的人群中也是如此。
“al-Samīʿ”的含义
“al-Samīʿ”的阿拉伯语词根“sīn-mīm-ʿayn”意为“听、倾听、关注和接受”。 他的名字“al-Samīʿ”有两个主要含义：第一是他倾听，第二是他回应他所听到的。 我们将探讨这两个方面。
安拉听见并倾听
安拉听见一切，甚至包括那些远超我们听力范围的事物。 更重要的是，他听得见我们的低语和无声的祈求。 对于安拉而言，秘密的言语与公开的言语并无区别，心中的所想与舌尖上的话语是一样的。 在探讨这个名字时，安萨里解释说，“al-Samīʿ”甚至能听见比低语或秘密更细微的声音。 安拉甚至能听见你脑海中尚未表达出来的想法。 他说：“安拉确实最了解心中隐藏的事。”（《古兰经》5:7）
伊本·盖伊姆解释说，安拉听见每一个人的声音，一个声音不会让他分心，他也不会混淆它们，他听得懂并理解所有的语言和所有的需求。 这对于那些担心安拉是否理解他们及其困境，或者担心他是否只听虔诚者祈祷的人来说，是一种安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字“al-Samīʿ”（全听者）与“al-ʿAlīm”（全知者）配对，再次安慰我们，他既听见也了解我们正在经历的一切。 确实，没有比仆人意识到天地的造物主听见、了解并理解他们的困境更具疗愈意义的关系了。
他会回应
他的名字“al-Samīʿ”的含义中也包含了接受和回应。 先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道安拉听到了他那安静且看似不可能实现的祈祷，当时“他低声祈祷他的主”（《古兰经》19:3）。 在向安拉表达了没有继承人来继续引导他的人民的担忧后，他的主回应道：“扎卡里亚啊！我确实向你报喜，你将有一个儿子，他的名字叫叶海亚——这个名字我们以前从未给过任何人。”（《古兰经》19:7） 安拉既听见也回应那些呼唤他的人。
当我们从礼拜的鞠躬（rukūʿ）中站起时，我们会说：
سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه 安拉听见赞美他的人。
这并不意味着造物主听不见那些不赞美他的人。 但在此语境下，“听”意味着觉察与行动：他倾听并回应。 更美妙的是，我们被提醒：安拉听见并回应那些赞美他的人。 在“安拉听见赞美他的人”之后，我们紧接着说：“我们的主啊，一切赞颂全归于你。” 我们已经进入了赞美他的人的行列，如果我们的心在场，自然会想在这里向安拉祈求我们的需求。 紧接着，当我们向他叩头时，我们就有机会这样做。 先知 ﷺ 说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” 这仿佛是在通过礼拜的身体动作教导我们：拥有一位直接听见并回应我们的主（包含在“samiʿa”一词中），应该引导我们去赞美他（怎么可能不呢？）， 然后在我们最接近他的时候向他祈祷。 在我们说“我们的主啊，一切赞颂全归于你”之后，我们也会在“昆努特”（qunūt）祈祷中举起双手直接向他祈求。 内化他是“al-Samīʿ”后的自然反应，就是赞美他并从内心向他祈求。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（卒于伊斯兰教历388年）也提到，听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知 ﷺ 的祈祷词：
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لاَ يَخْشَعُ، ومِنْ دُعَاءٍ لاَ يُسْمَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ، وَمِنْ عِلْمٍ لاَ يَنْفَعُ 主啊，我向你寻求庇护，免受不谦卑之心、不被听取的祈祷、永不满足的灵魂以及无益知识的伤害。
先知 ﷺ 的意思并非担心安拉听不到祈祷本身，而是担心安拉不回应这个祈祷。
为了强调这一点，安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中也与他的名字“al-Qarīb”（临近者）配对。 在前面引用的圣训中，先知 ﷺ 提醒同伴们，当他们呼唤安拉时不需要大声，因为他是“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Qarīb”（临近者）。 安拉在《古兰经》中也告诉我们：
[QRN-34-50]
此外，先知易卜拉欣（愿主赐他平安）说：“一切赞颂全归安拉，他在我年老时赐予我易斯马仪和易斯哈格。 我的主确实是听取祈祷的。”（《古兰经》14:39）
有时，人们可能会听到你的话却不理解你的需求，或者无法帮助你。 但对于“al-Samīʿ”来说，情况绝非如此。 当先知尤努斯（愿主赐他平安）身处鲸鱼腹中时，“他在重重黑暗中呼唤：‘除你之外，绝无应受崇拜的，赞颂你超绝万物，我确实是行不义的。’”（《古兰经》21:87） 安拉听到了他的呼唤。 他不仅听到了，还回应了那些从未说出口的祈求：他拯救了他。 我们被告知：“我回应了他，并拯救他脱离忧愁：我就是这样拯救信士的。”（《古兰经》21:88）
这是因为安拉也是“al-Karīm”（至尊贵的/最慷慨的）。 当我们心中那些无法用言语表达的想法和希望被他听见时，即使我们没有开口祈求，他依然会回应。 我们中有多少人曾收到过意想不到的礼物——正是我们希望得到却未曾开口祈求的——并深知除了安拉，没有人听见我们的心愿？
所以，向安拉倾诉吧，告诉他你的感受——你的烦恼与忧虑，你的希望与梦想。 这并不一定意味着你必须祈求什么，尽管祈求也是他所喜爱的，且是崇拜中不可或缺的行为。 你可以只是与他交谈，深知他听得见并倾听着你。
如果造物主知道我心中的想法，我为什么还要祈求？
有些人错误地认为，既然安拉已经知道他们心中的想法，就不必再向他祈求。 当然，这与我们试图效仿的先知们的道路背道而驰，也与安拉对我们的要求相悖，因为他明确说：“你们呼唤我，我必回应你们。”（《古兰经》40:60） 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心。”
向安拉祈祷是对自身需求的表达，也是对他是真正的“Rabb”（主、供养者和培育者）的确信，这是我们崇拜他的一部分。 向他祈求也是对他其他名字和属性的承认。 当你明确祈求时，你是在承认他是全听者、至仁慈者、回应者、全能者和全知者。
你也是在向唯一能真正给予你慰藉的主敞开心扉，表达你的脆弱。 先知 ﷺ 告诉我们：“无论谁被紧迫的需求所困扰并向人抱怨，他的需求永远不会得到满足。 但无论谁被紧迫的需求所困扰并向安拉抱怨，安拉迟早会为他提供供给。” 这提醒我们要把烦恼带给那位真正能听见我们并能真正帮助我们的主。
说服我们“无需祈求”是撒旦的诡计，目的是让我们永远不对安拉表达需求，也永远无法体验到祈祷得到回应的甜蜜。 这也可能意味着傲慢，即一个人不想向安拉祈求或展示自己的软弱。 此外，当我们不祈求就得到恩典时，我们可能会认为这是理所当然的，甚至可能将其归功于安拉以外的人。 但当我们祈求而安拉回应时，我们清楚地知道回应来自何处。 我们也在为后世投资，因为有些祈祷的回应会被推迟到天堂。
安拉的名字“al-Samīʿ”与其他神圣名字的配对
安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中出现了45次；它与神圣名字“al-ʿAlīm”（全知者）配对了32次，与“al-Baṣīr”（全视者）配对了10次。 这些配对让我们更全面地理解安拉是谁，展示了他的完美以及他名字和属性的包容性。 配对也有助于克服语言的局限性，这些局限性可能会限制我们对造物主的理解。
“al-Samīʿ”与“al-Baṣīr”（在《古兰经》中配对十次）
名字“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Baṣīr”（全视者）共同表明了安拉认知的全面性，没有任何事物能逃过他：安拉是全听的，也是全视的。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，安拉强调了最能让他们安心的属性：“我与你们同在，听见并看见一切。”（《古兰经》20:46）
想象一下去面对最残暴的暴君，却知道安拉会见证并听见一切。 想象一下这种认知所带来的力量。 这并不意味着任务会变得容易，也不意味着不需要付出努力。 这意味着坚信安拉与你同在，并对他产生更强烈的依赖（tawakkul）。 事实上，正是这种对他的完全依赖和信任，引导先知穆萨（愿主赐他平安）在以色列后裔认为他们会被法老及其军队追上时说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会引导我。”（《古兰经》26:62） 这就是知道安拉与我们同在、听见并看见一切的终极效果：安心、力量和信念。
造物主的听觉与伊斯兰教之前人们所崇拜的偶像形成了鲜明对比。 先知易卜拉欣（愿主赐他平安）问他的父亲：“父亲啊！你为什么要崇拜那些既不能听、又不能看，且对你毫无裨益的东西呢？” （《古兰经》19:42） 易卜拉欣（愿主赐他平安）感到难以置信；崇拜是对被崇拜者最终极的顺从，也是最明确的尊崇方式。 为什么有人会去崇拜一个甚至听不见或看不见他的人的东西呢？ 回应的前提是具备听见和了解一个人需求的能力。 那么，这个偶像怎么可能以任何方式带来利益呢？
其次，知道安拉是全听者和全视者应该让我们保持警觉。 有些事情我们不会在所爱和所尊敬的人面前说或做。 知道造物主在任何时候都能听见并看见一切，应该让我们对自己的言行保持警惕。 这应该增加我们的真诚和品格的一致性，使我们在私下和公开场合表现出对造物主同样的敬畏，仅仅因为我们意识到他是“al-Samīʿ al-Baṣīr”（全听全视者）。
“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（在《古兰经》中配对32次）
当大臣的妻子和城里的女人们密谋对先知优素福（愿主赐他平安）行不轨之事时，他说：“我的主啊！比起她们邀请我去做的事，我更喜欢监狱。 如果你不为我抵御她们的计谋，我可能会倾向她们，并成为无知的人。”（《古兰经》12:33）
这是来自安拉的回应：“于是他的主回应了他，并为他抵御了她们的计谋。 他确实是全听的（al-Samīʿ），全知的（al-ʿAlīm）。”（《古兰经》12:34）
安拉听到了优素福（愿主赐他平安）的祈求，并在随后的经文中告诉我们，他抵御了她们的计谋。 造物主倾听——他是“al-Samīʿ”——并给予回应。 他也是“al-ʿAlīm”（全知者）。 他既知道优素福（愿主赐他平安）想要远离那些女人的愿望，也知道她们的真实意图。
但这里还有另一层含义，突显了将他的名字“al-Samīʿ”和“al-ʿAlīm”配对的智慧。 安拉并没有说“我们将他送进了监狱”——尽管事实确实如此——而是指出他抵御了女人们的计谋，将重点放在了优素福（愿主赐他平安）入狱的深层目的上，而不是其外在境遇。 即便如此，人们可能会想：“难道没有更好的方法让那些女人远离他吗？ 他非得进监狱吗？” 人们这样想是可以被原谅的。 尽管先知优素福（愿主赐他平安）没有做错任何事（事实上，他表现出了符合造物主先知身份的最尊严的行为），但他还是被监禁了，这在社会眼中对他的人格产生了怀疑（有时无风不起浪！）。 但如果他没有被送进监狱，他就不会为狱友解梦，而这最终导致了他的获释、平反、获得权力，并最终与家人团聚。 入狱为这一切铺平了道路，尽管在事情发生时并不明显，甚至看起来完全不公平。
因此，我们需要知道安拉是“al-Samīʿ”，所以他听见并回应，但他也知道什么才是最好的。 你可能正在向安拉倾诉你的痛苦，却依然面临困难。 撒旦可能会试图让你怀疑：“安拉真的在听我说话吗？ 他真的会回应吗？” 但当你意识到他是“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（全听全知者）时，你可以感到安慰，因为你所经历的困难是有目的的，就像先知优素福（愿主赐他平安）所经历的困难最终带来了一个转机。 事实上，有时一个人的祈祷不立即得到回应，或者不完全按照他们想要的方式得到回应，反而对他们更好。
祈祷没有立即得到回应，并不意味着它没有被回应。 我们往往寻求祈祷能立即得到回应——我们希望它们能按我们的意愿立刻实现。 然而，我们并不总是知道什么对我们最好，因为我们无法预知未来。 试想一下，如果你得到的正是你所祈求的，而不是安拉所知对你最好的，那会怎样！ 安拉是全知者（al-ʿAlīm），他深知所赐予你的一切对你的未来，无论是在今世还是后世，都是最好的。 他倾听你的心声，并给予你那些你甚至未曾意识到自己所需要的。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们坚信祈祷会得到回应，他说：“向安拉祈祷时，要确信他一定会回应。”
想想麦尔彦（愿主赐她平安）的母亲：她一生中大部分时间都渴望有一个能侍奉安拉的虔诚儿子，但最终她得到的却截然不同。 经文告诉我们：“当时，仪姆兰的妻子说：‘我的主啊！ 我誓愿将我腹中的胎儿完全奉献给祢，求祢接受我的奉献。 祢确是全听者（al-Samīʿ）、全知者（al-ʿAlīm）。’ 但当她生下麦尔彦时，她说：‘我的主啊，我生下的是个女儿。’ 安拉最清楚她生下的是什么，而男儿毕竟不同于女儿。 ‘我已为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她及其后代免受被驱逐者（撒旦）的伤害’”（《古兰经》3:35-36）。
这一幕不仅展示了有时我们想要的并非我们所需要的，还描绘了一个与安拉亲近的人，她向安拉倾诉，表达自己的愿望、希望、忧虑和恐惧。 她向安拉倾诉，因为她知道他在倾听，有时这正是祈祷的意义所在，也是安拉告知我们这个尊名的部分原因：让我们知道，永远有安拉在倾听我们的心声。 我们应当效仿这种美好的实践。
全听者（al-Samīʿ）那卓越的听觉
安拉告诉我们：“没有任何事物能与他相比：他是全听者、全观者”（《古兰经》42:11）。 换句话说，在教导我们没有任何事物能与他相比之后，他紧接着确认了他的听觉和视觉属性——这些属性我们人类自身也拥有。 这是刻意为之的。 在安拉所有的尊名中，他在这里选择了两个我们似乎共有的属性。 但实际上，“没有任何事物能与他相比”这一陈述强调了我们的听觉和视觉无法与他的听觉和视觉相提并论。
伟大的沙斐仪派学者阿布·卡西姆·伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历535年）曾说：“在创造之初，人是听不见的。 当他开始能听见时，他并不理解所听到的内容，只有随着成长，他才能分辨言语中的善恶。 人的听觉是有限的；超出了那个限度，他就听不到了。 如果有多个人同时对他说话，他无法同时听清、倾听并回应所有人。 然而，安拉是全听者（al-Samīʿ），他能听见受造物对他的祈求，以及他们以不同语言呼唤他时的言语…… 受造物的听觉在死后便不复存在，而安拉是永恒且无限的。”
安拉的听觉以其包容性而著称。 当一位名叫哈瓦拉·宾特·萨拉巴的妇女去向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨她的丈夫时，安拉降示了以下经文：“安拉确已听见那个与你（先知）争论丈夫之事并向安拉诉苦的妇女的话：安拉听见了你们两人的对话。 安拉确是全听者、全观者”（《古兰经》58:1）。
当这段经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）感到震惊，并惊叹道：“赞美那听觉包罗万象的主！ 哈瓦拉来到安拉的使者 ﷺ 那里抱怨她的丈夫；当时我就在屋里，却没能听清她说的话。 随后安拉降示了[这些经文]！”
尽管阿伊莎（愿安拉喜悦她）就在同一个空间里——当时的房子并不大，也不是用混凝土或隔音材料建造的——但她并没有听见当时所说的话。 然而，安拉听见了一切。
圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，曾有几个人聚在克尔白旁，讨论安拉是否能听见他们说话。 一人说：“如果我们大声说话，他能听见；如果我们小声说话，他就听不见。” 另一人反驳道：“如果安拉在我们大声说话时能听见，那么在我们小声说话时，他也同样能听见。” 于是，安拉至尊降示了经文：“你们并未遮掩自己，以防你们的听觉、视觉和皮肤作证反对你们。 相反，你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情”（《古兰经》41:22）。
安拉听见每一个人的声音。 他听见阴谋者、诽谤者、搬弄是非者和言语粗俗者的声音。 安拉在谈到那些密谋反对穆斯林的人时说：“难道他们以为我们听不见他们的窃窃私语和私下密谋吗？ 是的，我们听得见：我们的天使就在他们身边，记录着一切”（《古兰经》43:80）。
确实，他听见人们关于他的言论以及他们归于他的属性。 他说：“安拉确已听见那些嘲讽者的言论，他们说：‘造物主贫穷，而我们富有。’ 我们将记录下他们所说的一切”（《古兰经》3:180）。
安拉警告说，他并非疏忽，而是听见一切。 事实上，这应该提醒我们，仅仅因为我们没有立即看到不当言论——即《古兰经》中谴责的言论——所带来的后果，并不意味着这些言论不会被追究。 所说的一切都被记录在案，并将在审判日作证。 安拉说：“当他们到达那里时，他们的耳朵、眼睛和皮肤将因他们的恶行而作证反对他们。 他们会问自己的皮肤：‘你们为什么要作证反对我们？’ 皮肤会回答：‘使万物说话的安拉，也使我们说话了——是他最初创造了你们，你们也将被召回他那里——你们当时并没有试图遮掩自己，以防你们的耳朵、眼睛和皮肤作证反对你们。 你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情’”（《古兰经》41:20-22）。
这应该促使我们反思自己的言语，并自问：如果我们的言语在审判日被重现，我们会感到高兴吗？ 这也应该让我们感到安慰：如果我们被他人在言语上伤害，安拉听见了，他了解我们的痛苦。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）曾问先知穆罕默德 ﷺ，他是否经历过比伍侯德战役更艰难的一天。 先知 ﷺ 给出了肯定的回答，并提到他最艰难的一天是去邀请塔伊夫的首领之一伊本·阿卜杜·亚利勒·本·阿卜杜·库拉勒皈依伊斯兰教的时候。 当伊本·阿卜杜·亚利勒没有回应他的呼吁时，先知 ﷺ 在极度痛苦中离开了。
先知 ﷺ 说：“直到我到达卡恩·萨利布，我才恢复过来。 在那里，我抬起头，看到一朵云彩为我遮荫。 我在云中看到了吉卜利勒（愿主赐他平安），他呼唤我说：‘安拉至尊确实听见了你的族人对你说的话以及他们给你的回应。 他已派山岳天使前来，你可以命令他按你的意愿处置他们。’ 接着，山岳天使呼唤我，向我致意并说：‘穆罕默德 ﷺ 啊，安拉听见了你的族人对你说的话。 我是山岳天使，我的主派我来见你，以便你下达命令。 如果你愿意，我可以让两座山合拢，将他们碾碎。’ 但安拉的使者 ﷺ 说：‘我反而希望安拉能从他们的后代中兴起崇拜独一安拉、不以任何事物配他的人。’” 在先知 ﷺ 感到无人倾听、被拒绝，且人们试图让他噤声的时候，全听者（al-Samīʿ）听见了，回应了他，并安慰了他。
同样，阿伊莎本人和圣门弟子萨夫万·本·穆阿塔勒·苏拉米（愿安拉喜悦他们俩）在被称为“诬陷事件”（al-ifk）中遭受了可怕的诽谤。 萨夫万曾在阿伊莎（愿安拉喜悦她）在一次军事远征结束时被意外落下后，帮助她安全返回家中。 当他们回到麦地那时，一些伪信者散布了关于他们的诽谤谣言。 谣言流传了近一个月，社区中的人们——包括其中许多虔诚的人——都在倾听、谈论并传播这些令人厌恶且不实的指控。
全听者听见了一切所说的话。 这场磨难教会了穆斯林社区关于如何使用听觉和言语的深刻教训。 安拉，同时也是至仁慈者，让阿伊莎（愿安拉喜悦她）在大部分时间里免于听到关于她的流言蜚语所带来的痛苦。 她曾说：“回到麦地那后，我病了一个月。 人们在传播诽谤者捏造的言论，而我对此一无所知。” 直到安拉降示《光明章》（Sūrah al-Nūr）中为她辩白并告诫信士的经文前几天，她才得知这些诽谤。 安拉说：
[QRN-24-15]
如果你是诽谤的对象，来自安拉的解脱可能会立即到来，也可能因他的智慧而在稍后到来，但全听者（al-Samīʿ）确实知晓一切。 虽然一个人可能会减轻你的痛苦，或者对别人对你所说的话一无所知，但全听者听见一切，你可以转向他寻求安慰。 如果你是那些传播流言蜚语、轻视其严重性的人之一，那么请吸取这场考验中包含的教训。
全听者（al-Samīʿ）与我们的言语
安拉听见一切，所以要训练自己说他所喜爱的话：诵读《古兰经》、记念他、赞美他并向他祈祷。 防范恶言恶语。 全听者（al-Samīʿ）告诉我们：“他（或她）所说的每一句话，身边都有监视者准备（记录）”（《古兰经》50:18）。
忘记安拉在倾听，未能培养良好的言语习惯，会导致舌头的滥用，先知穆罕默德 ﷺ 说：“人大部分的罪恶源于他的舌头。” 他 ﷺ 还教导我们要守护自己的言语，并说：“人们被脸朝下或鼻朝下投入火狱，难道不是因为他们舌头所造的孽吗？”
安拉在《古兰经》中警告我们：“信士们啊！ 要避免许多猜疑，因为有些猜疑是罪恶。 不要互相窥探，也不要互相背谈。 你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的（所以要厌恶背谈）。 要敬畏造物主；造物主确是接受忏悔的，至仁慈的”（《古兰经》49:12）。
请注意，这段经文中第一个禁令是针对猜疑的。 我们的猜疑往往导致我们去窥探他人，因为我们想验证自己的假设并证明自己是对的。 一旦我们窥探他人的私事，我们可能会发现一些可以利用（或滥用）来验证我们猜疑的东西。 然后我们与他人讨论它，或将其发布在社交媒体上，这些都是背谈和搬弄是非的形式。 因此，我们不仅要守护自己的舌头，避免说出令安拉不悦的话，还应关闭导致此类言语的门户。 关于诬陷事件，安拉说：“当你们听到这种谣言时，信士男女为何不互相善意揣测，并说：‘这是明显的荒唐诽谤！’” （《古兰经》24:12）。 不当的言论并非凭空产生。 它首先是在心中通过猜疑培养出来的，然后通过舌头表达为流言蜚语或背谈。
这种有害的言论，无论是口头表达还是写在文字或帖子中，往往是不经思考就说出来的，但这并不能减轻其危险的严重性。 一个人未能认真对待自己的言语，并不能抵消这在全听者（al-Samīʿ）看来是多么令人不悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会（漫不经心地）说出一句令安拉不悦的话，而不考虑其严重性，并因此被投入火狱。”
这就是为什么在说话前思考很重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡信仰安拉和末日的人，应当说好话，否则就保持沉默。” 说好话胜过保持沉默，但如果你不知道自己所说的是否是好话呢？ 在这种情况下，保持沉默。 拥抱这种“尴尬的沉默”，不要感到被迫去说一些会令全听者（al-Samīʿ）不悦的话。 保持沉默往往是一种美德。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“保持沉默的人得救了。”
在这个高度互联的时代，这种建议尤为重要，因为现在的游戏规则是通过频繁发帖、评论他人帖子以及讨论最新新闻来保持存在感。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁为了让人听见而行事，安拉就会让他被听见。 谁为了炫耀而行事，安拉就会让他被炫耀。” 纳瓦维说：“学者们说，这意味着谁在行为上虚伪，并向人们宣传它，以便人们尊敬他、赞美他并认为他很虔诚，安拉将在复活日向人们揭露它并羞辱他。”
这是对真诚（ikhlāṣ）的一种呼应，这种真诚源于知道安拉是全听者（al-Samīʿ）。 换句话说，不要为了出名而说话，不要为了被听见而说话，也不要为了取悦除安拉之外的任何人而牺牲他的喜悦。 考虑一下你所说的话是否对人们有益，还是你仅仅是为了分散自己的注意力，或者通过被听见来填补内心的空虚。 如果你希望被听见，那就向全听者（al-Samīʿ）倾诉吧。
全听者（al-Samīʿ）与我们的听觉
全听者（al-Samīʿ）赐予了我们听觉的能力。 向全听者表达感激的方式之一，就是以他最喜悦的方式使用他的这份恩赐。 伊本·盖伊姆曾说：
造物主喜爱他的尊名和属性，他也喜爱他的属性所带来的后果及其在他仆人身上的显现。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至宽恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱知识之士……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他就会根据他们反映这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
在安拉是全听者（al-Samīʿ）的背景下，安拉喜爱我们倾听有益的事物。 相反，习惯于观看或倾听造物主所厌恶的事物，会在潜意识层面影响我们的内心。 在电影中观看色情场景而不关掉或至少转过头去，会增加非法欲望并使这类关系正常化。 同样，如果我们不加注意，倾听不当的言论会慢慢导致我们以同样的方式说话。
例如，倾听背谈和诽谤是被禁止的，因为倾听的行为可能意味着对所说内容的默许。 在《古兰经》中，安拉谈到了前面提到的著名的诽谤事件（al-ifk），当时人们对阿伊莎（愿安拉喜悦她）进行了虚假的流言蜚语：“当你们听到它时，为什么不说：‘我们不该重复这些——造物主保佑！——这是极其严重的诽谤’？” （《古兰经》24:16）。 伊玛目纳瓦维总结道：“对于听到有人背后议论他人的人来说，只要他不担心明显的伤害，就有义务制止对方这样做。” 安拉还描述成功的信士为“……远离恶言的人”（《古兰经》23:3）。
感恩听觉这一天赋的方式之一，就是以积极的方式使用它。 我们应该倾听那些让我们接近安拉、启发心智、增加有益知识并让我们看到他人优点的话语。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 禁止流言蜚语，也不愿听到关于他人的负面言论。 他 ﷺ 说：“我的同伴中，谁也不要向我传达关于他人的任何事，因为我喜欢在面对你们时，心中没有怨气。”
花点时间问问自己：你平时都在听些什么？ 是那些让你远离造物主和人生目标的话语，还是那些具有启发性和益处的话语？ 你是否在听背谈（ghībah）和搬弄是非（namīmah），或其他不被允许的事情？ 你是否听到了人们向你的求助，并尽你所能给予回应？ 安拉提醒我们，“…… 听觉、视觉和心灵——关于这一切，（人）都将被追问”（《古兰经》17:36）。
全听者（al-Samīʿ）的仆人
一个人对安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）内化得越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 以下仅是当这个神圣的尊名在信士心中扎根后，必然会显现出的几种品质。
听从并服从
“信士们啊！ 不要在安拉及其使者 ﷺ 面前自作主张。 你们应当敬畏安拉。 安拉确是全听的（Samīʿ）、全知的（ʿAlīm）”（《古兰经》49:1）。 安拉在指示我们将启示置于我们的观点和欲望之上后，立即提醒我们他的尊名“全听者”（al-Samīʿ）。 伊本·阿巴斯，这位伟大的经注学者及先知 ﷺ 的堂弟，说这节经文的意思是“不要说任何违背《古兰经》和圣行的话”。
安拉在谈到信士时也说：“他们说：‘我们听从并服从。 我们的主啊，求你宽恕我们。 我们最终都要归向你！’ ” （《古兰经》2:285）。 真正的信士会倾听安拉的诫命，并尽其所能去服从，尽管我们可能会犯错。 这正是我们在说“我们听从并服从”之后，立即祈求“我们的主啊，求你宽恕我们”的原因之一。
安拉警告我们不要像伪信者那样，他说：“信士们，你们应当服从安拉及其使者 ﷺ，不要在听过（他的命令）之后背弃他。 不要像那些说‘我们听到了’，实际上却并没有在听的人——在安拉看来，最恶劣的生灵是那些（故意）装聋作哑、不运用理智的人”（《古兰经》8:20-22）。
确实，最恶劣的品性莫过于听了之后却选择违抗。 安拉在以下经文中告诉我们关于以色列后裔的一些事：“当时我们与你们缔结盟约，使山峰耸立在你们上方，并说：‘坚守我们赐予你们的，并听从（我们所说的）。’ 他们说：‘我们听到了，但我们违抗了’，由于他们的不信，他们心中被灌注了（对）牛犊的爱”（《古兰经》2:93）。 故意违抗的后果之一，就是我们的心会迷恋世俗的装饰，以至于一个人可能会沦为它们的奴隶。 以色列后裔选择了不再做安拉的仆人，最终却成了牛犊的仆人。
当然，我们都会犯错，这些经文并不否认这一点。 但只要我们真诚地努力去服从，我们就可以，如果安拉意欲（inshāʾAllāh），成为那些说“我们听从并服从”的人。 即使我们发现自己处于一段故意违抗的时期，现在想要回归，我们仍然可以通过遵守安拉的诫命成为那些听从并服从的人：“你们当向你们的主求饶，并归向他”（《古兰经》11:52）。
做一个好的倾听者
正如我们渴望被倾听和理解一样，我们也应该给予周围的人同样的对待。 安拉比我们慷慨得多，他珍视我们所做的哪怕最小的善行，所以想象一下，当你为他人排忧解难、倾听他们的心声时，安拉会如何对待你。 先知 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是让穆斯林感到快乐，或消除他的一个烦恼，或偿还他的债务，或缓解他的饥饿。” 这一切都需要我们了解人们的需求，而评估需求的主要方式就是倾听他们。 倾听那些正经历困难的朋友。 仅仅通过倾听而不一定提供任何解决方案，就能减轻他人身上的负担，这一点不可低估。 正如我们希望安拉在倾听我们时给予回应一样，我们也应该迅速回应那些寻求我们帮助的人。 先知 ﷺ 被描述为当有人向他请求任何事情时，从不拒绝。
用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈祷
先知 ﷺ 经常用安拉的美名“全听者”（al-Samīʿ）来祈求安拉——事实上，每天多次。 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他听到安拉的使者 ﷺ 说：
无论谁重复：
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) “以安拉之名，凡有他之名在，天地间万物皆不得伤害，他是全听的、全知的”（三遍），[在傍晚] 这样念诵，直到清晨都不会遭遇突如其来的灾祸。 无论谁在清晨重复此祈祷三遍，直到傍晚都不会遭遇突如其来的灾祸。
另一个在诵读《古兰经》前的礼拜中经常使用的祈祷词（duʿāʾ），其中包含了神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）：
أَعُوذُ بِاَللَّهِ اَلسَّمِيعِ اَلْعَلِيمِ مِنَ اَلشَّيْطَانِ اَلرَّجِيم “我求全听的、全知的安拉保护，免受被诅咒的恶魔（Shayṭān）的伤害。”
正如我们在礼拜开始时祈求安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ），我们也应该在从鞠躬（rukūʿ）姿势起身时记住这个神圣的尊名，说“安拉听到了赞美他的人”（samiʿa Allāhu liman ḥamidah）。 我们不应该机械地念诵这些词句——我们应该在礼拜（ṣalāh）中用心感受它们。 每次我们念出这句话时，我们都在提醒自己，安拉会回应那些在礼拜中赞美和寻求他的人。 立下意图，让他只从你这里听到美好的事物。
另一个用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈求的例子是，当人类和精灵的恶魔低声诱惑时，他命令我们向他寻求庇护。 他说：
[QRN-7-200]
我们也被告知：“如果恶魔的诱惑向你袭来，那么你当向安拉寻求庇护。 确实，他是全听的、全知的”（《古兰经》41:36）。 我们并不“听见”恶魔的诱惑，也不知道它们采取的形式，但安拉知道。 因此，每当我们发现自己受到诱惑去做不被允许的事情时，我们都应该向全听者（al-Samīʿ）安拉寻求庇护。
选择最好的言辞
安拉警告我们关于恶魔（Shayṭān）的许多诡计，其中之一就是利用他的低语在信士之间播下不和。 当我们对言语不加注意时，我们可能会冒犯他人、伤害他们的感情，或者说出破坏关系的话。 安拉说：“告诉我的仆人们，说最好的话。 恶魔会在他们之间播下不和。 恶魔对人类确实是公开的敌人”（《古兰经》17:53）。
我们不仅应该说好话，还应该“说最好的话”。 这意味着花时间去思考如何组织语言，实际上是一种服从的行为，并将得到安拉的奖赏。 谢赫阿卜杜·拉赫曼·萨阿迪（卒于伊斯兰历1373年）在解释这节经文时说：“说好话能引导人培养良好的品行并做正义的事，因为控制自己舌头的人将能掌控自己的一切事务。”
结论
我们被教导要以爱、敬畏和希望来崇拜安拉。 这三者通常被称为“崇拜的要素（arkān）”。 神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）激发了心灵的每一种行动。 爱，因为倾听表现出真诚的关心，所以我们爱那些倾听我们的人；敬畏，因为我们不想说任何让全听者（al-Samīʿ）不悦的话，而且我们所说的一切都逃不过他的听觉；希望，因为安拉会倾听并接受我们的祈祷。
你现在可能独自在房间里，或者在咖啡馆里读这篇文章。 无论你在哪里，现在花几秒钟与安拉交谈。 告诉他你想更好地了解他，你想在今生和后世获得幸福与成功。 祈求他解决你可能有的任何烦恼，减轻你可能正在处理的任何困难或痛苦。 用你最低的声音低语你脑海中闪过的念头。 可以肯定的是，你周围没有人会听到，但安拉会听到。 他是全听者（al-Samīʿ）。
所以，当你感到孤独或处于困境时，呼唤那位倾听一切的主。 与那位向你启示这一属性的主交谈，这样你就会知道他就在你身边。 他是至近的主，当你的话语说出口时，以及当它们被困在心中时，他都会倾听。 请放心，你所经历的任何困难都没有被忽视。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，第7386段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 除了这两个主要含义外，伊本·盖伊姆提到，三字母词根 sin - mim - ayn 还有其他与这两个含义密切相关的含义。 参见《奇妙的益处》（Badā’i al-Fawā’id）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1425年），2:507。
• 例如，我们曾经认为长颈鹿不会发出声音，但后来发现它们会发出人类听不到的低频声音。“动物以我们听不到的频率交流”，《Yliopisto》杂志，2020年8月，。
• 阿布·哈米德·安萨里，《造物主的九十九个美名：安拉美名解释之目的》（Al-Maqṣad Al-Asnā Fi Sharḥ Asmā’ Allāh Al-Ḥusnā），译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），83–84页。 另见阿布·苏莱曼·哈塔比，《祈祷的本质》（Sh’an ad-祈祷），第3版（大马士革：阿拉伯文化出版社，1992年），59页。
• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》（Ṭarīq al-ḥijratain）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1429年），1:270。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 《提尔米济圣训集》，第3482段。 该圣训的另一个措辞相似的版本见于《穆斯林圣训实录》，第2722段。
• 参见：哈塔比，《祈祷的本质》，59页。
• 有些人可能会错误地将祈祷（du’ā）简化为仅仅是咒语或愿望清单，但它比那深刻得多。事实上，《古兰经》中许多最有力的祈祷甚至不包含对造物主的明确请求。在最艰难的情况下，当无处可去时，先知们——易卜拉欣、尤努斯、阿尤布和其他人（愿他们平安）——在面对考验和磨难时，都表达了谦卑的真理。参见：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“伊斯兰灵性与心理健康”，《Yaqeen》，2017年3月，。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段（被评为真实）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1645段；《提尔米济圣训集》，第2326段；《艾哈迈德圣训集》，第3969段（被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实）。
• 先知 ﷺ 说：“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉都会给他三种回答之一：他会迅速实现他的祈祷，他会为他在后世储存它，或者他会为他消除与之相当的灾祸。” 《艾哈迈德圣训集》，第11133段，被阿尔巴尼在《圣训精选》（Ṣaḥīḥ al-Adab al-Mufrad）中评为真实，第547段。
• 马吉德·阿勒·阿卜杜勒-贾巴尔，《安拉的美名》（利雅得：2018年），183页。
• 安拉说：“……谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 谁托靠安拉，他是他的充足者。 安拉确能实现他的旨意。 安拉已为万物设定了（定数）。” [65:2-3]
• 《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实。 一个佐证圣训见于《提尔米济圣训集》，第3479段，被阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 阿布·卡西姆·伊斯梅尔·本·穆罕默德·伊斯法哈尼，《信仰的证据》（al-Ḥujjah fi bayān al-maḥajjah），第2版（利雅得：Dār al-Rāyah出版社，1999年），1:138。
• 《奈萨仪圣训集》，第3460段；《伊本·马哲圣训集》，第1691段，被伊本·阿萨基尔在《学者名录》（Mu‘jam as-Shuyūkh）（大马士革：Dār al-Bashā’ir出版社，2000年）1:163中及阿尔巴尼评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第4539段；《穆斯林圣训实录》，第2775段。
• 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• 《布哈里圣训实录》，第4141段。
• 塔巴拉尼，《大圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，1994年），10:24；拜哈基，《信仰的分支》（Shu'ab al-iman）（利雅得：伊本·鲁什德图书馆，2003年），4:240。 被阿尔巴尼在《劝诫圣训实录》（Ṣaḥīḥ at-targhīb）中评为真实，第2872段。
• 《提尔米济圣训集》，第2616段（被评为真实）；《伊本·马哲圣训集》，第3973段。
• 《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 《布哈里圣训实录》，第6136段；《穆斯林圣训实录》，第47段。
• 《提尔米济圣训集》，第2501段，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说其传述人可靠；《布哈里圣训注释》（Fatḥ al-Bārī）（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），11:315，阿尔巴尼将其评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6134段；《穆斯林圣训实录》，第2987段。
• 《纳瓦维穆斯林圣训注释》（Sharḥ al-Nawawī ‘alá Ṣaḥīḥ Muslim），第2986段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（ʿUddat al-Sābirīn），（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，第7版），85页。
• 纳瓦维，《记念词》（al-Adhkār）（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1994年），339页。
• 纳瓦维。 伊玛目纳瓦维指出：“正如背谈对于说话者是不被允许的，倾听并赞同它也是被禁止的。 因此，对于听到有人背谈他人的人来说，有义务制止对方这样做。 只要他不担心明显的伤害。 如果他确实担心伤害，他有义务在心中厌恶这种言论，并尽可能离开那个人的圈子。 如果他能出言反对或改变话题，他必须这样做，否则他将是有罪的。”
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4860段；《提尔米济圣训集》，第3896段。 由于瓦利德·伊本·阿比·希沙姆（被许多圣训学者视为“无名者”）的存在，该传述链存在一些薄弱之处。 然而，根据许多学者的观点，其含义是正确的。 引用资源：穆罕默德·伊本·萨利赫·乌赛敏，《利雅得圣洁者注释》（利雅得：Dar al-Watan出版社，伊斯兰历1426年），第6卷，第151页。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：Darussalam出版社，2003年），第9卷，第184页。
• 塔巴拉尼，《中圣训集》（al-Muʻjam al-awsaṭ），第6026段；阿尔巴尼在《真实圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-sahihah）中将其评定为真实圣训，第906段。
• 《布哈里圣训实录》（Sahih al-Bukhari），第6034段。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第5088段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3388段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第3869段；伊本·盖伊姆在《回程的准备》（Zād al-maʿād）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1994年）中将其评定为真实圣训，第2卷，第338页。更多解释请参阅 https://yaqeeninstitute.org/re ... ction。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第775段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第242段。 肖卡尼在《闪耀的珍珠》（ad-Darārī al-muḍiyyah）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-’Ilmiyyah出版社，1987年）中将其评定为真实圣训，第1卷，第87–88页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》（利雅得：IIPH出版社，2018年），第5卷，第295页。
• 引用资源：伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），第10卷，第81页。
审判日的主宰是什么意思？深度解读安拉尊名与后世清算（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 32 次浏览 • 2026-06-01 19:09
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
结论
逃避审判日的思考所带来的必然结果是，我们与在这个世界上的真正目的变得疏远。 我们忘记了我们来到这个世界不是为了世界本身，而是为了真诚地认识和崇拜造物主，进入他的天堂，并远离火狱。 我们在地球上拥有的时间，即使我们的寿命超过100岁，也是极其短暂的；后世实际上是永恒的。 但当我们忘记了审判日的存在，忘记了我们将独自站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当代的价值观和口号。 我们赋予无价值的事物以虚构的价值，因为我们不遵守审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）设定的标准，而是遵守当今“主人”虚假外表下的空洞标准。
归根结底，安拉希望我们对末日有坚定不移的确信，以便在我们逗留于世期间最大限度地提高我们行善的志向，以及我们希望在天堂达到的等级。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，
“天堂有一百个等级，每两个等级之间的距离就像天地之间的距离一样。” 阿尔-菲尔道斯（Al-Firdaws）是天堂的最高层，天堂的四条河流由此流出，其上方就是宝座。 因此，当你向安拉祈求时，请祈求阿尔-菲尔道斯。
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：“当你们中有人祈求安拉时，要怀有远大的希望，因为对安拉而言，没有任何事情是过于宏大的。” 对于那些信仰尚未达到如此崇高境界的人来说，在审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）面前永不失去希望是他们“当下的职责”，同样，通过理解安拉的尊名、与他的言辞建立联系，以及学习我们虔诚先辈的生平，致力于学习如何对安拉怀有美好的想法，也是他们的职责。 曾有人问阿尔-巴拉·伊本·阿兹卜（愿安拉喜悦他）关于这节经文：“不要亲手将自己投入毁灭之中。” 他问道：“这是指一个人在战场上迎战敌人并战斗至死吗？” 阿尔-巴拉回答说：“不，这指的是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。’”
让我们以我们挚爱的先知 ﷺ 在他神圣生命结束时所分享的珍贵建议来结束本文。 贾比尔（愿安拉喜悦他）传述：我在先知 ﷺ 去世前三天听到他说：“你们中任何人在去世时，都必须对安拉——大能且尊贵的造物主——怀有最好的期望。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 彼得·斯坦菲尔斯，《大多数犹太人和基督徒都感到震惊的原因》，《纽约时报》，2006年9月30日，美国，https://www.nytimes.com/2006/0 ... .html。
• 《古兰经》19:66–67，《清晰古兰经》。
• 坦尼娅·卢尔曼，《当造物主成为治疗师》，《今日心理学》，2012年4月2日，https://www.psychologytoday.co ... apist。
• 《古兰经》19:95，作者意译。
• 穆斯林在斋月斋戒和朝觐仪式后庆祝的年度节日。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》（贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，1992年），477页。
• 《古兰经》1:2–4，《清晰古兰经》。
• 《古兰经》40:7。
• 《古兰经》39:75，《清晰古兰经》。
• 沙姆斯·丁·阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·阿比·巴克尔·伊本·卡伊姆·贾兹亚出生于大马士革的一个罕百里学派家庭。 他的父亲是贾兹亚学校的校长，该机构致力于教授伊斯兰科学和罕百里法学。 他深受伊本·泰米叶的影响，后者是伊斯兰历史上最具革命性的学者和思想家之一，他将伊本·泰米叶的许多思想延续到了自己的著作中。 他撰写了几乎涵盖伊斯兰教所有领域的书籍，是一位博学家，也曾与埃及的医生一起学习医学。 他的引言和格言在当代通过数字媒体被广泛分享，这证明了他著作的持久影响力。
• 伊本·卡伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），1/56-57页。
• 《古兰经》82:17–19，《清晰古兰经》（有改编）。
• 《古兰经》18:49，《清晰古兰经》。
• 比拉勒·伊本·萨阿德是早期圣训传述者之一，他曾从多位圣门弟子那里传述圣训。 他居住在大马士革，是许多早期叙利亚学者（如阿尔-奥扎伊）的老师。 他也以虔诚著称，据说他每天会完成100拜的礼拜。
• 阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》（利雅得：国际米拉杰出版社，1995年），1:150，第62段。
• 阿布·萨尔马·哈马德·伊本·萨拉马·巴斯里是一位多产的圣训传述者和阿拉伯语言学者。 正如他的称呼所示，他来自现代伊拉克的巴士拉，他的传述经常被《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》引用，这两部是伊斯兰教中最权威的圣训集。
• 阿尔-扎哈比，《名人传记》（贝鲁特：使命基金会，1985年），7/449页。
• 哈桑·巴斯里属于“追随者”（tabi‘ūn）一代，这意味着他曾见过先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子。 他出生于欧麦尔·伊本·哈塔卜哈里发时期，内战后其家人搬迁至巴士拉。 他成长为那一代人中最杰出的学者之一。 在伊斯兰帝国财富积累的时期，他是最早的苦行者之一。 许多精神导师通过哈桑追溯他们与先知 ﷺ 的联系。
• 《古兰经》46:15。
• 《布哈里圣训实录》，第6419段。
• 参见：《古兰经》7:44。
• 《古兰经》7:156，《国际萨希赫版》。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段。
• 伊本·卡伊姆，《灵魂向喜悦之地的引导》（吉达：伊斯兰法学大会，2007年），2:764页。
• 《提尔米齐圣训集》，第2420段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2956段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2753段。
• 阿尔-库尔图比，《纪念》（利雅得：明哈杰出版社，1425年伊斯兰教历），1:796页。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2807段。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》（吉达：知识之光出版社，无日期），572页。
• 《穆斯林圣训实录》，第181段；部分措辞来自《提尔米齐圣训集》第2552段和《伊本·马哲圣训集》第187段。
• 《奈萨仪圣训集》，第1305段，被阿尔-阿尔巴尼评为真实；《伊本·希班圣训集》第1971段。
• 阿布·巴克尔·希布利是伊斯兰历史上最重要的早期精神导师之一。 他于伊斯兰教历247年出生在巴格达的一个富裕家庭。 他对世俗感到幻灭，并为了寻求精神道路而进行了自我放逐。 他成为了伟大导师朱奈德·巴格达迪（伊斯兰教历298年去世）的弟子，并在之后继承了他的衣钵。 他经常在有关精神事务的传述书籍以及精神作家的诗歌中被引用。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》，589页。
• 《古兰经》23:115。
• 伊本·卡伊姆，《迁徙之路》（吉达：伊斯兰法学大会，2008年），257页。
• 贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西，《言语》（新泽西：图格拉图书，2010年），86页。
• 《古兰经》16:60。
• 值得注意的是，经典的“伊壁鸠鲁悖论”——即认为造物主不可能既仁慈、全能又全知，同时还允许邪恶存在——即使在当今著名的无神论者看来也是存在根本缺陷的。参见 https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《布哈里圣训实录》，3688段；《穆斯林圣训实录》，2639d段。
• 《奈萨仪圣训集》，第150段。 被阿尔-阿尔巴尼宣布为真实（ṣaḥīḥ），《奈萨仪圣训实录》，第150段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2435段；《艾布·达伍德圣训集》，第4739段。 阿尔-阿尔巴尼宣布其为真实（《提尔米齐圣训实录》，第2435段；《艾布·达伍德圣训实录》，第4739段）。
• 《古兰经》24:22，《国际萨希赫版》。
• 《穆斯林圣训实录》，第1844段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2402段，被阿尔-阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 《布哈里圣训实录》，第6416段。
• 苏富扬·伊本·赛义德·萨里是伊斯兰前三代（salaf）中最伟大的圣训和法学学者之一。 他师从600多位老师，据说有数千名学生。 他创立了自己的法学派别（madhab），但该派别在下一代之后未能延续。 他还撰写了我们今天所能见到的最早的古兰经注（tafāsīr）之一，部分出版至第52章《山岳章》。 除了学术成就外，他还以虔诚和苦行著称。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰》（贝鲁特：思想出版社，1996年），7:17页。
• 《布哈里圣训实录》，第1241段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2635段。
• 阿卜杜拉赫曼·伊本·贾兹（不要与前面引用的伊本·卡伊姆·贾兹亚混淆）是另一位居住在巴格达的罕百里学者。 他是先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的圣门弟子阿布·巴克尔·西迪克的后裔。 他的口才广为人知，据说成千上万的人会涌向他的周五讲道，以至于需要专门安排人员将他的话传达给坐在远处的会众。 他是一位多产的作家，有人估计他撰写了多达700部作品。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》，317页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段。 伊本·阿卜杜·巴尔在《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），21:276页中称该圣训是确凿的（thabit），并被阿尔-阿尔巴尼评为真实。
• 《古兰经》39:10。
• 《古兰经》69:18。
• 伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》，关于逃避错误和罪恶的章节，第307段。
• “是什么让你们坠入火狱？” 他们会回答：“我们不属于礼拜的人，也不曾救济穷人。 我们曾与他人一起沉溺于虚妄，并否认审判日，直到必然之事降临于我们”（《古兰经》72:42–47）。
• 阿布·努埃姆·阿斯巴哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶梯》（贝鲁特：思想出版社，1996年），1:53页。
• 《古兰经》25:27–28。
• 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
• 《提尔米齐圣训集》，第413段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第12902段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《提尔米齐圣训集》，第2531段；《艾哈迈德圣训集》，第22738段，被阿尔-阿纳乌特评为真实。
• 《伊本·希班圣训集》，第896段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《古兰经》2:195。
• 《信仰的分支》，第6691段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2788a段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
结论
逃避审判日的思考所带来的必然结果是，我们与在这个世界上的真正目的变得疏远。 我们忘记了我们来到这个世界不是为了世界本身，而是为了真诚地认识和崇拜造物主，进入他的天堂，并远离火狱。 我们在地球上拥有的时间，即使我们的寿命超过100岁，也是极其短暂的；后世实际上是永恒的。 但当我们忘记了审判日的存在，忘记了我们将独自站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当代的价值观和口号。 我们赋予无价值的事物以虚构的价值，因为我们不遵守审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）设定的标准，而是遵守当今“主人”虚假外表下的空洞标准。
归根结底，安拉希望我们对末日有坚定不移的确信，以便在我们逗留于世期间最大限度地提高我们行善的志向，以及我们希望在天堂达到的等级。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，
“天堂有一百个等级，每两个等级之间的距离就像天地之间的距离一样。” 阿尔-菲尔道斯（Al-Firdaws）是天堂的最高层，天堂的四条河流由此流出，其上方就是宝座。 因此，当你向安拉祈求时，请祈求阿尔-菲尔道斯。
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：“当你们中有人祈求安拉时，要怀有远大的希望，因为对安拉而言，没有任何事情是过于宏大的。” 对于那些信仰尚未达到如此崇高境界的人来说，在审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）面前永不失去希望是他们“当下的职责”，同样，通过理解安拉的尊名、与他的言辞建立联系，以及学习我们虔诚先辈的生平，致力于学习如何对安拉怀有美好的想法，也是他们的职责。 曾有人问阿尔-巴拉·伊本·阿兹卜（愿安拉喜悦他）关于这节经文：“不要亲手将自己投入毁灭之中。” 他问道：“这是指一个人在战场上迎战敌人并战斗至死吗？” 阿尔-巴拉回答说：“不，这指的是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。’”
让我们以我们挚爱的先知 ﷺ 在他神圣生命结束时所分享的珍贵建议来结束本文。 贾比尔（愿安拉喜悦他）传述：我在先知 ﷺ 去世前三天听到他说：“你们中任何人在去世时，都必须对安拉——大能且尊贵的造物主——怀有最好的期望。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 彼得·斯坦菲尔斯，《大多数犹太人和基督徒都感到震惊的原因》，《纽约时报》，2006年9月30日，美国，https://www.nytimes.com/2006/0 ... .html。
• 《古兰经》19:66–67，《清晰古兰经》。
• 坦尼娅·卢尔曼，《当造物主成为治疗师》，《今日心理学》，2012年4月2日，https://www.psychologytoday.co ... apist。
• 《古兰经》19:95，作者意译。
• 穆斯林在斋月斋戒和朝觐仪式后庆祝的年度节日。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》（贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，1992年），477页。
• 《古兰经》1:2–4，《清晰古兰经》。
• 《古兰经》40:7。
• 《古兰经》39:75，《清晰古兰经》。
• 沙姆斯·丁·阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·阿比·巴克尔·伊本·卡伊姆·贾兹亚出生于大马士革的一个罕百里学派家庭。 他的父亲是贾兹亚学校的校长，该机构致力于教授伊斯兰科学和罕百里法学。 他深受伊本·泰米叶的影响，后者是伊斯兰历史上最具革命性的学者和思想家之一，他将伊本·泰米叶的许多思想延续到了自己的著作中。 他撰写了几乎涵盖伊斯兰教所有领域的书籍，是一位博学家，也曾与埃及的医生一起学习医学。 他的引言和格言在当代通过数字媒体被广泛分享，这证明了他著作的持久影响力。
• 伊本·卡伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），1/56-57页。
• 《古兰经》82:17–19，《清晰古兰经》（有改编）。
• 《古兰经》18:49，《清晰古兰经》。
• 比拉勒·伊本·萨阿德是早期圣训传述者之一，他曾从多位圣门弟子那里传述圣训。 他居住在大马士革，是许多早期叙利亚学者（如阿尔-奥扎伊）的老师。 他也以虔诚著称，据说他每天会完成100拜的礼拜。
• 阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》（利雅得：国际米拉杰出版社，1995年），1:150，第62段。
• 阿布·萨尔马·哈马德·伊本·萨拉马·巴斯里是一位多产的圣训传述者和阿拉伯语言学者。 正如他的称呼所示，他来自现代伊拉克的巴士拉，他的传述经常被《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》引用，这两部是伊斯兰教中最权威的圣训集。
• 阿尔-扎哈比，《名人传记》（贝鲁特：使命基金会，1985年），7/449页。
• 哈桑·巴斯里属于“追随者”（tabi‘ūn）一代，这意味着他曾见过先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子。 他出生于欧麦尔·伊本·哈塔卜哈里发时期，内战后其家人搬迁至巴士拉。 他成长为那一代人中最杰出的学者之一。 在伊斯兰帝国财富积累的时期，他是最早的苦行者之一。 许多精神导师通过哈桑追溯他们与先知 ﷺ 的联系。
• 《古兰经》46:15。
• 《布哈里圣训实录》，第6419段。
• 参见：《古兰经》7:44。
• 《古兰经》7:156，《国际萨希赫版》。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段。
• 伊本·卡伊姆，《灵魂向喜悦之地的引导》（吉达：伊斯兰法学大会，2007年），2:764页。
• 《提尔米齐圣训集》，第2420段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2956段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2753段。
• 阿尔-库尔图比，《纪念》（利雅得：明哈杰出版社，1425年伊斯兰教历），1:796页。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2807段。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》（吉达：知识之光出版社，无日期），572页。
• 《穆斯林圣训实录》，第181段；部分措辞来自《提尔米齐圣训集》第2552段和《伊本·马哲圣训集》第187段。
• 《奈萨仪圣训集》，第1305段，被阿尔-阿尔巴尼评为真实；《伊本·希班圣训集》第1971段。
• 阿布·巴克尔·希布利是伊斯兰历史上最重要的早期精神导师之一。 他于伊斯兰教历247年出生在巴格达的一个富裕家庭。 他对世俗感到幻灭，并为了寻求精神道路而进行了自我放逐。 他成为了伟大导师朱奈德·巴格达迪（伊斯兰教历298年去世）的弟子，并在之后继承了他的衣钵。 他经常在有关精神事务的传述书籍以及精神作家的诗歌中被引用。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》，589页。
• 《古兰经》23:115。
• 伊本·卡伊姆，《迁徙之路》（吉达：伊斯兰法学大会，2008年），257页。
• 贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西，《言语》（新泽西：图格拉图书，2010年），86页。
• 《古兰经》16:60。
• 值得注意的是，经典的“伊壁鸠鲁悖论”——即认为造物主不可能既仁慈、全能又全知，同时还允许邪恶存在——即使在当今著名的无神论者看来也是存在根本缺陷的。参见 https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《布哈里圣训实录》，3688段；《穆斯林圣训实录》，2639d段。
• 《奈萨仪圣训集》，第150段。 被阿尔-阿尔巴尼宣布为真实（ṣaḥīḥ），《奈萨仪圣训实录》，第150段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2435段；《艾布·达伍德圣训集》，第4739段。 阿尔-阿尔巴尼宣布其为真实（《提尔米齐圣训实录》，第2435段；《艾布·达伍德圣训实录》，第4739段）。
• 《古兰经》24:22，《国际萨希赫版》。
• 《穆斯林圣训实录》，第1844段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2402段，被阿尔-阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 《布哈里圣训实录》，第6416段。
• 苏富扬·伊本·赛义德·萨里是伊斯兰前三代（salaf）中最伟大的圣训和法学学者之一。 他师从600多位老师，据说有数千名学生。 他创立了自己的法学派别（madhab），但该派别在下一代之后未能延续。 他还撰写了我们今天所能见到的最早的古兰经注（tafāsīr）之一，部分出版至第52章《山岳章》。 除了学术成就外，他还以虔诚和苦行著称。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰》（贝鲁特：思想出版社，1996年），7:17页。
• 《布哈里圣训实录》，第1241段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2635段。
• 阿卜杜拉赫曼·伊本·贾兹（不要与前面引用的伊本·卡伊姆·贾兹亚混淆）是另一位居住在巴格达的罕百里学者。 他是先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的圣门弟子阿布·巴克尔·西迪克的后裔。 他的口才广为人知，据说成千上万的人会涌向他的周五讲道，以至于需要专门安排人员将他的话传达给坐在远处的会众。 他是一位多产的作家，有人估计他撰写了多达700部作品。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》，317页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段。 伊本·阿卜杜·巴尔在《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），21:276页中称该圣训是确凿的（thabit），并被阿尔-阿尔巴尼评为真实。
• 《古兰经》39:10。
• 《古兰经》69:18。
• 伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》，关于逃避错误和罪恶的章节，第307段。
• “是什么让你们坠入火狱？” 他们会回答：“我们不属于礼拜的人，也不曾救济穷人。 我们曾与他人一起沉溺于虚妄，并否认审判日，直到必然之事降临于我们”（《古兰经》72:42–47）。
• 阿布·努埃姆·阿斯巴哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶梯》（贝鲁特：思想出版社，1996年），1:53页。
• 《古兰经》25:27–28。
• 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
• 《提尔米齐圣训集》，第413段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第12902段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《提尔米齐圣训集》，第2531段；《艾哈迈德圣训集》，第22738段，被阿尔-阿纳乌特评为真实。
• 《伊本·希班圣训集》，第896段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《古兰经》2:195。
• 《信仰的分支》，第6691段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2788a段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
结论
逃避审判日的思考所带来的必然结果是，我们与在这个世界上的真正目的变得疏远。 我们忘记了我们来到这个世界不是为了世界本身，而是为了真诚地认识和崇拜造物主，进入他的天堂，并远离火狱。 我们在地球上拥有的时间，即使我们的寿命超过100岁，也是极其短暂的；后世实际上是永恒的。 但当我们忘记了审判日的存在，忘记了我们将独自站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当代的价值观和口号。 我们赋予无价值的事物以虚构的价值，因为我们不遵守审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）设定的标准，而是遵守当今“主人”虚假外表下的空洞标准。
归根结底，安拉希望我们对末日有坚定不移的确信，以便在我们逗留于世期间最大限度地提高我们行善的志向，以及我们希望在天堂达到的等级。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：“当你们中有人祈求安拉时，要怀有远大的希望，因为对安拉而言，没有任何事情是过于宏大的。” 对于那些信仰尚未达到如此崇高境界的人来说，在审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）面前永不失去希望是他们“当下的职责”，同样，通过理解安拉的尊名、与他的言辞建立联系，以及学习我们虔诚先辈的生平，致力于学习如何对安拉怀有美好的想法，也是他们的职责。 曾有人问阿尔-巴拉·伊本·阿兹卜（愿安拉喜悦他）关于这节经文：“不要亲手将自己投入毁灭之中。” 他问道：“这是指一个人在战场上迎战敌人并战斗至死吗？” 阿尔-巴拉回答说：“不，这指的是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。’”
让我们以我们挚爱的先知 ﷺ 在他神圣生命结束时所分享的珍贵建议来结束本文。 贾比尔（愿安拉喜悦他）传述：我在先知 ﷺ 去世前三天听到他说：“你们中任何人在去世时，都必须对安拉——大能且尊贵的造物主——怀有最好的期望。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 彼得·斯坦菲尔斯，《大多数犹太人和基督徒都感到震惊的原因》，《纽约时报》，2006年9月30日，美国，https://www.nytimes.com/2006/0 ... .html。
• 《古兰经》19:66–67，《清晰古兰经》。
• 坦尼娅·卢尔曼，《当造物主成为治疗师》，《今日心理学》，2012年4月2日，https://www.psychologytoday.co ... apist。
• 《古兰经》19:95，作者意译。
• 穆斯林在斋月斋戒和朝觐仪式后庆祝的年度节日。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》（贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，1992年），477页。
• 《古兰经》1:2–4，《清晰古兰经》。
• 《古兰经》40:7。
• 《古兰经》39:75，《清晰古兰经》。
• 沙姆斯·丁·阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·阿比·巴克尔·伊本·卡伊姆·贾兹亚出生于大马士革的一个罕百里学派家庭。 他的父亲是贾兹亚学校的校长，该机构致力于教授伊斯兰科学和罕百里法学。 他深受伊本·泰米叶的影响，后者是伊斯兰历史上最具革命性的学者和思想家之一，他将伊本·泰米叶的许多思想延续到了自己的著作中。 他撰写了几乎涵盖伊斯兰教所有领域的书籍，是一位博学家，也曾与埃及的医生一起学习医学。 他的引言和格言在当代通过数字媒体被广泛分享，这证明了他著作的持久影响力。
• 伊本·卡伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），1/56-57页。
• 《古兰经》82:17–19，《清晰古兰经》（有改编）。
• 《古兰经》18:49，《清晰古兰经》。
• 比拉勒·伊本·萨阿德是早期圣训传述者之一，他曾从多位圣门弟子那里传述圣训。 他居住在大马士革，是许多早期叙利亚学者（如阿尔-奥扎伊）的老师。 他也以虔诚著称，据说他每天会完成100拜的礼拜。
• 阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》（利雅得：国际米拉杰出版社，1995年），1:150，第62段。
• 阿布·萨尔马·哈马德·伊本·萨拉马·巴斯里是一位多产的圣训传述者和阿拉伯语言学者。 正如他的称呼所示，他来自现代伊拉克的巴士拉，他的传述经常被《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》引用，这两部是伊斯兰教中最权威的圣训集。
• 阿尔-扎哈比，《名人传记》（贝鲁特：使命基金会，1985年），7/449页。
• 哈桑·巴斯里属于“追随者”（tabi‘ūn）一代，这意味着他曾见过先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子。 他出生于欧麦尔·伊本·哈塔卜哈里发时期，内战后其家人搬迁至巴士拉。 他成长为那一代人中最杰出的学者之一。 在伊斯兰帝国财富积累的时期，他是最早的苦行者之一。 许多精神导师通过哈桑追溯他们与先知 ﷺ 的联系。
• 《古兰经》46:15。
• 《布哈里圣训实录》，第6419段。
• 参见：《古兰经》7:44。
• 《古兰经》7:156，《国际萨希赫版》。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段。
• 伊本·卡伊姆，《灵魂向喜悦之地的引导》（吉达：伊斯兰法学大会，2007年），2:764页。
• 《提尔米齐圣训集》，第2420段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2956段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2753段。
• 阿尔-库尔图比，《纪念》（利雅得：明哈杰出版社，1425年伊斯兰教历），1:796页。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2807段。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》（吉达：知识之光出版社，无日期），572页。
• 《穆斯林圣训实录》，第181段；部分措辞来自《提尔米齐圣训集》第2552段和《伊本·马哲圣训集》第187段。
• 《奈萨仪圣训集》，第1305段，被阿尔-阿尔巴尼评为真实；《伊本·希班圣训集》第1971段。
• 阿布·巴克尔·希布利是伊斯兰历史上最重要的早期精神导师之一。 他于伊斯兰教历247年出生在巴格达的一个富裕家庭。 他对世俗感到幻灭，并为了寻求精神道路而进行了自我放逐。 他成为了伟大导师朱奈德·巴格达迪（伊斯兰教历298年去世）的弟子，并在之后继承了他的衣钵。 他经常在有关精神事务的传述书籍以及精神作家的诗歌中被引用。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》，589页。
• 《古兰经》23:115。
• 伊本·卡伊姆，《迁徙之路》（吉达：伊斯兰法学大会，2008年），257页。
• 贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西，《言语》（新泽西：图格拉图书，2010年），86页。
• 《古兰经》16:60。
• 值得注意的是，经典的“伊壁鸠鲁悖论”——即认为造物主不可能既仁慈、全能又全知，同时还允许邪恶存在——即使在当今著名的无神论者看来也是存在根本缺陷的。参见 https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《布哈里圣训实录》，3688段；《穆斯林圣训实录》，2639d段。
• 《奈萨仪圣训集》，第150段。 被阿尔-阿尔巴尼宣布为真实（ṣaḥīḥ），《奈萨仪圣训实录》，第150段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2435段；《艾布·达伍德圣训集》，第4739段。 阿尔-阿尔巴尼宣布其为真实（《提尔米齐圣训实录》，第2435段；《艾布·达伍德圣训实录》，第4739段）。
• 《古兰经》24:22，《国际萨希赫版》。
• 《穆斯林圣训实录》，第1844段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2402段，被阿尔-阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 《布哈里圣训实录》，第6416段。
• 苏富扬·伊本·赛义德·萨里是伊斯兰前三代（salaf）中最伟大的圣训和法学学者之一。 他师从600多位老师，据说有数千名学生。 他创立了自己的法学派别（madhab），但该派别在下一代之后未能延续。 他还撰写了我们今天所能见到的最早的古兰经注（tafāsīr）之一，部分出版至第52章《山岳章》。 除了学术成就外，他还以虔诚和苦行著称。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰》（贝鲁特：思想出版社，1996年），7:17页。
• 《布哈里圣训实录》，第1241段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2635段。
• 阿卜杜拉赫曼·伊本·贾兹（不要与前面引用的伊本·卡伊姆·贾兹亚混淆）是另一位居住在巴格达的罕百里学者。 他是先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的圣门弟子阿布·巴克尔·西迪克的后裔。 他的口才广为人知，据说成千上万的人会涌向他的周五讲道，以至于需要专门安排人员将他的话传达给坐在远处的会众。 他是一位多产的作家，有人估计他撰写了多达700部作品。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》，317页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段。 伊本·阿卜杜·巴尔在《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），21:276页中称该圣训是确凿的（thabit），并被阿尔-阿尔巴尼评为真实。
• 《古兰经》39:10。
• 《古兰经》69:18。
• 伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》，关于逃避错误和罪恶的章节，第307段。
• “是什么让你们坠入火狱？” 他们会回答：“我们不属于礼拜的人，也不曾救济穷人。 我们曾与他人一起沉溺于虚妄，并否认审判日，直到必然之事降临于我们”（《古兰经》72:42–47）。
• 阿布·努埃姆·阿斯巴哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶梯》（贝鲁特：思想出版社，1996年），1:53页。
• 《古兰经》25:27–28。
• 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
• 《提尔米齐圣训集》，第413段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第12902段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《提尔米齐圣训集》，第2531段；《艾哈迈德圣训集》，第22738段，被阿尔-阿纳乌特评为真实。
• 《伊本·希班圣训集》，第896段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《古兰经》2:195。
• 《信仰的分支》，第6691段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2788a段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
结论
逃避审判日的思考所带来的必然结果是，我们与在这个世界上的真正目的变得疏远。 我们忘记了我们来到这个世界不是为了世界本身，而是为了真诚地认识和崇拜造物主，进入他的天堂，并远离火狱。 我们在地球上拥有的时间，即使我们的寿命超过100岁，也是极其短暂的；后世实际上是永恒的。 但当我们忘记了审判日的存在，忘记了我们将独自站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当代的价值观和口号。 我们赋予无价值的事物以虚构的价值，因为我们不遵守审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）设定的标准，而是遵守当今“主人”虚假外表下的空洞标准。
归根结底，安拉希望我们对末日有坚定不移的确信，以便在我们逗留于世期间最大限度地提高我们行善的志向，以及我们希望在天堂达到的等级。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，
“天堂有一百个等级，每两个等级之间的距离就像天地之间的距离一样。” 阿尔-菲尔道斯（Al-Firdaws）是天堂的最高层，天堂的四条河流由此流出，其上方就是宝座。 因此，当你向安拉祈求时，请祈求阿尔-菲尔道斯。
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：“当你们中有人祈求安拉时，要怀有远大的希望，因为对安拉而言，没有任何事情是过于宏大的。” 对于那些信仰尚未达到如此崇高境界的人来说，在审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）面前永不失去希望是他们“当下的职责”，同样，通过理解安拉的尊名、与他的言辞建立联系，以及学习我们虔诚先辈的生平，致力于学习如何对安拉怀有美好的想法，也是他们的职责。 曾有人问阿尔-巴拉·伊本·阿兹卜（愿安拉喜悦他）关于这节经文：“不要亲手将自己投入毁灭之中。” 他问道：“这是指一个人在战场上迎战敌人并战斗至死吗？” 阿尔-巴拉回答说：“不，这指的是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。’”
让我们以我们挚爱的先知 ﷺ 在他神圣生命结束时所分享的珍贵建议来结束本文。 贾比尔（愿安拉喜悦他）传述：我在先知 ﷺ 去世前三天听到他说：“你们中任何人在去世时，都必须对安拉——大能且尊贵的造物主——怀有最好的期望。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 彼得·斯坦菲尔斯，《大多数犹太人和基督徒都感到震惊的原因》，《纽约时报》，2006年9月30日，美国，https://www.nytimes.com/2006/0 ... .html。
• 《古兰经》19:66–67，《清晰古兰经》。
• 坦尼娅·卢尔曼，《当造物主成为治疗师》，《今日心理学》，2012年4月2日，https://www.psychologytoday.co ... apist。
• 《古兰经》19:95，作者意译。
• 穆斯林在斋月斋戒和朝觐仪式后庆祝的年度节日。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》（贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，1992年），477页。
• 《古兰经》1:2–4，《清晰古兰经》。
• 《古兰经》40:7。
• 《古兰经》39:75，《清晰古兰经》。
• 沙姆斯·丁·阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·阿比·巴克尔·伊本·卡伊姆·贾兹亚出生于大马士革的一个罕百里学派家庭。 他的父亲是贾兹亚学校的校长，该机构致力于教授伊斯兰科学和罕百里法学。 他深受伊本·泰米叶的影响，后者是伊斯兰历史上最具革命性的学者和思想家之一，他将伊本·泰米叶的许多思想延续到了自己的著作中。 他撰写了几乎涵盖伊斯兰教所有领域的书籍，是一位博学家，也曾与埃及的医生一起学习医学。 他的引言和格言在当代通过数字媒体被广泛分享，这证明了他著作的持久影响力。
• 伊本·卡伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），1/56-57页。
• 《古兰经》82:17–19，《清晰古兰经》（有改编）。
• 《古兰经》18:49，《清晰古兰经》。
• 比拉勒·伊本·萨阿德是早期圣训传述者之一，他曾从多位圣门弟子那里传述圣训。 他居住在大马士革，是许多早期叙利亚学者（如阿尔-奥扎伊）的老师。 他也以虔诚著称，据说他每天会完成100拜的礼拜。
• 阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》（利雅得：国际米拉杰出版社，1995年），1:150，第62段。
• 阿布·萨尔马·哈马德·伊本·萨拉马·巴斯里是一位多产的圣训传述者和阿拉伯语言学者。 正如他的称呼所示，他来自现代伊拉克的巴士拉，他的传述经常被《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》引用，这两部是伊斯兰教中最权威的圣训集。
• 阿尔-扎哈比，《名人传记》（贝鲁特：使命基金会，1985年），7/449页。
• 哈桑·巴斯里属于“追随者”（tabi‘ūn）一代，这意味着他曾见过先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子。 他出生于欧麦尔·伊本·哈塔卜哈里发时期，内战后其家人搬迁至巴士拉。 他成长为那一代人中最杰出的学者之一。 在伊斯兰帝国财富积累的时期，他是最早的苦行者之一。 许多精神导师通过哈桑追溯他们与先知 ﷺ 的联系。
• 《古兰经》46:15。
• 《布哈里圣训实录》，第6419段。
• 参见：《古兰经》7:44。
• 《古兰经》7:156，《国际萨希赫版》。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段。
• 伊本·卡伊姆，《灵魂向喜悦之地的引导》（吉达：伊斯兰法学大会，2007年），2:764页。
• 《提尔米齐圣训集》，第2420段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2956段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2753段。
• 阿尔-库尔图比，《纪念》（利雅得：明哈杰出版社，1425年伊斯兰教历），1:796页。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2807段。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》（吉达：知识之光出版社，无日期），572页。
• 《穆斯林圣训实录》，第181段；部分措辞来自《提尔米齐圣训集》第2552段和《伊本·马哲圣训集》第187段。
• 《奈萨仪圣训集》，第1305段，被阿尔-阿尔巴尼评为真实；《伊本·希班圣训集》第1971段。
• 阿布·巴克尔·希布利是伊斯兰历史上最重要的早期精神导师之一。 他于伊斯兰教历247年出生在巴格达的一个富裕家庭。 他对世俗感到幻灭，并为了寻求精神道路而进行了自我放逐。 他成为了伟大导师朱奈德·巴格达迪（伊斯兰教历298年去世）的弟子，并在之后继承了他的衣钵。 他经常在有关精神事务的传述书籍以及精神作家的诗歌中被引用。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》，589页。
• 《古兰经》23:115。
• 伊本·卡伊姆，《迁徙之路》（吉达：伊斯兰法学大会，2008年），257页。
• 贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西，《言语》（新泽西：图格拉图书，2010年），86页。
• 《古兰经》16:60。
• 值得注意的是，经典的“伊壁鸠鲁悖论”——即认为造物主不可能既仁慈、全能又全知，同时还允许邪恶存在——即使在当今著名的无神论者看来也是存在根本缺陷的。参见 https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《布哈里圣训实录》，3688段；《穆斯林圣训实录》，2639d段。
• 《奈萨仪圣训集》，第150段。 被阿尔-阿尔巴尼宣布为真实（ṣaḥīḥ），《奈萨仪圣训实录》，第150段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2435段；《艾布·达伍德圣训集》，第4739段。 阿尔-阿尔巴尼宣布其为真实（《提尔米齐圣训实录》，第2435段；《艾布·达伍德圣训实录》，第4739段）。
• 《古兰经》24:22，《国际萨希赫版》。
• 《穆斯林圣训实录》，第1844段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2402段，被阿尔-阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 《布哈里圣训实录》，第6416段。
• 苏富扬·伊本·赛义德·萨里是伊斯兰前三代（salaf）中最伟大的圣训和法学学者之一。 他师从600多位老师，据说有数千名学生。 他创立了自己的法学派别（madhab），但该派别在下一代之后未能延续。 他还撰写了我们今天所能见到的最早的古兰经注（tafāsīr）之一，部分出版至第52章《山岳章》。 除了学术成就外，他还以虔诚和苦行著称。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰》（贝鲁特：思想出版社，1996年），7:17页。
• 《布哈里圣训实录》，第1241段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2635段。
• 阿卜杜拉赫曼·伊本·贾兹（不要与前面引用的伊本·卡伊姆·贾兹亚混淆）是另一位居住在巴格达的罕百里学者。 他是先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的圣门弟子阿布·巴克尔·西迪克的后裔。 他的口才广为人知，据说成千上万的人会涌向他的周五讲道，以至于需要专门安排人员将他的话传达给坐在远处的会众。 他是一位多产的作家，有人估计他撰写了多达700部作品。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》，317页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段。 伊本·阿卜杜·巴尔在《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），21:276页中称该圣训是确凿的（thabit），并被阿尔-阿尔巴尼评为真实。
• 《古兰经》39:10。
• 《古兰经》69:18。
• 伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》，关于逃避错误和罪恶的章节，第307段。
• “是什么让你们坠入火狱？” 他们会回答：“我们不属于礼拜的人，也不曾救济穷人。 我们曾与他人一起沉溺于虚妄，并否认审判日，直到必然之事降临于我们”（《古兰经》72:42–47）。
• 阿布·努埃姆·阿斯巴哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶梯》（贝鲁特：思想出版社，1996年），1:53页。
• 《古兰经》25:27–28。
• 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
• 《提尔米齐圣训集》，第413段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第12902段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《提尔米齐圣训集》，第2531段；《艾哈迈德圣训集》，第22738段，被阿尔-阿纳乌特评为真实。
• 《伊本·希班圣训集》，第896段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《古兰经》2:195。
• 《信仰的分支》，第6691段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2788a段。
审判日的主宰是什么意思？深度解读安拉尊名与后世清算（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 40 次浏览 • 2026-06-01 19:09
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原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
奉至仁至慈的安拉之名
为自我而活与道德责任的缺失
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不在其中——至少对大多数人来说是这样。 人们以多种方式应对这个世界的短暂性，从虚无主义和享乐主义，到更具道德感和人文主义的哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也淡化了审判日的概念。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和性，最终清算的观念在很大程度上已被抛弃，被视为过时信仰体系中近乎尴尬的遗迹。
然而，唯物主义者怀疑审判日并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
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即使对于那些相信造物主或某种更高力量的人来说，造物主的作用也被简化为在今世协助我们，而无需审判，也不必过多考虑对他的责任。 事实上，对于那些倾向于灵性的人来说，“宇宙”为我们实现愿望的观念正变得越来越普遍。 的确，灵性本身不过成了享受世俗的手段，或者至少是应对这短暂生命中不可避免的挫折的工具库。 对于绝大多数人来说，日常琐事远比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，思考审判日仍令人不安。 毕竟，考虑到在那一天，山峦如云般消散，火焰吞噬海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物在瞬间被复活并聚集在难以想象的庞大人群中，对某些人来说，这可能是令人瘫痪的。 它甚至可能导致绝望。
然而，这种想法只有在一个人不了解安拉是谁时才会产生这种影响。 了解“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）——他是至仁的、至公的、至睿的——可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美好尊名和属性的理解，最终决定了我们如何看待我们将与他相遇的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，从而调整我们的人生目标，提高我们对自身行为和内心的觉察，在生活的创伤中给予我们慰藉，使我们渴望与安拉相遇，并让我们感到安慰——是的，是安慰——因为我们知道，在那个不可思议的日子里，只有安拉在掌控一切。
审判日的主宰（Māliki Yawm al-Dīn）：认识报应日的主人
当有人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多尊名，这意味着每一个尊名都教会了我们关于我们与他关系的基础知识，并帮助我们在生命的不同阶段与他建立联系。 例如，通过告诉我们他是“至仁的、至慈的”（al-Raḥmān al-Raḥīm），安拉向我们保证，我们是他慈悯的接受者，在最黑暗的时刻，我们可以转向他，因为知道他会以神圣的仁慈和爱接纳我们。
他也是“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）。 作为穆斯林，我们有六大信仰基础，其中之一就是信仰末日，届时“每个人都将独自来到他面前”。 我们许多人可能将末日视为一场纯粹恐怖的事件，而这其中的一个主要原因是，我们所学的叙事往往与那位日子的主人“是谁”脱节。 我们的虔诚先辈们在很大程度上并没有受到这种关于来世的不平衡、过度简化观念的困扰。 事实上，我们发现有记载称，他们将死后的复活视为从睡梦中醒来，穿上节日盛装参加开斋节，因为他们在今世已经遵守了美德的克制（广义上的斋戒）。 由于比后人更接近《古兰经》，早期的穆斯林比今天的许多穆斯林更不需要修正他们内在的“造物主形象”。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以更全面地了解安拉作为“审判日的主宰”所蕴含的意义。
《古兰经》的开篇章（法蒂哈章）以安拉自我介绍开始。 读者立即接触到关于神圣现实的高尚而亲密的描述，这些描述与人类的状况息息相关，从我们的创造开始，一直到决定我们永恒命运的关键时刻：
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在这些最早的简短节文中，安拉首先宣告了他绝对的赞美（ḥamd），这种赞美渗透在他所有美好的尊名和属性中。 他是完美的巅峰，因此最值得绝对和无条件的赞美。 这一在启示之初就确立的公理，使其成为我们理解此后遇到的关于他的每一项描述的基本认知透镜，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，这种关于他永恒值得赞美的断言，不仅在安拉的宝座周围不断回响，而且在末日的最终判决下达后，更会得到特别的强调。
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正如伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年）在观察法蒂哈章的开篇时敏锐地指出的那样，我们在前三节经文中发现的五个神圣尊名绝非他完美品质的随机组合。 相反，它们与我们在《古兰经》和圣训中发现的所有其他尊名有显著区别，因为它们最能引导读者了解全面的神圣现实。 他阐述了从“安拉”这个词本身，是如何衍生出与他的威严（jalāl）和美丽（jamāl）相关的所有品质的。 然后，全能（无限力量）的属性是他作为万物之主（Rabb）的延伸，这在法蒂哈章中被排在第二位。 此后，我们通过“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm）这两个尊名，了解了他无与伦比的恩典、慷慨、深情和爱。 最后，“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）这一短语描述了他崇高的正义和权威，这在报应日表现得最为完美，届时除了安拉之外，无人能宣称至高无上，无人能为受压迫者复仇，也无人能实现完美的报应。
由于《古兰经》首次将来世作为对安拉本人全面介绍的一部分，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们对“末日”的信仰。 除非我们认识到这一天是安拉的所有权、慈悯和正义的纯粹而完美的表达，否则我们就忽略了安拉在提到令人敬畏的“审判日”（Yawm al-Dīn）之前，先将自己显现为安拉、主（al-Rabb）、至仁的（al-Raḥmān）、至慈的（al-Raḥīm）和君主（al-Mālik）背后的深奥智慧。 在这一顺序中，不仅蕴含着希望的强大催化剂，还蕴含着造物与唯一值得他们顺从和最终崇拜的主宰之间应有的爱。
安拉是所有者，也是君主
人们可能会注意到，诵读者在阅读法蒂哈章的那节经文时，有时会使用不同的诵读方式（qirāʾah），将“Mālik”（长元音“ā”）读作“Malik”（短元音“a”）。 虽然它们听起来很相似，且语言词根确实相关，但区分这两种发音产生了一种美丽的意义互补。 “Mālik”意为所有者，但与任何其他可以想象的所有者不同，后者仅对“某些事物”拥有“权利”，且没有完全的权力随心所欲地使用它们。 想想那个孤儿，他还没有获得他现在“拥有”的财富，这些财富被锁在父母的遗产中，直到他达到法定年龄。 每一个被造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对其有限“财产”的“权利”。 至于造物主的所有权，它是包罗万象且永远不受阻碍的。 这引出了互补的尊名“Malik”，意为君主，因为他的统治和控制与他的所有权和权利是完美和谐的。 换句话说，正如每一件事物都因安拉的力量而归他所有，每一个个体及其行为也将因他“拥有”我们被赋予的生命的每一次呼吸，而服从于他公正的判决。 正如安拉所说，
什么能让你明白“审判日”（Yawm al-Dīn）究竟是什么？ 再次问你，什么能让你明白“审判日”究竟是什么？ 在那一天，任何灵魂都无法对他人有任何裨益，因为那一天的所有权威完全属于安拉。
这个反问句为了情感效果而重复，随后通过强调全能者在那一天的至高主权来回答，反映了《古兰经》令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾，我们发现了与其第一章法蒂哈章的直接对应。
《古兰经》注释家们强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，君主通常远离“所有微小的事物”，而人们绝不应从造物主的伟大和他作为终极君主的身份中推断出任何事情对他来说太小。 大多数人只有在“审判日”才会意识到这一点：
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同样，所有者可以直接接触他的财产，而君主通常是依赖代理人的遥远统治者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不依赖于任何人的顺从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或其他代理人也不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉勒·伊本·萨阿德（卒于伊斯兰（卒于伊斯兰历116年）所说：“不要看罪行的大小，而要看你所冒犯的那一位（的伟大）。” 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（卒于伊斯兰历167年）所说：“我以安拉起誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母更仁慈。”
信士应该期待“审判日的主宰”的恩典，因为虽然他不会违背他的承诺（例如给予那些信仰并做善事的人天堂），但他并没有义务执行他的威胁（例如因我们的罪而惩罚我们）。 这是所有权和主权的一个基本特征，因为虽然宽恕不属于你宽恕的东西是不公正的，但宽恕那些侵犯你权利的人则是慷慨的。 在这方面，哈桑·巴斯里（卒于伊斯兰历110年）说：“安拉将在审判日根据他的恩惠和恩典来清算信士，正如他将根据他的正义和（针对他们的）证据来惩罚不信者。”
期待安拉在那一天的慈悯与正义
安拉的慈悯与正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一位人类法官，他因“诱发”盗窃的生活条件而减轻了小偷的刑罚。 大多数人会认为这是一个公正的判决。 启示经常考虑类似的因素——例如，给予那些生活经验较少的人更大的余地，以宽容他们短视的决定。 我们在《古兰经》中发现了这一点暗示，它将“四十岁”设定为反省和弥补过失的一个重要里程碑。 我们在圣训中发现得更清楚，其中有可靠的传述称，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉已经给了每一个被他推迟死亡直到达到六十岁的人足够的借口（以获得宽恕）。”
安拉的慈悯与正义完美结合，也体现在他最终会在审判日惩罚一些人这一事实中。 这只会发生在那些应受惩罚的人身上，使正义显而易见，那么这个等式中的慈悯在哪里呢？ 它是多维度的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免，而不受处罚。 除了许多人被免罪外，还有许多人会因为看到他们的压迫者面临“审判日的主宰”的报应而得到安慰。 正如安拉提醒以色列人他在“你们注视时”淹死法老对他们的恩惠一样，他也将打开窗口，让天堂的人们可以注视他们在火狱中受折磨的施虐者。 他们将亲眼目睹安拉如何执行其他人无法为这些受害者提供的正义，并为他们向那些曾经让他们无能为力的人复仇，因为这些人掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，诋毁了他们的人格，并无度地灼伤了他们的心。 其中将包含来自安拉的不可思议的慰藉和慈悯，这是通过他正义的彰显所提供的。
最后，也许最重要的是，启示明确指出慈悯与正义不是对称的。 它们相互补充，但慈悯占据主导地位。 正如安拉（swt）所说：“我的慈悯包罗万象。” 在一则可靠的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天书中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比“安拉是不可思议的仁慈和怜悯”更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣文本提醒我们，他对他的创造物的怜悯胜过他们的母亲对他们的怜悯，我们在整个《古兰经》中发现，他崇高的属性之一是“至仁者中的至仁者”（Arḥam al-Rāḥimīn）。 正如伊本·盖伊姆所论证的那样，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使当他的愤怒在审判日显现时，它也不会像人类的愤怒那样，压倒他们的正义感并驱使他们走向越轨。 “审判日的主宰”绝不会在正义的界限上越雷池一步，而他在末日的慷慨海洋将显得无边无际。
我们被告知，即使是动物界也将在审判日得到公正的报应。 先知穆罕默德 ﷺ 通知我们，“审判日的主宰”将确保“所有人都会得到他们应有的权利，以至于无角的羊将从（撞击它的）有角的公羊那里得到补偿。” 沉思这一则圣训就足以融化信士的心。 如果安拉对非人类的受害者如此保护，那么对于那些一生都被撒旦针对的信士又当如何呢？他们欣然接受了“今世是信士的监狱，是不信者的天堂”这一事实。 这正是先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的，即安拉将他慈悯的一份分给了整个世界，世界上的所有居民都以此对彼此表现出同情，并为他的信士仆人在复活日保留了99倍的慈悯。 见证我们周围的慈悯：大自然的设计方式确保了我们的生存和生计。 从天而降的雨水提供了维持生命的物质。 完美的生态系统无需人类干预即可维持动植物的生命，却每天都在为我们的生存提供滋养。 母亲对孩子的慈爱，朋友对伙伴的关怀，以及富人对穷人的怜悯。 请看安拉对所有受造物直接展现的仁慈，即使是对那些公开否认他、敌视他的宗教、嘲笑他的先知的人，也是如此。 我们在世间所见的一切浩瀚仁慈，仅仅是那一百份仁慈中的一份。 其余的99份仁慈，正等待着信士们在审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的手中获取。
正因如此，我们读到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会因看到安拉的仁慈和代求者的代求而颤动 [充满希望]。” 对于许多人（愿安拉使我们成为其中之一）来说，在那一天，这将是一场势不可挡、似乎无穷无尽的恩典洪流，从一个人因移走路上的危险荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个妓女因从井里打水给干渴的狗喝而获得宽恕。 事实上，当一个在世间历尽艰辛的人被带入天堂片刻，他们将彻底且瞬间忘却曾经的创伤。
总而言之，虽然安拉并未因他的仁慈而放弃伸张正义，但他也并未因他的正义而限制了他在今世和后世成为最仁慈的存在。
觐见安拉
现代生活中特有的忙碌与喧嚣，往往使我们忽略了一个事实：世间短暂的享乐可能会破坏我们获得内心真正幸福的机会。 后世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的喜悦，更有觐见我们最挚爱的造物主——安拉（尊大且崇高）时的极致狂喜。 正如哈桑·巴士拉曾说：“当天堂的居民最终凝视安拉时，他们将忘却天堂里的一切其他享乐。” 这一断言源自先知穆罕默德 ﷺ 本人真实传述的圣训：
当天堂的居民进入天堂后，一位呼唤者将呼喊：“噢，天堂的居民啊，你们与安拉有一个约定，他希望履行这个约定。” 他们会问：“那会是什么呢？ 难道他不是已经照亮了我们的脸庞，加重了我们的善功天平，让我们进入了天堂，并拯救我们免于火狱了吗？” 随后，面纱将被揭开，他们将凝视他。 我以安拉起誓，他们所得到的任何赏赐都不会比凝视他更令他们喜爱，也没有什么能比这更令他们的双眼感到愉悦。
想象一下你在世间几十年的辛劳与挣扎。 你抵御了内心欲望的诱惑，坚信安拉在注视着你，即使你无法看见他。 无论环境如何，你始终坚持每日五次祈祷。 无论是在公共场合还是私下，在陆地还是海上，或是在31,000英尺高空的飞机上，在烈日炎炎或严寒刺骨中，在生病或健康时，你都响应了召唤，转向了你所信仰的、始终与你同在的那一位。 你忍受了不信者对你的耳朵和心灵所投掷的冒犯。 你守护着信仰的火焰，从不让怀疑的狂风将其熄灭。 你努力铭记那位赋予你生命意义与目标的主宰。 你牺牲了财富、时间、欲望、汗水和泪水，只为这一刻——你终于可以觐见你一生所追寻的那一位。 他是你唯一崇拜的主宰，是在你最困难时给予你内心宁静的那一位，是始终保护你的那一位，是你信赖他时绝不会让你失望的那一位，是当你向他举起双手时因羞涩而不忍让你空手而归的那一位，是即使在你对他的信仰几乎动摇时也始终与你同在的那一位。 你曾背离过他，但每一次他都在你心中重新点燃了改变方向的渴望。 你向他迈出一步，他便向你飞奔而来。 这就是安拉，在天堂里觐见他并凝视他那尊贵的面容，没有任何赏赐能比这更伟大，也没有任何事物能产生比这更纯粹的喜悦。
那么，我们难道不该渴望觐见安拉，并祈求他增强我们对他的渴望吗？ 我们难道不该意识到，每一次我们站立祈祷，都是在期待着我们将站在安拉面前并亲眼见到他的那一天吗？ 我们难道不该按照指示，在这场人生的马拉松中加快步伐，竞相奔向我们主的宽恕和他的花园吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩典的感激，以及对他绝对伟大和最细腻恩慈的认知。 但首先，这一切源于被邀请进入那种为他而真诚生活的幸福状态。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中常说的那样：“我祈求祢赐予我凝视祢面容的喜悦，以及渴望觐见祢的心情。”
早期的穆斯林心中燃烧着强烈的激情，渴望着最终觐见他们最温柔、最宽容的主的那一刻。主因他的仁慈和爱，将对他们微笑，因为他深知他们为达到这一刻所忍受的一切，以及他们在通往他的道路上所压抑的情感痛苦和背负的身体重担。 这种渴望如此强烈，以至于曾有人来到希布里（卒于伊斯兰历334年）面前说：
“哪种忍耐对忍耐者来说最难做到？” 他回答说：“在通往安拉的道路上坚持 [战斗]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，为了安拉而忍耐 [生活]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，在 [保持] 与安拉的亲近中忍耐。” 提问者说：“不是。”他说：“那到底是什么？！” 提问者说：“忍受远离安拉的痛苦。” 听到这话，希布里痛哭流涕，仿佛他的灵魂正在被撕裂。
信仰后世的果实
目标、意义与自我价值
难道你们以为我只是徒劳地创造了你们，而你们不会被召回我这里吗？
如果我们没有一个前进的目的地，或者我们前进的目的地是错误的，那么从定义上讲，我们就是迷失的。 以此类推，想象一个没有后世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，在这个世界上所有的苦难、痛苦和辛劳都将变得毫无意义。 在宏大的宇宙图景中，我们的生命将毫无结果。 那么，继续挣扎、为任何事情奋斗的意义何在？ 在这种凄凉的世界观中，理性的回答是：毫无意义。 因此，信仰后世是人生目标具有真正意义的必要因素之一。 信仰后世赋予你生命中的每一刻以形而上的重量，因为你意识到你短暂选择所带来的永恒后果。 这激励人们追求最高尚的志向，并阻止他们满足于肤浅的瞬间快感。 它给予那些在生活中面对苦难和创伤的人以力量，并以审判日威胁世间的压迫者和暴君，因为他们无法逃脱审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的掌控。
因此，信仰后世是过上有价值的生活所必需的。 我们作为人类的尊严，主要应源于我们相信安拉创造我们是为了一个更高的目标。 伊本·盖伊姆在对信士生命价值的美好反思中写道：
当安拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到，商品的价值与买家的地位和价格是相关的。 你就是那件商品，你是如此珍贵，以至于安拉亲自作为买家，而价格就是天堂（Jannah），你将与觐见安拉、聆听他的言语一同在完全和平与宁静的居所中获得它。 安拉赋予了你尊贵——他只赋予那些受尊崇和受祝福的事物以尊贵——然后为你建造了一个靠近他的居所，并让天使成为你的私人仆人，确保你在今世无论清醒还是睡眠、无论一生还是临终时，都得到照顾。
爱安拉
信仰后世的果实之一就是对安拉的爱。 有趣的是，穆斯林土耳其复兴主义者赛义德·努尔西（卒于1960年）写道：“一个注定要永久分离的崇拜者的爱，一旦分离的念头占据主导，就会转化为仇恨。 钦佩让位于恶感，尊重让位于蔑视……这就是为什么不信者仇恨造物主的一个深刻原因。” 在今世爱造物主的圆满，只能在后世实现。 如果没有对后世的信仰，一个人对造物主的认知就会扭曲，正如努尔西所言，这种认知会从蔑视转变为不信。 正如安拉亲自告诉我们的：“对于那些不相信后世的人，有一个邪恶的榜样，但安拉拥有最高的榜样，他是万能的，至睿的。” 如果没有后世，似乎邪恶在今世得不到惩罚，苦难得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过将我们存在的来世维度纳入考量来得到充分解决。
相反，对安拉（以及随之而来的对他的使者 ﷺ）的爱，自然会在每一个被引导至关于安拉及后世觐见他的正确信仰的心中绽放。 这种爱不仅源于启示让我们认识全能者时心中激起的敬畏。 它还在我们对神圣的知识与我们逐渐发现其他一切事物的不完美相辅相成时，变得更加清晰。
我们生命中形成的关系最终证明是暂时的，会被分离所打断。 我们发展的每一个阶段都会激起新的欲望，而它们也只能提供短暂的满足。 对于受引导的信士来说，这些“转瞬即逝的积极因素”激发了他们的感激之情，磨砺了他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱一切恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒者胜过爱那些从尘土中升起并很快将回归尘土的同类。 这种幸福的顿悟不仅是信仰后世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大资产：
曾有一人来到先知 ﷺ 面前说：“噢，安拉的使者，复生日何时到来？” 他说：“你为它准备了什么？” 那人说：“噢，安拉的使者，我没有为它准备太多的祈祷或斋戒，但我确实爱安拉和他的使者。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起，你将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（愿安拉喜悦他；传述者）说：“自伊斯兰教兴起以来，我没见过有什么比这 [圣训] 更让穆斯林感到喜悦的了。” 在另一段传述中，阿纳斯（愿安拉喜悦他）说：“因为我爱先知 ﷺ、阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）和欧麦尔（愿安拉喜悦他），我希望因我对他们的爱而与他们在一起，即使我没有做出像他们那样的功课。”
爱他的使者
信仰后世的果实之一是对使者的爱，因为我们了解到他尽管从未见过我们，却对我们所有人怀有广博的爱。 据传，先知曾去过墓地。 在向墓中人致意后，他感叹道：
“我真希望能见到我们的兄弟们。” 他们说：“噢，安拉的使者，我们难道不是你的兄弟吗？” 他说：“不，你们是我的同伴。 我的兄弟们是那些尚未到来的人。” 在另一段传述中，“那些在未曾见过我的情况下信仰我的人。” 他们问：“噢，安拉的使者，你将如何认出你之后到来的乌玛（民族）成员呢？” 他说：“如果一个人有一匹额头和四蹄雪白的马，混在一群纯黑色的马中，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然能。” 他说：“同样，他们将在复生日到来时，因小净（wuḍūʾ）的痕迹而面容光亮，手脚洁白。 而我将比他们先到达水池（ḥawḍ）。”
先知 ﷺ 是行走在这片大地上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱是如此强烈，以至于占据了他的思想和祈祷。 这种爱不仅限于他所认识的人或他所处的时代，而是延伸到了时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予了我们不同于他同伴的地位。 因为我们确实生活在一个远离他、土地远离他、在一种对他而言极其陌生的语言和文化中成长起来的时代，但我们仍然坚定不移地宣称对他的先知身份的信仰，并追随他的道路。 我们争先恐后地消除关于他的误解，捍卫他的荣誉，向世界传授他那受祝福的榜样，并比世上任何人更强烈地爱他，每当提到这些受祝福的话语时，我们的双眼都会热泪盈眶。 这种爱得到了先知 ﷺ 对我们更伟大之爱的回应，因为他不会在天堂里就位，直到我们所有人都和他一起到达那里，即使是那些可能在火狱中找到归宿的信士。 他 ﷺ 说：“我的代求是为我乌玛中犯了大罪的人。”
爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都独自为自己的救赎而挣扎。 然而对于信士来说，那个决定性日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类之间的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美貌、地位或任何其他事物而引起的冲突。 当永恒的机会在等待时，很容易超越贪婪以及当我们专注于这个有限世界时所盛行的弱肉强食心态。
其次，获得安拉宽恕我们罪行的机会，为宽恕那些我们原本不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
……让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至赦的，至慈的。
当一个人沉思他们站在安拉面前的那一天，并意识到他们实际上并没有资格获得他的宽恕，而审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）是唯一“拥有”宽恕他们能力的主宰时，宽恕那些在短暂生命中伤害过他们的人所涉及的情感挑战就会大大降低。
第三，审判日奖励那些遵守“黄金法则”的人。 先知穆罕默德 ﷺ 在著名的圣训中明确将这两个因素联系在一起：“谁希望远离火狱并进入天堂，就必须在坚信安拉和末日的状态下迎接死亡，并以自己希望被对待的方式去对待他人。”
最后，末日的临近通过一个共同的目标将全人类团结在一起。 虽然今世可能会因为环境因素（共同的关系、地点或想法）暂时将少数人聚集在一起，但相信人类是一个共享永恒目标的大家庭，以及互助以实现该目标的普遍义务，将人类的兄弟情谊转化为一种仅在这个短暂世界开始的永恒关系。 既然我们彼此都是精神上的疗愈者，人们又怎能不相亲相爱呢？
心理韧性
深知审判日的存在，有助于我们更好地应对生活中共同面临的苦难。 例如，当我们看到人类犯下不可思议的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的公正来理解这一切，因为没有任何罪行会被遗漏。 当我们自己正遭受施暴者带来的个人创伤时，我们会想起在那一天，审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）将治愈我们破碎的心，并以一种让旁人羡慕我们所受磨难的方式，来振奋我们疲惫的灵魂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当那些经历过巨大磨难的人在审判日获得奖赏时，那些（免受这些苦难的）人会希望自己在今世曾被剪刀剪碎过皮肤。”
如果今世就是一切，那么人们对全球局势和个人困境感到绝望是可以理解的。 如果这种存在仅仅是人们穿行而过的走廊，那么人们放弃、漠视或变得痛苦和怨恨也是意料之中的。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“你在世间要像一个陌生人，或者更好，像一个路上的旅人。” 陌生人起初是警惕的，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他很容易最终对这片异国土地产生亲近感，并将其视为家园。 正因如此，他 ﷺ 说：“……或者更好，像一个旅人”，因为旅人在途中是有目的地前往终点，因此保持轻装上阵，以维持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信士亦是如此：在对审判日的信仰驱动下前行，不被通往真正目的地的路上的浮华或荆棘所阻碍。 在这方面，苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于伊斯兰教历161年）说：“一旦确信在心中扎根，那么由于对天堂的渴望和对火狱的恐惧，（几乎所有的）欢乐和悲伤都会随之消散。”
回顾先知穆罕默德 ﷺ 尽管承受着无与伦比的痛苦和磨难，却依然展现出心理韧性，这总是令人惊叹和敬畏。 有一次，圣门弟子们注意到先知穆罕默德 ﷺ 因为他的儿子易卜拉欣（愿安拉喜悦他）的去世而流泪。 在这个毁灭性的时刻，他三个儿子中最小的一个去世了，他 ﷺ 亲眼看着这个脆弱的幼儿呼出了最后一口气。 一位圣门弟子对哭泣是否得体感到疑惑，问道：“连您也（哭泣）吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“伊本·奥夫啊，这是一种慈悯的表现。” 先知穆罕默德 ﷺ 继续流泪，然后补充道：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，我们确实因你的离去而感到悲伤！” 这种先知式的平衡表明，对受苦者产生同情是值得称赞的，但坚信后世是一个重逢的世界并从中获得慰藉同样值得称赞。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）：“我有两个儿子都去世了。 你能否与我们分享一些来自安拉使者 ﷺ 的话语，以在我们经历丧子之痛后振奋我们的精神？” 艾布·胡莱勒回答说：“确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，他们的幼子（即失去孩子的父母的孩子）正在天堂里漫步。” 没有什么比确信父母将与孩子在天堂重逢，且孩子会拒绝在父母进入之前进入天堂，而安拉会应允他们的请求，更能抚平失去孩子的父母的伤口了。
每一个在生活中追逐幸福的人，永远都会发现幸福在躲避他们；而那些接受审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）作为他们的主，并以与他的相遇作为足够慰藉的人，则会以对生活知足的形式偶然获得幸福。
正如伟大的学者伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于597年）所解释的那样，
在这个世界上，除了那些忙于取悦挚爱（造物主）并为通往他的旅程积攒充足资粮的“认主者”（ʿārif，即深刻认识造物主的人）之外，没有任何持久的快乐。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他将这一切都用作通往后世的手段。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所承诺和警告的那样，
谁将今世作为他首要的关切，安拉就会扰乱他的事务，使他不断恐惧贫穷，然而他从今世获得的不会超过已经为他注定的份额。 而谁将后世作为他首要的关切，安拉就会为他整合他的事务，使他内心知足，而他今世的给养依然会如期而至。
道德责任
我们的道德操守取决于我们对审判日的确定性。 一个人不可能在相信自己将面对造物主的同时，依然过着漫不经心、自私或不公正的生活——至少不会经常如此。 对安拉的认知将要求人们在期待与他相遇时，坚持他所设定的道德标准。 这将使我们不再去考虑那些以卑劣方式追求今世的无数“借口”。 因此，对审判日的信仰是一张安全网，防止我们陷入不道德，并在我们因“遵循经典”而面临巨大不便时给予我们勇气。 既然启示已经在我们心中刻下：坚忍的人在见到审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）时将获得“无量的奖赏”，我们又怎能不这样做呢？
我们目前生活在一个强调首先对自己负责的世界里，尽管实际上我们是在对自己所处的社会强加给我们的、不断波动的规范负责。 然而，即使忽略了道德的认识论层面（即首先确定什么是道德上可接受和反对的），道德（无论如何定义）由于依赖于自我的认同，注定永远是可以商榷的。 当不存在对神圣立法者和审判者的责任，也不担心个人道德缺失的后果时，那么采纳任何道德框架都取决于便利性。 据著名记载，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）经常劝诫人们将自己与安拉的法律保持一致，并运用内省和自我问责，以确保这种一致是具体的体现，而不仅仅是理论上的。 他（愿安拉喜悦他）常说，
在你们被（安拉）清算之前先清算自己，在你们的功过被称量之前先称量自己的行为——因为如果你们今天清算自己，明天的清算对你们来说就会更容易。 并为盛大的展示做好装饰；“在那一天，你们将被展示，你们的任何隐秘之事都不会再被隐藏。”
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得造物主恩典的人将在火狱中解释原因。 换句话说，他们并非不知道自己行为和信仰的腐败。 这一切提醒我们，必须防范疏忽大意。 人们很容易轻视自己的责任，但理解审判日是一个现实，应该促使我们认真对待关于这个重大日子所学到的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子和早期穆斯林的传记中，有足够的灵感供我们参考。 例如，阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）常说：“我在审判日最担心的是，有人会对我说：‘阿布·达尔达啊，你当时是知道的，那么你又是如何根据你所拥有的知识去行动的呢？’” 这并不意味着他们因恐惧而生活在长期的焦虑和绝望中——远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日应有的分量，并没有认为他们的正义使他们免于问责。 确实，欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“如果我照看的一只迷途羔羊在幼发拉底河岸边死去，我预计至尊的安拉会在复生日询问我关于它的事。” 他感受到了作为领导者所肩负的巨大责任，而这种责任感促使他保持警惕。
为了避免导致绝望的那种恐惧，请考虑一个天生有严重心脏病遗传倾向的人，如果他从事某些不健康的行为，就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以一种整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽最大努力注意自己的饮食和锻炼量。 他们会寻求关于自己病情的建议和知识。 他们会付出必要的努力去遵循指导方针，并意识到自己何时犯错。 当他们确实犯错时——毕竟他们是人——他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康行为的影响。 对病情的了解有助于他们以最好的方式行事。 这就是我们所说的问责制——一种使我们能够带着觉知和深思熟虑去生活的方式。 我们的心应该处于一种平衡状态，如果恐惧压倒了我们，我们就提醒自己安拉的慈悯和恩典；如果我们发现自己沉溺于今世而轻视后世，我们就回顾它的真实性和严重性。
因此，自我问责不是关于瘫痪性的恐惧或漫无目的的自我鞭笞。 它更多的是关于在后悔无益的那一天获得成功；在那一天，“他们说：‘要是当初我选择了与使者相同的道路就好了……哀哉，我真希望没有把某某人当作密友！’” 但在追求那种成功的同时，一个人可以也应该有意识地享受今世中被允许的一些事物，因为这使我们能够达到正确的平衡并避免倦怠。 我们可以也应该花时间与朋友和家人在一起、锻炼、培养爱好并享受外出。 我们的先知穆罕默德 ﷺ 曾安慰过一位圣门弟子汉扎拉（愿安拉喜悦他），当时他表达了对自己认为“忽视了后世”的焦虑。 他抱怨道：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和天堂，就好像我们亲眼看见它们一样。 但当我们离开您去照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们忘记了许多事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持在我面前时的那种觉知，天使们会在你们的床榻上和道路上与你们握手。 然而，凡事都有时机。” 先知穆罕默德 ﷺ 说了三遍。
毋庸置疑，自我问责的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，它教育我们了解我们将被考核的标准。 否则，我们是易受影响的生物，很容易被我们的感受、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使怀着良好的意图，我们也会因为次要的善行而错失更伟大的善行，因为自愿的功课而错失个人的义务。 那些坚持行善但忽视五番定时礼拜的穆斯林，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知穆罕默德 ﷺ 说过的话，
“在复生日，仆人首先被清算的功课将是他的礼拜。 如果礼拜正常，他将获得成功和胜利。 如果礼拜有缺陷，他将失败和亏损。 如果他的主命礼拜有缺陷，那么至能的主会说：看看我的仆人是否有任何副功礼拜可以弥补他主命礼拜中的不足。” 他其余的行为也将以同样的方式被评判。
穆斯林的问责从那里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，避免用肢体和舌头做令安拉不悦的事，甚至达到通过内省来守护一个人的思想和心灵，防止污秽的思想在其中沉淀。 但如果不把自己视为神圣知识和精神修养的终身学习者，这一切都是不可能的。
这种知识也应该引导我们认识到伊斯兰教中“善”的范围有多么广泛。 因此，我们应该时刻寻找机会，绝不轻视任何微小的善行。 事实上，安拉的使者 ﷺ 说：“即使复活即将在你们中的某人身上开始，而他手中拿着一棵树苗，如果他能设法种下它，他也应该种下它。” 有时我们认为开始通往善行的道路太晚或太麻烦，特别是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善机构或解决人与人之间复杂的纠纷。 但这段圣训教导我们只需开始，而且我们真诚的意图会在审判日体现为一项圆满的功课！ 它还教导我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，永远不要低估我们在世间呼吸的每一口气，意识到它可能为我们在天堂的真正生活中带来财富。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
奉至仁至慈的安拉之名
为自我而活与道德责任的缺失
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不在其中——至少对大多数人来说是这样。 人们以多种方式应对这个世界的短暂性，从虚无主义和享乐主义，到更具道德感和人文主义的哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也淡化了审判日的概念。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和性，最终清算的观念在很大程度上已被抛弃，被视为过时信仰体系中近乎尴尬的遗迹。
然而，唯物主义者怀疑审判日并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
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即使对于那些相信造物主或某种更高力量的人来说，造物主的作用也被简化为在今世协助我们，而无需审判，也不必过多考虑对他的责任。 事实上，对于那些倾向于灵性的人来说，“宇宙”为我们实现愿望的观念正变得越来越普遍。 的确，灵性本身不过成了享受世俗的手段，或者至少是应对这短暂生命中不可避免的挫折的工具库。 对于绝大多数人来说，日常琐事远比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，思考审判日仍令人不安。 毕竟，考虑到在那一天，山峦如云般消散，火焰吞噬海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物在瞬间被复活并聚集在难以想象的庞大人群中，对某些人来说，这可能是令人瘫痪的。 它甚至可能导致绝望。
然而，这种想法只有在一个人不了解安拉是谁时才会产生这种影响。 了解“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）——他是至仁的、至公的、至睿的——可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美好尊名和属性的理解，最终决定了我们如何看待我们将与他相遇的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，从而调整我们的人生目标，提高我们对自身行为和内心的觉察，在生活的创伤中给予我们慰藉，使我们渴望与安拉相遇，并让我们感到安慰——是的，是安慰——因为我们知道，在那个不可思议的日子里，只有安拉在掌控一切。
审判日的主宰（Māliki Yawm al-Dīn）：认识报应日的主人
当有人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多尊名，这意味着每一个尊名都教会了我们关于我们与他关系的基础知识，并帮助我们在生命的不同阶段与他建立联系。 例如，通过告诉我们他是“至仁的、至慈的”（al-Raḥmān al-Raḥīm），安拉向我们保证，我们是他慈悯的接受者，在最黑暗的时刻，我们可以转向他，因为知道他会以神圣的仁慈和爱接纳我们。
他也是“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）。 作为穆斯林，我们有六大信仰基础，其中之一就是信仰末日，届时“每个人都将独自来到他面前”。 我们许多人可能将末日视为一场纯粹恐怖的事件，而这其中的一个主要原因是，我们所学的叙事往往与那位日子的主人“是谁”脱节。 我们的虔诚先辈们在很大程度上并没有受到这种关于来世的不平衡、过度简化观念的困扰。 事实上，我们发现有记载称，他们将死后的复活视为从睡梦中醒来，穿上节日盛装参加开斋节，因为他们在今世已经遵守了美德的克制（广义上的斋戒）。 由于比后人更接近《古兰经》，早期的穆斯林比今天的许多穆斯林更不需要修正他们内在的“造物主形象”。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以更全面地了解安拉作为“审判日的主宰”所蕴含的意义。
《古兰经》的开篇章（法蒂哈章）以安拉自我介绍开始。 读者立即接触到关于神圣现实的高尚而亲密的描述，这些描述与人类的状况息息相关，从我们的创造开始，一直到决定我们永恒命运的关键时刻：
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在这些最早的简短节文中，安拉首先宣告了他绝对的赞美（ḥamd），这种赞美渗透在他所有美好的尊名和属性中。 他是完美的巅峰，因此最值得绝对和无条件的赞美。 这一在启示之初就确立的公理，使其成为我们理解此后遇到的关于他的每一项描述的基本认知透镜，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，这种关于他永恒值得赞美的断言，不仅在安拉的宝座周围不断回响，而且在末日的最终判决下达后，更会得到特别的强调。
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正如伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年）在观察法蒂哈章的开篇时敏锐地指出的那样，我们在前三节经文中发现的五个神圣尊名绝非他完美品质的随机组合。 相反，它们与我们在《古兰经》和圣训中发现的所有其他尊名有显著区别，因为它们最能引导读者了解全面的神圣现实。 他阐述了从“安拉”这个词本身，是如何衍生出与他的威严（jalāl）和美丽（jamāl）相关的所有品质的。 然后，全能（无限力量）的属性是他作为万物之主（Rabb）的延伸，这在法蒂哈章中被排在第二位。 此后，我们通过“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm）这两个尊名，了解了他无与伦比的恩典、慷慨、深情和爱。 最后，“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）这一短语描述了他崇高的正义和权威，这在报应日表现得最为完美，届时除了安拉之外，无人能宣称至高无上，无人能为受压迫者复仇，也无人能实现完美的报应。
由于《古兰经》首次将来世作为对安拉本人全面介绍的一部分，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们对“末日”的信仰。 除非我们认识到这一天是安拉的所有权、慈悯和正义的纯粹而完美的表达，否则我们就忽略了安拉在提到令人敬畏的“审判日”（Yawm al-Dīn）之前，先将自己显现为安拉、主（al-Rabb）、至仁的（al-Raḥmān）、至慈的（al-Raḥīm）和君主（al-Mālik）背后的深奥智慧。 在这一顺序中，不仅蕴含着希望的强大催化剂，还蕴含着造物与唯一值得他们顺从和最终崇拜的主宰之间应有的爱。
安拉是所有者，也是君主
人们可能会注意到，诵读者在阅读法蒂哈章的那节经文时，有时会使用不同的诵读方式（qirāʾah），将“Mālik”（长元音“ā”）读作“Malik”（短元音“a”）。 虽然它们听起来很相似，且语言词根确实相关，但区分这两种发音产生了一种美丽的意义互补。 “Mālik”意为所有者，但与任何其他可以想象的所有者不同，后者仅对“某些事物”拥有“权利”，且没有完全的权力随心所欲地使用它们。 想想那个孤儿，他还没有获得他现在“拥有”的财富，这些财富被锁在父母的遗产中，直到他达到法定年龄。 每一个被造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对其有限“财产”的“权利”。 至于造物主的所有权，它是包罗万象且永远不受阻碍的。 这引出了互补的尊名“Malik”，意为君主，因为他的统治和控制与他的所有权和权利是完美和谐的。 换句话说，正如每一件事物都因安拉的力量而归他所有，每一个个体及其行为也将因他“拥有”我们被赋予的生命的每一次呼吸，而服从于他公正的判决。 正如安拉所说，
什么能让你明白“审判日”（Yawm al-Dīn）究竟是什么？ 再次问你，什么能让你明白“审判日”究竟是什么？ 在那一天，任何灵魂都无法对他人有任何裨益，因为那一天的所有权威完全属于安拉。
这个反问句为了情感效果而重复，随后通过强调全能者在那一天的至高主权来回答，反映了《古兰经》令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾，我们发现了与其第一章法蒂哈章的直接对应。
《古兰经》注释家们强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，君主通常远离“所有微小的事物”，而人们绝不应从造物主的伟大和他作为终极君主的身份中推断出任何事情对他来说太小。 大多数人只有在“审判日”才会意识到这一点：
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同样，所有者可以直接接触他的财产，而君主通常是依赖代理人的遥远统治者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不依赖于任何人的顺从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或其他代理人也不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉勒·伊本·萨阿德（卒于伊斯兰（卒于伊斯兰历116年）所说：“不要看罪行的大小，而要看你所冒犯的那一位（的伟大）。” 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（卒于伊斯兰历167年）所说：“我以安拉起誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母更仁慈。”
信士应该期待“审判日的主宰”的恩典，因为虽然他不会违背他的承诺（例如给予那些信仰并做善事的人天堂），但他并没有义务执行他的威胁（例如因我们的罪而惩罚我们）。 这是所有权和主权的一个基本特征，因为虽然宽恕不属于你宽恕的东西是不公正的，但宽恕那些侵犯你权利的人则是慷慨的。 在这方面，哈桑·巴斯里（卒于伊斯兰历110年）说：“安拉将在审判日根据他的恩惠和恩典来清算信士，正如他将根据他的正义和（针对他们的）证据来惩罚不信者。”
期待安拉在那一天的慈悯与正义
安拉的慈悯与正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一位人类法官，他因“诱发”盗窃的生活条件而减轻了小偷的刑罚。 大多数人会认为这是一个公正的判决。 启示经常考虑类似的因素——例如，给予那些生活经验较少的人更大的余地，以宽容他们短视的决定。 我们在《古兰经》中发现了这一点暗示，它将“四十岁”设定为反省和弥补过失的一个重要里程碑。 我们在圣训中发现得更清楚，其中有可靠的传述称，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉已经给了每一个被他推迟死亡直到达到六十岁的人足够的借口（以获得宽恕）。”
安拉的慈悯与正义完美结合，也体现在他最终会在审判日惩罚一些人这一事实中。 这只会发生在那些应受惩罚的人身上，使正义显而易见，那么这个等式中的慈悯在哪里呢？ 它是多维度的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免，而不受处罚。 除了许多人被免罪外，还有许多人会因为看到他们的压迫者面临“审判日的主宰”的报应而得到安慰。 正如安拉提醒以色列人他在“你们注视时”淹死法老对他们的恩惠一样，他也将打开窗口，让天堂的人们可以注视他们在火狱中受折磨的施虐者。 他们将亲眼目睹安拉如何执行其他人无法为这些受害者提供的正义，并为他们向那些曾经让他们无能为力的人复仇，因为这些人掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，诋毁了他们的人格，并无度地灼伤了他们的心。 其中将包含来自安拉的不可思议的慰藉和慈悯，这是通过他正义的彰显所提供的。
最后，也许最重要的是，启示明确指出慈悯与正义不是对称的。 它们相互补充，但慈悯占据主导地位。 正如安拉（swt）所说：“我的慈悯包罗万象。” 在一则可靠的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天书中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比“安拉是不可思议的仁慈和怜悯”更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣文本提醒我们，他对他的创造物的怜悯胜过他们的母亲对他们的怜悯，我们在整个《古兰经》中发现，他崇高的属性之一是“至仁者中的至仁者”（Arḥam al-Rāḥimīn）。 正如伊本·盖伊姆所论证的那样，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使当他的愤怒在审判日显现时，它也不会像人类的愤怒那样，压倒他们的正义感并驱使他们走向越轨。 “审判日的主宰”绝不会在正义的界限上越雷池一步，而他在末日的慷慨海洋将显得无边无际。
我们被告知，即使是动物界也将在审判日得到公正的报应。 先知穆罕默德 ﷺ 通知我们，“审判日的主宰”将确保“所有人都会得到他们应有的权利，以至于无角的羊将从（撞击它的）有角的公羊那里得到补偿。” 沉思这一则圣训就足以融化信士的心。 如果安拉对非人类的受害者如此保护，那么对于那些一生都被撒旦针对的信士又当如何呢？他们欣然接受了“今世是信士的监狱，是不信者的天堂”这一事实。 这正是先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的，即安拉将他慈悯的一份分给了整个世界，世界上的所有居民都以此对彼此表现出同情，并为他的信士仆人在复活日保留了99倍的慈悯。 见证我们周围的慈悯：大自然的设计方式确保了我们的生存和生计。 从天而降的雨水提供了维持生命的物质。 完美的生态系统无需人类干预即可维持动植物的生命，却每天都在为我们的生存提供滋养。 母亲对孩子的慈爱，朋友对伙伴的关怀，以及富人对穷人的怜悯。 请看安拉对所有受造物直接展现的仁慈，即使是对那些公开否认他、敌视他的宗教、嘲笑他的先知的人，也是如此。 我们在世间所见的一切浩瀚仁慈，仅仅是那一百份仁慈中的一份。 其余的99份仁慈，正等待着信士们在审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的手中获取。
正因如此，我们读到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会因看到安拉的仁慈和代求者的代求而颤动 [充满希望]。” 对于许多人（愿安拉使我们成为其中之一）来说，在那一天，这将是一场势不可挡、似乎无穷无尽的恩典洪流，从一个人因移走路上的危险荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个妓女因从井里打水给干渴的狗喝而获得宽恕。 事实上，当一个在世间历尽艰辛的人被带入天堂片刻，他们将彻底且瞬间忘却曾经的创伤。
总而言之，虽然安拉并未因他的仁慈而放弃伸张正义，但他也并未因他的正义而限制了他在今世和后世成为最仁慈的存在。
觐见安拉
现代生活中特有的忙碌与喧嚣，往往使我们忽略了一个事实：世间短暂的享乐可能会破坏我们获得内心真正幸福的机会。 后世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的喜悦，更有觐见我们最挚爱的造物主——安拉（尊大且崇高）时的极致狂喜。 正如哈桑·巴士拉曾说：“当天堂的居民最终凝视安拉时，他们将忘却天堂里的一切其他享乐。” 这一断言源自先知穆罕默德 ﷺ 本人真实传述的圣训：
当天堂的居民进入天堂后，一位呼唤者将呼喊：“噢，天堂的居民啊，你们与安拉有一个约定，他希望履行这个约定。” 他们会问：“那会是什么呢？ 难道他不是已经照亮了我们的脸庞，加重了我们的善功天平，让我们进入了天堂，并拯救我们免于火狱了吗？” 随后，面纱将被揭开，他们将凝视他。 我以安拉起誓，他们所得到的任何赏赐都不会比凝视他更令他们喜爱，也没有什么能比这更令他们的双眼感到愉悦。
想象一下你在世间几十年的辛劳与挣扎。 你抵御了内心欲望的诱惑，坚信安拉在注视着你，即使你无法看见他。 无论环境如何，你始终坚持每日五次祈祷。 无论是在公共场合还是私下，在陆地还是海上，或是在31,000英尺高空的飞机上，在烈日炎炎或严寒刺骨中，在生病或健康时，你都响应了召唤，转向了你所信仰的、始终与你同在的那一位。 你忍受了不信者对你的耳朵和心灵所投掷的冒犯。 你守护着信仰的火焰，从不让怀疑的狂风将其熄灭。 你努力铭记那位赋予你生命意义与目标的主宰。 你牺牲了财富、时间、欲望、汗水和泪水，只为这一刻——你终于可以觐见你一生所追寻的那一位。 他是你唯一崇拜的主宰，是在你最困难时给予你内心宁静的那一位，是始终保护你的那一位，是你信赖他时绝不会让你失望的那一位，是当你向他举起双手时因羞涩而不忍让你空手而归的那一位，是即使在你对他的信仰几乎动摇时也始终与你同在的那一位。 你曾背离过他，但每一次他都在你心中重新点燃了改变方向的渴望。 你向他迈出一步，他便向你飞奔而来。 这就是安拉，在天堂里觐见他并凝视他那尊贵的面容，没有任何赏赐能比这更伟大，也没有任何事物能产生比这更纯粹的喜悦。
那么，我们难道不该渴望觐见安拉，并祈求他增强我们对他的渴望吗？ 我们难道不该意识到，每一次我们站立祈祷，都是在期待着我们将站在安拉面前并亲眼见到他的那一天吗？ 我们难道不该按照指示，在这场人生的马拉松中加快步伐，竞相奔向我们主的宽恕和他的花园吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩典的感激，以及对他绝对伟大和最细腻恩慈的认知。 但首先，这一切源于被邀请进入那种为他而真诚生活的幸福状态。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中常说的那样：“我祈求祢赐予我凝视祢面容的喜悦，以及渴望觐见祢的心情。”
早期的穆斯林心中燃烧着强烈的激情，渴望着最终觐见他们最温柔、最宽容的主的那一刻。主因他的仁慈和爱，将对他们微笑，因为他深知他们为达到这一刻所忍受的一切，以及他们在通往他的道路上所压抑的情感痛苦和背负的身体重担。 这种渴望如此强烈，以至于曾有人来到希布里（卒于伊斯兰历334年）面前说：
“哪种忍耐对忍耐者来说最难做到？” 他回答说：“在通往安拉的道路上坚持 [战斗]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，为了安拉而忍耐 [生活]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，在 [保持] 与安拉的亲近中忍耐。” 提问者说：“不是。”他说：“那到底是什么？！” 提问者说：“忍受远离安拉的痛苦。” 听到这话，希布里痛哭流涕，仿佛他的灵魂正在被撕裂。
信仰后世的果实
目标、意义与自我价值
难道你们以为我只是徒劳地创造了你们，而你们不会被召回我这里吗？
如果我们没有一个前进的目的地，或者我们前进的目的地是错误的，那么从定义上讲，我们就是迷失的。 以此类推，想象一个没有后世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，在这个世界上所有的苦难、痛苦和辛劳都将变得毫无意义。 在宏大的宇宙图景中，我们的生命将毫无结果。 那么，继续挣扎、为任何事情奋斗的意义何在？ 在这种凄凉的世界观中，理性的回答是：毫无意义。 因此，信仰后世是人生目标具有真正意义的必要因素之一。 信仰后世赋予你生命中的每一刻以形而上的重量，因为你意识到你短暂选择所带来的永恒后果。 这激励人们追求最高尚的志向，并阻止他们满足于肤浅的瞬间快感。 它给予那些在生活中面对苦难和创伤的人以力量，并以审判日威胁世间的压迫者和暴君，因为他们无法逃脱审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的掌控。
因此，信仰后世是过上有价值的生活所必需的。 我们作为人类的尊严，主要应源于我们相信安拉创造我们是为了一个更高的目标。 伊本·盖伊姆在对信士生命价值的美好反思中写道：
当安拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到，商品的价值与买家的地位和价格是相关的。 你就是那件商品，你是如此珍贵，以至于安拉亲自作为买家，而价格就是天堂（Jannah），你将与觐见安拉、聆听他的言语一同在完全和平与宁静的居所中获得它。 安拉赋予了你尊贵——他只赋予那些受尊崇和受祝福的事物以尊贵——然后为你建造了一个靠近他的居所，并让天使成为你的私人仆人，确保你在今世无论清醒还是睡眠、无论一生还是临终时，都得到照顾。
爱安拉
信仰后世的果实之一就是对安拉的爱。 有趣的是，穆斯林土耳其复兴主义者赛义德·努尔西（卒于1960年）写道：“一个注定要永久分离的崇拜者的爱，一旦分离的念头占据主导，就会转化为仇恨。 钦佩让位于恶感，尊重让位于蔑视……这就是为什么不信者仇恨造物主的一个深刻原因。” 在今世爱造物主的圆满，只能在后世实现。 如果没有对后世的信仰，一个人对造物主的认知就会扭曲，正如努尔西所言，这种认知会从蔑视转变为不信。 正如安拉亲自告诉我们的：“对于那些不相信后世的人，有一个邪恶的榜样，但安拉拥有最高的榜样，他是万能的，至睿的。” 如果没有后世，似乎邪恶在今世得不到惩罚，苦难得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过将我们存在的来世维度纳入考量来得到充分解决。
相反，对安拉（以及随之而来的对他的使者 ﷺ）的爱，自然会在每一个被引导至关于安拉及后世觐见他的正确信仰的心中绽放。 这种爱不仅源于启示让我们认识全能者时心中激起的敬畏。 它还在我们对神圣的知识与我们逐渐发现其他一切事物的不完美相辅相成时，变得更加清晰。
我们生命中形成的关系最终证明是暂时的，会被分离所打断。 我们发展的每一个阶段都会激起新的欲望，而它们也只能提供短暂的满足。 对于受引导的信士来说，这些“转瞬即逝的积极因素”激发了他们的感激之情，磨砺了他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱一切恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒者胜过爱那些从尘土中升起并很快将回归尘土的同类。 这种幸福的顿悟不仅是信仰后世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大资产：
曾有一人来到先知 ﷺ 面前说：“噢，安拉的使者，复生日何时到来？” 他说：“你为它准备了什么？” 那人说：“噢，安拉的使者，我没有为它准备太多的祈祷或斋戒，但我确实爱安拉和他的使者。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起，你将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（愿安拉喜悦他；传述者）说：“自伊斯兰教兴起以来，我没见过有什么比这 [圣训] 更让穆斯林感到喜悦的了。” 在另一段传述中，阿纳斯（愿安拉喜悦他）说：“因为我爱先知 ﷺ、阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）和欧麦尔（愿安拉喜悦他），我希望因我对他们的爱而与他们在一起，即使我没有做出像他们那样的功课。”
爱他的使者
信仰后世的果实之一是对使者的爱，因为我们了解到他尽管从未见过我们，却对我们所有人怀有广博的爱。 据传，先知曾去过墓地。 在向墓中人致意后，他感叹道：
“我真希望能见到我们的兄弟们。” 他们说：“噢，安拉的使者，我们难道不是你的兄弟吗？” 他说：“不，你们是我的同伴。 我的兄弟们是那些尚未到来的人。” 在另一段传述中，“那些在未曾见过我的情况下信仰我的人。” 他们问：“噢，安拉的使者，你将如何认出你之后到来的乌玛（民族）成员呢？” 他说：“如果一个人有一匹额头和四蹄雪白的马，混在一群纯黑色的马中，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然能。” 他说：“同样，他们将在复生日到来时，因小净（wuḍūʾ）的痕迹而面容光亮，手脚洁白。 而我将比他们先到达水池（ḥawḍ）。”
先知 ﷺ 是行走在这片大地上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱是如此强烈，以至于占据了他的思想和祈祷。 这种爱不仅限于他所认识的人或他所处的时代，而是延伸到了时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予了我们不同于他同伴的地位。 因为我们确实生活在一个远离他、土地远离他、在一种对他而言极其陌生的语言和文化中成长起来的时代，但我们仍然坚定不移地宣称对他的先知身份的信仰，并追随他的道路。 我们争先恐后地消除关于他的误解，捍卫他的荣誉，向世界传授他那受祝福的榜样，并比世上任何人更强烈地爱他，每当提到这些受祝福的话语时，我们的双眼都会热泪盈眶。 这种爱得到了先知 ﷺ 对我们更伟大之爱的回应，因为他不会在天堂里就位，直到我们所有人都和他一起到达那里，即使是那些可能在火狱中找到归宿的信士。 他 ﷺ 说：“我的代求是为我乌玛中犯了大罪的人。”
爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都独自为自己的救赎而挣扎。 然而对于信士来说，那个决定性日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类之间的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美貌、地位或任何其他事物而引起的冲突。 当永恒的机会在等待时，很容易超越贪婪以及当我们专注于这个有限世界时所盛行的弱肉强食心态。
其次，获得安拉宽恕我们罪行的机会，为宽恕那些我们原本不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
……让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至赦的，至慈的。
当一个人沉思他们站在安拉面前的那一天，并意识到他们实际上并没有资格获得他的宽恕，而审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）是唯一“拥有”宽恕他们能力的主宰时，宽恕那些在短暂生命中伤害过他们的人所涉及的情感挑战就会大大降低。
第三，审判日奖励那些遵守“黄金法则”的人。 先知穆罕默德 ﷺ 在著名的圣训中明确将这两个因素联系在一起：“谁希望远离火狱并进入天堂，就必须在坚信安拉和末日的状态下迎接死亡，并以自己希望被对待的方式去对待他人。”
最后，末日的临近通过一个共同的目标将全人类团结在一起。 虽然今世可能会因为环境因素（共同的关系、地点或想法）暂时将少数人聚集在一起，但相信人类是一个共享永恒目标的大家庭，以及互助以实现该目标的普遍义务，将人类的兄弟情谊转化为一种仅在这个短暂世界开始的永恒关系。 既然我们彼此都是精神上的疗愈者，人们又怎能不相亲相爱呢？
心理韧性
深知审判日的存在，有助于我们更好地应对生活中共同面临的苦难。 例如，当我们看到人类犯下不可思议的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的公正来理解这一切，因为没有任何罪行会被遗漏。 当我们自己正遭受施暴者带来的个人创伤时，我们会想起在那一天，审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）将治愈我们破碎的心，并以一种让旁人羡慕我们所受磨难的方式，来振奋我们疲惫的灵魂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当那些经历过巨大磨难的人在审判日获得奖赏时，那些（免受这些苦难的）人会希望自己在今世曾被剪刀剪碎过皮肤。”
如果今世就是一切，那么人们对全球局势和个人困境感到绝望是可以理解的。 如果这种存在仅仅是人们穿行而过的走廊，那么人们放弃、漠视或变得痛苦和怨恨也是意料之中的。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“你在世间要像一个陌生人，或者更好，像一个路上的旅人。” 陌生人起初是警惕的，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他很容易最终对这片异国土地产生亲近感，并将其视为家园。 正因如此，他 ﷺ 说：“……或者更好，像一个旅人”，因为旅人在途中是有目的地前往终点，因此保持轻装上阵，以维持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信士亦是如此：在对审判日的信仰驱动下前行，不被通往真正目的地的路上的浮华或荆棘所阻碍。 在这方面，苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于伊斯兰教历161年）说：“一旦确信在心中扎根，那么由于对天堂的渴望和对火狱的恐惧，（几乎所有的）欢乐和悲伤都会随之消散。”
回顾先知穆罕默德 ﷺ 尽管承受着无与伦比的痛苦和磨难，却依然展现出心理韧性，这总是令人惊叹和敬畏。 有一次，圣门弟子们注意到先知穆罕默德 ﷺ 因为他的儿子易卜拉欣（愿安拉喜悦他）的去世而流泪。 在这个毁灭性的时刻，他三个儿子中最小的一个去世了，他 ﷺ 亲眼看着这个脆弱的幼儿呼出了最后一口气。 一位圣门弟子对哭泣是否得体感到疑惑，问道：“连您也（哭泣）吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“伊本·奥夫啊，这是一种慈悯的表现。” 先知穆罕默德 ﷺ 继续流泪，然后补充道：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，我们确实因你的离去而感到悲伤！” 这种先知式的平衡表明，对受苦者产生同情是值得称赞的，但坚信后世是一个重逢的世界并从中获得慰藉同样值得称赞。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）：“我有两个儿子都去世了。 你能否与我们分享一些来自安拉使者 ﷺ 的话语，以在我们经历丧子之痛后振奋我们的精神？” 艾布·胡莱勒回答说：“确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，他们的幼子（即失去孩子的父母的孩子）正在天堂里漫步。” 没有什么比确信父母将与孩子在天堂重逢，且孩子会拒绝在父母进入之前进入天堂，而安拉会应允他们的请求，更能抚平失去孩子的父母的伤口了。
每一个在生活中追逐幸福的人，永远都会发现幸福在躲避他们；而那些接受审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）作为他们的主，并以与他的相遇作为足够慰藉的人，则会以对生活知足的形式偶然获得幸福。
正如伟大的学者伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于597年）所解释的那样，
在这个世界上，除了那些忙于取悦挚爱（造物主）并为通往他的旅程积攒充足资粮的“认主者”（ʿārif，即深刻认识造物主的人）之外，没有任何持久的快乐。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他将这一切都用作通往后世的手段。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所承诺和警告的那样，
谁将今世作为他首要的关切，安拉就会扰乱他的事务，使他不断恐惧贫穷，然而他从今世获得的不会超过已经为他注定的份额。 而谁将后世作为他首要的关切，安拉就会为他整合他的事务，使他内心知足，而他今世的给养依然会如期而至。
道德责任
我们的道德操守取决于我们对审判日的确定性。 一个人不可能在相信自己将面对造物主的同时，依然过着漫不经心、自私或不公正的生活——至少不会经常如此。 对安拉的认知将要求人们在期待与他相遇时，坚持他所设定的道德标准。 这将使我们不再去考虑那些以卑劣方式追求今世的无数“借口”。 因此，对审判日的信仰是一张安全网，防止我们陷入不道德，并在我们因“遵循经典”而面临巨大不便时给予我们勇气。 既然启示已经在我们心中刻下：坚忍的人在见到审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）时将获得“无量的奖赏”，我们又怎能不这样做呢？
我们目前生活在一个强调首先对自己负责的世界里，尽管实际上我们是在对自己所处的社会强加给我们的、不断波动的规范负责。 然而，即使忽略了道德的认识论层面（即首先确定什么是道德上可接受和反对的），道德（无论如何定义）由于依赖于自我的认同，注定永远是可以商榷的。 当不存在对神圣立法者和审判者的责任，也不担心个人道德缺失的后果时，那么采纳任何道德框架都取决于便利性。 据著名记载，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）经常劝诫人们将自己与安拉的法律保持一致，并运用内省和自我问责，以确保这种一致是具体的体现，而不仅仅是理论上的。 他（愿安拉喜悦他）常说，
在你们被（安拉）清算之前先清算自己，在你们的功过被称量之前先称量自己的行为——因为如果你们今天清算自己，明天的清算对你们来说就会更容易。 并为盛大的展示做好装饰；“在那一天，你们将被展示，你们的任何隐秘之事都不会再被隐藏。”
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得造物主恩典的人将在火狱中解释原因。 换句话说，他们并非不知道自己行为和信仰的腐败。 这一切提醒我们，必须防范疏忽大意。 人们很容易轻视自己的责任，但理解审判日是一个现实，应该促使我们认真对待关于这个重大日子所学到的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子和早期穆斯林的传记中，有足够的灵感供我们参考。 例如，阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）常说：“我在审判日最担心的是，有人会对我说：‘阿布·达尔达啊，你当时是知道的，那么你又是如何根据你所拥有的知识去行动的呢？’” 这并不意味着他们因恐惧而生活在长期的焦虑和绝望中——远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日应有的分量，并没有认为他们的正义使他们免于问责。 确实，欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“如果我照看的一只迷途羔羊在幼发拉底河岸边死去，我预计至尊的安拉会在复生日询问我关于它的事。” 他感受到了作为领导者所肩负的巨大责任，而这种责任感促使他保持警惕。
为了避免导致绝望的那种恐惧，请考虑一个天生有严重心脏病遗传倾向的人，如果他从事某些不健康的行为，就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以一种整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽最大努力注意自己的饮食和锻炼量。 他们会寻求关于自己病情的建议和知识。 他们会付出必要的努力去遵循指导方针，并意识到自己何时犯错。 当他们确实犯错时——毕竟他们是人——他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康行为的影响。 对病情的了解有助于他们以最好的方式行事。 这就是我们所说的问责制——一种使我们能够带着觉知和深思熟虑去生活的方式。 我们的心应该处于一种平衡状态，如果恐惧压倒了我们，我们就提醒自己安拉的慈悯和恩典；如果我们发现自己沉溺于今世而轻视后世，我们就回顾它的真实性和严重性。
因此，自我问责不是关于瘫痪性的恐惧或漫无目的的自我鞭笞。 它更多的是关于在后悔无益的那一天获得成功；在那一天，“他们说：‘要是当初我选择了与使者相同的道路就好了……哀哉，我真希望没有把某某人当作密友！’” 但在追求那种成功的同时，一个人可以也应该有意识地享受今世中被允许的一些事物，因为这使我们能够达到正确的平衡并避免倦怠。 我们可以也应该花时间与朋友和家人在一起、锻炼、培养爱好并享受外出。 我们的先知穆罕默德 ﷺ 曾安慰过一位圣门弟子汉扎拉（愿安拉喜悦他），当时他表达了对自己认为“忽视了后世”的焦虑。 他抱怨道：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和天堂，就好像我们亲眼看见它们一样。 但当我们离开您去照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们忘记了许多事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持在我面前时的那种觉知，天使们会在你们的床榻上和道路上与你们握手。 然而，凡事都有时机。” 先知穆罕默德 ﷺ 说了三遍。
毋庸置疑，自我问责的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，它教育我们了解我们将被考核的标准。 否则，我们是易受影响的生物，很容易被我们的感受、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使怀着良好的意图，我们也会因为次要的善行而错失更伟大的善行，因为自愿的功课而错失个人的义务。 那些坚持行善但忽视五番定时礼拜的穆斯林，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知穆罕默德 ﷺ 说过的话，
“在复生日，仆人首先被清算的功课将是他的礼拜。 如果礼拜正常，他将获得成功和胜利。 如果礼拜有缺陷，他将失败和亏损。 如果他的主命礼拜有缺陷，那么至能的主会说：看看我的仆人是否有任何副功礼拜可以弥补他主命礼拜中的不足。” 他其余的行为也将以同样的方式被评判。
穆斯林的问责从那里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，避免用肢体和舌头做令安拉不悦的事，甚至达到通过内省来守护一个人的思想和心灵，防止污秽的思想在其中沉淀。 但如果不把自己视为神圣知识和精神修养的终身学习者，这一切都是不可能的。
这种知识也应该引导我们认识到伊斯兰教中“善”的范围有多么广泛。 因此，我们应该时刻寻找机会，绝不轻视任何微小的善行。 事实上，安拉的使者 ﷺ 说：“即使复活即将在你们中的某人身上开始，而他手中拿着一棵树苗，如果他能设法种下它，他也应该种下它。” 有时我们认为开始通往善行的道路太晚或太麻烦，特别是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善机构或解决人与人之间复杂的纠纷。 但这段圣训教导我们只需开始，而且我们真诚的意图会在审判日体现为一项圆满的功课！ 它还教导我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，永远不要低估我们在世间呼吸的每一口气，意识到它可能为我们在天堂的真正生活中带来财富。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
奉至仁至慈的安拉之名
为自我而活与道德责任的缺失
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不在其中——至少对大多数人来说是这样。 人们以多种方式应对这个世界的短暂性，从虚无主义和享乐主义，到更具道德感和人文主义的哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也淡化了审判日的概念。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和性，最终清算的观念在很大程度上已被抛弃，被视为过时信仰体系中近乎尴尬的遗迹。
然而，唯物主义者怀疑审判日并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
[QRN-19-66-67]
即使对于那些相信造物主或某种更高力量的人来说，造物主的作用也被简化为在今世协助我们，而无需审判，也不必过多考虑对他的责任。 事实上，对于那些倾向于灵性的人来说，“宇宙”为我们实现愿望的观念正变得越来越普遍。 的确，灵性本身不过成了享受世俗的手段，或者至少是应对这短暂生命中不可避免的挫折的工具库。 对于绝大多数人来说，日常琐事远比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，思考审判日仍令人不安。 毕竟，考虑到在那一天，山峦如云般消散，火焰吞噬海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物在瞬间被复活并聚集在难以想象的庞大人群中，对某些人来说，这可能是令人瘫痪的。 它甚至可能导致绝望。
然而，这种想法只有在一个人不了解安拉是谁时才会产生这种影响。 了解“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）——他是至仁的、至公的、至睿的——可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美好尊名和属性的理解，最终决定了我们如何看待我们将与他相遇的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，从而调整我们的人生目标，提高我们对自身行为和内心的觉察，在生活的创伤中给予我们慰藉，使我们渴望与安拉相遇，并让我们感到安慰——是的，是安慰——因为我们知道，在那个不可思议的日子里，只有安拉在掌控一切。
审判日的主宰（Māliki Yawm al-Dīn）：认识报应日的主人
当有人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多尊名，这意味着每一个尊名都教会了我们关于我们与他关系的基础知识，并帮助我们在生命的不同阶段与他建立联系。 例如，通过告诉我们他是“至仁的、至慈的”（al-Raḥmān al-Raḥīm），安拉向我们保证，我们是他慈悯的接受者，在最黑暗的时刻，我们可以转向他，因为知道他会以神圣的仁慈和爱接纳我们。
他也是“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）。 作为穆斯林，我们有六大信仰基础，其中之一就是信仰末日，届时“每个人都将独自来到他面前”。 我们许多人可能将末日视为一场纯粹恐怖的事件，而这其中的一个主要原因是，我们所学的叙事往往与那位日子的主人“是谁”脱节。 我们的虔诚先辈们在很大程度上并没有受到这种关于来世的不平衡、过度简化观念的困扰。 事实上，我们发现有记载称，他们将死后的复活视为从睡梦中醒来，穿上节日盛装参加开斋节，因为他们在今世已经遵守了美德的克制（广义上的斋戒）。 由于比后人更接近《古兰经》，早期的穆斯林比今天的许多穆斯林更不需要修正他们内在的“造物主形象”。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以更全面地了解安拉作为“审判日的主宰”所蕴含的意义。
《古兰经》的开篇章（法蒂哈章）以安拉自我介绍开始。 读者立即接触到关于神圣现实的高尚而亲密的描述，这些描述与人类的状况息息相关，从我们的创造开始，一直到决定我们永恒命运的关键时刻：
[QRN-1-2-4]
在这些最早的简短节文中，安拉首先宣告了他绝对的赞美（ḥamd），这种赞美渗透在他所有美好的尊名和属性中。 他是完美的巅峰，因此最值得绝对和无条件的赞美。 这一在启示之初就确立的公理，使其成为我们理解此后遇到的关于他的每一项描述的基本认知透镜，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，这种关于他永恒值得赞美的断言，不仅在安拉的宝座周围不断回响，而且在末日的最终判决下达后，更会得到特别的强调。
[QRN-39-75]
正如伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年）在观察法蒂哈章的开篇时敏锐地指出的那样，我们在前三节经文中发现的五个神圣尊名绝非他完美品质的随机组合。 相反，它们与我们在《古兰经》和圣训中发现的所有其他尊名有显著区别，因为它们最能引导读者了解全面的神圣现实。 他阐述了从“安拉”这个词本身，是如何衍生出与他的威严（jalāl）和美丽（jamāl）相关的所有品质的。 然后，全能（无限力量）的属性是他作为万物之主（Rabb）的延伸，这在法蒂哈章中被排在第二位。 此后，我们通过“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm）这两个尊名，了解了他无与伦比的恩典、慷慨、深情和爱。 最后，“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）这一短语描述了他崇高的正义和权威，这在报应日表现得最为完美，届时除了安拉之外，无人能宣称至高无上，无人能为受压迫者复仇，也无人能实现完美的报应。
由于《古兰经》首次将来世作为对安拉本人全面介绍的一部分，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们对“末日”的信仰。 除非我们认识到这一天是安拉的所有权、慈悯和正义的纯粹而完美的表达，否则我们就忽略了安拉在提到令人敬畏的“审判日”（Yawm al-Dīn）之前，先将自己显现为安拉、主（al-Rabb）、至仁的（al-Raḥmān）、至慈的（al-Raḥīm）和君主（al-Mālik）背后的深奥智慧。 在这一顺序中，不仅蕴含着希望的强大催化剂，还蕴含着造物与唯一值得他们顺从和最终崇拜的主宰之间应有的爱。
安拉是所有者，也是君主
人们可能会注意到，诵读者在阅读法蒂哈章的那节经文时，有时会使用不同的诵读方式（qirāʾah），将“Mālik”（长元音“ā”）读作“Malik”（短元音“a”）。 虽然它们听起来很相似，且语言词根确实相关，但区分这两种发音产生了一种美丽的意义互补。 “Mālik”意为所有者，但与任何其他可以想象的所有者不同，后者仅对“某些事物”拥有“权利”，且没有完全的权力随心所欲地使用它们。 想想那个孤儿，他还没有获得他现在“拥有”的财富，这些财富被锁在父母的遗产中，直到他达到法定年龄。 每一个被造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对其有限“财产”的“权利”。 至于造物主的所有权，它是包罗万象且永远不受阻碍的。 这引出了互补的尊名“Malik”，意为君主，因为他的统治和控制与他的所有权和权利是完美和谐的。 换句话说，正如每一件事物都因安拉的力量而归他所有，每一个个体及其行为也将因他“拥有”我们被赋予的生命的每一次呼吸，而服从于他公正的判决。 正如安拉所说，
这个反问句为了情感效果而重复，随后通过强调全能者在那一天的至高主权来回答，反映了《古兰经》令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾，我们发现了与其第一章法蒂哈章的直接对应。
《古兰经》注释家们强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，君主通常远离“所有微小的事物”，而人们绝不应从造物主的伟大和他作为终极君主的身份中推断出任何事情对他来说太小。 大多数人只有在“审判日”才会意识到这一点：
[QRN-18-49]
同样，所有者可以直接接触他的财产，而君主通常是依赖代理人的遥远统治者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不依赖于任何人的顺从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或其他代理人也不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉勒·伊本·萨阿德（卒于伊斯兰（卒于伊斯兰历116年）所说：“不要看罪行的大小，而要看你所冒犯的那一位（的伟大）。” 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（卒于伊斯兰历167年）所说：“我以安拉起誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母更仁慈。”
信士应该期待“审判日的主宰”的恩典，因为虽然他不会违背他的承诺（例如给予那些信仰并做善事的人天堂），但他并没有义务执行他的威胁（例如因我们的罪而惩罚我们）。 这是所有权和主权的一个基本特征，因为虽然宽恕不属于你宽恕的东西是不公正的，但宽恕那些侵犯你权利的人则是慷慨的。 在这方面，哈桑·巴斯里（卒于伊斯兰历110年）说：“安拉将在审判日根据他的恩惠和恩典来清算信士，正如他将根据他的正义和（针对他们的）证据来惩罚不信者。”
期待安拉在那一天的慈悯与正义
安拉的慈悯与正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一位人类法官，他因“诱发”盗窃的生活条件而减轻了小偷的刑罚。 大多数人会认为这是一个公正的判决。 启示经常考虑类似的因素——例如，给予那些生活经验较少的人更大的余地，以宽容他们短视的决定。 我们在《古兰经》中发现了这一点暗示，它将“四十岁”设定为反省和弥补过失的一个重要里程碑。 我们在圣训中发现得更清楚，其中有可靠的传述称，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉已经给了每一个被他推迟死亡直到达到六十岁的人足够的借口（以获得宽恕）。”
安拉的慈悯与正义完美结合，也体现在他最终会在审判日惩罚一些人这一事实中。 这只会发生在那些应受惩罚的人身上，使正义显而易见，那么这个等式中的慈悯在哪里呢？ 它是多维度的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免，而不受处罚。 除了许多人被免罪外，还有许多人会因为看到他们的压迫者面临“审判日的主宰”的报应而得到安慰。 正如安拉提醒以色列人他在“你们注视时”淹死法老对他们的恩惠一样，他也将打开窗口，让天堂的人们可以注视他们在火狱中受折磨的施虐者。 他们将亲眼目睹安拉如何执行其他人无法为这些受害者提供的正义，并为他们向那些曾经让他们无能为力的人复仇，因为这些人掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，诋毁了他们的人格，并无度地灼伤了他们的心。 其中将包含来自安拉的不可思议的慰藉和慈悯，这是通过他正义的彰显所提供的。
最后，也许最重要的是，启示明确指出慈悯与正义不是对称的。 它们相互补充，但慈悯占据主导地位。 正如安拉（swt）所说：“我的慈悯包罗万象。” 在一则可靠的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天书中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比“安拉是不可思议的仁慈和怜悯”更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣文本提醒我们，他对他的创造物的怜悯胜过他们的母亲对他们的怜悯，我们在整个《古兰经》中发现，他崇高的属性之一是“至仁者中的至仁者”（Arḥam al-Rāḥimīn）。 正如伊本·盖伊姆所论证的那样，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使当他的愤怒在审判日显现时，它也不会像人类的愤怒那样，压倒他们的正义感并驱使他们走向越轨。 “审判日的主宰”绝不会在正义的界限上越雷池一步，而他在末日的慷慨海洋将显得无边无际。
我们被告知，即使是动物界也将在审判日得到公正的报应。 先知穆罕默德 ﷺ 通知我们，“审判日的主宰”将确保“所有人都会得到他们应有的权利，以至于无角的羊将从（撞击它的）有角的公羊那里得到补偿。” 沉思这一则圣训就足以融化信士的心。 如果安拉对非人类的受害者如此保护，那么对于那些一生都被撒旦针对的信士又当如何呢？他们欣然接受了“今世是信士的监狱，是不信者的天堂”这一事实。 这正是先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的，即安拉将他慈悯的一份分给了整个世界，世界上的所有居民都以此对彼此表现出同情，并为他的信士仆人在复活日保留了99倍的慈悯。 见证我们周围的慈悯：大自然的设计方式确保了我们的生存和生计。 从天而降的雨水提供了维持生命的物质。 完美的生态系统无需人类干预即可维持动植物的生命，却每天都在为我们的生存提供滋养。 母亲对孩子的慈爱，朋友对伙伴的关怀，以及富人对穷人的怜悯。 请看安拉对所有受造物直接展现的仁慈，即使是对那些公开否认他、敌视他的宗教、嘲笑他的先知的人，也是如此。 我们在世间所见的一切浩瀚仁慈，仅仅是那一百份仁慈中的一份。 其余的99份仁慈，正等待着信士们在审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的手中获取。
正因如此，我们读到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会因看到安拉的仁慈和代求者的代求而颤动 [充满希望]。” 对于许多人（愿安拉使我们成为其中之一）来说，在那一天，这将是一场势不可挡、似乎无穷无尽的恩典洪流，从一个人因移走路上的危险荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个妓女因从井里打水给干渴的狗喝而获得宽恕。 事实上，当一个在世间历尽艰辛的人被带入天堂片刻，他们将彻底且瞬间忘却曾经的创伤。
总而言之，虽然安拉并未因他的仁慈而放弃伸张正义，但他也并未因他的正义而限制了他在今世和后世成为最仁慈的存在。
觐见安拉
现代生活中特有的忙碌与喧嚣，往往使我们忽略了一个事实：世间短暂的享乐可能会破坏我们获得内心真正幸福的机会。 后世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的喜悦，更有觐见我们最挚爱的造物主——安拉（尊大且崇高）时的极致狂喜。 正如哈桑·巴士拉曾说：“当天堂的居民最终凝视安拉时，他们将忘却天堂里的一切其他享乐。” 这一断言源自先知穆罕默德 ﷺ 本人真实传述的圣训：
想象一下你在世间几十年的辛劳与挣扎。 你抵御了内心欲望的诱惑，坚信安拉在注视着你，即使你无法看见他。 无论环境如何，你始终坚持每日五次祈祷。 无论是在公共场合还是私下，在陆地还是海上，或是在31,000英尺高空的飞机上，在烈日炎炎或严寒刺骨中，在生病或健康时，你都响应了召唤，转向了你所信仰的、始终与你同在的那一位。 你忍受了不信者对你的耳朵和心灵所投掷的冒犯。 你守护着信仰的火焰，从不让怀疑的狂风将其熄灭。 你努力铭记那位赋予你生命意义与目标的主宰。 你牺牲了财富、时间、欲望、汗水和泪水，只为这一刻——你终于可以觐见你一生所追寻的那一位。 他是你唯一崇拜的主宰，是在你最困难时给予你内心宁静的那一位，是始终保护你的那一位，是你信赖他时绝不会让你失望的那一位，是当你向他举起双手时因羞涩而不忍让你空手而归的那一位，是即使在你对他的信仰几乎动摇时也始终与你同在的那一位。 你曾背离过他，但每一次他都在你心中重新点燃了改变方向的渴望。 你向他迈出一步，他便向你飞奔而来。 这就是安拉，在天堂里觐见他并凝视他那尊贵的面容，没有任何赏赐能比这更伟大，也没有任何事物能产生比这更纯粹的喜悦。
那么，我们难道不该渴望觐见安拉，并祈求他增强我们对他的渴望吗？ 我们难道不该意识到，每一次我们站立祈祷，都是在期待着我们将站在安拉面前并亲眼见到他的那一天吗？ 我们难道不该按照指示，在这场人生的马拉松中加快步伐，竞相奔向我们主的宽恕和他的花园吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩典的感激，以及对他绝对伟大和最细腻恩慈的认知。 但首先，这一切源于被邀请进入那种为他而真诚生活的幸福状态。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中常说的那样：“我祈求祢赐予我凝视祢面容的喜悦，以及渴望觐见祢的心情。”
早期的穆斯林心中燃烧着强烈的激情，渴望着最终觐见他们最温柔、最宽容的主的那一刻。主因他的仁慈和爱，将对他们微笑，因为他深知他们为达到这一刻所忍受的一切，以及他们在通往他的道路上所压抑的情感痛苦和背负的身体重担。 这种渴望如此强烈，以至于曾有人来到希布里（卒于伊斯兰历334年）面前说：
信仰后世的果实
目标、意义与自我价值
如果我们没有一个前进的目的地，或者我们前进的目的地是错误的，那么从定义上讲，我们就是迷失的。 以此类推，想象一个没有后世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，在这个世界上所有的苦难、痛苦和辛劳都将变得毫无意义。 在宏大的宇宙图景中，我们的生命将毫无结果。 那么，继续挣扎、为任何事情奋斗的意义何在？ 在这种凄凉的世界观中，理性的回答是：毫无意义。 因此，信仰后世是人生目标具有真正意义的必要因素之一。 信仰后世赋予你生命中的每一刻以形而上的重量，因为你意识到你短暂选择所带来的永恒后果。 这激励人们追求最高尚的志向，并阻止他们满足于肤浅的瞬间快感。 它给予那些在生活中面对苦难和创伤的人以力量，并以审判日威胁世间的压迫者和暴君，因为他们无法逃脱审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的掌控。
因此，信仰后世是过上有价值的生活所必需的。 我们作为人类的尊严，主要应源于我们相信安拉创造我们是为了一个更高的目标。 伊本·盖伊姆在对信士生命价值的美好反思中写道：
爱安拉
信仰后世的果实之一就是对安拉的爱。 有趣的是，穆斯林土耳其复兴主义者赛义德·努尔西（卒于1960年）写道：“一个注定要永久分离的崇拜者的爱，一旦分离的念头占据主导，就会转化为仇恨。 钦佩让位于恶感，尊重让位于蔑视……这就是为什么不信者仇恨造物主的一个深刻原因。” 在今世爱造物主的圆满，只能在后世实现。 如果没有对后世的信仰，一个人对造物主的认知就会扭曲，正如努尔西所言，这种认知会从蔑视转变为不信。 正如安拉亲自告诉我们的：“对于那些不相信后世的人，有一个邪恶的榜样，但安拉拥有最高的榜样，他是万能的，至睿的。” 如果没有后世，似乎邪恶在今世得不到惩罚，苦难得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过将我们存在的来世维度纳入考量来得到充分解决。
相反，对安拉（以及随之而来的对他的使者 ﷺ）的爱，自然会在每一个被引导至关于安拉及后世觐见他的正确信仰的心中绽放。 这种爱不仅源于启示让我们认识全能者时心中激起的敬畏。 它还在我们对神圣的知识与我们逐渐发现其他一切事物的不完美相辅相成时，变得更加清晰。
我们生命中形成的关系最终证明是暂时的，会被分离所打断。 我们发展的每一个阶段都会激起新的欲望，而它们也只能提供短暂的满足。 对于受引导的信士来说，这些“转瞬即逝的积极因素”激发了他们的感激之情，磨砺了他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱一切恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒者胜过爱那些从尘土中升起并很快将回归尘土的同类。 这种幸福的顿悟不仅是信仰后世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大资产：
爱他的使者
信仰后世的果实之一是对使者的爱，因为我们了解到他尽管从未见过我们，却对我们所有人怀有广博的爱。 据传，先知曾去过墓地。 在向墓中人致意后，他感叹道：
先知 ﷺ 是行走在这片大地上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱是如此强烈，以至于占据了他的思想和祈祷。 这种爱不仅限于他所认识的人或他所处的时代，而是延伸到了时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予了我们不同于他同伴的地位。 因为我们确实生活在一个远离他、土地远离他、在一种对他而言极其陌生的语言和文化中成长起来的时代，但我们仍然坚定不移地宣称对他的先知身份的信仰，并追随他的道路。 我们争先恐后地消除关于他的误解，捍卫他的荣誉，向世界传授他那受祝福的榜样，并比世上任何人更强烈地爱他，每当提到这些受祝福的话语时，我们的双眼都会热泪盈眶。 这种爱得到了先知 ﷺ 对我们更伟大之爱的回应，因为他不会在天堂里就位，直到我们所有人都和他一起到达那里，即使是那些可能在火狱中找到归宿的信士。 他 ﷺ 说：“我的代求是为我乌玛中犯了大罪的人。”
爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都独自为自己的救赎而挣扎。 然而对于信士来说，那个决定性日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类之间的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美貌、地位或任何其他事物而引起的冲突。 当永恒的机会在等待时，很容易超越贪婪以及当我们专注于这个有限世界时所盛行的弱肉强食心态。
其次，获得安拉宽恕我们罪行的机会，为宽恕那些我们原本不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
当一个人沉思他们站在安拉面前的那一天，并意识到他们实际上并没有资格获得他的宽恕，而审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）是唯一“拥有”宽恕他们能力的主宰时，宽恕那些在短暂生命中伤害过他们的人所涉及的情感挑战就会大大降低。
第三，审判日奖励那些遵守“黄金法则”的人。 先知穆罕默德 ﷺ 在著名的圣训中明确将这两个因素联系在一起：“谁希望远离火狱并进入天堂，就必须在坚信安拉和末日的状态下迎接死亡，并以自己希望被对待的方式去对待他人。”
最后，末日的临近通过一个共同的目标将全人类团结在一起。 虽然今世可能会因为环境因素（共同的关系、地点或想法）暂时将少数人聚集在一起，但相信人类是一个共享永恒目标的大家庭，以及互助以实现该目标的普遍义务，将人类的兄弟情谊转化为一种仅在这个短暂世界开始的永恒关系。 既然我们彼此都是精神上的疗愈者，人们又怎能不相亲相爱呢？
心理韧性
深知审判日的存在，有助于我们更好地应对生活中共同面临的苦难。 例如，当我们看到人类犯下不可思议的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的公正来理解这一切，因为没有任何罪行会被遗漏。 当我们自己正遭受施暴者带来的个人创伤时，我们会想起在那一天，审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）将治愈我们破碎的心，并以一种让旁人羡慕我们所受磨难的方式，来振奋我们疲惫的灵魂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当那些经历过巨大磨难的人在审判日获得奖赏时，那些（免受这些苦难的）人会希望自己在今世曾被剪刀剪碎过皮肤。”
如果今世就是一切，那么人们对全球局势和个人困境感到绝望是可以理解的。 如果这种存在仅仅是人们穿行而过的走廊，那么人们放弃、漠视或变得痛苦和怨恨也是意料之中的。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“你在世间要像一个陌生人，或者更好，像一个路上的旅人。” 陌生人起初是警惕的，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他很容易最终对这片异国土地产生亲近感，并将其视为家园。 正因如此，他 ﷺ 说：“……或者更好，像一个旅人”，因为旅人在途中是有目的地前往终点，因此保持轻装上阵，以维持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信士亦是如此：在对审判日的信仰驱动下前行，不被通往真正目的地的路上的浮华或荆棘所阻碍。 在这方面，苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于伊斯兰教历161年）说：“一旦确信在心中扎根，那么由于对天堂的渴望和对火狱的恐惧，（几乎所有的）欢乐和悲伤都会随之消散。”
回顾先知穆罕默德 ﷺ 尽管承受着无与伦比的痛苦和磨难，却依然展现出心理韧性，这总是令人惊叹和敬畏。 有一次，圣门弟子们注意到先知穆罕默德 ﷺ 因为他的儿子易卜拉欣（愿安拉喜悦他）的去世而流泪。 在这个毁灭性的时刻，他三个儿子中最小的一个去世了，他 ﷺ 亲眼看着这个脆弱的幼儿呼出了最后一口气。 一位圣门弟子对哭泣是否得体感到疑惑，问道：“连您也（哭泣）吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“伊本·奥夫啊，这是一种慈悯的表现。” 先知穆罕默德 ﷺ 继续流泪，然后补充道：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，我们确实因你的离去而感到悲伤！” 这种先知式的平衡表明，对受苦者产生同情是值得称赞的，但坚信后世是一个重逢的世界并从中获得慰藉同样值得称赞。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）：“我有两个儿子都去世了。 你能否与我们分享一些来自安拉使者 ﷺ 的话语，以在我们经历丧子之痛后振奋我们的精神？” 艾布·胡莱勒回答说：“确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，他们的幼子（即失去孩子的父母的孩子）正在天堂里漫步。” 没有什么比确信父母将与孩子在天堂重逢，且孩子会拒绝在父母进入之前进入天堂，而安拉会应允他们的请求，更能抚平失去孩子的父母的伤口了。
每一个在生活中追逐幸福的人，永远都会发现幸福在躲避他们；而那些接受审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）作为他们的主，并以与他的相遇作为足够慰藉的人，则会以对生活知足的形式偶然获得幸福。
正如伟大的学者伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于597年）所解释的那样，
正如先知穆罕默德 ﷺ 所承诺和警告的那样，
道德责任
我们的道德操守取决于我们对审判日的确定性。 一个人不可能在相信自己将面对造物主的同时，依然过着漫不经心、自私或不公正的生活——至少不会经常如此。 对安拉的认知将要求人们在期待与他相遇时，坚持他所设定的道德标准。 这将使我们不再去考虑那些以卑劣方式追求今世的无数“借口”。 因此，对审判日的信仰是一张安全网，防止我们陷入不道德，并在我们因“遵循经典”而面临巨大不便时给予我们勇气。 既然启示已经在我们心中刻下：坚忍的人在见到审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）时将获得“无量的奖赏”，我们又怎能不这样做呢？
我们目前生活在一个强调首先对自己负责的世界里，尽管实际上我们是在对自己所处的社会强加给我们的、不断波动的规范负责。 然而，即使忽略了道德的认识论层面（即首先确定什么是道德上可接受和反对的），道德（无论如何定义）由于依赖于自我的认同，注定永远是可以商榷的。 当不存在对神圣立法者和审判者的责任，也不担心个人道德缺失的后果时，那么采纳任何道德框架都取决于便利性。 据著名记载，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）经常劝诫人们将自己与安拉的法律保持一致，并运用内省和自我问责，以确保这种一致是具体的体现，而不仅仅是理论上的。 他（愿安拉喜悦他）常说，
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得造物主恩典的人将在火狱中解释原因。 换句话说，他们并非不知道自己行为和信仰的腐败。 这一切提醒我们，必须防范疏忽大意。 人们很容易轻视自己的责任，但理解审判日是一个现实，应该促使我们认真对待关于这个重大日子所学到的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子和早期穆斯林的传记中，有足够的灵感供我们参考。 例如，阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）常说：“我在审判日最担心的是，有人会对我说：‘阿布·达尔达啊，你当时是知道的，那么你又是如何根据你所拥有的知识去行动的呢？’” 这并不意味着他们因恐惧而生活在长期的焦虑和绝望中——远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日应有的分量，并没有认为他们的正义使他们免于问责。 确实，欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“如果我照看的一只迷途羔羊在幼发拉底河岸边死去，我预计至尊的安拉会在复生日询问我关于它的事。” 他感受到了作为领导者所肩负的巨大责任，而这种责任感促使他保持警惕。
为了避免导致绝望的那种恐惧，请考虑一个天生有严重心脏病遗传倾向的人，如果他从事某些不健康的行为，就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以一种整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽最大努力注意自己的饮食和锻炼量。 他们会寻求关于自己病情的建议和知识。 他们会付出必要的努力去遵循指导方针，并意识到自己何时犯错。 当他们确实犯错时——毕竟他们是人——他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康行为的影响。 对病情的了解有助于他们以最好的方式行事。 这就是我们所说的问责制——一种使我们能够带着觉知和深思熟虑去生活的方式。 我们的心应该处于一种平衡状态，如果恐惧压倒了我们，我们就提醒自己安拉的慈悯和恩典；如果我们发现自己沉溺于今世而轻视后世，我们就回顾它的真实性和严重性。
因此，自我问责不是关于瘫痪性的恐惧或漫无目的的自我鞭笞。 它更多的是关于在后悔无益的那一天获得成功；在那一天，“他们说：‘要是当初我选择了与使者相同的道路就好了……哀哉，我真希望没有把某某人当作密友！’” 但在追求那种成功的同时，一个人可以也应该有意识地享受今世中被允许的一些事物，因为这使我们能够达到正确的平衡并避免倦怠。 我们可以也应该花时间与朋友和家人在一起、锻炼、培养爱好并享受外出。 我们的先知穆罕默德 ﷺ 曾安慰过一位圣门弟子汉扎拉（愿安拉喜悦他），当时他表达了对自己认为“忽视了后世”的焦虑。 他抱怨道：
毋庸置疑，自我问责的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，它教育我们了解我们将被考核的标准。 否则，我们是易受影响的生物，很容易被我们的感受、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使怀着良好的意图，我们也会因为次要的善行而错失更伟大的善行，因为自愿的功课而错失个人的义务。 那些坚持行善但忽视五番定时礼拜的穆斯林，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知穆罕默德 ﷺ 说过的话，
穆斯林的问责从那里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，避免用肢体和舌头做令安拉不悦的事，甚至达到通过内省来守护一个人的思想和心灵，防止污秽的思想在其中沉淀。 但如果不把自己视为神圣知识和精神修养的终身学习者，这一切都是不可能的。
这种知识也应该引导我们认识到伊斯兰教中“善”的范围有多么广泛。 因此，我们应该时刻寻找机会，绝不轻视任何微小的善行。 事实上，安拉的使者 ﷺ 说：“即使复活即将在你们中的某人身上开始，而他手中拿着一棵树苗，如果他能设法种下它，他也应该种下它。” 有时我们认为开始通往善行的道路太晚或太麻烦，特别是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善机构或解决人与人之间复杂的纠纷。 但这段圣训教导我们只需开始，而且我们真诚的意图会在审判日体现为一项圆满的功课！ 它还教导我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，永远不要低估我们在世间呼吸的每一口气，意识到它可能为我们在天堂的真正生活中带来财富。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
奉至仁至慈的安拉之名
为自我而活与道德责任的缺失
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不在其中——至少对大多数人来说是这样。 人们以多种方式应对这个世界的短暂性，从虚无主义和享乐主义，到更具道德感和人文主义的哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也淡化了审判日的概念。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和性，最终清算的观念在很大程度上已被抛弃，被视为过时信仰体系中近乎尴尬的遗迹。
然而，唯物主义者怀疑审判日并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
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即使对于那些相信造物主或某种更高力量的人来说，造物主的作用也被简化为在今世协助我们，而无需审判，也不必过多考虑对他的责任。 事实上，对于那些倾向于灵性的人来说，“宇宙”为我们实现愿望的观念正变得越来越普遍。 的确，灵性本身不过成了享受世俗的手段，或者至少是应对这短暂生命中不可避免的挫折的工具库。 对于绝大多数人来说，日常琐事远比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，思考审判日仍令人不安。 毕竟，考虑到在那一天，山峦如云般消散，火焰吞噬海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物在瞬间被复活并聚集在难以想象的庞大人群中，对某些人来说，这可能是令人瘫痪的。 它甚至可能导致绝望。
然而，这种想法只有在一个人不了解安拉是谁时才会产生这种影响。 了解“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）——他是至仁的、至公的、至睿的——可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美好尊名和属性的理解，最终决定了我们如何看待我们将与他相遇的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，从而调整我们的人生目标，提高我们对自身行为和内心的觉察，在生活的创伤中给予我们慰藉，使我们渴望与安拉相遇，并让我们感到安慰——是的，是安慰——因为我们知道，在那个不可思议的日子里，只有安拉在掌控一切。
审判日的主宰（Māliki Yawm al-Dīn）：认识报应日的主人
当有人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多尊名，这意味着每一个尊名都教会了我们关于我们与他关系的基础知识，并帮助我们在生命的不同阶段与他建立联系。 例如，通过告诉我们他是“至仁的、至慈的”（al-Raḥmān al-Raḥīm），安拉向我们保证，我们是他慈悯的接受者，在最黑暗的时刻，我们可以转向他，因为知道他会以神圣的仁慈和爱接纳我们。
他也是“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）。 作为穆斯林，我们有六大信仰基础，其中之一就是信仰末日，届时“每个人都将独自来到他面前”。 我们许多人可能将末日视为一场纯粹恐怖的事件，而这其中的一个主要原因是，我们所学的叙事往往与那位日子的主人“是谁”脱节。 我们的虔诚先辈们在很大程度上并没有受到这种关于来世的不平衡、过度简化观念的困扰。 事实上，我们发现有记载称，他们将死后的复活视为从睡梦中醒来，穿上节日盛装参加开斋节，因为他们在今世已经遵守了美德的克制（广义上的斋戒）。 由于比后人更接近《古兰经》，早期的穆斯林比今天的许多穆斯林更不需要修正他们内在的“造物主形象”。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以更全面地了解安拉作为“审判日的主宰”所蕴含的意义。
《古兰经》的开篇章（法蒂哈章）以安拉自我介绍开始。 读者立即接触到关于神圣现实的高尚而亲密的描述，这些描述与人类的状况息息相关，从我们的创造开始，一直到决定我们永恒命运的关键时刻：
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在这些最早的简短节文中，安拉首先宣告了他绝对的赞美（ḥamd），这种赞美渗透在他所有美好的尊名和属性中。 他是完美的巅峰，因此最值得绝对和无条件的赞美。 这一在启示之初就确立的公理，使其成为我们理解此后遇到的关于他的每一项描述的基本认知透镜，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，这种关于他永恒值得赞美的断言，不仅在安拉的宝座周围不断回响，而且在末日的最终判决下达后，更会得到特别的强调。
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正如伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年）在观察法蒂哈章的开篇时敏锐地指出的那样，我们在前三节经文中发现的五个神圣尊名绝非他完美品质的随机组合。 相反，它们与我们在《古兰经》和圣训中发现的所有其他尊名有显著区别，因为它们最能引导读者了解全面的神圣现实。 他阐述了从“安拉”这个词本身，是如何衍生出与他的威严（jalāl）和美丽（jamāl）相关的所有品质的。 然后，全能（无限力量）的属性是他作为万物之主（Rabb）的延伸，这在法蒂哈章中被排在第二位。 此后，我们通过“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm）这两个尊名，了解了他无与伦比的恩典、慷慨、深情和爱。 最后，“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）这一短语描述了他崇高的正义和权威，这在报应日表现得最为完美，届时除了安拉之外，无人能宣称至高无上，无人能为受压迫者复仇，也无人能实现完美的报应。
由于《古兰经》首次将来世作为对安拉本人全面介绍的一部分，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们对“末日”的信仰。 除非我们认识到这一天是安拉的所有权、慈悯和正义的纯粹而完美的表达，否则我们就忽略了安拉在提到令人敬畏的“审判日”（Yawm al-Dīn）之前，先将自己显现为安拉、主（al-Rabb）、至仁的（al-Raḥmān）、至慈的（al-Raḥīm）和君主（al-Mālik）背后的深奥智慧。 在这一顺序中，不仅蕴含着希望的强大催化剂，还蕴含着造物与唯一值得他们顺从和最终崇拜的主宰之间应有的爱。
安拉是所有者，也是君主
人们可能会注意到，诵读者在阅读法蒂哈章的那节经文时，有时会使用不同的诵读方式（qirāʾah），将“Mālik”（长元音“ā”）读作“Malik”（短元音“a”）。 虽然它们听起来很相似，且语言词根确实相关，但区分这两种发音产生了一种美丽的意义互补。 “Mālik”意为所有者，但与任何其他可以想象的所有者不同，后者仅对“某些事物”拥有“权利”，且没有完全的权力随心所欲地使用它们。 想想那个孤儿，他还没有获得他现在“拥有”的财富，这些财富被锁在父母的遗产中，直到他达到法定年龄。 每一个被造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对其有限“财产”的“权利”。 至于造物主的所有权，它是包罗万象且永远不受阻碍的。 这引出了互补的尊名“Malik”，意为君主，因为他的统治和控制与他的所有权和权利是完美和谐的。 换句话说，正如每一件事物都因安拉的力量而归他所有，每一个个体及其行为也将因他“拥有”我们被赋予的生命的每一次呼吸，而服从于他公正的判决。 正如安拉所说，
什么能让你明白“审判日”（Yawm al-Dīn）究竟是什么？ 再次问你，什么能让你明白“审判日”究竟是什么？ 在那一天，任何灵魂都无法对他人有任何裨益，因为那一天的所有权威完全属于安拉。
这个反问句为了情感效果而重复，随后通过强调全能者在那一天的至高主权来回答，反映了《古兰经》令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾，我们发现了与其第一章法蒂哈章的直接对应。
《古兰经》注释家们强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，君主通常远离“所有微小的事物”，而人们绝不应从造物主的伟大和他作为终极君主的身份中推断出任何事情对他来说太小。 大多数人只有在“审判日”才会意识到这一点：
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同样，所有者可以直接接触他的财产，而君主通常是依赖代理人的遥远统治者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不依赖于任何人的顺从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或其他代理人也不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉勒·伊本·萨阿德（卒于伊斯兰（卒于伊斯兰历116年）所说：“不要看罪行的大小，而要看你所冒犯的那一位（的伟大）。” 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（卒于伊斯兰历167年）所说：“我以安拉起誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母更仁慈。”
信士应该期待“审判日的主宰”的恩典，因为虽然他不会违背他的承诺（例如给予那些信仰并做善事的人天堂），但他并没有义务执行他的威胁（例如因我们的罪而惩罚我们）。 这是所有权和主权的一个基本特征，因为虽然宽恕不属于你宽恕的东西是不公正的，但宽恕那些侵犯你权利的人则是慷慨的。 在这方面，哈桑·巴斯里（卒于伊斯兰历110年）说：“安拉将在审判日根据他的恩惠和恩典来清算信士，正如他将根据他的正义和（针对他们的）证据来惩罚不信者。”
期待安拉在那一天的慈悯与正义
安拉的慈悯与正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一位人类法官，他因“诱发”盗窃的生活条件而减轻了小偷的刑罚。 大多数人会认为这是一个公正的判决。 启示经常考虑类似的因素——例如，给予那些生活经验较少的人更大的余地，以宽容他们短视的决定。 我们在《古兰经》中发现了这一点暗示，它将“四十岁”设定为反省和弥补过失的一个重要里程碑。 我们在圣训中发现得更清楚，其中有可靠的传述称，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉已经给了每一个被他推迟死亡直到达到六十岁的人足够的借口（以获得宽恕）。”
安拉的慈悯与正义完美结合，也体现在他最终会在审判日惩罚一些人这一事实中。 这只会发生在那些应受惩罚的人身上，使正义显而易见，那么这个等式中的慈悯在哪里呢？ 它是多维度的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免，而不受处罚。 除了许多人被免罪外，还有许多人会因为看到他们的压迫者面临“审判日的主宰”的报应而得到安慰。 正如安拉提醒以色列人他在“你们注视时”淹死法老对他们的恩惠一样，他也将打开窗口，让天堂的人们可以注视他们在火狱中受折磨的施虐者。 他们将亲眼目睹安拉如何执行其他人无法为这些受害者提供的正义，并为他们向那些曾经让他们无能为力的人复仇，因为这些人掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，诋毁了他们的人格，并无度地灼伤了他们的心。 其中将包含来自安拉的不可思议的慰藉和慈悯，这是通过他正义的彰显所提供的。
最后，也许最重要的是，启示明确指出慈悯与正义不是对称的。 它们相互补充，但慈悯占据主导地位。 正如安拉（swt）所说：“我的慈悯包罗万象。” 在一则可靠的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天书中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比“安拉是不可思议的仁慈和怜悯”更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣文本提醒我们，他对他的创造物的怜悯胜过他们的母亲对他们的怜悯，我们在整个《古兰经》中发现，他崇高的属性之一是“至仁者中的至仁者”（Arḥam al-Rāḥimīn）。 正如伊本·盖伊姆所论证的那样，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使当他的愤怒在审判日显现时，它也不会像人类的愤怒那样，压倒他们的正义感并驱使他们走向越轨。 “审判日的主宰”绝不会在正义的界限上越雷池一步，而他在末日的慷慨海洋将显得无边无际。
我们被告知，即使是动物界也将在审判日得到公正的报应。 先知穆罕默德 ﷺ 通知我们，“审判日的主宰”将确保“所有人都会得到他们应有的权利，以至于无角的羊将从（撞击它的）有角的公羊那里得到补偿。” 沉思这一则圣训就足以融化信士的心。 如果安拉对非人类的受害者如此保护，那么对于那些一生都被撒旦针对的信士又当如何呢？他们欣然接受了“今世是信士的监狱，是不信者的天堂”这一事实。 这正是先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的，即安拉将他慈悯的一份分给了整个世界，世界上的所有居民都以此对彼此表现出同情，并为他的信士仆人在复活日保留了99倍的慈悯。 见证我们周围的慈悯：大自然的设计方式确保了我们的生存和生计。 从天而降的雨水提供了维持生命的物质。 完美的生态系统无需人类干预即可维持动植物的生命，却每天都在为我们的生存提供滋养。 母亲对孩子的慈爱，朋友对伙伴的关怀，以及富人对穷人的怜悯。 请看安拉对所有受造物直接展现的仁慈，即使是对那些公开否认他、敌视他的宗教、嘲笑他的先知的人，也是如此。 我们在世间所见的一切浩瀚仁慈，仅仅是那一百份仁慈中的一份。 其余的99份仁慈，正等待着信士们在审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的手中获取。
正因如此，我们读到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会因看到安拉的仁慈和代求者的代求而颤动 [充满希望]。” 对于许多人（愿安拉使我们成为其中之一）来说，在那一天，这将是一场势不可挡、似乎无穷无尽的恩典洪流，从一个人因移走路上的危险荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个妓女因从井里打水给干渴的狗喝而获得宽恕。 事实上，当一个在世间历尽艰辛的人被带入天堂片刻，他们将彻底且瞬间忘却曾经的创伤。
总而言之，虽然安拉并未因他的仁慈而放弃伸张正义，但他也并未因他的正义而限制了他在今世和后世成为最仁慈的存在。
觐见安拉
现代生活中特有的忙碌与喧嚣，往往使我们忽略了一个事实：世间短暂的享乐可能会破坏我们获得内心真正幸福的机会。 后世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的喜悦，更有觐见我们最挚爱的造物主——安拉（尊大且崇高）时的极致狂喜。 正如哈桑·巴士拉曾说：“当天堂的居民最终凝视安拉时，他们将忘却天堂里的一切其他享乐。” 这一断言源自先知穆罕默德 ﷺ 本人真实传述的圣训：
当天堂的居民进入天堂后，一位呼唤者将呼喊：“噢，天堂的居民啊，你们与安拉有一个约定，他希望履行这个约定。” 他们会问：“那会是什么呢？ 难道他不是已经照亮了我们的脸庞，加重了我们的善功天平，让我们进入了天堂，并拯救我们免于火狱了吗？” 随后，面纱将被揭开，他们将凝视他。 我以安拉起誓，他们所得到的任何赏赐都不会比凝视他更令他们喜爱，也没有什么能比这更令他们的双眼感到愉悦。
想象一下你在世间几十年的辛劳与挣扎。 你抵御了内心欲望的诱惑，坚信安拉在注视着你，即使你无法看见他。 无论环境如何，你始终坚持每日五次祈祷。 无论是在公共场合还是私下，在陆地还是海上，或是在31,000英尺高空的飞机上，在烈日炎炎或严寒刺骨中，在生病或健康时，你都响应了召唤，转向了你所信仰的、始终与你同在的那一位。 你忍受了不信者对你的耳朵和心灵所投掷的冒犯。 你守护着信仰的火焰，从不让怀疑的狂风将其熄灭。 你努力铭记那位赋予你生命意义与目标的主宰。 你牺牲了财富、时间、欲望、汗水和泪水，只为这一刻——你终于可以觐见你一生所追寻的那一位。 他是你唯一崇拜的主宰，是在你最困难时给予你内心宁静的那一位，是始终保护你的那一位，是你信赖他时绝不会让你失望的那一位，是当你向他举起双手时因羞涩而不忍让你空手而归的那一位，是即使在你对他的信仰几乎动摇时也始终与你同在的那一位。 你曾背离过他，但每一次他都在你心中重新点燃了改变方向的渴望。 你向他迈出一步，他便向你飞奔而来。 这就是安拉，在天堂里觐见他并凝视他那尊贵的面容，没有任何赏赐能比这更伟大，也没有任何事物能产生比这更纯粹的喜悦。
那么，我们难道不该渴望觐见安拉，并祈求他增强我们对他的渴望吗？ 我们难道不该意识到，每一次我们站立祈祷，都是在期待着我们将站在安拉面前并亲眼见到他的那一天吗？ 我们难道不该按照指示，在这场人生的马拉松中加快步伐，竞相奔向我们主的宽恕和他的花园吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩典的感激，以及对他绝对伟大和最细腻恩慈的认知。 但首先，这一切源于被邀请进入那种为他而真诚生活的幸福状态。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中常说的那样：“我祈求祢赐予我凝视祢面容的喜悦，以及渴望觐见祢的心情。”
早期的穆斯林心中燃烧着强烈的激情，渴望着最终觐见他们最温柔、最宽容的主的那一刻。主因他的仁慈和爱，将对他们微笑，因为他深知他们为达到这一刻所忍受的一切，以及他们在通往他的道路上所压抑的情感痛苦和背负的身体重担。 这种渴望如此强烈，以至于曾有人来到希布里（卒于伊斯兰历334年）面前说：
“哪种忍耐对忍耐者来说最难做到？” 他回答说：“在通往安拉的道路上坚持 [战斗]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，为了安拉而忍耐 [生活]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，在 [保持] 与安拉的亲近中忍耐。” 提问者说：“不是。”他说：“那到底是什么？！” 提问者说：“忍受远离安拉的痛苦。” 听到这话，希布里痛哭流涕，仿佛他的灵魂正在被撕裂。
信仰后世的果实
目标、意义与自我价值
难道你们以为我只是徒劳地创造了你们，而你们不会被召回我这里吗？
如果我们没有一个前进的目的地，或者我们前进的目的地是错误的，那么从定义上讲，我们就是迷失的。 以此类推，想象一个没有后世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，在这个世界上所有的苦难、痛苦和辛劳都将变得毫无意义。 在宏大的宇宙图景中，我们的生命将毫无结果。 那么，继续挣扎、为任何事情奋斗的意义何在？ 在这种凄凉的世界观中，理性的回答是：毫无意义。 因此，信仰后世是人生目标具有真正意义的必要因素之一。 信仰后世赋予你生命中的每一刻以形而上的重量，因为你意识到你短暂选择所带来的永恒后果。 这激励人们追求最高尚的志向，并阻止他们满足于肤浅的瞬间快感。 它给予那些在生活中面对苦难和创伤的人以力量，并以审判日威胁世间的压迫者和暴君，因为他们无法逃脱审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的掌控。
因此，信仰后世是过上有价值的生活所必需的。 我们作为人类的尊严，主要应源于我们相信安拉创造我们是为了一个更高的目标。 伊本·盖伊姆在对信士生命价值的美好反思中写道：
当安拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到，商品的价值与买家的地位和价格是相关的。 你就是那件商品，你是如此珍贵，以至于安拉亲自作为买家，而价格就是天堂（Jannah），你将与觐见安拉、聆听他的言语一同在完全和平与宁静的居所中获得它。 安拉赋予了你尊贵——他只赋予那些受尊崇和受祝福的事物以尊贵——然后为你建造了一个靠近他的居所，并让天使成为你的私人仆人，确保你在今世无论清醒还是睡眠、无论一生还是临终时，都得到照顾。
爱安拉
信仰后世的果实之一就是对安拉的爱。 有趣的是，穆斯林土耳其复兴主义者赛义德·努尔西（卒于1960年）写道：“一个注定要永久分离的崇拜者的爱，一旦分离的念头占据主导，就会转化为仇恨。 钦佩让位于恶感，尊重让位于蔑视……这就是为什么不信者仇恨造物主的一个深刻原因。” 在今世爱造物主的圆满，只能在后世实现。 如果没有对后世的信仰，一个人对造物主的认知就会扭曲，正如努尔西所言，这种认知会从蔑视转变为不信。 正如安拉亲自告诉我们的：“对于那些不相信后世的人，有一个邪恶的榜样，但安拉拥有最高的榜样，他是万能的，至睿的。” 如果没有后世，似乎邪恶在今世得不到惩罚，苦难得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过将我们存在的来世维度纳入考量来得到充分解决。
相反，对安拉（以及随之而来的对他的使者 ﷺ）的爱，自然会在每一个被引导至关于安拉及后世觐见他的正确信仰的心中绽放。 这种爱不仅源于启示让我们认识全能者时心中激起的敬畏。 它还在我们对神圣的知识与我们逐渐发现其他一切事物的不完美相辅相成时，变得更加清晰。
我们生命中形成的关系最终证明是暂时的，会被分离所打断。 我们发展的每一个阶段都会激起新的欲望，而它们也只能提供短暂的满足。 对于受引导的信士来说，这些“转瞬即逝的积极因素”激发了他们的感激之情，磨砺了他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱一切恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒者胜过爱那些从尘土中升起并很快将回归尘土的同类。 这种幸福的顿悟不仅是信仰后世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大资产：
曾有一人来到先知 ﷺ 面前说：“噢，安拉的使者，复生日何时到来？” 他说：“你为它准备了什么？” 那人说：“噢，安拉的使者，我没有为它准备太多的祈祷或斋戒，但我确实爱安拉和他的使者。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起，你将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（愿安拉喜悦他；传述者）说：“自伊斯兰教兴起以来，我没见过有什么比这 [圣训] 更让穆斯林感到喜悦的了。” 在另一段传述中，阿纳斯（愿安拉喜悦他）说：“因为我爱先知 ﷺ、阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）和欧麦尔（愿安拉喜悦他），我希望因我对他们的爱而与他们在一起，即使我没有做出像他们那样的功课。”
爱他的使者
信仰后世的果实之一是对使者的爱，因为我们了解到他尽管从未见过我们，却对我们所有人怀有广博的爱。 据传，先知曾去过墓地。 在向墓中人致意后，他感叹道：
“我真希望能见到我们的兄弟们。” 他们说：“噢，安拉的使者，我们难道不是你的兄弟吗？” 他说：“不，你们是我的同伴。 我的兄弟们是那些尚未到来的人。” 在另一段传述中，“那些在未曾见过我的情况下信仰我的人。” 他们问：“噢，安拉的使者，你将如何认出你之后到来的乌玛（民族）成员呢？” 他说：“如果一个人有一匹额头和四蹄雪白的马，混在一群纯黑色的马中，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然能。” 他说：“同样，他们将在复生日到来时，因小净（wuḍūʾ）的痕迹而面容光亮，手脚洁白。 而我将比他们先到达水池（ḥawḍ）。”
先知 ﷺ 是行走在这片大地上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱是如此强烈，以至于占据了他的思想和祈祷。 这种爱不仅限于他所认识的人或他所处的时代，而是延伸到了时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予了我们不同于他同伴的地位。 因为我们确实生活在一个远离他、土地远离他、在一种对他而言极其陌生的语言和文化中成长起来的时代，但我们仍然坚定不移地宣称对他的先知身份的信仰，并追随他的道路。 我们争先恐后地消除关于他的误解，捍卫他的荣誉，向世界传授他那受祝福的榜样，并比世上任何人更强烈地爱他，每当提到这些受祝福的话语时，我们的双眼都会热泪盈眶。 这种爱得到了先知 ﷺ 对我们更伟大之爱的回应，因为他不会在天堂里就位，直到我们所有人都和他一起到达那里，即使是那些可能在火狱中找到归宿的信士。 他 ﷺ 说：“我的代求是为我乌玛中犯了大罪的人。”
爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都独自为自己的救赎而挣扎。 然而对于信士来说，那个决定性日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类之间的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美貌、地位或任何其他事物而引起的冲突。 当永恒的机会在等待时，很容易超越贪婪以及当我们专注于这个有限世界时所盛行的弱肉强食心态。
其次，获得安拉宽恕我们罪行的机会，为宽恕那些我们原本不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
……让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至赦的，至慈的。
当一个人沉思他们站在安拉面前的那一天，并意识到他们实际上并没有资格获得他的宽恕，而审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）是唯一“拥有”宽恕他们能力的主宰时，宽恕那些在短暂生命中伤害过他们的人所涉及的情感挑战就会大大降低。
第三，审判日奖励那些遵守“黄金法则”的人。 先知穆罕默德 ﷺ 在著名的圣训中明确将这两个因素联系在一起：“谁希望远离火狱并进入天堂，就必须在坚信安拉和末日的状态下迎接死亡，并以自己希望被对待的方式去对待他人。”
最后，末日的临近通过一个共同的目标将全人类团结在一起。 虽然今世可能会因为环境因素（共同的关系、地点或想法）暂时将少数人聚集在一起，但相信人类是一个共享永恒目标的大家庭，以及互助以实现该目标的普遍义务，将人类的兄弟情谊转化为一种仅在这个短暂世界开始的永恒关系。 既然我们彼此都是精神上的疗愈者，人们又怎能不相亲相爱呢？
心理韧性
深知审判日的存在，有助于我们更好地应对生活中共同面临的苦难。 例如，当我们看到人类犯下不可思议的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的公正来理解这一切，因为没有任何罪行会被遗漏。 当我们自己正遭受施暴者带来的个人创伤时，我们会想起在那一天，审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）将治愈我们破碎的心，并以一种让旁人羡慕我们所受磨难的方式，来振奋我们疲惫的灵魂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当那些经历过巨大磨难的人在审判日获得奖赏时，那些（免受这些苦难的）人会希望自己在今世曾被剪刀剪碎过皮肤。”
如果今世就是一切，那么人们对全球局势和个人困境感到绝望是可以理解的。 如果这种存在仅仅是人们穿行而过的走廊，那么人们放弃、漠视或变得痛苦和怨恨也是意料之中的。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“你在世间要像一个陌生人，或者更好，像一个路上的旅人。” 陌生人起初是警惕的，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他很容易最终对这片异国土地产生亲近感，并将其视为家园。 正因如此，他 ﷺ 说：“……或者更好，像一个旅人”，因为旅人在途中是有目的地前往终点，因此保持轻装上阵，以维持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信士亦是如此：在对审判日的信仰驱动下前行，不被通往真正目的地的路上的浮华或荆棘所阻碍。 在这方面，苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于伊斯兰教历161年）说：“一旦确信在心中扎根，那么由于对天堂的渴望和对火狱的恐惧，（几乎所有的）欢乐和悲伤都会随之消散。”
回顾先知穆罕默德 ﷺ 尽管承受着无与伦比的痛苦和磨难，却依然展现出心理韧性，这总是令人惊叹和敬畏。 有一次，圣门弟子们注意到先知穆罕默德 ﷺ 因为他的儿子易卜拉欣（愿安拉喜悦他）的去世而流泪。 在这个毁灭性的时刻，他三个儿子中最小的一个去世了，他 ﷺ 亲眼看着这个脆弱的幼儿呼出了最后一口气。 一位圣门弟子对哭泣是否得体感到疑惑，问道：“连您也（哭泣）吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“伊本·奥夫啊，这是一种慈悯的表现。” 先知穆罕默德 ﷺ 继续流泪，然后补充道：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，我们确实因你的离去而感到悲伤！” 这种先知式的平衡表明，对受苦者产生同情是值得称赞的，但坚信后世是一个重逢的世界并从中获得慰藉同样值得称赞。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）：“我有两个儿子都去世了。 你能否与我们分享一些来自安拉使者 ﷺ 的话语，以在我们经历丧子之痛后振奋我们的精神？” 艾布·胡莱勒回答说：“确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，他们的幼子（即失去孩子的父母的孩子）正在天堂里漫步。” 没有什么比确信父母将与孩子在天堂重逢，且孩子会拒绝在父母进入之前进入天堂，而安拉会应允他们的请求，更能抚平失去孩子的父母的伤口了。
每一个在生活中追逐幸福的人，永远都会发现幸福在躲避他们；而那些接受审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）作为他们的主，并以与他的相遇作为足够慰藉的人，则会以对生活知足的形式偶然获得幸福。
正如伟大的学者伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于597年）所解释的那样，
在这个世界上，除了那些忙于取悦挚爱（造物主）并为通往他的旅程积攒充足资粮的“认主者”（ʿārif，即深刻认识造物主的人）之外，没有任何持久的快乐。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他将这一切都用作通往后世的手段。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所承诺和警告的那样，
谁将今世作为他首要的关切，安拉就会扰乱他的事务，使他不断恐惧贫穷，然而他从今世获得的不会超过已经为他注定的份额。 而谁将后世作为他首要的关切，安拉就会为他整合他的事务，使他内心知足，而他今世的给养依然会如期而至。
道德责任
我们的道德操守取决于我们对审判日的确定性。 一个人不可能在相信自己将面对造物主的同时，依然过着漫不经心、自私或不公正的生活——至少不会经常如此。 对安拉的认知将要求人们在期待与他相遇时，坚持他所设定的道德标准。 这将使我们不再去考虑那些以卑劣方式追求今世的无数“借口”。 因此，对审判日的信仰是一张安全网，防止我们陷入不道德，并在我们因“遵循经典”而面临巨大不便时给予我们勇气。 既然启示已经在我们心中刻下：坚忍的人在见到审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）时将获得“无量的奖赏”，我们又怎能不这样做呢？
我们目前生活在一个强调首先对自己负责的世界里，尽管实际上我们是在对自己所处的社会强加给我们的、不断波动的规范负责。 然而，即使忽略了道德的认识论层面（即首先确定什么是道德上可接受和反对的），道德（无论如何定义）由于依赖于自我的认同，注定永远是可以商榷的。 当不存在对神圣立法者和审判者的责任，也不担心个人道德缺失的后果时，那么采纳任何道德框架都取决于便利性。 据著名记载，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）经常劝诫人们将自己与安拉的法律保持一致，并运用内省和自我问责，以确保这种一致是具体的体现，而不仅仅是理论上的。 他（愿安拉喜悦他）常说，
在你们被（安拉）清算之前先清算自己，在你们的功过被称量之前先称量自己的行为——因为如果你们今天清算自己，明天的清算对你们来说就会更容易。 并为盛大的展示做好装饰；“在那一天，你们将被展示，你们的任何隐秘之事都不会再被隐藏。”
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得造物主恩典的人将在火狱中解释原因。 换句话说，他们并非不知道自己行为和信仰的腐败。 这一切提醒我们，必须防范疏忽大意。 人们很容易轻视自己的责任，但理解审判日是一个现实，应该促使我们认真对待关于这个重大日子所学到的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子和早期穆斯林的传记中，有足够的灵感供我们参考。 例如，阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）常说：“我在审判日最担心的是，有人会对我说：‘阿布·达尔达啊，你当时是知道的，那么你又是如何根据你所拥有的知识去行动的呢？’” 这并不意味着他们因恐惧而生活在长期的焦虑和绝望中——远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日应有的分量，并没有认为他们的正义使他们免于问责。 确实，欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“如果我照看的一只迷途羔羊在幼发拉底河岸边死去，我预计至尊的安拉会在复生日询问我关于它的事。” 他感受到了作为领导者所肩负的巨大责任，而这种责任感促使他保持警惕。
为了避免导致绝望的那种恐惧，请考虑一个天生有严重心脏病遗传倾向的人，如果他从事某些不健康的行为，就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以一种整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽最大努力注意自己的饮食和锻炼量。 他们会寻求关于自己病情的建议和知识。 他们会付出必要的努力去遵循指导方针，并意识到自己何时犯错。 当他们确实犯错时——毕竟他们是人——他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康行为的影响。 对病情的了解有助于他们以最好的方式行事。 这就是我们所说的问责制——一种使我们能够带着觉知和深思熟虑去生活的方式。 我们的心应该处于一种平衡状态，如果恐惧压倒了我们，我们就提醒自己安拉的慈悯和恩典；如果我们发现自己沉溺于今世而轻视后世，我们就回顾它的真实性和严重性。
因此，自我问责不是关于瘫痪性的恐惧或漫无目的的自我鞭笞。 它更多的是关于在后悔无益的那一天获得成功；在那一天，“他们说：‘要是当初我选择了与使者相同的道路就好了……哀哉，我真希望没有把某某人当作密友！’” 但在追求那种成功的同时，一个人可以也应该有意识地享受今世中被允许的一些事物，因为这使我们能够达到正确的平衡并避免倦怠。 我们可以也应该花时间与朋友和家人在一起、锻炼、培养爱好并享受外出。 我们的先知穆罕默德 ﷺ 曾安慰过一位圣门弟子汉扎拉（愿安拉喜悦他），当时他表达了对自己认为“忽视了后世”的焦虑。 他抱怨道：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和天堂，就好像我们亲眼看见它们一样。 但当我们离开您去照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们忘记了许多事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持在我面前时的那种觉知，天使们会在你们的床榻上和道路上与你们握手。 然而，凡事都有时机。” 先知穆罕默德 ﷺ 说了三遍。
毋庸置疑，自我问责的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，它教育我们了解我们将被考核的标准。 否则，我们是易受影响的生物，很容易被我们的感受、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使怀着良好的意图，我们也会因为次要的善行而错失更伟大的善行，因为自愿的功课而错失个人的义务。 那些坚持行善但忽视五番定时礼拜的穆斯林，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知穆罕默德 ﷺ 说过的话，
“在复生日，仆人首先被清算的功课将是他的礼拜。 如果礼拜正常，他将获得成功和胜利。 如果礼拜有缺陷，他将失败和亏损。 如果他的主命礼拜有缺陷，那么至能的主会说：看看我的仆人是否有任何副功礼拜可以弥补他主命礼拜中的不足。” 他其余的行为也将以同样的方式被评判。
穆斯林的问责从那里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，避免用肢体和舌头做令安拉不悦的事，甚至达到通过内省来守护一个人的思想和心灵，防止污秽的思想在其中沉淀。 但如果不把自己视为神圣知识和精神修养的终身学习者，这一切都是不可能的。
这种知识也应该引导我们认识到伊斯兰教中“善”的范围有多么广泛。 因此，我们应该时刻寻找机会，绝不轻视任何微小的善行。 事实上，安拉的使者 ﷺ 说：“即使复活即将在你们中的某人身上开始，而他手中拿着一棵树苗，如果他能设法种下它，他也应该种下它。” 有时我们认为开始通往善行的道路太晚或太麻烦，特别是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善机构或解决人与人之间复杂的纠纷。 但这段圣训教导我们只需开始，而且我们真诚的意图会在审判日体现为一项圆满的功课！ 它还教导我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，永远不要低估我们在世间呼吸的每一口气，意识到它可能为我们在天堂的真正生活中带来财富。
安拉尊名 Al-Wadud 是什么意思？穆斯林如何寻求安拉的爱（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 2026-05-31 19:31
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
谁拥有以下三种特质，谁就能品尝到信仰的甘甜：爱安拉及其使者胜过一切；只为安拉而爱一个仆人；厌恶在安拉拯救他之后重回不信，就像他厌恶被投入火中一样。
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Hans Wehr 和 J. M. Cowan，《现代书面阿拉伯语词典》（Urbana, IL: Spoken Languages Services, 2002），1240。
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• 《古兰经》85:14。
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• al-Tirmidhī，《提尔米齐圣训集》（Beirut: Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），5:411，第3507段。 弱（ḍaʿīf）圣训是指先知穆罕默德 ﷺ 的传述，学者们发现其传述链或内容存在缺陷。 学者们对弱圣训的作用存在分歧，一些人允许将其作为辅助证据，而另一些人则完全不鼓励使用。
• 《提尔米齐圣训集》，5:358，第3419段。
• al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》（Beirut: Dār Ṭawq al-Najjāh, 2002），9:124。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》（Jeddah: Maktabat al-Suwādī, 1993），1:349。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》（Cyprus: al-Jaffān wal-Jābī, 1987），122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazzālī, David B. Burrell, and Nazih Daher，《造物主的九十九个至美尊名》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），118–19。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》，1:198，第133段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1996），3:29。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:29–30。
• 《提尔米齐圣训集》，5:438，第3537段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》14:34。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2001），1:335，第14:34节。
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• Aḥmad ibn Ḥanbal，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2001），17:213，第11133段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:152。
• 《古兰经》7:156。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:216，第7:156节。
• 《古兰经》20:126。
• ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī，《萨阿迪经注》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2000），1:39，第1:1节。
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• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，1:513。
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• Abū Ḥāmid al-Ghazālī，《宗教科学复兴》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1980），4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Eric L. Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），104。
• 《提尔米齐圣训集》，4:18，第2142段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
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• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1993），2:236，第486段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，9:16，第6927段。
• Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī，《穆斯林圣训实录》（[Beirut?]: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyah, 1955），4:2004，第2594段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:48，第17段。
• al-Bayhaqī，《大圣训集》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 2003），10:322，第20781段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（[Damascus?]: al-Maktab al-Islāmī, 1969），1:370，第1801段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:542，第785段。
• al-Ṭabarānī，《中圣训集》（Cairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995），6:40，第5735段；al-Albānī 在《真实圣训系列》中将其定为非常好（jayyid）（Riyadh: Maktabat al-Ma’ārif, 1996），1:840，第469段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:48，第23641段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，37:533，第22897段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ），1:603，第3155段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:37，第23626段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，7:114，第5641段。
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• 《布哈里圣训实录》，7:115，第5648段。
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• Abū Dāwūd，《艾布·达伍德圣训集》（Saida, Lebanon: al-Maktabah al-Aṣrīyah, 1980），4:102，第4263段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
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• Ibn Mājah，《伊本·马哲圣训集》（Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1975），2:1250，第3803段；al-Albānī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《布哈里圣训实录》，7:35，第5220段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:301；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，23。
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• 《布哈里圣训实录》，5:32，第3783段。
• 《布哈里圣训实录》，8:129，第6632段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，3:18。
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• 《艾布·达伍德圣训集》，4:333，第5162段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》，122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazālī et al., 《造物主的九十九个至美尊名》，118–19。
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• 《布哈里圣训实录》，1:12，第13段。
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• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《坚忍者的准备》（Damascus: Dār Ibn Kathīr, 1989），1:253。
• 《布哈里圣训实录》，8:10，第6011段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2000，第2586段。
• al-Bayhaqī，《信仰的分支》（Riyadh: Maktabat al-Rushd lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 2003），13:467，第10627段。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》，2:325，第566段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》（Beirut: Dār al-Fikr, 1995），23:465。
• 《穆斯林圣训实录》，4:1988，第2566段。
• 《提尔米齐圣训集》，4:175，第2390段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，32:327，第22002段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，3:288，第3527段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，13:347，第7967段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》49:7。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，36:446，第22132段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为因外部证据而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrihi）。
• Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādī，《艾布·达伍德圣训集注释》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2009），12:285。
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，《布哈里圣训实录注释》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1959），1:74。
• Abū Nuʿaym，《圣徒传》（Egypt: Maṭbaʿat al-Saʿādah, 1974），8:25。
• Ibn Rajab，《知识与智慧汇编》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2001），1:308。
• al-Bukhārī，《礼仪之书》（Riyadh: Maktabat al-Maʿārif lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1998），1:744，第644段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；al-Suyūṭī 在 al-Ṣanʿānī 的《圣训注释》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（Riyadh: Muḥammad Isḥāq Muḥammad Ibrāhīm, 2011），6:72，第4154段。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
谁拥有以下三种特质，谁就能品尝到信仰的甘甜：爱安拉及其使者胜过一切；只为安拉而爱一个仆人；厌恶在安拉拯救他之后重回不信，就像他厌恶被投入火中一样。
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Hans Wehr 和 J. M. Cowan，《现代书面阿拉伯语词典》（Urbana, IL: Spoken Languages Services, 2002），1240。
• Wehr 和 Cowan，179。
• 《古兰经》85:14。
• 《古兰经》11:90。
• al-Tirmidhī，《提尔米齐圣训集》（Beirut: Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），5:411，第3507段。 弱（ḍaʿīf）圣训是指先知穆罕默德 ﷺ 的传述，学者们发现其传述链或内容存在缺陷。 学者们对弱圣训的作用存在分歧，一些人允许将其作为辅助证据，而另一些人则完全不鼓励使用。
• 《提尔米齐圣训集》，5:358，第3419段。
• al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》（Beirut: Dār Ṭawq al-Najjāh, 2002），9:124。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》（Jeddah: Maktabat al-Suwādī, 1993），1:349。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》（Cyprus: al-Jaffān wal-Jābī, 1987），122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazzālī, David B. Burrell, and Nazih Daher，《造物主的九十九个至美尊名》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），118–19。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》，1:198，第133段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1996），3:29。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:29–30。
• 《提尔米齐圣训集》，5:438，第3537段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》14:34。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2001），1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:216。
• Aḥmad ibn Ḥanbal，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2001），17:213，第11133段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:152。
• 《古兰经》7:156。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:216，第7:156节。
• 《古兰经》20:126。
• ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī，《萨阿迪经注》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2000），1:39，第1:1节。
• 《布哈里圣训实录》，8:8，第5999段。
• 《古兰经》32:16。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，1:513。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:76。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》2:195。
• 《古兰经》60:8。
• 《古兰经》2:222。
• 《古兰经》3:146。
• 《古兰经》3:32。
• 《古兰经》2:276。
• 《古兰经》5:64。
• 《古兰经》2:190。
• 《古兰经》8:58。
• 《古兰经》16:23。
• 《古兰经》4:36。
• 《古兰经》7:31。
• 《古兰经》3:140。
• Abū Ḥāmid al-Ghazālī，《宗教科学复兴》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1980），4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Eric L. Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），104。
• 《提尔米齐圣训集》，4:18，第2142段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，8:105，第6502段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，105–6。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1993），2:236，第486段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，9:16，第6927段。
• Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī，《穆斯林圣训实录》（[Beirut?]: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyah, 1955），4:2004，第2594段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:48，第17段。
• al-Bayhaqī，《大圣训集》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 2003），10:322，第20781段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（[Damascus?]: al-Maktab al-Islāmī, 1969），1:370，第1801段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:542，第785段。
• al-Ṭabarānī，《中圣训集》（Cairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995），6:40，第5735段；al-Albānī 在《真实圣训系列》中将其定为非常好（jayyid）（Riyadh: Maktabat al-Ma’ārif, 1996），1:840，第469段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:48，第23641段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，37:533，第22897段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ），1:603，第3155段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:37，第23626段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，7:114，第5641段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段。
• 《布哈里圣训实录》，7:115，第5648段。
• Edward W. Lane and Stanley Lane-Poole，《阿拉伯语-英语词典》（London: Williams and Norgate, 1863），2334。
• Abū Dāwūd，《艾布·达伍德圣训集》（Saida, Lebanon: al-Maktabah al-Aṣrīyah, 1980），4:102，第4263段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《古兰经》19:96。
• 《布哈里圣训实录》，9:146，第6485段。
• 《布哈里圣训实录》，2:97，第1368段。
• Ibn Kathīr，《开端与终结》（Cairo: Dār Hajr, 1997），14:424。
• 《布哈里圣训实录》，3:176，第2662段。
• 《古兰经》2:165。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:33，第2:165节。
• Ibn Mājah，《伊本·马哲圣训集》（Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1975），2:1250，第3803段；al-Albānī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《布哈里圣训实录》，7:35，第5220段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:301；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，23。
• 《古兰经》31:15。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第14段。
• 《布哈里圣训实录》，5:32，第3783段。
• 《布哈里圣训实录》，8:129，第6632段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，3:18。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:19。
• 《艾布·达伍德圣训集》，4:333，第5162段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》，122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazālī et al., 《造物主的九十九个至美尊名》，118–19。
• al-Baydạ̄wī，《安拉至美尊名注释》（Beirut: Dār al-Maʿrifah, 2015），272。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第13段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:67，第45段。
• 《伊本·希班圣训集》，1:471，第235段。
• al-Nawawī，《圣训四十篇及其注释》（[Cairo?]: Dār Ḥarā’ lil-Kitāb, 1987），38。
• Ibn ʿAllān，《圣洁者的指南》（Beirut: Dār al-Ma’rifah, 2004），3:26。
• Ibn Ḥajar Haytamī，《圣训四十篇注释》（Jeddah: Dār al-Minhāj, 2008），305。
• Muḥammad ibn Ismāʿīl Ṣanʿānī，《和平之路：圣训注释》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2007），2:633。
• 《布哈里圣训实录》，3:132，第2466段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《坚忍者的准备》（Damascus: Dār Ibn Kathīr, 1989），1:253。
• 《布哈里圣训实录》，8:10，第6011段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2000，第2586段。
• al-Bayhaqī，《信仰的分支》（Riyadh: Maktabat al-Rushd lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 2003），13:467，第10627段。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》，2:325，第566段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》（Beirut: Dār al-Fikr, 1995），23:465。
• 《穆斯林圣训实录》，4:1988，第2566段。
• 《提尔米齐圣训集》，4:175，第2390段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，32:327，第22002段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，3:288，第3527段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，13:347，第7967段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》49:7。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，36:446，第22132段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为因外部证据而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrihi）。
• Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādī，《艾布·达伍德圣训集注释》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2009），12:285。
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，《布哈里圣训实录注释》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1959），1:74。
• Abū Nuʿaym，《圣徒传》（Egypt: Maṭbaʿat al-Saʿādah, 1974），8:25。
• Ibn Rajab，《知识与智慧汇编》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2001），1:308。
• al-Bukhārī，《礼仪之书》（Riyadh: Maktabat al-Maʿārif lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1998），1:744，第644段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；al-Suyūṭī 在 al-Ṣanʿānī 的《圣训注释》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（Riyadh: Muḥammad Isḥāq Muḥammad Ibrāhīm, 2011），6:72，第4154段。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Hans Wehr 和 J. M. Cowan，《现代书面阿拉伯语词典》（Urbana, IL: Spoken Languages Services, 2002），1240。
• Wehr 和 Cowan，179。
• 《古兰经》85:14。
• 《古兰经》11:90。
• al-Tirmidhī，《提尔米齐圣训集》（Beirut: Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），5:411，第3507段。 弱（ḍaʿīf）圣训是指先知穆罕默德 ﷺ 的传述，学者们发现其传述链或内容存在缺陷。 学者们对弱圣训的作用存在分歧，一些人允许将其作为辅助证据，而另一些人则完全不鼓励使用。
• 《提尔米齐圣训集》，5:358，第3419段。
• al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》（Beirut: Dār Ṭawq al-Najjāh, 2002），9:124。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》（Jeddah: Maktabat al-Suwādī, 1993），1:349。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》（Cyprus: al-Jaffān wal-Jābī, 1987），122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazzālī, David B. Burrell, and Nazih Daher，《造物主的九十九个至美尊名》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），118–19。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》，1:198，第133段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1996），3:29。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:29–30。
• 《提尔米齐圣训集》，5:438，第3537段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》14:34。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2001），1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:216。
• Aḥmad ibn Ḥanbal，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2001），17:213，第11133段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:152。
• 《古兰经》7:156。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:216，第7:156节。
• 《古兰经》20:126。
• ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī，《萨阿迪经注》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2000），1:39，第1:1节。
• 《布哈里圣训实录》，8:8，第5999段。
• 《古兰经》32:16。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，1:513。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:76。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》2:195。
• 《古兰经》60:8。
• 《古兰经》2:222。
• 《古兰经》3:146。
• 《古兰经》3:32。
• 《古兰经》2:276。
• 《古兰经》5:64。
• 《古兰经》2:190。
• 《古兰经》8:58。
• 《古兰经》16:23。
• 《古兰经》4:36。
• 《古兰经》7:31。
• 《古兰经》3:140。
• Abū Ḥāmid al-Ghazālī，《宗教科学复兴》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1980），4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Eric L. Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），104。
• 《提尔米齐圣训集》，4:18，第2142段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，8:105，第6502段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，105–6。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1993），2:236，第486段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，9:16，第6927段。
• Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī，《穆斯林圣训实录》（[Beirut?]: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyah, 1955），4:2004，第2594段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:48，第17段。
• al-Bayhaqī，《大圣训集》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 2003），10:322，第20781段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（[Damascus?]: al-Maktab al-Islāmī, 1969），1:370，第1801段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:542，第785段。
• al-Ṭabarānī，《中圣训集》（Cairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995），6:40，第5735段；al-Albānī 在《真实圣训系列》中将其定为非常好（jayyid）（Riyadh: Maktabat al-Ma’ārif, 1996），1:840，第469段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:48，第23641段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，37:533，第22897段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ），1:603，第3155段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:37，第23626段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，7:114，第5641段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段。
• 《布哈里圣训实录》，7:115，第5648段。
• Edward W. Lane and Stanley Lane-Poole，《阿拉伯语-英语词典》（London: Williams and Norgate, 1863），2334。
• Abū Dāwūd，《艾布·达伍德圣训集》（Saida, Lebanon: al-Maktabah al-Aṣrīyah, 1980），4:102，第4263段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《古兰经》19:96。
• 《布哈里圣训实录》，9:146，第6485段。
• 《布哈里圣训实录》，2:97，第1368段。
• Ibn Kathīr，《开端与终结》（Cairo: Dār Hajr, 1997），14:424。
• 《布哈里圣训实录》，3:176，第2662段。
• 《古兰经》2:165。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:33，第2:165节。
• Ibn Mājah，《伊本·马哲圣训集》（Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1975），2:1250，第3803段；al-Albānī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《布哈里圣训实录》，7:35，第5220段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:301；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，23。
• 《古兰经》31:15。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第14段。
• 《布哈里圣训实录》，5:32，第3783段。
• 《布哈里圣训实录》，8:129，第6632段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，3:18。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:19。
• 《艾布·达伍德圣训集》，4:333，第5162段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》，122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazālī et al., 《造物主的九十九个至美尊名》，118–19。
• al-Baydạ̄wī，《安拉至美尊名注释》（Beirut: Dār al-Maʿrifah, 2015），272。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第13段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:67，第45段。
• 《伊本·希班圣训集》，1:471，第235段。
• al-Nawawī，《圣训四十篇及其注释》（[Cairo?]: Dār Ḥarā’ lil-Kitāb, 1987），38。
• Ibn ʿAllān，《圣洁者的指南》（Beirut: Dār al-Ma’rifah, 2004），3:26。
• Ibn Ḥajar Haytamī，《圣训四十篇注释》（Jeddah: Dār al-Minhāj, 2008），305。
• Muḥammad ibn Ismāʿīl Ṣanʿānī，《和平之路：圣训注释》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2007），2:633。
• 《布哈里圣训实录》，3:132，第2466段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《坚忍者的准备》（Damascus: Dār Ibn Kathīr, 1989），1:253。
• 《布哈里圣训实录》，8:10，第6011段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2000，第2586段。
• al-Bayhaqī，《信仰的分支》（Riyadh: Maktabat al-Rushd lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 2003），13:467，第10627段。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》，2:325，第566段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》（Beirut: Dār al-Fikr, 1995），23:465。
• 《穆斯林圣训实录》，4:1988，第2566段。
• 《提尔米齐圣训集》，4:175，第2390段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，32:327，第22002段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，3:288，第3527段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，13:347，第7967段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》49:7。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，36:446，第22132段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为因外部证据而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrihi）。
• Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādī，《艾布·达伍德圣训集注释》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2009），12:285。
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，《布哈里圣训实录注释》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1959），1:74。
• Abū Nuʿaym，《圣徒传》（Egypt: Maṭbaʿat al-Saʿādah, 1974），8:25。
• Ibn Rajab，《知识与智慧汇编》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2001），1:308。
• al-Bukhārī，《礼仪之书》（Riyadh: Maktabat al-Maʿārif lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1998），1:744，第644段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；al-Suyūṭī 在 al-Ṣanʿānī 的《圣训注释》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（Riyadh: Muḥammad Isḥāq Muḥammad Ibrāhīm, 2011），6:72，第4154段。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
谁拥有以下三种特质，谁就能品尝到信仰的甘甜：爱安拉及其使者胜过一切；只为安拉而爱一个仆人；厌恶在安拉拯救他之后重回不信，就像他厌恶被投入火中一样。
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Hans Wehr 和 J. M. Cowan，《现代书面阿拉伯语词典》（Urbana, IL: Spoken Languages Services, 2002），1240。
• Wehr 和 Cowan，179。
• 《古兰经》85:14。
• 《古兰经》11:90。
• al-Tirmidhī，《提尔米齐圣训集》（Beirut: Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），5:411，第3507段。 弱（ḍaʿīf）圣训是指先知穆罕默德 ﷺ 的传述，学者们发现其传述链或内容存在缺陷。 学者们对弱圣训的作用存在分歧，一些人允许将其作为辅助证据，而另一些人则完全不鼓励使用。
• 《提尔米齐圣训集》，5:358，第3419段。
• al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》（Beirut: Dār Ṭawq al-Najjāh, 2002），9:124。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》（Jeddah: Maktabat al-Suwādī, 1993），1:349。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》（Cyprus: al-Jaffān wal-Jābī, 1987），122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazzālī, David B. Burrell, and Nazih Daher，《造物主的九十九个至美尊名》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），118–19。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》，1:198，第133段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1996），3:29。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:29–30。
• 《提尔米齐圣训集》，5:438，第3537段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》14:34。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2001），1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:216。
• Aḥmad ibn Ḥanbal，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2001），17:213，第11133段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:152。
• 《古兰经》7:156。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:216，第7:156节。
• 《古兰经》20:126。
• ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī，《萨阿迪经注》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2000），1:39，第1:1节。
• 《布哈里圣训实录》，8:8，第5999段。
• 《古兰经》32:16。
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• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:76。
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• 《古兰经》2:195。
• 《古兰经》60:8。
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• 《古兰经》3:32。
• 《古兰经》2:276。
• 《古兰经》5:64。
• 《古兰经》2:190。
• 《古兰经》8:58。
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• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》（Beirut: Dār al-Fikr, 1995），23:465。
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• 《提尔米齐圣训集》，4:175，第2390段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，32:327，第22002段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，3:288，第3527段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，13:347，第7967段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》49:7。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，36:446，第22132段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为因外部证据而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrihi）。
• Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādī，《艾布·达伍德圣训集注释》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2009），12:285。
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• 《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；al-Suyūṭī 在 al-Ṣanʿānī 的《圣训注释》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（Riyadh: Muḥammad Isḥāq Muḥammad Ibrāhīm, 2011），6:72，第4154段。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。
安拉尊名 Al-Wadud 是什么意思？穆斯林如何寻求安拉的爱（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 33 次浏览 • 2026-05-31 19:31
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
“他确是至恕的，确是至爱的。”
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
“你们当向你们的主求饶，并向他悔罪。” “我的主确是至慈的，确是至爱的。”
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
“至爱者”是全能主宰的名字之一。 关于这一点有两种观点：第一，它意味着接受爱意的一位。 布哈里（愿安拉慈悯他）在他的圣训集中说，“至爱者”意味着“被爱者”。 第二，它意味着对仆人充满爱意的一位，即爱他们的一位。”
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
“他已满足你们所求的一切。” “如果你要计算安拉的恩惠，你永远无法数清。” “人类确是极不义且极忘恩负义的。”
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他三种应答之一：他会加速实现他的祈祷，他会为他在后世储存这份祈祷，或者他会为他抵御与之相当的灾祸。”
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
“至于我的惩罚，我降于我所意欲者，但我的仁慈包罗万物。” “我将为那些敬畏、施舍、并信仰我们迹象的人定下它。”
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
“这两个名字表明，至尊者具有广博而伟大的仁慈，它包罗万物，对每一个生命都是普遍的。 他已为他先知和使者的敬畏追随者定下了它。 他们将获得他无条件的仁慈。 至于那些与他为敌的人，他们仍能获得其中的一部分。”
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
“心灵在通往至尊安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的两翼。 当头健康时，两翼才能飞翔得好。 当头被切断时，鸟就会死亡。 当两翼中的任何一翼受损时，鸟就容易受到每一个猎人和捕食者的伤害。”
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
“你说（穆罕默德啊）：如果你们喜爱安拉，那么就追随我。” “安拉就会喜爱你们，并宽恕你们的罪过，因为安拉是至恕的，至慈的。”
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
“安拉对仆人的爱在于使他亲近自己，通过排斥干扰和罪恶的悖逆行为，净化他内心免受世俗的阴霾，并揭开他心上的面纱，直到他见证安拉，仿佛他能用自己的心看见他一样。”
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉至大说：我的仆人通过我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事。 我的仆人不断通过额外的善功来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉的听力，他视觉的视力，他打击的手，以及他行走的足。 如果他向我祈求，我定会赐予他。 如果他向我寻求庇护，我定会庇护他。
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
安拉接管了（信士）在私下和公开场合的内外事务。 他将一切托付给安拉，由安拉来安排他的事务、美化他的品格、赋予他肢体力量，并从内外引导他。 （信士）将他的忧虑化为唯一的忧虑（即为了后世），安拉便使他在心中厌恶世俗。 安拉使他与除安拉之外的一切断绝联系。 安拉使他在与安拉的私下交谈中感到安宁。 安拉揭开了他与安拉的认知之间的面纱。 这些以及类似的迹象，都表明安拉爱一位仆人。
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士的境遇真是奇妙，因为他在任何事情中都有益处；除了信士，没有人能做到这一点。 如果他经历快乐，他感谢安拉，这对他是好的。 如果他经历伤害，他表现出耐心，这对他是好的。
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
信道且行善者，至仁主将为他们创造爱。
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
当安拉爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实爱这个人，所以你也应该爱他。 然后吉卜利里爱他，并在天界宣布：安拉爱这个人，所以你们也应该爱他。 于是，天界的居民都爱他，他在大地上也受到尊崇。
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
有人崇拜安拉以外的偶像，像爱安拉一样爱他们，但信士对安拉的爱更为坚定。
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
唯有安拉值得被爱。 任何爱安拉之外的事物，且不将其与安拉的关系联系起来的人，都是出于他的无知以及对安拉认识的不足。 对先知穆罕默德 ﷺ 的爱是值得赞美的，因为它源于对安拉的爱。 同样，对学者和虔诚者的爱也是如此，因为被至爱者所爱的人也应被爱……对于有洞察力的人来说，除了安拉，没有什么是真正值得爱的。 除了他，没有人值得爱。
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
安拉仆人之间的仁爱，意味着为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而其最高境界则是将他人置于自身之上。 就好像其中一人所说：我愿自己能成为横跨火狱的一座桥，让造物们从我身上走过，而不受其伤害。 这种境界的圆满之处在于，愤怒、恶意以及他所忍受的伤害，都不会阻碍他行善和表现出卓越的品行。
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们中没有人拥有完美的信仰，直到他为他的兄弟祈愿自己所爱的事物。
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
首先，那段（圣训）被解释为一种普遍的兄弟情谊，因此它包含了非信士和穆斯林。 因此，他为他的兄弟——非信士——祈愿自己所爱的事物，即进入伊斯兰，就像他希望他的穆斯林兄弟永远保持在伊斯兰中一样。 因此，为非信士祈求引导是值得推荐的。
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
关于邻居的叙述对穆斯林、非信士、罪人、朋友、敌人、亲属、外人、近邻和远邻都是通用的。 谁能在这一方面集齐为他人祈愿善行的义务属性，谁就处于最高境界。
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士在彼此的爱护、仁慈和怜悯方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
他们理应如此。 就像一只手只会爱另一只手所爱的东西，一只眼睛、一条腿或一只耳朵只会爱另一只所爱的东西一样。 同样，他不应该为他的穆斯林兄弟祈愿除他自己所爱之外的任何事物。
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
确实，安拉将在复活日说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人在哪里？ 今天，在没有阴影的日子里，我将把他们庇护在我的阴影下，除了我的阴影外别无他处。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人，将坐在光明的讲台上，受到先知和殉道者的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：我的爱是那些为了我而彼此相爱之人的权利。 我的爱是那些为了我而彼此探望之人的权利。 我的爱是那些为了我而坐在一起之人的权利。 我的爱是那些为了我而维持关系之人的权利。
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
安拉使你们喜爱信仰，并使它在你们心中变得美好，他使你们憎恨不信、邪恶和罪孽。 这些人是走上正道的人。
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
热爱安拉的人，以安拉的光芒审视万物，他们对违抗安拉的人怀有怜悯之心。 他们厌恶这些人的行为，但对他们表现出仁慈，以便（罪人）能通过他们的劝诫而放弃那些行为。 他们担心火狱会吞噬这些人的身体。 信士若不能像希望自己获得那样去希望他人获得，便不能算作真正的信士。
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们之前的民族所患的疾病正在向你们蔓延。 嫉妒和仇恨是剃刀。 我说的不是它们剃掉毛发，而是它们剃掉宗教。 指掌握我灵魂的主发誓，你们不会进入天堂，直到你们拥有信仰；而你们不会拥有信仰，直到你们彼此相爱。 我告诉你们什么能证实这一点好吗？ 在你们之间传播和平。
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
“他确是至恕的，确是至爱的。”
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
“你们当向你们的主求饶，并向他悔罪。” “我的主确是至慈的，确是至爱的。”
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
“至爱者”是全能主宰的名字之一。 关于这一点有两种观点：第一，它意味着接受爱意的一位。 布哈里（愿安拉慈悯他）在他的圣训集中说，“至爱者”意味着“被爱者”。 第二，它意味着对仆人充满爱意的一位，即爱他们的一位。”
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
“他已满足你们所求的一切。” “如果你要计算安拉的恩惠，你永远无法数清。” “人类确是极不义且极忘恩负义的。”
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他三种应答之一：他会加速实现他的祈祷，他会为他在后世储存这份祈祷，或者他会为他抵御与之相当的灾祸。”
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
“至于我的惩罚，我降于我所意欲者，但我的仁慈包罗万物。” “我将为那些敬畏、施舍、并信仰我们迹象的人定下它。”
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
“这两个名字表明，至尊者具有广博而伟大的仁慈，它包罗万物，对每一个生命都是普遍的。 他已为他先知和使者的敬畏追随者定下了它。 他们将获得他无条件的仁慈。 至于那些与他为敌的人，他们仍能获得其中的一部分。”
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
“心灵在通往至尊安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的两翼。 当头健康时，两翼才能飞翔得好。 当头被切断时，鸟就会死亡。 当两翼中的任何一翼受损时，鸟就容易受到每一个猎人和捕食者的伤害。”
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
“你说（穆罕默德啊）：如果你们喜爱安拉，那么就追随我。” “安拉就会喜爱你们，并宽恕你们的罪过，因为安拉是至恕的，至慈的。”
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
“安拉对仆人的爱在于使他亲近自己，通过排斥干扰和罪恶的悖逆行为，净化他内心免受世俗的阴霾，并揭开他心上的面纱，直到他见证安拉，仿佛他能用自己的心看见他一样。”
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉至大说：我的仆人通过我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事。 我的仆人不断通过额外的善功来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉的听力，他视觉的视力，他打击的手，以及他行走的足。 如果他向我祈求，我定会赐予他。 如果他向我寻求庇护，我定会庇护他。
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
安拉接管了（信士）在私下和公开场合的内外事务。 他将一切托付给安拉，由安拉来安排他的事务、美化他的品格、赋予他肢体力量，并从内外引导他。 （信士）将他的忧虑化为唯一的忧虑（即为了后世），安拉便使他在心中厌恶世俗。 安拉使他与除安拉之外的一切断绝联系。 安拉使他在与安拉的私下交谈中感到安宁。 安拉揭开了他与安拉的认知之间的面纱。 这些以及类似的迹象，都表明安拉爱一位仆人。
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士的境遇真是奇妙，因为他在任何事情中都有益处；除了信士，没有人能做到这一点。 如果他经历快乐，他感谢安拉，这对他是好的。 如果他经历伤害，他表现出耐心，这对他是好的。
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
信道且行善者，至仁主将为他们创造爱。
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
当安拉爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实爱这个人，所以你也应该爱他。 然后吉卜利里爱他，并在天界宣布：安拉爱这个人，所以你们也应该爱他。 于是，天界的居民都爱他，他在大地上也受到尊崇。
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
有人崇拜安拉以外的偶像，像爱安拉一样爱他们，但信士对安拉的爱更为坚定。
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
唯有安拉值得被爱。 任何爱安拉之外的事物，且不将其与安拉的关系联系起来的人，都是出于他的无知以及对安拉认识的不足。 对先知穆罕默德 ﷺ 的爱是值得赞美的，因为它源于对安拉的爱。 同样，对学者和虔诚者的爱也是如此，因为被至爱者所爱的人也应被爱……对于有洞察力的人来说，除了安拉，没有什么是真正值得爱的。 除了他，没有人值得爱。
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
安拉仆人之间的仁爱，意味着为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而其最高境界则是将他人置于自身之上。 就好像其中一人所说：我愿自己能成为横跨火狱的一座桥，让造物们从我身上走过，而不受其伤害。 这种境界的圆满之处在于，愤怒、恶意以及他所忍受的伤害，都不会阻碍他行善和表现出卓越的品行。
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们中没有人拥有完美的信仰，直到他为他的兄弟祈愿自己所爱的事物。
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
首先，那段（圣训）被解释为一种普遍的兄弟情谊，因此它包含了非信士和穆斯林。 因此，他为他的兄弟——非信士——祈愿自己所爱的事物，即进入伊斯兰，就像他希望他的穆斯林兄弟永远保持在伊斯兰中一样。 因此，为非信士祈求引导是值得推荐的。
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
关于邻居的叙述对穆斯林、非信士、罪人、朋友、敌人、亲属、外人、近邻和远邻都是通用的。 谁能在这一方面集齐为他人祈愿善行的义务属性，谁就处于最高境界。
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士在彼此的爱护、仁慈和怜悯方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
他们理应如此。 就像一只手只会爱另一只手所爱的东西，一只眼睛、一条腿或一只耳朵只会爱另一只所爱的东西一样。 同样，他不应该为他的穆斯林兄弟祈愿除他自己所爱之外的任何事物。
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
确实，安拉将在复活日说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人在哪里？ 今天，在没有阴影的日子里，我将把他们庇护在我的阴影下，除了我的阴影外别无他处。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人，将坐在光明的讲台上，受到先知和殉道者的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：我的爱是那些为了我而彼此相爱之人的权利。 我的爱是那些为了我而彼此探望之人的权利。 我的爱是那些为了我而坐在一起之人的权利。 我的爱是那些为了我而维持关系之人的权利。
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
安拉使你们喜爱信仰，并使它在你们心中变得美好，他使你们憎恨不信、邪恶和罪孽。 这些人是走上正道的人。
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
热爱安拉的人，以安拉的光芒审视万物，他们对违抗安拉的人怀有怜悯之心。 他们厌恶这些人的行为，但对他们表现出仁慈，以便（罪人）能通过他们的劝诫而放弃那些行为。 他们担心火狱会吞噬这些人的身体。 信士若不能像希望自己获得那样去希望他人获得，便不能算作真正的信士。
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们之前的民族所患的疾病正在向你们蔓延。 嫉妒和仇恨是剃刀。 我说的不是它们剃掉毛发，而是它们剃掉宗教。 指掌握我灵魂的主发誓，你们不会进入天堂，直到你们拥有信仰；而你们不会拥有信仰，直到你们彼此相爱。 我告诉你们什么能证实这一点好吗？ 在你们之间传播和平。
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
先知穆罕默德 ﷺ 说：
先知穆罕默德 ﷺ 说：
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
“他确是至恕的，确是至爱的。”
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
“你们当向你们的主求饶，并向他悔罪。” “我的主确是至慈的，确是至爱的。”
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
“至爱者”是全能主宰的名字之一。 关于这一点有两种观点：第一，它意味着接受爱意的一位。 布哈里（愿安拉慈悯他）在他的圣训集中说，“至爱者”意味着“被爱者”。 第二，它意味着对仆人充满爱意的一位，即爱他们的一位。”
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
“他已满足你们所求的一切。” “如果你要计算安拉的恩惠，你永远无法数清。” “人类确是极不义且极忘恩负义的。”
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他三种应答之一：他会加速实现他的祈祷，他会为他在后世储存这份祈祷，或者他会为他抵御与之相当的灾祸。”
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
“至于我的惩罚，我降于我所意欲者，但我的仁慈包罗万物。” “我将为那些敬畏、施舍、并信仰我们迹象的人定下它。”
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
“这两个名字表明，至尊者具有广博而伟大的仁慈，它包罗万物，对每一个生命都是普遍的。 他已为他先知和使者的敬畏追随者定下了它。 他们将获得他无条件的仁慈。 至于那些与他为敌的人，他们仍能获得其中的一部分。”
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
“心灵在通往至尊安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的两翼。 当头健康时，两翼才能飞翔得好。 当头被切断时，鸟就会死亡。 当两翼中的任何一翼受损时，鸟就容易受到每一个猎人和捕食者的伤害。”
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
“你说（穆罕默德啊）：如果你们喜爱安拉，那么就追随我。” “安拉就会喜爱你们，并宽恕你们的罪过，因为安拉是至恕的，至慈的。”
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
“安拉对仆人的爱在于使他亲近自己，通过排斥干扰和罪恶的悖逆行为，净化他内心免受世俗的阴霾，并揭开他心上的面纱，直到他见证安拉，仿佛他能用自己的心看见他一样。”
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉至大说：我的仆人通过我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事。 我的仆人不断通过额外的善功来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉的听力，他视觉的视力，他打击的手，以及他行走的足。 如果他向我祈求，我定会赐予他。 如果他向我寻求庇护，我定会庇护他。
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
安拉接管了（信士）在私下和公开场合的内外事务。 他将一切托付给安拉，由安拉来安排他的事务、美化他的品格、赋予他肢体力量，并从内外引导他。 （信士）将他的忧虑化为唯一的忧虑（即为了后世），安拉便使他在心中厌恶世俗。 安拉使他与除安拉之外的一切断绝联系。 安拉使他在与安拉的私下交谈中感到安宁。 安拉揭开了他与安拉的认知之间的面纱。 这些以及类似的迹象，都表明安拉爱一位仆人。
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士的境遇真是奇妙，因为他在任何事情中都有益处；除了信士，没有人能做到这一点。 如果他经历快乐，他感谢安拉，这对他是好的。 如果他经历伤害，他表现出耐心，这对他是好的。
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
信道且行善者，至仁主将为他们创造爱。
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
当安拉爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实爱这个人，所以你也应该爱他。 然后吉卜利里爱他，并在天界宣布：安拉爱这个人，所以你们也应该爱他。 于是，天界的居民都爱他，他在大地上也受到尊崇。
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
有人崇拜安拉以外的偶像，像爱安拉一样爱他们，但信士对安拉的爱更为坚定。
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
唯有安拉值得被爱。 任何爱安拉之外的事物，且不将其与安拉的关系联系起来的人，都是出于他的无知以及对安拉认识的不足。 对先知穆罕默德 ﷺ 的爱是值得赞美的，因为它源于对安拉的爱。 同样，对学者和虔诚者的爱也是如此，因为被至爱者所爱的人也应被爱……对于有洞察力的人来说，除了安拉，没有什么是真正值得爱的。 除了他，没有人值得爱。
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
安拉仆人之间的仁爱，意味着为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而其最高境界则是将他人置于自身之上。 就好像其中一人所说：我愿自己能成为横跨火狱的一座桥，让造物们从我身上走过，而不受其伤害。 这种境界的圆满之处在于，愤怒、恶意以及他所忍受的伤害，都不会阻碍他行善和表现出卓越的品行。
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们中没有人拥有完美的信仰，直到他为他的兄弟祈愿自己所爱的事物。
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
首先，那段（圣训）被解释为一种普遍的兄弟情谊，因此它包含了非信士和穆斯林。 因此，他为他的兄弟——非信士——祈愿自己所爱的事物，即进入伊斯兰，就像他希望他的穆斯林兄弟永远保持在伊斯兰中一样。 因此，为非信士祈求引导是值得推荐的。
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
关于邻居的叙述对穆斯林、非信士、罪人、朋友、敌人、亲属、外人、近邻和远邻都是通用的。 谁能在这一方面集齐为他人祈愿善行的义务属性，谁就处于最高境界。
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士在彼此的爱护、仁慈和怜悯方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
他们理应如此。 就像一只手只会爱另一只手所爱的东西，一只眼睛、一条腿或一只耳朵只会爱另一只所爱的东西一样。 同样，他不应该为他的穆斯林兄弟祈愿除他自己所爱之外的任何事物。
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
确实，安拉将在复活日说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人在哪里？ 今天，在没有阴影的日子里，我将把他们庇护在我的阴影下，除了我的阴影外别无他处。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人，将坐在光明的讲台上，受到先知和殉道者的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：我的爱是那些为了我而彼此相爱之人的权利。 我的爱是那些为了我而彼此探望之人的权利。 我的爱是那些为了我而坐在一起之人的权利。 我的爱是那些为了我而维持关系之人的权利。
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
安拉使你们喜爱信仰，并使它在你们心中变得美好，他使你们憎恨不信、邪恶和罪孽。 这些人是走上正道的人。
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
热爱安拉的人，以安拉的光芒审视万物，他们对违抗安拉的人怀有怜悯之心。 他们厌恶这些人的行为，但对他们表现出仁慈，以便（罪人）能通过他们的劝诫而放弃那些行为。 他们担心火狱会吞噬这些人的身体。 信士若不能像希望自己获得那样去希望他人获得，便不能算作真正的信士。
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们之前的民族所患的疾病正在向你们蔓延。 嫉妒和仇恨是剃刀。 我说的不是它们剃掉毛发，而是它们剃掉宗教。 指掌握我灵魂的主发誓，你们不会进入天堂，直到你们拥有信仰；而你们不会拥有信仰，直到你们彼此相爱。 我告诉你们什么能证实这一点好吗？ 在你们之间传播和平。
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。
安拉尊名 As-Salam 是什么意思？和平之源如何带来内心安宁
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 27 次浏览 • 2026-05-31 19:30
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
确实，和平（al-Salām）是安拉置于大地之上的尊名之一，所以请在你们之间传播它。
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
……和平（salām）将降临在遵循正道的人身上。
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是君主、至圣的、和平的、赐予安全的、监护万物的、万能的、尊严的、尊大的。 赞美安拉，超绝于他们所配给他的。
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
[QRN-5-8]
然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
内心存在着各种紊乱，除了回应安拉之外，别无良药。 内心有一种荒凉感，除了与他亲近之外，无法消除。 内心有一种悲伤，除了因认识他而产生的幸福以及待人真诚之外，不会离去。 内心有一种焦虑，除了为了他而聚集，并为了躲避他的惩罚而投奔他之外，无法获得安宁。 内心有一团悔恨之火，除了对他的命令、禁令及判决感到满足，并在此过程中保持耐心直到与他相见之日，否则无法熄灭。 内心有一种强烈的渴望，除非他是唯一被寻求的对象，否则这种渴望不会停止。 内心有一种空虚，除了他的爱、转向他、时刻记念他并对他真诚之外，无法被填补。 即使一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
……从安拉那里，有一道光和一部明晰的经典降临你们。安拉借此引导追求他喜悦的人走向和平之路（subul al-salām），凭他的许可将他们从黑暗引向光明，并将他们引向正道。
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
……我们已为记念的人详述了这些迹象。 他们将在他们的主那里拥有“和平之家”（dār al-salām）。 因为他们过去所做的（善行），他将成为他们的保护者。
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
这些人将因他们所忍受的耐心而获得高位，并在其中受到问候和（和平的）话语。
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
“在那日，财产和子孙都无济于事，唯有带着一颗纯洁的心（qalbin salīm）来见安拉的人除外。”
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
“确实，当仆人犯下罪行时，他的心上会出现一个黑点。” “如果他放弃罪行、寻求宽恕并忏悔，他的心就会被擦亮。” “如果他重蹈覆辙，黑点就会增加，直到覆盖他的整个心脏。” 这就是安拉在经文中提到的覆盖：“绝不然，其实是他们所作的罪恶，已蒙蔽了他们的心。”
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
“谁经常祈求宽恕，安拉就会为他解除一切忧虑，为他开辟一切困境的出路，并以他意想不到的方式供养他。”
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
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永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 圣门弟子在礼拜结束时会做手势致意，先知穆罕默德 ﷺ 纠正了他们并说：“一个人应当把手放在大腿上，然后向右侧的兄弟致以问候，然后再向左侧致意。” 《穆斯林圣训实录》，第431段。
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• 天堂中的崇高品级，或天堂中最高的居所。
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• 《古兰经》56:25–26。
• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
• 《古兰经》26:88–89。
• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4216段，https://sunnah.com/urn/1343550，被伊拉克人（al-ʿIrāqī）在《圣学复苏之考证》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2006年）第1575页中，以及阿尔巴尼评为真实圣训。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
• 《布哈里圣训实录》，第4564段。
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• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
• 《提尔米齐圣训集》，第2485段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第18509段；布哈里著，《礼仪单行本》，第787段，https://sunnah.com/adab/33/34，被阿尔巴尼评为“优良”。
• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
确实，和平（al-Salām）是安拉置于大地之上的尊名之一，所以请在你们之间传播它。
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
……和平（salām）将降临在遵循正道的人身上。
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是君主、至圣的、和平的、赐予安全的、监护万物的、万能的、尊严的、尊大的。 赞美安拉，超绝于他们所配给他的。
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
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然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
内心存在着各种紊乱，除了回应安拉之外，别无良药。 内心有一种荒凉感，除了与他亲近之外，无法消除。 内心有一种悲伤，除了因认识他而产生的幸福以及待人真诚之外，不会离去。 内心有一种焦虑，除了为了他而聚集，并为了躲避他的惩罚而投奔他之外，无法获得安宁。 内心有一团悔恨之火，除了对他的命令、禁令及判决感到满足，并在此过程中保持耐心直到与他相见之日，否则无法熄灭。 内心有一种强烈的渴望，除非他是唯一被寻求的对象，否则这种渴望不会停止。 内心有一种空虚，除了他的爱、转向他、时刻记念他并对他真诚之外，无法被填补。 即使一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
……从安拉那里，有一道光和一部明晰的经典降临你们。安拉借此引导追求他喜悦的人走向和平之路（subul al-salām），凭他的许可将他们从黑暗引向光明，并将他们引向正道。
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
……我们已为记念的人详述了这些迹象。 他们将在他们的主那里拥有“和平之家”（dār al-salām）。 因为他们过去所做的（善行），他将成为他们的保护者。
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
这些人将因他们所忍受的耐心而获得高位，并在其中受到问候和（和平的）话语。
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
“在那日，财产和子孙都无济于事，唯有带着一颗纯洁的心（qalbin salīm）来见安拉的人除外。”
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
“确实，当仆人犯下罪行时，他的心上会出现一个黑点。” “如果他放弃罪行、寻求宽恕并忏悔，他的心就会被擦亮。” “如果他重蹈覆辙，黑点就会增加，直到覆盖他的整个心脏。” 这就是安拉在经文中提到的覆盖：“绝不然，其实是他们所作的罪恶，已蒙蔽了他们的心。”
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
“谁经常祈求宽恕，安拉就会为他解除一切忧虑，为他开辟一切困境的出路，并以他意想不到的方式供养他。”
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
[QRN-36-55-58]
永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 由布哈里（al-Bukhārī）收集于《al-Adab al-Mufrad》，第989段，被阿尔巴尼（al-Albānī）在《Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ》中判定为真实，第1638段。
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• 圣门弟子在礼拜结束时会做手势致意，先知穆罕默德 ﷺ 纠正了他们并说：“一个人应当把手放在大腿上，然后向右侧的兄弟致以问候，然后再向左侧致意。” 《穆斯林圣训实录》，第431段。
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• 侯赛因·伊本·马苏德·巴格维（al-Husayn ibn Masʿūd al-Baghawī），《注释之标杆》（巴格维经注），访问于2020年7月17日，http://quran.ksu.edu.sa/tafsee ... .html。
• 巴格维。
• 《古兰经》15:46。
• 《古兰经》13:23–24。
• 《古兰经》56:26。
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• 天堂中的崇高品级，或天堂中最高的居所。
• 《古兰经》25:75。
• 《古兰经》10:10, 14:23, 33:44, 39:73, 56:90–91。
• 《古兰经》56:25–26。
• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
• 《古兰经》26:88–89。
• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4216段，https://sunnah.com/urn/1343550，被伊拉克人（al-ʿIrāqī）在《圣学复苏之考证》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2006年）第1575页中，以及阿尔巴尼评为真实圣训。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
• 《布哈里圣训实录》，第4564段。
• 《古兰经》83:14。
• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
• 《提尔米齐圣训集》，第2485段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第18509段；布哈里著，《礼仪单行本》，第787段，https://sunnah.com/adab/33/34，被阿尔巴尼评为“优良”。
• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
[QRN-5-8]
然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
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永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 圣门弟子在礼拜结束时会做手势致意，先知穆罕默德 ﷺ 纠正了他们并说：“一个人应当把手放在大腿上，然后向右侧的兄弟致以问候，然后再向左侧致意。” 《穆斯林圣训实录》，第431段。
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• 侯赛因·伊本·马苏德·巴格维（al-Husayn ibn Masʿūd al-Baghawī），《注释之标杆》（巴格维经注），访问于2020年7月17日，http://quran.ksu.edu.sa/tafsee ... .html。
• 巴格维。
• 《古兰经》15:46。
• 《古兰经》13:23–24。
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• 天堂中的崇高品级，或天堂中最高的居所。
• 《古兰经》25:75。
• 《古兰经》10:10, 14:23, 33:44, 39:73, 56:90–91。
• 《古兰经》56:25–26。
• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
• 《古兰经》26:88–89。
• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4216段，https://sunnah.com/urn/1343550，被伊拉克人（al-ʿIrāqī）在《圣学复苏之考证》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2006年）第1575页中，以及阿尔巴尼评为真实圣训。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
• 《布哈里圣训实录》，第4564段。
• 《古兰经》83:14。
• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
• 《提尔米齐圣训集》，第2485段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第18509段；布哈里著，《礼仪单行本》，第787段，https://sunnah.com/adab/33/34，被阿尔巴尼评为“优良”。
• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
确实，和平（al-Salām）是安拉置于大地之上的尊名之一，所以请在你们之间传播它。
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
……和平（salām）将降临在遵循正道的人身上。
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是君主、至圣的、和平的、赐予安全的、监护万物的、万能的、尊严的、尊大的。 赞美安拉，超绝于他们所配给他的。
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
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然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
内心存在着各种紊乱，除了回应安拉之外，别无良药。 内心有一种荒凉感，除了与他亲近之外，无法消除。 内心有一种悲伤，除了因认识他而产生的幸福以及待人真诚之外，不会离去。 内心有一种焦虑，除了为了他而聚集，并为了躲避他的惩罚而投奔他之外，无法获得安宁。 内心有一团悔恨之火，除了对他的命令、禁令及判决感到满足，并在此过程中保持耐心直到与他相见之日，否则无法熄灭。 内心有一种强烈的渴望，除非他是唯一被寻求的对象，否则这种渴望不会停止。 内心有一种空虚，除了他的爱、转向他、时刻记念他并对他真诚之外，无法被填补。 即使一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
……从安拉那里，有一道光和一部明晰的经典降临你们。安拉借此引导追求他喜悦的人走向和平之路（subul al-salām），凭他的许可将他们从黑暗引向光明，并将他们引向正道。
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
……我们已为记念的人详述了这些迹象。 他们将在他们的主那里拥有“和平之家”（dār al-salām）。 因为他们过去所做的（善行），他将成为他们的保护者。
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
这些人将因他们所忍受的耐心而获得高位，并在其中受到问候和（和平的）话语。
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
“在那日，财产和子孙都无济于事，唯有带着一颗纯洁的心（qalbin salīm）来见安拉的人除外。”
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
“确实，当仆人犯下罪行时，他的心上会出现一个黑点。” “如果他放弃罪行、寻求宽恕并忏悔，他的心就会被擦亮。” “如果他重蹈覆辙，黑点就会增加，直到覆盖他的整个心脏。” 这就是安拉在经文中提到的覆盖：“绝不然，其实是他们所作的罪恶，已蒙蔽了他们的心。”
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
“谁经常祈求宽恕，安拉就会为他解除一切忧虑，为他开辟一切困境的出路，并以他意想不到的方式供养他。”
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
[QRN-36-55-58]
永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 圣门弟子在礼拜结束时会做手势致意，先知穆罕默德 ﷺ 纠正了他们并说：“一个人应当把手放在大腿上，然后向右侧的兄弟致以问候，然后再向左侧致意。” 《穆斯林圣训实录》，第431段。
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• 巴格维。
• 《古兰经》15:46。
• 《古兰经》13:23–24。
• 《古兰经》56:26。
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• 天堂中的崇高品级，或天堂中最高的居所。
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• 《古兰经》56:25–26。
• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
• 《古兰经》26:88–89。
• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4216段，https://sunnah.com/urn/1343550，被伊拉克人（al-ʿIrāqī）在《圣学复苏之考证》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2006年）第1575页中，以及阿尔巴尼评为真实圣训。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
• 《布哈里圣训实录》，第4564段。
• 《古兰经》83:14。
• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
• 《提尔米齐圣训集》，第2485段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第18509段；布哈里著，《礼仪单行本》，第787段，https://sunnah.com/adab/33/34，被阿尔巴尼评为“优良”。
• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。
安拉尊名“至细微者”是什么意思？Al-Latif 如何安慰穆斯林的内心
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-05-31 19:29
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-latif-the-most-subtle
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Latif: The Most Subtle
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：安拉尊名指南：从细微安排、慈悯照顾到生活中的信任
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Latif 的含义。作者说明，安拉以人难以察觉的方式温柔照顾被造物，在细微处安排慈悯、保护和引导，让穆斯林在困惑中学会信任他。
图：安拉之名“Al-Latif”（至微者）的含义：最微妙者
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
序幕
在人生的每一个转折点，都潜伏着人们可能永远无法察觉的细微危险，更不用说去防范它们了。 他当时并不知道，如果他听到了那个特定的怀疑，他的信仰可能早已被摧毁；如果他遇到了那个特定的诱惑，他的宗教可能早已被劫持。 她出门时并未意识到，一场即将终结她生命的事故正悄然逼近，一阵会让她生病的冷风，一个会毁掉她一天心情的猥琐之人，一个即将欺骗她的不诚实商人，或者一双准备削弱她幸福感的嫉妒之眼。 另一些危险则截然相反；它们如此根深蒂固且错综复杂，只有极其精妙的手段才能将其从我们的生活中剔除。 这些可能是复杂的家庭问题、无数次令人羞愧的重蹈覆辙、心碎的剧痛，或其他类似的情况。 这两类情况（潜伏在途中准备伏击我们的潜在威胁，以及我们目前面临的死胡同）为我们提供了一个又一个机会，让我们学习如何通过内化安拉之名“Al-Latif”（至微者），为我们的生活带来不可估量的益处。
Al-Latif的含义
造物主既已创造，难道不知吗？他是至微者（Al-Latif），是彻知者（Al-Khabir）。 （《古兰经》67:14）
Al-Latif是安拉的美名之一，它滋养着那些沉思此名的人，使他们对他的全知和崇高的慈悯有更深刻的认识。 源自三字母动词“la-ṭa-fa”（意为微妙或不可察觉），Al-Latif是反映造物主微妙本质的圣名，体现在两个方面：
a) 他广博的知识，即他完全知晓最隐秘的秘密和最难以捉摸的复杂细节。
b) 他在向受造物施予慈悯时的细腻手法，以最温柔的方式将仁慈传递给他们。
安萨里（卒于伊斯兰教历505年，愿安拉慈悯他）写道：“唯有能识别（受造物）极其细微、模糊、不显眼的利益者，才配得上这个名字。 并且能够以一种温柔、非侵入性的方式，将其传递给那些能从中受益的人。 因此，只有当行动上的温柔与知识上的细腻结合在一起时，Al-Latif的概念才得以实现。 除了安拉——至尊至大的主，这种知识与行动的完美结合是不可想象的。”
在《古兰经》提到安拉之名Al-Latif的大多数地方，它都与他的名字Al-Khabir（彻知者）连用。 这种搭配是激发信士心中对造物主敬畏的强大催化剂。 它促使我们终身反思：为什么我们最亲近的人，却不知道安拉对我们的挣扎和痛苦所知的一切。 它也保护我们，使我们不至于忘记那些自以为知道我们需要什么帮助，却在提供或强加这种帮助时无意中伤害了我们的人。 它提醒我们，人们都很像儿童寓言中那只友好的灰熊；它为了拍死主人鼻子上的一只蚊子，却用致命的利爪杀死了熟睡中的主人。 唯有安拉既是至微者（Latif），又是彻知者（Khabir）；唯有他知道我们黑暗的过去，并能确保它不会影响我们的未来；唯有他既知晓诊断结果，又知道如何在我们内心那些“无法触及”的领域提供慰藉；唯有他超越了我们那种将重要细节视为无关紧要的琐事的草率倾向，也唯有他不会像我们那样以许多鲁莽的方式过度简化解决方案。
即使是你内心深处那些低语的、你既不理解也无法恰当表达的隐秘焦虑——你的主，至微者（Al-Latif），对此完全知晓。 事实上，正是他将这些焦虑安置在那里，为了你可能很快就会发现的奇妙智慧。 萨阿迪（卒于伊斯兰教历1376年，愿安拉慈悯他）写道：“Al-Latif是其知识极其微妙的主，他能感知到不可察觉和隐藏的事物，感知内心包含的每一个秘密，以及埋藏在地下的一切谷物。 他（也）以仁慈（luṭf）对待他的盟友和杰出的（仆人），引导他们走向轻松，使他们远离困难；他为他们铺平了通往他的喜悦和尊贵奖赏的每一条道路，并保护他们免受通往他的愤怒的每一条道路的伤害——以他们意识到和未意识到的方式。 他在他们身上预定了他们所厌恶的事，以便赐予他们所喜爱的事。 他在他们的个人生活中向他们展示了仁慈，通过为他们安排他美好的恩惠和慷慨的馈赠；并通过促进他们获得各种善、福利和繁荣的外部因素向他们展示了仁慈。 因此，Al-Latif在含义上与Al-Khabir（彻知者）、Al-Ra’uf（至爱者）和Al-Karim（至慷慨者）的内涵相近。”
Al-Latif与我们的存在
众目不能见他，他却能见众目；他是至微者（Al-Latif），是彻知者（Al-Khabir）。 （《古兰经》6:103）
在这节经文中，安拉教导我们，由于他在知识上拥有至高的仁慈（luṭf），他的超绝并不妨碍他对存在的一切事物了如指掌（Khabir）。 直至他受造物最快速的一瞥，以及每个孩子内心深处的无声辩论，Al-Latif都以他无所不在的视野见证着最细微的细节，并以他无所不在的知识考量着每一个维度。 正如安拉所说：“我确已创造了人，我知道他内心所低语的；我比他的颈动脉更靠近他。”（《古兰经》50:16） 深思这些神圣的真理可以重塑信士的世界观，并消除关于造物主会抛弃其受造物的揪心忧虑。 当被问及“如果森林里有一棵树倒下，周围没有人听到，它会发出声音吗？”时，受《古兰经》启迪的人会回答：“没有一片叶子落下，他是知道的。 大地黑暗中的谷物，以及任何湿润或干燥的事物，都记录在明晰的天经中。”（《古兰经》6:59） 同样，Al-Latif看见并认可你流下的每一滴泪水和你所做的每一次无声祈祷。
《古兰经》的主要注释家们提出了Al-Latif出现在这节经文结尾的另一种可能性：即表示安拉在他的存在本身中具有至高的仁慈（luṭf）。 换句话说，他不能被看见是因为他是至微者（Latif），正如他能看见一切是因为他是彻知者（Khabir）。 但难道你不觉得好奇吗？至大者（Al-ʿAẓīm）怎么可能同时也是至微者（Al-Latif）——最隐秘的存在？ 人们很少意识到，安拉在今世将自己从受造物面前遮蔽起来，是对他们的一种仁慈和爱护。 通过这样做，他保护了我们脆弱的本性，使其不至于被他的宏伟所压垮。 《古兰经》告诉我们，当权能之主与穆萨（愿他平安）交谈时，他说：“我的主啊，求你让我看看你。” 安拉说：“你不能看见我，但你看那座山；如果它能在原位保持不动，那么你就能看见我。” 但当他的主显现在山上时，山瞬间化为齑粉，穆萨昏倒了（《古兰经》7:143）。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他的帷幕是光。 如果他揭开它，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切。” 既然“不可见”和“被忽视的善行”都是阿拉伯语中“latif”一词的含义，人们不禁惊叹于安拉在此特定语境下将自己标识为Al-Latif的简洁雄辩，同时引起我们对他的隐秘性和仁慈性的关注。
安拉的至微本质不仅保护我们免于看见他（如果我们以尘世形态经历这一点，将会毁灭我们）。 它还使我们免受周围共存现象的影响，否则这些现象将使我们的生活变得无法忍受。 正是Al-Latif使它们相对于我们显得微妙，而实际上它们的存在可能与我们密不可分，或者可能完全掩盖我们的存在。 以广阔的声音频谱为例。 如果Al-Latif没有让我们的呼吸和心跳声在很大程度上不被我们听到，会怎样？ 如果Al-Latif没有让头顶上方飞机引擎的轰鸣声，或上方行星运行的震耳欲聋的声音超出我们的听觉范围，会怎样？ 如果Al-Latif没有让我们免于听到昆虫的咀嚼声、敌人的密谋声，或死者中邪恶之人的尖叫声，会怎样？ 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“如果不是担心你们不再埋葬彼此，我一定会祈求安拉让你们听到我所听到的坟墓里的刑罚。” 想想广阔的隐秘世界，或者那些全天候记录我们行为的守卫天使。 如果Al-Latif没有将你对他们存在的感知限制在内心的确信中，会怎样？ 我们经常听说名人们因私人保镖的必要性而感到窒息，这些保镖在每一个转折点都对他们规定了严格的规程。 在所有这些例子中，正是安拉的仁慈（luṭf）在起作用，将它们降级为我们感知中不那么明显的现象，仿佛我们的存在是首要的，且最有权不被拥挤或侵犯。
Al-Latif与我们的成就
最伟大的事件往往始于不可察觉的开端，正如Al-Latif为优素福（愿他平安）将王国的荣耀隐藏在囚禁的外衣之下。 随着故事中每一个新场景的出现，他童年的梦想似乎变得越来越遥远，但随后突然且毫无预兆地，所有这些分散的碎片揭示了它们的作用，并以无缝的方式令人难以置信地各就各位。 从这个故事开始的那一刻起，多种因素叠加在一起，使得优素福（愿他平安）被父母和兄弟叩拜的可能性变得极低；他们是他的父母，其中一位是先知，他的兄弟们比他年长，他们鄙视他，他们把他扔进井里，并让他被绑架到遥远的土地作为奴隶。 从那里开始，情节变得更加复杂；他被好色的女人诬陷为背信弃义的恶棍，这使他从宫廷仆人降级为地牢囚犯，使那个梦想变得更加不可能实现。 最终，几十年的苦难开始消退，优素福（愿他平安）发现自己身处国王的接见中，在干旱期间被委以最敏感的国家职务，这使他的家人在极度绝望中来到他的脚下。 “这是我以前梦想的实现；我的主确实使它成为了现实，”他向他的父亲宣告，然后通过说“我的主确实对他所意欲者是至微的（Latif）。 他确实是全知者、至睿者”（《古兰经》12:100）来签署他的见证。 想象一下，那如潮水般涌向优素福（愿他平安）的记忆，让他陷入深深的反思：如果这段旅程中缺少任何一个小步骤，都会阻止它达到最终的结果，并阻止优素福（愿他平安）被塑造成他后来成为的英雄。 他一定在脑海中重演了所有那些场景，但现在心中怀着Al-Latif那只隐形的手，他实际上是在利用优素福绊倒的每一块石头，作为通往他不可预测结局的基石：
- 如果Al-Latif没有启发我的兄弟建议把我扔进井里，以劝阻他们谋杀我或将我遗弃在致命的烈日下，会怎样？ - 如果Al-Latif没有把我转移到埃及，以保护我免受父母无法保护的伤害，并保护世界免受随后的饥荒，会怎样？ - 如果Al-Latif没有允许一场丑闻把我送进监狱，让我遇见国王的管家，展示我在解梦方面的特长，并赢得他的青睐，会怎样？ - 如果Al-Latif没有让管家在离开监狱后忘记我，以确保国王只在他最需要我的时候听说我，这样我就可以要求我的清白从最高权威那里浮出水面，会怎样？ 阿里·菲菲博士写道：“当安拉想要将优素福从监狱中解救出来时，他没有让监狱的墙壁倒塌，也没有派遣天使去夺走暴君的灵魂，更没有从天而降一道闪电去炸开笼子上的铁锁。 他只是让国王在睡梦中看到了一个梦，并认为那个微妙（latif）的事件足以将优素福·阿斯-西迪克从压迫的枷锁中拯救出来。”
我们享受的每一项成就都是由他的仁慈（luṭf）编排的。 有成千上万条隐形的线索汇聚在一起，才产生了那个如画的结局。 Al-Latif只向我们透露了其中几条线索，从而让我们感到自己是自己成功故事的编织者，而实际上这全程纯粹是他的挂毯。 对于一个特权群体，Al-Latif透露了一些额外的细节，从而让他们注意到，刚刚落入他们手中的简直是一个奇迹，一个他们的权力和力量肯定无法实现的结果。 于是他们的心融化了，目光投向天空，发现自己低声说道：“安拉对他的仆人是至微的（Latif）；他向他所意欲者广施给养。 他是全能者、至尊者”（《古兰经》42:19）。 或者他们可能只是微笑，谦卑地低下头，眼中噙满泪水，心想：“他太神奇了；他以如此神秘的方式运作。”
Al-Latif与我们的引导
在每个人类内心深处，安拉都注入了一种本能的信仰倾向，伊斯兰教称之为“天性”（fiṭrah）。 为了促进人们的引导，而不损害对隐秘之事的信仰考验，Al-Latif在我们所有人内心深处植入了一种模糊但不可抗拒的对更高力量的确信，以及一种发现他并以某种方式与他建立联系的炽热激情。 即使是那些天性（fiṭrah）被社会化或其他因素腐蚀的人，仍然无法完全否认隐秘世界，因为他们本性的一部分本身就是隐秘的——即灵魂（rūḥ）。 每个诚实的人都承认，活人与尸体之间存在着一种物理科学无法解释的神秘差异。 正是Al-Latif策划了那个奥秘，作为一种隐秘的楔子，防止我们思想中形而上学可能性的门被关闭，并作为我们与真理（Al-Haqq，终极现实）希望我们感知的重大存在真理之间的纽带。 这代表了我们引导的微妙开端，而生活代表了通过对自然世界的反思和对精神内在自我的完善来增强这种感知的机会，直到我们内心的洞察力变得比我们眼睛的视力更敏锐。
Al-Latif对我们引导的帮助并没有到此为止，将剩下的完全留给我们的努力。 他有时会在远处点亮灯火，帮助我们看穿迷雾；我们目光所及的一行字，我们需要听到的一节经文，我们需要看到的梦，或者一种突然降临的简单领悟。 其他时候，他会在我们的道路上竖起隐形的护栏，以防止我们偏离：一位提醒我们不受欢迎的真理的无畏学者，一位拒绝让我们屈服于心魔的朋友，一位挖掘出我们未被察觉的缺点的批评者，或者我们虔诚心境中的一个小插曲，它挫败了我们膨胀的自负感。 其他时候，他让最伟大的礼物在最小的包装中等待我们；我们无法想象的财富可以支撑我们走完这段旅程。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“当一个人走在路上时，他发现路上有一根带刺的树枝，于是他把它移开了。 安拉赞赏他的这一行为，于是他宽恕了他（的罪过）。” 试想一下那个关于井边妓女的圣训；一个曾对人们的心灵和家庭造成不可估量伤害的女人，仅仅因为再次下到井里，用鞋子盛满水，然后衔在嘴里爬上来，解救了一只干渴的狗，就得到了宽恕。 在赞赏她善行的同时，我们必须思考：是谁在那一刻把那只狗送到那里的？ 就像之前的例子一样，以及所有那些被灵性蒙蔽的人可能认为是纯属巧合的事情，这不过是“仁慈者”（al-Laṭīf）在我们遗忘时给予提醒，在我们陷入泥潭时为我们洗涤，并在我们的笔触迟疑时书写下我们指引的故事。
“仁慈者”引导我们走上正道的另一种方式，是为我们提供伪装成磨难的支撑。 从表面上看，我们可能只看到自己无法进步，但实际上，这些经历正在磨砺我们的记忆，帮助我们在获得正道这份礼物后更加珍惜它。 从表面上看，那是我们亲人的离世或朋友的背叛，但在幕后，这种邪恶的困境正在点燃我们对安拉和天堂的渴望，这是其他任何事物都无法比拟的。 就像每年春天从地里冒出的植物一样，在我们内心的信仰之树开花之前，必须先在“地下”发生无数错综复杂的变化。 在这两种情况下，我们都对地表下发生的事情一无所知，而“仁慈者”却知晓并策划了一切。 安拉邀请我们更好地领悟这一点，他说：“难道你没看见吗？安拉从天降下雨水，于是大地变得郁郁葱葱？” “安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》22:63）
“仁慈者”引导我们走上正道的第三种方式，是在逆境中注入更多的信仰，以减轻痛苦的冲击，并将我们的注意力转移到这种苦难所带来的回报上。 伊本·盖伊姆（愿安拉怜悯他，卒于伊斯兰教历751年）写道：“……因为他对于（解脱的）感知和期待，减轻了负担的重量。” 尤其是当对安拉的希望增强，并且他确信解脱即将来临时，即使身处困境之中，他也能察觉到（即将到来的）解脱所带来的慰藉和微风。 这是“仁慈”（luṭf）的隐秘形式之一，是一种预先赐予的慰藉，通过这种方式以及其他方式，人们才能理解他“仁慈者”这一尊名的含义。
“仁慈者”与我们的安全
为了在绝望中挽救婴儿免遭屠杀，穆萨（愿主平安）的母亲将他投入了河中。 她的心无法承受离别的痛苦，这几乎使她要向人们泄露他的真实身份，而那对婴儿来说意味着死刑。 如果不是“仁慈者”看到她的心即将破碎，没有人能预先阻止那场灾难。 安拉说：“穆萨母亲的心变得空虚（除了对穆萨的牵挂，别无他念）。” “如果不是我们坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露（他的身份）了。”（《古兰经》28:10） 当安拉想要让穆萨回到他母亲身边，以减轻她的痛苦并借她的手坚定他的信仰时，他并没有引发一场反对法老暴政的全国性起义来解放受压迫者。 他只是让婴儿穆萨觉得所有奶妈的奶水都不合口味，直到他自己的母亲被雇佣并领取皇室薪水，去哺乳她日夜思念的孩子——这一切都是“仁慈者”的恩赐，赞美归于他。 安拉说：“此前，我们已使他拒绝所有奶妈，于是（他的姐姐）说：‘我给你们介绍一户人家，让他们为你们照料他，而且他们会对他（的抚养）是真诚的，好吗？’ 于是我们把他送回他母亲身边，以便她感到欣慰而不忧伤，并让她知道安拉的应许是真实的。 但大多数人并不知道。”（《古兰经》28:12-13）
危险不断攀爬我们生活的围墙，而“仁慈者”在我们完全不知情的情况下，不断地化解了它们的袭击。 没有人知道——甚至连你自己都不知道——你内心正在酝酿一场爆发，而你那个爱开玩笑的朋友在此时打来的电话，正是你所需要的减压剂。 没有人知道你当时正准备放弃自己或他人，而一场交通堵塞正是为了让你停下来，去阅读那辆车上鼓舞人心的保险杠贴纸。 没有人知道你超速行驶的车辆即将滑出山路，将你碾碎在车内，而停下来拍摄小鹿的行为，正是阻止了致命冲力形成的因素。 我们通常无法识别面临的危险，更不用说如何逃脱它们，但“仁慈者”确实识别了它们，并每次都将我们引向安全。
作为个体，现代医学研究增强了我们反思自身解剖学脆弱性的能力；这是一个难得的机会，让我们意识到“仁慈者”在每一毫秒都在积极地从生理上保护我们。 人体内大约有100亿个毛细血管，每一个微血管都必须受到保护，以免堵塞。 人眼视网膜中有近1.2亿个视杆细胞，每一个视杆细胞都必须得到维护，才能成为功能性的光感受器。 人体微生物群中估计有100万亿个细菌细胞，保持这种能实现强大免疫力而不致癌的微妙平衡，是一项永无止境的工作。 这就是“仁慈者”细致入微的恩典在发挥作用。
“仁慈者”的益处
一个人对安拉“仁慈者”这一尊名的内化越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 一旦这个神圣的尊名在信士心中结晶，以下品质必然会在他或她身上显现。
1) 对神圣信息的接纳
由于确信“仁慈者”的知识和温柔渗透在每一个原子中，并伴随着每一个瞬间，信士们对安拉和他的信息保持着高度的敏感。 他们看到科学家们说得对，自然景观确实能提升我们的精神，但他们也看透了这一点；是安拉用星星、微风和日落美化了宇宙——这是一种我们经常视为理所当然的微妙与仁慈。 他们看到雨水确实遵循水循环的规律，但他们也看透了这一点；是安拉首先开启了它，是他每次重新引导云层，是他为那些他所珍视的仆人重新创造了每一滴雨水。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，在下雨时，安拉的使者 ﷺ 会露出身体的一部分让雨水淋到，并说：“它刚刚从它的主那里降下。” （注：此条对应原文b36_s4与b36_s5合并内容） 他们看到是强烈的饮水欲望在不寻常的时间唤醒了他们，但他们也看透了这一点；是安拉希望他们起身站在他面前，于是他们在礼拜毯上度过亲密交谈的时刻，然后带着被他选中唤醒的荣幸感回到床上。
信士的这种洞察力不仅允许以某种严谨的概念方式理解“仁慈者”，更将我们带向了本能地爱他。 毕竟，人类无法抗拒地爱着那些善待自己的人，所以当意识到除了他之外，实际上没有人真正善待过我们时，爱“仁慈者”是再自然不过的事了。 实际上，其他人只不过是他的慈爱与恩典的管道。 信士从不将源头与媒介混为一谈，因此安拉说：“在人类中，有人把他人当作安拉的匹敌，像爱安拉一样爱他们。 但信士们对安拉的爱更为强烈。”（《古兰经》2:165）
2) 不可动摇的乐观
“仁慈者”的仆人们发现，随着他们对他知识的增加，他们负面思想的闸门正逐渐被焊死。 这种知识随后释放了许多沉睡的记忆，让他们睁开眼睛，看到那曾覆盖并将继续覆盖他们生命故事的“仁慈”之荫。 他们意识到是他在孩子受伤前几分钟把他们送进那个房间，所以当他们无法保护孩子时，也会是他来保护这个孩子。 他们意识到是他在烟雾变浓之前提醒他们插座冒火花，所以也会是他来揭露那些可能将他们从他的道路上引开的烟幕。 他们意识到在过去的所有这些例子中，晚几秒钟就太迟了，所以他们欢迎未来，确信“仁慈者”永远不会迟到——无论明天会带来什么。
随着“仁慈者”的含义刻入灵魂，他的仆人们怀揣着他人认为天真的希望，但他们明白，对他来说，没有梦想是无法实现的。 正如智者鲁格曼所说：“我的儿啊！即使（善行或恶行）重如芥子，藏在岩石中，或在诸天里，或在大地上，安拉也会把它显现出来。 安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》31:16） 想象一下隔壁房间、隔壁房子、隔壁街道、隔壁社区、隔壁城市、隔壁国家、隔壁大陆、隔壁行星、隔壁星系里的一粒尘埃——要确信如果安拉愿意，他会立刻将其取出。 这就是“仁慈者”仆人的自信；它不是建立在物质手段或早晨的自我肯定词上，而是建立在这样一个事实上：那个能从浩瀚宇宙的失落角落捕捉到一颗微小种子的人，只要他们敲响他的门，他就能将每一份宝藏引向他们，即使手头的因素看起来并不允许。
当乌姆·萨拉玛（愿安拉喜悦她）的丈夫去世时，她感到失去他后，幸福已无法挽回。 先知 ﷺ 劝慰她说：“没有人遭遇灾难，然后说出安拉教导他的话——‘我们属于安拉，我们必将回归于他。 主啊，求你因我的灾难而奖赏我，并赐予我比（我失去的）更好的东西’——除非安拉一定会这样做。” 她承认，尽管她说了这些话，但她无法克服内心萦绕的一个问题：“还有谁能比阿布·萨拉玛更好呢？” 但日子很快就会展开，向乌姆·萨拉玛揭示，“仁慈者”已经为她安排了太阳升起所照耀过的最优秀的丈夫：先知 ﷺ 本人。
3) 温和的举止
与通常需要高维护、令人不满且会侵蚀一个人柔软内心的各种人际关系相比，信士与安拉的相识滋润了他们的精神，并使他们对他的造物展现出宽宏大量的举止。 例如，信士感到有义务成为他人温柔的源泉，这并非基于他人如何对待自己，而是基于他们对“仁慈者”如何对待自己的认知。 正是先知 ﷺ 提醒我们注意这种关联，他说：“安拉是温柔的，他喜爱（看到）温柔。” 没有人比先知 ﷺ 更能观察到安拉的仁慈对待，因此他对安拉造物的仁慈是无与伦比的。 他从未报复过自己，从未因无知者的过失而责备他们，也从未在有两个选择时，不选择那个对他人负担较轻的方案。 他 ﷺ 会在礼拜时听到婴儿哭泣而缩短礼拜，同情母亲的痛苦；在另一个场合，他会质问他的军队为何因抓走雏鸟而惊吓到鸟儿。 他 ﷺ 将温柔定位为一种无处不在的至高美德，他说：“温柔不会出现在任何事物中，除非它美化了它；也不会从任何事物中被剥离，除非它玷污了它。”
信士在慈善中保持“仁慈”（laṭīf）是《古兰经》伦理中的一个基本概念，正如安拉所说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备人，或伤害人，以致使你们的施舍无效。”（《古兰经》2:264） 这意味着即使在分发慈善之后，也要求对自己的慈善保持谦逊（不责备），以免羞辱受助者，正如不利用那种慈善去冒犯或剥削受助者（不伤害）一样。 最早的穆斯林在慈善事业中表现出了令人难以置信的“仁慈”，他们尽可能地谨慎，甚至在可能的情况下对家人也隐瞒。 直到先知 ﷺ 的曾孙扎因·阿比丁（愿安拉喜悦他）去世后，麦地那的许多家庭才意识到，原来是他每晚秘密地将面粉袋送到他们的门口。 当他的家人为他脱衣进行葬礼前的清洗时，他们发现他的背上有因沉重负荷而留下的深色老茧。 其他人会在市场上多付特定卖家的钱，这样在旁观者看来这纯粹是交易，而实际上这是创造性地隐藏的经济援助。 在我们这个时代，一位兄弟提到，他体贴的母亲会向贫穷的邻居借盐，尽管她自己有很多，仅仅是为了让对方在需要时能感到自在地向她寻求帮助。 这样的“给予者”实际上是最大的接受者，因为他们的“仁慈”使他们处于安拉之爱的接收端，正如先知 ﷺ 所说：“安拉确实喜爱那些敬畏（taqī）、独立（ghanī）且谨慎（khafī）的仆人。”
当寻求改善人们在安拉面前的形象时，拥有温和的举止对于帮助绕过他们的防御心理，并避免陷入对我们的目标适得其反的行为是必要的。 安拉说：“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们温和。 如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。”（《古兰经》3:159） 同样，先知 ﷺ 教导我们：“安拉是温柔的，喜爱温柔，并因温柔而给予他因粗暴或其他任何方式所不给予的东西。” 这可能意味着弘扬善行多于对抗邪恶，不强硬地批评，不咄咄逼人，不对人们走向正道的步伐失去耐心，等等。 但总的来说，以应有的体贴形式展现“仁慈”，并像外科手术般小心以防杀死病人，是这里的共同点。 信士就是这样，正如先知 ﷺ 所说：“信士的例子就像蜜蜂；它只吃美好纯洁的东西，只生产美好纯洁的东西，降落时也不会折断或破坏（任何东西）。” 愿我们成为那些在造物主的主题上温柔降落的人，提取他们身上最好的东西，灌输他们身上最好的东西，并且永远不会因为在接近他们的方式上未能做到“仁慈”而伤害他们中的任何一个。
4) 不被恐惧所阻碍
没有什么比知道你的守护者是“仁慈者”更令人充满力量了，他知道你的每一个恐惧，并知道如何让它变得像夏日的微风一样无害。 依靠他来阻止这些恐惧触及我们，或者命令那些吞噬我们的“火焰”变得凉爽与安全，就像它们对易卜拉欣（愿主平安）所做的那样，这就足够了。
虽然有些罪犯狡猾到几乎没人能发现他们的阴谋，但“仁慈者”的仆人睡得很香，因为他知道他的主已经发现了。 虽然有些暴君强大到难以想象有什么隐秘的东西能突破他们的防御，但“仁慈者”的仆人能克制他们的恐惧，不会在他们面前畏缩。 他们记得安拉说：“如果你们坚忍并敬畏安拉，他们的阴谋一点也不会伤害你们。 安拉确是包罗他们所做的一切的。”（《古兰经》3:120） 他们记得，当安拉想要将先知 ﷺ 和他的支持者从阿布·塔利卜的山谷中解救出来时——他们曾被迫害者驱赶到那里，并遭受了三年的痛苦抵制——他并没有用来自天空的惩罚去打击古莱什人。 相反，安拉（al-Laṭīf）只是派遣了白蚁去啃食他们手中持有的契约；这种几乎看不见的昆虫，瓦解了那份协议中每一条压迫性的条款。
在阿拔斯王朝时期那场臭名昭著的穆尔太齐赖派（Mutazilite）宗教裁判中，伊玛目艾哈迈德·本· 罕百里（Imam Ahmad b. Hanbal，卒于公元855年，愿安拉慈悯他）因拒绝接受他们关于“永恒的《古兰经》是造物主所创造的话语”这一主张，而被送进了地牢。 对于那些无情鞭笞他的人来说，他七十岁那衰弱的身体根本不值一提。 其中一名行刑者说：“如果我施加在伊本·罕百里身上的鞭刑力度用在大象身上，大象也会崩溃的。 每打一下，我都以为鞭子会从他的嘴里穿出来，因为他背上的皮肉已经烂得不成样子了。” 伊本·罕百里的处境陷入了绝对的僵局；他要么屈服于他们的要求，要么通过殉道逃离他们的魔掌，这只是时间问题。 但安拉（al-Laṭīf）以两份绝妙而微妙的礼物，为这场磨难注入了他的救赎。 在监狱外，穆尔太齐赖派的法官们忽视了一个名叫阿卜杜拉·阿德鲁米（ʿAbd Allāh al-Adhrumī）的人（他们不知道，他是一位无畏且博学的学者），并与他在哈里发面前辩论，却没意识到这将预示着他们末日的开始。 在地牢内，狱卒们忽视了一个名叫阿布·海萨姆（Abū al-Haytham，一名小偷）的人，他总能在伊玛目精神萎靡时，重新点燃他那英雄般的斗志。 此后，伊玛目艾哈迈德的儿子问父亲，为什么他总是为这个小偷祈祷求饶。 他说：“他鼓舞了我。 他曾说：‘伊玛目啊，国家记录记载我曾因身处虚妄而遭受了一万八千次鞭刑——每一次都是分开执行的——所以，请在真理上坚定不移。 伊玛目啊，坚持住，因为如果你活着，你将荣耀地活着；如果你死了，你将以殉道者的身份死去。’ ” 阿德鲁米和阿布·海萨姆都不是这场重大磨难中预期的因素，但安拉（al-Laṭīf）将他们作为“渗透敏感区域”所需的特种部队，帮助伊玛目艾哈迈德完成了他英勇的使命。
结语
在了解了安拉（al-Laṭīf）这一尊名的含义后，信士应当定期花长时间沉浸在这个受祝福的尊名中，识别它在过去留下的痕迹，期待它在未来的参与，用它来祈祷安拉，并让自己的泪水在它的光照下洗去内心的锈迹。 主啊，我们见证您确实是安拉（al-Laṭīf）；我们祈求您，凭着您对每一处细微之处的掌控，凭着您那崇高的温柔——在我们每逢道路分叉时指引我们的脚步，在我们被黑暗笼罩时引导我们前行，并在我们的噩梦与痛苦中抚慰我们。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿里·本· 贾比尔·菲菲（Jābir al-Fīfī），《因为你是安拉：通往第七层天的旅程》（Li-Annak Allāh: Riḥlah ilā al-samāʾ al-sābiʿah）（贝鲁特：Dār al-Ḥaḍārah出版社，2016年），第101页（有改编）。
• 参见：伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyah），《努尼耶诗集》（Matn al-qaṣīdah al-nūnīyah）（开罗：Maktabat Ibn Taymiyyah出版社，伊斯兰历1417年），第1卷，第207页。
• 阿布·哈米德·加扎里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《安拉至美尊名含义解析》（al-Maqṣad al-asná fī sharḥ maʿānī asmāʾ Allāh al-ḥusná）（塞浦路斯：al-Jaffān wal-Jābi出版社，1987年），第1卷，第101页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨迪（ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī），《充足的解释》（Tawḍīḥ al-kāfiyah al-shāfiyah）（利雅得：Maktabat Aḍwā’ as-Salaf出版社，2000年），第191页（有轻微改编）。
• 穆罕默德·伊本·艾哈迈德·古尔图比（Muḥammad Ibn Aḥmad al-Qurṭubī），《古兰经律例总汇》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān）（开罗：Dār al-Kutub al-Maṣriyyah出版社，1964年），第7卷，第54页。
• 穆斯林·伊本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim Ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabi出版社，1955年），第1卷，第161页，第179段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2199页，第2867段。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第55–56页。
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad Ibn Ismāʿīl al-Bukhāri），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhāri）（贝鲁特：Dār Ṭawq an-Najāh出版社，伊斯兰历1422年），第1卷，第132页，第652段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第1761页，第2245段。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn fī manāzil iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nasta‘īn）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabī出版社，1996年），第2卷，第166页。
• 吉南·优素福（Jinan Yousef），“与造物主同在：安拉（Al-Lateef）”，《虚拟清真寺》（Virtual 清真寺），2012年9月11日，http://www.virtualmosque.com/r ... teef/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第615页，第898段。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第57页（有改编）。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第61页（有改编）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第631–33页，第918–19段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2003页，第2593段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1卷，第342页，第470段。
• 阿布·达伍德·西吉斯塔尼（Abū Dāwūd al-Sijistānī），《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd）（贝鲁特：al-Maktabah al-ʿAṣrīyah出版社，出版日期不详），第3卷，第55页，第2675段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2004页，第2594段。
• 萨姆斯·丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabi），《圣贤传》（Siyar a‘lām al-nubalāʾ）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1985年），第4卷，第393页。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2277页，第2965段。
• 参见脚注17。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2001年），第11卷，第458页。
• 阿卜杜勒·马利克·伊本·希沙姆（ʿAbd al-Mālik Ibn Hishām），《伊本·希沙姆圣传》（Sīrat Ibn Hishām）（埃及：Maktabat Musṭafaá al-Bābi出版社，1955年），第1卷，第376页。
• 贾马尔·丁·伊本·贾兹（Jamāl al-Dīn Ibn al-Jawzī），《伊玛目艾哈迈德传》（Manāqib al-Imām Aḥmad）（利雅得：Dār Hajr出版社，伊斯兰历1409年），第450页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-latif-the-most-subtle
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Latif: The Most Subtle
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：安拉尊名指南：从细微安排、慈悯照顾到生活中的信任
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Latif 的含义。作者说明，安拉以人难以察觉的方式温柔照顾被造物，在细微处安排慈悯、保护和引导，让穆斯林在困惑中学会信任他。
图：安拉之名“Al-Latif”（至微者）的含义：最微妙者
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
序幕
在人生的每一个转折点，都潜伏着人们可能永远无法察觉的细微危险，更不用说去防范它们了。 他当时并不知道，如果他听到了那个特定的怀疑，他的信仰可能早已被摧毁；如果他遇到了那个特定的诱惑，他的宗教可能早已被劫持。 她出门时并未意识到，一场即将终结她生命的事故正悄然逼近，一阵会让她生病的冷风，一个会毁掉她一天心情的猥琐之人，一个即将欺骗她的不诚实商人，或者一双准备削弱她幸福感的嫉妒之眼。 另一些危险则截然相反；它们如此根深蒂固且错综复杂，只有极其精妙的手段才能将其从我们的生活中剔除。 这些可能是复杂的家庭问题、无数次令人羞愧的重蹈覆辙、心碎的剧痛，或其他类似的情况。 这两类情况（潜伏在途中准备伏击我们的潜在威胁，以及我们目前面临的死胡同）为我们提供了一个又一个机会，让我们学习如何通过内化安拉之名“Al-Latif”（至微者），为我们的生活带来不可估量的益处。
Al-Latif的含义
造物主既已创造，难道不知吗？他是至微者（Al-Latif），是彻知者（Al-Khabir）。 （《古兰经》67:14）
Al-Latif是安拉的美名之一，它滋养着那些沉思此名的人，使他们对他的全知和崇高的慈悯有更深刻的认识。 源自三字母动词“la-ṭa-fa”（意为微妙或不可察觉），Al-Latif是反映造物主微妙本质的圣名，体现在两个方面：
a) 他广博的知识，即他完全知晓最隐秘的秘密和最难以捉摸的复杂细节。
b) 他在向受造物施予慈悯时的细腻手法，以最温柔的方式将仁慈传递给他们。
安萨里（卒于伊斯兰教历505年，愿安拉慈悯他）写道：“唯有能识别（受造物）极其细微、模糊、不显眼的利益者，才配得上这个名字。 并且能够以一种温柔、非侵入性的方式，将其传递给那些能从中受益的人。 因此，只有当行动上的温柔与知识上的细腻结合在一起时，Al-Latif的概念才得以实现。 除了安拉——至尊至大的主，这种知识与行动的完美结合是不可想象的。”
在《古兰经》提到安拉之名Al-Latif的大多数地方，它都与他的名字Al-Khabir（彻知者）连用。 这种搭配是激发信士心中对造物主敬畏的强大催化剂。 它促使我们终身反思：为什么我们最亲近的人，却不知道安拉对我们的挣扎和痛苦所知的一切。 它也保护我们，使我们不至于忘记那些自以为知道我们需要什么帮助，却在提供或强加这种帮助时无意中伤害了我们的人。 它提醒我们，人们都很像儿童寓言中那只友好的灰熊；它为了拍死主人鼻子上的一只蚊子，却用致命的利爪杀死了熟睡中的主人。 唯有安拉既是至微者（Latif），又是彻知者（Khabir）；唯有他知道我们黑暗的过去，并能确保它不会影响我们的未来；唯有他既知晓诊断结果，又知道如何在我们内心那些“无法触及”的领域提供慰藉；唯有他超越了我们那种将重要细节视为无关紧要的琐事的草率倾向，也唯有他不会像我们那样以许多鲁莽的方式过度简化解决方案。
即使是你内心深处那些低语的、你既不理解也无法恰当表达的隐秘焦虑——你的主，至微者（Al-Latif），对此完全知晓。 事实上，正是他将这些焦虑安置在那里，为了你可能很快就会发现的奇妙智慧。 萨阿迪（卒于伊斯兰教历1376年，愿安拉慈悯他）写道：“Al-Latif是其知识极其微妙的主，他能感知到不可察觉和隐藏的事物，感知内心包含的每一个秘密，以及埋藏在地下的一切谷物。 他（也）以仁慈（luṭf）对待他的盟友和杰出的（仆人），引导他们走向轻松，使他们远离困难；他为他们铺平了通往他的喜悦和尊贵奖赏的每一条道路，并保护他们免受通往他的愤怒的每一条道路的伤害——以他们意识到和未意识到的方式。 他在他们身上预定了他们所厌恶的事，以便赐予他们所喜爱的事。 他在他们的个人生活中向他们展示了仁慈，通过为他们安排他美好的恩惠和慷慨的馈赠；并通过促进他们获得各种善、福利和繁荣的外部因素向他们展示了仁慈。 因此，Al-Latif在含义上与Al-Khabir（彻知者）、Al-Ra’uf（至爱者）和Al-Karim（至慷慨者）的内涵相近。”
Al-Latif与我们的存在
众目不能见他，他却能见众目；他是至微者（Al-Latif），是彻知者（Al-Khabir）。 （《古兰经》6:103）
在这节经文中，安拉教导我们，由于他在知识上拥有至高的仁慈（luṭf），他的超绝并不妨碍他对存在的一切事物了如指掌（Khabir）。 直至他受造物最快速的一瞥，以及每个孩子内心深处的无声辩论，Al-Latif都以他无所不在的视野见证着最细微的细节，并以他无所不在的知识考量着每一个维度。 正如安拉所说：“我确已创造了人，我知道他内心所低语的；我比他的颈动脉更靠近他。”（《古兰经》50:16） 深思这些神圣的真理可以重塑信士的世界观，并消除关于造物主会抛弃其受造物的揪心忧虑。 当被问及“如果森林里有一棵树倒下，周围没有人听到，它会发出声音吗？”时，受《古兰经》启迪的人会回答：“没有一片叶子落下，他是知道的。 大地黑暗中的谷物，以及任何湿润或干燥的事物，都记录在明晰的天经中。”（《古兰经》6:59） 同样，Al-Latif看见并认可你流下的每一滴泪水和你所做的每一次无声祈祷。
《古兰经》的主要注释家们提出了Al-Latif出现在这节经文结尾的另一种可能性：即表示安拉在他的存在本身中具有至高的仁慈（luṭf）。 换句话说，他不能被看见是因为他是至微者（Latif），正如他能看见一切是因为他是彻知者（Khabir）。 但难道你不觉得好奇吗？至大者（Al-ʿAẓīm）怎么可能同时也是至微者（Al-Latif）——最隐秘的存在？ 人们很少意识到，安拉在今世将自己从受造物面前遮蔽起来，是对他们的一种仁慈和爱护。 通过这样做，他保护了我们脆弱的本性，使其不至于被他的宏伟所压垮。 《古兰经》告诉我们，当权能之主与穆萨（愿他平安）交谈时，他说：“我的主啊，求你让我看看你。” 安拉说：“你不能看见我，但你看那座山；如果它能在原位保持不动，那么你就能看见我。” 但当他的主显现在山上时，山瞬间化为齑粉，穆萨昏倒了（《古兰经》7:143）。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他的帷幕是光。 如果他揭开它，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切。” 既然“不可见”和“被忽视的善行”都是阿拉伯语中“latif”一词的含义，人们不禁惊叹于安拉在此特定语境下将自己标识为Al-Latif的简洁雄辩，同时引起我们对他的隐秘性和仁慈性的关注。
安拉的至微本质不仅保护我们免于看见他（如果我们以尘世形态经历这一点，将会毁灭我们）。 它还使我们免受周围共存现象的影响，否则这些现象将使我们的生活变得无法忍受。 正是Al-Latif使它们相对于我们显得微妙，而实际上它们的存在可能与我们密不可分，或者可能完全掩盖我们的存在。 以广阔的声音频谱为例。 如果Al-Latif没有让我们的呼吸和心跳声在很大程度上不被我们听到，会怎样？ 如果Al-Latif没有让头顶上方飞机引擎的轰鸣声，或上方行星运行的震耳欲聋的声音超出我们的听觉范围，会怎样？ 如果Al-Latif没有让我们免于听到昆虫的咀嚼声、敌人的密谋声，或死者中邪恶之人的尖叫声，会怎样？ 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“如果不是担心你们不再埋葬彼此，我一定会祈求安拉让你们听到我所听到的坟墓里的刑罚。” 想想广阔的隐秘世界，或者那些全天候记录我们行为的守卫天使。 如果Al-Latif没有将你对他们存在的感知限制在内心的确信中，会怎样？ 我们经常听说名人们因私人保镖的必要性而感到窒息，这些保镖在每一个转折点都对他们规定了严格的规程。 在所有这些例子中，正是安拉的仁慈（luṭf）在起作用，将它们降级为我们感知中不那么明显的现象，仿佛我们的存在是首要的，且最有权不被拥挤或侵犯。
Al-Latif与我们的成就
最伟大的事件往往始于不可察觉的开端，正如Al-Latif为优素福（愿他平安）将王国的荣耀隐藏在囚禁的外衣之下。 随着故事中每一个新场景的出现，他童年的梦想似乎变得越来越遥远，但随后突然且毫无预兆地，所有这些分散的碎片揭示了它们的作用，并以无缝的方式令人难以置信地各就各位。 从这个故事开始的那一刻起，多种因素叠加在一起，使得优素福（愿他平安）被父母和兄弟叩拜的可能性变得极低；他们是他的父母，其中一位是先知，他的兄弟们比他年长，他们鄙视他，他们把他扔进井里，并让他被绑架到遥远的土地作为奴隶。 从那里开始，情节变得更加复杂；他被好色的女人诬陷为背信弃义的恶棍，这使他从宫廷仆人降级为地牢囚犯，使那个梦想变得更加不可能实现。 最终，几十年的苦难开始消退，优素福（愿他平安）发现自己身处国王的接见中，在干旱期间被委以最敏感的国家职务，这使他的家人在极度绝望中来到他的脚下。 “这是我以前梦想的实现；我的主确实使它成为了现实，”他向他的父亲宣告，然后通过说“我的主确实对他所意欲者是至微的（Latif）。 他确实是全知者、至睿者”（《古兰经》12:100）来签署他的见证。 想象一下，那如潮水般涌向优素福（愿他平安）的记忆，让他陷入深深的反思：如果这段旅程中缺少任何一个小步骤，都会阻止它达到最终的结果，并阻止优素福（愿他平安）被塑造成他后来成为的英雄。 他一定在脑海中重演了所有那些场景，但现在心中怀着Al-Latif那只隐形的手，他实际上是在利用优素福绊倒的每一块石头，作为通往他不可预测结局的基石：
- 如果Al-Latif没有启发我的兄弟建议把我扔进井里，以劝阻他们谋杀我或将我遗弃在致命的烈日下，会怎样？ - 如果Al-Latif没有把我转移到埃及，以保护我免受父母无法保护的伤害，并保护世界免受随后的饥荒，会怎样？ - 如果Al-Latif没有允许一场丑闻把我送进监狱，让我遇见国王的管家，展示我在解梦方面的特长，并赢得他的青睐，会怎样？ - 如果Al-Latif没有让管家在离开监狱后忘记我，以确保国王只在他最需要我的时候听说我，这样我就可以要求我的清白从最高权威那里浮出水面，会怎样？ 阿里·菲菲博士写道：“当安拉想要将优素福从监狱中解救出来时，他没有让监狱的墙壁倒塌，也没有派遣天使去夺走暴君的灵魂，更没有从天而降一道闪电去炸开笼子上的铁锁。 他只是让国王在睡梦中看到了一个梦，并认为那个微妙（latif）的事件足以将优素福·阿斯-西迪克从压迫的枷锁中拯救出来。”
我们享受的每一项成就都是由他的仁慈（luṭf）编排的。 有成千上万条隐形的线索汇聚在一起，才产生了那个如画的结局。 Al-Latif只向我们透露了其中几条线索，从而让我们感到自己是自己成功故事的编织者，而实际上这全程纯粹是他的挂毯。 对于一个特权群体，Al-Latif透露了一些额外的细节，从而让他们注意到，刚刚落入他们手中的简直是一个奇迹，一个他们的权力和力量肯定无法实现的结果。 于是他们的心融化了，目光投向天空，发现自己低声说道：“安拉对他的仆人是至微的（Latif）；他向他所意欲者广施给养。 他是全能者、至尊者”（《古兰经》42:19）。 或者他们可能只是微笑，谦卑地低下头，眼中噙满泪水，心想：“他太神奇了；他以如此神秘的方式运作。”
Al-Latif与我们的引导
在每个人类内心深处，安拉都注入了一种本能的信仰倾向，伊斯兰教称之为“天性”（fiṭrah）。 为了促进人们的引导，而不损害对隐秘之事的信仰考验，Al-Latif在我们所有人内心深处植入了一种模糊但不可抗拒的对更高力量的确信，以及一种发现他并以某种方式与他建立联系的炽热激情。 即使是那些天性（fiṭrah）被社会化或其他因素腐蚀的人，仍然无法完全否认隐秘世界，因为他们本性的一部分本身就是隐秘的——即灵魂（rūḥ）。 每个诚实的人都承认，活人与尸体之间存在着一种物理科学无法解释的神秘差异。 正是Al-Latif策划了那个奥秘，作为一种隐秘的楔子，防止我们思想中形而上学可能性的门被关闭，并作为我们与真理（Al-Haqq，终极现实）希望我们感知的重大存在真理之间的纽带。 这代表了我们引导的微妙开端，而生活代表了通过对自然世界的反思和对精神内在自我的完善来增强这种感知的机会，直到我们内心的洞察力变得比我们眼睛的视力更敏锐。
Al-Latif对我们引导的帮助并没有到此为止，将剩下的完全留给我们的努力。 他有时会在远处点亮灯火，帮助我们看穿迷雾；我们目光所及的一行字，我们需要听到的一节经文，我们需要看到的梦，或者一种突然降临的简单领悟。 其他时候，他会在我们的道路上竖起隐形的护栏，以防止我们偏离：一位提醒我们不受欢迎的真理的无畏学者，一位拒绝让我们屈服于心魔的朋友，一位挖掘出我们未被察觉的缺点的批评者，或者我们虔诚心境中的一个小插曲，它挫败了我们膨胀的自负感。 其他时候，他让最伟大的礼物在最小的包装中等待我们；我们无法想象的财富可以支撑我们走完这段旅程。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“当一个人走在路上时，他发现路上有一根带刺的树枝，于是他把它移开了。 安拉赞赏他的这一行为，于是他宽恕了他（的罪过）。” 试想一下那个关于井边妓女的圣训；一个曾对人们的心灵和家庭造成不可估量伤害的女人，仅仅因为再次下到井里，用鞋子盛满水，然后衔在嘴里爬上来，解救了一只干渴的狗，就得到了宽恕。 在赞赏她善行的同时，我们必须思考：是谁在那一刻把那只狗送到那里的？ 就像之前的例子一样，以及所有那些被灵性蒙蔽的人可能认为是纯属巧合的事情，这不过是“仁慈者”（al-Laṭīf）在我们遗忘时给予提醒，在我们陷入泥潭时为我们洗涤，并在我们的笔触迟疑时书写下我们指引的故事。
“仁慈者”引导我们走上正道的另一种方式，是为我们提供伪装成磨难的支撑。 从表面上看，我们可能只看到自己无法进步，但实际上，这些经历正在磨砺我们的记忆，帮助我们在获得正道这份礼物后更加珍惜它。 从表面上看，那是我们亲人的离世或朋友的背叛，但在幕后，这种邪恶的困境正在点燃我们对安拉和天堂的渴望，这是其他任何事物都无法比拟的。 就像每年春天从地里冒出的植物一样，在我们内心的信仰之树开花之前，必须先在“地下”发生无数错综复杂的变化。 在这两种情况下，我们都对地表下发生的事情一无所知，而“仁慈者”却知晓并策划了一切。 安拉邀请我们更好地领悟这一点，他说：“难道你没看见吗？安拉从天降下雨水，于是大地变得郁郁葱葱？” “安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》22:63）
“仁慈者”引导我们走上正道的第三种方式，是在逆境中注入更多的信仰，以减轻痛苦的冲击，并将我们的注意力转移到这种苦难所带来的回报上。 伊本·盖伊姆（愿安拉怜悯他，卒于伊斯兰教历751年）写道：“……因为他对于（解脱的）感知和期待，减轻了负担的重量。” 尤其是当对安拉的希望增强，并且他确信解脱即将来临时，即使身处困境之中，他也能察觉到（即将到来的）解脱所带来的慰藉和微风。 这是“仁慈”（luṭf）的隐秘形式之一，是一种预先赐予的慰藉，通过这种方式以及其他方式，人们才能理解他“仁慈者”这一尊名的含义。
“仁慈者”与我们的安全
为了在绝望中挽救婴儿免遭屠杀，穆萨（愿主平安）的母亲将他投入了河中。 她的心无法承受离别的痛苦，这几乎使她要向人们泄露他的真实身份，而那对婴儿来说意味着死刑。 如果不是“仁慈者”看到她的心即将破碎，没有人能预先阻止那场灾难。 安拉说：“穆萨母亲的心变得空虚（除了对穆萨的牵挂，别无他念）。” “如果不是我们坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露（他的身份）了。”（《古兰经》28:10） 当安拉想要让穆萨回到他母亲身边，以减轻她的痛苦并借她的手坚定他的信仰时，他并没有引发一场反对法老暴政的全国性起义来解放受压迫者。 他只是让婴儿穆萨觉得所有奶妈的奶水都不合口味，直到他自己的母亲被雇佣并领取皇室薪水，去哺乳她日夜思念的孩子——这一切都是“仁慈者”的恩赐，赞美归于他。 安拉说：“此前，我们已使他拒绝所有奶妈，于是（他的姐姐）说：‘我给你们介绍一户人家，让他们为你们照料他，而且他们会对他（的抚养）是真诚的，好吗？’ 于是我们把他送回他母亲身边，以便她感到欣慰而不忧伤，并让她知道安拉的应许是真实的。 但大多数人并不知道。”（《古兰经》28:12-13）
危险不断攀爬我们生活的围墙，而“仁慈者”在我们完全不知情的情况下，不断地化解了它们的袭击。 没有人知道——甚至连你自己都不知道——你内心正在酝酿一场爆发，而你那个爱开玩笑的朋友在此时打来的电话，正是你所需要的减压剂。 没有人知道你当时正准备放弃自己或他人，而一场交通堵塞正是为了让你停下来，去阅读那辆车上鼓舞人心的保险杠贴纸。 没有人知道你超速行驶的车辆即将滑出山路，将你碾碎在车内，而停下来拍摄小鹿的行为，正是阻止了致命冲力形成的因素。 我们通常无法识别面临的危险，更不用说如何逃脱它们，但“仁慈者”确实识别了它们，并每次都将我们引向安全。
作为个体，现代医学研究增强了我们反思自身解剖学脆弱性的能力；这是一个难得的机会，让我们意识到“仁慈者”在每一毫秒都在积极地从生理上保护我们。 人体内大约有100亿个毛细血管，每一个微血管都必须受到保护，以免堵塞。 人眼视网膜中有近1.2亿个视杆细胞，每一个视杆细胞都必须得到维护，才能成为功能性的光感受器。 人体微生物群中估计有100万亿个细菌细胞，保持这种能实现强大免疫力而不致癌的微妙平衡，是一项永无止境的工作。 这就是“仁慈者”细致入微的恩典在发挥作用。
“仁慈者”的益处
一个人对安拉“仁慈者”这一尊名的内化越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 一旦这个神圣的尊名在信士心中结晶，以下品质必然会在他或她身上显现。
1) 对神圣信息的接纳
由于确信“仁慈者”的知识和温柔渗透在每一个原子中，并伴随着每一个瞬间，信士们对安拉和他的信息保持着高度的敏感。 他们看到科学家们说得对，自然景观确实能提升我们的精神，但他们也看透了这一点；是安拉用星星、微风和日落美化了宇宙——这是一种我们经常视为理所当然的微妙与仁慈。 他们看到雨水确实遵循水循环的规律，但他们也看透了这一点；是安拉首先开启了它，是他每次重新引导云层，是他为那些他所珍视的仆人重新创造了每一滴雨水。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，在下雨时，安拉的使者 ﷺ 会露出身体的一部分让雨水淋到，并说：“它刚刚从它的主那里降下。” （注：此条对应原文b36_s4与b36_s5合并内容） 他们看到是强烈的饮水欲望在不寻常的时间唤醒了他们，但他们也看透了这一点；是安拉希望他们起身站在他面前，于是他们在礼拜毯上度过亲密交谈的时刻，然后带着被他选中唤醒的荣幸感回到床上。
信士的这种洞察力不仅允许以某种严谨的概念方式理解“仁慈者”，更将我们带向了本能地爱他。 毕竟，人类无法抗拒地爱着那些善待自己的人，所以当意识到除了他之外，实际上没有人真正善待过我们时，爱“仁慈者”是再自然不过的事了。 实际上，其他人只不过是他的慈爱与恩典的管道。 信士从不将源头与媒介混为一谈，因此安拉说：“在人类中，有人把他人当作安拉的匹敌，像爱安拉一样爱他们。 但信士们对安拉的爱更为强烈。”（《古兰经》2:165）
2) 不可动摇的乐观
“仁慈者”的仆人们发现，随着他们对他知识的增加，他们负面思想的闸门正逐渐被焊死。 这种知识随后释放了许多沉睡的记忆，让他们睁开眼睛，看到那曾覆盖并将继续覆盖他们生命故事的“仁慈”之荫。 他们意识到是他在孩子受伤前几分钟把他们送进那个房间，所以当他们无法保护孩子时，也会是他来保护这个孩子。 他们意识到是他在烟雾变浓之前提醒他们插座冒火花，所以也会是他来揭露那些可能将他们从他的道路上引开的烟幕。 他们意识到在过去的所有这些例子中，晚几秒钟就太迟了，所以他们欢迎未来，确信“仁慈者”永远不会迟到——无论明天会带来什么。
随着“仁慈者”的含义刻入灵魂，他的仆人们怀揣着他人认为天真的希望，但他们明白，对他来说，没有梦想是无法实现的。 正如智者鲁格曼所说：“我的儿啊！即使（善行或恶行）重如芥子，藏在岩石中，或在诸天里，或在大地上，安拉也会把它显现出来。 安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》31:16） 想象一下隔壁房间、隔壁房子、隔壁街道、隔壁社区、隔壁城市、隔壁国家、隔壁大陆、隔壁行星、隔壁星系里的一粒尘埃——要确信如果安拉愿意，他会立刻将其取出。 这就是“仁慈者”仆人的自信；它不是建立在物质手段或早晨的自我肯定词上，而是建立在这样一个事实上：那个能从浩瀚宇宙的失落角落捕捉到一颗微小种子的人，只要他们敲响他的门，他就能将每一份宝藏引向他们，即使手头的因素看起来并不允许。
当乌姆·萨拉玛（愿安拉喜悦她）的丈夫去世时，她感到失去他后，幸福已无法挽回。 先知 ﷺ 劝慰她说：“没有人遭遇灾难，然后说出安拉教导他的话——‘我们属于安拉，我们必将回归于他。 主啊，求你因我的灾难而奖赏我，并赐予我比（我失去的）更好的东西’——除非安拉一定会这样做。” 她承认，尽管她说了这些话，但她无法克服内心萦绕的一个问题：“还有谁能比阿布·萨拉玛更好呢？” 但日子很快就会展开，向乌姆·萨拉玛揭示，“仁慈者”已经为她安排了太阳升起所照耀过的最优秀的丈夫：先知 ﷺ 本人。
3) 温和的举止
与通常需要高维护、令人不满且会侵蚀一个人柔软内心的各种人际关系相比，信士与安拉的相识滋润了他们的精神，并使他们对他的造物展现出宽宏大量的举止。 例如，信士感到有义务成为他人温柔的源泉，这并非基于他人如何对待自己，而是基于他们对“仁慈者”如何对待自己的认知。 正是先知 ﷺ 提醒我们注意这种关联，他说：“安拉是温柔的，他喜爱（看到）温柔。” 没有人比先知 ﷺ 更能观察到安拉的仁慈对待，因此他对安拉造物的仁慈是无与伦比的。 他从未报复过自己，从未因无知者的过失而责备他们，也从未在有两个选择时，不选择那个对他人负担较轻的方案。 他 ﷺ 会在礼拜时听到婴儿哭泣而缩短礼拜，同情母亲的痛苦；在另一个场合，他会质问他的军队为何因抓走雏鸟而惊吓到鸟儿。 他 ﷺ 将温柔定位为一种无处不在的至高美德，他说：“温柔不会出现在任何事物中，除非它美化了它；也不会从任何事物中被剥离，除非它玷污了它。”
信士在慈善中保持“仁慈”（laṭīf）是《古兰经》伦理中的一个基本概念，正如安拉所说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备人，或伤害人，以致使你们的施舍无效。”（《古兰经》2:264） 这意味着即使在分发慈善之后，也要求对自己的慈善保持谦逊（不责备），以免羞辱受助者，正如不利用那种慈善去冒犯或剥削受助者（不伤害）一样。 最早的穆斯林在慈善事业中表现出了令人难以置信的“仁慈”，他们尽可能地谨慎，甚至在可能的情况下对家人也隐瞒。 直到先知 ﷺ 的曾孙扎因·阿比丁（愿安拉喜悦他）去世后，麦地那的许多家庭才意识到，原来是他每晚秘密地将面粉袋送到他们的门口。 当他的家人为他脱衣进行葬礼前的清洗时，他们发现他的背上有因沉重负荷而留下的深色老茧。 其他人会在市场上多付特定卖家的钱，这样在旁观者看来这纯粹是交易，而实际上这是创造性地隐藏的经济援助。 在我们这个时代，一位兄弟提到，他体贴的母亲会向贫穷的邻居借盐，尽管她自己有很多，仅仅是为了让对方在需要时能感到自在地向她寻求帮助。 这样的“给予者”实际上是最大的接受者，因为他们的“仁慈”使他们处于安拉之爱的接收端，正如先知 ﷺ 所说：“安拉确实喜爱那些敬畏（taqī）、独立（ghanī）且谨慎（khafī）的仆人。”
当寻求改善人们在安拉面前的形象时，拥有温和的举止对于帮助绕过他们的防御心理，并避免陷入对我们的目标适得其反的行为是必要的。 安拉说：“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们温和。 如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。”（《古兰经》3:159） 同样，先知 ﷺ 教导我们：“安拉是温柔的，喜爱温柔，并因温柔而给予他因粗暴或其他任何方式所不给予的东西。” 这可能意味着弘扬善行多于对抗邪恶，不强硬地批评，不咄咄逼人，不对人们走向正道的步伐失去耐心，等等。 但总的来说，以应有的体贴形式展现“仁慈”，并像外科手术般小心以防杀死病人，是这里的共同点。 信士就是这样，正如先知 ﷺ 所说：“信士的例子就像蜜蜂；它只吃美好纯洁的东西，只生产美好纯洁的东西，降落时也不会折断或破坏（任何东西）。” 愿我们成为那些在造物主的主题上温柔降落的人，提取他们身上最好的东西，灌输他们身上最好的东西，并且永远不会因为在接近他们的方式上未能做到“仁慈”而伤害他们中的任何一个。
4) 不被恐惧所阻碍
没有什么比知道你的守护者是“仁慈者”更令人充满力量了，他知道你的每一个恐惧，并知道如何让它变得像夏日的微风一样无害。 依靠他来阻止这些恐惧触及我们，或者命令那些吞噬我们的“火焰”变得凉爽与安全，就像它们对易卜拉欣（愿主平安）所做的那样，这就足够了。
虽然有些罪犯狡猾到几乎没人能发现他们的阴谋，但“仁慈者”的仆人睡得很香，因为他知道他的主已经发现了。 虽然有些暴君强大到难以想象有什么隐秘的东西能突破他们的防御，但“仁慈者”的仆人能克制他们的恐惧，不会在他们面前畏缩。 他们记得安拉说：“如果你们坚忍并敬畏安拉，他们的阴谋一点也不会伤害你们。 安拉确是包罗他们所做的一切的。”（《古兰经》3:120） 他们记得，当安拉想要将先知 ﷺ 和他的支持者从阿布·塔利卜的山谷中解救出来时——他们曾被迫害者驱赶到那里，并遭受了三年的痛苦抵制——他并没有用来自天空的惩罚去打击古莱什人。 相反，安拉（al-Laṭīf）只是派遣了白蚁去啃食他们手中持有的契约；这种几乎看不见的昆虫，瓦解了那份协议中每一条压迫性的条款。
在阿拔斯王朝时期那场臭名昭著的穆尔太齐赖派（Mutazilite）宗教裁判中，伊玛目艾哈迈德·本· 罕百里（Imam Ahmad b. Hanbal，卒于公元855年，愿安拉慈悯他）因拒绝接受他们关于“永恒的《古兰经》是造物主所创造的话语”这一主张，而被送进了地牢。 对于那些无情鞭笞他的人来说，他七十岁那衰弱的身体根本不值一提。 其中一名行刑者说：“如果我施加在伊本·罕百里身上的鞭刑力度用在大象身上，大象也会崩溃的。 每打一下，我都以为鞭子会从他的嘴里穿出来，因为他背上的皮肉已经烂得不成样子了。” 伊本·罕百里的处境陷入了绝对的僵局；他要么屈服于他们的要求，要么通过殉道逃离他们的魔掌，这只是时间问题。 但安拉（al-Laṭīf）以两份绝妙而微妙的礼物，为这场磨难注入了他的救赎。 在监狱外，穆尔太齐赖派的法官们忽视了一个名叫阿卜杜拉·阿德鲁米（ʿAbd Allāh al-Adhrumī）的人（他们不知道，他是一位无畏且博学的学者），并与他在哈里发面前辩论，却没意识到这将预示着他们末日的开始。 在地牢内，狱卒们忽视了一个名叫阿布·海萨姆（Abū al-Haytham，一名小偷）的人，他总能在伊玛目精神萎靡时，重新点燃他那英雄般的斗志。 此后，伊玛目艾哈迈德的儿子问父亲，为什么他总是为这个小偷祈祷求饶。 他说：“他鼓舞了我。 他曾说：‘伊玛目啊，国家记录记载我曾因身处虚妄而遭受了一万八千次鞭刑——每一次都是分开执行的——所以，请在真理上坚定不移。 伊玛目啊，坚持住，因为如果你活着，你将荣耀地活着；如果你死了，你将以殉道者的身份死去。’ ” 阿德鲁米和阿布·海萨姆都不是这场重大磨难中预期的因素，但安拉（al-Laṭīf）将他们作为“渗透敏感区域”所需的特种部队，帮助伊玛目艾哈迈德完成了他英勇的使命。
结语
在了解了安拉（al-Laṭīf）这一尊名的含义后，信士应当定期花长时间沉浸在这个受祝福的尊名中，识别它在过去留下的痕迹，期待它在未来的参与，用它来祈祷安拉，并让自己的泪水在它的光照下洗去内心的锈迹。 主啊，我们见证您确实是安拉（al-Laṭīf）；我们祈求您，凭着您对每一处细微之处的掌控，凭着您那崇高的温柔——在我们每逢道路分叉时指引我们的脚步，在我们被黑暗笼罩时引导我们前行，并在我们的噩梦与痛苦中抚慰我们。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 参见：伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyah），《努尼耶诗集》（Matn al-qaṣīdah al-nūnīyah）（开罗：Maktabat Ibn Taymiyyah出版社，伊斯兰历1417年），第1卷，第207页。
• 阿布·哈米德·加扎里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《安拉至美尊名含义解析》（al-Maqṣad al-asná fī sharḥ maʿānī asmāʾ Allāh al-ḥusná）（塞浦路斯：al-Jaffān wal-Jābi出版社，1987年），第1卷，第101页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨迪（ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī），《充足的解释》（Tawḍīḥ al-kāfiyah al-shāfiyah）（利雅得：Maktabat Aḍwā’ as-Salaf出版社，2000年），第191页（有轻微改编）。
• 穆罕默德·伊本·艾哈迈德·古尔图比（Muḥammad Ibn Aḥmad al-Qurṭubī），《古兰经律例总汇》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān）（开罗：Dār al-Kutub al-Maṣriyyah出版社，1964年），第7卷，第54页。
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• 菲菲，《因为你是安拉》，第55–56页。
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad Ibn Ismāʿīl al-Bukhāri），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhāri）（贝鲁特：Dār Ṭawq an-Najāh出版社，伊斯兰历1422年），第1卷，第132页，第652段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第1761页，第2245段。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn fī manāzil iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nasta‘īn）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabī出版社，1996年），第2卷，第166页。
• 吉南·优素福（Jinan Yousef），“与造物主同在：安拉（Al-Lateef）”，《虚拟清真寺》（Virtual 清真寺），2012年9月11日，http://www.virtualmosque.com/r ... teef/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第615页，第898段。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第57页（有改编）。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第61页（有改编）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第631–33页，第918–19段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2003页，第2593段。
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• 阿布·达伍德·西吉斯塔尼（Abū Dāwūd al-Sijistānī），《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd）（贝鲁特：al-Maktabah al-ʿAṣrīyah出版社，出版日期不详），第3卷，第55页，第2675段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2004页，第2594段。
• 萨姆斯·丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabi），《圣贤传》（Siyar a‘lām al-nubalāʾ）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1985年），第4卷，第393页。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2277页，第2965段。
• 参见脚注17。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2001年），第11卷，第458页。
• 阿卜杜勒·马利克·伊本·希沙姆（ʿAbd al-Mālik Ibn Hishām），《伊本·希沙姆圣传》（Sīrat Ibn Hishām）（埃及：Maktabat Musṭafaá al-Bābi出版社，1955年），第1卷，第376页。
• 贾马尔·丁·伊本·贾兹（Jamāl al-Dīn Ibn al-Jawzī），《伊玛目艾哈迈德传》（Manāqib al-Imām Aḥmad）（利雅得：Dār Hajr出版社，伊斯兰历1409年），第450页。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-latif-the-most-subtle
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Latif: The Most Subtle
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：安拉尊名指南：从细微安排、慈悯照顾到生活中的信任
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Latif 的含义。作者说明，安拉以人难以察觉的方式温柔照顾被造物，在细微处安排慈悯、保护和引导，让穆斯林在困惑中学会信任他。
图：安拉之名“Al-Latif”（至微者）的含义：最微妙者
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
序幕
在人生的每一个转折点，都潜伏着人们可能永远无法察觉的细微危险，更不用说去防范它们了。 他当时并不知道，如果他听到了那个特定的怀疑，他的信仰可能早已被摧毁；如果他遇到了那个特定的诱惑，他的宗教可能早已被劫持。 她出门时并未意识到，一场即将终结她生命的事故正悄然逼近，一阵会让她生病的冷风，一个会毁掉她一天心情的猥琐之人，一个即将欺骗她的不诚实商人，或者一双准备削弱她幸福感的嫉妒之眼。 另一些危险则截然相反；它们如此根深蒂固且错综复杂，只有极其精妙的手段才能将其从我们的生活中剔除。 这些可能是复杂的家庭问题、无数次令人羞愧的重蹈覆辙、心碎的剧痛，或其他类似的情况。 这两类情况（潜伏在途中准备伏击我们的潜在威胁，以及我们目前面临的死胡同）为我们提供了一个又一个机会，让我们学习如何通过内化安拉之名“Al-Latif”（至微者），为我们的生活带来不可估量的益处。
Al-Latif的含义
Al-Latif是安拉的美名之一，它滋养着那些沉思此名的人，使他们对他的全知和崇高的慈悯有更深刻的认识。 源自三字母动词“la-ṭa-fa”（意为微妙或不可察觉），Al-Latif是反映造物主微妙本质的圣名，体现在两个方面：
a) 他广博的知识，即他完全知晓最隐秘的秘密和最难以捉摸的复杂细节。
b) 他在向受造物施予慈悯时的细腻手法，以最温柔的方式将仁慈传递给他们。
安萨里（卒于伊斯兰教历505年，愿安拉慈悯他）写道：“唯有能识别（受造物）极其细微、模糊、不显眼的利益者，才配得上这个名字。 并且能够以一种温柔、非侵入性的方式，将其传递给那些能从中受益的人。 因此，只有当行动上的温柔与知识上的细腻结合在一起时，Al-Latif的概念才得以实现。 除了安拉——至尊至大的主，这种知识与行动的完美结合是不可想象的。”
在《古兰经》提到安拉之名Al-Latif的大多数地方，它都与他的名字Al-Khabir（彻知者）连用。 这种搭配是激发信士心中对造物主敬畏的强大催化剂。 它促使我们终身反思：为什么我们最亲近的人，却不知道安拉对我们的挣扎和痛苦所知的一切。 它也保护我们，使我们不至于忘记那些自以为知道我们需要什么帮助，却在提供或强加这种帮助时无意中伤害了我们的人。 它提醒我们，人们都很像儿童寓言中那只友好的灰熊；它为了拍死主人鼻子上的一只蚊子，却用致命的利爪杀死了熟睡中的主人。 唯有安拉既是至微者（Latif），又是彻知者（Khabir）；唯有他知道我们黑暗的过去，并能确保它不会影响我们的未来；唯有他既知晓诊断结果，又知道如何在我们内心那些“无法触及”的领域提供慰藉；唯有他超越了我们那种将重要细节视为无关紧要的琐事的草率倾向，也唯有他不会像我们那样以许多鲁莽的方式过度简化解决方案。
即使是你内心深处那些低语的、你既不理解也无法恰当表达的隐秘焦虑——你的主，至微者（Al-Latif），对此完全知晓。 事实上，正是他将这些焦虑安置在那里，为了你可能很快就会发现的奇妙智慧。 萨阿迪（卒于伊斯兰教历1376年，愿安拉慈悯他）写道：“Al-Latif是其知识极其微妙的主，他能感知到不可察觉和隐藏的事物，感知内心包含的每一个秘密，以及埋藏在地下的一切谷物。 他（也）以仁慈（luṭf）对待他的盟友和杰出的（仆人），引导他们走向轻松，使他们远离困难；他为他们铺平了通往他的喜悦和尊贵奖赏的每一条道路，并保护他们免受通往他的愤怒的每一条道路的伤害——以他们意识到和未意识到的方式。 他在他们身上预定了他们所厌恶的事，以便赐予他们所喜爱的事。 他在他们的个人生活中向他们展示了仁慈，通过为他们安排他美好的恩惠和慷慨的馈赠；并通过促进他们获得各种善、福利和繁荣的外部因素向他们展示了仁慈。 因此，Al-Latif在含义上与Al-Khabir（彻知者）、Al-Ra’uf（至爱者）和Al-Karim（至慷慨者）的内涵相近。”
Al-Latif与我们的存在
在这节经文中，安拉教导我们，由于他在知识上拥有至高的仁慈（luṭf），他的超绝并不妨碍他对存在的一切事物了如指掌（Khabir）。 直至他受造物最快速的一瞥，以及每个孩子内心深处的无声辩论，Al-Latif都以他无所不在的视野见证着最细微的细节，并以他无所不在的知识考量着每一个维度。 正如安拉所说：“我确已创造了人，我知道他内心所低语的；我比他的颈动脉更靠近他。”（《古兰经》50:16） 深思这些神圣的真理可以重塑信士的世界观，并消除关于造物主会抛弃其受造物的揪心忧虑。 当被问及“如果森林里有一棵树倒下，周围没有人听到，它会发出声音吗？”时，受《古兰经》启迪的人会回答：“没有一片叶子落下，他是知道的。 大地黑暗中的谷物，以及任何湿润或干燥的事物，都记录在明晰的天经中。”（《古兰经》6:59） 同样，Al-Latif看见并认可你流下的每一滴泪水和你所做的每一次无声祈祷。
《古兰经》的主要注释家们提出了Al-Latif出现在这节经文结尾的另一种可能性：即表示安拉在他的存在本身中具有至高的仁慈（luṭf）。 换句话说，他不能被看见是因为他是至微者（Latif），正如他能看见一切是因为他是彻知者（Khabir）。 但难道你不觉得好奇吗？至大者（Al-ʿAẓīm）怎么可能同时也是至微者（Al-Latif）——最隐秘的存在？ 人们很少意识到，安拉在今世将自己从受造物面前遮蔽起来，是对他们的一种仁慈和爱护。 通过这样做，他保护了我们脆弱的本性，使其不至于被他的宏伟所压垮。 《古兰经》告诉我们，当权能之主与穆萨（愿他平安）交谈时，他说：“我的主啊，求你让我看看你。” 安拉说：“你不能看见我，但你看那座山；如果它能在原位保持不动，那么你就能看见我。” 但当他的主显现在山上时，山瞬间化为齑粉，穆萨昏倒了（《古兰经》7:143）。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他的帷幕是光。 如果他揭开它，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切。” 既然“不可见”和“被忽视的善行”都是阿拉伯语中“latif”一词的含义，人们不禁惊叹于安拉在此特定语境下将自己标识为Al-Latif的简洁雄辩，同时引起我们对他的隐秘性和仁慈性的关注。
安拉的至微本质不仅保护我们免于看见他（如果我们以尘世形态经历这一点，将会毁灭我们）。 它还使我们免受周围共存现象的影响，否则这些现象将使我们的生活变得无法忍受。 正是Al-Latif使它们相对于我们显得微妙，而实际上它们的存在可能与我们密不可分，或者可能完全掩盖我们的存在。 以广阔的声音频谱为例。 如果Al-Latif没有让我们的呼吸和心跳声在很大程度上不被我们听到，会怎样？ 如果Al-Latif没有让头顶上方飞机引擎的轰鸣声，或上方行星运行的震耳欲聋的声音超出我们的听觉范围，会怎样？ 如果Al-Latif没有让我们免于听到昆虫的咀嚼声、敌人的密谋声，或死者中邪恶之人的尖叫声，会怎样？ 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“如果不是担心你们不再埋葬彼此，我一定会祈求安拉让你们听到我所听到的坟墓里的刑罚。” 想想广阔的隐秘世界，或者那些全天候记录我们行为的守卫天使。 如果Al-Latif没有将你对他们存在的感知限制在内心的确信中，会怎样？ 我们经常听说名人们因私人保镖的必要性而感到窒息，这些保镖在每一个转折点都对他们规定了严格的规程。 在所有这些例子中，正是安拉的仁慈（luṭf）在起作用，将它们降级为我们感知中不那么明显的现象，仿佛我们的存在是首要的，且最有权不被拥挤或侵犯。
Al-Latif与我们的成就
最伟大的事件往往始于不可察觉的开端，正如Al-Latif为优素福（愿他平安）将王国的荣耀隐藏在囚禁的外衣之下。 随着故事中每一个新场景的出现，他童年的梦想似乎变得越来越遥远，但随后突然且毫无预兆地，所有这些分散的碎片揭示了它们的作用，并以无缝的方式令人难以置信地各就各位。 从这个故事开始的那一刻起，多种因素叠加在一起，使得优素福（愿他平安）被父母和兄弟叩拜的可能性变得极低；他们是他的父母，其中一位是先知，他的兄弟们比他年长，他们鄙视他，他们把他扔进井里，并让他被绑架到遥远的土地作为奴隶。 从那里开始，情节变得更加复杂；他被好色的女人诬陷为背信弃义的恶棍，这使他从宫廷仆人降级为地牢囚犯，使那个梦想变得更加不可能实现。 最终，几十年的苦难开始消退，优素福（愿他平安）发现自己身处国王的接见中，在干旱期间被委以最敏感的国家职务，这使他的家人在极度绝望中来到他的脚下。 “这是我以前梦想的实现；我的主确实使它成为了现实，”他向他的父亲宣告，然后通过说“我的主确实对他所意欲者是至微的（Latif）。 他确实是全知者、至睿者”（《古兰经》12:100）来签署他的见证。 想象一下，那如潮水般涌向优素福（愿他平安）的记忆，让他陷入深深的反思：如果这段旅程中缺少任何一个小步骤，都会阻止它达到最终的结果，并阻止优素福（愿他平安）被塑造成他后来成为的英雄。 他一定在脑海中重演了所有那些场景，但现在心中怀着Al-Latif那只隐形的手，他实际上是在利用优素福绊倒的每一块石头，作为通往他不可预测结局的基石：
- 如果Al-Latif没有启发我的兄弟建议把我扔进井里，以劝阻他们谋杀我或将我遗弃在致命的烈日下，会怎样？ - 如果Al-Latif没有把我转移到埃及，以保护我免受父母无法保护的伤害，并保护世界免受随后的饥荒，会怎样？ - 如果Al-Latif没有允许一场丑闻把我送进监狱，让我遇见国王的管家，展示我在解梦方面的特长，并赢得他的青睐，会怎样？ - 如果Al-Latif没有让管家在离开监狱后忘记我，以确保国王只在他最需要我的时候听说我，这样我就可以要求我的清白从最高权威那里浮出水面，会怎样？ 阿里·菲菲博士写道：“当安拉想要将优素福从监狱中解救出来时，他没有让监狱的墙壁倒塌，也没有派遣天使去夺走暴君的灵魂，更没有从天而降一道闪电去炸开笼子上的铁锁。 他只是让国王在睡梦中看到了一个梦，并认为那个微妙（latif）的事件足以将优素福·阿斯-西迪克从压迫的枷锁中拯救出来。”
我们享受的每一项成就都是由他的仁慈（luṭf）编排的。 有成千上万条隐形的线索汇聚在一起，才产生了那个如画的结局。 Al-Latif只向我们透露了其中几条线索，从而让我们感到自己是自己成功故事的编织者，而实际上这全程纯粹是他的挂毯。 对于一个特权群体，Al-Latif透露了一些额外的细节，从而让他们注意到，刚刚落入他们手中的简直是一个奇迹，一个他们的权力和力量肯定无法实现的结果。 于是他们的心融化了，目光投向天空，发现自己低声说道：“安拉对他的仆人是至微的（Latif）；他向他所意欲者广施给养。 他是全能者、至尊者”（《古兰经》42:19）。 或者他们可能只是微笑，谦卑地低下头，眼中噙满泪水，心想：“他太神奇了；他以如此神秘的方式运作。”
Al-Latif与我们的引导
在每个人类内心深处，安拉都注入了一种本能的信仰倾向，伊斯兰教称之为“天性”（fiṭrah）。 为了促进人们的引导，而不损害对隐秘之事的信仰考验，Al-Latif在我们所有人内心深处植入了一种模糊但不可抗拒的对更高力量的确信，以及一种发现他并以某种方式与他建立联系的炽热激情。 即使是那些天性（fiṭrah）被社会化或其他因素腐蚀的人，仍然无法完全否认隐秘世界，因为他们本性的一部分本身就是隐秘的——即灵魂（rūḥ）。 每个诚实的人都承认，活人与尸体之间存在着一种物理科学无法解释的神秘差异。 正是Al-Latif策划了那个奥秘，作为一种隐秘的楔子，防止我们思想中形而上学可能性的门被关闭，并作为我们与真理（Al-Haqq，终极现实）希望我们感知的重大存在真理之间的纽带。 这代表了我们引导的微妙开端，而生活代表了通过对自然世界的反思和对精神内在自我的完善来增强这种感知的机会，直到我们内心的洞察力变得比我们眼睛的视力更敏锐。
Al-Latif对我们引导的帮助并没有到此为止，将剩下的完全留给我们的努力。 他有时会在远处点亮灯火，帮助我们看穿迷雾；我们目光所及的一行字，我们需要听到的一节经文，我们需要看到的梦，或者一种突然降临的简单领悟。 其他时候，他会在我们的道路上竖起隐形的护栏，以防止我们偏离：一位提醒我们不受欢迎的真理的无畏学者，一位拒绝让我们屈服于心魔的朋友，一位挖掘出我们未被察觉的缺点的批评者，或者我们虔诚心境中的一个小插曲，它挫败了我们膨胀的自负感。 其他时候，他让最伟大的礼物在最小的包装中等待我们；我们无法想象的财富可以支撑我们走完这段旅程。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“当一个人走在路上时，他发现路上有一根带刺的树枝，于是他把它移开了。 安拉赞赏他的这一行为，于是他宽恕了他（的罪过）。” 试想一下那个关于井边妓女的圣训；一个曾对人们的心灵和家庭造成不可估量伤害的女人，仅仅因为再次下到井里，用鞋子盛满水，然后衔在嘴里爬上来，解救了一只干渴的狗，就得到了宽恕。 在赞赏她善行的同时，我们必须思考：是谁在那一刻把那只狗送到那里的？ 就像之前的例子一样，以及所有那些被灵性蒙蔽的人可能认为是纯属巧合的事情，这不过是“仁慈者”（al-Laṭīf）在我们遗忘时给予提醒，在我们陷入泥潭时为我们洗涤，并在我们的笔触迟疑时书写下我们指引的故事。
“仁慈者”引导我们走上正道的另一种方式，是为我们提供伪装成磨难的支撑。 从表面上看，我们可能只看到自己无法进步，但实际上，这些经历正在磨砺我们的记忆，帮助我们在获得正道这份礼物后更加珍惜它。 从表面上看，那是我们亲人的离世或朋友的背叛，但在幕后，这种邪恶的困境正在点燃我们对安拉和天堂的渴望，这是其他任何事物都无法比拟的。 就像每年春天从地里冒出的植物一样，在我们内心的信仰之树开花之前，必须先在“地下”发生无数错综复杂的变化。 在这两种情况下，我们都对地表下发生的事情一无所知，而“仁慈者”却知晓并策划了一切。 安拉邀请我们更好地领悟这一点，他说：“难道你没看见吗？安拉从天降下雨水，于是大地变得郁郁葱葱？” “安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》22:63）
“仁慈者”引导我们走上正道的第三种方式，是在逆境中注入更多的信仰，以减轻痛苦的冲击，并将我们的注意力转移到这种苦难所带来的回报上。 伊本·盖伊姆（愿安拉怜悯他，卒于伊斯兰教历751年）写道：“……因为他对于（解脱的）感知和期待，减轻了负担的重量。” 尤其是当对安拉的希望增强，并且他确信解脱即将来临时，即使身处困境之中，他也能察觉到（即将到来的）解脱所带来的慰藉和微风。 这是“仁慈”（luṭf）的隐秘形式之一，是一种预先赐予的慰藉，通过这种方式以及其他方式，人们才能理解他“仁慈者”这一尊名的含义。
“仁慈者”与我们的安全
为了在绝望中挽救婴儿免遭屠杀，穆萨（愿主平安）的母亲将他投入了河中。 她的心无法承受离别的痛苦，这几乎使她要向人们泄露他的真实身份，而那对婴儿来说意味着死刑。 如果不是“仁慈者”看到她的心即将破碎，没有人能预先阻止那场灾难。 安拉说：“穆萨母亲的心变得空虚（除了对穆萨的牵挂，别无他念）。” “如果不是我们坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露（他的身份）了。”（《古兰经》28:10） 当安拉想要让穆萨回到他母亲身边，以减轻她的痛苦并借她的手坚定他的信仰时，他并没有引发一场反对法老暴政的全国性起义来解放受压迫者。 他只是让婴儿穆萨觉得所有奶妈的奶水都不合口味，直到他自己的母亲被雇佣并领取皇室薪水，去哺乳她日夜思念的孩子——这一切都是“仁慈者”的恩赐，赞美归于他。 安拉说：“此前，我们已使他拒绝所有奶妈，于是（他的姐姐）说：‘我给你们介绍一户人家，让他们为你们照料他，而且他们会对他（的抚养）是真诚的，好吗？’ 于是我们把他送回他母亲身边，以便她感到欣慰而不忧伤，并让她知道安拉的应许是真实的。 但大多数人并不知道。”（《古兰经》28:12-13）
危险不断攀爬我们生活的围墙，而“仁慈者”在我们完全不知情的情况下，不断地化解了它们的袭击。 没有人知道——甚至连你自己都不知道——你内心正在酝酿一场爆发，而你那个爱开玩笑的朋友在此时打来的电话，正是你所需要的减压剂。 没有人知道你当时正准备放弃自己或他人，而一场交通堵塞正是为了让你停下来，去阅读那辆车上鼓舞人心的保险杠贴纸。 没有人知道你超速行驶的车辆即将滑出山路，将你碾碎在车内，而停下来拍摄小鹿的行为，正是阻止了致命冲力形成的因素。 我们通常无法识别面临的危险，更不用说如何逃脱它们，但“仁慈者”确实识别了它们，并每次都将我们引向安全。
作为个体，现代医学研究增强了我们反思自身解剖学脆弱性的能力；这是一个难得的机会，让我们意识到“仁慈者”在每一毫秒都在积极地从生理上保护我们。 人体内大约有100亿个毛细血管，每一个微血管都必须受到保护，以免堵塞。 人眼视网膜中有近1.2亿个视杆细胞，每一个视杆细胞都必须得到维护，才能成为功能性的光感受器。 人体微生物群中估计有100万亿个细菌细胞，保持这种能实现强大免疫力而不致癌的微妙平衡，是一项永无止境的工作。 这就是“仁慈者”细致入微的恩典在发挥作用。
“仁慈者”的益处
一个人对安拉“仁慈者”这一尊名的内化越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 一旦这个神圣的尊名在信士心中结晶，以下品质必然会在他或她身上显现。
1) 对神圣信息的接纳
由于确信“仁慈者”的知识和温柔渗透在每一个原子中，并伴随着每一个瞬间，信士们对安拉和他的信息保持着高度的敏感。 他们看到科学家们说得对，自然景观确实能提升我们的精神，但他们也看透了这一点；是安拉用星星、微风和日落美化了宇宙——这是一种我们经常视为理所当然的微妙与仁慈。 他们看到雨水确实遵循水循环的规律，但他们也看透了这一点；是安拉首先开启了它，是他每次重新引导云层，是他为那些他所珍视的仆人重新创造了每一滴雨水。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，在下雨时，安拉的使者 ﷺ 会露出身体的一部分让雨水淋到，并说：“它刚刚从它的主那里降下。” （注：此条对应原文b36_s4与b36_s5合并内容） 他们看到是强烈的饮水欲望在不寻常的时间唤醒了他们，但他们也看透了这一点；是安拉希望他们起身站在他面前，于是他们在礼拜毯上度过亲密交谈的时刻，然后带着被他选中唤醒的荣幸感回到床上。
信士的这种洞察力不仅允许以某种严谨的概念方式理解“仁慈者”，更将我们带向了本能地爱他。 毕竟，人类无法抗拒地爱着那些善待自己的人，所以当意识到除了他之外，实际上没有人真正善待过我们时，爱“仁慈者”是再自然不过的事了。 实际上，其他人只不过是他的慈爱与恩典的管道。 信士从不将源头与媒介混为一谈，因此安拉说：“在人类中，有人把他人当作安拉的匹敌，像爱安拉一样爱他们。 但信士们对安拉的爱更为强烈。”（《古兰经》2:165）
2) 不可动摇的乐观
“仁慈者”的仆人们发现，随着他们对他知识的增加，他们负面思想的闸门正逐渐被焊死。 这种知识随后释放了许多沉睡的记忆，让他们睁开眼睛，看到那曾覆盖并将继续覆盖他们生命故事的“仁慈”之荫。 他们意识到是他在孩子受伤前几分钟把他们送进那个房间，所以当他们无法保护孩子时，也会是他来保护这个孩子。 他们意识到是他在烟雾变浓之前提醒他们插座冒火花，所以也会是他来揭露那些可能将他们从他的道路上引开的烟幕。 他们意识到在过去的所有这些例子中，晚几秒钟就太迟了，所以他们欢迎未来，确信“仁慈者”永远不会迟到——无论明天会带来什么。
随着“仁慈者”的含义刻入灵魂，他的仆人们怀揣着他人认为天真的希望，但他们明白，对他来说，没有梦想是无法实现的。 正如智者鲁格曼所说：“我的儿啊！即使（善行或恶行）重如芥子，藏在岩石中，或在诸天里，或在大地上，安拉也会把它显现出来。 安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》31:16） 想象一下隔壁房间、隔壁房子、隔壁街道、隔壁社区、隔壁城市、隔壁国家、隔壁大陆、隔壁行星、隔壁星系里的一粒尘埃——要确信如果安拉愿意，他会立刻将其取出。 这就是“仁慈者”仆人的自信；它不是建立在物质手段或早晨的自我肯定词上，而是建立在这样一个事实上：那个能从浩瀚宇宙的失落角落捕捉到一颗微小种子的人，只要他们敲响他的门，他就能将每一份宝藏引向他们，即使手头的因素看起来并不允许。
当乌姆·萨拉玛（愿安拉喜悦她）的丈夫去世时，她感到失去他后，幸福已无法挽回。 先知 ﷺ 劝慰她说：“没有人遭遇灾难，然后说出安拉教导他的话——‘我们属于安拉，我们必将回归于他。 主啊，求你因我的灾难而奖赏我，并赐予我比（我失去的）更好的东西’——除非安拉一定会这样做。” 她承认，尽管她说了这些话，但她无法克服内心萦绕的一个问题：“还有谁能比阿布·萨拉玛更好呢？” 但日子很快就会展开，向乌姆·萨拉玛揭示，“仁慈者”已经为她安排了太阳升起所照耀过的最优秀的丈夫：先知 ﷺ 本人。
3) 温和的举止
与通常需要高维护、令人不满且会侵蚀一个人柔软内心的各种人际关系相比，信士与安拉的相识滋润了他们的精神，并使他们对他的造物展现出宽宏大量的举止。 例如，信士感到有义务成为他人温柔的源泉，这并非基于他人如何对待自己，而是基于他们对“仁慈者”如何对待自己的认知。 正是先知 ﷺ 提醒我们注意这种关联，他说：“安拉是温柔的，他喜爱（看到）温柔。” 没有人比先知 ﷺ 更能观察到安拉的仁慈对待，因此他对安拉造物的仁慈是无与伦比的。 他从未报复过自己，从未因无知者的过失而责备他们，也从未在有两个选择时，不选择那个对他人负担较轻的方案。 他 ﷺ 会在礼拜时听到婴儿哭泣而缩短礼拜，同情母亲的痛苦；在另一个场合，他会质问他的军队为何因抓走雏鸟而惊吓到鸟儿。 他 ﷺ 将温柔定位为一种无处不在的至高美德，他说：“温柔不会出现在任何事物中，除非它美化了它；也不会从任何事物中被剥离，除非它玷污了它。”
信士在慈善中保持“仁慈”（laṭīf）是《古兰经》伦理中的一个基本概念，正如安拉所说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备人，或伤害人，以致使你们的施舍无效。”（《古兰经》2:264） 这意味着即使在分发慈善之后，也要求对自己的慈善保持谦逊（不责备），以免羞辱受助者，正如不利用那种慈善去冒犯或剥削受助者（不伤害）一样。 最早的穆斯林在慈善事业中表现出了令人难以置信的“仁慈”，他们尽可能地谨慎，甚至在可能的情况下对家人也隐瞒。 直到先知 ﷺ 的曾孙扎因·阿比丁（愿安拉喜悦他）去世后，麦地那的许多家庭才意识到，原来是他每晚秘密地将面粉袋送到他们的门口。 当他的家人为他脱衣进行葬礼前的清洗时，他们发现他的背上有因沉重负荷而留下的深色老茧。 其他人会在市场上多付特定卖家的钱，这样在旁观者看来这纯粹是交易，而实际上这是创造性地隐藏的经济援助。 在我们这个时代，一位兄弟提到，他体贴的母亲会向贫穷的邻居借盐，尽管她自己有很多，仅仅是为了让对方在需要时能感到自在地向她寻求帮助。 这样的“给予者”实际上是最大的接受者，因为他们的“仁慈”使他们处于安拉之爱的接收端，正如先知 ﷺ 所说：“安拉确实喜爱那些敬畏（taqī）、独立（ghanī）且谨慎（khafī）的仆人。”
当寻求改善人们在安拉面前的形象时，拥有温和的举止对于帮助绕过他们的防御心理，并避免陷入对我们的目标适得其反的行为是必要的。 安拉说：“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们温和。 如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。”（《古兰经》3:159） 同样，先知 ﷺ 教导我们：“安拉是温柔的，喜爱温柔，并因温柔而给予他因粗暴或其他任何方式所不给予的东西。” 这可能意味着弘扬善行多于对抗邪恶，不强硬地批评，不咄咄逼人，不对人们走向正道的步伐失去耐心，等等。 但总的来说，以应有的体贴形式展现“仁慈”，并像外科手术般小心以防杀死病人，是这里的共同点。 信士就是这样，正如先知 ﷺ 所说：“信士的例子就像蜜蜂；它只吃美好纯洁的东西，只生产美好纯洁的东西，降落时也不会折断或破坏（任何东西）。” 愿我们成为那些在造物主的主题上温柔降落的人，提取他们身上最好的东西，灌输他们身上最好的东西，并且永远不会因为在接近他们的方式上未能做到“仁慈”而伤害他们中的任何一个。
4) 不被恐惧所阻碍
没有什么比知道你的守护者是“仁慈者”更令人充满力量了，他知道你的每一个恐惧，并知道如何让它变得像夏日的微风一样无害。 依靠他来阻止这些恐惧触及我们，或者命令那些吞噬我们的“火焰”变得凉爽与安全，就像它们对易卜拉欣（愿主平安）所做的那样，这就足够了。
虽然有些罪犯狡猾到几乎没人能发现他们的阴谋，但“仁慈者”的仆人睡得很香，因为他知道他的主已经发现了。 虽然有些暴君强大到难以想象有什么隐秘的东西能突破他们的防御，但“仁慈者”的仆人能克制他们的恐惧，不会在他们面前畏缩。 他们记得安拉说：“如果你们坚忍并敬畏安拉，他们的阴谋一点也不会伤害你们。 安拉确是包罗他们所做的一切的。”（《古兰经》3:120） 他们记得，当安拉想要将先知 ﷺ 和他的支持者从阿布·塔利卜的山谷中解救出来时——他们曾被迫害者驱赶到那里，并遭受了三年的痛苦抵制——他并没有用来自天空的惩罚去打击古莱什人。 相反，安拉（al-Laṭīf）只是派遣了白蚁去啃食他们手中持有的契约；这种几乎看不见的昆虫，瓦解了那份协议中每一条压迫性的条款。
在阿拔斯王朝时期那场臭名昭著的穆尔太齐赖派（Mutazilite）宗教裁判中，伊玛目艾哈迈德·本· 罕百里（Imam Ahmad b. Hanbal，卒于公元855年，愿安拉慈悯他）因拒绝接受他们关于“永恒的《古兰经》是造物主所创造的话语”这一主张，而被送进了地牢。 对于那些无情鞭笞他的人来说，他七十岁那衰弱的身体根本不值一提。 其中一名行刑者说：“如果我施加在伊本·罕百里身上的鞭刑力度用在大象身上，大象也会崩溃的。 每打一下，我都以为鞭子会从他的嘴里穿出来，因为他背上的皮肉已经烂得不成样子了。” 伊本·罕百里的处境陷入了绝对的僵局；他要么屈服于他们的要求，要么通过殉道逃离他们的魔掌，这只是时间问题。 但安拉（al-Laṭīf）以两份绝妙而微妙的礼物，为这场磨难注入了他的救赎。 在监狱外，穆尔太齐赖派的法官们忽视了一个名叫阿卜杜拉·阿德鲁米（ʿAbd Allāh al-Adhrumī）的人（他们不知道，他是一位无畏且博学的学者），并与他在哈里发面前辩论，却没意识到这将预示着他们末日的开始。 在地牢内，狱卒们忽视了一个名叫阿布·海萨姆（Abū al-Haytham，一名小偷）的人，他总能在伊玛目精神萎靡时，重新点燃他那英雄般的斗志。 此后，伊玛目艾哈迈德的儿子问父亲，为什么他总是为这个小偷祈祷求饶。 他说：“他鼓舞了我。 他曾说：‘伊玛目啊，国家记录记载我曾因身处虚妄而遭受了一万八千次鞭刑——每一次都是分开执行的——所以，请在真理上坚定不移。 伊玛目啊，坚持住，因为如果你活着，你将荣耀地活着；如果你死了，你将以殉道者的身份死去。’ ” 阿德鲁米和阿布·海萨姆都不是这场重大磨难中预期的因素，但安拉（al-Laṭīf）将他们作为“渗透敏感区域”所需的特种部队，帮助伊玛目艾哈迈德完成了他英勇的使命。
结语
在了解了安拉（al-Laṭīf）这一尊名的含义后，信士应当定期花长时间沉浸在这个受祝福的尊名中，识别它在过去留下的痕迹，期待它在未来的参与，用它来祈祷安拉，并让自己的泪水在它的光照下洗去内心的锈迹。 主啊，我们见证您确实是安拉（al-Laṭīf）；我们祈求您，凭着您对每一处细微之处的掌控，凭着您那崇高的温柔——在我们每逢道路分叉时指引我们的脚步，在我们被黑暗笼罩时引导我们前行，并在我们的噩梦与痛苦中抚慰我们。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿里·本· 贾比尔·菲菲（Jābir al-Fīfī），《因为你是安拉：通往第七层天的旅程》（Li-Annak Allāh: Riḥlah ilā al-samāʾ al-sābiʿah）（贝鲁特：Dār al-Ḥaḍārah出版社，2016年），第101页（有改编）。
• 参见：伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyah），《努尼耶诗集》（Matn al-qaṣīdah al-nūnīyah）（开罗：Maktabat Ibn Taymiyyah出版社，伊斯兰历1417年），第1卷，第207页。
• 阿布·哈米德·加扎里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《安拉至美尊名含义解析》（al-Maqṣad al-asná fī sharḥ maʿānī asmāʾ Allāh al-ḥusná）（塞浦路斯：al-Jaffān wal-Jābi出版社，1987年），第1卷，第101页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨迪（ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī），《充足的解释》（Tawḍīḥ al-kāfiyah al-shāfiyah）（利雅得：Maktabat Aḍwā’ as-Salaf出版社，2000年），第191页（有轻微改编）。
• 穆罕默德·伊本·艾哈迈德·古尔图比（Muḥammad Ibn Aḥmad al-Qurṭubī），《古兰经律例总汇》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān）（开罗：Dār al-Kutub al-Maṣriyyah出版社，1964年），第7卷，第54页。
• 穆斯林·伊本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim Ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabi出版社，1955年），第1卷，第161页，第179段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2199页，第2867段。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第55–56页。
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad Ibn Ismāʿīl al-Bukhāri），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhāri）（贝鲁特：Dār Ṭawq an-Najāh出版社，伊斯兰历1422年），第1卷，第132页，第652段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第1761页，第2245段。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn fī manāzil iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nasta‘īn）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabī出版社，1996年），第2卷，第166页。
• 吉南·优素福（Jinan Yousef），“与造物主同在：安拉（Al-Lateef）”，《虚拟清真寺》（Virtual 清真寺），2012年9月11日，http://www.virtualmosque.com/r ... teef/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第615页，第898段。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第57页（有改编）。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第61页（有改编）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第631–33页，第918–19段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2003页，第2593段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1卷，第342页，第470段。
• 阿布·达伍德·西吉斯塔尼（Abū Dāwūd al-Sijistānī），《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd）（贝鲁特：al-Maktabah al-ʿAṣrīyah出版社，出版日期不详），第3卷，第55页，第2675段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2004页，第2594段。
• 萨姆斯·丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabi），《圣贤传》（Siyar a‘lām al-nubalāʾ）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1985年），第4卷，第393页。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2277页，第2965段。
• 参见脚注17。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2001年），第11卷，第458页。
• 阿卜杜勒·马利克·伊本·希沙姆（ʿAbd al-Mālik Ibn Hishām），《伊本·希沙姆圣传》（Sīrat Ibn Hishām）（埃及：Maktabat Musṭafaá al-Bābi出版社，1955年），第1卷，第376页。
• 贾马尔·丁·伊本·贾兹（Jamāl al-Dīn Ibn al-Jawzī），《伊玛目艾哈迈德传》（Manāqib al-Imām Aḥmad）（利雅得：Dār Hajr出版社，伊斯兰历1409年），第450页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-latif-the-most-subtle
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Latif: The Most Subtle
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：安拉尊名指南：从细微安排、慈悯照顾到生活中的信任
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Latif 的含义。作者说明，安拉以人难以察觉的方式温柔照顾被造物，在细微处安排慈悯、保护和引导，让穆斯林在困惑中学会信任他。
图：安拉之名“Al-Latif”（至微者）的含义：最微妙者
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
序幕
在人生的每一个转折点，都潜伏着人们可能永远无法察觉的细微危险，更不用说去防范它们了。 他当时并不知道，如果他听到了那个特定的怀疑，他的信仰可能早已被摧毁；如果他遇到了那个特定的诱惑，他的宗教可能早已被劫持。 她出门时并未意识到，一场即将终结她生命的事故正悄然逼近，一阵会让她生病的冷风，一个会毁掉她一天心情的猥琐之人，一个即将欺骗她的不诚实商人，或者一双准备削弱她幸福感的嫉妒之眼。 另一些危险则截然相反；它们如此根深蒂固且错综复杂，只有极其精妙的手段才能将其从我们的生活中剔除。 这些可能是复杂的家庭问题、无数次令人羞愧的重蹈覆辙、心碎的剧痛，或其他类似的情况。 这两类情况（潜伏在途中准备伏击我们的潜在威胁，以及我们目前面临的死胡同）为我们提供了一个又一个机会，让我们学习如何通过内化安拉之名“Al-Latif”（至微者），为我们的生活带来不可估量的益处。
Al-Latif的含义
造物主既已创造，难道不知吗？他是至微者（Al-Latif），是彻知者（Al-Khabir）。 （《古兰经》67:14）
Al-Latif是安拉的美名之一，它滋养着那些沉思此名的人，使他们对他的全知和崇高的慈悯有更深刻的认识。 源自三字母动词“la-ṭa-fa”（意为微妙或不可察觉），Al-Latif是反映造物主微妙本质的圣名，体现在两个方面：
a) 他广博的知识，即他完全知晓最隐秘的秘密和最难以捉摸的复杂细节。
b) 他在向受造物施予慈悯时的细腻手法，以最温柔的方式将仁慈传递给他们。
安萨里（卒于伊斯兰教历505年，愿安拉慈悯他）写道：“唯有能识别（受造物）极其细微、模糊、不显眼的利益者，才配得上这个名字。 并且能够以一种温柔、非侵入性的方式，将其传递给那些能从中受益的人。 因此，只有当行动上的温柔与知识上的细腻结合在一起时，Al-Latif的概念才得以实现。 除了安拉——至尊至大的主，这种知识与行动的完美结合是不可想象的。”
在《古兰经》提到安拉之名Al-Latif的大多数地方，它都与他的名字Al-Khabir（彻知者）连用。 这种搭配是激发信士心中对造物主敬畏的强大催化剂。 它促使我们终身反思：为什么我们最亲近的人，却不知道安拉对我们的挣扎和痛苦所知的一切。 它也保护我们，使我们不至于忘记那些自以为知道我们需要什么帮助，却在提供或强加这种帮助时无意中伤害了我们的人。 它提醒我们，人们都很像儿童寓言中那只友好的灰熊；它为了拍死主人鼻子上的一只蚊子，却用致命的利爪杀死了熟睡中的主人。 唯有安拉既是至微者（Latif），又是彻知者（Khabir）；唯有他知道我们黑暗的过去，并能确保它不会影响我们的未来；唯有他既知晓诊断结果，又知道如何在我们内心那些“无法触及”的领域提供慰藉；唯有他超越了我们那种将重要细节视为无关紧要的琐事的草率倾向，也唯有他不会像我们那样以许多鲁莽的方式过度简化解决方案。
即使是你内心深处那些低语的、你既不理解也无法恰当表达的隐秘焦虑——你的主，至微者（Al-Latif），对此完全知晓。 事实上，正是他将这些焦虑安置在那里，为了你可能很快就会发现的奇妙智慧。 萨阿迪（卒于伊斯兰教历1376年，愿安拉慈悯他）写道：“Al-Latif是其知识极其微妙的主，他能感知到不可察觉和隐藏的事物，感知内心包含的每一个秘密，以及埋藏在地下的一切谷物。 他（也）以仁慈（luṭf）对待他的盟友和杰出的（仆人），引导他们走向轻松，使他们远离困难；他为他们铺平了通往他的喜悦和尊贵奖赏的每一条道路，并保护他们免受通往他的愤怒的每一条道路的伤害——以他们意识到和未意识到的方式。 他在他们身上预定了他们所厌恶的事，以便赐予他们所喜爱的事。 他在他们的个人生活中向他们展示了仁慈，通过为他们安排他美好的恩惠和慷慨的馈赠；并通过促进他们获得各种善、福利和繁荣的外部因素向他们展示了仁慈。 因此，Al-Latif在含义上与Al-Khabir（彻知者）、Al-Ra’uf（至爱者）和Al-Karim（至慷慨者）的内涵相近。”
Al-Latif与我们的存在
众目不能见他，他却能见众目；他是至微者（Al-Latif），是彻知者（Al-Khabir）。 （《古兰经》6:103）
在这节经文中，安拉教导我们，由于他在知识上拥有至高的仁慈（luṭf），他的超绝并不妨碍他对存在的一切事物了如指掌（Khabir）。 直至他受造物最快速的一瞥，以及每个孩子内心深处的无声辩论，Al-Latif都以他无所不在的视野见证着最细微的细节，并以他无所不在的知识考量着每一个维度。 正如安拉所说：“我确已创造了人，我知道他内心所低语的；我比他的颈动脉更靠近他。”（《古兰经》50:16） 深思这些神圣的真理可以重塑信士的世界观，并消除关于造物主会抛弃其受造物的揪心忧虑。 当被问及“如果森林里有一棵树倒下，周围没有人听到，它会发出声音吗？”时，受《古兰经》启迪的人会回答：“没有一片叶子落下，他是知道的。 大地黑暗中的谷物，以及任何湿润或干燥的事物，都记录在明晰的天经中。”（《古兰经》6:59） 同样，Al-Latif看见并认可你流下的每一滴泪水和你所做的每一次无声祈祷。
《古兰经》的主要注释家们提出了Al-Latif出现在这节经文结尾的另一种可能性：即表示安拉在他的存在本身中具有至高的仁慈（luṭf）。 换句话说，他不能被看见是因为他是至微者（Latif），正如他能看见一切是因为他是彻知者（Khabir）。 但难道你不觉得好奇吗？至大者（Al-ʿAẓīm）怎么可能同时也是至微者（Al-Latif）——最隐秘的存在？ 人们很少意识到，安拉在今世将自己从受造物面前遮蔽起来，是对他们的一种仁慈和爱护。 通过这样做，他保护了我们脆弱的本性，使其不至于被他的宏伟所压垮。 《古兰经》告诉我们，当权能之主与穆萨（愿他平安）交谈时，他说：“我的主啊，求你让我看看你。” 安拉说：“你不能看见我，但你看那座山；如果它能在原位保持不动，那么你就能看见我。” 但当他的主显现在山上时，山瞬间化为齑粉，穆萨昏倒了（《古兰经》7:143）。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他的帷幕是光。 如果他揭开它，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切。” 既然“不可见”和“被忽视的善行”都是阿拉伯语中“latif”一词的含义，人们不禁惊叹于安拉在此特定语境下将自己标识为Al-Latif的简洁雄辩，同时引起我们对他的隐秘性和仁慈性的关注。
安拉的至微本质不仅保护我们免于看见他（如果我们以尘世形态经历这一点，将会毁灭我们）。 它还使我们免受周围共存现象的影响，否则这些现象将使我们的生活变得无法忍受。 正是Al-Latif使它们相对于我们显得微妙，而实际上它们的存在可能与我们密不可分，或者可能完全掩盖我们的存在。 以广阔的声音频谱为例。 如果Al-Latif没有让我们的呼吸和心跳声在很大程度上不被我们听到，会怎样？ 如果Al-Latif没有让头顶上方飞机引擎的轰鸣声，或上方行星运行的震耳欲聋的声音超出我们的听觉范围，会怎样？ 如果Al-Latif没有让我们免于听到昆虫的咀嚼声、敌人的密谋声，或死者中邪恶之人的尖叫声，会怎样？ 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“如果不是担心你们不再埋葬彼此，我一定会祈求安拉让你们听到我所听到的坟墓里的刑罚。” 想想广阔的隐秘世界，或者那些全天候记录我们行为的守卫天使。 如果Al-Latif没有将你对他们存在的感知限制在内心的确信中，会怎样？ 我们经常听说名人们因私人保镖的必要性而感到窒息，这些保镖在每一个转折点都对他们规定了严格的规程。 在所有这些例子中，正是安拉的仁慈（luṭf）在起作用，将它们降级为我们感知中不那么明显的现象，仿佛我们的存在是首要的，且最有权不被拥挤或侵犯。
Al-Latif与我们的成就
最伟大的事件往往始于不可察觉的开端，正如Al-Latif为优素福（愿他平安）将王国的荣耀隐藏在囚禁的外衣之下。 随着故事中每一个新场景的出现，他童年的梦想似乎变得越来越遥远，但随后突然且毫无预兆地，所有这些分散的碎片揭示了它们的作用，并以无缝的方式令人难以置信地各就各位。 从这个故事开始的那一刻起，多种因素叠加在一起，使得优素福（愿他平安）被父母和兄弟叩拜的可能性变得极低；他们是他的父母，其中一位是先知，他的兄弟们比他年长，他们鄙视他，他们把他扔进井里，并让他被绑架到遥远的土地作为奴隶。 从那里开始，情节变得更加复杂；他被好色的女人诬陷为背信弃义的恶棍，这使他从宫廷仆人降级为地牢囚犯，使那个梦想变得更加不可能实现。 最终，几十年的苦难开始消退，优素福（愿他平安）发现自己身处国王的接见中，在干旱期间被委以最敏感的国家职务，这使他的家人在极度绝望中来到他的脚下。 “这是我以前梦想的实现；我的主确实使它成为了现实，”他向他的父亲宣告，然后通过说“我的主确实对他所意欲者是至微的（Latif）。 他确实是全知者、至睿者”（《古兰经》12:100）来签署他的见证。 想象一下，那如潮水般涌向优素福（愿他平安）的记忆，让他陷入深深的反思：如果这段旅程中缺少任何一个小步骤，都会阻止它达到最终的结果，并阻止优素福（愿他平安）被塑造成他后来成为的英雄。 他一定在脑海中重演了所有那些场景，但现在心中怀着Al-Latif那只隐形的手，他实际上是在利用优素福绊倒的每一块石头，作为通往他不可预测结局的基石：
- 如果Al-Latif没有启发我的兄弟建议把我扔进井里，以劝阻他们谋杀我或将我遗弃在致命的烈日下，会怎样？ - 如果Al-Latif没有把我转移到埃及，以保护我免受父母无法保护的伤害，并保护世界免受随后的饥荒，会怎样？ - 如果Al-Latif没有允许一场丑闻把我送进监狱，让我遇见国王的管家，展示我在解梦方面的特长，并赢得他的青睐，会怎样？ - 如果Al-Latif没有让管家在离开监狱后忘记我，以确保国王只在他最需要我的时候听说我，这样我就可以要求我的清白从最高权威那里浮出水面，会怎样？ 阿里·菲菲博士写道：“当安拉想要将优素福从监狱中解救出来时，他没有让监狱的墙壁倒塌，也没有派遣天使去夺走暴君的灵魂，更没有从天而降一道闪电去炸开笼子上的铁锁。 他只是让国王在睡梦中看到了一个梦，并认为那个微妙（latif）的事件足以将优素福·阿斯-西迪克从压迫的枷锁中拯救出来。”
我们享受的每一项成就都是由他的仁慈（luṭf）编排的。 有成千上万条隐形的线索汇聚在一起，才产生了那个如画的结局。 Al-Latif只向我们透露了其中几条线索，从而让我们感到自己是自己成功故事的编织者，而实际上这全程纯粹是他的挂毯。 对于一个特权群体，Al-Latif透露了一些额外的细节，从而让他们注意到，刚刚落入他们手中的简直是一个奇迹，一个他们的权力和力量肯定无法实现的结果。 于是他们的心融化了，目光投向天空，发现自己低声说道：“安拉对他的仆人是至微的（Latif）；他向他所意欲者广施给养。 他是全能者、至尊者”（《古兰经》42:19）。 或者他们可能只是微笑，谦卑地低下头，眼中噙满泪水，心想：“他太神奇了；他以如此神秘的方式运作。”
Al-Latif与我们的引导
在每个人类内心深处，安拉都注入了一种本能的信仰倾向，伊斯兰教称之为“天性”（fiṭrah）。 为了促进人们的引导，而不损害对隐秘之事的信仰考验，Al-Latif在我们所有人内心深处植入了一种模糊但不可抗拒的对更高力量的确信，以及一种发现他并以某种方式与他建立联系的炽热激情。 即使是那些天性（fiṭrah）被社会化或其他因素腐蚀的人，仍然无法完全否认隐秘世界，因为他们本性的一部分本身就是隐秘的——即灵魂（rūḥ）。 每个诚实的人都承认，活人与尸体之间存在着一种物理科学无法解释的神秘差异。 正是Al-Latif策划了那个奥秘，作为一种隐秘的楔子，防止我们思想中形而上学可能性的门被关闭，并作为我们与真理（Al-Haqq，终极现实）希望我们感知的重大存在真理之间的纽带。 这代表了我们引导的微妙开端，而生活代表了通过对自然世界的反思和对精神内在自我的完善来增强这种感知的机会，直到我们内心的洞察力变得比我们眼睛的视力更敏锐。
Al-Latif对我们引导的帮助并没有到此为止，将剩下的完全留给我们的努力。 他有时会在远处点亮灯火，帮助我们看穿迷雾；我们目光所及的一行字，我们需要听到的一节经文，我们需要看到的梦，或者一种突然降临的简单领悟。 其他时候，他会在我们的道路上竖起隐形的护栏，以防止我们偏离：一位提醒我们不受欢迎的真理的无畏学者，一位拒绝让我们屈服于心魔的朋友，一位挖掘出我们未被察觉的缺点的批评者，或者我们虔诚心境中的一个小插曲，它挫败了我们膨胀的自负感。 其他时候，他让最伟大的礼物在最小的包装中等待我们；我们无法想象的财富可以支撑我们走完这段旅程。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“当一个人走在路上时，他发现路上有一根带刺的树枝，于是他把它移开了。 安拉赞赏他的这一行为，于是他宽恕了他（的罪过）。” 试想一下那个关于井边妓女的圣训；一个曾对人们的心灵和家庭造成不可估量伤害的女人，仅仅因为再次下到井里，用鞋子盛满水，然后衔在嘴里爬上来，解救了一只干渴的狗，就得到了宽恕。 在赞赏她善行的同时，我们必须思考：是谁在那一刻把那只狗送到那里的？ 就像之前的例子一样，以及所有那些被灵性蒙蔽的人可能认为是纯属巧合的事情，这不过是“仁慈者”（al-Laṭīf）在我们遗忘时给予提醒，在我们陷入泥潭时为我们洗涤，并在我们的笔触迟疑时书写下我们指引的故事。
“仁慈者”引导我们走上正道的另一种方式，是为我们提供伪装成磨难的支撑。 从表面上看，我们可能只看到自己无法进步，但实际上，这些经历正在磨砺我们的记忆，帮助我们在获得正道这份礼物后更加珍惜它。 从表面上看，那是我们亲人的离世或朋友的背叛，但在幕后，这种邪恶的困境正在点燃我们对安拉和天堂的渴望，这是其他任何事物都无法比拟的。 就像每年春天从地里冒出的植物一样，在我们内心的信仰之树开花之前，必须先在“地下”发生无数错综复杂的变化。 在这两种情况下，我们都对地表下发生的事情一无所知，而“仁慈者”却知晓并策划了一切。 安拉邀请我们更好地领悟这一点，他说：“难道你没看见吗？安拉从天降下雨水，于是大地变得郁郁葱葱？” “安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》22:63）
“仁慈者”引导我们走上正道的第三种方式，是在逆境中注入更多的信仰，以减轻痛苦的冲击，并将我们的注意力转移到这种苦难所带来的回报上。 伊本·盖伊姆（愿安拉怜悯他，卒于伊斯兰教历751年）写道：“……因为他对于（解脱的）感知和期待，减轻了负担的重量。” 尤其是当对安拉的希望增强，并且他确信解脱即将来临时，即使身处困境之中，他也能察觉到（即将到来的）解脱所带来的慰藉和微风。 这是“仁慈”（luṭf）的隐秘形式之一，是一种预先赐予的慰藉，通过这种方式以及其他方式，人们才能理解他“仁慈者”这一尊名的含义。
“仁慈者”与我们的安全
为了在绝望中挽救婴儿免遭屠杀，穆萨（愿主平安）的母亲将他投入了河中。 她的心无法承受离别的痛苦，这几乎使她要向人们泄露他的真实身份，而那对婴儿来说意味着死刑。 如果不是“仁慈者”看到她的心即将破碎，没有人能预先阻止那场灾难。 安拉说：“穆萨母亲的心变得空虚（除了对穆萨的牵挂，别无他念）。” “如果不是我们坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露（他的身份）了。”（《古兰经》28:10） 当安拉想要让穆萨回到他母亲身边，以减轻她的痛苦并借她的手坚定他的信仰时，他并没有引发一场反对法老暴政的全国性起义来解放受压迫者。 他只是让婴儿穆萨觉得所有奶妈的奶水都不合口味，直到他自己的母亲被雇佣并领取皇室薪水，去哺乳她日夜思念的孩子——这一切都是“仁慈者”的恩赐，赞美归于他。 安拉说：“此前，我们已使他拒绝所有奶妈，于是（他的姐姐）说：‘我给你们介绍一户人家，让他们为你们照料他，而且他们会对他（的抚养）是真诚的，好吗？’ 于是我们把他送回他母亲身边，以便她感到欣慰而不忧伤，并让她知道安拉的应许是真实的。 但大多数人并不知道。”（《古兰经》28:12-13）
危险不断攀爬我们生活的围墙，而“仁慈者”在我们完全不知情的情况下，不断地化解了它们的袭击。 没有人知道——甚至连你自己都不知道——你内心正在酝酿一场爆发，而你那个爱开玩笑的朋友在此时打来的电话，正是你所需要的减压剂。 没有人知道你当时正准备放弃自己或他人，而一场交通堵塞正是为了让你停下来，去阅读那辆车上鼓舞人心的保险杠贴纸。 没有人知道你超速行驶的车辆即将滑出山路，将你碾碎在车内，而停下来拍摄小鹿的行为，正是阻止了致命冲力形成的因素。 我们通常无法识别面临的危险，更不用说如何逃脱它们，但“仁慈者”确实识别了它们，并每次都将我们引向安全。
作为个体，现代医学研究增强了我们反思自身解剖学脆弱性的能力；这是一个难得的机会，让我们意识到“仁慈者”在每一毫秒都在积极地从生理上保护我们。 人体内大约有100亿个毛细血管，每一个微血管都必须受到保护，以免堵塞。 人眼视网膜中有近1.2亿个视杆细胞，每一个视杆细胞都必须得到维护，才能成为功能性的光感受器。 人体微生物群中估计有100万亿个细菌细胞，保持这种能实现强大免疫力而不致癌的微妙平衡，是一项永无止境的工作。 这就是“仁慈者”细致入微的恩典在发挥作用。
“仁慈者”的益处
一个人对安拉“仁慈者”这一尊名的内化越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 一旦这个神圣的尊名在信士心中结晶，以下品质必然会在他或她身上显现。
1) 对神圣信息的接纳
由于确信“仁慈者”的知识和温柔渗透在每一个原子中，并伴随着每一个瞬间，信士们对安拉和他的信息保持着高度的敏感。 他们看到科学家们说得对，自然景观确实能提升我们的精神，但他们也看透了这一点；是安拉用星星、微风和日落美化了宇宙——这是一种我们经常视为理所当然的微妙与仁慈。 他们看到雨水确实遵循水循环的规律，但他们也看透了这一点；是安拉首先开启了它，是他每次重新引导云层，是他为那些他所珍视的仆人重新创造了每一滴雨水。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，在下雨时，安拉的使者 ﷺ 会露出身体的一部分让雨水淋到，并说：“它刚刚从它的主那里降下。” （注：此条对应原文b36_s4与b36_s5合并内容） 他们看到是强烈的饮水欲望在不寻常的时间唤醒了他们，但他们也看透了这一点；是安拉希望他们起身站在他面前，于是他们在礼拜毯上度过亲密交谈的时刻，然后带着被他选中唤醒的荣幸感回到床上。
信士的这种洞察力不仅允许以某种严谨的概念方式理解“仁慈者”，更将我们带向了本能地爱他。 毕竟，人类无法抗拒地爱着那些善待自己的人，所以当意识到除了他之外，实际上没有人真正善待过我们时，爱“仁慈者”是再自然不过的事了。 实际上，其他人只不过是他的慈爱与恩典的管道。 信士从不将源头与媒介混为一谈，因此安拉说：“在人类中，有人把他人当作安拉的匹敌，像爱安拉一样爱他们。 但信士们对安拉的爱更为强烈。”（《古兰经》2:165）
2) 不可动摇的乐观
“仁慈者”的仆人们发现，随着他们对他知识的增加，他们负面思想的闸门正逐渐被焊死。 这种知识随后释放了许多沉睡的记忆，让他们睁开眼睛，看到那曾覆盖并将继续覆盖他们生命故事的“仁慈”之荫。 他们意识到是他在孩子受伤前几分钟把他们送进那个房间，所以当他们无法保护孩子时，也会是他来保护这个孩子。 他们意识到是他在烟雾变浓之前提醒他们插座冒火花，所以也会是他来揭露那些可能将他们从他的道路上引开的烟幕。 他们意识到在过去的所有这些例子中，晚几秒钟就太迟了，所以他们欢迎未来，确信“仁慈者”永远不会迟到——无论明天会带来什么。
随着“仁慈者”的含义刻入灵魂，他的仆人们怀揣着他人认为天真的希望，但他们明白，对他来说，没有梦想是无法实现的。 正如智者鲁格曼所说：“我的儿啊！即使（善行或恶行）重如芥子，藏在岩石中，或在诸天里，或在大地上，安拉也会把它显现出来。 安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》31:16） 想象一下隔壁房间、隔壁房子、隔壁街道、隔壁社区、隔壁城市、隔壁国家、隔壁大陆、隔壁行星、隔壁星系里的一粒尘埃——要确信如果安拉愿意，他会立刻将其取出。 这就是“仁慈者”仆人的自信；它不是建立在物质手段或早晨的自我肯定词上，而是建立在这样一个事实上：那个能从浩瀚宇宙的失落角落捕捉到一颗微小种子的人，只要他们敲响他的门，他就能将每一份宝藏引向他们，即使手头的因素看起来并不允许。
当乌姆·萨拉玛（愿安拉喜悦她）的丈夫去世时，她感到失去他后，幸福已无法挽回。 先知 ﷺ 劝慰她说：“没有人遭遇灾难，然后说出安拉教导他的话——‘我们属于安拉，我们必将回归于他。 主啊，求你因我的灾难而奖赏我，并赐予我比（我失去的）更好的东西’——除非安拉一定会这样做。” 她承认，尽管她说了这些话，但她无法克服内心萦绕的一个问题：“还有谁能比阿布·萨拉玛更好呢？” 但日子很快就会展开，向乌姆·萨拉玛揭示，“仁慈者”已经为她安排了太阳升起所照耀过的最优秀的丈夫：先知 ﷺ 本人。
3) 温和的举止
与通常需要高维护、令人不满且会侵蚀一个人柔软内心的各种人际关系相比，信士与安拉的相识滋润了他们的精神，并使他们对他的造物展现出宽宏大量的举止。 例如，信士感到有义务成为他人温柔的源泉，这并非基于他人如何对待自己，而是基于他们对“仁慈者”如何对待自己的认知。 正是先知 ﷺ 提醒我们注意这种关联，他说：“安拉是温柔的，他喜爱（看到）温柔。” 没有人比先知 ﷺ 更能观察到安拉的仁慈对待，因此他对安拉造物的仁慈是无与伦比的。 他从未报复过自己，从未因无知者的过失而责备他们，也从未在有两个选择时，不选择那个对他人负担较轻的方案。 他 ﷺ 会在礼拜时听到婴儿哭泣而缩短礼拜，同情母亲的痛苦；在另一个场合，他会质问他的军队为何因抓走雏鸟而惊吓到鸟儿。 他 ﷺ 将温柔定位为一种无处不在的至高美德，他说：“温柔不会出现在任何事物中，除非它美化了它；也不会从任何事物中被剥离，除非它玷污了它。”
信士在慈善中保持“仁慈”（laṭīf）是《古兰经》伦理中的一个基本概念，正如安拉所说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备人，或伤害人，以致使你们的施舍无效。”（《古兰经》2:264） 这意味着即使在分发慈善之后，也要求对自己的慈善保持谦逊（不责备），以免羞辱受助者，正如不利用那种慈善去冒犯或剥削受助者（不伤害）一样。 最早的穆斯林在慈善事业中表现出了令人难以置信的“仁慈”，他们尽可能地谨慎，甚至在可能的情况下对家人也隐瞒。 直到先知 ﷺ 的曾孙扎因·阿比丁（愿安拉喜悦他）去世后，麦地那的许多家庭才意识到，原来是他每晚秘密地将面粉袋送到他们的门口。 当他的家人为他脱衣进行葬礼前的清洗时，他们发现他的背上有因沉重负荷而留下的深色老茧。 其他人会在市场上多付特定卖家的钱，这样在旁观者看来这纯粹是交易，而实际上这是创造性地隐藏的经济援助。 在我们这个时代，一位兄弟提到，他体贴的母亲会向贫穷的邻居借盐，尽管她自己有很多，仅仅是为了让对方在需要时能感到自在地向她寻求帮助。 这样的“给予者”实际上是最大的接受者，因为他们的“仁慈”使他们处于安拉之爱的接收端，正如先知 ﷺ 所说：“安拉确实喜爱那些敬畏（taqī）、独立（ghanī）且谨慎（khafī）的仆人。”
当寻求改善人们在安拉面前的形象时，拥有温和的举止对于帮助绕过他们的防御心理，并避免陷入对我们的目标适得其反的行为是必要的。 安拉说：“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们温和。 如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。”（《古兰经》3:159） 同样，先知 ﷺ 教导我们：“安拉是温柔的，喜爱温柔，并因温柔而给予他因粗暴或其他任何方式所不给予的东西。” 这可能意味着弘扬善行多于对抗邪恶，不强硬地批评，不咄咄逼人，不对人们走向正道的步伐失去耐心，等等。 但总的来说，以应有的体贴形式展现“仁慈”，并像外科手术般小心以防杀死病人，是这里的共同点。 信士就是这样，正如先知 ﷺ 所说：“信士的例子就像蜜蜂；它只吃美好纯洁的东西，只生产美好纯洁的东西，降落时也不会折断或破坏（任何东西）。” 愿我们成为那些在造物主的主题上温柔降落的人，提取他们身上最好的东西，灌输他们身上最好的东西，并且永远不会因为在接近他们的方式上未能做到“仁慈”而伤害他们中的任何一个。
4) 不被恐惧所阻碍
没有什么比知道你的守护者是“仁慈者”更令人充满力量了，他知道你的每一个恐惧，并知道如何让它变得像夏日的微风一样无害。 依靠他来阻止这些恐惧触及我们，或者命令那些吞噬我们的“火焰”变得凉爽与安全，就像它们对易卜拉欣（愿主平安）所做的那样，这就足够了。
虽然有些罪犯狡猾到几乎没人能发现他们的阴谋，但“仁慈者”的仆人睡得很香，因为他知道他的主已经发现了。 虽然有些暴君强大到难以想象有什么隐秘的东西能突破他们的防御，但“仁慈者”的仆人能克制他们的恐惧，不会在他们面前畏缩。 他们记得安拉说：“如果你们坚忍并敬畏安拉，他们的阴谋一点也不会伤害你们。 安拉确是包罗他们所做的一切的。”（《古兰经》3:120） 他们记得，当安拉想要将先知 ﷺ 和他的支持者从阿布·塔利卜的山谷中解救出来时——他们曾被迫害者驱赶到那里，并遭受了三年的痛苦抵制——他并没有用来自天空的惩罚去打击古莱什人。 相反，安拉（al-Laṭīf）只是派遣了白蚁去啃食他们手中持有的契约；这种几乎看不见的昆虫，瓦解了那份协议中每一条压迫性的条款。
在阿拔斯王朝时期那场臭名昭著的穆尔太齐赖派（Mutazilite）宗教裁判中，伊玛目艾哈迈德·本· 罕百里（Imam Ahmad b. Hanbal，卒于公元855年，愿安拉慈悯他）因拒绝接受他们关于“永恒的《古兰经》是造物主所创造的话语”这一主张，而被送进了地牢。 对于那些无情鞭笞他的人来说，他七十岁那衰弱的身体根本不值一提。 其中一名行刑者说：“如果我施加在伊本·罕百里身上的鞭刑力度用在大象身上，大象也会崩溃的。 每打一下，我都以为鞭子会从他的嘴里穿出来，因为他背上的皮肉已经烂得不成样子了。” 伊本·罕百里的处境陷入了绝对的僵局；他要么屈服于他们的要求，要么通过殉道逃离他们的魔掌，这只是时间问题。 但安拉（al-Laṭīf）以两份绝妙而微妙的礼物，为这场磨难注入了他的救赎。 在监狱外，穆尔太齐赖派的法官们忽视了一个名叫阿卜杜拉·阿德鲁米（ʿAbd Allāh al-Adhrumī）的人（他们不知道，他是一位无畏且博学的学者），并与他在哈里发面前辩论，却没意识到这将预示着他们末日的开始。 在地牢内，狱卒们忽视了一个名叫阿布·海萨姆（Abū al-Haytham，一名小偷）的人，他总能在伊玛目精神萎靡时，重新点燃他那英雄般的斗志。 此后，伊玛目艾哈迈德的儿子问父亲，为什么他总是为这个小偷祈祷求饶。 他说：“他鼓舞了我。 他曾说：‘伊玛目啊，国家记录记载我曾因身处虚妄而遭受了一万八千次鞭刑——每一次都是分开执行的——所以，请在真理上坚定不移。 伊玛目啊，坚持住，因为如果你活着，你将荣耀地活着；如果你死了，你将以殉道者的身份死去。’ ” 阿德鲁米和阿布·海萨姆都不是这场重大磨难中预期的因素，但安拉（al-Laṭīf）将他们作为“渗透敏感区域”所需的特种部队，帮助伊玛目艾哈迈德完成了他英勇的使命。
结语
在了解了安拉（al-Laṭīf）这一尊名的含义后，信士应当定期花长时间沉浸在这个受祝福的尊名中，识别它在过去留下的痕迹，期待它在未来的参与，用它来祈祷安拉，并让自己的泪水在它的光照下洗去内心的锈迹。 主啊，我们见证您确实是安拉（al-Laṭīf）；我们祈求您，凭着您对每一处细微之处的掌控，凭着您那崇高的温柔——在我们每逢道路分叉时指引我们的脚步，在我们被黑暗笼罩时引导我们前行，并在我们的噩梦与痛苦中抚慰我们。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿里·本· 贾比尔·菲菲（Jābir al-Fīfī），《因为你是安拉：通往第七层天的旅程》（Li-Annak Allāh: Riḥlah ilā al-samāʾ al-sābiʿah）（贝鲁特：Dār al-Ḥaḍārah出版社，2016年），第101页（有改编）。
• 参见：伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyah），《努尼耶诗集》（Matn al-qaṣīdah al-nūnīyah）（开罗：Maktabat Ibn Taymiyyah出版社，伊斯兰历1417年），第1卷，第207页。
• 阿布·哈米德·加扎里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《安拉至美尊名含义解析》（al-Maqṣad al-asná fī sharḥ maʿānī asmāʾ Allāh al-ḥusná）（塞浦路斯：al-Jaffān wal-Jābi出版社，1987年），第1卷，第101页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨迪（ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī），《充足的解释》（Tawḍīḥ al-kāfiyah al-shāfiyah）（利雅得：Maktabat Aḍwā’ as-Salaf出版社，2000年），第191页（有轻微改编）。
• 穆罕默德·伊本·艾哈迈德·古尔图比（Muḥammad Ibn Aḥmad al-Qurṭubī），《古兰经律例总汇》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān）（开罗：Dār al-Kutub al-Maṣriyyah出版社，1964年），第7卷，第54页。
• 穆斯林·伊本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim Ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabi出版社，1955年），第1卷，第161页，第179段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2199页，第2867段。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第55–56页。
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad Ibn Ismāʿīl al-Bukhāri），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhāri）（贝鲁特：Dār Ṭawq an-Najāh出版社，伊斯兰历1422年），第1卷，第132页，第652段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第1761页，第2245段。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn fī manāzil iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nasta‘īn）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabī出版社，1996年），第2卷，第166页。
• 吉南·优素福（Jinan Yousef），“与造物主同在：安拉（Al-Lateef）”，《虚拟清真寺》（Virtual 清真寺），2012年9月11日，http://www.virtualmosque.com/r ... teef/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第615页，第898段。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第57页（有改编）。
• 菲菲，《因为你是安拉》，第61页（有改编）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第631–33页，第918–19段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2003页，第2593段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1卷，第342页，第470段。
• 阿布·达伍德·西吉斯塔尼（Abū Dāwūd al-Sijistānī），《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd）（贝鲁特：al-Maktabah al-ʿAṣrīyah出版社，出版日期不详），第3卷，第55页，第2675段。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2004页，第2594段。
• 萨姆斯·丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabi），《圣贤传》（Siyar a‘lām al-nubalāʾ）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1985年），第4卷，第393页。
• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2277页，第2965段。
• 参见脚注17。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2001年），第11卷，第458页。
• 阿卜杜勒·马利克·伊本·希沙姆（ʿAbd al-Mālik Ibn Hishām），《伊本·希沙姆圣传》（Sīrat Ibn Hishām）（埃及：Maktabat Musṭafaá al-Bābi出版社，1955年），第1卷，第376页。
• 贾马尔·丁·伊本·贾兹（Jamāl al-Dīn Ibn al-Jawzī），《伊玛目艾哈迈德传》（Manāqib al-Imām Aḥmad）（利雅得：Dār Hajr出版社，伊斯兰历1409年），第450页。
安拉尊名为什么成对出现？《古兰经》如何展开慈悯、智慧与威严
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 36 次浏览 • 2026-05-31 03:46
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-wisdom-behind-the-pairing-of-allahs-names-in-the-quran
原文标题：The Divine Wisdom Behind the Pairing of Allah's Names in the Qur'an
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：经文结尾、尊名顺序、信仰体验与灵性连接
摘要：本文解释《古兰经》中安拉尊名为何常常成对出现。作者说明，尊名的搭配和顺序不是偶然，而是在帮助人更完整地认识安拉的完美属性，并在敬拜、祈祷和日常生活中与他建立更深连接。
图：古兰经中安拉尊名配对背后的神圣智慧
引言
“安拉有九十九个尊名。 凡是谨守（ahsaha 或 hafidhaha）这些尊名的人，都将进入天堂。” 这是先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 我们许多人都听过这段圣训，但很少有人真正领悟其含义的深远之处。 谨守安拉的尊名不仅仅是背诵它们，更是要按照这些尊名的指引去生活。
“安拉有许多极美的尊名，你们当用这些尊名呼求他（udʿuhu biha）。” 在《古兰经》中，“祈祷”（Duʿa）一词根据语境的不同，既可以指具体的祈求，也可以指更广义的崇拜。 在这里，我们被告知要用安拉的尊名来呼求他——例如：“主啊，求祢宽恕我，祢是至赦的，是至慈的”——并以此来崇拜他。 后者意味着要体现他的品质，并根据对这些尊名的认知来生活。 例如，通过“至慈者”这一尊名来崇拜他，意味着我们要像渴望安拉怜悯我们那样，去怜悯他人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仁慈的人必将获得至慈者的怜悯。 你们要怜悯大地上的一切，天上的主宰必将怜悯你们。” 这也意味着当我们犯错时要转向安拉，因为我们知道，没有任何错误大过安拉的怜悯。 无论在何种情况下，理解并与这些尊名建立联系都至关重要。
正如拉齐（al-Razi）所观察到的：“除非一个人了解安拉尊名的含义，否则他无法用这些尊名向安拉祈祷。” 因此，安拉的尊名不仅仅是为了背诵，更是为了被理解。 每一个尊名都有其特定且独立的含义（即使某些含义可能重叠），这些含义能帮助我们以多种方式认识、连接并崇拜造物主。 我们每个人都是独特的个体，有着不同的生活境遇和情绪状态，我们的需求也随之不同。 因此，无论我们是谁，无论正在经历什么，理解安拉尊名的含义对于与他建立联系都至关重要。
然而，我们不能认为了解安拉的尊名仅仅意味着学习它们的语言定义。 诚然，定义构成了我们知识的基础，但试想一下，如果仅凭一行描述就想与某人建立深厚的关系，那是不可能的。 那简短的描述或许能激发你的好奇心，并成为建立关系的起点，但你绝不会止步于此。 你会想要与他们互动。 你会想要亲眼见证他们的品格。 你会想要知道自己是否可以信任他们。 因此，安萨里（al-Ghazali）和其他许多学者一样指出：“最高贵的科学是对安拉的体验式认知（maʿrifa），因为所有其他学科都是为了追求它而存在，而它本身不为任何其他事物而存在。”
因此，要真正认识安拉，我们必须从学习、领悟并体验他在《古兰经》（以及先知穆罕默德 ﷺ 的可靠传述）中所记载的尊名开始。 《古兰经》中的每一个词都是经过深思熟虑的，旨在引导我们走向他。 经文将他的尊名置于语境中，帮助我们理解它们之间的相互关系，从而更好地理解它们如何在我们的生活中显现。 许多尊名在经文结尾处是成对出现（muqtarina）的，这绝非巧合。 甚至尊名出现的顺序也蕴含着神圣的智慧，以及对我们心理、情感需求和现实生活的深刻洞察，这就是为什么我们的学者如此关注对它们的研究。 事实上，尊名的配对完善了我们对安拉完美的认知。
人类的语言和想象力受限于我们所见和所经历的事物。 例如，“国王”一词在不同人心中可能会勾勒出不同的形象：对一些人来说，是暴虐的僭主；对另一些人来说，是仁慈的权威。 同样，“怜悯”这一品质在一个人看来可能是软弱，在另一个人看来可能是力量，而在第三个人看来则意味着对作恶者无需负责。 我们在潜意识里将人类的局限性强加于怜悯的可能性之上。 这本质上并没有错，因为我们对怜悯的理解是基于它在人类层面上的表现（或应有的表现）。 安拉创造了我们的思维，他了解其运作方式。 他知道我们是根据经验性的世俗经历来思考的。 问题在于，当我们无意中将安拉的属性拟人化，并将我们在与他人互动中所经历的局限性强加给他时。 《古兰经》中某些尊名的配对有助于消除对“至圣者”（al-Quddus）的任何误解——他是至圣的，远离任何可责之处，且无限超越人类的缺陷。
本文旨在反思经文结尾（fawasil al-ayat 或 al-fawasil al-Qurʾaniyya）、安拉的尊名以及它们出现顺序的意义，重点关注他的配对尊名。 希望通过停下来沉思《古兰经》中安拉的尊名，我们能够领悟其全部的美感，与我们的主建立联系，并滋养我们的心灵。 虽然《古兰经》经文的整体含义是清晰的，但只有通过花时间反思，我们才能领会其更微妙的内涵。 经文本身的顺序、用词的选择以及结尾的方式，都增加了意义和深度，正如我们下文将看到的。 最终，我们会发现认识安拉尊名的真正乐趣就在于此：认识他，并生活在这种认知的指引下。 当我们体验到安拉的尊名时，我们的心会完全被对他的爱所填满，以至于顺从他不仅是自然的，而且是可想象的最幸福的状态。
修辞句尾
扎尔卡希（al-Zarkashi）将“修辞句尾（fasila）”定义为“经文的最后一个词，就像诗歌中的韵脚或押韵散文（sajʿ）中的配对词。” 经文的结尾——al-fawasil（复数）——意义重大。 从语言学角度来看，库尔图比（al-Qurtubi）指出，修辞句尾是“节奏性语言的修饰”，没有它，“人们就无法区分诗歌与散文。” 他警告说，“如果在[这些修辞句尾]处不停顿，就会掩盖这种美感，使经文听起来像散文——最终损害了所诵读的内容。” 伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）补充说，在修辞句尾处停顿“有助于使它们被清晰地听到，从而使听者的灵魂被那种对称之美所触动——就像他们被诗歌的韵脚和押韵散文的节奏感所触动一样。”
修辞句尾不仅从语言学角度增加了修辞色彩，还使整段经文更加清晰。 例如，在《呼德章》中，安拉讲述了不信道者如何嘲笑先知舒阿卜：
他们[讽刺地]问道：“舒阿卜啊！ 难道你的祈祷命令你，让我们放弃祖先所崇拜的，或者放弃随心所欲地管理我们的财富吗？ 你确实是一个宽容（halim）、明智（rashid）的人！”
经文首先提到了舒阿卜的族人如何崇拜（祈祷），然后提到了他们如何管理财富。 这种特征的顺序与经文结尾的顺序相呼应：宽容（hilm，成熟）补充了崇拜（因为一旦达到青春期，崇拜就成为义务），而明智（rushd，洞察力）则补充了对财富的妥善管理。
这是一个《古兰经》句法一致性以及经文结尾重要性的简单例子。 上述含义无法通过粗略阅读获得，只能通过对经文内容（词汇）和形式（组织）的深入沉思来提取。 许多其他经文也以这种方式结尾：安拉告诉我们他是谁，将我们与他连接起来，并帮助我们根据他的尊名来理解他的话语。
尊名的配对
如前所述，安拉在《古兰经》中将他的许多尊名配对使用。 这种修辞和文学技巧通过让我们更全面地了解安拉，开启了我们与他关系的新维度。
首先，当安拉将互补的尊名放在一起时，他阐明了它们含义的广阔范围。 提到宽恕自然会唤起怜悯的概念，因为两者是相关的，就像听觉唤起视觉一样，以此类推。 因此，《古兰经》经常将自然相关的尊名配对。 例如，“al-Ghafur al-Rahim”（至赦的，至慈的）这一配对出现了71次，“al-Samiʿ al-Basir”（全听的，全视的）出现了45次。 这些配对加深了我们对安拉的理解：他不仅宽恕，而且怜悯；他不仅全听，而且全视。
其次，安拉通过配对某些尊名，预见了我们心中可能产生的疑虑。 例如，他的尊名“al-ʿAziz”（全能的）经常与“al-Hakim”（至睿的）配对。 拥有权力的人往往急躁且反应过度，侵犯他人的权利，但安拉向我们保证，他的权能总是以最高的智慧来行使。 同样，有智慧的人可能软弱，无法为了他人的利益而运用那种智慧，但安拉在他的权能中是睿智的，在他的智慧中是全能的。
他的尊名“al-ʿAziz”也经常与他的尊名“al-Rahim”配对，特别是在《诗人章》中。 人们可能会认为这两个尊名是矛盾的。 事实并非如此。 正如塔巴里（al-Tabari）所解释的那样，一旦安拉判定了惩罚，没有人能逃脱“al-ʿAziz”（全能者），但尽管如此，“al-Rahim”（至慈者）对那些为自己的不信和悖逆而忏悔的人依然是仁慈的。 关于尊名的顺序，拉齐（al-Razi）指出，这里先提到“全能者”是为了避免让人认为安拉之所以只对那些反抗他的人（前一节经文中提到的群体）表现出怜悯，是因为他无力惩罚他们。 安拉通过声明他是“al-ʿAziz”（全能者）来预先消除这种误解，他的权能无人能及，但他对他的仆人依然是仁慈的。 尽管他有能力加速对他们拒绝他的行为进行惩罚，但他并没有对他们吝啬他的怜悯。 安拉在《诗人章》的不同语境中重复了这种配对，强调了当人们反抗他时他的力量，同时也提醒我们，他在不断向迷途者发送提醒以及拯救他的义仆方面所展现的怜悯。
通过安拉尊名的配对所消除的另一个误解是关于他宽恕和爱的全面性。 在人类层面，一个人可能会宽恕你或对你表现出怜悯，但仍然不喜欢你。 然而，安拉告诉我们：“他是至赦的（al-Ghafur），是至爱的（al-Wadud）。”
Wudd 是一种深情而温柔的爱；这是一种无需依赖被造物、不求回报的爱。 因此，安拉向我们保证，他既宽恕我们，也爱我们。 这平息了任何关于安拉在宽恕某人之后可能不会再爱他们的担忧。 相反，安拉喜爱那些忏悔的人（《古兰经》2:222）。 他邀请我们回归他，然后提醒我们他的爱：“你们当向你们的主求饶，然后向他忏悔。 我的主确是至慈的（Rahim），至爱的（Wadud）。”
Rahim 和 Wadud 的配对教导我们，安拉对那些通过忏悔寻求接近他的人怀有深切的爱；这不是出于怜悯或义务而表达的同情，也不是没有爱的成分。 此外，与神圣的爱不同，某些形式的人类之爱可能是破坏性的。 父母出于对孩子的爱，可能会过度溺爱他们，以至于孩子永远学不会区分有害和有益的事物，也永远无法培养出自律的能力。 这是一种无论多么强烈或真诚，最终却伤害了孩子的父母之爱。
Rahma（怜悯）含义的一部分是，它的表达能带来益处并抵御伤害。 父母可能会拿走孩子的智能手机，尽管孩子会感到沮丧，但这符合他们的最大利益。 从表面上看，这似乎并不“仁慈”（特别是对尖叫的孩子而言！），但每个理性的人都知道，这是出于关怀——因此，它是真正的，而不仅仅是表面的怜悯。 安拉告诉我们他是 Rahimun Wadud，以强调他的怜悯和爱是以一种能给我们带来真正益处，并使我们在今世和后世免受一切形式的身体和形而上学伤害的方式表达出来的。
另一个经常与其他尊名配对的尊名是 al-Shakur（善报的/感念的）。 这是一个本质上令人安心的尊名，提醒我们他不断地感念我们所做的任何善行，无论多么微小或被他人忽视，并为这些善行给予我们超乎比例的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“不要轻视任何善行，哪怕是带着微笑迎接你的兄弟。” 当我们这个尊名与其他尊名配对时，我们对 al-Shakur 的感念会增强，这有助于解决我们内心细微的不安全感。
安拉在《古兰经》中告诉我们，
这是安拉向那些信道且行善的仆人所传达的喜讯。 你说，[穆罕默德啊]，“我不为传达此信息向你们索取任何报酬，只求你们因亲情而友善。” 凡行善者，我们将为他增加其中的美好。 安拉确是至赦的，是善报的。
这段经文出现在安拉邀请人们信仰和顺从，并将信道者的命运与那些顽固否认真理者进行对比的语境中。 我们被提醒，先知穆罕默德 ﷺ 没有向我们索取任何东西，而是安拉在为我们的善行给予奖赏。 经文以安拉宣称自己既是“至赦的”（Ghafur）又是“善报的”（Shakur）结束：他宽恕罪恶，无论多么严重——包括最严重的罪行，即以物配主（shirk）——只要人们从中忏悔，他就会以巨大的奖赏回报最卑微的善行。
仅仅知道他是 al-Shakur 可能会让我们中的一些人怀疑自己是否在他的感念之列，因为我们经常做得不够好。 我们可能会想：“既然我这么糟糕，行善还有什么意义呢？” 确实，当人们意识到我们的坏事时，他们可能会否定我们，并忽视我们的善行。 然而安拉向我们保证：当我们转向他时，他会宽恕我们，并接受甚至奖赏我们最小的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 曾讲述过一个妓女在井边遇到一只喘着粗气的狗的故事：“口渴几乎要了[那只狗]的命，于是她脱下袜子，系在头巾上，打了一些水上来。 安拉因此宽恕了她。” 她的罪恶并没有掩盖安拉对她同情心和真诚的感念；他宽恕了她并奖赏了她。
这提醒我们，在他那里没有任何东西会丢失。 事实上，安拉保证了这一点。 他说：“凡自愿行善者，安拉确是善报的（Shakir），全知的（ʿAlim）。”
我们有多少次行了善却未被人们注意到？ 我们有多少次怀着善意，却被那些曲解我们行为的人所诋毁？ 但安拉知道。 他了解我们的内心和行为；他感念善行，无论它是多么微小或隐蔽。 事实上，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 在许多圣训中告诉我们，那些看似微不足道、却受到安拉（al-Shakur，感恩者）赞赏的善行。 他 ﷺ 举了一个例子：一个人走在路上，发现路中间有一根带刺的树枝，于是他将其移开。“他移开了它；安拉赞赏他的这一善行，并宽恕了他。” 在另一段圣训中提到：“我看到一个人在天堂里享受生活，原因是他砍掉了一棵曾经伤害过路人的树。”
这些行为可能无人看见，但它们是真诚的。 这些人看到了伤害他人的事物，便默默地将其清除。 他们自己可能并没有把这些行为看得太重。 但安拉是善报的、全知的；他不仅知道这些人的行为，还洞察他们内心的状态。 安拉的赞赏（与慈悯）是如此伟大，以至于仅仅因为这些简单的行为，他就宽恕了他们并赐予他们天堂。
这些思考只是对《古兰经》经文末尾安拉尊名组合之美的一瞥。 通过这些组合，安拉加深了我们对他本质的理解，使他的经文整体更加清晰，并让读者感到安心。 如果我们愿意，我们思考得越多，安拉赐予我们的理解就越多。
尊名组合的顺序
正如经文末尾的尊名组合传达了特殊的含义一样，这些尊名出现的顺序也是按照神圣的逻辑排列的。 这些排列表明，阅读《古兰经》需要运用灵魂、理智和心灵。 组合的顺序可能会告诉我们如何思考某个问题，或者反映了所讨论事项的逻辑顺序。
在《古兰经》第七章（al-Aʿraf）中，安拉说：“如果恶魔的诱惑降临到你身上，那么就向安拉寻求庇护。 他确是全听的、全知的。” 拉齐（al-Razi）将这一顺序解读为：它既让我们确信当我们口头寻求庇护时他能听到，同时也提醒我们，仅靠口头寻求庇护是不够的。 心灵必须在场，因为安拉既能听到所说的话（al-Samiʿ，全听者），也能洞察我们良心的内在运作（al-ʿAlim，全知者）。 萨阿迪（al-Saʿdi）提出了更深层的含义，他说安拉能听到你向他寻求庇护，并了解你的意图、你的软弱以及你向他求助的决心，因此他保护你免受恶魔的诱惑，并守护你免受其低语的干扰。
另一个常见的组合是 al-ʿAlim al-Hakim（全知者、至睿者），向我们展示了安拉既拥有全知，也拥有至高的智慧——事实上，有多少人拥有知识却缺乏智慧呢？ 然而，在其他经文中，顺序是颠倒的（al-Hakim al-ʿAlim，至睿者、全知者）。 这可能是因为第一种情况的语境需要先强调知识再强调智慧，而第二种情况则需要先强调智慧再强调知识。 例如，在《古兰经》第二章（al-Baqara）中，天使问安拉，为什么要创造会在大地上播撒腐败并造成流血的人类。 安拉回答说：“我确实知道你们所不知道的。” 在安拉教导阿丹（Adam）万物的名称后，他问天使是否知道这些名称。 他们回答说：“赞美祢超绝万物。” “除了祢教给我们的，我们毫无知识。 祢确是全知的、至睿的。”
这里的组合顺序强调了天使对安拉全知属性的承认——这正是他们询问安拉关于创造人类时所隐含质疑的内容——同时也承认了他们自身相对的无知。 将安拉称为 al-Hakim（至睿者）进一步肯定了他的命令和创造皆出于智慧与目的。 这一语境让我们知道，阿丹的创造是有意为之的，是基于神圣的智慧，且最终是美好的。
在《古兰经》第五十一章（al-Dhariyat）中，先知易卜拉欣（Abraham，愿主安之）被天使告知他将有一个孩子，尽管他的妻子不孕。 听到这个消息，他的妻子感到震惊和难以置信。 天使回答说：“你的主就是这样说的；他确是至睿的、全知的。” 天使首先提到智慧，向先知易卜拉欣和他的妻子保证，安拉是将万物安置在适当位置的那一位（即：这不是错误，确实是为了更伟大的目的）。 天使随后提到安拉以知识包罗万象——他知道易卜拉欣的妻子是不孕的，正如他不忽视任何可能阻碍他命令的细节一样——因此他们应该顺从他的决定，并为这份恩典感谢他。
这些都是微妙的细微差别，展现了《古兰经》对于那些善于思考的人所具有的深度。
关于沉思尊名组合的练习
让我们选取《古兰经》中一些以安拉尊名组合结尾的经文，并共同思考它们。 在《古兰经》第四十九章（al-Hujurat）中，有三节连续的经文在末尾提到了安拉的尊名。
安拉说：
信道的人们啊！你们应当远离许多猜测，因为有些猜测确实是罪恶。 你们不要互相窥探，也不要互相背谈。 难道你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的。 你们应当敬畏安拉；安拉确是至恕的、至慈的。
众人啊！我确已从一男一女创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识；在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人；安拉确是全知的、彻知的。
游牧的阿拉伯人说：“我们已经信道了。” 你说：“你们还没有信道；你们应当说：‘我们已经归顺了’，因为信仰还没有进入你们的心中。 如果你们服从安拉和他的使者，他绝不会减少你们任何的善行；安拉确是至恕的、至慈的。”
获得连贯理解的第一步是将这些经文置于整章的语境中。 在这些经文之前，安拉已经四次呼唤信士（“信道的人们啊”）——伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）认为，这种直接称呼旨在提醒听者注意即将讲述内容的重要性。 安拉接着教导信士如何对待彼此，并呼吁他们建立兄弟情谊（《古兰经》49:10）。 我们在此讨论的第一节经文（《古兰经》49:12）延续了这一主题，并呼吁信士们警惕某些行为。
第二步是思考经文本身的含义。 第12节中提到的禁令（负面猜测、窥探、背谈）是微妙的。 因此，它们更容易被忽视，也更难避免。 以“信道的人们啊”来称呼我们，提醒我们要不负我们的身份：信士。 经文随后将这种理想追求与应受谴责的行为——猜测（dhann）、窥探（tajassus）和背谈（ghiba）——进行了对比，这些行为是不符合信士身份的。 安拉说要“远离许多猜测”，因为“有些猜测确实是罪恶”。 负面猜测至少会产生两种后果。 第一种看似较轻，即这种猜测即使没有付诸行动，也会导致人对他人产生不公平的负面评价，而对方可能并不具备这些特质。 第二种更为恶劣，即负面猜测会驱使人通过窥探、跟踪和侵犯他人隐私来验证猜测。 这种多管闲事打开了流言蜚语和臆测的大门。 如果所怀疑的事情得到证实，就会导致背谈：以对方不喜欢的方式提及他或她，即使所说的是事实。
安拉运用了令人反感的意象来传达这些行为的丑陋。 他问道：“难道你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的！” 安拉随后命令我们要有敬畏（taqwa，对造物主的意识），这是这种思维方式的解药和预防措施，并以提醒我们他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）作为结束。
第三步是反思尊名组合与整节经文之间的关系。 为什么安拉特别提到这两个尊名，又为什么是在这里？ 关于安拉，我应该学到什么，以使其与这节经文的整体信息相关联？ 阅读这节经文的信士可能会发现自己犯了这些罪。 他们可能想踏上敬畏之路，但感到羞愧。 他们可能意识到自己罪孽深重，并认为安拉现在拒绝了他们。 然而安拉提醒我们，他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）。 Al-Tawwab 是指不断激励并接受那些远离者回归的那一位，而 al-Rahim 是指以他永恒的慈悯和仁慈，不惩罚悔改者，反而完全接纳他们的那一位。 想象一下，在犯下我们被警告要远离的行为后，听到这些话会怎样？ 这成为了一种希望的源泉，也是回归安拉的鼓励。
我们现在可以将这个框架应用于这一序列中的其余经文。 同样，下一节经文写道：
众人啊！我确已从一男一女创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识；在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人；安拉确是全知的、彻知的。
在这里，我们观察到从信士对他人的责任到个人对自己责任的转变。 安拉现在呼唤全人类，因为自负和部落主义这两种恶习在伊斯兰教之前非常猖獗。 这节经文提醒我们，我们都有相同的起源，我们都来自一男一女。 我们来自不同的民族和部落，是为了让我们互相认识，而不是互相排斥。 然而，人类不可避免地会在血统和民族方面进行竞争，因此安拉在这节经文中提醒人们，在造物主看来最尊贵的，实际上并不是拥有最“显赫”血统的人，而是最敬畏的人（atqakum）——这是对上一节经文中呼吁敬畏的直接跟进。
经文总结道：“他是 al-ʿAlim al-Khabir（全知的、彻知的）。” 通常，al-ʿAlim 是指无所不知、没有限制的那一位。 然而，在这个特定的语境中，al-ʿAlīm 是指了解外在事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解内在事物的那一位；al-ʿAlim 是指了解公开事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解隐藏事物的那一位。 这些尊名共同传达了造物主包罗万象的知识。 Al-ʿAlim al-Khabir 了解所有的现实，无论是外在的还是内在的。 因此，安拉提醒人们，他知道谁是真正敬畏的，谁只是表现出外在的高贵，他将根据每个人应得的给予报酬。 这节经文呼吁我们审视自己的内心状态，并修正我们对那些自认为能带来地位和声望的事物的重视程度。 真正的尊贵在于我们内心的敬畏，只有 al-ʿAlim al-Khabir 洞悉这一切。
在安拉告知我们他是 al-ʿAlim al-Khabir——从而深入了解我们内心状态之后——他立即反驳了那些宣称“我们信道了”的游牧阿拉伯人。 信仰（iman）首先是一种内在的行为，然后表现为外在的，并包括对安拉的信赖。 阿拉伯人宣称“我们信道了（amanna）”，意味着完全的信仰及其所包含的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 被指示告诉他们改说“我们已经归顺了（aslamna）”，因为真正、完整的信仰还没有进入他们的心中。 安拉随后引导他们找到这种信仰薄弱的治愈方法：通过对造物主和他使者的完全服从，他们的信仰将得以确立，他们的善行也不会有丝毫减少。
这第三节经文以提醒我们安拉是“al-Ghafur al-Rahim”（至恕的、至慈的）作为结束。 那些信仰不完整、可能在口头上宣称了他们内心并未真正相信的事物的人，被提醒安拉是极其宽恕的，一切都可以被忽略和宽恕。 安拉宽恕的提醒是对寻求宽恕和改过自新的邀请。 事实上，al-Ghafur 不仅宽恕了过去，al-Rahim 还会将他的恩典和慈悯赐予你。 Al-Rahim 可能出现在 al-Ghafur 之后，因为慈悯是宽恕的根源；即，安拉宽恕是因为他对人类强烈的慈悯和关怀，因为慈悯比宽恕更广泛。
结论
理解《古兰经》需要沉思。 它引导我们走向至善；它是光明、慈悯和治愈。 当它讲述关于安拉的事情时，它怎么可能不是呢？ 任何开始这段认识安拉并反思他话语的旅程，并沉浸其中的人，“在后世的天堂之前，已经在（今世的）天堂中，并处于即时的幸福之中。”
安拉在《古兰经》中以他尊名的组合结束了许多经文。 他刻意地组合他的尊名，因为它们开启了理解他的新维度。 我们不应草草略过这些组合，而应仔细思考它们的含义。 为什么安拉在这节特定的经文末尾，以这种特定的顺序，提到了这些特定的尊名？ 我如何通过这种方式认识安拉而更接近他？ 这些只是我们在遇到安拉尊名组合时可以提出的部分问题。 请记住，《古兰经》中的每一个词都被赋予了它最好的位置，其明确目的是为了阐明现实并引导我们走向安拉。 当我们怀着神圣的意图接近《古兰经》时，我们便向它的丰富内涵敞开了自己，并确保我们始终与他保持联系。
• 《布哈里圣训实录》，第7392段；《穆斯林圣训实录》，第2677段。
• 《古兰经》7:180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāʾiʿ al-fawāʾid）（Dār Kitāb al-ʿArabī，无日期），3:1–6。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:164。
• 《提尔米济圣训集》，第1924段，根据提尔米济的说法是真实的。
• 法赫尔丁·拉齐，《隐秘之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/7/180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 阿布·哈米德·加扎利，《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʼān），编辑：穆罕默德·拉希德·里达·卡巴尼（Dār Iḥyāʼ al-ʻUlūm，1986），1:42。
• 这指的是那些组合在一起但也是独立尊名的名称，例如：al-ʿAlīm（全知者）al-Ḥakīm（至睿者）。 Al-ʿAlīm 和 al-Ḥakīm 是独立的尊名，也同时出现在《古兰经》中。 还有其他被称为 al-asmāʾ al-muzdawaja（耦合尊名）的名称，例如 al-Qābiḍ al-Bāsiṭ（收缩者、扩张者），它们被视为一个整体，不得分开。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 例如，安拉说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的、全视的”（42:11）。 有人可能会认为他们与安拉“共享”听觉和视觉，但这节经文纠正了这种假设。 由于没有任何事物与造物主相似，他的听觉和视觉是绝对独特且完美的，尽管“听”和“看”这些词也被用于不完美的受造物身上。
• 阿布·阿卜杜拉·巴德尔·丁·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·巴哈杜尔·扎尔卡希，《古兰经学通论》（al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍复兴出版社，1376/1957年），1:53。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurṭubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurtubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 穆罕默德·塔希尔·本·阿舒尔，《阐释与启迪》（al-Taḥrīr wal-tanwīr）（突尼斯出版公司，1984年），1:76。
• 阿布·哈桑·鲁马尼，“《古兰经》奇迹的精髓”（al-Nukat fī iʿjāz al-Qurʾān），载于《以尊名结尾的经文及其含义》（Khatm al-āyāt bi asmāʾ al-ḥusnā wa dalālatuha），阿里·本·苏莱曼·乌拜德编（首都出版社，1418年希吉拉历），22。 这在《古兰经》科学中被称为“稳固”（tamkīn）。 参见贾拉勒·丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿比·巴克尔·苏尤蒂，《古兰经学精要》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍出版社，1419/1999年），196。
• 《古兰经》11:87。
• 阿里·本·苏莱曼·乌拜德编，《以尊名结尾的经文及其含义》（首都出版社，1418年希吉拉历），23，引用扎尔卡希的话。 亦见苏尤蒂，《古兰经学精要》，196。
• 乌拜德，《以尊名结尾的经文及其含义》，56。
• 阿米尔·阿里·哈达德，《〈古兰经〉中尊名关联统计》（Iḥṣāʾ mā iqtarana min al-asmāʾ al-ḥusnā fī al-Qur’ān al-karīm），第2版（未注明出版地，1436/2015年），15。
• 哈达德，《统计》，78。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本·阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《尊名法学》（Fiqh al-asmāʾ al-ḥusnā）（伊本·贾兹出版社，1441年希吉拉历），51–52。
• 《古兰经》26:9：“你的主确是万能的（al-ʿAzīz），至慈的（al-Raḥīm）。”
• 《塔巴里经注》（Tafsīr al-Ṭabarī），https://tafsir.app/tabari/26/9。
• 《古兰经》85:14。
• 《汉斯·魏尔现代书面阿拉伯语词典》，第4版，1240。
• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的尊名：其荣耀、关联的微妙之处及在《古兰经》与圣训光照下的果实》，第3版（伊玛目扎哈比出版社，2014年），57。另见“安拉之名‘至爱者’（al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱”，雅金伊斯兰研究中心，2024年7月30日，https://yaqeeninstitute.org/re ... allah。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/85/14。
• 《古兰经》11:90。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/11/90。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，37。
• 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
• 《古兰经》42:23。
• 将偶像与造物主并列；参见祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“为什么以物配主（Shirk）是最大的罪恶？”，雅金伊斯兰研究中心，2022年7月25日，https://yaqeeninstitute.org/re ... f-all。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/42/23。
• 《布哈里圣训实录》，第3321段；《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《古兰经》2:158。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，189。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《古兰经》7:200。
• 拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/7/200。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/7/200。
• 乌拜德，《以尊名结尾的经文及其含义》，55。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:31。
• 《古兰经》2:32。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/2/32。
• 《古兰经》51:30。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/51/30；本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/51/30。
• 《古兰经》49:12–14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。伊玛目纳瓦维认为，对他人的恶意揣测甚至属于非法（haram）。他说：“要知道，恶意揣测与言语一样是被禁止的，正如禁止以邪恶的方式谈论他人一样，禁止在内心对自己那样说，也禁止培养恶意揣测。”纳瓦维，《义人装饰与善人标志：关于夜间与白昼可嘉祈祷与记念的摘要》（Dār Ibn Ḥazm，1425/2004年），47，贾斯汀·帕罗特译，https://www.abuaminaelias.com/ ... ghts/（译文经调整）。
• 阿布·胡莱拉传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“你们知道什么是背谈吗？” 圣门弟子们说：“安拉及其使者最知晓。” 先知说：“就是以你兄弟所厌恶的方式提及他。” 有人问：“如果我所说的是关于他的事实呢？” 先知说：“如果你所说的是事实，那就是背谈。 如果不是事实，那就是诽谤。” 《穆斯林圣训实录》，第2589段。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，148–49。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/13。
• 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，指出“行善迟缓者，不会因其门第而加速”（《穆斯林圣训实录》，第2699段）。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，220。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/49/13。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 《古兰经》2:185、39:28等。
• 《古兰经》5:15。
• 《古兰经》10:57。
• 伊本·盖伊姆，载于穆卡迪姆，《安拉的尊名》，26。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-wisdom-behind-the-pairing-of-allahs-names-in-the-quran
原文标题：The Divine Wisdom Behind the Pairing of Allah's Names in the Qur'an
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：经文结尾、尊名顺序、信仰体验与灵性连接
摘要：本文解释《古兰经》中安拉尊名为何常常成对出现。作者说明，尊名的搭配和顺序不是偶然，而是在帮助人更完整地认识安拉的完美属性，并在敬拜、祈祷和日常生活中与他建立更深连接。
图：古兰经中安拉尊名配对背后的神圣智慧
引言
“安拉有九十九个尊名。 凡是谨守（ahsaha 或 hafidhaha）这些尊名的人，都将进入天堂。” 这是先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 我们许多人都听过这段圣训，但很少有人真正领悟其含义的深远之处。 谨守安拉的尊名不仅仅是背诵它们，更是要按照这些尊名的指引去生活。
“安拉有许多极美的尊名，你们当用这些尊名呼求他（udʿuhu biha）。” 在《古兰经》中，“祈祷”（Duʿa）一词根据语境的不同，既可以指具体的祈求，也可以指更广义的崇拜。 在这里，我们被告知要用安拉的尊名来呼求他——例如：“主啊，求祢宽恕我，祢是至赦的，是至慈的”——并以此来崇拜他。 后者意味着要体现他的品质，并根据对这些尊名的认知来生活。 例如，通过“至慈者”这一尊名来崇拜他，意味着我们要像渴望安拉怜悯我们那样，去怜悯他人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仁慈的人必将获得至慈者的怜悯。 你们要怜悯大地上的一切，天上的主宰必将怜悯你们。” 这也意味着当我们犯错时要转向安拉，因为我们知道，没有任何错误大过安拉的怜悯。 无论在何种情况下，理解并与这些尊名建立联系都至关重要。
正如拉齐（al-Razi）所观察到的：“除非一个人了解安拉尊名的含义，否则他无法用这些尊名向安拉祈祷。” 因此，安拉的尊名不仅仅是为了背诵，更是为了被理解。 每一个尊名都有其特定且独立的含义（即使某些含义可能重叠），这些含义能帮助我们以多种方式认识、连接并崇拜造物主。 我们每个人都是独特的个体，有着不同的生活境遇和情绪状态，我们的需求也随之不同。 因此，无论我们是谁，无论正在经历什么，理解安拉尊名的含义对于与他建立联系都至关重要。
然而，我们不能认为了解安拉的尊名仅仅意味着学习它们的语言定义。 诚然，定义构成了我们知识的基础，但试想一下，如果仅凭一行描述就想与某人建立深厚的关系，那是不可能的。 那简短的描述或许能激发你的好奇心，并成为建立关系的起点，但你绝不会止步于此。 你会想要与他们互动。 你会想要亲眼见证他们的品格。 你会想要知道自己是否可以信任他们。 因此，安萨里（al-Ghazali）和其他许多学者一样指出：“最高贵的科学是对安拉的体验式认知（maʿrifa），因为所有其他学科都是为了追求它而存在，而它本身不为任何其他事物而存在。”
因此，要真正认识安拉，我们必须从学习、领悟并体验他在《古兰经》（以及先知穆罕默德 ﷺ 的可靠传述）中所记载的尊名开始。 《古兰经》中的每一个词都是经过深思熟虑的，旨在引导我们走向他。 经文将他的尊名置于语境中，帮助我们理解它们之间的相互关系，从而更好地理解它们如何在我们的生活中显现。 许多尊名在经文结尾处是成对出现（muqtarina）的，这绝非巧合。 甚至尊名出现的顺序也蕴含着神圣的智慧，以及对我们心理、情感需求和现实生活的深刻洞察，这就是为什么我们的学者如此关注对它们的研究。 事实上，尊名的配对完善了我们对安拉完美的认知。
人类的语言和想象力受限于我们所见和所经历的事物。 例如，“国王”一词在不同人心中可能会勾勒出不同的形象：对一些人来说，是暴虐的僭主；对另一些人来说，是仁慈的权威。 同样，“怜悯”这一品质在一个人看来可能是软弱，在另一个人看来可能是力量，而在第三个人看来则意味着对作恶者无需负责。 我们在潜意识里将人类的局限性强加于怜悯的可能性之上。 这本质上并没有错，因为我们对怜悯的理解是基于它在人类层面上的表现（或应有的表现）。 安拉创造了我们的思维，他了解其运作方式。 他知道我们是根据经验性的世俗经历来思考的。 问题在于，当我们无意中将安拉的属性拟人化，并将我们在与他人互动中所经历的局限性强加给他时。 《古兰经》中某些尊名的配对有助于消除对“至圣者”（al-Quddus）的任何误解——他是至圣的，远离任何可责之处，且无限超越人类的缺陷。
本文旨在反思经文结尾（fawasil al-ayat 或 al-fawasil al-Qurʾaniyya）、安拉的尊名以及它们出现顺序的意义，重点关注他的配对尊名。 希望通过停下来沉思《古兰经》中安拉的尊名，我们能够领悟其全部的美感，与我们的主建立联系，并滋养我们的心灵。 虽然《古兰经》经文的整体含义是清晰的，但只有通过花时间反思，我们才能领会其更微妙的内涵。 经文本身的顺序、用词的选择以及结尾的方式，都增加了意义和深度，正如我们下文将看到的。 最终，我们会发现认识安拉尊名的真正乐趣就在于此：认识他，并生活在这种认知的指引下。 当我们体验到安拉的尊名时，我们的心会完全被对他的爱所填满，以至于顺从他不仅是自然的，而且是可想象的最幸福的状态。
修辞句尾
扎尔卡希（al-Zarkashi）将“修辞句尾（fasila）”定义为“经文的最后一个词，就像诗歌中的韵脚或押韵散文（sajʿ）中的配对词。” 经文的结尾——al-fawasil（复数）——意义重大。 从语言学角度来看，库尔图比（al-Qurtubi）指出，修辞句尾是“节奏性语言的修饰”，没有它，“人们就无法区分诗歌与散文。” 他警告说，“如果在[这些修辞句尾]处不停顿，就会掩盖这种美感，使经文听起来像散文——最终损害了所诵读的内容。” 伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）补充说，在修辞句尾处停顿“有助于使它们被清晰地听到，从而使听者的灵魂被那种对称之美所触动——就像他们被诗歌的韵脚和押韵散文的节奏感所触动一样。”
修辞句尾不仅从语言学角度增加了修辞色彩，还使整段经文更加清晰。 例如，在《呼德章》中，安拉讲述了不信道者如何嘲笑先知舒阿卜：
他们[讽刺地]问道：“舒阿卜啊！ 难道你的祈祷命令你，让我们放弃祖先所崇拜的，或者放弃随心所欲地管理我们的财富吗？ 你确实是一个宽容（halim）、明智（rashid）的人！”
经文首先提到了舒阿卜的族人如何崇拜（祈祷），然后提到了他们如何管理财富。 这种特征的顺序与经文结尾的顺序相呼应：宽容（hilm，成熟）补充了崇拜（因为一旦达到青春期，崇拜就成为义务），而明智（rushd，洞察力）则补充了对财富的妥善管理。
这是一个《古兰经》句法一致性以及经文结尾重要性的简单例子。 上述含义无法通过粗略阅读获得，只能通过对经文内容（词汇）和形式（组织）的深入沉思来提取。 许多其他经文也以这种方式结尾：安拉告诉我们他是谁，将我们与他连接起来，并帮助我们根据他的尊名来理解他的话语。
尊名的配对
如前所述，安拉在《古兰经》中将他的许多尊名配对使用。 这种修辞和文学技巧通过让我们更全面地了解安拉，开启了我们与他关系的新维度。
首先，当安拉将互补的尊名放在一起时，他阐明了它们含义的广阔范围。 提到宽恕自然会唤起怜悯的概念，因为两者是相关的，就像听觉唤起视觉一样，以此类推。 因此，《古兰经》经常将自然相关的尊名配对。 例如，“al-Ghafur al-Rahim”（至赦的，至慈的）这一配对出现了71次，“al-Samiʿ al-Basir”（全听的，全视的）出现了45次。 这些配对加深了我们对安拉的理解：他不仅宽恕，而且怜悯；他不仅全听，而且全视。
其次，安拉通过配对某些尊名，预见了我们心中可能产生的疑虑。 例如，他的尊名“al-ʿAziz”（全能的）经常与“al-Hakim”（至睿的）配对。 拥有权力的人往往急躁且反应过度，侵犯他人的权利，但安拉向我们保证，他的权能总是以最高的智慧来行使。 同样，有智慧的人可能软弱，无法为了他人的利益而运用那种智慧，但安拉在他的权能中是睿智的，在他的智慧中是全能的。
他的尊名“al-ʿAziz”也经常与他的尊名“al-Rahim”配对，特别是在《诗人章》中。 人们可能会认为这两个尊名是矛盾的。 事实并非如此。 正如塔巴里（al-Tabari）所解释的那样，一旦安拉判定了惩罚，没有人能逃脱“al-ʿAziz”（全能者），但尽管如此，“al-Rahim”（至慈者）对那些为自己的不信和悖逆而忏悔的人依然是仁慈的。 关于尊名的顺序，拉齐（al-Razi）指出，这里先提到“全能者”是为了避免让人认为安拉之所以只对那些反抗他的人（前一节经文中提到的群体）表现出怜悯，是因为他无力惩罚他们。 安拉通过声明他是“al-ʿAziz”（全能者）来预先消除这种误解，他的权能无人能及，但他对他的仆人依然是仁慈的。 尽管他有能力加速对他们拒绝他的行为进行惩罚，但他并没有对他们吝啬他的怜悯。 安拉在《诗人章》的不同语境中重复了这种配对，强调了当人们反抗他时他的力量，同时也提醒我们，他在不断向迷途者发送提醒以及拯救他的义仆方面所展现的怜悯。
通过安拉尊名的配对所消除的另一个误解是关于他宽恕和爱的全面性。 在人类层面，一个人可能会宽恕你或对你表现出怜悯，但仍然不喜欢你。 然而，安拉告诉我们：“他是至赦的（al-Ghafur），是至爱的（al-Wadud）。”
Wudd 是一种深情而温柔的爱；这是一种无需依赖被造物、不求回报的爱。 因此，安拉向我们保证，他既宽恕我们，也爱我们。 这平息了任何关于安拉在宽恕某人之后可能不会再爱他们的担忧。 相反，安拉喜爱那些忏悔的人（《古兰经》2:222）。 他邀请我们回归他，然后提醒我们他的爱：“你们当向你们的主求饶，然后向他忏悔。 我的主确是至慈的（Rahim），至爱的（Wadud）。”
Rahim 和 Wadud 的配对教导我们，安拉对那些通过忏悔寻求接近他的人怀有深切的爱；这不是出于怜悯或义务而表达的同情，也不是没有爱的成分。 此外，与神圣的爱不同，某些形式的人类之爱可能是破坏性的。 父母出于对孩子的爱，可能会过度溺爱他们，以至于孩子永远学不会区分有害和有益的事物，也永远无法培养出自律的能力。 这是一种无论多么强烈或真诚，最终却伤害了孩子的父母之爱。
Rahma（怜悯）含义的一部分是，它的表达能带来益处并抵御伤害。 父母可能会拿走孩子的智能手机，尽管孩子会感到沮丧，但这符合他们的最大利益。 从表面上看，这似乎并不“仁慈”（特别是对尖叫的孩子而言！），但每个理性的人都知道，这是出于关怀——因此，它是真正的，而不仅仅是表面的怜悯。 安拉告诉我们他是 Rahimun Wadud，以强调他的怜悯和爱是以一种能给我们带来真正益处，并使我们在今世和后世免受一切形式的身体和形而上学伤害的方式表达出来的。
另一个经常与其他尊名配对的尊名是 al-Shakur（善报的/感念的）。 这是一个本质上令人安心的尊名，提醒我们他不断地感念我们所做的任何善行，无论多么微小或被他人忽视，并为这些善行给予我们超乎比例的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“不要轻视任何善行，哪怕是带着微笑迎接你的兄弟。” 当我们这个尊名与其他尊名配对时，我们对 al-Shakur 的感念会增强，这有助于解决我们内心细微的不安全感。
安拉在《古兰经》中告诉我们，
这是安拉向那些信道且行善的仆人所传达的喜讯。 你说，[穆罕默德啊]，“我不为传达此信息向你们索取任何报酬，只求你们因亲情而友善。” 凡行善者，我们将为他增加其中的美好。 安拉确是至赦的，是善报的。
这段经文出现在安拉邀请人们信仰和顺从，并将信道者的命运与那些顽固否认真理者进行对比的语境中。 我们被提醒，先知穆罕默德 ﷺ 没有向我们索取任何东西，而是安拉在为我们的善行给予奖赏。 经文以安拉宣称自己既是“至赦的”（Ghafur）又是“善报的”（Shakur）结束：他宽恕罪恶，无论多么严重——包括最严重的罪行，即以物配主（shirk）——只要人们从中忏悔，他就会以巨大的奖赏回报最卑微的善行。
仅仅知道他是 al-Shakur 可能会让我们中的一些人怀疑自己是否在他的感念之列，因为我们经常做得不够好。 我们可能会想：“既然我这么糟糕，行善还有什么意义呢？” 确实，当人们意识到我们的坏事时，他们可能会否定我们，并忽视我们的善行。 然而安拉向我们保证：当我们转向他时，他会宽恕我们，并接受甚至奖赏我们最小的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 曾讲述过一个妓女在井边遇到一只喘着粗气的狗的故事：“口渴几乎要了[那只狗]的命，于是她脱下袜子，系在头巾上，打了一些水上来。 安拉因此宽恕了她。” 她的罪恶并没有掩盖安拉对她同情心和真诚的感念；他宽恕了她并奖赏了她。
这提醒我们，在他那里没有任何东西会丢失。 事实上，安拉保证了这一点。 他说：“凡自愿行善者，安拉确是善报的（Shakir），全知的（ʿAlim）。”
我们有多少次行了善却未被人们注意到？ 我们有多少次怀着善意，却被那些曲解我们行为的人所诋毁？ 但安拉知道。 他了解我们的内心和行为；他感念善行，无论它是多么微小或隐蔽。 事实上，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 在许多圣训中告诉我们，那些看似微不足道、却受到安拉（al-Shakur，感恩者）赞赏的善行。 他 ﷺ 举了一个例子：一个人走在路上，发现路中间有一根带刺的树枝，于是他将其移开。“他移开了它；安拉赞赏他的这一善行，并宽恕了他。” 在另一段圣训中提到：“我看到一个人在天堂里享受生活，原因是他砍掉了一棵曾经伤害过路人的树。”
这些行为可能无人看见，但它们是真诚的。 这些人看到了伤害他人的事物，便默默地将其清除。 他们自己可能并没有把这些行为看得太重。 但安拉是善报的、全知的；他不仅知道这些人的行为，还洞察他们内心的状态。 安拉的赞赏（与慈悯）是如此伟大，以至于仅仅因为这些简单的行为，他就宽恕了他们并赐予他们天堂。
这些思考只是对《古兰经》经文末尾安拉尊名组合之美的一瞥。 通过这些组合，安拉加深了我们对他本质的理解，使他的经文整体更加清晰，并让读者感到安心。 如果我们愿意，我们思考得越多，安拉赐予我们的理解就越多。
尊名组合的顺序
正如经文末尾的尊名组合传达了特殊的含义一样，这些尊名出现的顺序也是按照神圣的逻辑排列的。 这些排列表明，阅读《古兰经》需要运用灵魂、理智和心灵。 组合的顺序可能会告诉我们如何思考某个问题，或者反映了所讨论事项的逻辑顺序。
在《古兰经》第七章（al-Aʿraf）中，安拉说：“如果恶魔的诱惑降临到你身上，那么就向安拉寻求庇护。 他确是全听的、全知的。” 拉齐（al-Razi）将这一顺序解读为：它既让我们确信当我们口头寻求庇护时他能听到，同时也提醒我们，仅靠口头寻求庇护是不够的。 心灵必须在场，因为安拉既能听到所说的话（al-Samiʿ，全听者），也能洞察我们良心的内在运作（al-ʿAlim，全知者）。 萨阿迪（al-Saʿdi）提出了更深层的含义，他说安拉能听到你向他寻求庇护，并了解你的意图、你的软弱以及你向他求助的决心，因此他保护你免受恶魔的诱惑，并守护你免受其低语的干扰。
另一个常见的组合是 al-ʿAlim al-Hakim（全知者、至睿者），向我们展示了安拉既拥有全知，也拥有至高的智慧——事实上，有多少人拥有知识却缺乏智慧呢？ 然而，在其他经文中，顺序是颠倒的（al-Hakim al-ʿAlim，至睿者、全知者）。 这可能是因为第一种情况的语境需要先强调知识再强调智慧，而第二种情况则需要先强调智慧再强调知识。 例如，在《古兰经》第二章（al-Baqara）中，天使问安拉，为什么要创造会在大地上播撒腐败并造成流血的人类。 安拉回答说：“我确实知道你们所不知道的。” 在安拉教导阿丹（Adam）万物的名称后，他问天使是否知道这些名称。 他们回答说：“赞美祢超绝万物。” “除了祢教给我们的，我们毫无知识。 祢确是全知的、至睿的。”
这里的组合顺序强调了天使对安拉全知属性的承认——这正是他们询问安拉关于创造人类时所隐含质疑的内容——同时也承认了他们自身相对的无知。 将安拉称为 al-Hakim（至睿者）进一步肯定了他的命令和创造皆出于智慧与目的。 这一语境让我们知道，阿丹的创造是有意为之的，是基于神圣的智慧，且最终是美好的。
在《古兰经》第五十一章（al-Dhariyat）中，先知易卜拉欣（Abraham，愿主安之）被天使告知他将有一个孩子，尽管他的妻子不孕。 听到这个消息，他的妻子感到震惊和难以置信。 天使回答说：“你的主就是这样说的；他确是至睿的、全知的。” 天使首先提到智慧，向先知易卜拉欣和他的妻子保证，安拉是将万物安置在适当位置的那一位（即：这不是错误，确实是为了更伟大的目的）。 天使随后提到安拉以知识包罗万象——他知道易卜拉欣的妻子是不孕的，正如他不忽视任何可能阻碍他命令的细节一样——因此他们应该顺从他的决定，并为这份恩典感谢他。
这些都是微妙的细微差别，展现了《古兰经》对于那些善于思考的人所具有的深度。
关于沉思尊名组合的练习
让我们选取《古兰经》中一些以安拉尊名组合结尾的经文，并共同思考它们。 在《古兰经》第四十九章（al-Hujurat）中，有三节连续的经文在末尾提到了安拉的尊名。
安拉说：
信道的人们啊！你们应当远离许多猜测，因为有些猜测确实是罪恶。 你们不要互相窥探，也不要互相背谈。 难道你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的。 你们应当敬畏安拉；安拉确是至恕的、至慈的。
众人啊！我确已从一男一女创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识；在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人；安拉确是全知的、彻知的。
游牧的阿拉伯人说：“我们已经信道了。” 你说：“你们还没有信道；你们应当说：‘我们已经归顺了’，因为信仰还没有进入你们的心中。 如果你们服从安拉和他的使者，他绝不会减少你们任何的善行；安拉确是至恕的、至慈的。”
获得连贯理解的第一步是将这些经文置于整章的语境中。 在这些经文之前，安拉已经四次呼唤信士（“信道的人们啊”）——伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）认为，这种直接称呼旨在提醒听者注意即将讲述内容的重要性。 安拉接着教导信士如何对待彼此，并呼吁他们建立兄弟情谊（《古兰经》49:10）。 我们在此讨论的第一节经文（《古兰经》49:12）延续了这一主题，并呼吁信士们警惕某些行为。
第二步是思考经文本身的含义。 第12节中提到的禁令（负面猜测、窥探、背谈）是微妙的。 因此，它们更容易被忽视，也更难避免。 以“信道的人们啊”来称呼我们，提醒我们要不负我们的身份：信士。 经文随后将这种理想追求与应受谴责的行为——猜测（dhann）、窥探（tajassus）和背谈（ghiba）——进行了对比，这些行为是不符合信士身份的。 安拉说要“远离许多猜测”，因为“有些猜测确实是罪恶”。 负面猜测至少会产生两种后果。 第一种看似较轻，即这种猜测即使没有付诸行动，也会导致人对他人产生不公平的负面评价，而对方可能并不具备这些特质。 第二种更为恶劣，即负面猜测会驱使人通过窥探、跟踪和侵犯他人隐私来验证猜测。 这种多管闲事打开了流言蜚语和臆测的大门。 如果所怀疑的事情得到证实，就会导致背谈：以对方不喜欢的方式提及他或她，即使所说的是事实。
安拉运用了令人反感的意象来传达这些行为的丑陋。 他问道：“难道你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的！” 安拉随后命令我们要有敬畏（taqwa，对造物主的意识），这是这种思维方式的解药和预防措施，并以提醒我们他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）作为结束。
第三步是反思尊名组合与整节经文之间的关系。 为什么安拉特别提到这两个尊名，又为什么是在这里？ 关于安拉，我应该学到什么，以使其与这节经文的整体信息相关联？ 阅读这节经文的信士可能会发现自己犯了这些罪。 他们可能想踏上敬畏之路，但感到羞愧。 他们可能意识到自己罪孽深重，并认为安拉现在拒绝了他们。 然而安拉提醒我们，他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）。 Al-Tawwab 是指不断激励并接受那些远离者回归的那一位，而 al-Rahim 是指以他永恒的慈悯和仁慈，不惩罚悔改者，反而完全接纳他们的那一位。 想象一下，在犯下我们被警告要远离的行为后，听到这些话会怎样？ 这成为了一种希望的源泉，也是回归安拉的鼓励。
我们现在可以将这个框架应用于这一序列中的其余经文。 同样，下一节经文写道：
众人啊！我确已从一男一女创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识；在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人；安拉确是全知的、彻知的。
在这里，我们观察到从信士对他人的责任到个人对自己责任的转变。 安拉现在呼唤全人类，因为自负和部落主义这两种恶习在伊斯兰教之前非常猖獗。 这节经文提醒我们，我们都有相同的起源，我们都来自一男一女。 我们来自不同的民族和部落，是为了让我们互相认识，而不是互相排斥。 然而，人类不可避免地会在血统和民族方面进行竞争，因此安拉在这节经文中提醒人们，在造物主看来最尊贵的，实际上并不是拥有最“显赫”血统的人，而是最敬畏的人（atqakum）——这是对上一节经文中呼吁敬畏的直接跟进。
经文总结道：“他是 al-ʿAlim al-Khabir（全知的、彻知的）。” 通常，al-ʿAlim 是指无所不知、没有限制的那一位。 然而，在这个特定的语境中，al-ʿAlīm 是指了解外在事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解内在事物的那一位；al-ʿAlim 是指了解公开事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解隐藏事物的那一位。 这些尊名共同传达了造物主包罗万象的知识。 Al-ʿAlim al-Khabir 了解所有的现实，无论是外在的还是内在的。 因此，安拉提醒人们，他知道谁是真正敬畏的，谁只是表现出外在的高贵，他将根据每个人应得的给予报酬。 这节经文呼吁我们审视自己的内心状态，并修正我们对那些自认为能带来地位和声望的事物的重视程度。 真正的尊贵在于我们内心的敬畏，只有 al-ʿAlim al-Khabir 洞悉这一切。
在安拉告知我们他是 al-ʿAlim al-Khabir——从而深入了解我们内心状态之后——他立即反驳了那些宣称“我们信道了”的游牧阿拉伯人。 信仰（iman）首先是一种内在的行为，然后表现为外在的，并包括对安拉的信赖。 阿拉伯人宣称“我们信道了（amanna）”，意味着完全的信仰及其所包含的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 被指示告诉他们改说“我们已经归顺了（aslamna）”，因为真正、完整的信仰还没有进入他们的心中。 安拉随后引导他们找到这种信仰薄弱的治愈方法：通过对造物主和他使者的完全服从，他们的信仰将得以确立，他们的善行也不会有丝毫减少。
这第三节经文以提醒我们安拉是“al-Ghafur al-Rahim”（至恕的、至慈的）作为结束。 那些信仰不完整、可能在口头上宣称了他们内心并未真正相信的事物的人，被提醒安拉是极其宽恕的，一切都可以被忽略和宽恕。 安拉宽恕的提醒是对寻求宽恕和改过自新的邀请。 事实上，al-Ghafur 不仅宽恕了过去，al-Rahim 还会将他的恩典和慈悯赐予你。 Al-Rahim 可能出现在 al-Ghafur 之后，因为慈悯是宽恕的根源；即，安拉宽恕是因为他对人类强烈的慈悯和关怀，因为慈悯比宽恕更广泛。
结论
理解《古兰经》需要沉思。 它引导我们走向至善；它是光明、慈悯和治愈。 当它讲述关于安拉的事情时，它怎么可能不是呢？ 任何开始这段认识安拉并反思他话语的旅程，并沉浸其中的人，“在后世的天堂之前，已经在（今世的）天堂中，并处于即时的幸福之中。”
安拉在《古兰经》中以他尊名的组合结束了许多经文。 他刻意地组合他的尊名，因为它们开启了理解他的新维度。 我们不应草草略过这些组合，而应仔细思考它们的含义。 为什么安拉在这节特定的经文末尾，以这种特定的顺序，提到了这些特定的尊名？ 我如何通过这种方式认识安拉而更接近他？ 这些只是我们在遇到安拉尊名组合时可以提出的部分问题。 请记住，《古兰经》中的每一个词都被赋予了它最好的位置，其明确目的是为了阐明现实并引导我们走向安拉。 当我们怀着神圣的意图接近《古兰经》时，我们便向它的丰富内涵敞开了自己，并确保我们始终与他保持联系。
• 《布哈里圣训实录》，第7392段；《穆斯林圣训实录》，第2677段。
• 《古兰经》7:180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāʾiʿ al-fawāʾid）（Dār Kitāb al-ʿArabī，无日期），3:1–6。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:164。
• 《提尔米济圣训集》，第1924段，根据提尔米济的说法是真实的。
• 法赫尔丁·拉齐，《隐秘之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/7/180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 阿布·哈米德·加扎利，《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʼān），编辑：穆罕默德·拉希德·里达·卡巴尼（Dār Iḥyāʼ al-ʻUlūm，1986），1:42。
• 这指的是那些组合在一起但也是独立尊名的名称，例如：al-ʿAlīm（全知者）al-Ḥakīm（至睿者）。 Al-ʿAlīm 和 al-Ḥakīm 是独立的尊名，也同时出现在《古兰经》中。 还有其他被称为 al-asmāʾ al-muzdawaja（耦合尊名）的名称，例如 al-Qābiḍ al-Bāsiṭ（收缩者、扩张者），它们被视为一个整体，不得分开。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 例如，安拉说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的、全视的”（42:11）。 有人可能会认为他们与安拉“共享”听觉和视觉，但这节经文纠正了这种假设。 由于没有任何事物与造物主相似，他的听觉和视觉是绝对独特且完美的，尽管“听”和“看”这些词也被用于不完美的受造物身上。
• 阿布·阿卜杜拉·巴德尔·丁·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·巴哈杜尔·扎尔卡希，《古兰经学通论》（al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍复兴出版社，1376/1957年），1:53。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurṭubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurtubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 穆罕默德·塔希尔·本·阿舒尔，《阐释与启迪》（al-Taḥrīr wal-tanwīr）（突尼斯出版公司，1984年），1:76。
• 阿布·哈桑·鲁马尼，“《古兰经》奇迹的精髓”（al-Nukat fī iʿjāz al-Qurʾān），载于《以尊名结尾的经文及其含义》（Khatm al-āyāt bi asmāʾ al-ḥusnā wa dalālatuha），阿里·本·苏莱曼·乌拜德编（首都出版社，1418年希吉拉历），22。 这在《古兰经》科学中被称为“稳固”（tamkīn）。 参见贾拉勒·丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿比·巴克尔·苏尤蒂，《古兰经学精要》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍出版社，1419/1999年），196。
• 《古兰经》11:87。
• 阿里·本·苏莱曼·乌拜德编，《以尊名结尾的经文及其含义》（首都出版社，1418年希吉拉历），23，引用扎尔卡希的话。 亦见苏尤蒂，《古兰经学精要》，196。
• 乌拜德，《以尊名结尾的经文及其含义》，56。
• 阿米尔·阿里·哈达德，《〈古兰经〉中尊名关联统计》（Iḥṣāʾ mā iqtarana min al-asmāʾ al-ḥusnā fī al-Qur’ān al-karīm），第2版（未注明出版地，1436/2015年），15。
• 哈达德，《统计》，78。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本·阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《尊名法学》（Fiqh al-asmāʾ al-ḥusnā）（伊本·贾兹出版社，1441年希吉拉历），51–52。
• 《古兰经》26:9：“你的主确是万能的（al-ʿAzīz），至慈的（al-Raḥīm）。”
• 《塔巴里经注》（Tafsīr al-Ṭabarī），https://tafsir.app/tabari/26/9。
• 《古兰经》85:14。
• 《汉斯·魏尔现代书面阿拉伯语词典》，第4版，1240。
• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的尊名：其荣耀、关联的微妙之处及在《古兰经》与圣训光照下的果实》，第3版（伊玛目扎哈比出版社，2014年），57。另见“安拉之名‘至爱者’（al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱”，雅金伊斯兰研究中心，2024年7月30日，https://yaqeeninstitute.org/re ... allah。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/85/14。
• 《古兰经》11:90。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/11/90。
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• 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
• 《古兰经》42:23。
• 将偶像与造物主并列；参见祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“为什么以物配主（Shirk）是最大的罪恶？”，雅金伊斯兰研究中心，2022年7月25日，https://yaqeeninstitute.org/re ... f-all。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/42/23。
• 《布哈里圣训实录》，第3321段；《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《古兰经》2:158。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，189。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《古兰经》7:200。
• 拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/7/200。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/7/200。
• 乌拜德，《以尊名结尾的经文及其含义》，55。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:31。
• 《古兰经》2:32。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/2/32。
• 《古兰经》51:30。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/51/30；本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/51/30。
• 《古兰经》49:12–14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。伊玛目纳瓦维认为，对他人的恶意揣测甚至属于非法（haram）。他说：“要知道，恶意揣测与言语一样是被禁止的，正如禁止以邪恶的方式谈论他人一样，禁止在内心对自己那样说，也禁止培养恶意揣测。”纳瓦维，《义人装饰与善人标志：关于夜间与白昼可嘉祈祷与记念的摘要》（Dār Ibn Ḥazm，1425/2004年），47，贾斯汀·帕罗特译，https://www.abuaminaelias.com/ ... ghts/（译文经调整）。
• 阿布·胡莱拉传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“你们知道什么是背谈吗？” 圣门弟子们说：“安拉及其使者最知晓。” 先知说：“就是以你兄弟所厌恶的方式提及他。” 有人问：“如果我所说的是关于他的事实呢？” 先知说：“如果你所说的是事实，那就是背谈。 如果不是事实，那就是诽谤。” 《穆斯林圣训实录》，第2589段。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，148–49。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/13。
• 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，指出“行善迟缓者，不会因其门第而加速”（《穆斯林圣训实录》，第2699段）。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，220。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/49/13。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 《古兰经》2:185、39:28等。
• 《古兰经》5:15。
• 《古兰经》10:57。
• 伊本·盖伊姆，载于穆卡迪姆，《安拉的尊名》，26。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-wisdom-behind-the-pairing-of-allahs-names-in-the-quran
原文标题：The Divine Wisdom Behind the Pairing of Allah's Names in the Qur'an
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：经文结尾、尊名顺序、信仰体验与灵性连接
摘要：本文解释《古兰经》中安拉尊名为何常常成对出现。作者说明，尊名的搭配和顺序不是偶然，而是在帮助人更完整地认识安拉的完美属性，并在敬拜、祈祷和日常生活中与他建立更深连接。
图：古兰经中安拉尊名配对背后的神圣智慧
引言
“安拉有九十九个尊名。 凡是谨守（ahsaha 或 hafidhaha）这些尊名的人，都将进入天堂。” 这是先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 我们许多人都听过这段圣训，但很少有人真正领悟其含义的深远之处。 谨守安拉的尊名不仅仅是背诵它们，更是要按照这些尊名的指引去生活。
“安拉有许多极美的尊名，你们当用这些尊名呼求他（udʿuhu biha）。” 在《古兰经》中，“祈祷”（Duʿa）一词根据语境的不同，既可以指具体的祈求，也可以指更广义的崇拜。 在这里，我们被告知要用安拉的尊名来呼求他——例如：“主啊，求祢宽恕我，祢是至赦的，是至慈的”——并以此来崇拜他。 后者意味着要体现他的品质，并根据对这些尊名的认知来生活。 例如，通过“至慈者”这一尊名来崇拜他，意味着我们要像渴望安拉怜悯我们那样，去怜悯他人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仁慈的人必将获得至慈者的怜悯。 你们要怜悯大地上的一切，天上的主宰必将怜悯你们。” 这也意味着当我们犯错时要转向安拉，因为我们知道，没有任何错误大过安拉的怜悯。 无论在何种情况下，理解并与这些尊名建立联系都至关重要。
正如拉齐（al-Razi）所观察到的：“除非一个人了解安拉尊名的含义，否则他无法用这些尊名向安拉祈祷。” 因此，安拉的尊名不仅仅是为了背诵，更是为了被理解。 每一个尊名都有其特定且独立的含义（即使某些含义可能重叠），这些含义能帮助我们以多种方式认识、连接并崇拜造物主。 我们每个人都是独特的个体，有着不同的生活境遇和情绪状态，我们的需求也随之不同。 因此，无论我们是谁，无论正在经历什么，理解安拉尊名的含义对于与他建立联系都至关重要。
然而，我们不能认为了解安拉的尊名仅仅意味着学习它们的语言定义。 诚然，定义构成了我们知识的基础，但试想一下，如果仅凭一行描述就想与某人建立深厚的关系，那是不可能的。 那简短的描述或许能激发你的好奇心，并成为建立关系的起点，但你绝不会止步于此。 你会想要与他们互动。 你会想要亲眼见证他们的品格。 你会想要知道自己是否可以信任他们。 因此，安萨里（al-Ghazali）和其他许多学者一样指出：“最高贵的科学是对安拉的体验式认知（maʿrifa），因为所有其他学科都是为了追求它而存在，而它本身不为任何其他事物而存在。”
因此，要真正认识安拉，我们必须从学习、领悟并体验他在《古兰经》（以及先知穆罕默德 ﷺ 的可靠传述）中所记载的尊名开始。 《古兰经》中的每一个词都是经过深思熟虑的，旨在引导我们走向他。 经文将他的尊名置于语境中，帮助我们理解它们之间的相互关系，从而更好地理解它们如何在我们的生活中显现。 许多尊名在经文结尾处是成对出现（muqtarina）的，这绝非巧合。 甚至尊名出现的顺序也蕴含着神圣的智慧，以及对我们心理、情感需求和现实生活的深刻洞察，这就是为什么我们的学者如此关注对它们的研究。 事实上，尊名的配对完善了我们对安拉完美的认知。
人类的语言和想象力受限于我们所见和所经历的事物。 例如，“国王”一词在不同人心中可能会勾勒出不同的形象：对一些人来说，是暴虐的僭主；对另一些人来说，是仁慈的权威。 同样，“怜悯”这一品质在一个人看来可能是软弱，在另一个人看来可能是力量，而在第三个人看来则意味着对作恶者无需负责。 我们在潜意识里将人类的局限性强加于怜悯的可能性之上。 这本质上并没有错，因为我们对怜悯的理解是基于它在人类层面上的表现（或应有的表现）。 安拉创造了我们的思维，他了解其运作方式。 他知道我们是根据经验性的世俗经历来思考的。 问题在于，当我们无意中将安拉的属性拟人化，并将我们在与他人互动中所经历的局限性强加给他时。 《古兰经》中某些尊名的配对有助于消除对“至圣者”（al-Quddus）的任何误解——他是至圣的，远离任何可责之处，且无限超越人类的缺陷。
本文旨在反思经文结尾（fawasil al-ayat 或 al-fawasil al-Qurʾaniyya）、安拉的尊名以及它们出现顺序的意义，重点关注他的配对尊名。 希望通过停下来沉思《古兰经》中安拉的尊名，我们能够领悟其全部的美感，与我们的主建立联系，并滋养我们的心灵。 虽然《古兰经》经文的整体含义是清晰的，但只有通过花时间反思，我们才能领会其更微妙的内涵。 经文本身的顺序、用词的选择以及结尾的方式，都增加了意义和深度，正如我们下文将看到的。 最终，我们会发现认识安拉尊名的真正乐趣就在于此：认识他，并生活在这种认知的指引下。 当我们体验到安拉的尊名时，我们的心会完全被对他的爱所填满，以至于顺从他不仅是自然的，而且是可想象的最幸福的状态。
修辞句尾
扎尔卡希（al-Zarkashi）将“修辞句尾（fasila）”定义为“经文的最后一个词，就像诗歌中的韵脚或押韵散文（sajʿ）中的配对词。” 经文的结尾——al-fawasil（复数）——意义重大。 从语言学角度来看，库尔图比（al-Qurtubi）指出，修辞句尾是“节奏性语言的修饰”，没有它，“人们就无法区分诗歌与散文。” 他警告说，“如果在[这些修辞句尾]处不停顿，就会掩盖这种美感，使经文听起来像散文——最终损害了所诵读的内容。” 伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）补充说，在修辞句尾处停顿“有助于使它们被清晰地听到，从而使听者的灵魂被那种对称之美所触动——就像他们被诗歌的韵脚和押韵散文的节奏感所触动一样。”
修辞句尾不仅从语言学角度增加了修辞色彩，还使整段经文更加清晰。 例如，在《呼德章》中，安拉讲述了不信道者如何嘲笑先知舒阿卜：
经文首先提到了舒阿卜的族人如何崇拜（祈祷），然后提到了他们如何管理财富。 这种特征的顺序与经文结尾的顺序相呼应：宽容（hilm，成熟）补充了崇拜（因为一旦达到青春期，崇拜就成为义务），而明智（rushd，洞察力）则补充了对财富的妥善管理。
这是一个《古兰经》句法一致性以及经文结尾重要性的简单例子。 上述含义无法通过粗略阅读获得，只能通过对经文内容（词汇）和形式（组织）的深入沉思来提取。 许多其他经文也以这种方式结尾：安拉告诉我们他是谁，将我们与他连接起来，并帮助我们根据他的尊名来理解他的话语。
尊名的配对
如前所述，安拉在《古兰经》中将他的许多尊名配对使用。 这种修辞和文学技巧通过让我们更全面地了解安拉，开启了我们与他关系的新维度。
首先，当安拉将互补的尊名放在一起时，他阐明了它们含义的广阔范围。 提到宽恕自然会唤起怜悯的概念，因为两者是相关的，就像听觉唤起视觉一样，以此类推。 因此，《古兰经》经常将自然相关的尊名配对。 例如，“al-Ghafur al-Rahim”（至赦的，至慈的）这一配对出现了71次，“al-Samiʿ al-Basir”（全听的，全视的）出现了45次。 这些配对加深了我们对安拉的理解：他不仅宽恕，而且怜悯；他不仅全听，而且全视。
其次，安拉通过配对某些尊名，预见了我们心中可能产生的疑虑。 例如，他的尊名“al-ʿAziz”（全能的）经常与“al-Hakim”（至睿的）配对。 拥有权力的人往往急躁且反应过度，侵犯他人的权利，但安拉向我们保证，他的权能总是以最高的智慧来行使。 同样，有智慧的人可能软弱，无法为了他人的利益而运用那种智慧，但安拉在他的权能中是睿智的，在他的智慧中是全能的。
他的尊名“al-ʿAziz”也经常与他的尊名“al-Rahim”配对，特别是在《诗人章》中。 人们可能会认为这两个尊名是矛盾的。 事实并非如此。 正如塔巴里（al-Tabari）所解释的那样，一旦安拉判定了惩罚，没有人能逃脱“al-ʿAziz”（全能者），但尽管如此，“al-Rahim”（至慈者）对那些为自己的不信和悖逆而忏悔的人依然是仁慈的。 关于尊名的顺序，拉齐（al-Razi）指出，这里先提到“全能者”是为了避免让人认为安拉之所以只对那些反抗他的人（前一节经文中提到的群体）表现出怜悯，是因为他无力惩罚他们。 安拉通过声明他是“al-ʿAziz”（全能者）来预先消除这种误解，他的权能无人能及，但他对他的仆人依然是仁慈的。 尽管他有能力加速对他们拒绝他的行为进行惩罚，但他并没有对他们吝啬他的怜悯。 安拉在《诗人章》的不同语境中重复了这种配对，强调了当人们反抗他时他的力量，同时也提醒我们，他在不断向迷途者发送提醒以及拯救他的义仆方面所展现的怜悯。
通过安拉尊名的配对所消除的另一个误解是关于他宽恕和爱的全面性。 在人类层面，一个人可能会宽恕你或对你表现出怜悯，但仍然不喜欢你。 然而，安拉告诉我们：“他是至赦的（al-Ghafur），是至爱的（al-Wadud）。”
Wudd 是一种深情而温柔的爱；这是一种无需依赖被造物、不求回报的爱。 因此，安拉向我们保证，他既宽恕我们，也爱我们。 这平息了任何关于安拉在宽恕某人之后可能不会再爱他们的担忧。 相反，安拉喜爱那些忏悔的人（《古兰经》2:222）。 他邀请我们回归他，然后提醒我们他的爱：“你们当向你们的主求饶，然后向他忏悔。 我的主确是至慈的（Rahim），至爱的（Wadud）。”
Rahim 和 Wadud 的配对教导我们，安拉对那些通过忏悔寻求接近他的人怀有深切的爱；这不是出于怜悯或义务而表达的同情，也不是没有爱的成分。 此外，与神圣的爱不同，某些形式的人类之爱可能是破坏性的。 父母出于对孩子的爱，可能会过度溺爱他们，以至于孩子永远学不会区分有害和有益的事物，也永远无法培养出自律的能力。 这是一种无论多么强烈或真诚，最终却伤害了孩子的父母之爱。
Rahma（怜悯）含义的一部分是，它的表达能带来益处并抵御伤害。 父母可能会拿走孩子的智能手机，尽管孩子会感到沮丧，但这符合他们的最大利益。 从表面上看，这似乎并不“仁慈”（特别是对尖叫的孩子而言！），但每个理性的人都知道，这是出于关怀——因此，它是真正的，而不仅仅是表面的怜悯。 安拉告诉我们他是 Rahimun Wadud，以强调他的怜悯和爱是以一种能给我们带来真正益处，并使我们在今世和后世免受一切形式的身体和形而上学伤害的方式表达出来的。
另一个经常与其他尊名配对的尊名是 al-Shakur（善报的/感念的）。 这是一个本质上令人安心的尊名，提醒我们他不断地感念我们所做的任何善行，无论多么微小或被他人忽视，并为这些善行给予我们超乎比例的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“不要轻视任何善行，哪怕是带着微笑迎接你的兄弟。” 当我们这个尊名与其他尊名配对时，我们对 al-Shakur 的感念会增强，这有助于解决我们内心细微的不安全感。
安拉在《古兰经》中告诉我们，
这段经文出现在安拉邀请人们信仰和顺从，并将信道者的命运与那些顽固否认真理者进行对比的语境中。 我们被提醒，先知穆罕默德 ﷺ 没有向我们索取任何东西，而是安拉在为我们的善行给予奖赏。 经文以安拉宣称自己既是“至赦的”（Ghafur）又是“善报的”（Shakur）结束：他宽恕罪恶，无论多么严重——包括最严重的罪行，即以物配主（shirk）——只要人们从中忏悔，他就会以巨大的奖赏回报最卑微的善行。
仅仅知道他是 al-Shakur 可能会让我们中的一些人怀疑自己是否在他的感念之列，因为我们经常做得不够好。 我们可能会想：“既然我这么糟糕，行善还有什么意义呢？” 确实，当人们意识到我们的坏事时，他们可能会否定我们，并忽视我们的善行。 然而安拉向我们保证：当我们转向他时，他会宽恕我们，并接受甚至奖赏我们最小的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 曾讲述过一个妓女在井边遇到一只喘着粗气的狗的故事：“口渴几乎要了[那只狗]的命，于是她脱下袜子，系在头巾上，打了一些水上来。 安拉因此宽恕了她。” 她的罪恶并没有掩盖安拉对她同情心和真诚的感念；他宽恕了她并奖赏了她。
这提醒我们，在他那里没有任何东西会丢失。 事实上，安拉保证了这一点。 他说：“凡自愿行善者，安拉确是善报的（Shakir），全知的（ʿAlim）。”
我们有多少次行了善却未被人们注意到？ 我们有多少次怀着善意，却被那些曲解我们行为的人所诋毁？ 但安拉知道。 他了解我们的内心和行为；他感念善行，无论它是多么微小或隐蔽。 事实上，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 在许多圣训中告诉我们，那些看似微不足道、却受到安拉（al-Shakur，感恩者）赞赏的善行。 他 ﷺ 举了一个例子：一个人走在路上，发现路中间有一根带刺的树枝，于是他将其移开。“他移开了它；安拉赞赏他的这一善行，并宽恕了他。” 在另一段圣训中提到：“我看到一个人在天堂里享受生活，原因是他砍掉了一棵曾经伤害过路人的树。”
这些行为可能无人看见，但它们是真诚的。 这些人看到了伤害他人的事物，便默默地将其清除。 他们自己可能并没有把这些行为看得太重。 但安拉是善报的、全知的；他不仅知道这些人的行为，还洞察他们内心的状态。 安拉的赞赏（与慈悯）是如此伟大，以至于仅仅因为这些简单的行为，他就宽恕了他们并赐予他们天堂。
这些思考只是对《古兰经》经文末尾安拉尊名组合之美的一瞥。 通过这些组合，安拉加深了我们对他本质的理解，使他的经文整体更加清晰，并让读者感到安心。 如果我们愿意，我们思考得越多，安拉赐予我们的理解就越多。
尊名组合的顺序
正如经文末尾的尊名组合传达了特殊的含义一样，这些尊名出现的顺序也是按照神圣的逻辑排列的。 这些排列表明，阅读《古兰经》需要运用灵魂、理智和心灵。 组合的顺序可能会告诉我们如何思考某个问题，或者反映了所讨论事项的逻辑顺序。
在《古兰经》第七章（al-Aʿraf）中，安拉说：“如果恶魔的诱惑降临到你身上，那么就向安拉寻求庇护。 他确是全听的、全知的。” 拉齐（al-Razi）将这一顺序解读为：它既让我们确信当我们口头寻求庇护时他能听到，同时也提醒我们，仅靠口头寻求庇护是不够的。 心灵必须在场，因为安拉既能听到所说的话（al-Samiʿ，全听者），也能洞察我们良心的内在运作（al-ʿAlim，全知者）。 萨阿迪（al-Saʿdi）提出了更深层的含义，他说安拉能听到你向他寻求庇护，并了解你的意图、你的软弱以及你向他求助的决心，因此他保护你免受恶魔的诱惑，并守护你免受其低语的干扰。
另一个常见的组合是 al-ʿAlim al-Hakim（全知者、至睿者），向我们展示了安拉既拥有全知，也拥有至高的智慧——事实上，有多少人拥有知识却缺乏智慧呢？ 然而，在其他经文中，顺序是颠倒的（al-Hakim al-ʿAlim，至睿者、全知者）。 这可能是因为第一种情况的语境需要先强调知识再强调智慧，而第二种情况则需要先强调智慧再强调知识。 例如，在《古兰经》第二章（al-Baqara）中，天使问安拉，为什么要创造会在大地上播撒腐败并造成流血的人类。 安拉回答说：“我确实知道你们所不知道的。” 在安拉教导阿丹（Adam）万物的名称后，他问天使是否知道这些名称。 他们回答说：“赞美祢超绝万物。” “除了祢教给我们的，我们毫无知识。 祢确是全知的、至睿的。”
这里的组合顺序强调了天使对安拉全知属性的承认——这正是他们询问安拉关于创造人类时所隐含质疑的内容——同时也承认了他们自身相对的无知。 将安拉称为 al-Hakim（至睿者）进一步肯定了他的命令和创造皆出于智慧与目的。 这一语境让我们知道，阿丹的创造是有意为之的，是基于神圣的智慧，且最终是美好的。
在《古兰经》第五十一章（al-Dhariyat）中，先知易卜拉欣（Abraham，愿主安之）被天使告知他将有一个孩子，尽管他的妻子不孕。 听到这个消息，他的妻子感到震惊和难以置信。 天使回答说：“你的主就是这样说的；他确是至睿的、全知的。” 天使首先提到智慧，向先知易卜拉欣和他的妻子保证，安拉是将万物安置在适当位置的那一位（即：这不是错误，确实是为了更伟大的目的）。 天使随后提到安拉以知识包罗万象——他知道易卜拉欣的妻子是不孕的，正如他不忽视任何可能阻碍他命令的细节一样——因此他们应该顺从他的决定，并为这份恩典感谢他。
这些都是微妙的细微差别，展现了《古兰经》对于那些善于思考的人所具有的深度。
关于沉思尊名组合的练习
让我们选取《古兰经》中一些以安拉尊名组合结尾的经文，并共同思考它们。 在《古兰经》第四十九章（al-Hujurat）中，有三节连续的经文在末尾提到了安拉的尊名。
安拉说：
获得连贯理解的第一步是将这些经文置于整章的语境中。 在这些经文之前，安拉已经四次呼唤信士（“信道的人们啊”）——伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）认为，这种直接称呼旨在提醒听者注意即将讲述内容的重要性。 安拉接着教导信士如何对待彼此，并呼吁他们建立兄弟情谊（《古兰经》49:10）。 我们在此讨论的第一节经文（《古兰经》49:12）延续了这一主题，并呼吁信士们警惕某些行为。
第二步是思考经文本身的含义。 第12节中提到的禁令（负面猜测、窥探、背谈）是微妙的。 因此，它们更容易被忽视，也更难避免。 以“信道的人们啊”来称呼我们，提醒我们要不负我们的身份：信士。 经文随后将这种理想追求与应受谴责的行为——猜测（dhann）、窥探（tajassus）和背谈（ghiba）——进行了对比，这些行为是不符合信士身份的。 安拉说要“远离许多猜测”，因为“有些猜测确实是罪恶”。 负面猜测至少会产生两种后果。 第一种看似较轻，即这种猜测即使没有付诸行动，也会导致人对他人产生不公平的负面评价，而对方可能并不具备这些特质。 第二种更为恶劣，即负面猜测会驱使人通过窥探、跟踪和侵犯他人隐私来验证猜测。 这种多管闲事打开了流言蜚语和臆测的大门。 如果所怀疑的事情得到证实，就会导致背谈：以对方不喜欢的方式提及他或她，即使所说的是事实。
安拉运用了令人反感的意象来传达这些行为的丑陋。 他问道：“难道你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的！” 安拉随后命令我们要有敬畏（taqwa，对造物主的意识），这是这种思维方式的解药和预防措施，并以提醒我们他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）作为结束。
第三步是反思尊名组合与整节经文之间的关系。 为什么安拉特别提到这两个尊名，又为什么是在这里？ 关于安拉，我应该学到什么，以使其与这节经文的整体信息相关联？ 阅读这节经文的信士可能会发现自己犯了这些罪。 他们可能想踏上敬畏之路，但感到羞愧。 他们可能意识到自己罪孽深重，并认为安拉现在拒绝了他们。 然而安拉提醒我们，他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）。 Al-Tawwab 是指不断激励并接受那些远离者回归的那一位，而 al-Rahim 是指以他永恒的慈悯和仁慈，不惩罚悔改者，反而完全接纳他们的那一位。 想象一下，在犯下我们被警告要远离的行为后，听到这些话会怎样？ 这成为了一种希望的源泉，也是回归安拉的鼓励。
我们现在可以将这个框架应用于这一序列中的其余经文。 同样，下一节经文写道：
在这里，我们观察到从信士对他人的责任到个人对自己责任的转变。 安拉现在呼唤全人类，因为自负和部落主义这两种恶习在伊斯兰教之前非常猖獗。 这节经文提醒我们，我们都有相同的起源，我们都来自一男一女。 我们来自不同的民族和部落，是为了让我们互相认识，而不是互相排斥。 然而，人类不可避免地会在血统和民族方面进行竞争，因此安拉在这节经文中提醒人们，在造物主看来最尊贵的，实际上并不是拥有最“显赫”血统的人，而是最敬畏的人（atqakum）——这是对上一节经文中呼吁敬畏的直接跟进。
经文总结道：“他是 al-ʿAlim al-Khabir（全知的、彻知的）。” 通常，al-ʿAlim 是指无所不知、没有限制的那一位。 然而，在这个特定的语境中，al-ʿAlīm 是指了解外在事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解内在事物的那一位；al-ʿAlim 是指了解公开事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解隐藏事物的那一位。 这些尊名共同传达了造物主包罗万象的知识。 Al-ʿAlim al-Khabir 了解所有的现实，无论是外在的还是内在的。 因此，安拉提醒人们，他知道谁是真正敬畏的，谁只是表现出外在的高贵，他将根据每个人应得的给予报酬。 这节经文呼吁我们审视自己的内心状态，并修正我们对那些自认为能带来地位和声望的事物的重视程度。 真正的尊贵在于我们内心的敬畏，只有 al-ʿAlim al-Khabir 洞悉这一切。
在安拉告知我们他是 al-ʿAlim al-Khabir——从而深入了解我们内心状态之后——他立即反驳了那些宣称“我们信道了”的游牧阿拉伯人。 信仰（iman）首先是一种内在的行为，然后表现为外在的，并包括对安拉的信赖。 阿拉伯人宣称“我们信道了（amanna）”，意味着完全的信仰及其所包含的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 被指示告诉他们改说“我们已经归顺了（aslamna）”，因为真正、完整的信仰还没有进入他们的心中。 安拉随后引导他们找到这种信仰薄弱的治愈方法：通过对造物主和他使者的完全服从，他们的信仰将得以确立，他们的善行也不会有丝毫减少。
这第三节经文以提醒我们安拉是“al-Ghafur al-Rahim”（至恕的、至慈的）作为结束。 那些信仰不完整、可能在口头上宣称了他们内心并未真正相信的事物的人，被提醒安拉是极其宽恕的，一切都可以被忽略和宽恕。 安拉宽恕的提醒是对寻求宽恕和改过自新的邀请。 事实上，al-Ghafur 不仅宽恕了过去，al-Rahim 还会将他的恩典和慈悯赐予你。 Al-Rahim 可能出现在 al-Ghafur 之后，因为慈悯是宽恕的根源；即，安拉宽恕是因为他对人类强烈的慈悯和关怀，因为慈悯比宽恕更广泛。
结论
理解《古兰经》需要沉思。 它引导我们走向至善；它是光明、慈悯和治愈。 当它讲述关于安拉的事情时，它怎么可能不是呢？ 任何开始这段认识安拉并反思他话语的旅程，并沉浸其中的人，“在后世的天堂之前，已经在（今世的）天堂中，并处于即时的幸福之中。”
安拉在《古兰经》中以他尊名的组合结束了许多经文。 他刻意地组合他的尊名，因为它们开启了理解他的新维度。 我们不应草草略过这些组合，而应仔细思考它们的含义。 为什么安拉在这节特定的经文末尾，以这种特定的顺序，提到了这些特定的尊名？ 我如何通过这种方式认识安拉而更接近他？ 这些只是我们在遇到安拉尊名组合时可以提出的部分问题。 请记住，《古兰经》中的每一个词都被赋予了它最好的位置，其明确目的是为了阐明现实并引导我们走向安拉。 当我们怀着神圣的意图接近《古兰经》时，我们便向它的丰富内涵敞开了自己，并确保我们始终与他保持联系。
• 《布哈里圣训实录》，第7392段；《穆斯林圣训实录》，第2677段。
• 《古兰经》7:180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāʾiʿ al-fawāʾid）（Dār Kitāb al-ʿArabī，无日期），3:1–6。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:164。
• 《提尔米济圣训集》，第1924段，根据提尔米济的说法是真实的。
• 法赫尔丁·拉齐，《隐秘之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/7/180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 阿布·哈米德·加扎利，《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʼān），编辑：穆罕默德·拉希德·里达·卡巴尼（Dār Iḥyāʼ al-ʻUlūm，1986），1:42。
• 这指的是那些组合在一起但也是独立尊名的名称，例如：al-ʿAlīm（全知者）al-Ḥakīm（至睿者）。 Al-ʿAlīm 和 al-Ḥakīm 是独立的尊名，也同时出现在《古兰经》中。 还有其他被称为 al-asmāʾ al-muzdawaja（耦合尊名）的名称，例如 al-Qābiḍ al-Bāsiṭ（收缩者、扩张者），它们被视为一个整体，不得分开。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 例如，安拉说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的、全视的”（42:11）。 有人可能会认为他们与安拉“共享”听觉和视觉，但这节经文纠正了这种假设。 由于没有任何事物与造物主相似，他的听觉和视觉是绝对独特且完美的，尽管“听”和“看”这些词也被用于不完美的受造物身上。
• 阿布·阿卜杜拉·巴德尔·丁·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·巴哈杜尔·扎尔卡希，《古兰经学通论》（al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍复兴出版社，1376/1957年），1:53。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurṭubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurtubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 穆罕默德·塔希尔·本·阿舒尔，《阐释与启迪》（al-Taḥrīr wal-tanwīr）（突尼斯出版公司，1984年），1:76。
• 阿布·哈桑·鲁马尼，“《古兰经》奇迹的精髓”（al-Nukat fī iʿjāz al-Qurʾān），载于《以尊名结尾的经文及其含义》（Khatm al-āyāt bi asmāʾ al-ḥusnā wa dalālatuha），阿里·本·苏莱曼·乌拜德编（首都出版社，1418年希吉拉历），22。 这在《古兰经》科学中被称为“稳固”（tamkīn）。 参见贾拉勒·丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿比·巴克尔·苏尤蒂，《古兰经学精要》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍出版社，1419/1999年），196。
• 《古兰经》11:87。
• 阿里·本·苏莱曼·乌拜德编，《以尊名结尾的经文及其含义》（首都出版社，1418年希吉拉历），23，引用扎尔卡希的话。 亦见苏尤蒂，《古兰经学精要》，196。
• 乌拜德，《以尊名结尾的经文及其含义》，56。
• 阿米尔·阿里·哈达德，《〈古兰经〉中尊名关联统计》（Iḥṣāʾ mā iqtarana min al-asmāʾ al-ḥusnā fī al-Qur’ān al-karīm），第2版（未注明出版地，1436/2015年），15。
• 哈达德，《统计》，78。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本·阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《尊名法学》（Fiqh al-asmāʾ al-ḥusnā）（伊本·贾兹出版社，1441年希吉拉历），51–52。
• 《古兰经》26:9：“你的主确是万能的（al-ʿAzīz），至慈的（al-Raḥīm）。”
• 《塔巴里经注》（Tafsīr al-Ṭabarī），https://tafsir.app/tabari/26/9。
• 《古兰经》85:14。
• 《汉斯·魏尔现代书面阿拉伯语词典》，第4版，1240。
• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的尊名：其荣耀、关联的微妙之处及在《古兰经》与圣训光照下的果实》，第3版（伊玛目扎哈比出版社，2014年），57。另见“安拉之名‘至爱者’（al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱”，雅金伊斯兰研究中心，2024年7月30日，https://yaqeeninstitute.org/re ... allah。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/85/14。
• 《古兰经》11:90。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/11/90。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，37。
• 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
• 《古兰经》42:23。
• 将偶像与造物主并列；参见祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“为什么以物配主（Shirk）是最大的罪恶？”，雅金伊斯兰研究中心，2022年7月25日，https://yaqeeninstitute.org/re ... f-all。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/42/23。
• 《布哈里圣训实录》，第3321段；《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《古兰经》2:158。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，189。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《古兰经》7:200。
• 拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/7/200。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/7/200。
• 乌拜德，《以尊名结尾的经文及其含义》，55。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:31。
• 《古兰经》2:32。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/2/32。
• 《古兰经》51:30。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/51/30；本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/51/30。
• 《古兰经》49:12–14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。伊玛目纳瓦维认为，对他人的恶意揣测甚至属于非法（haram）。他说：“要知道，恶意揣测与言语一样是被禁止的，正如禁止以邪恶的方式谈论他人一样，禁止在内心对自己那样说，也禁止培养恶意揣测。”纳瓦维，《义人装饰与善人标志：关于夜间与白昼可嘉祈祷与记念的摘要》（Dār Ibn Ḥazm，1425/2004年），47，贾斯汀·帕罗特译，https://www.abuaminaelias.com/ ... ghts/（译文经调整）。
• 阿布·胡莱拉传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“你们知道什么是背谈吗？” 圣门弟子们说：“安拉及其使者最知晓。” 先知说：“就是以你兄弟所厌恶的方式提及他。” 有人问：“如果我所说的是关于他的事实呢？” 先知说：“如果你所说的是事实，那就是背谈。 如果不是事实，那就是诽谤。” 《穆斯林圣训实录》，第2589段。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，148–49。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/13。
• 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，指出“行善迟缓者，不会因其门第而加速”（《穆斯林圣训实录》，第2699段）。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，220。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/49/13。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 《古兰经》2:185、39:28等。
• 《古兰经》5:15。
• 《古兰经》10:57。
• 伊本·盖伊姆，载于穆卡迪姆，《安拉的尊名》，26。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-wisdom-behind-the-pairing-of-allahs-names-in-the-quran
原文标题：The Divine Wisdom Behind the Pairing of Allah's Names in the Qur'an
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：经文结尾、尊名顺序、信仰体验与灵性连接
摘要：本文解释《古兰经》中安拉尊名为何常常成对出现。作者说明，尊名的搭配和顺序不是偶然，而是在帮助人更完整地认识安拉的完美属性，并在敬拜、祈祷和日常生活中与他建立更深连接。
图：古兰经中安拉尊名配对背后的神圣智慧
引言
“安拉有九十九个尊名。 凡是谨守（ahsaha 或 hafidhaha）这些尊名的人，都将进入天堂。” 这是先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 我们许多人都听过这段圣训，但很少有人真正领悟其含义的深远之处。 谨守安拉的尊名不仅仅是背诵它们，更是要按照这些尊名的指引去生活。
“安拉有许多极美的尊名，你们当用这些尊名呼求他（udʿuhu biha）。” 在《古兰经》中，“祈祷”（Duʿa）一词根据语境的不同，既可以指具体的祈求，也可以指更广义的崇拜。 在这里，我们被告知要用安拉的尊名来呼求他——例如：“主啊，求祢宽恕我，祢是至赦的，是至慈的”——并以此来崇拜他。 后者意味着要体现他的品质，并根据对这些尊名的认知来生活。 例如，通过“至慈者”这一尊名来崇拜他，意味着我们要像渴望安拉怜悯我们那样，去怜悯他人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仁慈的人必将获得至慈者的怜悯。 你们要怜悯大地上的一切，天上的主宰必将怜悯你们。” 这也意味着当我们犯错时要转向安拉，因为我们知道，没有任何错误大过安拉的怜悯。 无论在何种情况下，理解并与这些尊名建立联系都至关重要。
正如拉齐（al-Razi）所观察到的：“除非一个人了解安拉尊名的含义，否则他无法用这些尊名向安拉祈祷。” 因此，安拉的尊名不仅仅是为了背诵，更是为了被理解。 每一个尊名都有其特定且独立的含义（即使某些含义可能重叠），这些含义能帮助我们以多种方式认识、连接并崇拜造物主。 我们每个人都是独特的个体，有着不同的生活境遇和情绪状态，我们的需求也随之不同。 因此，无论我们是谁，无论正在经历什么，理解安拉尊名的含义对于与他建立联系都至关重要。
然而，我们不能认为了解安拉的尊名仅仅意味着学习它们的语言定义。 诚然，定义构成了我们知识的基础，但试想一下，如果仅凭一行描述就想与某人建立深厚的关系，那是不可能的。 那简短的描述或许能激发你的好奇心，并成为建立关系的起点，但你绝不会止步于此。 你会想要与他们互动。 你会想要亲眼见证他们的品格。 你会想要知道自己是否可以信任他们。 因此，安萨里（al-Ghazali）和其他许多学者一样指出：“最高贵的科学是对安拉的体验式认知（maʿrifa），因为所有其他学科都是为了追求它而存在，而它本身不为任何其他事物而存在。”
因此，要真正认识安拉，我们必须从学习、领悟并体验他在《古兰经》（以及先知穆罕默德 ﷺ 的可靠传述）中所记载的尊名开始。 《古兰经》中的每一个词都是经过深思熟虑的，旨在引导我们走向他。 经文将他的尊名置于语境中，帮助我们理解它们之间的相互关系，从而更好地理解它们如何在我们的生活中显现。 许多尊名在经文结尾处是成对出现（muqtarina）的，这绝非巧合。 甚至尊名出现的顺序也蕴含着神圣的智慧，以及对我们心理、情感需求和现实生活的深刻洞察，这就是为什么我们的学者如此关注对它们的研究。 事实上，尊名的配对完善了我们对安拉完美的认知。
人类的语言和想象力受限于我们所见和所经历的事物。 例如，“国王”一词在不同人心中可能会勾勒出不同的形象：对一些人来说，是暴虐的僭主；对另一些人来说，是仁慈的权威。 同样，“怜悯”这一品质在一个人看来可能是软弱，在另一个人看来可能是力量，而在第三个人看来则意味着对作恶者无需负责。 我们在潜意识里将人类的局限性强加于怜悯的可能性之上。 这本质上并没有错，因为我们对怜悯的理解是基于它在人类层面上的表现（或应有的表现）。 安拉创造了我们的思维，他了解其运作方式。 他知道我们是根据经验性的世俗经历来思考的。 问题在于，当我们无意中将安拉的属性拟人化，并将我们在与他人互动中所经历的局限性强加给他时。 《古兰经》中某些尊名的配对有助于消除对“至圣者”（al-Quddus）的任何误解——他是至圣的，远离任何可责之处，且无限超越人类的缺陷。
本文旨在反思经文结尾（fawasil al-ayat 或 al-fawasil al-Qurʾaniyya）、安拉的尊名以及它们出现顺序的意义，重点关注他的配对尊名。 希望通过停下来沉思《古兰经》中安拉的尊名，我们能够领悟其全部的美感，与我们的主建立联系，并滋养我们的心灵。 虽然《古兰经》经文的整体含义是清晰的，但只有通过花时间反思，我们才能领会其更微妙的内涵。 经文本身的顺序、用词的选择以及结尾的方式，都增加了意义和深度，正如我们下文将看到的。 最终，我们会发现认识安拉尊名的真正乐趣就在于此：认识他，并生活在这种认知的指引下。 当我们体验到安拉的尊名时，我们的心会完全被对他的爱所填满，以至于顺从他不仅是自然的，而且是可想象的最幸福的状态。
修辞句尾
扎尔卡希（al-Zarkashi）将“修辞句尾（fasila）”定义为“经文的最后一个词，就像诗歌中的韵脚或押韵散文（sajʿ）中的配对词。” 经文的结尾——al-fawasil（复数）——意义重大。 从语言学角度来看，库尔图比（al-Qurtubi）指出，修辞句尾是“节奏性语言的修饰”，没有它，“人们就无法区分诗歌与散文。” 他警告说，“如果在[这些修辞句尾]处不停顿，就会掩盖这种美感，使经文听起来像散文——最终损害了所诵读的内容。” 伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）补充说，在修辞句尾处停顿“有助于使它们被清晰地听到，从而使听者的灵魂被那种对称之美所触动——就像他们被诗歌的韵脚和押韵散文的节奏感所触动一样。”
修辞句尾不仅从语言学角度增加了修辞色彩，还使整段经文更加清晰。 例如，在《呼德章》中，安拉讲述了不信道者如何嘲笑先知舒阿卜：
他们[讽刺地]问道：“舒阿卜啊！ 难道你的祈祷命令你，让我们放弃祖先所崇拜的，或者放弃随心所欲地管理我们的财富吗？ 你确实是一个宽容（halim）、明智（rashid）的人！”
经文首先提到了舒阿卜的族人如何崇拜（祈祷），然后提到了他们如何管理财富。 这种特征的顺序与经文结尾的顺序相呼应：宽容（hilm，成熟）补充了崇拜（因为一旦达到青春期，崇拜就成为义务），而明智（rushd，洞察力）则补充了对财富的妥善管理。
这是一个《古兰经》句法一致性以及经文结尾重要性的简单例子。 上述含义无法通过粗略阅读获得，只能通过对经文内容（词汇）和形式（组织）的深入沉思来提取。 许多其他经文也以这种方式结尾：安拉告诉我们他是谁，将我们与他连接起来，并帮助我们根据他的尊名来理解他的话语。
尊名的配对
如前所述，安拉在《古兰经》中将他的许多尊名配对使用。 这种修辞和文学技巧通过让我们更全面地了解安拉，开启了我们与他关系的新维度。
首先，当安拉将互补的尊名放在一起时，他阐明了它们含义的广阔范围。 提到宽恕自然会唤起怜悯的概念，因为两者是相关的，就像听觉唤起视觉一样，以此类推。 因此，《古兰经》经常将自然相关的尊名配对。 例如，“al-Ghafur al-Rahim”（至赦的，至慈的）这一配对出现了71次，“al-Samiʿ al-Basir”（全听的，全视的）出现了45次。 这些配对加深了我们对安拉的理解：他不仅宽恕，而且怜悯；他不仅全听，而且全视。
其次，安拉通过配对某些尊名，预见了我们心中可能产生的疑虑。 例如，他的尊名“al-ʿAziz”（全能的）经常与“al-Hakim”（至睿的）配对。 拥有权力的人往往急躁且反应过度，侵犯他人的权利，但安拉向我们保证，他的权能总是以最高的智慧来行使。 同样，有智慧的人可能软弱，无法为了他人的利益而运用那种智慧，但安拉在他的权能中是睿智的，在他的智慧中是全能的。
他的尊名“al-ʿAziz”也经常与他的尊名“al-Rahim”配对，特别是在《诗人章》中。 人们可能会认为这两个尊名是矛盾的。 事实并非如此。 正如塔巴里（al-Tabari）所解释的那样，一旦安拉判定了惩罚，没有人能逃脱“al-ʿAziz”（全能者），但尽管如此，“al-Rahim”（至慈者）对那些为自己的不信和悖逆而忏悔的人依然是仁慈的。 关于尊名的顺序，拉齐（al-Razi）指出，这里先提到“全能者”是为了避免让人认为安拉之所以只对那些反抗他的人（前一节经文中提到的群体）表现出怜悯，是因为他无力惩罚他们。 安拉通过声明他是“al-ʿAziz”（全能者）来预先消除这种误解，他的权能无人能及，但他对他的仆人依然是仁慈的。 尽管他有能力加速对他们拒绝他的行为进行惩罚，但他并没有对他们吝啬他的怜悯。 安拉在《诗人章》的不同语境中重复了这种配对，强调了当人们反抗他时他的力量，同时也提醒我们，他在不断向迷途者发送提醒以及拯救他的义仆方面所展现的怜悯。
通过安拉尊名的配对所消除的另一个误解是关于他宽恕和爱的全面性。 在人类层面，一个人可能会宽恕你或对你表现出怜悯，但仍然不喜欢你。 然而，安拉告诉我们：“他是至赦的（al-Ghafur），是至爱的（al-Wadud）。”
Wudd 是一种深情而温柔的爱；这是一种无需依赖被造物、不求回报的爱。 因此，安拉向我们保证，他既宽恕我们，也爱我们。 这平息了任何关于安拉在宽恕某人之后可能不会再爱他们的担忧。 相反，安拉喜爱那些忏悔的人（《古兰经》2:222）。 他邀请我们回归他，然后提醒我们他的爱：“你们当向你们的主求饶，然后向他忏悔。 我的主确是至慈的（Rahim），至爱的（Wadud）。”
Rahim 和 Wadud 的配对教导我们，安拉对那些通过忏悔寻求接近他的人怀有深切的爱；这不是出于怜悯或义务而表达的同情，也不是没有爱的成分。 此外，与神圣的爱不同，某些形式的人类之爱可能是破坏性的。 父母出于对孩子的爱，可能会过度溺爱他们，以至于孩子永远学不会区分有害和有益的事物，也永远无法培养出自律的能力。 这是一种无论多么强烈或真诚，最终却伤害了孩子的父母之爱。
Rahma（怜悯）含义的一部分是，它的表达能带来益处并抵御伤害。 父母可能会拿走孩子的智能手机，尽管孩子会感到沮丧，但这符合他们的最大利益。 从表面上看，这似乎并不“仁慈”（特别是对尖叫的孩子而言！），但每个理性的人都知道，这是出于关怀——因此，它是真正的，而不仅仅是表面的怜悯。 安拉告诉我们他是 Rahimun Wadud，以强调他的怜悯和爱是以一种能给我们带来真正益处，并使我们在今世和后世免受一切形式的身体和形而上学伤害的方式表达出来的。
另一个经常与其他尊名配对的尊名是 al-Shakur（善报的/感念的）。 这是一个本质上令人安心的尊名，提醒我们他不断地感念我们所做的任何善行，无论多么微小或被他人忽视，并为这些善行给予我们超乎比例的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“不要轻视任何善行，哪怕是带着微笑迎接你的兄弟。” 当我们这个尊名与其他尊名配对时，我们对 al-Shakur 的感念会增强，这有助于解决我们内心细微的不安全感。
安拉在《古兰经》中告诉我们，
这是安拉向那些信道且行善的仆人所传达的喜讯。 你说，[穆罕默德啊]，“我不为传达此信息向你们索取任何报酬，只求你们因亲情而友善。” 凡行善者，我们将为他增加其中的美好。 安拉确是至赦的，是善报的。
这段经文出现在安拉邀请人们信仰和顺从，并将信道者的命运与那些顽固否认真理者进行对比的语境中。 我们被提醒，先知穆罕默德 ﷺ 没有向我们索取任何东西，而是安拉在为我们的善行给予奖赏。 经文以安拉宣称自己既是“至赦的”（Ghafur）又是“善报的”（Shakur）结束：他宽恕罪恶，无论多么严重——包括最严重的罪行，即以物配主（shirk）——只要人们从中忏悔，他就会以巨大的奖赏回报最卑微的善行。
仅仅知道他是 al-Shakur 可能会让我们中的一些人怀疑自己是否在他的感念之列，因为我们经常做得不够好。 我们可能会想：“既然我这么糟糕，行善还有什么意义呢？” 确实，当人们意识到我们的坏事时，他们可能会否定我们，并忽视我们的善行。 然而安拉向我们保证：当我们转向他时，他会宽恕我们，并接受甚至奖赏我们最小的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 曾讲述过一个妓女在井边遇到一只喘着粗气的狗的故事：“口渴几乎要了[那只狗]的命，于是她脱下袜子，系在头巾上，打了一些水上来。 安拉因此宽恕了她。” 她的罪恶并没有掩盖安拉对她同情心和真诚的感念；他宽恕了她并奖赏了她。
这提醒我们，在他那里没有任何东西会丢失。 事实上，安拉保证了这一点。 他说：“凡自愿行善者，安拉确是善报的（Shakir），全知的（ʿAlim）。”
我们有多少次行了善却未被人们注意到？ 我们有多少次怀着善意，却被那些曲解我们行为的人所诋毁？ 但安拉知道。 他了解我们的内心和行为；他感念善行，无论它是多么微小或隐蔽。 事实上，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 在许多圣训中告诉我们，那些看似微不足道、却受到安拉（al-Shakur，感恩者）赞赏的善行。 他 ﷺ 举了一个例子：一个人走在路上，发现路中间有一根带刺的树枝，于是他将其移开。“他移开了它；安拉赞赏他的这一善行，并宽恕了他。” 在另一段圣训中提到：“我看到一个人在天堂里享受生活，原因是他砍掉了一棵曾经伤害过路人的树。”
这些行为可能无人看见，但它们是真诚的。 这些人看到了伤害他人的事物，便默默地将其清除。 他们自己可能并没有把这些行为看得太重。 但安拉是善报的、全知的；他不仅知道这些人的行为，还洞察他们内心的状态。 安拉的赞赏（与慈悯）是如此伟大，以至于仅仅因为这些简单的行为，他就宽恕了他们并赐予他们天堂。
这些思考只是对《古兰经》经文末尾安拉尊名组合之美的一瞥。 通过这些组合，安拉加深了我们对他本质的理解，使他的经文整体更加清晰，并让读者感到安心。 如果我们愿意，我们思考得越多，安拉赐予我们的理解就越多。
尊名组合的顺序
正如经文末尾的尊名组合传达了特殊的含义一样，这些尊名出现的顺序也是按照神圣的逻辑排列的。 这些排列表明，阅读《古兰经》需要运用灵魂、理智和心灵。 组合的顺序可能会告诉我们如何思考某个问题，或者反映了所讨论事项的逻辑顺序。
在《古兰经》第七章（al-Aʿraf）中，安拉说：“如果恶魔的诱惑降临到你身上，那么就向安拉寻求庇护。 他确是全听的、全知的。” 拉齐（al-Razi）将这一顺序解读为：它既让我们确信当我们口头寻求庇护时他能听到，同时也提醒我们，仅靠口头寻求庇护是不够的。 心灵必须在场，因为安拉既能听到所说的话（al-Samiʿ，全听者），也能洞察我们良心的内在运作（al-ʿAlim，全知者）。 萨阿迪（al-Saʿdi）提出了更深层的含义，他说安拉能听到你向他寻求庇护，并了解你的意图、你的软弱以及你向他求助的决心，因此他保护你免受恶魔的诱惑，并守护你免受其低语的干扰。
另一个常见的组合是 al-ʿAlim al-Hakim（全知者、至睿者），向我们展示了安拉既拥有全知，也拥有至高的智慧——事实上，有多少人拥有知识却缺乏智慧呢？ 然而，在其他经文中，顺序是颠倒的（al-Hakim al-ʿAlim，至睿者、全知者）。 这可能是因为第一种情况的语境需要先强调知识再强调智慧，而第二种情况则需要先强调智慧再强调知识。 例如，在《古兰经》第二章（al-Baqara）中，天使问安拉，为什么要创造会在大地上播撒腐败并造成流血的人类。 安拉回答说：“我确实知道你们所不知道的。” 在安拉教导阿丹（Adam）万物的名称后，他问天使是否知道这些名称。 他们回答说：“赞美祢超绝万物。” “除了祢教给我们的，我们毫无知识。 祢确是全知的、至睿的。”
这里的组合顺序强调了天使对安拉全知属性的承认——这正是他们询问安拉关于创造人类时所隐含质疑的内容——同时也承认了他们自身相对的无知。 将安拉称为 al-Hakim（至睿者）进一步肯定了他的命令和创造皆出于智慧与目的。 这一语境让我们知道，阿丹的创造是有意为之的，是基于神圣的智慧，且最终是美好的。
在《古兰经》第五十一章（al-Dhariyat）中，先知易卜拉欣（Abraham，愿主安之）被天使告知他将有一个孩子，尽管他的妻子不孕。 听到这个消息，他的妻子感到震惊和难以置信。 天使回答说：“你的主就是这样说的；他确是至睿的、全知的。” 天使首先提到智慧，向先知易卜拉欣和他的妻子保证，安拉是将万物安置在适当位置的那一位（即：这不是错误，确实是为了更伟大的目的）。 天使随后提到安拉以知识包罗万象——他知道易卜拉欣的妻子是不孕的，正如他不忽视任何可能阻碍他命令的细节一样——因此他们应该顺从他的决定，并为这份恩典感谢他。
这些都是微妙的细微差别，展现了《古兰经》对于那些善于思考的人所具有的深度。
关于沉思尊名组合的练习
让我们选取《古兰经》中一些以安拉尊名组合结尾的经文，并共同思考它们。 在《古兰经》第四十九章（al-Hujurat）中，有三节连续的经文在末尾提到了安拉的尊名。
安拉说：
信道的人们啊！你们应当远离许多猜测，因为有些猜测确实是罪恶。 你们不要互相窥探，也不要互相背谈。 难道你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的。 你们应当敬畏安拉；安拉确是至恕的、至慈的。
众人啊！我确已从一男一女创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识；在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人；安拉确是全知的、彻知的。
游牧的阿拉伯人说：“我们已经信道了。” 你说：“你们还没有信道；你们应当说：‘我们已经归顺了’，因为信仰还没有进入你们的心中。 如果你们服从安拉和他的使者，他绝不会减少你们任何的善行；安拉确是至恕的、至慈的。”
获得连贯理解的第一步是将这些经文置于整章的语境中。 在这些经文之前，安拉已经四次呼唤信士（“信道的人们啊”）——伊本·阿舒尔（Ibn ʿAshur）认为，这种直接称呼旨在提醒听者注意即将讲述内容的重要性。 安拉接着教导信士如何对待彼此，并呼吁他们建立兄弟情谊（《古兰经》49:10）。 我们在此讨论的第一节经文（《古兰经》49:12）延续了这一主题，并呼吁信士们警惕某些行为。
第二步是思考经文本身的含义。 第12节中提到的禁令（负面猜测、窥探、背谈）是微妙的。 因此，它们更容易被忽视，也更难避免。 以“信道的人们啊”来称呼我们，提醒我们要不负我们的身份：信士。 经文随后将这种理想追求与应受谴责的行为——猜测（dhann）、窥探（tajassus）和背谈（ghiba）——进行了对比，这些行为是不符合信士身份的。 安拉说要“远离许多猜测”，因为“有些猜测确实是罪恶”。 负面猜测至少会产生两种后果。 第一种看似较轻，即这种猜测即使没有付诸行动，也会导致人对他人产生不公平的负面评价，而对方可能并不具备这些特质。 第二种更为恶劣，即负面猜测会驱使人通过窥探、跟踪和侵犯他人隐私来验证猜测。 这种多管闲事打开了流言蜚语和臆测的大门。 如果所怀疑的事情得到证实，就会导致背谈：以对方不喜欢的方式提及他或她，即使所说的是事实。
安拉运用了令人反感的意象来传达这些行为的丑陋。 他问道：“难道你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的！” 安拉随后命令我们要有敬畏（taqwa，对造物主的意识），这是这种思维方式的解药和预防措施，并以提醒我们他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）作为结束。
第三步是反思尊名组合与整节经文之间的关系。 为什么安拉特别提到这两个尊名，又为什么是在这里？ 关于安拉，我应该学到什么，以使其与这节经文的整体信息相关联？ 阅读这节经文的信士可能会发现自己犯了这些罪。 他们可能想踏上敬畏之路，但感到羞愧。 他们可能意识到自己罪孽深重，并认为安拉现在拒绝了他们。 然而安拉提醒我们，他是 al-Tawwab al-Rahim（至恕的、至慈的）。 Al-Tawwab 是指不断激励并接受那些远离者回归的那一位，而 al-Rahim 是指以他永恒的慈悯和仁慈，不惩罚悔改者，反而完全接纳他们的那一位。 想象一下，在犯下我们被警告要远离的行为后，听到这些话会怎样？ 这成为了一种希望的源泉，也是回归安拉的鼓励。
我们现在可以将这个框架应用于这一序列中的其余经文。 同样，下一节经文写道：
众人啊！我确已从一男一女创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识；在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人；安拉确是全知的、彻知的。
在这里，我们观察到从信士对他人的责任到个人对自己责任的转变。 安拉现在呼唤全人类，因为自负和部落主义这两种恶习在伊斯兰教之前非常猖獗。 这节经文提醒我们，我们都有相同的起源，我们都来自一男一女。 我们来自不同的民族和部落，是为了让我们互相认识，而不是互相排斥。 然而，人类不可避免地会在血统和民族方面进行竞争，因此安拉在这节经文中提醒人们，在造物主看来最尊贵的，实际上并不是拥有最“显赫”血统的人，而是最敬畏的人（atqakum）——这是对上一节经文中呼吁敬畏的直接跟进。
经文总结道：“他是 al-ʿAlim al-Khabir（全知的、彻知的）。” 通常，al-ʿAlim 是指无所不知、没有限制的那一位。 然而，在这个特定的语境中，al-ʿAlīm 是指了解外在事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解内在事物的那一位；al-ʿAlim 是指了解公开事物的那一位，而 al-Khabir 是指了解隐藏事物的那一位。 这些尊名共同传达了造物主包罗万象的知识。 Al-ʿAlim al-Khabir 了解所有的现实，无论是外在的还是内在的。 因此，安拉提醒人们，他知道谁是真正敬畏的，谁只是表现出外在的高贵，他将根据每个人应得的给予报酬。 这节经文呼吁我们审视自己的内心状态，并修正我们对那些自认为能带来地位和声望的事物的重视程度。 真正的尊贵在于我们内心的敬畏，只有 al-ʿAlim al-Khabir 洞悉这一切。
在安拉告知我们他是 al-ʿAlim al-Khabir——从而深入了解我们内心状态之后——他立即反驳了那些宣称“我们信道了”的游牧阿拉伯人。 信仰（iman）首先是一种内在的行为，然后表现为外在的，并包括对安拉的信赖。 阿拉伯人宣称“我们信道了（amanna）”，意味着完全的信仰及其所包含的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 被指示告诉他们改说“我们已经归顺了（aslamna）”，因为真正、完整的信仰还没有进入他们的心中。 安拉随后引导他们找到这种信仰薄弱的治愈方法：通过对造物主和他使者的完全服从，他们的信仰将得以确立，他们的善行也不会有丝毫减少。
这第三节经文以提醒我们安拉是“al-Ghafur al-Rahim”（至恕的、至慈的）作为结束。 那些信仰不完整、可能在口头上宣称了他们内心并未真正相信的事物的人，被提醒安拉是极其宽恕的，一切都可以被忽略和宽恕。 安拉宽恕的提醒是对寻求宽恕和改过自新的邀请。 事实上，al-Ghafur 不仅宽恕了过去，al-Rahim 还会将他的恩典和慈悯赐予你。 Al-Rahim 可能出现在 al-Ghafur 之后，因为慈悯是宽恕的根源；即，安拉宽恕是因为他对人类强烈的慈悯和关怀，因为慈悯比宽恕更广泛。
结论
理解《古兰经》需要沉思。 它引导我们走向至善；它是光明、慈悯和治愈。 当它讲述关于安拉的事情时，它怎么可能不是呢？ 任何开始这段认识安拉并反思他话语的旅程，并沉浸其中的人，“在后世的天堂之前，已经在（今世的）天堂中，并处于即时的幸福之中。”
安拉在《古兰经》中以他尊名的组合结束了许多经文。 他刻意地组合他的尊名，因为它们开启了理解他的新维度。 我们不应草草略过这些组合，而应仔细思考它们的含义。 为什么安拉在这节特定的经文末尾，以这种特定的顺序，提到了这些特定的尊名？ 我如何通过这种方式认识安拉而更接近他？ 这些只是我们在遇到安拉尊名组合时可以提出的部分问题。 请记住，《古兰经》中的每一个词都被赋予了它最好的位置，其明确目的是为了阐明现实并引导我们走向安拉。 当我们怀着神圣的意图接近《古兰经》时，我们便向它的丰富内涵敞开了自己，并确保我们始终与他保持联系。
• 《布哈里圣训实录》，第7392段；《穆斯林圣训实录》，第2677段。
• 《古兰经》7:180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāʾiʿ al-fawāʾid）（Dār Kitāb al-ʿArabī，无日期），3:1–6。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:164。
• 《提尔米济圣训集》，第1924段，根据提尔米济的说法是真实的。
• 法赫尔丁·拉齐，《隐秘之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/7/180。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 阿布·哈米德·加扎利，《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʼān），编辑：穆罕默德·拉希德·里达·卡巴尼（Dār Iḥyāʼ al-ʻUlūm，1986），1:42。
• 这指的是那些组合在一起但也是独立尊名的名称，例如：al-ʿAlīm（全知者）al-Ḥakīm（至睿者）。 Al-ʿAlīm 和 al-Ḥakīm 是独立的尊名，也同时出现在《古兰经》中。 还有其他被称为 al-asmāʾ al-muzdawaja（耦合尊名）的名称，例如 al-Qābiḍ al-Bāsiṭ（收缩者、扩张者），它们被视为一个整体，不得分开。
• 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》，1:161。
• 例如，安拉说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的、全视的”（42:11）。 有人可能会认为他们与安拉“共享”听觉和视觉，但这节经文纠正了这种假设。 由于没有任何事物与造物主相似，他的听觉和视觉是绝对独特且完美的，尽管“听”和“看”这些词也被用于不完美的受造物身上。
• 阿布·阿卜杜拉·巴德尔·丁·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·巴哈杜尔·扎尔卡希，《古兰经学通论》（al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍复兴出版社，1376/1957年），1:53。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurṭubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 《古尔图比经注》（Tafsīr al-Qurtubī），https://tafsir.app/qurtubi/106/2。
• 穆罕默德·塔希尔·本·阿舒尔，《阐释与启迪》（al-Taḥrīr wal-tanwīr）（突尼斯出版公司，1984年），1:76。
• 阿布·哈桑·鲁马尼，“《古兰经》奇迹的精髓”（al-Nukat fī iʿjāz al-Qurʾān），载于《以尊名结尾的经文及其含义》（Khatm al-āyāt bi asmāʾ al-ḥusnā wa dalālatuha），阿里·本·苏莱曼·乌拜德编（首都出版社，1418年希吉拉历），22。 这在《古兰经》科学中被称为“稳固”（tamkīn）。 参见贾拉勒·丁·阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿比·巴克尔·苏尤蒂，《古兰经学精要》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（阿拉伯书籍出版社，1419/1999年），196。
• 《古兰经》11:87。
• 阿里·本·苏莱曼·乌拜德编，《以尊名结尾的经文及其含义》（首都出版社，1418年希吉拉历），23，引用扎尔卡希的话。 亦见苏尤蒂，《古兰经学精要》，196。
• 乌拜德，《以尊名结尾的经文及其含义》，56。
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• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》。伊玛目纳瓦维认为，对他人的恶意揣测甚至属于非法（haram）。他说：“要知道，恶意揣测与言语一样是被禁止的，正如禁止以邪恶的方式谈论他人一样，禁止在内心对自己那样说，也禁止培养恶意揣测。”纳瓦维，《义人装饰与善人标志：关于夜间与白昼可嘉祈祷与记念的摘要》（Dār Ibn Ḥazm，1425/2004年），47，贾斯汀·帕罗特译，https://www.abuaminaelias.com/ ... ghts/（译文经调整）。
• 阿布·胡莱拉传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“你们知道什么是背谈吗？” 圣门弟子们说：“安拉及其使者最知晓。” 先知说：“就是以你兄弟所厌恶的方式提及他。” 有人问：“如果我所说的是关于他的事实呢？” 先知说：“如果你所说的是事实，那就是背谈。 如果不是事实，那就是诽谤。” 《穆斯林圣训实录》，第2589段。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，148–49。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/12。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/13。
• 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，指出“行善迟缓者，不会因其门第而加速”（《穆斯林圣训实录》，第2699段）。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，220。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/49/13。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/49/14。
• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/49/14。
• 《古兰经》2:185、39:28等。
• 《古兰经》5:15。
• 《古兰经》10:57。
• 伊本·盖伊姆，载于穆卡迪姆，《安拉的尊名》，26。
安拉尊名萨马德是什么意思？深度解读永恒、自足与绝对依靠者
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 105 次浏览 • 2026-05-27 18:36
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-samad-the-eternal-the-absolute
原文标题：The Meaning of Allah's Name as-Samad: The Eternal, The Absolute
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：《忠诚章》中的萨马德对穆斯林有什么影响？
摘要：本文解读安拉尊名“萨马德”的含义。作者说明，萨马德表达安拉的永恒、自足、完美和一切受造物都需要依靠他的事实，也帮助穆斯林在祈祷、困难和日常生活中重新认识真正的依靠。
图：安拉之名“As-Samad”的含义：永恒者、绝对者
奉至仁至慈的安拉之名。
序言
我们每个人在生活中都会遇到一些时刻，提醒我们作为人类是多么脆弱。 这些时刻可能是被恐惧所麻痹，被弱点所击垮，或是被对未来的焦虑所窒息。 可能是一次背叛让我们意识到自己实际上有多么脆弱，或者是一个轻率的决定让我们多年的自信心崩塌，又或者是一场悲剧将我们囚禁在抑郁的牢笼中。 只有在这些时刻，当绝望的礼物降临到我们心中时，我们才会重新认识真实的自己；而不是我们在镜子中想象的、在公众面前展示的，或是被误导认为别人所看到的那个不可战胜的形象。 正是在这些时刻，通过这种重新认识，我们的内心才得以清空，从而邀请安拉之名“As-Samad”进入我们的心灵与思想。
“As-Samad”的含义
你说：“他是安拉，是独一的主。 安拉是As-Samad（永恒的归宿）。 他没有生育，也没有被生。 没有任何事物能与他匹敌。”（《古兰经》112:1-4）
“As-Samad”是安拉彰显威严与伟大的尊名之一，让那些深思其含义的人感到敬畏，并充满崇敬之情。 它也可以被归入安拉彰显美好与恩典的尊名之中，因为它源于对造物主绝对完美的深刻认知，并激发了人们对他神圣援助的无限希望。 这个名字源于三个字母组成的动词“ṣa-ma-da”，通常指为了弥补自身的不足而求助于更高位者。 阿拉伯人只有在追求某人或某物以满足自身无法独立完成的需求时，才会说“ṣamad-tu”（我求助于……）。 在早期的阿拉伯地区，部落首领会被称为“As-Samad”，因为最终的决策取决于他的权威。 当一名战士能够在战斗中忍受不吃不喝，而其他战士无法做到时，他会被称为“As-Samad”，因为胜利取决于展现这种独特的韧性。 因此，安拉之名“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad）的核心含义在于，人们因他独特的完美而寻求他；正是他那超凡的本质，使他成为弥补一切缺陷的终极归宿。
这种词源学的深入探讨，有助于我们将“阿萨马德”在英语中各种译法背后的深意串联起来。 《古兰经》的译者们选择了多种术语来解释“阿萨马德”，其中一些强调了安拉本质上的完美无瑕，而另一些则强调了受造物如何本能地寻求他，以弥补自身作为受造物所固有的缺陷。 这些解读是同一事物的两个方面；如果安拉不是那位永恒绝对、从不失败或匮乏的造物主，那么当受造物遭遇失败或匮乏时，他就不会成为人们唯一渴望寻求的对象。 因此，“阿萨马德”即“永恒被寻求者”（皮克索尔译），因为有限者焦虑地转向永恒者（优素福·阿里译）、贫乏者转向自足者（穆赫辛·汗译）、颤栗者转向永恒的避难所（阿伯里译），这是极其自然的。
伟大的圣门弟子伊本·阿拔斯（卒于公元687年，愿安拉喜悦他）曾将“阿萨马德”定义为：“他是主权完美的主宰；是尊贵完美的高贵者；是伟大完美的大能者；是宽容完美的大仁者；是自足完美的全能者；是威严完美的大能者；是知识完美的全知者；是智慧完美的大智者。” 他在各种形式的尊贵与主权上都是完美的；他就是安拉——受赞颂者；这是他固有的属性，只能归于他。” 受造物或许拥有其中某些品质，但并非与生俱来，也不完整。 无论这些品质在他人身上如何体现，都是安拉所赋予的，且是局部的、暂时的。 至于安拉（受赞颂、受尊崇者），他就是“阿萨马德”；他没有需要填补的空洞，也没有需要补充的储备；他从不需要他的受造物，而每一个人类和精灵在每一刻都需要他；他不仅在帝王和王朝覆灭后依然长存，甚至在星系和宇宙毁灭后依然永恒。 伊本·曼祖尔（卒于1311年）在他的词典《阿拉伯语之舌》（Lisān al-‘Arab）中，援引了早期权威学者的观点，记录了所有这些语言学推论以及更多内容。
《古兰经》启迪人类去理解，安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）意味着他不存在任何否定其永恒性的起源点，也没有任何与其相似或继承他的父母或子女，更没有任何可以与他相提并论的同类。 安拉在《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）中说：“你说：‘他是安拉——独一的主。’ 安拉是‘萨麦德’（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）。 他没有生育，也没有被生。 没有任何事物能与他匹敌’”（《古兰经》112:1-4）。
伊玛目伊本·泰米叶（卒于1328年，愿安拉慈悯他）在谈到安拉没有任何匹敌时说：“即使受造物在某些方面可能是‘萨麦德’（ṣamad），但‘萨麦德’的本质并不存在于他身上，因为他会经历分离和分裂，并且依赖于他人——因为除了安拉之外，每个人在各个方面都依赖于他，而没有任何人能被万物所依赖，且不依赖于除安拉（尊大且崇高）之外的任何事物。”
原始的锚点
安拉的尊名“萨麦德”（aṣ-Ṣamad）有一个引人注目的特点，即它在《古兰经》中出现频率极低；它仅在《忠诚章》这一处语境中出现过。 这或许说明，将造物主视为如此（即万物所仰赖的主宰）是一种普遍且本能的认知，它是每个人天性中不可或缺的一部分，并不依赖于后天培养。 遗传学家迪恩·哈默（Dean Hamer）是《造物主基因》（The 造物主 Gene）一书的作者，他曾试图解释为什么对一位不可见的造物主的信仰似乎是所有人类与生俱来的本能。 但这种与生俱来的倾向并不仅限于相信他的存在，它还包括我们以一种无法解释的信心紧紧依附于这位至高无上的存在，这种信心往往只会随着我们所经历的磨难加剧而愈发坚定。 这种现象被称为“苏木德”（ṣumūd）；即在意识到将我们的乐观寄托于其他地方是徒劳的情况下，去寻求造物主的行为。 人类不需要经典来在某种程度上识别这种预装的“苏木德”功能。 真实的经典可以保护人们免受对造物主错误认知的影响，从而损害这种功能，同时也能完善并增强人们对他“萨麦德”属性的认知。 但在我们有时截然不同的世界观深处，所有人都对造物主怀有一种核心信念，这种信念永远不会停止冲破社会和文化习俗的束缚。 这一核心信念就是：造物主是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖者）：是我们“苏木德”（ṣumūd，意为坚韧不拔）最值得托付的对象。
或许正是造物主所创造的宇宙中每一个原子里都存在的“苏木德”，使得在《古兰经》经文中无需重复提及“阿萨马德”这一尊名。 安拉以如高墙般汹涌的脆弱感包围了人类的经历，好让我们永远不会忘记他是“阿萨马德”，并投奔于他。 当降雨稀少，导致农作物的收成推迟，而农民所有临机应变的办法都用尽时，他会因为担心在收获全家那一年的生计之前季节就已结束而感到心慌意乱。 在那极度绝望的状态下，他发现自己每天早上都在仰望天空寻找云彩，并真诚地低语：噢，造物主啊。 当飞行员宣布飞机的起落架卡住了，我们必须做好撞击准备时，人们关于生活、家庭和幸福的梦想几乎瞬间消失了。 他们的恐惧驱使他们转向内心深处唯一比迫在眉睫的死亡更确定的事物，于是他们从内心深处呼喊：噢，造物主啊，求求您。 当你站在医院病床前陪伴挚爱，无力地看着监护仪上起伏的线条时，你的灵魂在挣扎着保持希望。 但随后他们的脉搏进一步减弱，呼吸变得微弱，你的心沉到了从未有过的谷底。 就在那一刻，你忘记了护士的名字，医生的面孔从你的脑海中消散，你在破碎中唯一能说出的就是：噢，安拉，请与他们同在。 这些是生活中无数时刻的一部分，它们迫使我们重新认识到安拉是“阿萨马德”，并且在现实中，除了向唯一真正掌控一切的主宰展现“苏木德”之外，我们别无选择。 “你说：‘万物的主权，掌握在谁的手里？谁能保护万物，而无人能保护他，如果你知道的话？’” （《古兰经》23:88）这节经文提出了一个反问，仿佛在说：既然你完全知道安拉是唯一的终极庇护所，为什么有时你的行为却背道而驰（将其他事物与造物主等同起来）呢？
据传，伊玛目贾法尔·本（Imam Ja‘far b.）曾说。 穆罕默德（卒于765年，愿安拉慈悯他）曾对一位怀疑论者说：“你航行过大海吗？” 那人回答：“是的。” 他说：“告诉我，你在海上遇到的最惊险的事情是什么？” 那人说：“有一天，狂风大作，摧毁了船只，船员们都淹死了。 我抓住了一块木板，但被汹涌的波涛抛来抛去，最终木板也丢了。 不知怎的，我还是被冲到了岸上。” 贾法尔说：“你起初依赖的是船只和水手，后来依赖的是那块木板。 但当这些东西都离你而去时，你是坐以待毙，还是依然心存求生的希望？” 那人说：“不，我依然希望活下去。” 贾法尔问：“你当时寄希望于谁来救你呢？” 那人沉默了。 贾法尔接着说：“在那一刻，你所寄希望的正是造物主，正是他让你免于溺亡。” 安拉（荣耀与崇高者）在《古兰经》中反复为我们描绘了这种本能的坚忍（ṣumūd）场景：“当你们在海上遭遇灾难时，你们祈祷的对象除了他之外都被遗忘了。 但当他把你们平安送达陆地时，你们却背弃了他。 人总是忘恩负义的”（《古兰经》17:67）。
当理性主义者勒内·笛卡尔开启他的思想之旅时，他很快意识到，无节制的怀疑论会让他陷入不确定性的深渊。 于是，笛卡尔寻求一种锚点，一种能够确保我们的存在是真实的保障，正如我们感知的感官和处理信息的思维一样真实。 我们如何排除我们仅仅是外星人想象中的虚构产物的可能性？又有什么保证我们的思维没有受到恶魔的操纵？ 笛卡尔被迫得出结论：坚忍（ṣumūd）在这里是根本的必要条件，否则所有的思考、调查和分析模式都将毫无意义。 如果没有这个锚点，他的“我思故我在”命题就会漂泊无依，而唯有“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）本身才有资格作为其根基。 在笛卡尔的框架中，造物主不可能是欺骗者，因为欺骗是一种缺陷；既然他赋予了我们获取确定真理的能力，那么在这种情况下，我们就应该追求真理。 他说：
……太阳是什么形状等等，或者那些被感知得不那么清晰明确的事物，如光、声音、疼痛之类，可以肯定的是，尽管它们非常可疑且不确定，但仅凭造物主不是欺骗者这一理由，以及他没有允许我的观点中存在任何我无法纠正的错误，我完全有理由相信，即使在这些问题上，我也拥有获取真理的手段。
如果不首先承认我们与生俱来的知识，即“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）是我们能够正确思考的依据，那么任何理性论证都无法成立。 当怀疑论者要求对造物主做出解释，而造物主本身就是我们存在的解释时，他们将永远无法摆脱循环论证和自相矛盾的困境。 在这方面，造物主是“al-Ḥaqq”（真理），没有他，真理便无从谈起；没有他，任何哲学家的辩论技巧都不过是语无伦次的儿戏。 正如安拉所说：“你说：‘安拉。’ 然后任由他们沉溺于自己的（空洞）言论中自娱自乐吧”（《古兰经》6:91）。 为了反驳针对信仰的一系列质疑，造物主在这节经文中教导我们只需用一个词来回应：安拉。 这一个词足以平息人生中最大的谎言，并揭穿所有伪知识分子的理论。 审慎的思想家们意识到，这是他们不可或缺的哲学堡垒，是他们抵御意识形态混乱的避难所，也是他们确保华丽辞藻的“特洛伊木马”永远无法攻破防线、入侵其世界观的保障。
对“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）的虔诚
清空你心中对他人的依赖
我们的未来依然未知，我们的资源依然有限，我们的人性依然急躁，因此安拉向我们保证，他无疑是“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主），以便我们能时刻依靠他。 他不像那些早晨开门、晚上关门的人。 他不像那些人，只能帮你抵御小小的压迫者，却在面对暴政的巨头时只会对你表示同情。 他不像那些人，会对我们不断的请求感到烦躁，或利用我们的请求来剥削我们，或在交付时克扣我们，又或让我们因为接受了帮助却无法回报而感到内疚。 因此，我们应当清空心中对其他一切的依赖，因为信仰“安拉是万物所仰赖的”（aṣ-Ṣamad）意味着我们要明确：当我们心怀渴望时该向何处求助，如何逃离困惑的风暴，以及如何昂首挺胸地战胜内心的不安。 “你们当奔向安拉。 我（穆罕默德）确实是他派来给你们的明确警告者。”（《古兰经》51:50）
清空心中对“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）以外的依赖，并不是要变得离群索居，也不是要脱离现实、陷入冷漠。 相反，这意味着我们在参与物质世界时，要依靠安拉——这位最真实的“实在者”；不要忘记那些给予我们帮助的人，他们的存在、专家们的专业能力，以及那些与我们团结一致的人所展现的勇气和善良，其源头究竟来自何处。 这意味着我们去寻求学者的指引、寻找工作以获取收入、寻找朋友以获得陪伴、追求正义以获得救赎，同时将我们的心仅仅锁定在“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）身上，以实现这些目标。 这意味着要在内心深处认识到：“舍安拉而以他人为保护者的人，其譬如蜘蛛建造房屋。 最脆弱的房屋，确是蜘蛛的房屋，如果他们知道的话。”（《古兰经》29:41） 蜘蛛网是一个可悲的避难所，几乎任何物体或微风轻轻一碰，它就会濒临坍塌。 整个受造界在面对每一件大事时同样脆弱，无论我们是否察觉到这一点，而“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）是不可动摇的，即使在最动荡的日子里依然如此。 无论谁在内心深处认识到这一点，同时利用安拉所提供的任何物质手段，都将得到保证：绝不会被那位自称为“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）的主所辜负。
清空心中对其他事物的依赖，不仅是指不要过度依恋他人，也是指不要过度依恋那些我们认为对幸福或福祉必不可少的物质。 是安拉让药物发挥了疗效，因此我们会去寻找药物，但我们也坚信，如果我们找不到药物，他依然能治愈我们。 是安拉让我们深爱自己的家园，因此我们会思念它，但我们也坚信，如果我们无法回到家乡，他也能让异乡变得同样亲切。 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们被驱逐出麦加时，迁徙到麦地那的过程极其艰辛。 麦加人的迫害拆散了他们的家庭，一些人被驱逐，另一些人被扣留，他们被迫前往一个陌生的地方。 许多同伴在新的气候环境下身体抱恙，甚至开始流传他们受到了诅咒的谣言。 其他人则站在麦地那城外，吟诵着关于他们所渴望的麦加山谷的悲伤诗句，或是凝望着地平线，期盼着他们被扣留的亲人能奇迹般地出现在远方。 经过一年的心碎历程，先知穆罕默德 ﷺ 开始祈祷：“主啊，求祢让麦地那像祢让麦加那样，甚至比麦加更令我们深爱。” 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 展现了极大的谦卑，他没有要求重返麦加，同时也展现了深刻的坚韧（ṣumūd），他认识到造物主可以在任何地方赐予他们曾经在麦加拥有的健康与幸福。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 对鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）独自一人无畏地面对族人的敌意感到惊叹，他说：“愿安拉慈悯鲁特；他寻求的是强大的依靠。”意指他依靠的是安拉。 鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）虽然没有实质性的支持手段，但他内心深处明白，如果你拥有了“万物所仰的主”（aṣ-Ṣamad），你就拥有了一切所需。 “如果安拉援助你们，绝无人能战胜你们；如果他遗弃你们，那么除了他，还有谁能援助你们呢？ 信士们应当只信赖安拉。”（《古兰经》3:160）
只崇拜安拉
人类在追求抱负时不得不停留在造物主的门前，但真正的虔诚在于将造物主本身作为最终的追求目标。 人们常常忘记了“渴望造物主”而非仅仅“向造物主索求”这一使命，而《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）通过其标题（ikhlāṣ = 虔诚的奉献）本身就重申了这一点。 此外，其唯一的主题就是对此的辩护；安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）决定了他拥有独享崇拜的权利，而将崇拜单单归于他，意味着对他这一属性的认可。 若不遵守他独享崇拜的权利，就意味着不相信他是独一完美的，并认为其他人也应分享人们的崇拜行为。 至于那些承认“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）这一事实的人，他们明白崇拜必须只针对他。 安拉说：“你说：‘我的礼拜，我的祭祀，我的生活，我的死亡，的确都归于安拉——众世界的主。’ 他没有伙伴。 我奉命如此，我是你们之中首先顺从真理的人（穆斯林）。’ 你说：‘难道我当舍安拉而寻求别的主吗？而他是万物的主。’ ” （《古兰经》6:162-164）
据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 第一次见到一位年长的贝都因人伊姆兰·本·胡赛因（愿安拉喜悦他）时，他问道： “你今天崇拜多少位造物主？” 他说：“七个；六个在地上，一个在天上。” 他说：“当你心怀希望与恐惧时，你依靠的是哪一个？” 他说：“天上的那一个。” 伊姆兰很快皈依了伊斯兰教，他确信“索麦德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主），即我们心怀希望与恐惧时所祈求的对象，是唯一值得我们俯首叩拜的主。
崇拜造物主绝不能仅仅简化为礼拜和献祭等外在仪式；这些只是内心崇拜造物主的必要身体表现，而这正是崇拜的真谛。 试想一下，在确立礼拜必须面对的必要朝向（朝向麦加的方向）时，安拉说：“东方和西方都属于安拉。” “无论你们转向哪里，那里都是安拉的尊容。” “安拉确是博施的，确是全知的。”（《古兰经》2:115） 即使在礼拜之外，每当生活需要我们转头或行动时，信士总是将“索麦德”视为其内心唯一且最真实的朝向。 这不仅是明智之举，也是安拉应得的权利，更是人类最大的需求；即爱造物主并感受到他的爱，这是安拉在每个灵魂中创造的天性。 伊玛目伊本·盖伊姆（卒于1350年，愿安拉慈悯他）对此说道：
在人的心中，存在着一种焦虑，唯有亲近安拉才能平息。 心中笼罩着一种孤独，唯有在私下里感受他的陪伴才能消除。 心中存在着一种悲伤，唯有认识他并真诚地归顺于他的喜悦才能驱散。 心中存在着一种忧虑，唯有专注于他，并从他那里逃向他，才能获得慰藉。 心中燃烧着悔恨的火焰，唯有满足于他的命令、禁令与前定，并耐心坚守这一切直到回归他的那一刻，才能将其熄灭。 心中存在着一种迫切的渴求，除非他成为其唯一的终极追求，否则这种渴求永不停息。 心中存在着一种极度的匮乏，唯有爱他、不断记念他并真诚地归顺于他，才能得到满足。 即使一个人拥有整个世界及其所包含的一切，也永远无法填补这种需求。
最后，有一种特殊的仪式性崇拜是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主）的敬畏者自然会参与的，那就是祈祷（du‘ā’）。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“祈祷是崇拜的精髓”，因为祈祷证明了人的无能与安拉的全能，也证明了人坚信“阿萨马德”能够满足一切生理、情感和精神上的渴求。 有些人疑惑，既然安拉了解一切情况，为什么还要祈祷呢？他们忽略了，虽然他知晓一切，但他喜爱听我们向他低声祈祷，因为这展现了我们对他存在的笃信，以及对他的决定和时机的信赖。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，没有什么比祈祷更尊贵了”，并教导我们应当在祈祷中呼求安拉，“哪怕只是为了你断裂的凉鞋带。” 重点不在于祈求的对象，而在于安拉乐于见证你的内心和舌头因坚韧（ṣumūd）而跳动，正如他厌恶那些冷漠的人，他们拒绝承认自己的需求，或者在有需求时转向他人而非安拉。
在先知穆罕默德 ﷺ 的众多祈祷词中，有一段将今世和后世的一切事务都托付给安拉——“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad），先知 ﷺ 曾说：“主啊，求祢为我修正我的宗教，它是支撑我一切事务的堡垒。” 求祢为我修正我的今世生活，那是我的生计所在。 求祢为我修正我的后世，那是我的归宿所在。 求祢让生命成为我增加一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。”
为了阐明祈求安拉之名“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的力量，米赫詹·本·阿德鲁（愿安拉喜悦他）传述道， 先知穆罕默德 ﷺ 曾听到一个人在礼拜结束时说：
“主啊，我凭祢是独一的（al-Wāḥid）、永恒的依靠者（aṣ-Ṣamad）——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。”
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ يَا أَللَّهُ بِأَنَّكَ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
Allāhumma inni as’aluka yā Allāhu bi-annak al-wāḥid uṣ-ṣamad, alladhī lam yalid wa lam yūlad wa lam yakun lahu kufuwan ahad, an taghfira ly dhunūbī, innaka antal ghafūr ur-raḥīm.（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
先知穆罕默德 ﷺ 听到后说：“他确实已获赦免；他确实已获赦免；他确实已获赦免。”
道德上的超越
只要心中怀有对“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的依靠和对他的渴望，人们就能在道德上保持纯洁，不受腐蚀。 他们超越了那些使大多数人背离价值观的低级欲望，例如对财富、名声、舒适和长寿的贪求。 肉体的欲望无法使坚韧（sumūd）之人偏离正道，暴君的威胁也无法让那些寻求“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）庇护的人屈服。
当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时， （原文此处中断，译文对应：当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时，） 由于朱拜尔（卒于714年，愿安拉慈悯他）公开反对他的暴政，他多次试图恐吓并打击这位当时杰出的学者。 所有这些企图都惨遭失败，尽管赛义德最终被处决，但他对安拉是“安拉”（aṣ-Ṣamad）这一信念始终坚定不移。 哈贾吉在斥责赛义德“傲慢”和公开反叛时说：“你死定了。”赛义德回答道：“只有别人才知道幽玄之事。”意指只有安拉预知未来。 哈贾吉随后说：“凭安拉起誓，我要用烈火取代你的世界。”意指你现在就要被处决，直接下火狱。 赛义德反驳道：“如果我相信这一切由你掌控，我就不会只崇拜安拉而不崇拜你了。”他还说：“如果你这样做，你毁掉的是我的今生，而我将毁掉你的后世。”意指最终的胜利依然属于我。 当刽子手将赛义德·本·朱拜尔安置好准备斩首时，他面向朝向（礼拜方向）。 他诵读道：“我确已把我的脸转向天地的创造者。”（《古兰经》6:79，原文：إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ） 这激怒了哈贾吉，但当他下令将赛义德背对朝向时，赛义德只是诵读道：“无论你们转向哪里，那里就是安拉的尊容所在。”（《古兰经》2:115，原文：فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ） 哈贾吉最终下令让他们将他面朝下放置，随后他诵读道：“我从大地创造你们，使你们复归于大地，并从大地将你们再次取出。”（《古兰经》20:55，原文：مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ） 随后他从背后被杀害了。 当这段对话的消息传到哈桑·巴士里（卒于728年，愿安拉慈悯他）耳中时，他说：“主啊，暴君的粉碎者啊，请粉碎哈贾吉吧。”三天之内，哈贾吉腹部长满蛆虫，最终丧命。
当伊本·泰米叶的嫉妒者们将他传唤到苏丹面前时，有人对他说：“我得到消息，民众都听你的，而且你怀有篡夺（我们）权力的野心。” 伊本·泰米叶以在场许多人都能听到的响亮而自信的声音回应了这一叛乱指控：“（你认为）我会那样做吗？” “凭安拉起誓，在我的眼中，你的王国乃至所有蒙古人的王国，连两分钱（filsayn）都不值。” 在另一个场合，蒙古帝国第七任统治者马哈茂德·合赞（Maḥmūd Ghāzān）曾提议为伊本·泰米叶（Ibn Taymiya）重建希兰（Hiran），并让他担任该地的国家元首。 伊玛目拒绝了这个提议，并明确表示，他既无意讨好那些尘土所造的君王，也不屑于接受他们脚下的任何尘土。
正如向造物主下跪的人不会向其他人屈膝一样，他们也绝不会被物质利益所诱惑而偏离正义。 他们以安拉为满足，并因此蜕变为伟大的人，能够在“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）的荫庇下做出牺牲，既不会追逐世俗的馈赠，也不会在施舍者脚下卑躬屈膝。 有良知的人视自己的道德妥协为耻辱，只有在似乎没有其他可行选择时才会做出妥协。 但当一个人认识了“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）时，尊严的选择就永远不会缺席。
支持他人
有余力去支持他人，是顺从“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）所带来的另一种福分。 在身体、经济、情感和智力上支持他人，与我们和“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）关系的深度成正比，因为只有从他那里，我们才能获得帮助自己所需的韧性和盈余，进而继续前行，去提升周围的人，无论是在我们有生之年造福他们，还是通过我们留下的遗产。
伊玛目安萨里（愿安拉慈悯他，卒于1111年）写道：“无论安拉（至高者）将谁指定为他仆人在世俗和宗教事务中的归宿，并使其手和舌成为满足他造物需求的媒介，那么他就已将该[神圣]属性含义的一部分赐予了他。” 因此，他应当采取领导者的特质，以便他能够成为被求助者（maṣmūd），并使他的门成为被寻求之处（maqṣūd）。 希沙姆·本（Hishām b.） 乌尔瓦（‘Urwa）从他父亲那里传述道，他说：“我亲眼见过萨阿德·本·乌巴达（Sa‘d b. ‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” “乌巴达（‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” 换句话说，圣门弟子这一代人，通过每天在生活中无条件地服务他人，并将这种美德灌输给他们的后代，尽可能完美地体现了安拉的“萨马德”（ṣamadiyya，即万物所仰赖的永恒主宰）这一神圣属性。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾告诉我们：“在安拉看来，最受喜爱的人是那些对他人最有益的人”，并且“如果安拉意欲让某人向好，就会任用他（去行善）”。 因此，支持他人的特质不仅源于我们对安拉的依赖，也源于我们对寻求安拉喜悦的渴望，正如我们之前所确立的，这两者正是“苏木德”（ṣumūd，即坚韧不拔）的精髓。 这就解释了为什么没有人能比得上先知穆罕默德 ﷺ 的一生及其遗产所带来的援助与治愈：因为没有人像他那样祈求造物主赐予力量，也没有人像他那样热切地追求造物主的喜悦。
结语
生活常常向我们低语，有时甚至向我们呐喊：我们在宝座之上有一位主宰，我们所寻求的一切都寄托于他。 让我们在专注中接收这些讯息，并将我们心灵的指南针锁定在他身上。 让我们意识到，他有时让我们失去一些东西，是为了让我们找到最伟大的事物——对“萨马德”（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）的坚韧（ṣumūd）——这样我们就能铭记他的名，领悟他的大能，重新发现他的殿宇，并回想起爱着他的生活是何等模样。 愿我们始终为一切需求转向“萨马德”，绝不偏离这一点而去依赖他的任何受造物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Ṣamada 和 ṣumūd 有时可能意味着抵御逆境的能力；不是在外部寻求忍耐，而是在此之后仅仅在自身内部展现出这种坚韧。 因此，汉斯·魏尔（Hans Wehr）在他的词典中将 ṣumūd 译为“持久力”（staying power）。
• 由伊本·贾里尔·塔巴里（Ibn Jarīr aṭ-Ṭabari）收录于《古兰经注》（at-Tafsīr，第24卷第736段），阿布·谢赫（Abu ash-Shaykh）收录于《尊大》（al-‘Aẓama，第96段），以及拜哈基（al-Bayhaqi）收录于《名号与属性》（al-Asmā’ waṣ-Ṣifāt，第98段），且传述链真实可靠。
• 伊本·曼祖尔（Ibn Manẓūr），《阿拉伯语词典》（Lisān al-‘Arab）（贝鲁特：Dār Ṣādir出版社，1994年），第3卷，第258-259页。
• 塔基·丁·伊本·泰米叶（Taqī al-Dīn Ibn Taymīyah），《法塔瓦全集》（Majmū‘ al-Fatāwā）（麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，1995年），第17卷，第238页。
• 改编自阿里·菲菲博士（Dr. ‘Ali al-Fīfi）的畅销书《因为你是造物主》（لأنك الله - Because You are 造物主）。
• 勒内·笛卡尔（René Descartes）、伊丽莎白·S·霍尔丹（Elizabeth S. Haldane）及 G·R·T·罗斯（G R. T. Ross）。 《哲学著作集：英译本》（剑桥：大学出版社，1911年），第191-192页。
• 穆罕默德·本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad b. Ismāʻīl al-Bukhārī）。 《布哈里圣训实录》（1889年，第5677段）（贝鲁特：达尔·陶克·纳贾出版社，2002年）。
• 穆斯林·本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim b. Ḥajjāj al-Qushayrī）。 《穆斯林圣训实录》（第151段）；（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），以及《布哈里圣训实录》（第4537段）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3483段），提尔米齐将其评为“哈桑-加里布”（حسن غريب，意为良好但传述链单一）；伊本·哈贾尔在《传述者评传》（Tahdhīb at-Tahdhīb）（2/384）中将其传述链评为“杰伊德”（jayyid，意为良好）；伊本·盖伊姆在《祈祷的果实》（al-Wābil aṣ-Ṣayyib）（第199段）中将其评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）；而阿尔巴尼则将其视为“达伊夫”（ḍa’īf，意为薄弱）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah），《修行者阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（Madārij al-Sālikīn Bayna Manāzil Iyyāka Na’budu wa Iyyāka Nasta‘īn）（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），第3卷，第156页。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/267, 271）、《艾布·达伍德圣训集》（第1479段）、《提尔米齐圣训集》（第2969段）、《奈萨仪圣训集》（第11464段）及《伊本·马哲圣训集》（第3828段），传述链真实可靠。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2684段），被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，意为可接受的）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3973段），被苏尤蒂在《小全集》（al-Jāmi‘ aṣ-Ṣaghīr）（第7544段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 《穆斯林圣训实录》（第2720段）。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/338）、《艾布·达伍德圣训集》（第985段）及《奈萨仪圣训集》（第1225, 7618段）；类似记载见于《艾哈迈德圣训集》（5/349）、《艾布·达伍德圣训集》（第1493, 1494段）、《提尔米齐圣训集》（第3475段）、《奈萨仪圣训集》（第7666段）及《伊本·马哲圣训集》（第3857段）。
• 参见：阿卜杜勒·拉赫曼·本·贾兹（AbdulRaḥmān b. al-Jawzi）。 《列王与民族史》（al-Muntaẓam fi Tārīkh al-Mulūk wal-Umam），第7卷，伊斯兰教历95-136年。
• 马尔伊·卡尔米（Mar‘i al-Karmi），《璀璨星辰》（al-Kawākib ad-Durriyya），第98-99页（有改动）。
• 艾布·伯克尔·巴扎尔（Abu Bakr al-Bazzār），《崇高标志》（al-A‘lām al-‘Aliyya），第65页。
• 穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比（Muhammad b. Aḥmad al-Qurṭubi）。 《安拉尊名注释》（al-Asnā fī Sharḥ Asmā’ Allāh al-Ḥusnā），1/186。
• 由塔巴拉尼收录于《中圣训集》（al-Mu‘jam al-Awsaṭ）（第6026段），并被阿尔巴尼在《真实圣训系列》（as-Silsila aṣ-Ṣaḥīḥa）（第906段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2142段），被阿尔巴尼评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-samad-the-eternal-the-absolute
原文标题：The Meaning of Allah's Name as-Samad: The Eternal, The Absolute
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：《忠诚章》中的萨马德对穆斯林有什么影响？
摘要：本文解读安拉尊名“萨马德”的含义。作者说明，萨马德表达安拉的永恒、自足、完美和一切受造物都需要依靠他的事实，也帮助穆斯林在祈祷、困难和日常生活中重新认识真正的依靠。
图：安拉之名“As-Samad”的含义：永恒者、绝对者
奉至仁至慈的安拉之名。
序言
我们每个人在生活中都会遇到一些时刻，提醒我们作为人类是多么脆弱。 这些时刻可能是被恐惧所麻痹，被弱点所击垮，或是被对未来的焦虑所窒息。 可能是一次背叛让我们意识到自己实际上有多么脆弱，或者是一个轻率的决定让我们多年的自信心崩塌，又或者是一场悲剧将我们囚禁在抑郁的牢笼中。 只有在这些时刻，当绝望的礼物降临到我们心中时，我们才会重新认识真实的自己；而不是我们在镜子中想象的、在公众面前展示的，或是被误导认为别人所看到的那个不可战胜的形象。 正是在这些时刻，通过这种重新认识，我们的内心才得以清空，从而邀请安拉之名“As-Samad”进入我们的心灵与思想。
“As-Samad”的含义
你说：“他是安拉，是独一的主。 安拉是As-Samad（永恒的归宿）。 他没有生育，也没有被生。 没有任何事物能与他匹敌。”（《古兰经》112:1-4）
“As-Samad”是安拉彰显威严与伟大的尊名之一，让那些深思其含义的人感到敬畏，并充满崇敬之情。 它也可以被归入安拉彰显美好与恩典的尊名之中，因为它源于对造物主绝对完美的深刻认知，并激发了人们对他神圣援助的无限希望。 这个名字源于三个字母组成的动词“ṣa-ma-da”，通常指为了弥补自身的不足而求助于更高位者。 阿拉伯人只有在追求某人或某物以满足自身无法独立完成的需求时，才会说“ṣamad-tu”（我求助于……）。 在早期的阿拉伯地区，部落首领会被称为“As-Samad”，因为最终的决策取决于他的权威。 当一名战士能够在战斗中忍受不吃不喝，而其他战士无法做到时，他会被称为“As-Samad”，因为胜利取决于展现这种独特的韧性。 因此，安拉之名“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad）的核心含义在于，人们因他独特的完美而寻求他；正是他那超凡的本质，使他成为弥补一切缺陷的终极归宿。
这种词源学的深入探讨，有助于我们将“阿萨马德”在英语中各种译法背后的深意串联起来。 《古兰经》的译者们选择了多种术语来解释“阿萨马德”，其中一些强调了安拉本质上的完美无瑕，而另一些则强调了受造物如何本能地寻求他，以弥补自身作为受造物所固有的缺陷。 这些解读是同一事物的两个方面；如果安拉不是那位永恒绝对、从不失败或匮乏的造物主，那么当受造物遭遇失败或匮乏时，他就不会成为人们唯一渴望寻求的对象。 因此，“阿萨马德”即“永恒被寻求者”（皮克索尔译），因为有限者焦虑地转向永恒者（优素福·阿里译）、贫乏者转向自足者（穆赫辛·汗译）、颤栗者转向永恒的避难所（阿伯里译），这是极其自然的。
伟大的圣门弟子伊本·阿拔斯（卒于公元687年，愿安拉喜悦他）曾将“阿萨马德”定义为：“他是主权完美的主宰；是尊贵完美的高贵者；是伟大完美的大能者；是宽容完美的大仁者；是自足完美的全能者；是威严完美的大能者；是知识完美的全知者；是智慧完美的大智者。” 他在各种形式的尊贵与主权上都是完美的；他就是安拉——受赞颂者；这是他固有的属性，只能归于他。” 受造物或许拥有其中某些品质，但并非与生俱来，也不完整。 无论这些品质在他人身上如何体现，都是安拉所赋予的，且是局部的、暂时的。 至于安拉（受赞颂、受尊崇者），他就是“阿萨马德”；他没有需要填补的空洞，也没有需要补充的储备；他从不需要他的受造物，而每一个人类和精灵在每一刻都需要他；他不仅在帝王和王朝覆灭后依然长存，甚至在星系和宇宙毁灭后依然永恒。 伊本·曼祖尔（卒于1311年）在他的词典《阿拉伯语之舌》（Lisān al-‘Arab）中，援引了早期权威学者的观点，记录了所有这些语言学推论以及更多内容。
《古兰经》启迪人类去理解，安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）意味着他不存在任何否定其永恒性的起源点，也没有任何与其相似或继承他的父母或子女，更没有任何可以与他相提并论的同类。 安拉在《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）中说：“你说：‘他是安拉——独一的主。’ 安拉是‘萨麦德’（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）。 他没有生育，也没有被生。 没有任何事物能与他匹敌’”（《古兰经》112:1-4）。
伊玛目伊本·泰米叶（卒于1328年，愿安拉慈悯他）在谈到安拉没有任何匹敌时说：“即使受造物在某些方面可能是‘萨麦德’（ṣamad），但‘萨麦德’的本质并不存在于他身上，因为他会经历分离和分裂，并且依赖于他人——因为除了安拉之外，每个人在各个方面都依赖于他，而没有任何人能被万物所依赖，且不依赖于除安拉（尊大且崇高）之外的任何事物。”
原始的锚点
安拉的尊名“萨麦德”（aṣ-Ṣamad）有一个引人注目的特点，即它在《古兰经》中出现频率极低；它仅在《忠诚章》这一处语境中出现过。 这或许说明，将造物主视为如此（即万物所仰赖的主宰）是一种普遍且本能的认知，它是每个人天性中不可或缺的一部分，并不依赖于后天培养。 遗传学家迪恩·哈默（Dean Hamer）是《造物主基因》（The 造物主 Gene）一书的作者，他曾试图解释为什么对一位不可见的造物主的信仰似乎是所有人类与生俱来的本能。 但这种与生俱来的倾向并不仅限于相信他的存在，它还包括我们以一种无法解释的信心紧紧依附于这位至高无上的存在，这种信心往往只会随着我们所经历的磨难加剧而愈发坚定。 这种现象被称为“苏木德”（ṣumūd）；即在意识到将我们的乐观寄托于其他地方是徒劳的情况下，去寻求造物主的行为。 人类不需要经典来在某种程度上识别这种预装的“苏木德”功能。 真实的经典可以保护人们免受对造物主错误认知的影响，从而损害这种功能，同时也能完善并增强人们对他“萨麦德”属性的认知。 但在我们有时截然不同的世界观深处，所有人都对造物主怀有一种核心信念，这种信念永远不会停止冲破社会和文化习俗的束缚。 这一核心信念就是：造物主是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖者）：是我们“苏木德”（ṣumūd，意为坚韧不拔）最值得托付的对象。
或许正是造物主所创造的宇宙中每一个原子里都存在的“苏木德”，使得在《古兰经》经文中无需重复提及“阿萨马德”这一尊名。 安拉以如高墙般汹涌的脆弱感包围了人类的经历，好让我们永远不会忘记他是“阿萨马德”，并投奔于他。 当降雨稀少，导致农作物的收成推迟，而农民所有临机应变的办法都用尽时，他会因为担心在收获全家那一年的生计之前季节就已结束而感到心慌意乱。 在那极度绝望的状态下，他发现自己每天早上都在仰望天空寻找云彩，并真诚地低语：噢，造物主啊。 当飞行员宣布飞机的起落架卡住了，我们必须做好撞击准备时，人们关于生活、家庭和幸福的梦想几乎瞬间消失了。 他们的恐惧驱使他们转向内心深处唯一比迫在眉睫的死亡更确定的事物，于是他们从内心深处呼喊：噢，造物主啊，求求您。 当你站在医院病床前陪伴挚爱，无力地看着监护仪上起伏的线条时，你的灵魂在挣扎着保持希望。 但随后他们的脉搏进一步减弱，呼吸变得微弱，你的心沉到了从未有过的谷底。 就在那一刻，你忘记了护士的名字，医生的面孔从你的脑海中消散，你在破碎中唯一能说出的就是：噢，安拉，请与他们同在。 这些是生活中无数时刻的一部分，它们迫使我们重新认识到安拉是“阿萨马德”，并且在现实中，除了向唯一真正掌控一切的主宰展现“苏木德”之外，我们别无选择。 “你说：‘万物的主权，掌握在谁的手里？谁能保护万物，而无人能保护他，如果你知道的话？’” （《古兰经》23:88）这节经文提出了一个反问，仿佛在说：既然你完全知道安拉是唯一的终极庇护所，为什么有时你的行为却背道而驰（将其他事物与造物主等同起来）呢？
据传，伊玛目贾法尔·本（Imam Ja‘far b.）曾说。 穆罕默德（卒于765年，愿安拉慈悯他）曾对一位怀疑论者说：“你航行过大海吗？” 那人回答：“是的。” 他说：“告诉我，你在海上遇到的最惊险的事情是什么？” 那人说：“有一天，狂风大作，摧毁了船只，船员们都淹死了。 我抓住了一块木板，但被汹涌的波涛抛来抛去，最终木板也丢了。 不知怎的，我还是被冲到了岸上。” 贾法尔说：“你起初依赖的是船只和水手，后来依赖的是那块木板。 但当这些东西都离你而去时，你是坐以待毙，还是依然心存求生的希望？” 那人说：“不，我依然希望活下去。” 贾法尔问：“你当时寄希望于谁来救你呢？” 那人沉默了。 贾法尔接着说：“在那一刻，你所寄希望的正是造物主，正是他让你免于溺亡。” 安拉（荣耀与崇高者）在《古兰经》中反复为我们描绘了这种本能的坚忍（ṣumūd）场景：“当你们在海上遭遇灾难时，你们祈祷的对象除了他之外都被遗忘了。 但当他把你们平安送达陆地时，你们却背弃了他。 人总是忘恩负义的”（《古兰经》17:67）。
当理性主义者勒内·笛卡尔开启他的思想之旅时，他很快意识到，无节制的怀疑论会让他陷入不确定性的深渊。 于是，笛卡尔寻求一种锚点，一种能够确保我们的存在是真实的保障，正如我们感知的感官和处理信息的思维一样真实。 我们如何排除我们仅仅是外星人想象中的虚构产物的可能性？又有什么保证我们的思维没有受到恶魔的操纵？ 笛卡尔被迫得出结论：坚忍（ṣumūd）在这里是根本的必要条件，否则所有的思考、调查和分析模式都将毫无意义。 如果没有这个锚点，他的“我思故我在”命题就会漂泊无依，而唯有“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）本身才有资格作为其根基。 在笛卡尔的框架中，造物主不可能是欺骗者，因为欺骗是一种缺陷；既然他赋予了我们获取确定真理的能力，那么在这种情况下，我们就应该追求真理。 他说：
……太阳是什么形状等等，或者那些被感知得不那么清晰明确的事物，如光、声音、疼痛之类，可以肯定的是，尽管它们非常可疑且不确定，但仅凭造物主不是欺骗者这一理由，以及他没有允许我的观点中存在任何我无法纠正的错误，我完全有理由相信，即使在这些问题上，我也拥有获取真理的手段。
如果不首先承认我们与生俱来的知识，即“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）是我们能够正确思考的依据，那么任何理性论证都无法成立。 当怀疑论者要求对造物主做出解释，而造物主本身就是我们存在的解释时，他们将永远无法摆脱循环论证和自相矛盾的困境。 在这方面，造物主是“al-Ḥaqq”（真理），没有他，真理便无从谈起；没有他，任何哲学家的辩论技巧都不过是语无伦次的儿戏。 正如安拉所说：“你说：‘安拉。’ 然后任由他们沉溺于自己的（空洞）言论中自娱自乐吧”（《古兰经》6:91）。 为了反驳针对信仰的一系列质疑，造物主在这节经文中教导我们只需用一个词来回应：安拉。 这一个词足以平息人生中最大的谎言，并揭穿所有伪知识分子的理论。 审慎的思想家们意识到，这是他们不可或缺的哲学堡垒，是他们抵御意识形态混乱的避难所，也是他们确保华丽辞藻的“特洛伊木马”永远无法攻破防线、入侵其世界观的保障。
对“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）的虔诚
清空你心中对他人的依赖
我们的未来依然未知，我们的资源依然有限，我们的人性依然急躁，因此安拉向我们保证，他无疑是“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主），以便我们能时刻依靠他。 他不像那些早晨开门、晚上关门的人。 他不像那些人，只能帮你抵御小小的压迫者，却在面对暴政的巨头时只会对你表示同情。 他不像那些人，会对我们不断的请求感到烦躁，或利用我们的请求来剥削我们，或在交付时克扣我们，又或让我们因为接受了帮助却无法回报而感到内疚。 因此，我们应当清空心中对其他一切的依赖，因为信仰“安拉是万物所仰赖的”（aṣ-Ṣamad）意味着我们要明确：当我们心怀渴望时该向何处求助，如何逃离困惑的风暴，以及如何昂首挺胸地战胜内心的不安。 “你们当奔向安拉。 我（穆罕默德）确实是他派来给你们的明确警告者。”（《古兰经》51:50）
清空心中对“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）以外的依赖，并不是要变得离群索居，也不是要脱离现实、陷入冷漠。 相反，这意味着我们在参与物质世界时，要依靠安拉——这位最真实的“实在者”；不要忘记那些给予我们帮助的人，他们的存在、专家们的专业能力，以及那些与我们团结一致的人所展现的勇气和善良，其源头究竟来自何处。 这意味着我们去寻求学者的指引、寻找工作以获取收入、寻找朋友以获得陪伴、追求正义以获得救赎，同时将我们的心仅仅锁定在“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）身上，以实现这些目标。 这意味着要在内心深处认识到：“舍安拉而以他人为保护者的人，其譬如蜘蛛建造房屋。 最脆弱的房屋，确是蜘蛛的房屋，如果他们知道的话。”（《古兰经》29:41） 蜘蛛网是一个可悲的避难所，几乎任何物体或微风轻轻一碰，它就会濒临坍塌。 整个受造界在面对每一件大事时同样脆弱，无论我们是否察觉到这一点，而“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）是不可动摇的，即使在最动荡的日子里依然如此。 无论谁在内心深处认识到这一点，同时利用安拉所提供的任何物质手段，都将得到保证：绝不会被那位自称为“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）的主所辜负。
清空心中对其他事物的依赖，不仅是指不要过度依恋他人，也是指不要过度依恋那些我们认为对幸福或福祉必不可少的物质。 是安拉让药物发挥了疗效，因此我们会去寻找药物，但我们也坚信，如果我们找不到药物，他依然能治愈我们。 是安拉让我们深爱自己的家园，因此我们会思念它，但我们也坚信，如果我们无法回到家乡，他也能让异乡变得同样亲切。 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们被驱逐出麦加时，迁徙到麦地那的过程极其艰辛。 麦加人的迫害拆散了他们的家庭，一些人被驱逐，另一些人被扣留，他们被迫前往一个陌生的地方。 许多同伴在新的气候环境下身体抱恙，甚至开始流传他们受到了诅咒的谣言。 其他人则站在麦地那城外，吟诵着关于他们所渴望的麦加山谷的悲伤诗句，或是凝望着地平线，期盼着他们被扣留的亲人能奇迹般地出现在远方。 经过一年的心碎历程，先知穆罕默德 ﷺ 开始祈祷：“主啊，求祢让麦地那像祢让麦加那样，甚至比麦加更令我们深爱。” 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 展现了极大的谦卑，他没有要求重返麦加，同时也展现了深刻的坚韧（ṣumūd），他认识到造物主可以在任何地方赐予他们曾经在麦加拥有的健康与幸福。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 对鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）独自一人无畏地面对族人的敌意感到惊叹，他说：“愿安拉慈悯鲁特；他寻求的是强大的依靠。”意指他依靠的是安拉。 鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）虽然没有实质性的支持手段，但他内心深处明白，如果你拥有了“万物所仰的主”（aṣ-Ṣamad），你就拥有了一切所需。 “如果安拉援助你们，绝无人能战胜你们；如果他遗弃你们，那么除了他，还有谁能援助你们呢？ 信士们应当只信赖安拉。”（《古兰经》3:160）
只崇拜安拉
人类在追求抱负时不得不停留在造物主的门前，但真正的虔诚在于将造物主本身作为最终的追求目标。 人们常常忘记了“渴望造物主”而非仅仅“向造物主索求”这一使命，而《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）通过其标题（ikhlāṣ = 虔诚的奉献）本身就重申了这一点。 此外，其唯一的主题就是对此的辩护；安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）决定了他拥有独享崇拜的权利，而将崇拜单单归于他，意味着对他这一属性的认可。 若不遵守他独享崇拜的权利，就意味着不相信他是独一完美的，并认为其他人也应分享人们的崇拜行为。 至于那些承认“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）这一事实的人，他们明白崇拜必须只针对他。 安拉说：“你说：‘我的礼拜，我的祭祀，我的生活，我的死亡，的确都归于安拉——众世界的主。’ 他没有伙伴。 我奉命如此，我是你们之中首先顺从真理的人（穆斯林）。’ 你说：‘难道我当舍安拉而寻求别的主吗？而他是万物的主。’ ” （《古兰经》6:162-164）
据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 第一次见到一位年长的贝都因人伊姆兰·本·胡赛因（愿安拉喜悦他）时，他问道： “你今天崇拜多少位造物主？” 他说：“七个；六个在地上，一个在天上。” 他说：“当你心怀希望与恐惧时，你依靠的是哪一个？” 他说：“天上的那一个。” 伊姆兰很快皈依了伊斯兰教，他确信“索麦德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主），即我们心怀希望与恐惧时所祈求的对象，是唯一值得我们俯首叩拜的主。
崇拜造物主绝不能仅仅简化为礼拜和献祭等外在仪式；这些只是内心崇拜造物主的必要身体表现，而这正是崇拜的真谛。 试想一下，在确立礼拜必须面对的必要朝向（朝向麦加的方向）时，安拉说：“东方和西方都属于安拉。” “无论你们转向哪里，那里都是安拉的尊容。” “安拉确是博施的，确是全知的。”（《古兰经》2:115） 即使在礼拜之外，每当生活需要我们转头或行动时，信士总是将“索麦德”视为其内心唯一且最真实的朝向。 这不仅是明智之举，也是安拉应得的权利，更是人类最大的需求；即爱造物主并感受到他的爱，这是安拉在每个灵魂中创造的天性。 伊玛目伊本·盖伊姆（卒于1350年，愿安拉慈悯他）对此说道：
在人的心中，存在着一种焦虑，唯有亲近安拉才能平息。 心中笼罩着一种孤独，唯有在私下里感受他的陪伴才能消除。 心中存在着一种悲伤，唯有认识他并真诚地归顺于他的喜悦才能驱散。 心中存在着一种忧虑，唯有专注于他，并从他那里逃向他，才能获得慰藉。 心中燃烧着悔恨的火焰，唯有满足于他的命令、禁令与前定，并耐心坚守这一切直到回归他的那一刻，才能将其熄灭。 心中存在着一种迫切的渴求，除非他成为其唯一的终极追求，否则这种渴求永不停息。 心中存在着一种极度的匮乏，唯有爱他、不断记念他并真诚地归顺于他，才能得到满足。 即使一个人拥有整个世界及其所包含的一切，也永远无法填补这种需求。
最后，有一种特殊的仪式性崇拜是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主）的敬畏者自然会参与的，那就是祈祷（du‘ā’）。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“祈祷是崇拜的精髓”，因为祈祷证明了人的无能与安拉的全能，也证明了人坚信“阿萨马德”能够满足一切生理、情感和精神上的渴求。 有些人疑惑，既然安拉了解一切情况，为什么还要祈祷呢？他们忽略了，虽然他知晓一切，但他喜爱听我们向他低声祈祷，因为这展现了我们对他存在的笃信，以及对他的决定和时机的信赖。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，没有什么比祈祷更尊贵了”，并教导我们应当在祈祷中呼求安拉，“哪怕只是为了你断裂的凉鞋带。” 重点不在于祈求的对象，而在于安拉乐于见证你的内心和舌头因坚韧（ṣumūd）而跳动，正如他厌恶那些冷漠的人，他们拒绝承认自己的需求，或者在有需求时转向他人而非安拉。
在先知穆罕默德 ﷺ 的众多祈祷词中，有一段将今世和后世的一切事务都托付给安拉——“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad），先知 ﷺ 曾说：“主啊，求祢为我修正我的宗教，它是支撑我一切事务的堡垒。” 求祢为我修正我的今世生活，那是我的生计所在。 求祢为我修正我的后世，那是我的归宿所在。 求祢让生命成为我增加一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。”
为了阐明祈求安拉之名“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的力量，米赫詹·本·阿德鲁（愿安拉喜悦他）传述道， 先知穆罕默德 ﷺ 曾听到一个人在礼拜结束时说：
“主啊，我凭祢是独一的（al-Wāḥid）、永恒的依靠者（aṣ-Ṣamad）——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。”
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ يَا أَللَّهُ بِأَنَّكَ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
Allāhumma inni as’aluka yā Allāhu bi-annak al-wāḥid uṣ-ṣamad, alladhī lam yalid wa lam yūlad wa lam yakun lahu kufuwan ahad, an taghfira ly dhunūbī, innaka antal ghafūr ur-raḥīm.（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
先知穆罕默德 ﷺ 听到后说：“他确实已获赦免；他确实已获赦免；他确实已获赦免。”
道德上的超越
只要心中怀有对“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的依靠和对他的渴望，人们就能在道德上保持纯洁，不受腐蚀。 他们超越了那些使大多数人背离价值观的低级欲望，例如对财富、名声、舒适和长寿的贪求。 肉体的欲望无法使坚韧（sumūd）之人偏离正道，暴君的威胁也无法让那些寻求“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）庇护的人屈服。
当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时， （原文此处中断，译文对应：当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时，） 由于朱拜尔（卒于714年，愿安拉慈悯他）公开反对他的暴政，他多次试图恐吓并打击这位当时杰出的学者。 所有这些企图都惨遭失败，尽管赛义德最终被处决，但他对安拉是“安拉”（aṣ-Ṣamad）这一信念始终坚定不移。 哈贾吉在斥责赛义德“傲慢”和公开反叛时说：“你死定了。”赛义德回答道：“只有别人才知道幽玄之事。”意指只有安拉预知未来。 哈贾吉随后说：“凭安拉起誓，我要用烈火取代你的世界。”意指你现在就要被处决，直接下火狱。 赛义德反驳道：“如果我相信这一切由你掌控，我就不会只崇拜安拉而不崇拜你了。”他还说：“如果你这样做，你毁掉的是我的今生，而我将毁掉你的后世。”意指最终的胜利依然属于我。 当刽子手将赛义德·本·朱拜尔安置好准备斩首时，他面向朝向（礼拜方向）。 他诵读道：“我确已把我的脸转向天地的创造者。”（《古兰经》6:79，原文：إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ） 这激怒了哈贾吉，但当他下令将赛义德背对朝向时，赛义德只是诵读道：“无论你们转向哪里，那里就是安拉的尊容所在。”（《古兰经》2:115，原文：فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ） 哈贾吉最终下令让他们将他面朝下放置，随后他诵读道：“我从大地创造你们，使你们复归于大地，并从大地将你们再次取出。”（《古兰经》20:55，原文：مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ） 随后他从背后被杀害了。 当这段对话的消息传到哈桑·巴士里（卒于728年，愿安拉慈悯他）耳中时，他说：“主啊，暴君的粉碎者啊，请粉碎哈贾吉吧。”三天之内，哈贾吉腹部长满蛆虫，最终丧命。
当伊本·泰米叶的嫉妒者们将他传唤到苏丹面前时，有人对他说：“我得到消息，民众都听你的，而且你怀有篡夺（我们）权力的野心。” 伊本·泰米叶以在场许多人都能听到的响亮而自信的声音回应了这一叛乱指控：“（你认为）我会那样做吗？” “凭安拉起誓，在我的眼中，你的王国乃至所有蒙古人的王国，连两分钱（filsayn）都不值。” 在另一个场合，蒙古帝国第七任统治者马哈茂德·合赞（Maḥmūd Ghāzān）曾提议为伊本·泰米叶（Ibn Taymiya）重建希兰（Hiran），并让他担任该地的国家元首。 伊玛目拒绝了这个提议，并明确表示，他既无意讨好那些尘土所造的君王，也不屑于接受他们脚下的任何尘土。
正如向造物主下跪的人不会向其他人屈膝一样，他们也绝不会被物质利益所诱惑而偏离正义。 他们以安拉为满足，并因此蜕变为伟大的人，能够在“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）的荫庇下做出牺牲，既不会追逐世俗的馈赠，也不会在施舍者脚下卑躬屈膝。 有良知的人视自己的道德妥协为耻辱，只有在似乎没有其他可行选择时才会做出妥协。 但当一个人认识了“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）时，尊严的选择就永远不会缺席。
支持他人
有余力去支持他人，是顺从“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）所带来的另一种福分。 在身体、经济、情感和智力上支持他人，与我们和“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）关系的深度成正比，因为只有从他那里，我们才能获得帮助自己所需的韧性和盈余，进而继续前行，去提升周围的人，无论是在我们有生之年造福他们，还是通过我们留下的遗产。
伊玛目安萨里（愿安拉慈悯他，卒于1111年）写道：“无论安拉（至高者）将谁指定为他仆人在世俗和宗教事务中的归宿，并使其手和舌成为满足他造物需求的媒介，那么他就已将该[神圣]属性含义的一部分赐予了他。” 因此，他应当采取领导者的特质，以便他能够成为被求助者（maṣmūd），并使他的门成为被寻求之处（maqṣūd）。 希沙姆·本（Hishām b.） 乌尔瓦（‘Urwa）从他父亲那里传述道，他说：“我亲眼见过萨阿德·本·乌巴达（Sa‘d b. ‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” “乌巴达（‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” 换句话说，圣门弟子这一代人，通过每天在生活中无条件地服务他人，并将这种美德灌输给他们的后代，尽可能完美地体现了安拉的“萨马德”（ṣamadiyya，即万物所仰赖的永恒主宰）这一神圣属性。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾告诉我们：“在安拉看来，最受喜爱的人是那些对他人最有益的人”，并且“如果安拉意欲让某人向好，就会任用他（去行善）”。 因此，支持他人的特质不仅源于我们对安拉的依赖，也源于我们对寻求安拉喜悦的渴望，正如我们之前所确立的，这两者正是“苏木德”（ṣumūd，即坚韧不拔）的精髓。 这就解释了为什么没有人能比得上先知穆罕默德 ﷺ 的一生及其遗产所带来的援助与治愈：因为没有人像他那样祈求造物主赐予力量，也没有人像他那样热切地追求造物主的喜悦。
结语
生活常常向我们低语，有时甚至向我们呐喊：我们在宝座之上有一位主宰，我们所寻求的一切都寄托于他。 让我们在专注中接收这些讯息，并将我们心灵的指南针锁定在他身上。 让我们意识到，他有时让我们失去一些东西，是为了让我们找到最伟大的事物——对“萨马德”（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）的坚韧（ṣumūd）——这样我们就能铭记他的名，领悟他的大能，重新发现他的殿宇，并回想起爱着他的生活是何等模样。 愿我们始终为一切需求转向“萨马德”，绝不偏离这一点而去依赖他的任何受造物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Ṣamada 和 ṣumūd 有时可能意味着抵御逆境的能力；不是在外部寻求忍耐，而是在此之后仅仅在自身内部展现出这种坚韧。 因此，汉斯·魏尔（Hans Wehr）在他的词典中将 ṣumūd 译为“持久力”（staying power）。
• 由伊本·贾里尔·塔巴里（Ibn Jarīr aṭ-Ṭabari）收录于《古兰经注》（at-Tafsīr，第24卷第736段），阿布·谢赫（Abu ash-Shaykh）收录于《尊大》（al-‘Aẓama，第96段），以及拜哈基（al-Bayhaqi）收录于《名号与属性》（al-Asmā’ waṣ-Ṣifāt，第98段），且传述链真实可靠。
• 伊本·曼祖尔（Ibn Manẓūr），《阿拉伯语词典》（Lisān al-‘Arab）（贝鲁特：Dār Ṣādir出版社，1994年），第3卷，第258-259页。
• 塔基·丁·伊本·泰米叶（Taqī al-Dīn Ibn Taymīyah），《法塔瓦全集》（Majmū‘ al-Fatāwā）（麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，1995年），第17卷，第238页。
• 改编自阿里·菲菲博士（Dr. ‘Ali al-Fīfi）的畅销书《因为你是造物主》（لأنك الله - Because You are 造物主）。
• 勒内·笛卡尔（René Descartes）、伊丽莎白·S·霍尔丹（Elizabeth S. Haldane）及 G·R·T·罗斯（G R. T. Ross）。 《哲学著作集：英译本》（剑桥：大学出版社，1911年），第191-192页。
• 穆罕默德·本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad b. Ismāʻīl al-Bukhārī）。 《布哈里圣训实录》（1889年，第5677段）（贝鲁特：达尔·陶克·纳贾出版社，2002年）。
• 穆斯林·本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim b. Ḥajjāj al-Qushayrī）。 《穆斯林圣训实录》（第151段）；（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），以及《布哈里圣训实录》（第4537段）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3483段），提尔米齐将其评为“哈桑-加里布”（حسن غريب，意为良好但传述链单一）；伊本·哈贾尔在《传述者评传》（Tahdhīb at-Tahdhīb）（2/384）中将其传述链评为“杰伊德”（jayyid，意为良好）；伊本·盖伊姆在《祈祷的果实》（al-Wābil aṣ-Ṣayyib）（第199段）中将其评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）；而阿尔巴尼则将其视为“达伊夫”（ḍa’īf，意为薄弱）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah），《修行者阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（Madārij al-Sālikīn Bayna Manāzil Iyyāka Na’budu wa Iyyāka Nasta‘īn）（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），第3卷，第156页。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/267, 271）、《艾布·达伍德圣训集》（第1479段）、《提尔米齐圣训集》（第2969段）、《奈萨仪圣训集》（第11464段）及《伊本·马哲圣训集》（第3828段），传述链真实可靠。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2684段），被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，意为可接受的）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3973段），被苏尤蒂在《小全集》（al-Jāmi‘ aṣ-Ṣaghīr）（第7544段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 《穆斯林圣训实录》（第2720段）。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/338）、《艾布·达伍德圣训集》（第985段）及《奈萨仪圣训集》（第1225, 7618段）；类似记载见于《艾哈迈德圣训集》（5/349）、《艾布·达伍德圣训集》（第1493, 1494段）、《提尔米齐圣训集》（第3475段）、《奈萨仪圣训集》（第7666段）及《伊本·马哲圣训集》（第3857段）。
• 参见：阿卜杜勒·拉赫曼·本·贾兹（AbdulRaḥmān b. al-Jawzi）。 《列王与民族史》（al-Muntaẓam fi Tārīkh al-Mulūk wal-Umam），第7卷，伊斯兰教历95-136年。
• 马尔伊·卡尔米（Mar‘i al-Karmi），《璀璨星辰》（al-Kawākib ad-Durriyya），第98-99页（有改动）。
• 艾布·伯克尔·巴扎尔（Abu Bakr al-Bazzār），《崇高标志》（al-A‘lām al-‘Aliyya），第65页。
• 穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比（Muhammad b. Aḥmad al-Qurṭubi）。 《安拉尊名注释》（al-Asnā fī Sharḥ Asmā’ Allāh al-Ḥusnā），1/186。
• 由塔巴拉尼收录于《中圣训集》（al-Mu‘jam al-Awsaṭ）（第6026段），并被阿尔巴尼在《真实圣训系列》（as-Silsila aṣ-Ṣaḥīḥa）（第906段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2142段），被阿尔巴尼评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-samad-the-eternal-the-absolute
原文标题：The Meaning of Allah's Name as-Samad: The Eternal, The Absolute
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：《忠诚章》中的萨马德对穆斯林有什么影响？
摘要：本文解读安拉尊名“萨马德”的含义。作者说明，萨马德表达安拉的永恒、自足、完美和一切受造物都需要依靠他的事实，也帮助穆斯林在祈祷、困难和日常生活中重新认识真正的依靠。
图：安拉之名“As-Samad”的含义：永恒者、绝对者
奉至仁至慈的安拉之名。
序言
我们每个人在生活中都会遇到一些时刻，提醒我们作为人类是多么脆弱。 这些时刻可能是被恐惧所麻痹，被弱点所击垮，或是被对未来的焦虑所窒息。 可能是一次背叛让我们意识到自己实际上有多么脆弱，或者是一个轻率的决定让我们多年的自信心崩塌，又或者是一场悲剧将我们囚禁在抑郁的牢笼中。 只有在这些时刻，当绝望的礼物降临到我们心中时，我们才会重新认识真实的自己；而不是我们在镜子中想象的、在公众面前展示的，或是被误导认为别人所看到的那个不可战胜的形象。 正是在这些时刻，通过这种重新认识，我们的内心才得以清空，从而邀请安拉之名“As-Samad”进入我们的心灵与思想。
“As-Samad”的含义
“As-Samad”是安拉彰显威严与伟大的尊名之一，让那些深思其含义的人感到敬畏，并充满崇敬之情。 它也可以被归入安拉彰显美好与恩典的尊名之中，因为它源于对造物主绝对完美的深刻认知，并激发了人们对他神圣援助的无限希望。 这个名字源于三个字母组成的动词“ṣa-ma-da”，通常指为了弥补自身的不足而求助于更高位者。 阿拉伯人只有在追求某人或某物以满足自身无法独立完成的需求时，才会说“ṣamad-tu”（我求助于……）。 在早期的阿拉伯地区，部落首领会被称为“As-Samad”，因为最终的决策取决于他的权威。 当一名战士能够在战斗中忍受不吃不喝，而其他战士无法做到时，他会被称为“As-Samad”，因为胜利取决于展现这种独特的韧性。 因此，安拉之名“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad）的核心含义在于，人们因他独特的完美而寻求他；正是他那超凡的本质，使他成为弥补一切缺陷的终极归宿。
这种词源学的深入探讨，有助于我们将“阿萨马德”在英语中各种译法背后的深意串联起来。 《古兰经》的译者们选择了多种术语来解释“阿萨马德”，其中一些强调了安拉本质上的完美无瑕，而另一些则强调了受造物如何本能地寻求他，以弥补自身作为受造物所固有的缺陷。 这些解读是同一事物的两个方面；如果安拉不是那位永恒绝对、从不失败或匮乏的造物主，那么当受造物遭遇失败或匮乏时，他就不会成为人们唯一渴望寻求的对象。 因此，“阿萨马德”即“永恒被寻求者”（皮克索尔译），因为有限者焦虑地转向永恒者（优素福·阿里译）、贫乏者转向自足者（穆赫辛·汗译）、颤栗者转向永恒的避难所（阿伯里译），这是极其自然的。
伟大的圣门弟子伊本·阿拔斯（卒于公元687年，愿安拉喜悦他）曾将“阿萨马德”定义为：“他是主权完美的主宰；是尊贵完美的高贵者；是伟大完美的大能者；是宽容完美的大仁者；是自足完美的全能者；是威严完美的大能者；是知识完美的全知者；是智慧完美的大智者。” 他在各种形式的尊贵与主权上都是完美的；他就是安拉——受赞颂者；这是他固有的属性，只能归于他。” 受造物或许拥有其中某些品质，但并非与生俱来，也不完整。 无论这些品质在他人身上如何体现，都是安拉所赋予的，且是局部的、暂时的。 至于安拉（受赞颂、受尊崇者），他就是“阿萨马德”；他没有需要填补的空洞，也没有需要补充的储备；他从不需要他的受造物，而每一个人类和精灵在每一刻都需要他；他不仅在帝王和王朝覆灭后依然长存，甚至在星系和宇宙毁灭后依然永恒。 伊本·曼祖尔（卒于1311年）在他的词典《阿拉伯语之舌》（Lisān al-‘Arab）中，援引了早期权威学者的观点，记录了所有这些语言学推论以及更多内容。
《古兰经》启迪人类去理解，安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）意味着他不存在任何否定其永恒性的起源点，也没有任何与其相似或继承他的父母或子女，更没有任何可以与他相提并论的同类。 安拉在《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）中说：“你说：‘他是安拉——独一的主。’ 安拉是‘萨麦德’（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）。 他没有生育，也没有被生。 没有任何事物能与他匹敌’”（《古兰经》112:1-4）。
伊玛目伊本·泰米叶（卒于1328年，愿安拉慈悯他）在谈到安拉没有任何匹敌时说：“即使受造物在某些方面可能是‘萨麦德’（ṣamad），但‘萨麦德’的本质并不存在于他身上，因为他会经历分离和分裂，并且依赖于他人——因为除了安拉之外，每个人在各个方面都依赖于他，而没有任何人能被万物所依赖，且不依赖于除安拉（尊大且崇高）之外的任何事物。”
原始的锚点
安拉的尊名“萨麦德”（aṣ-Ṣamad）有一个引人注目的特点，即它在《古兰经》中出现频率极低；它仅在《忠诚章》这一处语境中出现过。 这或许说明，将造物主视为如此（即万物所仰赖的主宰）是一种普遍且本能的认知，它是每个人天性中不可或缺的一部分，并不依赖于后天培养。 遗传学家迪恩·哈默（Dean Hamer）是《造物主基因》（The 造物主 Gene）一书的作者，他曾试图解释为什么对一位不可见的造物主的信仰似乎是所有人类与生俱来的本能。 但这种与生俱来的倾向并不仅限于相信他的存在，它还包括我们以一种无法解释的信心紧紧依附于这位至高无上的存在，这种信心往往只会随着我们所经历的磨难加剧而愈发坚定。 这种现象被称为“苏木德”（ṣumūd）；即在意识到将我们的乐观寄托于其他地方是徒劳的情况下，去寻求造物主的行为。 人类不需要经典来在某种程度上识别这种预装的“苏木德”功能。 真实的经典可以保护人们免受对造物主错误认知的影响，从而损害这种功能，同时也能完善并增强人们对他“萨麦德”属性的认知。 但在我们有时截然不同的世界观深处，所有人都对造物主怀有一种核心信念，这种信念永远不会停止冲破社会和文化习俗的束缚。 这一核心信念就是：造物主是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖者）：是我们“苏木德”（ṣumūd，意为坚韧不拔）最值得托付的对象。
或许正是造物主所创造的宇宙中每一个原子里都存在的“苏木德”，使得在《古兰经》经文中无需重复提及“阿萨马德”这一尊名。 安拉以如高墙般汹涌的脆弱感包围了人类的经历，好让我们永远不会忘记他是“阿萨马德”，并投奔于他。 当降雨稀少，导致农作物的收成推迟，而农民所有临机应变的办法都用尽时，他会因为担心在收获全家那一年的生计之前季节就已结束而感到心慌意乱。 在那极度绝望的状态下，他发现自己每天早上都在仰望天空寻找云彩，并真诚地低语：噢，造物主啊。 当飞行员宣布飞机的起落架卡住了，我们必须做好撞击准备时，人们关于生活、家庭和幸福的梦想几乎瞬间消失了。 他们的恐惧驱使他们转向内心深处唯一比迫在眉睫的死亡更确定的事物，于是他们从内心深处呼喊：噢，造物主啊，求求您。 当你站在医院病床前陪伴挚爱，无力地看着监护仪上起伏的线条时，你的灵魂在挣扎着保持希望。 但随后他们的脉搏进一步减弱，呼吸变得微弱，你的心沉到了从未有过的谷底。 就在那一刻，你忘记了护士的名字，医生的面孔从你的脑海中消散，你在破碎中唯一能说出的就是：噢，安拉，请与他们同在。 这些是生活中无数时刻的一部分，它们迫使我们重新认识到安拉是“阿萨马德”，并且在现实中，除了向唯一真正掌控一切的主宰展现“苏木德”之外，我们别无选择。 “你说：‘万物的主权，掌握在谁的手里？谁能保护万物，而无人能保护他，如果你知道的话？’” （《古兰经》23:88）这节经文提出了一个反问，仿佛在说：既然你完全知道安拉是唯一的终极庇护所，为什么有时你的行为却背道而驰（将其他事物与造物主等同起来）呢？
据传，伊玛目贾法尔·本（Imam Ja‘far b.）曾说。 穆罕默德（卒于765年，愿安拉慈悯他）曾对一位怀疑论者说：“你航行过大海吗？” 那人回答：“是的。” 他说：“告诉我，你在海上遇到的最惊险的事情是什么？” 那人说：“有一天，狂风大作，摧毁了船只，船员们都淹死了。 我抓住了一块木板，但被汹涌的波涛抛来抛去，最终木板也丢了。 不知怎的，我还是被冲到了岸上。” 贾法尔说：“你起初依赖的是船只和水手，后来依赖的是那块木板。 但当这些东西都离你而去时，你是坐以待毙，还是依然心存求生的希望？” 那人说：“不，我依然希望活下去。” 贾法尔问：“你当时寄希望于谁来救你呢？” 那人沉默了。 贾法尔接着说：“在那一刻，你所寄希望的正是造物主，正是他让你免于溺亡。” 安拉（荣耀与崇高者）在《古兰经》中反复为我们描绘了这种本能的坚忍（ṣumūd）场景：“当你们在海上遭遇灾难时，你们祈祷的对象除了他之外都被遗忘了。 但当他把你们平安送达陆地时，你们却背弃了他。 人总是忘恩负义的”（《古兰经》17:67）。
当理性主义者勒内·笛卡尔开启他的思想之旅时，他很快意识到，无节制的怀疑论会让他陷入不确定性的深渊。 于是，笛卡尔寻求一种锚点，一种能够确保我们的存在是真实的保障，正如我们感知的感官和处理信息的思维一样真实。 我们如何排除我们仅仅是外星人想象中的虚构产物的可能性？又有什么保证我们的思维没有受到恶魔的操纵？ 笛卡尔被迫得出结论：坚忍（ṣumūd）在这里是根本的必要条件，否则所有的思考、调查和分析模式都将毫无意义。 如果没有这个锚点，他的“我思故我在”命题就会漂泊无依，而唯有“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）本身才有资格作为其根基。 在笛卡尔的框架中，造物主不可能是欺骗者，因为欺骗是一种缺陷；既然他赋予了我们获取确定真理的能力，那么在这种情况下，我们就应该追求真理。 他说：
如果不首先承认我们与生俱来的知识，即“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）是我们能够正确思考的依据，那么任何理性论证都无法成立。 当怀疑论者要求对造物主做出解释，而造物主本身就是我们存在的解释时，他们将永远无法摆脱循环论证和自相矛盾的困境。 在这方面，造物主是“al-Ḥaqq”（真理），没有他，真理便无从谈起；没有他，任何哲学家的辩论技巧都不过是语无伦次的儿戏。 正如安拉所说：“你说：‘安拉。’ 然后任由他们沉溺于自己的（空洞）言论中自娱自乐吧”（《古兰经》6:91）。 为了反驳针对信仰的一系列质疑，造物主在这节经文中教导我们只需用一个词来回应：安拉。 这一个词足以平息人生中最大的谎言，并揭穿所有伪知识分子的理论。 审慎的思想家们意识到，这是他们不可或缺的哲学堡垒，是他们抵御意识形态混乱的避难所，也是他们确保华丽辞藻的“特洛伊木马”永远无法攻破防线、入侵其世界观的保障。
对“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）的虔诚
清空你心中对他人的依赖
我们的未来依然未知，我们的资源依然有限，我们的人性依然急躁，因此安拉向我们保证，他无疑是“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主），以便我们能时刻依靠他。 他不像那些早晨开门、晚上关门的人。 他不像那些人，只能帮你抵御小小的压迫者，却在面对暴政的巨头时只会对你表示同情。 他不像那些人，会对我们不断的请求感到烦躁，或利用我们的请求来剥削我们，或在交付时克扣我们，又或让我们因为接受了帮助却无法回报而感到内疚。 因此，我们应当清空心中对其他一切的依赖，因为信仰“安拉是万物所仰赖的”（aṣ-Ṣamad）意味着我们要明确：当我们心怀渴望时该向何处求助，如何逃离困惑的风暴，以及如何昂首挺胸地战胜内心的不安。 “你们当奔向安拉。 我（穆罕默德）确实是他派来给你们的明确警告者。”（《古兰经》51:50）
清空心中对“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）以外的依赖，并不是要变得离群索居，也不是要脱离现实、陷入冷漠。 相反，这意味着我们在参与物质世界时，要依靠安拉——这位最真实的“实在者”；不要忘记那些给予我们帮助的人，他们的存在、专家们的专业能力，以及那些与我们团结一致的人所展现的勇气和善良，其源头究竟来自何处。 这意味着我们去寻求学者的指引、寻找工作以获取收入、寻找朋友以获得陪伴、追求正义以获得救赎，同时将我们的心仅仅锁定在“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）身上，以实现这些目标。 这意味着要在内心深处认识到：“舍安拉而以他人为保护者的人，其譬如蜘蛛建造房屋。 最脆弱的房屋，确是蜘蛛的房屋，如果他们知道的话。”（《古兰经》29:41） 蜘蛛网是一个可悲的避难所，几乎任何物体或微风轻轻一碰，它就会濒临坍塌。 整个受造界在面对每一件大事时同样脆弱，无论我们是否察觉到这一点，而“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）是不可动摇的，即使在最动荡的日子里依然如此。 无论谁在内心深处认识到这一点，同时利用安拉所提供的任何物质手段，都将得到保证：绝不会被那位自称为“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）的主所辜负。
清空心中对其他事物的依赖，不仅是指不要过度依恋他人，也是指不要过度依恋那些我们认为对幸福或福祉必不可少的物质。 是安拉让药物发挥了疗效，因此我们会去寻找药物，但我们也坚信，如果我们找不到药物，他依然能治愈我们。 是安拉让我们深爱自己的家园，因此我们会思念它，但我们也坚信，如果我们无法回到家乡，他也能让异乡变得同样亲切。 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们被驱逐出麦加时，迁徙到麦地那的过程极其艰辛。 麦加人的迫害拆散了他们的家庭，一些人被驱逐，另一些人被扣留，他们被迫前往一个陌生的地方。 许多同伴在新的气候环境下身体抱恙，甚至开始流传他们受到了诅咒的谣言。 其他人则站在麦地那城外，吟诵着关于他们所渴望的麦加山谷的悲伤诗句，或是凝望着地平线，期盼着他们被扣留的亲人能奇迹般地出现在远方。 经过一年的心碎历程，先知穆罕默德 ﷺ 开始祈祷：“主啊，求祢让麦地那像祢让麦加那样，甚至比麦加更令我们深爱。” 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 展现了极大的谦卑，他没有要求重返麦加，同时也展现了深刻的坚韧（ṣumūd），他认识到造物主可以在任何地方赐予他们曾经在麦加拥有的健康与幸福。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 对鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）独自一人无畏地面对族人的敌意感到惊叹，他说：“愿安拉慈悯鲁特；他寻求的是强大的依靠。”意指他依靠的是安拉。 鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）虽然没有实质性的支持手段，但他内心深处明白，如果你拥有了“万物所仰的主”（aṣ-Ṣamad），你就拥有了一切所需。 “如果安拉援助你们，绝无人能战胜你们；如果他遗弃你们，那么除了他，还有谁能援助你们呢？ 信士们应当只信赖安拉。”（《古兰经》3:160）
只崇拜安拉
人类在追求抱负时不得不停留在造物主的门前，但真正的虔诚在于将造物主本身作为最终的追求目标。 人们常常忘记了“渴望造物主”而非仅仅“向造物主索求”这一使命，而《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）通过其标题（ikhlāṣ = 虔诚的奉献）本身就重申了这一点。 此外，其唯一的主题就是对此的辩护；安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）决定了他拥有独享崇拜的权利，而将崇拜单单归于他，意味着对他这一属性的认可。 若不遵守他独享崇拜的权利，就意味着不相信他是独一完美的，并认为其他人也应分享人们的崇拜行为。 至于那些承认“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）这一事实的人，他们明白崇拜必须只针对他。 安拉说：“你说：‘我的礼拜，我的祭祀，我的生活，我的死亡，的确都归于安拉——众世界的主。’ 他没有伙伴。 我奉命如此，我是你们之中首先顺从真理的人（穆斯林）。’ 你说：‘难道我当舍安拉而寻求别的主吗？而他是万物的主。’ ” （《古兰经》6:162-164）
据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 第一次见到一位年长的贝都因人伊姆兰·本·胡赛因（愿安拉喜悦他）时，他问道： “你今天崇拜多少位造物主？” 他说：“七个；六个在地上，一个在天上。” 他说：“当你心怀希望与恐惧时，你依靠的是哪一个？” 他说：“天上的那一个。” 伊姆兰很快皈依了伊斯兰教，他确信“索麦德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主），即我们心怀希望与恐惧时所祈求的对象，是唯一值得我们俯首叩拜的主。
崇拜造物主绝不能仅仅简化为礼拜和献祭等外在仪式；这些只是内心崇拜造物主的必要身体表现，而这正是崇拜的真谛。 试想一下，在确立礼拜必须面对的必要朝向（朝向麦加的方向）时，安拉说：“东方和西方都属于安拉。” “无论你们转向哪里，那里都是安拉的尊容。” “安拉确是博施的，确是全知的。”（《古兰经》2:115） 即使在礼拜之外，每当生活需要我们转头或行动时，信士总是将“索麦德”视为其内心唯一且最真实的朝向。 这不仅是明智之举，也是安拉应得的权利，更是人类最大的需求；即爱造物主并感受到他的爱，这是安拉在每个灵魂中创造的天性。 伊玛目伊本·盖伊姆（卒于1350年，愿安拉慈悯他）对此说道：
最后，有一种特殊的仪式性崇拜是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主）的敬畏者自然会参与的，那就是祈祷（du‘ā’）。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“祈祷是崇拜的精髓”，因为祈祷证明了人的无能与安拉的全能，也证明了人坚信“阿萨马德”能够满足一切生理、情感和精神上的渴求。 有些人疑惑，既然安拉了解一切情况，为什么还要祈祷呢？他们忽略了，虽然他知晓一切，但他喜爱听我们向他低声祈祷，因为这展现了我们对他存在的笃信，以及对他的决定和时机的信赖。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，没有什么比祈祷更尊贵了”，并教导我们应当在祈祷中呼求安拉，“哪怕只是为了你断裂的凉鞋带。” 重点不在于祈求的对象，而在于安拉乐于见证你的内心和舌头因坚韧（ṣumūd）而跳动，正如他厌恶那些冷漠的人，他们拒绝承认自己的需求，或者在有需求时转向他人而非安拉。
在先知穆罕默德 ﷺ 的众多祈祷词中，有一段将今世和后世的一切事务都托付给安拉——“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad），先知 ﷺ 曾说：“主啊，求祢为我修正我的宗教，它是支撑我一切事务的堡垒。” 求祢为我修正我的今世生活，那是我的生计所在。 求祢为我修正我的后世，那是我的归宿所在。 求祢让生命成为我增加一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。”
为了阐明祈求安拉之名“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的力量，米赫詹·本·阿德鲁（愿安拉喜悦他）传述道， 先知穆罕默德 ﷺ 曾听到一个人在礼拜结束时说：
“主啊，我凭祢是独一的（al-Wāḥid）、永恒的依靠者（aṣ-Ṣamad）——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。”
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ يَا أَللَّهُ بِأَنَّكَ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
Allāhumma inni as’aluka yā Allāhu bi-annak al-wāḥid uṣ-ṣamad, alladhī lam yalid wa lam yūlad wa lam yakun lahu kufuwan ahad, an taghfira ly dhunūbī, innaka antal ghafūr ur-raḥīm.（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
先知穆罕默德 ﷺ 听到后说：“他确实已获赦免；他确实已获赦免；他确实已获赦免。”
道德上的超越
只要心中怀有对“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的依靠和对他的渴望，人们就能在道德上保持纯洁，不受腐蚀。 他们超越了那些使大多数人背离价值观的低级欲望，例如对财富、名声、舒适和长寿的贪求。 肉体的欲望无法使坚韧（sumūd）之人偏离正道，暴君的威胁也无法让那些寻求“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）庇护的人屈服。
当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时， （原文此处中断，译文对应：当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时，） 由于朱拜尔（卒于714年，愿安拉慈悯他）公开反对他的暴政，他多次试图恐吓并打击这位当时杰出的学者。 所有这些企图都惨遭失败，尽管赛义德最终被处决，但他对安拉是“安拉”（aṣ-Ṣamad）这一信念始终坚定不移。 哈贾吉在斥责赛义德“傲慢”和公开反叛时说：“你死定了。”赛义德回答道：“只有别人才知道幽玄之事。”意指只有安拉预知未来。 哈贾吉随后说：“凭安拉起誓，我要用烈火取代你的世界。”意指你现在就要被处决，直接下火狱。 赛义德反驳道：“如果我相信这一切由你掌控，我就不会只崇拜安拉而不崇拜你了。”他还说：“如果你这样做，你毁掉的是我的今生，而我将毁掉你的后世。”意指最终的胜利依然属于我。 当刽子手将赛义德·本·朱拜尔安置好准备斩首时，他面向朝向（礼拜方向）。 他诵读道：“我确已把我的脸转向天地的创造者。”（《古兰经》6:79，原文：إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ） 这激怒了哈贾吉，但当他下令将赛义德背对朝向时，赛义德只是诵读道：“无论你们转向哪里，那里就是安拉的尊容所在。”（《古兰经》2:115，原文：فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ） 哈贾吉最终下令让他们将他面朝下放置，随后他诵读道：“我从大地创造你们，使你们复归于大地，并从大地将你们再次取出。”（《古兰经》20:55，原文：مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ） 随后他从背后被杀害了。 当这段对话的消息传到哈桑·巴士里（卒于728年，愿安拉慈悯他）耳中时，他说：“主啊，暴君的粉碎者啊，请粉碎哈贾吉吧。”三天之内，哈贾吉腹部长满蛆虫，最终丧命。
当伊本·泰米叶的嫉妒者们将他传唤到苏丹面前时，有人对他说：“我得到消息，民众都听你的，而且你怀有篡夺（我们）权力的野心。” 伊本·泰米叶以在场许多人都能听到的响亮而自信的声音回应了这一叛乱指控：“（你认为）我会那样做吗？” “凭安拉起誓，在我的眼中，你的王国乃至所有蒙古人的王国，连两分钱（filsayn）都不值。” 在另一个场合，蒙古帝国第七任统治者马哈茂德·合赞（Maḥmūd Ghāzān）曾提议为伊本·泰米叶（Ibn Taymiya）重建希兰（Hiran），并让他担任该地的国家元首。 伊玛目拒绝了这个提议，并明确表示，他既无意讨好那些尘土所造的君王，也不屑于接受他们脚下的任何尘土。
正如向造物主下跪的人不会向其他人屈膝一样，他们也绝不会被物质利益所诱惑而偏离正义。 他们以安拉为满足，并因此蜕变为伟大的人，能够在“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）的荫庇下做出牺牲，既不会追逐世俗的馈赠，也不会在施舍者脚下卑躬屈膝。 有良知的人视自己的道德妥协为耻辱，只有在似乎没有其他可行选择时才会做出妥协。 但当一个人认识了“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）时，尊严的选择就永远不会缺席。
支持他人
有余力去支持他人，是顺从“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）所带来的另一种福分。 在身体、经济、情感和智力上支持他人，与我们和“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）关系的深度成正比，因为只有从他那里，我们才能获得帮助自己所需的韧性和盈余，进而继续前行，去提升周围的人，无论是在我们有生之年造福他们，还是通过我们留下的遗产。
伊玛目安萨里（愿安拉慈悯他，卒于1111年）写道：“无论安拉（至高者）将谁指定为他仆人在世俗和宗教事务中的归宿，并使其手和舌成为满足他造物需求的媒介，那么他就已将该[神圣]属性含义的一部分赐予了他。” 因此，他应当采取领导者的特质，以便他能够成为被求助者（maṣmūd），并使他的门成为被寻求之处（maqṣūd）。 希沙姆·本（Hishām b.） 乌尔瓦（‘Urwa）从他父亲那里传述道，他说：“我亲眼见过萨阿德·本·乌巴达（Sa‘d b. ‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” “乌巴达（‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” 换句话说，圣门弟子这一代人，通过每天在生活中无条件地服务他人，并将这种美德灌输给他们的后代，尽可能完美地体现了安拉的“萨马德”（ṣamadiyya，即万物所仰赖的永恒主宰）这一神圣属性。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾告诉我们：“在安拉看来，最受喜爱的人是那些对他人最有益的人”，并且“如果安拉意欲让某人向好，就会任用他（去行善）”。 因此，支持他人的特质不仅源于我们对安拉的依赖，也源于我们对寻求安拉喜悦的渴望，正如我们之前所确立的，这两者正是“苏木德”（ṣumūd，即坚韧不拔）的精髓。 这就解释了为什么没有人能比得上先知穆罕默德 ﷺ 的一生及其遗产所带来的援助与治愈：因为没有人像他那样祈求造物主赐予力量，也没有人像他那样热切地追求造物主的喜悦。
结语
生活常常向我们低语，有时甚至向我们呐喊：我们在宝座之上有一位主宰，我们所寻求的一切都寄托于他。 让我们在专注中接收这些讯息，并将我们心灵的指南针锁定在他身上。 让我们意识到，他有时让我们失去一些东西，是为了让我们找到最伟大的事物——对“萨马德”（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）的坚韧（ṣumūd）——这样我们就能铭记他的名，领悟他的大能，重新发现他的殿宇，并回想起爱着他的生活是何等模样。 愿我们始终为一切需求转向“萨马德”，绝不偏离这一点而去依赖他的任何受造物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Ṣamada 和 ṣumūd 有时可能意味着抵御逆境的能力；不是在外部寻求忍耐，而是在此之后仅仅在自身内部展现出这种坚韧。 因此，汉斯·魏尔（Hans Wehr）在他的词典中将 ṣumūd 译为“持久力”（staying power）。
• 由伊本·贾里尔·塔巴里（Ibn Jarīr aṭ-Ṭabari）收录于《古兰经注》（at-Tafsīr，第24卷第736段），阿布·谢赫（Abu ash-Shaykh）收录于《尊大》（al-‘Aẓama，第96段），以及拜哈基（al-Bayhaqi）收录于《名号与属性》（al-Asmā’ waṣ-Ṣifāt，第98段），且传述链真实可靠。
• 伊本·曼祖尔（Ibn Manẓūr），《阿拉伯语词典》（Lisān al-‘Arab）（贝鲁特：Dār Ṣādir出版社，1994年），第3卷，第258-259页。
• 塔基·丁·伊本·泰米叶（Taqī al-Dīn Ibn Taymīyah），《法塔瓦全集》（Majmū‘ al-Fatāwā）（麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，1995年），第17卷，第238页。
• 改编自阿里·菲菲博士（Dr. ‘Ali al-Fīfi）的畅销书《因为你是造物主》（لأنك الله - Because You are 造物主）。
• 勒内·笛卡尔（René Descartes）、伊丽莎白·S·霍尔丹（Elizabeth S. Haldane）及 G·R·T·罗斯（G R. T. Ross）。 《哲学著作集：英译本》（剑桥：大学出版社，1911年），第191-192页。
• 穆罕默德·本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad b. Ismāʻīl al-Bukhārī）。 《布哈里圣训实录》（1889年，第5677段）（贝鲁特：达尔·陶克·纳贾出版社，2002年）。
• 穆斯林·本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim b. Ḥajjāj al-Qushayrī）。 《穆斯林圣训实录》（第151段）；（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），以及《布哈里圣训实录》（第4537段）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3483段），提尔米齐将其评为“哈桑-加里布”（حسن غريب，意为良好但传述链单一）；伊本·哈贾尔在《传述者评传》（Tahdhīb at-Tahdhīb）（2/384）中将其传述链评为“杰伊德”（jayyid，意为良好）；伊本·盖伊姆在《祈祷的果实》（al-Wābil aṣ-Ṣayyib）（第199段）中将其评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）；而阿尔巴尼则将其视为“达伊夫”（ḍa’īf，意为薄弱）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah），《修行者阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（Madārij al-Sālikīn Bayna Manāzil Iyyāka Na’budu wa Iyyāka Nasta‘īn）（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），第3卷，第156页。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/267, 271）、《艾布·达伍德圣训集》（第1479段）、《提尔米齐圣训集》（第2969段）、《奈萨仪圣训集》（第11464段）及《伊本·马哲圣训集》（第3828段），传述链真实可靠。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2684段），被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，意为可接受的）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3973段），被苏尤蒂在《小全集》（al-Jāmi‘ aṣ-Ṣaghīr）（第7544段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 《穆斯林圣训实录》（第2720段）。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/338）、《艾布·达伍德圣训集》（第985段）及《奈萨仪圣训集》（第1225, 7618段）；类似记载见于《艾哈迈德圣训集》（5/349）、《艾布·达伍德圣训集》（第1493, 1494段）、《提尔米齐圣训集》（第3475段）、《奈萨仪圣训集》（第7666段）及《伊本·马哲圣训集》（第3857段）。
• 参见：阿卜杜勒·拉赫曼·本·贾兹（AbdulRaḥmān b. al-Jawzi）。 《列王与民族史》（al-Muntaẓam fi Tārīkh al-Mulūk wal-Umam），第7卷，伊斯兰教历95-136年。
• 马尔伊·卡尔米（Mar‘i al-Karmi），《璀璨星辰》（al-Kawākib ad-Durriyya），第98-99页（有改动）。
• 艾布·伯克尔·巴扎尔（Abu Bakr al-Bazzār），《崇高标志》（al-A‘lām al-‘Aliyya），第65页。
• 穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比（Muhammad b. Aḥmad al-Qurṭubi）。 《安拉尊名注释》（al-Asnā fī Sharḥ Asmā’ Allāh al-Ḥusnā），1/186。
• 由塔巴拉尼收录于《中圣训集》（al-Mu‘jam al-Awsaṭ）（第6026段），并被阿尔巴尼在《真实圣训系列》（as-Silsila aṣ-Ṣaḥīḥa）（第906段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2142段），被阿尔巴尼评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-samad-the-eternal-the-absolute
原文标题：The Meaning of Allah's Name as-Samad: The Eternal, The Absolute
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：《忠诚章》中的萨马德对穆斯林有什么影响？
摘要：本文解读安拉尊名“萨马德”的含义。作者说明，萨马德表达安拉的永恒、自足、完美和一切受造物都需要依靠他的事实，也帮助穆斯林在祈祷、困难和日常生活中重新认识真正的依靠。
图：安拉之名“As-Samad”的含义：永恒者、绝对者
奉至仁至慈的安拉之名。
序言
我们每个人在生活中都会遇到一些时刻，提醒我们作为人类是多么脆弱。 这些时刻可能是被恐惧所麻痹，被弱点所击垮，或是被对未来的焦虑所窒息。 可能是一次背叛让我们意识到自己实际上有多么脆弱，或者是一个轻率的决定让我们多年的自信心崩塌，又或者是一场悲剧将我们囚禁在抑郁的牢笼中。 只有在这些时刻，当绝望的礼物降临到我们心中时，我们才会重新认识真实的自己；而不是我们在镜子中想象的、在公众面前展示的，或是被误导认为别人所看到的那个不可战胜的形象。 正是在这些时刻，通过这种重新认识，我们的内心才得以清空，从而邀请安拉之名“As-Samad”进入我们的心灵与思想。
“As-Samad”的含义
你说：“他是安拉，是独一的主。 安拉是As-Samad（永恒的归宿）。 他没有生育，也没有被生。 没有任何事物能与他匹敌。”（《古兰经》112:1-4）
“As-Samad”是安拉彰显威严与伟大的尊名之一，让那些深思其含义的人感到敬畏，并充满崇敬之情。 它也可以被归入安拉彰显美好与恩典的尊名之中，因为它源于对造物主绝对完美的深刻认知，并激发了人们对他神圣援助的无限希望。 这个名字源于三个字母组成的动词“ṣa-ma-da”，通常指为了弥补自身的不足而求助于更高位者。 阿拉伯人只有在追求某人或某物以满足自身无法独立完成的需求时，才会说“ṣamad-tu”（我求助于……）。 在早期的阿拉伯地区，部落首领会被称为“As-Samad”，因为最终的决策取决于他的权威。 当一名战士能够在战斗中忍受不吃不喝，而其他战士无法做到时，他会被称为“As-Samad”，因为胜利取决于展现这种独特的韧性。 因此，安拉之名“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad）的核心含义在于，人们因他独特的完美而寻求他；正是他那超凡的本质，使他成为弥补一切缺陷的终极归宿。
这种词源学的深入探讨，有助于我们将“阿萨马德”在英语中各种译法背后的深意串联起来。 《古兰经》的译者们选择了多种术语来解释“阿萨马德”，其中一些强调了安拉本质上的完美无瑕，而另一些则强调了受造物如何本能地寻求他，以弥补自身作为受造物所固有的缺陷。 这些解读是同一事物的两个方面；如果安拉不是那位永恒绝对、从不失败或匮乏的造物主，那么当受造物遭遇失败或匮乏时，他就不会成为人们唯一渴望寻求的对象。 因此，“阿萨马德”即“永恒被寻求者”（皮克索尔译），因为有限者焦虑地转向永恒者（优素福·阿里译）、贫乏者转向自足者（穆赫辛·汗译）、颤栗者转向永恒的避难所（阿伯里译），这是极其自然的。
伟大的圣门弟子伊本·阿拔斯（卒于公元687年，愿安拉喜悦他）曾将“阿萨马德”定义为：“他是主权完美的主宰；是尊贵完美的高贵者；是伟大完美的大能者；是宽容完美的大仁者；是自足完美的全能者；是威严完美的大能者；是知识完美的全知者；是智慧完美的大智者。” 他在各种形式的尊贵与主权上都是完美的；他就是安拉——受赞颂者；这是他固有的属性，只能归于他。” 受造物或许拥有其中某些品质，但并非与生俱来，也不完整。 无论这些品质在他人身上如何体现，都是安拉所赋予的，且是局部的、暂时的。 至于安拉（受赞颂、受尊崇者），他就是“阿萨马德”；他没有需要填补的空洞，也没有需要补充的储备；他从不需要他的受造物，而每一个人类和精灵在每一刻都需要他；他不仅在帝王和王朝覆灭后依然长存，甚至在星系和宇宙毁灭后依然永恒。 伊本·曼祖尔（卒于1311年）在他的词典《阿拉伯语之舌》（Lisān al-‘Arab）中，援引了早期权威学者的观点，记录了所有这些语言学推论以及更多内容。
《古兰经》启迪人类去理解，安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）意味着他不存在任何否定其永恒性的起源点，也没有任何与其相似或继承他的父母或子女，更没有任何可以与他相提并论的同类。 安拉在《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）中说：“你说：‘他是安拉——独一的主。’ 安拉是‘萨麦德’（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）。 他没有生育，也没有被生。 没有任何事物能与他匹敌’”（《古兰经》112:1-4）。
伊玛目伊本·泰米叶（卒于1328年，愿安拉慈悯他）在谈到安拉没有任何匹敌时说：“即使受造物在某些方面可能是‘萨麦德’（ṣamad），但‘萨麦德’的本质并不存在于他身上，因为他会经历分离和分裂，并且依赖于他人——因为除了安拉之外，每个人在各个方面都依赖于他，而没有任何人能被万物所依赖，且不依赖于除安拉（尊大且崇高）之外的任何事物。”
原始的锚点
安拉的尊名“萨麦德”（aṣ-Ṣamad）有一个引人注目的特点，即它在《古兰经》中出现频率极低；它仅在《忠诚章》这一处语境中出现过。 这或许说明，将造物主视为如此（即万物所仰赖的主宰）是一种普遍且本能的认知，它是每个人天性中不可或缺的一部分，并不依赖于后天培养。 遗传学家迪恩·哈默（Dean Hamer）是《造物主基因》（The 造物主 Gene）一书的作者，他曾试图解释为什么对一位不可见的造物主的信仰似乎是所有人类与生俱来的本能。 但这种与生俱来的倾向并不仅限于相信他的存在，它还包括我们以一种无法解释的信心紧紧依附于这位至高无上的存在，这种信心往往只会随着我们所经历的磨难加剧而愈发坚定。 这种现象被称为“苏木德”（ṣumūd）；即在意识到将我们的乐观寄托于其他地方是徒劳的情况下，去寻求造物主的行为。 人类不需要经典来在某种程度上识别这种预装的“苏木德”功能。 真实的经典可以保护人们免受对造物主错误认知的影响，从而损害这种功能，同时也能完善并增强人们对他“萨麦德”属性的认知。 但在我们有时截然不同的世界观深处，所有人都对造物主怀有一种核心信念，这种信念永远不会停止冲破社会和文化习俗的束缚。 这一核心信念就是：造物主是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖者）：是我们“苏木德”（ṣumūd，意为坚韧不拔）最值得托付的对象。
或许正是造物主所创造的宇宙中每一个原子里都存在的“苏木德”，使得在《古兰经》经文中无需重复提及“阿萨马德”这一尊名。 安拉以如高墙般汹涌的脆弱感包围了人类的经历，好让我们永远不会忘记他是“阿萨马德”，并投奔于他。 当降雨稀少，导致农作物的收成推迟，而农民所有临机应变的办法都用尽时，他会因为担心在收获全家那一年的生计之前季节就已结束而感到心慌意乱。 在那极度绝望的状态下，他发现自己每天早上都在仰望天空寻找云彩，并真诚地低语：噢，造物主啊。 当飞行员宣布飞机的起落架卡住了，我们必须做好撞击准备时，人们关于生活、家庭和幸福的梦想几乎瞬间消失了。 他们的恐惧驱使他们转向内心深处唯一比迫在眉睫的死亡更确定的事物，于是他们从内心深处呼喊：噢，造物主啊，求求您。 当你站在医院病床前陪伴挚爱，无力地看着监护仪上起伏的线条时，你的灵魂在挣扎着保持希望。 但随后他们的脉搏进一步减弱，呼吸变得微弱，你的心沉到了从未有过的谷底。 就在那一刻，你忘记了护士的名字，医生的面孔从你的脑海中消散，你在破碎中唯一能说出的就是：噢，安拉，请与他们同在。 这些是生活中无数时刻的一部分，它们迫使我们重新认识到安拉是“阿萨马德”，并且在现实中，除了向唯一真正掌控一切的主宰展现“苏木德”之外，我们别无选择。 “你说：‘万物的主权，掌握在谁的手里？谁能保护万物，而无人能保护他，如果你知道的话？’” （《古兰经》23:88）这节经文提出了一个反问，仿佛在说：既然你完全知道安拉是唯一的终极庇护所，为什么有时你的行为却背道而驰（将其他事物与造物主等同起来）呢？
据传，伊玛目贾法尔·本（Imam Ja‘far b.）曾说。 穆罕默德（卒于765年，愿安拉慈悯他）曾对一位怀疑论者说：“你航行过大海吗？” 那人回答：“是的。” 他说：“告诉我，你在海上遇到的最惊险的事情是什么？” 那人说：“有一天，狂风大作，摧毁了船只，船员们都淹死了。 我抓住了一块木板，但被汹涌的波涛抛来抛去，最终木板也丢了。 不知怎的，我还是被冲到了岸上。” 贾法尔说：“你起初依赖的是船只和水手，后来依赖的是那块木板。 但当这些东西都离你而去时，你是坐以待毙，还是依然心存求生的希望？” 那人说：“不，我依然希望活下去。” 贾法尔问：“你当时寄希望于谁来救你呢？” 那人沉默了。 贾法尔接着说：“在那一刻，你所寄希望的正是造物主，正是他让你免于溺亡。” 安拉（荣耀与崇高者）在《古兰经》中反复为我们描绘了这种本能的坚忍（ṣumūd）场景：“当你们在海上遭遇灾难时，你们祈祷的对象除了他之外都被遗忘了。 但当他把你们平安送达陆地时，你们却背弃了他。 人总是忘恩负义的”（《古兰经》17:67）。
当理性主义者勒内·笛卡尔开启他的思想之旅时，他很快意识到，无节制的怀疑论会让他陷入不确定性的深渊。 于是，笛卡尔寻求一种锚点，一种能够确保我们的存在是真实的保障，正如我们感知的感官和处理信息的思维一样真实。 我们如何排除我们仅仅是外星人想象中的虚构产物的可能性？又有什么保证我们的思维没有受到恶魔的操纵？ 笛卡尔被迫得出结论：坚忍（ṣumūd）在这里是根本的必要条件，否则所有的思考、调查和分析模式都将毫无意义。 如果没有这个锚点，他的“我思故我在”命题就会漂泊无依，而唯有“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）本身才有资格作为其根基。 在笛卡尔的框架中，造物主不可能是欺骗者，因为欺骗是一种缺陷；既然他赋予了我们获取确定真理的能力，那么在这种情况下，我们就应该追求真理。 他说：
……太阳是什么形状等等，或者那些被感知得不那么清晰明确的事物，如光、声音、疼痛之类，可以肯定的是，尽管它们非常可疑且不确定，但仅凭造物主不是欺骗者这一理由，以及他没有允许我的观点中存在任何我无法纠正的错误，我完全有理由相信，即使在这些问题上，我也拥有获取真理的手段。
如果不首先承认我们与生俱来的知识，即“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）是我们能够正确思考的依据，那么任何理性论证都无法成立。 当怀疑论者要求对造物主做出解释，而造物主本身就是我们存在的解释时，他们将永远无法摆脱循环论证和自相矛盾的困境。 在这方面，造物主是“al-Ḥaqq”（真理），没有他，真理便无从谈起；没有他，任何哲学家的辩论技巧都不过是语无伦次的儿戏。 正如安拉所说：“你说：‘安拉。’ 然后任由他们沉溺于自己的（空洞）言论中自娱自乐吧”（《古兰经》6:91）。 为了反驳针对信仰的一系列质疑，造物主在这节经文中教导我们只需用一个词来回应：安拉。 这一个词足以平息人生中最大的谎言，并揭穿所有伪知识分子的理论。 审慎的思想家们意识到，这是他们不可或缺的哲学堡垒，是他们抵御意识形态混乱的避难所，也是他们确保华丽辞藻的“特洛伊木马”永远无法攻破防线、入侵其世界观的保障。
对“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主）的虔诚
清空你心中对他人的依赖
我们的未来依然未知，我们的资源依然有限，我们的人性依然急躁，因此安拉向我们保证，他无疑是“aṣ-Ṣamad”（万物所仰赖的主），以便我们能时刻依靠他。 他不像那些早晨开门、晚上关门的人。 他不像那些人，只能帮你抵御小小的压迫者，却在面对暴政的巨头时只会对你表示同情。 他不像那些人，会对我们不断的请求感到烦躁，或利用我们的请求来剥削我们，或在交付时克扣我们，又或让我们因为接受了帮助却无法回报而感到内疚。 因此，我们应当清空心中对其他一切的依赖，因为信仰“安拉是万物所仰赖的”（aṣ-Ṣamad）意味着我们要明确：当我们心怀渴望时该向何处求助，如何逃离困惑的风暴，以及如何昂首挺胸地战胜内心的不安。 “你们当奔向安拉。 我（穆罕默德）确实是他派来给你们的明确警告者。”（《古兰经》51:50）
清空心中对“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）以外的依赖，并不是要变得离群索居，也不是要脱离现实、陷入冷漠。 相反，这意味着我们在参与物质世界时，要依靠安拉——这位最真实的“实在者”；不要忘记那些给予我们帮助的人，他们的存在、专家们的专业能力，以及那些与我们团结一致的人所展现的勇气和善良，其源头究竟来自何处。 这意味着我们去寻求学者的指引、寻找工作以获取收入、寻找朋友以获得陪伴、追求正义以获得救赎，同时将我们的心仅仅锁定在“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）身上，以实现这些目标。 这意味着要在内心深处认识到：“舍安拉而以他人为保护者的人，其譬如蜘蛛建造房屋。 最脆弱的房屋，确是蜘蛛的房屋，如果他们知道的话。”（《古兰经》29:41） 蜘蛛网是一个可悲的避难所，几乎任何物体或微风轻轻一碰，它就会濒临坍塌。 整个受造界在面对每一件大事时同样脆弱，无论我们是否察觉到这一点，而“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）是不可动摇的，即使在最动荡的日子里依然如此。 无论谁在内心深处认识到这一点，同时利用安拉所提供的任何物质手段，都将得到保证：绝不会被那位自称为“万物所仰赖者”（aṣ-Ṣamad）的主所辜负。
清空心中对其他事物的依赖，不仅是指不要过度依恋他人，也是指不要过度依恋那些我们认为对幸福或福祉必不可少的物质。 是安拉让药物发挥了疗效，因此我们会去寻找药物，但我们也坚信，如果我们找不到药物，他依然能治愈我们。 是安拉让我们深爱自己的家园，因此我们会思念它，但我们也坚信，如果我们无法回到家乡，他也能让异乡变得同样亲切。 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们被驱逐出麦加时，迁徙到麦地那的过程极其艰辛。 麦加人的迫害拆散了他们的家庭，一些人被驱逐，另一些人被扣留，他们被迫前往一个陌生的地方。 许多同伴在新的气候环境下身体抱恙，甚至开始流传他们受到了诅咒的谣言。 其他人则站在麦地那城外，吟诵着关于他们所渴望的麦加山谷的悲伤诗句，或是凝望着地平线，期盼着他们被扣留的亲人能奇迹般地出现在远方。 经过一年的心碎历程，先知穆罕默德 ﷺ 开始祈祷：“主啊，求祢让麦地那像祢让麦加那样，甚至比麦加更令我们深爱。” 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 展现了极大的谦卑，他没有要求重返麦加，同时也展现了深刻的坚韧（ṣumūd），他认识到造物主可以在任何地方赐予他们曾经在麦加拥有的健康与幸福。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 对鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）独自一人无畏地面对族人的敌意感到惊叹，他说：“愿安拉慈悯鲁特；他寻求的是强大的依靠。”意指他依靠的是安拉。 鲁特（Lūṭ عليه السلام，愿主赐他平安）虽然没有实质性的支持手段，但他内心深处明白，如果你拥有了“万物所仰的主”（aṣ-Ṣamad），你就拥有了一切所需。 “如果安拉援助你们，绝无人能战胜你们；如果他遗弃你们，那么除了他，还有谁能援助你们呢？ 信士们应当只信赖安拉。”（《古兰经》3:160）
只崇拜安拉
人类在追求抱负时不得不停留在造物主的门前，但真正的虔诚在于将造物主本身作为最终的追求目标。 人们常常忘记了“渴望造物主”而非仅仅“向造物主索求”这一使命，而《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）通过其标题（ikhlāṣ = 虔诚的奉献）本身就重申了这一点。 此外，其唯一的主题就是对此的辩护；安拉的独一性（aḥadiyya）和完美性（ṣamadiyya）决定了他拥有独享崇拜的权利，而将崇拜单单归于他，意味着对他这一属性的认可。 若不遵守他独享崇拜的权利，就意味着不相信他是独一完美的，并认为其他人也应分享人们的崇拜行为。 至于那些承认“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）这一事实的人，他们明白崇拜必须只针对他。 安拉说：“你说：‘我的礼拜，我的祭祀，我的生活，我的死亡，的确都归于安拉——众世界的主。’ 他没有伙伴。 我奉命如此，我是你们之中首先顺从真理的人（穆斯林）。’ 你说：‘难道我当舍安拉而寻求别的主吗？而他是万物的主。’ ” （《古兰经》6:162-164）
据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 第一次见到一位年长的贝都因人伊姆兰·本·胡赛因（愿安拉喜悦他）时，他问道： “你今天崇拜多少位造物主？” 他说：“七个；六个在地上，一个在天上。” 他说：“当你心怀希望与恐惧时，你依靠的是哪一个？” 他说：“天上的那一个。” 伊姆兰很快皈依了伊斯兰教，他确信“索麦德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主），即我们心怀希望与恐惧时所祈求的对象，是唯一值得我们俯首叩拜的主。
崇拜造物主绝不能仅仅简化为礼拜和献祭等外在仪式；这些只是内心崇拜造物主的必要身体表现，而这正是崇拜的真谛。 试想一下，在确立礼拜必须面对的必要朝向（朝向麦加的方向）时，安拉说：“东方和西方都属于安拉。” “无论你们转向哪里，那里都是安拉的尊容。” “安拉确是博施的，确是全知的。”（《古兰经》2:115） 即使在礼拜之外，每当生活需要我们转头或行动时，信士总是将“索麦德”视为其内心唯一且最真实的朝向。 这不仅是明智之举，也是安拉应得的权利，更是人类最大的需求；即爱造物主并感受到他的爱，这是安拉在每个灵魂中创造的天性。 伊玛目伊本·盖伊姆（卒于1350年，愿安拉慈悯他）对此说道：
在人的心中，存在着一种焦虑，唯有亲近安拉才能平息。 心中笼罩着一种孤独，唯有在私下里感受他的陪伴才能消除。 心中存在着一种悲伤，唯有认识他并真诚地归顺于他的喜悦才能驱散。 心中存在着一种忧虑，唯有专注于他，并从他那里逃向他，才能获得慰藉。 心中燃烧着悔恨的火焰，唯有满足于他的命令、禁令与前定，并耐心坚守这一切直到回归他的那一刻，才能将其熄灭。 心中存在着一种迫切的渴求，除非他成为其唯一的终极追求，否则这种渴求永不停息。 心中存在着一种极度的匮乏，唯有爱他、不断记念他并真诚地归顺于他，才能得到满足。 即使一个人拥有整个世界及其所包含的一切，也永远无法填补这种需求。
最后，有一种特殊的仪式性崇拜是“阿萨马德”（aṣ-Ṣamad，意为万物所仰赖的主）的敬畏者自然会参与的，那就是祈祷（du‘ā’）。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“祈祷是崇拜的精髓”，因为祈祷证明了人的无能与安拉的全能，也证明了人坚信“阿萨马德”能够满足一切生理、情感和精神上的渴求。 有些人疑惑，既然安拉了解一切情况，为什么还要祈祷呢？他们忽略了，虽然他知晓一切，但他喜爱听我们向他低声祈祷，因为这展现了我们对他存在的笃信，以及对他的决定和时机的信赖。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，没有什么比祈祷更尊贵了”，并教导我们应当在祈祷中呼求安拉，“哪怕只是为了你断裂的凉鞋带。” 重点不在于祈求的对象，而在于安拉乐于见证你的内心和舌头因坚韧（ṣumūd）而跳动，正如他厌恶那些冷漠的人，他们拒绝承认自己的需求，或者在有需求时转向他人而非安拉。
在先知穆罕默德 ﷺ 的众多祈祷词中，有一段将今世和后世的一切事务都托付给安拉——“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad），先知 ﷺ 曾说：“主啊，求祢为我修正我的宗教，它是支撑我一切事务的堡垒。” 求祢为我修正我的今世生活，那是我的生计所在。 求祢为我修正我的后世，那是我的归宿所在。 求祢让生命成为我增加一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。”
为了阐明祈求安拉之名“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的力量，米赫詹·本·阿德鲁（愿安拉喜悦他）传述道， 先知穆罕默德 ﷺ 曾听到一个人在礼拜结束时说：
“主啊，我凭祢是独一的（al-Wāḥid）、永恒的依靠者（aṣ-Ṣamad）——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。”
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ يَا أَللَّهُ بِأَنَّكَ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
Allāhumma inni as’aluka yā Allāhu bi-annak al-wāḥid uṣ-ṣamad, alladhī lam yalid wa lam yūlad wa lam yakun lahu kufuwan ahad, an taghfira ly dhunūbī, innaka antal ghafūr ur-raḥīm.（主啊，我凭祢是独一的、永恒的依靠者——祢没有生育，也没有被生育，也没有任何事物能与祢匹敌——来祈求祢赦免我的罪过，因为祢确实是至赦的、至慈的。）
先知穆罕默德 ﷺ 听到后说：“他确实已获赦免；他确实已获赦免；他确实已获赦免。”
道德上的超越
只要心中怀有对“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）的依靠和对他的渴望，人们就能在道德上保持纯洁，不受腐蚀。 他们超越了那些使大多数人背离价值观的低级欲望，例如对财富、名声、舒适和长寿的贪求。 肉体的欲望无法使坚韧（sumūd）之人偏离正道，暴君的威胁也无法让那些寻求“永恒的依靠者”（aṣ-Ṣamad）庇护的人屈服。
当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时， （原文此处中断，译文对应：当哈贾吉·本·优素福逮捕赛义德·本·朱拜尔时，） 由于朱拜尔（卒于714年，愿安拉慈悯他）公开反对他的暴政，他多次试图恐吓并打击这位当时杰出的学者。 所有这些企图都惨遭失败，尽管赛义德最终被处决，但他对安拉是“安拉”（aṣ-Ṣamad）这一信念始终坚定不移。 哈贾吉在斥责赛义德“傲慢”和公开反叛时说：“你死定了。”赛义德回答道：“只有别人才知道幽玄之事。”意指只有安拉预知未来。 哈贾吉随后说：“凭安拉起誓，我要用烈火取代你的世界。”意指你现在就要被处决，直接下火狱。 赛义德反驳道：“如果我相信这一切由你掌控，我就不会只崇拜安拉而不崇拜你了。”他还说：“如果你这样做，你毁掉的是我的今生，而我将毁掉你的后世。”意指最终的胜利依然属于我。 当刽子手将赛义德·本·朱拜尔安置好准备斩首时，他面向朝向（礼拜方向）。 他诵读道：“我确已把我的脸转向天地的创造者。”（《古兰经》6:79，原文：إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ） 这激怒了哈贾吉，但当他下令将赛义德背对朝向时，赛义德只是诵读道：“无论你们转向哪里，那里就是安拉的尊容所在。”（《古兰经》2:115，原文：فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ） 哈贾吉最终下令让他们将他面朝下放置，随后他诵读道：“我从大地创造你们，使你们复归于大地，并从大地将你们再次取出。”（《古兰经》20:55，原文：مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ） 随后他从背后被杀害了。 当这段对话的消息传到哈桑·巴士里（卒于728年，愿安拉慈悯他）耳中时，他说：“主啊，暴君的粉碎者啊，请粉碎哈贾吉吧。”三天之内，哈贾吉腹部长满蛆虫，最终丧命。
当伊本·泰米叶的嫉妒者们将他传唤到苏丹面前时，有人对他说：“我得到消息，民众都听你的，而且你怀有篡夺（我们）权力的野心。” 伊本·泰米叶以在场许多人都能听到的响亮而自信的声音回应了这一叛乱指控：“（你认为）我会那样做吗？” “凭安拉起誓，在我的眼中，你的王国乃至所有蒙古人的王国，连两分钱（filsayn）都不值。” 在另一个场合，蒙古帝国第七任统治者马哈茂德·合赞（Maḥmūd Ghāzān）曾提议为伊本·泰米叶（Ibn Taymiya）重建希兰（Hiran），并让他担任该地的国家元首。 伊玛目拒绝了这个提议，并明确表示，他既无意讨好那些尘土所造的君王，也不屑于接受他们脚下的任何尘土。
正如向造物主下跪的人不会向其他人屈膝一样，他们也绝不会被物质利益所诱惑而偏离正义。 他们以安拉为满足，并因此蜕变为伟大的人，能够在“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）的荫庇下做出牺牲，既不会追逐世俗的馈赠，也不会在施舍者脚下卑躬屈膝。 有良知的人视自己的道德妥协为耻辱，只有在似乎没有其他可行选择时才会做出妥协。 但当一个人认识了“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）时，尊严的选择就永远不会缺席。
支持他人
有余力去支持他人，是顺从“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）所带来的另一种福分。 在身体、经济、情感和智力上支持他人，与我们和“永恒自足者”（aṣ-Ṣamad）关系的深度成正比，因为只有从他那里，我们才能获得帮助自己所需的韧性和盈余，进而继续前行，去提升周围的人，无论是在我们有生之年造福他们，还是通过我们留下的遗产。
伊玛目安萨里（愿安拉慈悯他，卒于1111年）写道：“无论安拉（至高者）将谁指定为他仆人在世俗和宗教事务中的归宿，并使其手和舌成为满足他造物需求的媒介，那么他就已将该[神圣]属性含义的一部分赐予了他。” 因此，他应当采取领导者的特质，以便他能够成为被求助者（maṣmūd），并使他的门成为被寻求之处（maqṣūd）。 希沙姆·本（Hishām b.） 乌尔瓦（‘Urwa）从他父亲那里传述道，他说：“我亲眼见过萨阿德·本·乌巴达（Sa‘d b. ‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” “乌巴达（‘Ubāda，愿安拉喜悦他）有一位传令官，会呼唤人们到他家中，后来又见过他的儿子盖斯（Qays）以同样的方式邀请他人。” 换句话说，圣门弟子这一代人，通过每天在生活中无条件地服务他人，并将这种美德灌输给他们的后代，尽可能完美地体现了安拉的“萨马德”（ṣamadiyya，即万物所仰赖的永恒主宰）这一神圣属性。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾告诉我们：“在安拉看来，最受喜爱的人是那些对他人最有益的人”，并且“如果安拉意欲让某人向好，就会任用他（去行善）”。 因此，支持他人的特质不仅源于我们对安拉的依赖，也源于我们对寻求安拉喜悦的渴望，正如我们之前所确立的，这两者正是“苏木德”（ṣumūd，即坚韧不拔）的精髓。 这就解释了为什么没有人能比得上先知穆罕默德 ﷺ 的一生及其遗产所带来的援助与治愈：因为没有人像他那样祈求造物主赐予力量，也没有人像他那样热切地追求造物主的喜悦。
结语
生活常常向我们低语，有时甚至向我们呐喊：我们在宝座之上有一位主宰，我们所寻求的一切都寄托于他。 让我们在专注中接收这些讯息，并将我们心灵的指南针锁定在他身上。 让我们意识到，他有时让我们失去一些东西，是为了让我们找到最伟大的事物——对“萨马德”（aṣ-Ṣamad，即万物所仰赖的永恒主宰）的坚韧（ṣumūd）——这样我们就能铭记他的名，领悟他的大能，重新发现他的殿宇，并回想起爱着他的生活是何等模样。 愿我们始终为一切需求转向“萨马德”，绝不偏离这一点而去依赖他的任何受造物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Ṣamada 和 ṣumūd 有时可能意味着抵御逆境的能力；不是在外部寻求忍耐，而是在此之后仅仅在自身内部展现出这种坚韧。 因此，汉斯·魏尔（Hans Wehr）在他的词典中将 ṣumūd 译为“持久力”（staying power）。
• 由伊本·贾里尔·塔巴里（Ibn Jarīr aṭ-Ṭabari）收录于《古兰经注》（at-Tafsīr，第24卷第736段），阿布·谢赫（Abu ash-Shaykh）收录于《尊大》（al-‘Aẓama，第96段），以及拜哈基（al-Bayhaqi）收录于《名号与属性》（al-Asmā’ waṣ-Ṣifāt，第98段），且传述链真实可靠。
• 伊本·曼祖尔（Ibn Manẓūr），《阿拉伯语词典》（Lisān al-‘Arab）（贝鲁特：Dār Ṣādir出版社，1994年），第3卷，第258-259页。
• 塔基·丁·伊本·泰米叶（Taqī al-Dīn Ibn Taymīyah），《法塔瓦全集》（Majmū‘ al-Fatāwā）（麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，1995年），第17卷，第238页。
• 改编自阿里·菲菲博士（Dr. ‘Ali al-Fīfi）的畅销书《因为你是造物主》（لأنك الله - Because You are 造物主）。
• 勒内·笛卡尔（René Descartes）、伊丽莎白·S·霍尔丹（Elizabeth S. Haldane）及 G·R·T·罗斯（G R. T. Ross）。 《哲学著作集：英译本》（剑桥：大学出版社，1911年），第191-192页。
• 穆罕默德·本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad b. Ismāʻīl al-Bukhārī）。 《布哈里圣训实录》（1889年，第5677段）（贝鲁特：达尔·陶克·纳贾出版社，2002年）。
• 穆斯林·本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim b. Ḥajjāj al-Qushayrī）。 《穆斯林圣训实录》（第151段）；（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），以及《布哈里圣训实录》（第4537段）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3483段），提尔米齐将其评为“哈桑-加里布”（حسن غريب，意为良好但传述链单一）；伊本·哈贾尔在《传述者评传》（Tahdhīb at-Tahdhīb）（2/384）中将其传述链评为“杰伊德”（jayyid，意为良好）；伊本·盖伊姆在《祈祷的果实》（al-Wābil aṣ-Ṣayyib）（第199段）中将其评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）；而阿尔巴尼则将其视为“达伊夫”（ḍa’īf，意为薄弱）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah），《修行者阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（Madārij al-Sālikīn Bayna Manāzil Iyyāka Na’budu wa Iyyāka Nasta‘īn）（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），第3卷，第156页。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/267, 271）、《艾布·达伍德圣训集》（第1479段）、《提尔米齐圣训集》（第2969段）、《奈萨仪圣训集》（第11464段）及《伊本·马哲圣训集》（第3828段），传述链真实可靠。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2684段），被阿尔巴尼评为“哈桑”（ḥasan，意为可接受的）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第3973段），被苏尤蒂在《小全集》（al-Jāmi‘ aṣ-Ṣaghīr）（第7544段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 《穆斯林圣训实录》（第2720段）。
• 收录于《艾哈迈德圣训集》（4/338）、《艾布·达伍德圣训集》（第985段）及《奈萨仪圣训集》（第1225, 7618段）；类似记载见于《艾哈迈德圣训集》（5/349）、《艾布·达伍德圣训集》（第1493, 1494段）、《提尔米齐圣训集》（第3475段）、《奈萨仪圣训集》（第7666段）及《伊本·马哲圣训集》（第3857段）。
• 参见：阿卜杜勒·拉赫曼·本·贾兹（AbdulRaḥmān b. al-Jawzi）。 《列王与民族史》（al-Muntaẓam fi Tārīkh al-Mulūk wal-Umam），第7卷，伊斯兰教历95-136年。
• 马尔伊·卡尔米（Mar‘i al-Karmi），《璀璨星辰》（al-Kawākib ad-Durriyya），第98-99页（有改动）。
• 艾布·伯克尔·巴扎尔（Abu Bakr al-Bazzār），《崇高标志》（al-A‘lām al-‘Aliyya），第65页。
• 穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比（Muhammad b. Aḥmad al-Qurṭubi）。 《安拉尊名注释》（al-Asnā fī Sharḥ Asmā’ Allāh al-Ḥusnā），1/186。
• 由塔巴拉尼收录于《中圣训集》（al-Mu‘jam al-Awsaṭ）（第6026段），并被阿尔巴尼在《真实圣训系列》（as-Silsila aṣ-Ṣaḥīḥa）（第906段）中评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
• 收录于《提尔米齐圣训集》（第2142段），被阿尔巴尼评为“萨希”（ṣaḥīḥ，意为真实可靠）。
深度解读安拉尊名“宽容者”：伊斯兰中的宽容与克制是什么意思
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-05-26 02:44
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-forbearance-in-islam-allahs-name-al-halim
原文标题：The Meaning of Forbearance in Islam: Allah's Name al-Halim (99 Names of Allah)
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：关于安拉宽容与人类忍耐的5个常见误解
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Halim 的含义，说明安拉的宽容、延缓惩罚和温和并不等于忽视错误。作者也提醒穆斯林学习这种克制，在愤怒、伤害和人际关系中培养更成熟的品格。
图：伊斯兰教中宽容的含义：安拉的尊名“至仁者”（al-Halim）（安拉的99个尊名）
لا إله إلا اللهُ العظيمُ الحليمُ ، لا إله إلا الله رَبُّ العرش العظيم ، لا إله إلا الله رَبُّ السماوات وربُّ الأرضِ ، لا إله إلا الله رَبُّ الْعَرشِ الكريم Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大的、至仁的；除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主；除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天与大地的主；除安拉外，别无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天与大地的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主。 除安拉外，别无应受崇拜者，他是威严的、至仁的；除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主。 除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
引言
没有人喜欢与一个苛刻、不肯原谅、动辄评判和惩罚他人的人相处。 当我们犯错时——尤其是出于疏忽或软弱而非恶意时——我们唯一渴望的就是宽容。 我们希望被温柔地对待，这种耐心能给我们机会去意识到错误，并在被追究责任之前采取行动来弥补。 我们感激那些看到我们的错误却不因此羞辱我们的人。 更重要的是，我们感激那些给予我们第二次机会的人，即使——或者特别是在——我们明知自己不配得到的时候。 当我们明知故犯时，若能得到温柔的对待，会让人感到格外谦卑；在这种情况下，我们对这种宽容更加感激。 我们之中最优秀的人，是那些能够认识到这种宽容，并借此机会修正行为和内心的人。 理解宽容带给我们的感受及其影响，应该鼓励我们在他人犯错时也给予他们宽容。
我们欣赏这种人性化的品质，尽管人类的宽容本质上是有缺陷的。 一个人表现出宽容，可能是因为在特定情况下不得不如此，或者是为了避免冲突，又或者仅仅是因为软弱、无法对局势做出反应而显得宽容。 这种看似宽容的行为可能缺乏智慧，也可能被不公平地运用。
那么，完美的宽容，即“希尔姆”（ḥilm），是什么样的呢？ “希尔姆”是与智慧、目标以及对我们自身和需求的认知相结合的宽容。 只有造物主拥有这种完美的“希尔姆”；当他对我们宽容时，他知道那是我们在那一刻最好的选择。 这就是为什么他是“al-Ḥalīm”——至仁者。 只有真正了解我们、并作为今世和后世一切真正美好事物的终极向导的造物主，才会以这种方式运用宽容；如果我们留意其中的迹象，就会发现这是为了让我们铭记并回归他。 理解这个尊名和属性，应该提醒我们对他人宽容的美好，因为安拉喜爱他的仆人体现他美好的属性。
那么，这个尊名究竟意味着什么，它有哪些维度呢？
安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm）的含义
“至仁者”（ḥalīm）一词的词根是ḥ-l-m，它有许多含义——如达到青春期、梦境、仁慈、洞察力——也包括耐心和理性。 安拉在《古兰经》中说：“难道是他们的理智（aḥlāmuhum）命令他们这样做吗？还是他们本是一个越轨的民众？” 由此（理性——心智）引申出“希尔姆”与不被愤怒所控制有关；即在愤怒的情境下，依然能够运用理智。 学者兼语言学家拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī）指出：“‘希尔姆’是自我克制，并平息愤怒的狂暴。” 因此，大多数人认为这一特征意味着反应适度，不急躁。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“审慎来自安拉，而鲁莽来自撒旦。” 作为一种品质，拥有“希尔姆”的人是宽容且温柔的。
安萨里（Al-Ghazālī）将安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm，也拼作al-Haleem）定义为：面对违抗时不因愤怒而做出反应，也不急于惩罚，尽管他完全有能力当即惩罚。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）同样指出，“至仁者”是给予作恶者宽限期，而不立即惩罚他们，尽管他有能力这样做。 这些学者强调了两点：造物主的不急躁，提醒我们来自安拉的一切都是经过衡量的，源于智慧；以及他的能力，这应该让我们感到谦卑。 本质上，当仆人犯错时，安拉是冷静、从容且温柔的。
这是一个需要停下来思考的时刻。 我们常常忽略了这样一个事实：我们所做的事情违背了安拉的命令。 这可能体现在我们未察觉的事情中，例如使用粗俗语言、不避开不当场景，或者更严重的事情，如虐待家人或员工、基于种族偏见行事，或参与非法性关系。 我们之所以没有面临这些行为的后果，仅仅是因为安拉的宽容：他不急于惩罚我们。 相反，他洞察一切，且不被愤怒所控制；他是“至仁者”（al-Ḥalīm）。
为了真正理解这一美好的属性，我们应该退后一步思考：为什么一个有权执行应得惩罚的人会表现出宽容？ 正如我们所见，宽容与运用理智有关，特别是在通常会引起愤怒或谴责的情况下。 这意味着宽容不仅仅是为了宽容本身，而是有目的的，是在安拉无限的智慧、慈悯和知识的背景下做出的。 在特定情况下，不惩罚可能是最好的途径。 但这对什么最好呢？ 安拉给了我们回归的机会，也让我们从错误中学习，去了解他人和我们周围的世界。 他不对我们的任何错误立即惩罚，是为了给我们机会去反思并回归他。 在一段优美的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉在夜间伸出他的手，以接受白昼作恶者的忏悔；他在白昼伸出他的手，以接受夜间作恶者的忏悔，直到太阳从西方升起。” 确实，先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“左侧的记录者会延迟六个小时记录穆斯林的罪行。 如果他在这六小时内忏悔并寻求造物主的宽恕，他们就不会记录这个罪行。 如果他没有忏悔，他们才会将其记录为一次罪行。” 安拉不仅延迟了潜在的惩罚或后果，如果一个人回归他，他甚至会延迟记录这一行为。
安拉不仅接纳那些回归他的人，他还“喜爱那些不断回归的人”。 这一点值得强调：如果罪人回归，安拉喜爱——真的喜爱！——他。 他为我们敞开大门，让我们成为他所喜爱和特别对待的人，不是因为我们完美，恰恰是因为我们不完美，却依然对他抱有希望。
此外，如果我们因任何和所有的罪行而不断地、立即地受到惩罚，那将是我们许多人无法承受的。 我们会感到疲惫，并可能放弃，因为我们所预期的只有惩罚。 那会对我们与至仁慈者的关系产生什么影响呢？ 安拉不希望我们那样。 他对我们宽容，因为我们需要他的宽容和温柔。 安拉赐予我们这种宽容，是为了让我们永远不要对他的慈悯和恩典感到绝望。 在此必须认识到，我们应当对他人的过失保持宽容。 正如我们喜爱安拉以宽容对待我们一样，我们也应在对待他人时展现出这种美好的品质。
下一节将探讨这一尊名在《古兰经》中提到的各种方式。
《古兰经》中的“至宽容者”（Al-Ḥalīm）
这一尊名在《古兰经》的多处被提及。 例如，经文告诉我们：
“安拉不因你们无意的誓言而责备你们，但他会因你们内心所作的而责备你们。” “安拉是至赦免的，是至宽容的。”
这一含义也在其他经文中有所暗示，例如以下经文：
“如果安拉因人们所犯的罪行而惩罚他们，他将不会在地球上留下任何生物。” “但他将他们延迟到一个特定的期限。” “当他们的期限到来时，安拉确实一直在观察他的仆人。”
我们有些人可能会将安拉的尊名孤立开来，从而对安拉产生不完整的认识。 这就是为什么安拉在《古兰经》中经常将他的尊名配对提及，这让我们能更细致地理解每个尊名的不同维度。 “至宽容者”（al-Ḥalīm）这一尊名最常与他的尊名“至赦免者”（al-Ghafūr）配对。 安拉在《古兰经》中说：
“当两军交战之日，你们中那些退缩的人，确实是因为他们所犯的某些过错，才被恶魔诱导而失足。” “但安拉已经宽恕了他们。” “安拉确实是至赦免的，是至宽容的。”
任何领受了安拉“宽容”（ḥilm）的人（我们所有人都是）可能会想：“如果我犯了错，而安拉延迟了对我的惩罚，那么在此期间他会接纳我吗？” “这种延迟只是暂时的吗？还是说寻求宽恕就能消除罪责和潜在的惩罚？” 安拉对最后一个问题的回答是“是的”；延迟的目的是为了让你能真诚地回归造物主，如果造物主意欲，你将会被接纳并获得宽恕，因为他宽恕那些回归他的人。
先知尤努斯（约拿）在族人拒绝接受他的信息时感到沮丧。 于是他离开了他们，从故事的这一点开始，我们往往倾向于关注他被鲸鱼吞下以及我们从中汲取的教训。 然而，还发生了另一个重要的事件。 在先知尤努斯（愿主安宁）离开期间，安拉继续向他的族人发送迹象，而不是惩罚他们——而他们确实从中得到了警示。 《古兰经》告诉我们：“我派遣他去教化十万或更多的族人。” “他们信仰了，所以我让他们享受生活了一段时间。” 安拉并没有因为他们最初的拒绝和所犯的恶行而惩罚他们。 他是宽容的，延迟了潜在的惩罚，并继续向他们发送迹象。 这让他们有时间去思考、反省，并改变他们的信仰和行为。 他们回归了安拉。 因为他们理解了教训和迹象，所以没有受到惩罚。 这就是延迟的目的。
然而，如果我们没有立即回归会怎样呢？ 如果我们忘记了或没有意识到自己的错误，然后安拉用某种在当时可能会让我们感到痛苦的事情来教导我们，那又会怎样？ 即便如此，他依然是至赦免者。 惩罚的延迟和惩罚本身，其目的都是为了唤醒我们，以便我们能够回归。 无论哪种情况，当我们回归安拉时，他都会宽恕我们，并通过将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“至赦免者”（al-Ghafūr）配对来提醒我们这一点。 人类可能会表现出宽容（ḥilm），但在表现一段时间后，他们可能会因为沮丧和愤怒而不予宽恕；他们最终的惩罚往往伴随着对宽恕的拒绝。 对于安拉而言，只要我们还有生命，惩罚的延迟就是一个反省、回归并被他接纳的机会。
这一尊名也与他的尊名“全知者”（al-ʿAlīm）、“自足者”（al-Ghanī）和“至善报者”（al-Shakūr）配对。 这些都是在提醒我们，他的属性是如何相互关联的。 当安拉将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“全知者”（al-ʿAlīm）配对时，他是在提醒我们，他的宽容并非因为他不知道我们的恶行。 相反，他知晓一切，却依然保持宽容。 同样，他提醒我们他是“自足者”（al-Ghanī）——无需任何事物——所以他的宽容并非因为他需要我们做任何事。 人类可能会因为需要个人恩惠，或者需要合适的条件才能实施惩罚而延迟后果；安拉远超于此，因为他是自足的。 相反，他的宽容只会让我们受益；因此，当我们回归他，并试图通过行善来弥补过错时，他并不会从中获得任何利益。 受益的只有我们自己。
最后，有人可能会想：“如果我理应受到惩罚，那是否意味着我的善行就毫无意义了？” 对此，答案是响亮的“不！” 这就是为什么安拉提醒我们他是“至善报者”（al-Shakūr），这意味着他珍视哪怕最微小的善行和迈向他的最小步伐，并且会对任何大小行为给予多倍的回报。 这并不意味着我们的善行因为我们在其他义务上的挣扎或在其他方面的错误而被“抵消”了。 我们需要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话，他说：“阿丹的所有后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些不断回归的人。” “不断回归者”（al-tawwābūn）是指那些认识到自己的错误、对犯罪感到后悔，并通过言语和行动寻求安拉宽恕，并努力不再重犯的人。 这是一个自我完善的过程。
安拉的珍视、宽恕和宽容，都是为了让我们能够回归通往他的道路。 这并不是为了让我们陷入自我厌恶或自我折磨；相反，是为了让我们从安拉那里寻求力量和希望，因为我们知道，哪怕迈向他的一小步，都会得到他向我们奔赴的回应。
然而，我们有些人可能会觉得自己在很大程度上是善良的。 我们甚至可能因为被告知我们是造物主“宽容”（ḥilm）的受惠者而感到不满，因为我们觉得我们没有做任何需要被“警醒”的事情。 确实，“私欲”（nafs）——即低级的自我——在认为自己无可指责时会感到舒适。 下一节将讨论这个问题。
为什么我们需要宽容？
这个问题的答案——甚至这个问题本身——对某些人来说可能显得多余且显而易见。 但只有当我们以某种方式构想我们与造物主的关系时，它才是显而易见的——即安拉是主、是造物主、是养育者，我们与他有着美好而亲密的关系，其中包含着责任；事实上，我们的主要目的是崇拜他。 然而，我们生活在一个推崇自我、“私欲”（nafs）或低级自我的时代。 经常被重复的口号包括“做你自己”、“成为真实的自我”（没有定义什么是真实的自我，它是否会改变，这个“自我”是否包含需要纠正而非顺从的有害方面，甚至如果成为这种未定义的真实自我意味着违背安拉告诉我们的教导），以及认为“宇宙”会按照你的意愿行事。 其潜在的信息表面上可能是积极的，或者可能具有旨在对抗自我厌恶的积极方面，特别是在面对社交媒体信息、童年创伤或社会压力时，这些压力让人们感到自己不够好，尤其是在物质领域。 然而，我们最终却在不断抬高私欲（nafs）及其念头，以此来对抗那种自我价值感缺失的心理，而不是将我们的自我价值建立在“我们是造物主所创造并赋予尊严的”这一基础上，并通过培养与造物主之间美好的关系来获得价值感。 因此，任何让我们反思自我及其欲望的事物，都会遭到我们的抵触。
如果我们笃信上述那些口号，那么“隐忍”（ḥilm）的概念就很难被理解。我们可能会认为，安拉之所以展现隐忍，仅仅是因为我们“配得上”这种宽容，或者是因为他在温和地引导我们去实现某些世俗目标，而不是因为我们曾经疏忽或做错了事，需要被指出并加以纠正。 这样一来，一切就仅仅关乎我们自身和这个世界，而不再关乎安拉与后世。 我们必须将重心从“以自我为中心”的生活，转移到“以造物主为中心”的生活上来。 事实上，认识并感念安拉的“隐忍”特质，只会帮助我们在灵性上成长，因为我们始终在寻求进步并努力克服自身的缺点。 这实际上是一种赋能，因为我们获得了变得更好的机会。
如果我们花点时间进行真正的反思，就会想起我们终将与安拉相会。 造物主以他的智慧，规定了一种生活与存在的方式，因为他深知我们都会有不足之处。 而有不足是正常的（这里的“正常”是指作为人类的一种特质，而真正提升我们的是对错误的认知，以及随后向造物主寻求宽恕），因为安拉的温和与隐忍，正是为了让我们能够回归他。 我们在生活中犯错，而造物主会给我们回归的迹象。 他不会急于惩罚，因为惩罚的目的并非为了惩罚本身。 相反，他对我们温和，因为在他包罗万象的智慧中，他知道我们所需要的是“隐忍”。 惩罚有其目的、时机和场合，但“隐忍”亦然。 他的“隐忍”是根据我们的具体情况量身定制的，因为他深刻地了解我们；确实，他比我们自己更了解我们。
“坏人”配得上宽容吗？
有时看起来，某些“坏人”或作恶者似乎可以随心所欲而不受任何可见的惩罚，而那些看起来善良的人却总是厄运连连。 我们可能会疑惑：难道“坏人”是安拉隐忍的对象，而好人却在遭受苦难（有些人可能将其解读为惩罚）吗？
安拉的尊名必须从整体上加以理解。 我们不能将他的属性割裂开来。 例如，他的隐忍并非独立于他的仁慈之外，也并非独立于他的公正之外。 此外，它还与他的智慧和知识交织在一起。 《古兰经》为我们阐明了我们表面所见之事，以及在幽玄（unseen）中正在发生的事。
在《山洞章》（Surat al-Kahf）中，先知穆萨（愿主安之）和赫德尔（愿主安之）——穆萨曾向他求教——造访了一个村庄，但当地居民对他们并不友好。 随后，赫德尔开始修补一面即将倒塌的墙——请记住，这发生在他损坏了一些曾帮助过他们的穷人的船，以及一个男孩被杀之后。 从表面上看，这完全不合逻辑，似乎与安拉公正和仁慈的属性相矛盾。 遗憾的是，当我们从表面上看问题，觉得它们说不通时，往往就是这样看待事物的。 看起来，那些不友好的村民尽管虐待了客人，却成了造物主隐忍的对象；而那些拥有船只的善良穷人，却成了船只受损的受害者，而他们本是靠那条船维持生计的。 他们是因为什么而受到惩罚吗？
但随后我们得知，赫德尔修补那面墙是因为：“那面墙属于城里的两个孤儿，墙下有属于他们的财宝，他们的父亲是个义人。” 尽管村民们的行为不端，但由于安拉对那位义父的奖赏，他们在这个世界上也因墙的修补而受益——他们当时并未受到惩罚，而是得到了隐忍。 我们还得知，损坏船只最终是一件好事，因为“在他们后面有一个国王，强行征收每一艘（完好的）船”[24]，而那些穷人因此免于那样的命运。 因此，我们不能将每一件看似好的事情都解读为造物主对某人的喜悦，也不能将每一件坏事都解读为惩罚。我们应当确信，安拉赏识一切善行，无论情况如何，我们始终都有机会回归他。 苦难不一定是惩罚，其目的也可能是为了提升我们的品级、教导我们，甚至是让我们避免可能降临的更大灾难。 我们永远不知道具体是哪种情况，因为那是属于幽玄的；重要的是我们在苦难期间及之后的表现，以及我们是否利用这些境遇来反思自身状态并转向安拉。
我们必须理解其中的细微差别。 当然，世界上确实存在像法老那样的人。 在穆萨（愿主安之）的故事中，我们知道法老是一个残暴的暴君。 毕竟，正是法老下令杀害以色列后裔（Bani Israel）中刚出生的男婴。 正是法老宣称：“我是你们至高的主。” 但造物主给了他许多回归的机会。 他通过命令穆萨（愿主安之）温和地对他说话来给予机会。 当穆萨（愿主安之）能够击败他所挑战的魔术师时，他通过运用逻辑来给予机会。 安拉最终通过降下惩罚和苦难来给予机会。 在法老拒绝了所有这些迹象并坚持其暴政之后，安拉最终让他溺水身亡。 那是最终的世俗惩罚。 后世的惩罚要严重得多，因此安拉给了多次机会——即使是对我们当中最坏的人——去纠正错误并回归他。
另一方面，在《古兰经》的另一个故事中，我们被告知安拉几乎立即降下世俗惩罚的情况。 在《笔章》（Sūrat al-Qalam）中，三兄弟的果园在他们有机会收获之前就被摧毁了。 他们打算不给穷人留任何东西，而当他们的父亲在世时，穷人是被允许采摘果实的。 甚至在他们实施计划之前，一场烈火就吞噬了果园。 造物主的隐忍在哪里呢？ 为什么他们（据我们所知）第一次打算做错事时就受到了惩罚？
我们明白，他们的父亲正确地抚养了孩子，因为他允许穷人采摘果园里的果实，而他的孩子们在成长过程中也见证了这一点。 这三兄弟知道他们不应该试图剥夺穷人获取部分收成的机会，但我们可以推测，贪婪掩盖了他们内心深处所知的最道德、最敬畏造物主的方式。 如果安拉允许他们收获果园并剥夺穷人的机会，那可能意味着他们会继续走那条路。 他们可能会因为收获的财富而欣喜若狂，以至于为了增加份额而犯下更多错误，从而在过程中造成进一步的不公。 在灵性上，这对他们来说会糟糕得多，后世的后果也会严重得多。
在这里，我们回到了“隐忍”的目的。 如果一个人的隐忍程度导致作恶者忘记或变得疏忽，那么这种隐忍实际上反而伤害了接受者。 在《笔章》中，吞噬果园的大火成了三兄弟回归造物主的一个契机。 结果他们改变了行径。 安拉告诉我们，
他们说：“哀哉我们！我们确实是作恶者。” 或许我们的主会以更好的来代替它。 我们确实渴望我们的主。”
这也意味着惩罚本身是有分寸的。 这是一个迫使他们反思自己行为的信号。 作为人类，我们可能会想当然地认为，我们不会立即看到自己行为的后果。 当我们没有看到对我们行为的明显负面反应时，我们可能会认为自己所做的是好的、正确的，或者不是什么大错，即使有明确的诫命告诉我们事实并非如此。 在这些情况下，我们需要被唤醒和警示。 惩罚不应使我们灰心丧气；相反，我们应将其视为一种仁慈的行为，以便我们回归正道。 就像学生期中考试不及格，或者申请人因申请材料糟糕或仓促而被拒绝一样，最初的拒绝确实令人痛苦。 然而，我们可以选择沉溺其中，也可以选择清醒过来，意识到自己必须做出改变。
这是一个关键点。 “惩罚”一词常让人联想到严酷和缺乏仁慈，并被视为完全负面的——几乎就像是无法挽回的最终判决。 然而，我们必须停下来记住，这种“惩罚”来自安拉：至为宽容、至为仁慈、至为睿智的主。 因此，这种惩罚是有分寸的，它教会我们自律。 它是有的放矢的，安拉希望引导我们走向今世和后世对我们最有利的事物。 沉溺于痛苦是撒旦的诡计，目的是让我们完全忽略重点，要么因为误解了苦难的目的而背离安拉，要么继续我行我素，而不去理会我们本应吸取的教训。
因此，如果我们觉得因为自己的行为而发生了坏事，这应该成为我们反思的时刻，甚至应该感激这次警示。 我们应该向造物主寻求宽恕，增加善行，并从错误中学习。 我们应该努力像那个拥有花园的兄弟一样，而不是像那个不友好的村庄里的人，甚至——愿造物主保佑——不要像法老那样。
如何与安拉的尊名“至为宽容者”（al-Ḥalīm）建立联系
在日常生活中反思安拉的宽容
与安拉的尊名“至为宽容者”建立联系的一个重要步骤，是认识到他的宽容（ḥilm）在我们生活中的体现。 当我们意识到安拉洞察一切、知晓一切，而我们依然承受着他的宽容与仁慈时，这是一种能够软化心灵的修行。 例如，就我个人而言，我知道自己在礼拜时缺乏虔诚。 我本应更加专注，我们都知道礼拜是信仰的支柱。 事实上，我有机会在每一次礼拜中弥补这一点，这确实是来自造物主宽容的恩典。 同样，当我们反思那些看似微小和重大的事情时，我们就会意识到造物主用他的恩典赐予了我们多少福分。
这种反思的另一个方面是意识到造物主的信号。 《古兰经》“笔章”（Sūrat al-Qalam）故事中的兄弟们立即认识到了他们行为的错误并回归了造物主。 同样，当表面上发生坏事时，我们应该反思自己的行为并努力改正，因为那场磨难可能是安拉给我们的信号，提醒我们回归他。
感激安拉的宽容（ḥilm）
认识到生活中宽容的多种体现，应该促使我们表达感激之情。 正如安拉告诉我们的：“如果你感恩，我必将增加对你的恩赐。”
我们已经是安拉宽容的对象；现在想象一下，当我们认识到并感谢他的宽容时会怎样。 这不仅会软化和开阔我们的胸怀，增加我们对他的爱与亲近，并鼓励我们纠正行为、全面提升自我，如果这对我们有益，这也可能意味着我们将持续获得他温柔的宽容，造物主意欲如此。
这并不意味着表面上坏的事情永远不会发生。 考验——无论是表现为顺境还是逆境——都是生活的一部分。 但考验也有其目的，因为它们提升了我们的等级，使我们更接近我们的主。 正如前面提到的，它们也是一种信号和标志，在我们走得太远时将我们带回他身边。
回归安拉
如前所述，宽容的目的之一是为了让我们回归。 如果我们考虑之前提到的礼拜缺乏虔诚的例子，认识到造物主的宽容不应仅仅让我们感到感激，尽管这当然很重要。 它还应该提醒我们，我们需要做出改变。 如果这是我们正在努力克服的事情，那么为纠正错误所采取的任何微小步骤，都是迈向安拉的一步。 困难不应使我们绝望。 相反，这意味着我们需要将问题分解成更小的部分，向造物主寻求帮助，表达我们的挣扎，并继续努力克服它们。
对人宽容
先知穆罕默德 ﷺ 对一位圣门弟子说了一句优美的话。 他对他说：“你有两种安拉所喜爱的品质：宽容和耐心。” 确实，安拉将先知易卜拉欣 ﷺ，即他的“挚友”（khalīl），描述为“仁慈且宽容（ḥalīm）的”。 易卜拉欣被描述为宽容的，因为他在面对伤害和虐待时表现出了宽容。 例如，当他的父亲威胁说如果他不停止呼吁归信安拉就要用石头砸死他时，易卜拉欣回答说：“愿你平安。 我将为你的罪向我的主祈祷。 他确实对我一直很仁慈。”
造物主的一些属性是人类无法具备的，是他独有的，例如他是创造者（即无中生有地创造事物）或完全无求。 但其他属性在人类体现出来时，则被用来描述和赞美人类。 安拉是至为仁慈的，他希望我们彼此实践仁慈，正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的：“仁慈的人将受到至仁慈者的怜悯。 对大地上的人仁慈，天上的主宰就会怜悯你”（反思这个等式：不完美和有缺陷的仁慈，会得到绝对和完美的仁慈的回应）。 “至为宽容者”（al-Ḥalīm）也是这些尊名之一。 安拉不仅是宽容（ḥilm）的终极体现，他还喜爱他的仆人用这种品质来美化自己。 想象一下，被先知穆罕默德 ﷺ 告知造物主喜爱你身上的某种特质。 难道你不想努力培养这种品质吗？ 难道你不想在人类能力的范围内将其完善吗？
因此，在我们当下的语境中，宽容意味着避免冲动，避免在愤怒的状态下对待他人。 这是真正力量的标志，正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“强者不是摔跤厉害的人，强者是能在愤怒时控制自己的人。” 据记载，当哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹（ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz）必须因犯罪而惩罚某人时，他会先将其拘留三次，然后再执行惩罚，因为他担心在愤怒（而不是因为惩罚是应得的或必要的）的情况下执行惩罚。 虽然安拉的仁慈是最完美的，人类的仁慈无法与之相比，但我们仍被鼓励在人类层面去体现和实践仁慈。 事实上，正因为我们是不完美的，所以我们才更应该宽容；这能让我们退后一步进行反思，以免犯错。
宽容也意味着当他人犯错时能够放下，并帮助他们纠正错误。 它特别意味着要避免因自尊心受损而产生负面反应。 这需要努力修行。 圣门弟子阿布·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“知识确实是通过学习获得的，而宽容也是通过培养宽容获得的。” 凡是追求善意的人都会得到善报，凡是试图避开邪恶的人都会受到保护。 因此，培养这种品质需要实践。 但我们这样做，最终是希望造物主能对我们宽容。
当然，为了体现这种品质，我们必须努力理解它在不同情境下对我们意味着什么。 这并不一定意味着我们对诸如虐待或不公对待等行为不予回应。 这不仅是不健康的，还可能助长对方继续其错误行为。 我们需要记住，“ḥilm”（宽容）的根源在于运用理性，因此宽容必须源于智慧，并根据具体情况量身定制。 我们大多数人第一次犯错时都值得被给予机会，甚至第二次或第三次也是如此。 但在特定情况下，不对某些行为追究后果是否明智呢？ 安拉可能会推迟对像法老这样的人的惩罚，但那是因为安拉最终能够惩罚他——而且确实惩罚了。 因此，虽然我们应该体现仁慈和宽容的品质，特别是在我们个人的能力范围内，但这应该在具体情境下以审慎的智慧来完成，且不能助长不公。
困难时期的祈祷：呼求“至宽容者”（al-Halim）
当先知穆罕默德 ﷺ 经历困难时，他会做如下祈祷：
لا إله إلا اللهُ العظيمُ الحليمُ ， لا إله إلا الله رَبُّ العرش العظيم ， لا إله إلا الله رَبُّ السماوات وربُّ الأرضِ ， لا إله إلا الله رَبُّ الْعَرشِ الكريم Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
这是一个优美而特别的祈祷。 整个祈祷都在提醒我们安拉的尊名和属性；除他之外别无造物主，那么除了他，我们还能转向谁呢？ 我们提醒自己，他是伟大的，是诸天和宝座的主，因此他远比我们面临的任何问题都要伟大。 我们强调他是“至宽容者”，因为我们认识到自己的缺点，以及他在推迟我们行为后果时对我们的仁慈。 也许这种困难是我们错误行为的结果，所以我们以他的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）祈求他的宽容。
图：困难时期的祈祷：Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
收藏这个困难时期的祈祷。
这个祈祷也应该提醒我们在困难时要保持宽容，因为这些情况最容易导致我们做出负面反应。 我们可以诵读先知 ﷺ 的祈祷词，以提醒自己谁在掌控一切，向安拉寻求帮助，并感恩他对我们的宽容。 降临在我们身上的一切并非完全是负面的，因为我们因展现这种崇高的品质而获得回赐。
结论
宽容本质上涉及推迟我们错误行为的后果，不急于做出反应；而“至宽容者”（al-Ḥalīm）以多种方式向我们彰显他的宽容。 我们每个人每天都在接受他的宽容（ḥilm），当我们反思自己那些很少导致重大世俗后果的疏忽时，这一点就变得显而易见。 反思这个尊名应该提醒我们造物主在对待我们时的仁慈，因为他从不急于惩罚，而是给予我们回归的机会。 事实上，这种宽容的目的之一就是让我们反思，并立即或最终回归他。 了解安拉是“至宽容者”也应该改变我们看待苦难和惩罚的方式。 这些都来自安拉，他是至宽容的，也是至睿的。 他向我们发送迹象——有时以惩罚和困难的形式——以便我们能从中学习并纠正自己的行为，这一切都是为了让我们能接近他。 最后，宽容是我们应该用来美化自身品格的属性之一。 由于宽容的本质包含耐心和理性，我们必须在应对他人感知到的或实际的轻视与错误时，保持理性和审慎，通过宽恕他人来挑战我们的自尊心和私欲，因为我们知道安拉喜爱他的仆人展现这种品质。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 先知 ﷺ 在困难时的祈祷；布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：Dār Ṭawq al-Najjāh，2002年），第8卷，第75页，第6346段。
• 汉斯·魏尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：Spoken Language Services，1976年），第202页。
• 《古兰经》52:32。
• 见赛义德·本·阿里·卡赫塔尼，《成功宣教者的要素》（出版地不详：Ktab Inc，1996年），第107页。
• 拜哈基，《大圣训集》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，2003年），第10卷，第178页，第20270段；被阿尔巴尼在《圣训劝诫与警示实录》（利雅得：Maktabat al-Maʻārif，2000年）中定为优良（ḥasan），第2卷，第242页，第1572段。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名解释之目的》，译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《加扎利系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第99页。
• 见奥马尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的解释》（安曼：Dar al-Nafa’is，2008年），第89页。 安拉的另一个相似尊名是 al-Ṣabūr，即“至坚忍者”。 伊本·盖伊姆通过指出宽容在含义上更广泛并包含耐心，来区分这两个尊名。 此外，耐心是宽容的果实。 阿什卡尔，第91页。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（[贝鲁特？]：Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah，1955年），第4卷，第2113页，第2759段。
• 塔巴拉尼，《大圣训汇编》（开罗、利雅得：Maktabat Ibn Taymīyah, Dār al-Ṣumayʻī，1983年），第8卷，第185页，第7765段；被阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（[大马士革？]：al-Maktab al-Islāmī，1969年）中定为优良（ḥasan），第1卷，第422页，第2097段。
• 《古兰经》2:222。
• 根据阿布·沙迪和阿勒·阿卜杜勒·贾巴尔的说法，安拉的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）在《古兰经》中被提及了十一次。 参见：Khalid Abū Shādī，《Hanī’an li-man ‘arafa rabbah (Asmāʾ al-jamāl)》（开罗：Tayba Publishing，2015年），第264页；Majid bin Abdullah Āl ʿAbd al-Jabbār，《al-Asmā al-ḥusnā: Taṣnīfan wa maʿnan》，第2版（自费出版，2018年），第486页。
• 《古兰经》2:225。
• 《古兰经》35:45。
• 《古兰经》3:155。
• 《古兰经》37:147–48。
• al-Biqāʿī，《Naẓm al-durar》（开罗：Dār al-Nashr al-Islāmī，1984年），16:72。
• 《古兰经》22:59。
• 《古兰经》2:263。
• 《古兰经》64:17。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》（贝鲁特：Dār al-Ġarb al-Islāmī，1998年），4:240，第2499段；al-Albānī在《Ṣaḥīḥ al-targhīb》中将其定为“优良”（ḥasan），3:216，第3139段。
• 较长圣训的一部分，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“凡向我走近一步者，我必向他跑近。” 《Ṣaḥīḥ Muslim》，4:2061，第2675段。
• 参见《山洞章》（第18章）第65–82节。
• 《古兰经》18:82。
• 《古兰经》18:79。
• 《古兰经》79:24。
• 洪水、蝗灾、蛙灾等——参见《高处章》，7:133。
• 参见《笔章》（第68章）第17–33节。
• 《古兰经》68:31–32。
• 《古兰经》14:7。
• Muslim，《Ṣaḥīḥ Muslim》，1:48，第17段。
• 《古兰经》9:114。
• 《古兰经》19:47。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》，3:388，第1924段；al-Tirmidhī在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:28，第6114段。
• 摘自Abū Shādī所著《Hanīʾan Li-man ‘Arafa Rabbah》中的“Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ”，第272页。
• Ibn Ḥibbān，《Rawḍat al-ʿuqalāʾ wa nuzhat al-fuḍalāʾ》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，1975年），1:210。
• 先知穆罕默德 ﷺ 在困难时的祈祷；al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:75，第6346段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-forbearance-in-islam-allahs-name-al-halim
原文标题：The Meaning of Forbearance in Islam: Allah's Name al-Halim (99 Names of Allah)
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：关于安拉宽容与人类忍耐的5个常见误解
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Halim 的含义，说明安拉的宽容、延缓惩罚和温和并不等于忽视错误。作者也提醒穆斯林学习这种克制，在愤怒、伤害和人际关系中培养更成熟的品格。
图：伊斯兰教中宽容的含义：安拉的尊名“至仁者”（al-Halim）（安拉的99个尊名）
لا إله إلا اللهُ العظيمُ الحليمُ ، لا إله إلا الله رَبُّ العرش العظيم ، لا إله إلا الله رَبُّ السماوات وربُّ الأرضِ ، لا إله إلا الله رَبُّ الْعَرشِ الكريم Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大的、至仁的；除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主；除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天与大地的主；除安拉外，别无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天与大地的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主。 除安拉外，别无应受崇拜者，他是威严的、至仁的；除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主。 除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
引言
没有人喜欢与一个苛刻、不肯原谅、动辄评判和惩罚他人的人相处。 当我们犯错时——尤其是出于疏忽或软弱而非恶意时——我们唯一渴望的就是宽容。 我们希望被温柔地对待，这种耐心能给我们机会去意识到错误，并在被追究责任之前采取行动来弥补。 我们感激那些看到我们的错误却不因此羞辱我们的人。 更重要的是，我们感激那些给予我们第二次机会的人，即使——或者特别是在——我们明知自己不配得到的时候。 当我们明知故犯时，若能得到温柔的对待，会让人感到格外谦卑；在这种情况下，我们对这种宽容更加感激。 我们之中最优秀的人，是那些能够认识到这种宽容，并借此机会修正行为和内心的人。 理解宽容带给我们的感受及其影响，应该鼓励我们在他人犯错时也给予他们宽容。
我们欣赏这种人性化的品质，尽管人类的宽容本质上是有缺陷的。 一个人表现出宽容，可能是因为在特定情况下不得不如此，或者是为了避免冲突，又或者仅仅是因为软弱、无法对局势做出反应而显得宽容。 这种看似宽容的行为可能缺乏智慧，也可能被不公平地运用。
那么，完美的宽容，即“希尔姆”（ḥilm），是什么样的呢？ “希尔姆”是与智慧、目标以及对我们自身和需求的认知相结合的宽容。 只有造物主拥有这种完美的“希尔姆”；当他对我们宽容时，他知道那是我们在那一刻最好的选择。 这就是为什么他是“al-Ḥalīm”——至仁者。 只有真正了解我们、并作为今世和后世一切真正美好事物的终极向导的造物主，才会以这种方式运用宽容；如果我们留意其中的迹象，就会发现这是为了让我们铭记并回归他。 理解这个尊名和属性，应该提醒我们对他人宽容的美好，因为安拉喜爱他的仆人体现他美好的属性。
那么，这个尊名究竟意味着什么，它有哪些维度呢？
安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm）的含义
“至仁者”（ḥalīm）一词的词根是ḥ-l-m，它有许多含义——如达到青春期、梦境、仁慈、洞察力——也包括耐心和理性。 安拉在《古兰经》中说：“难道是他们的理智（aḥlāmuhum）命令他们这样做吗？还是他们本是一个越轨的民众？” 由此（理性——心智）引申出“希尔姆”与不被愤怒所控制有关；即在愤怒的情境下，依然能够运用理智。 学者兼语言学家拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī）指出：“‘希尔姆’是自我克制，并平息愤怒的狂暴。” 因此，大多数人认为这一特征意味着反应适度，不急躁。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“审慎来自安拉，而鲁莽来自撒旦。” 作为一种品质，拥有“希尔姆”的人是宽容且温柔的。
安萨里（Al-Ghazālī）将安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm，也拼作al-Haleem）定义为：面对违抗时不因愤怒而做出反应，也不急于惩罚，尽管他完全有能力当即惩罚。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）同样指出，“至仁者”是给予作恶者宽限期，而不立即惩罚他们，尽管他有能力这样做。 这些学者强调了两点：造物主的不急躁，提醒我们来自安拉的一切都是经过衡量的，源于智慧；以及他的能力，这应该让我们感到谦卑。 本质上，当仆人犯错时，安拉是冷静、从容且温柔的。
这是一个需要停下来思考的时刻。 我们常常忽略了这样一个事实：我们所做的事情违背了安拉的命令。 这可能体现在我们未察觉的事情中，例如使用粗俗语言、不避开不当场景，或者更严重的事情，如虐待家人或员工、基于种族偏见行事，或参与非法性关系。 我们之所以没有面临这些行为的后果，仅仅是因为安拉的宽容：他不急于惩罚我们。 相反，他洞察一切，且不被愤怒所控制；他是“至仁者”（al-Ḥalīm）。
为了真正理解这一美好的属性，我们应该退后一步思考：为什么一个有权执行应得惩罚的人会表现出宽容？ 正如我们所见，宽容与运用理智有关，特别是在通常会引起愤怒或谴责的情况下。 这意味着宽容不仅仅是为了宽容本身，而是有目的的，是在安拉无限的智慧、慈悯和知识的背景下做出的。 在特定情况下，不惩罚可能是最好的途径。 但这对什么最好呢？ 安拉给了我们回归的机会，也让我们从错误中学习，去了解他人和我们周围的世界。 他不对我们的任何错误立即惩罚，是为了给我们机会去反思并回归他。 在一段优美的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉在夜间伸出他的手，以接受白昼作恶者的忏悔；他在白昼伸出他的手，以接受夜间作恶者的忏悔，直到太阳从西方升起。” 确实，先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“左侧的记录者会延迟六个小时记录穆斯林的罪行。 如果他在这六小时内忏悔并寻求造物主的宽恕，他们就不会记录这个罪行。 如果他没有忏悔，他们才会将其记录为一次罪行。” 安拉不仅延迟了潜在的惩罚或后果，如果一个人回归他，他甚至会延迟记录这一行为。
安拉不仅接纳那些回归他的人，他还“喜爱那些不断回归的人”。 这一点值得强调：如果罪人回归，安拉喜爱——真的喜爱！——他。 他为我们敞开大门，让我们成为他所喜爱和特别对待的人，不是因为我们完美，恰恰是因为我们不完美，却依然对他抱有希望。
此外，如果我们因任何和所有的罪行而不断地、立即地受到惩罚，那将是我们许多人无法承受的。 我们会感到疲惫，并可能放弃，因为我们所预期的只有惩罚。 那会对我们与至仁慈者的关系产生什么影响呢？ 安拉不希望我们那样。 他对我们宽容，因为我们需要他的宽容和温柔。 安拉赐予我们这种宽容，是为了让我们永远不要对他的慈悯和恩典感到绝望。 在此必须认识到，我们应当对他人的过失保持宽容。 正如我们喜爱安拉以宽容对待我们一样，我们也应在对待他人时展现出这种美好的品质。
下一节将探讨这一尊名在《古兰经》中提到的各种方式。
《古兰经》中的“至宽容者”（Al-Ḥalīm）
这一尊名在《古兰经》的多处被提及。 例如，经文告诉我们：
“安拉不因你们无意的誓言而责备你们，但他会因你们内心所作的而责备你们。” “安拉是至赦免的，是至宽容的。”
这一含义也在其他经文中有所暗示，例如以下经文：
“如果安拉因人们所犯的罪行而惩罚他们，他将不会在地球上留下任何生物。” “但他将他们延迟到一个特定的期限。” “当他们的期限到来时，安拉确实一直在观察他的仆人。”
我们有些人可能会将安拉的尊名孤立开来，从而对安拉产生不完整的认识。 这就是为什么安拉在《古兰经》中经常将他的尊名配对提及，这让我们能更细致地理解每个尊名的不同维度。 “至宽容者”（al-Ḥalīm）这一尊名最常与他的尊名“至赦免者”（al-Ghafūr）配对。 安拉在《古兰经》中说：
“当两军交战之日，你们中那些退缩的人，确实是因为他们所犯的某些过错，才被恶魔诱导而失足。” “但安拉已经宽恕了他们。” “安拉确实是至赦免的，是至宽容的。”
任何领受了安拉“宽容”（ḥilm）的人（我们所有人都是）可能会想：“如果我犯了错，而安拉延迟了对我的惩罚，那么在此期间他会接纳我吗？” “这种延迟只是暂时的吗？还是说寻求宽恕就能消除罪责和潜在的惩罚？” 安拉对最后一个问题的回答是“是的”；延迟的目的是为了让你能真诚地回归造物主，如果造物主意欲，你将会被接纳并获得宽恕，因为他宽恕那些回归他的人。
先知尤努斯（约拿）在族人拒绝接受他的信息时感到沮丧。 于是他离开了他们，从故事的这一点开始，我们往往倾向于关注他被鲸鱼吞下以及我们从中汲取的教训。 然而，还发生了另一个重要的事件。 在先知尤努斯（愿主安宁）离开期间，安拉继续向他的族人发送迹象，而不是惩罚他们——而他们确实从中得到了警示。 《古兰经》告诉我们：“我派遣他去教化十万或更多的族人。” “他们信仰了，所以我让他们享受生活了一段时间。” 安拉并没有因为他们最初的拒绝和所犯的恶行而惩罚他们。 他是宽容的，延迟了潜在的惩罚，并继续向他们发送迹象。 这让他们有时间去思考、反省，并改变他们的信仰和行为。 他们回归了安拉。 因为他们理解了教训和迹象，所以没有受到惩罚。 这就是延迟的目的。
然而，如果我们没有立即回归会怎样呢？ 如果我们忘记了或没有意识到自己的错误，然后安拉用某种在当时可能会让我们感到痛苦的事情来教导我们，那又会怎样？ 即便如此，他依然是至赦免者。 惩罚的延迟和惩罚本身，其目的都是为了唤醒我们，以便我们能够回归。 无论哪种情况，当我们回归安拉时，他都会宽恕我们，并通过将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“至赦免者”（al-Ghafūr）配对来提醒我们这一点。 人类可能会表现出宽容（ḥilm），但在表现一段时间后，他们可能会因为沮丧和愤怒而不予宽恕；他们最终的惩罚往往伴随着对宽恕的拒绝。 对于安拉而言，只要我们还有生命，惩罚的延迟就是一个反省、回归并被他接纳的机会。
这一尊名也与他的尊名“全知者”（al-ʿAlīm）、“自足者”（al-Ghanī）和“至善报者”（al-Shakūr）配对。 这些都是在提醒我们，他的属性是如何相互关联的。 当安拉将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“全知者”（al-ʿAlīm）配对时，他是在提醒我们，他的宽容并非因为他不知道我们的恶行。 相反，他知晓一切，却依然保持宽容。 同样，他提醒我们他是“自足者”（al-Ghanī）——无需任何事物——所以他的宽容并非因为他需要我们做任何事。 人类可能会因为需要个人恩惠，或者需要合适的条件才能实施惩罚而延迟后果；安拉远超于此，因为他是自足的。 相反，他的宽容只会让我们受益；因此，当我们回归他，并试图通过行善来弥补过错时，他并不会从中获得任何利益。 受益的只有我们自己。
最后，有人可能会想：“如果我理应受到惩罚，那是否意味着我的善行就毫无意义了？” 对此，答案是响亮的“不！” 这就是为什么安拉提醒我们他是“至善报者”（al-Shakūr），这意味着他珍视哪怕最微小的善行和迈向他的最小步伐，并且会对任何大小行为给予多倍的回报。 这并不意味着我们的善行因为我们在其他义务上的挣扎或在其他方面的错误而被“抵消”了。 我们需要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话，他说：“阿丹的所有后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些不断回归的人。” “不断回归者”（al-tawwābūn）是指那些认识到自己的错误、对犯罪感到后悔，并通过言语和行动寻求安拉宽恕，并努力不再重犯的人。 这是一个自我完善的过程。
安拉的珍视、宽恕和宽容，都是为了让我们能够回归通往他的道路。 这并不是为了让我们陷入自我厌恶或自我折磨；相反，是为了让我们从安拉那里寻求力量和希望，因为我们知道，哪怕迈向他的一小步，都会得到他向我们奔赴的回应。
然而，我们有些人可能会觉得自己在很大程度上是善良的。 我们甚至可能因为被告知我们是造物主“宽容”（ḥilm）的受惠者而感到不满，因为我们觉得我们没有做任何需要被“警醒”的事情。 确实，“私欲”（nafs）——即低级的自我——在认为自己无可指责时会感到舒适。 下一节将讨论这个问题。
为什么我们需要宽容？
这个问题的答案——甚至这个问题本身——对某些人来说可能显得多余且显而易见。 但只有当我们以某种方式构想我们与造物主的关系时，它才是显而易见的——即安拉是主、是造物主、是养育者，我们与他有着美好而亲密的关系，其中包含着责任；事实上，我们的主要目的是崇拜他。 然而，我们生活在一个推崇自我、“私欲”（nafs）或低级自我的时代。 经常被重复的口号包括“做你自己”、“成为真实的自我”（没有定义什么是真实的自我，它是否会改变，这个“自我”是否包含需要纠正而非顺从的有害方面，甚至如果成为这种未定义的真实自我意味着违背安拉告诉我们的教导），以及认为“宇宙”会按照你的意愿行事。 其潜在的信息表面上可能是积极的，或者可能具有旨在对抗自我厌恶的积极方面，特别是在面对社交媒体信息、童年创伤或社会压力时，这些压力让人们感到自己不够好，尤其是在物质领域。 然而，我们最终却在不断抬高私欲（nafs）及其念头，以此来对抗那种自我价值感缺失的心理，而不是将我们的自我价值建立在“我们是造物主所创造并赋予尊严的”这一基础上，并通过培养与造物主之间美好的关系来获得价值感。 因此，任何让我们反思自我及其欲望的事物，都会遭到我们的抵触。
如果我们笃信上述那些口号，那么“隐忍”（ḥilm）的概念就很难被理解。我们可能会认为，安拉之所以展现隐忍，仅仅是因为我们“配得上”这种宽容，或者是因为他在温和地引导我们去实现某些世俗目标，而不是因为我们曾经疏忽或做错了事，需要被指出并加以纠正。 这样一来，一切就仅仅关乎我们自身和这个世界，而不再关乎安拉与后世。 我们必须将重心从“以自我为中心”的生活，转移到“以造物主为中心”的生活上来。 事实上，认识并感念安拉的“隐忍”特质，只会帮助我们在灵性上成长，因为我们始终在寻求进步并努力克服自身的缺点。 这实际上是一种赋能，因为我们获得了变得更好的机会。
如果我们花点时间进行真正的反思，就会想起我们终将与安拉相会。 造物主以他的智慧，规定了一种生活与存在的方式，因为他深知我们都会有不足之处。 而有不足是正常的（这里的“正常”是指作为人类的一种特质，而真正提升我们的是对错误的认知，以及随后向造物主寻求宽恕），因为安拉的温和与隐忍，正是为了让我们能够回归他。 我们在生活中犯错，而造物主会给我们回归的迹象。 他不会急于惩罚，因为惩罚的目的并非为了惩罚本身。 相反，他对我们温和，因为在他包罗万象的智慧中，他知道我们所需要的是“隐忍”。 惩罚有其目的、时机和场合，但“隐忍”亦然。 他的“隐忍”是根据我们的具体情况量身定制的，因为他深刻地了解我们；确实，他比我们自己更了解我们。
“坏人”配得上宽容吗？
有时看起来，某些“坏人”或作恶者似乎可以随心所欲而不受任何可见的惩罚，而那些看起来善良的人却总是厄运连连。 我们可能会疑惑：难道“坏人”是安拉隐忍的对象，而好人却在遭受苦难（有些人可能将其解读为惩罚）吗？
安拉的尊名必须从整体上加以理解。 我们不能将他的属性割裂开来。 例如，他的隐忍并非独立于他的仁慈之外，也并非独立于他的公正之外。 此外，它还与他的智慧和知识交织在一起。 《古兰经》为我们阐明了我们表面所见之事，以及在幽玄（unseen）中正在发生的事。
在《山洞章》（Surat al-Kahf）中，先知穆萨（愿主安之）和赫德尔（愿主安之）——穆萨曾向他求教——造访了一个村庄，但当地居民对他们并不友好。 随后，赫德尔开始修补一面即将倒塌的墙——请记住，这发生在他损坏了一些曾帮助过他们的穷人的船，以及一个男孩被杀之后。 从表面上看，这完全不合逻辑，似乎与安拉公正和仁慈的属性相矛盾。 遗憾的是，当我们从表面上看问题，觉得它们说不通时，往往就是这样看待事物的。 看起来，那些不友好的村民尽管虐待了客人，却成了造物主隐忍的对象；而那些拥有船只的善良穷人，却成了船只受损的受害者，而他们本是靠那条船维持生计的。 他们是因为什么而受到惩罚吗？
但随后我们得知，赫德尔修补那面墙是因为：“那面墙属于城里的两个孤儿，墙下有属于他们的财宝，他们的父亲是个义人。” 尽管村民们的行为不端，但由于安拉对那位义父的奖赏，他们在这个世界上也因墙的修补而受益——他们当时并未受到惩罚，而是得到了隐忍。 我们还得知，损坏船只最终是一件好事，因为“在他们后面有一个国王，强行征收每一艘（完好的）船”[24]，而那些穷人因此免于那样的命运。 因此，我们不能将每一件看似好的事情都解读为造物主对某人的喜悦，也不能将每一件坏事都解读为惩罚。我们应当确信，安拉赏识一切善行，无论情况如何，我们始终都有机会回归他。 苦难不一定是惩罚，其目的也可能是为了提升我们的品级、教导我们，甚至是让我们避免可能降临的更大灾难。 我们永远不知道具体是哪种情况，因为那是属于幽玄的；重要的是我们在苦难期间及之后的表现，以及我们是否利用这些境遇来反思自身状态并转向安拉。
我们必须理解其中的细微差别。 当然，世界上确实存在像法老那样的人。 在穆萨（愿主安之）的故事中，我们知道法老是一个残暴的暴君。 毕竟，正是法老下令杀害以色列后裔（Bani Israel）中刚出生的男婴。 正是法老宣称：“我是你们至高的主。” 但造物主给了他许多回归的机会。 他通过命令穆萨（愿主安之）温和地对他说话来给予机会。 当穆萨（愿主安之）能够击败他所挑战的魔术师时，他通过运用逻辑来给予机会。 安拉最终通过降下惩罚和苦难来给予机会。 在法老拒绝了所有这些迹象并坚持其暴政之后，安拉最终让他溺水身亡。 那是最终的世俗惩罚。 后世的惩罚要严重得多，因此安拉给了多次机会——即使是对我们当中最坏的人——去纠正错误并回归他。
另一方面，在《古兰经》的另一个故事中，我们被告知安拉几乎立即降下世俗惩罚的情况。 在《笔章》（Sūrat al-Qalam）中，三兄弟的果园在他们有机会收获之前就被摧毁了。 他们打算不给穷人留任何东西，而当他们的父亲在世时，穷人是被允许采摘果实的。 甚至在他们实施计划之前，一场烈火就吞噬了果园。 造物主的隐忍在哪里呢？ 为什么他们（据我们所知）第一次打算做错事时就受到了惩罚？
我们明白，他们的父亲正确地抚养了孩子，因为他允许穷人采摘果园里的果实，而他的孩子们在成长过程中也见证了这一点。 这三兄弟知道他们不应该试图剥夺穷人获取部分收成的机会，但我们可以推测，贪婪掩盖了他们内心深处所知的最道德、最敬畏造物主的方式。 如果安拉允许他们收获果园并剥夺穷人的机会，那可能意味着他们会继续走那条路。 他们可能会因为收获的财富而欣喜若狂，以至于为了增加份额而犯下更多错误，从而在过程中造成进一步的不公。 在灵性上，这对他们来说会糟糕得多，后世的后果也会严重得多。
在这里，我们回到了“隐忍”的目的。 如果一个人的隐忍程度导致作恶者忘记或变得疏忽，那么这种隐忍实际上反而伤害了接受者。 在《笔章》中，吞噬果园的大火成了三兄弟回归造物主的一个契机。 结果他们改变了行径。 安拉告诉我们，
他们说：“哀哉我们！我们确实是作恶者。” 或许我们的主会以更好的来代替它。 我们确实渴望我们的主。”
这也意味着惩罚本身是有分寸的。 这是一个迫使他们反思自己行为的信号。 作为人类，我们可能会想当然地认为，我们不会立即看到自己行为的后果。 当我们没有看到对我们行为的明显负面反应时，我们可能会认为自己所做的是好的、正确的，或者不是什么大错，即使有明确的诫命告诉我们事实并非如此。 在这些情况下，我们需要被唤醒和警示。 惩罚不应使我们灰心丧气；相反，我们应将其视为一种仁慈的行为，以便我们回归正道。 就像学生期中考试不及格，或者申请人因申请材料糟糕或仓促而被拒绝一样，最初的拒绝确实令人痛苦。 然而，我们可以选择沉溺其中，也可以选择清醒过来，意识到自己必须做出改变。
这是一个关键点。 “惩罚”一词常让人联想到严酷和缺乏仁慈，并被视为完全负面的——几乎就像是无法挽回的最终判决。 然而，我们必须停下来记住，这种“惩罚”来自安拉：至为宽容、至为仁慈、至为睿智的主。 因此，这种惩罚是有分寸的，它教会我们自律。 它是有的放矢的，安拉希望引导我们走向今世和后世对我们最有利的事物。 沉溺于痛苦是撒旦的诡计，目的是让我们完全忽略重点，要么因为误解了苦难的目的而背离安拉，要么继续我行我素，而不去理会我们本应吸取的教训。
因此，如果我们觉得因为自己的行为而发生了坏事，这应该成为我们反思的时刻，甚至应该感激这次警示。 我们应该向造物主寻求宽恕，增加善行，并从错误中学习。 我们应该努力像那个拥有花园的兄弟一样，而不是像那个不友好的村庄里的人，甚至——愿造物主保佑——不要像法老那样。
如何与安拉的尊名“至为宽容者”（al-Ḥalīm）建立联系
在日常生活中反思安拉的宽容
与安拉的尊名“至为宽容者”建立联系的一个重要步骤，是认识到他的宽容（ḥilm）在我们生活中的体现。 当我们意识到安拉洞察一切、知晓一切，而我们依然承受着他的宽容与仁慈时，这是一种能够软化心灵的修行。 例如，就我个人而言，我知道自己在礼拜时缺乏虔诚。 我本应更加专注，我们都知道礼拜是信仰的支柱。 事实上，我有机会在每一次礼拜中弥补这一点，这确实是来自造物主宽容的恩典。 同样，当我们反思那些看似微小和重大的事情时，我们就会意识到造物主用他的恩典赐予了我们多少福分。
这种反思的另一个方面是意识到造物主的信号。 《古兰经》“笔章”（Sūrat al-Qalam）故事中的兄弟们立即认识到了他们行为的错误并回归了造物主。 同样，当表面上发生坏事时，我们应该反思自己的行为并努力改正，因为那场磨难可能是安拉给我们的信号，提醒我们回归他。
感激安拉的宽容（ḥilm）
认识到生活中宽容的多种体现，应该促使我们表达感激之情。 正如安拉告诉我们的：“如果你感恩，我必将增加对你的恩赐。”
我们已经是安拉宽容的对象；现在想象一下，当我们认识到并感谢他的宽容时会怎样。 这不仅会软化和开阔我们的胸怀，增加我们对他的爱与亲近，并鼓励我们纠正行为、全面提升自我，如果这对我们有益，这也可能意味着我们将持续获得他温柔的宽容，造物主意欲如此。
这并不意味着表面上坏的事情永远不会发生。 考验——无论是表现为顺境还是逆境——都是生活的一部分。 但考验也有其目的，因为它们提升了我们的等级，使我们更接近我们的主。 正如前面提到的，它们也是一种信号和标志，在我们走得太远时将我们带回他身边。
回归安拉
如前所述，宽容的目的之一是为了让我们回归。 如果我们考虑之前提到的礼拜缺乏虔诚的例子，认识到造物主的宽容不应仅仅让我们感到感激，尽管这当然很重要。 它还应该提醒我们，我们需要做出改变。 如果这是我们正在努力克服的事情，那么为纠正错误所采取的任何微小步骤，都是迈向安拉的一步。 困难不应使我们绝望。 相反，这意味着我们需要将问题分解成更小的部分，向造物主寻求帮助，表达我们的挣扎，并继续努力克服它们。
对人宽容
先知穆罕默德 ﷺ 对一位圣门弟子说了一句优美的话。 他对他说：“你有两种安拉所喜爱的品质：宽容和耐心。” 确实，安拉将先知易卜拉欣 ﷺ，即他的“挚友”（khalīl），描述为“仁慈且宽容（ḥalīm）的”。 易卜拉欣被描述为宽容的，因为他在面对伤害和虐待时表现出了宽容。 例如，当他的父亲威胁说如果他不停止呼吁归信安拉就要用石头砸死他时，易卜拉欣回答说：“愿你平安。 我将为你的罪向我的主祈祷。 他确实对我一直很仁慈。”
造物主的一些属性是人类无法具备的，是他独有的，例如他是创造者（即无中生有地创造事物）或完全无求。 但其他属性在人类体现出来时，则被用来描述和赞美人类。 安拉是至为仁慈的，他希望我们彼此实践仁慈，正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的：“仁慈的人将受到至仁慈者的怜悯。 对大地上的人仁慈，天上的主宰就会怜悯你”（反思这个等式：不完美和有缺陷的仁慈，会得到绝对和完美的仁慈的回应）。 “至为宽容者”（al-Ḥalīm）也是这些尊名之一。 安拉不仅是宽容（ḥilm）的终极体现，他还喜爱他的仆人用这种品质来美化自己。 想象一下，被先知穆罕默德 ﷺ 告知造物主喜爱你身上的某种特质。 难道你不想努力培养这种品质吗？ 难道你不想在人类能力的范围内将其完善吗？
因此，在我们当下的语境中，宽容意味着避免冲动，避免在愤怒的状态下对待他人。 这是真正力量的标志，正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“强者不是摔跤厉害的人，强者是能在愤怒时控制自己的人。” 据记载，当哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹（ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz）必须因犯罪而惩罚某人时，他会先将其拘留三次，然后再执行惩罚，因为他担心在愤怒（而不是因为惩罚是应得的或必要的）的情况下执行惩罚。 虽然安拉的仁慈是最完美的，人类的仁慈无法与之相比，但我们仍被鼓励在人类层面去体现和实践仁慈。 事实上，正因为我们是不完美的，所以我们才更应该宽容；这能让我们退后一步进行反思，以免犯错。
宽容也意味着当他人犯错时能够放下，并帮助他们纠正错误。 它特别意味着要避免因自尊心受损而产生负面反应。 这需要努力修行。 圣门弟子阿布·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“知识确实是通过学习获得的，而宽容也是通过培养宽容获得的。” 凡是追求善意的人都会得到善报，凡是试图避开邪恶的人都会受到保护。 因此，培养这种品质需要实践。 但我们这样做，最终是希望造物主能对我们宽容。
当然，为了体现这种品质，我们必须努力理解它在不同情境下对我们意味着什么。 这并不一定意味着我们对诸如虐待或不公对待等行为不予回应。 这不仅是不健康的，还可能助长对方继续其错误行为。 我们需要记住，“ḥilm”（宽容）的根源在于运用理性，因此宽容必须源于智慧，并根据具体情况量身定制。 我们大多数人第一次犯错时都值得被给予机会，甚至第二次或第三次也是如此。 但在特定情况下，不对某些行为追究后果是否明智呢？ 安拉可能会推迟对像法老这样的人的惩罚，但那是因为安拉最终能够惩罚他——而且确实惩罚了。 因此，虽然我们应该体现仁慈和宽容的品质，特别是在我们个人的能力范围内，但这应该在具体情境下以审慎的智慧来完成，且不能助长不公。
困难时期的祈祷：呼求“至宽容者”（al-Halim）
当先知穆罕默德 ﷺ 经历困难时，他会做如下祈祷：
لا إله إلا اللهُ العظيمُ الحليمُ ， لا إله إلا الله رَبُّ العرش العظيم ， لا إله إلا الله رَبُّ السماوات وربُّ الأرضِ ， لا إله إلا الله رَبُّ الْعَرشِ الكريم Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
这是一个优美而特别的祈祷。 整个祈祷都在提醒我们安拉的尊名和属性；除他之外别无造物主，那么除了他，我们还能转向谁呢？ 我们提醒自己，他是伟大的，是诸天和宝座的主，因此他远比我们面临的任何问题都要伟大。 我们强调他是“至宽容者”，因为我们认识到自己的缺点，以及他在推迟我们行为后果时对我们的仁慈。 也许这种困难是我们错误行为的结果，所以我们以他的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）祈求他的宽容。
图：困难时期的祈祷：Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
收藏这个困难时期的祈祷。
这个祈祷也应该提醒我们在困难时要保持宽容，因为这些情况最容易导致我们做出负面反应。 我们可以诵读先知 ﷺ 的祈祷词，以提醒自己谁在掌控一切，向安拉寻求帮助，并感恩他对我们的宽容。 降临在我们身上的一切并非完全是负面的，因为我们因展现这种崇高的品质而获得回赐。
结论
宽容本质上涉及推迟我们错误行为的后果，不急于做出反应；而“至宽容者”（al-Ḥalīm）以多种方式向我们彰显他的宽容。 我们每个人每天都在接受他的宽容（ḥilm），当我们反思自己那些很少导致重大世俗后果的疏忽时，这一点就变得显而易见。 反思这个尊名应该提醒我们造物主在对待我们时的仁慈，因为他从不急于惩罚，而是给予我们回归的机会。 事实上，这种宽容的目的之一就是让我们反思，并立即或最终回归他。 了解安拉是“至宽容者”也应该改变我们看待苦难和惩罚的方式。 这些都来自安拉，他是至宽容的，也是至睿的。 他向我们发送迹象——有时以惩罚和困难的形式——以便我们能从中学习并纠正自己的行为，这一切都是为了让我们能接近他。 最后，宽容是我们应该用来美化自身品格的属性之一。 由于宽容的本质包含耐心和理性，我们必须在应对他人感知到的或实际的轻视与错误时，保持理性和审慎，通过宽恕他人来挑战我们的自尊心和私欲，因为我们知道安拉喜爱他的仆人展现这种品质。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 先知 ﷺ 在困难时的祈祷；布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：Dār Ṭawq al-Najjāh，2002年），第8卷，第75页，第6346段。
• 汉斯·魏尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：Spoken Language Services，1976年），第202页。
• 《古兰经》52:32。
• 见赛义德·本·阿里·卡赫塔尼，《成功宣教者的要素》（出版地不详：Ktab Inc，1996年），第107页。
• 拜哈基，《大圣训集》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，2003年），第10卷，第178页，第20270段；被阿尔巴尼在《圣训劝诫与警示实录》（利雅得：Maktabat al-Maʻārif，2000年）中定为优良（ḥasan），第2卷，第242页，第1572段。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名解释之目的》，译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《加扎利系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第99页。
• 见奥马尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的解释》（安曼：Dar al-Nafa’is，2008年），第89页。 安拉的另一个相似尊名是 al-Ṣabūr，即“至坚忍者”。 伊本·盖伊姆通过指出宽容在含义上更广泛并包含耐心，来区分这两个尊名。 此外，耐心是宽容的果实。 阿什卡尔，第91页。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（[贝鲁特？]：Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah，1955年），第4卷，第2113页，第2759段。
• 塔巴拉尼，《大圣训汇编》（开罗、利雅得：Maktabat Ibn Taymīyah, Dār al-Ṣumayʻī，1983年），第8卷，第185页，第7765段；被阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（[大马士革？]：al-Maktab al-Islāmī，1969年）中定为优良（ḥasan），第1卷，第422页，第2097段。
• 《古兰经》2:222。
• 根据阿布·沙迪和阿勒·阿卜杜勒·贾巴尔的说法，安拉的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）在《古兰经》中被提及了十一次。 参见：Khalid Abū Shādī，《Hanī’an li-man ‘arafa rabbah (Asmāʾ al-jamāl)》（开罗：Tayba Publishing，2015年），第264页；Majid bin Abdullah Āl ʿAbd al-Jabbār，《al-Asmā al-ḥusnā: Taṣnīfan wa maʿnan》，第2版（自费出版，2018年），第486页。
• 《古兰经》2:225。
• 《古兰经》35:45。
• 《古兰经》3:155。
• 《古兰经》37:147–48。
• al-Biqāʿī，《Naẓm al-durar》（开罗：Dār al-Nashr al-Islāmī，1984年），16:72。
• 《古兰经》22:59。
• 《古兰经》2:263。
• 《古兰经》64:17。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》（贝鲁特：Dār al-Ġarb al-Islāmī，1998年），4:240，第2499段；al-Albānī在《Ṣaḥīḥ al-targhīb》中将其定为“优良”（ḥasan），3:216，第3139段。
• 较长圣训的一部分，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“凡向我走近一步者，我必向他跑近。” 《Ṣaḥīḥ Muslim》，4:2061，第2675段。
• 参见《山洞章》（第18章）第65–82节。
• 《古兰经》18:82。
• 《古兰经》18:79。
• 《古兰经》79:24。
• 洪水、蝗灾、蛙灾等——参见《高处章》，7:133。
• 参见《笔章》（第68章）第17–33节。
• 《古兰经》68:31–32。
• 《古兰经》14:7。
• Muslim，《Ṣaḥīḥ Muslim》，1:48，第17段。
• 《古兰经》9:114。
• 《古兰经》19:47。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》，3:388，第1924段；al-Tirmidhī在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:28，第6114段。
• 摘自Abū Shādī所著《Hanīʾan Li-man ‘Arafa Rabbah》中的“Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ”，第272页。
• Ibn Ḥibbān，《Rawḍat al-ʿuqalāʾ wa nuzhat al-fuḍalāʾ》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，1975年），1:210。
• 先知穆罕默德 ﷺ 在困难时的祈祷；al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:75，第6346段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-forbearance-in-islam-allahs-name-al-halim
原文标题：The Meaning of Forbearance in Islam: Allah's Name al-Halim (99 Names of Allah)
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：关于安拉宽容与人类忍耐的5个常见误解
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Halim 的含义，说明安拉的宽容、延缓惩罚和温和并不等于忽视错误。作者也提醒穆斯林学习这种克制，在愤怒、伤害和人际关系中培养更成熟的品格。
图：伊斯兰教中宽容的含义：安拉的尊名“至仁者”（al-Halim）（安拉的99个尊名）
引言
没有人喜欢与一个苛刻、不肯原谅、动辄评判和惩罚他人的人相处。 当我们犯错时——尤其是出于疏忽或软弱而非恶意时——我们唯一渴望的就是宽容。 我们希望被温柔地对待，这种耐心能给我们机会去意识到错误，并在被追究责任之前采取行动来弥补。 我们感激那些看到我们的错误却不因此羞辱我们的人。 更重要的是，我们感激那些给予我们第二次机会的人，即使——或者特别是在——我们明知自己不配得到的时候。 当我们明知故犯时，若能得到温柔的对待，会让人感到格外谦卑；在这种情况下，我们对这种宽容更加感激。 我们之中最优秀的人，是那些能够认识到这种宽容，并借此机会修正行为和内心的人。 理解宽容带给我们的感受及其影响，应该鼓励我们在他人犯错时也给予他们宽容。
我们欣赏这种人性化的品质，尽管人类的宽容本质上是有缺陷的。 一个人表现出宽容，可能是因为在特定情况下不得不如此，或者是为了避免冲突，又或者仅仅是因为软弱、无法对局势做出反应而显得宽容。 这种看似宽容的行为可能缺乏智慧，也可能被不公平地运用。
那么，完美的宽容，即“希尔姆”（ḥilm），是什么样的呢？ “希尔姆”是与智慧、目标以及对我们自身和需求的认知相结合的宽容。 只有造物主拥有这种完美的“希尔姆”；当他对我们宽容时，他知道那是我们在那一刻最好的选择。 这就是为什么他是“al-Ḥalīm”——至仁者。 只有真正了解我们、并作为今世和后世一切真正美好事物的终极向导的造物主，才会以这种方式运用宽容；如果我们留意其中的迹象，就会发现这是为了让我们铭记并回归他。 理解这个尊名和属性，应该提醒我们对他人宽容的美好，因为安拉喜爱他的仆人体现他美好的属性。
那么，这个尊名究竟意味着什么，它有哪些维度呢？
安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm）的含义
“至仁者”（ḥalīm）一词的词根是ḥ-l-m，它有许多含义——如达到青春期、梦境、仁慈、洞察力——也包括耐心和理性。 安拉在《古兰经》中说：“难道是他们的理智（aḥlāmuhum）命令他们这样做吗？还是他们本是一个越轨的民众？” 由此（理性——心智）引申出“希尔姆”与不被愤怒所控制有关；即在愤怒的情境下，依然能够运用理智。 学者兼语言学家拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī）指出：“‘希尔姆’是自我克制，并平息愤怒的狂暴。” 因此，大多数人认为这一特征意味着反应适度，不急躁。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“审慎来自安拉，而鲁莽来自撒旦。” 作为一种品质，拥有“希尔姆”的人是宽容且温柔的。
安萨里（Al-Ghazālī）将安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm，也拼作al-Haleem）定义为：面对违抗时不因愤怒而做出反应，也不急于惩罚，尽管他完全有能力当即惩罚。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）同样指出，“至仁者”是给予作恶者宽限期，而不立即惩罚他们，尽管他有能力这样做。 这些学者强调了两点：造物主的不急躁，提醒我们来自安拉的一切都是经过衡量的，源于智慧；以及他的能力，这应该让我们感到谦卑。 本质上，当仆人犯错时，安拉是冷静、从容且温柔的。
这是一个需要停下来思考的时刻。 我们常常忽略了这样一个事实：我们所做的事情违背了安拉的命令。 这可能体现在我们未察觉的事情中，例如使用粗俗语言、不避开不当场景，或者更严重的事情，如虐待家人或员工、基于种族偏见行事，或参与非法性关系。 我们之所以没有面临这些行为的后果，仅仅是因为安拉的宽容：他不急于惩罚我们。 相反，他洞察一切，且不被愤怒所控制；他是“至仁者”（al-Ḥalīm）。
为了真正理解这一美好的属性，我们应该退后一步思考：为什么一个有权执行应得惩罚的人会表现出宽容？ 正如我们所见，宽容与运用理智有关，特别是在通常会引起愤怒或谴责的情况下。 这意味着宽容不仅仅是为了宽容本身，而是有目的的，是在安拉无限的智慧、慈悯和知识的背景下做出的。 在特定情况下，不惩罚可能是最好的途径。 但这对什么最好呢？ 安拉给了我们回归的机会，也让我们从错误中学习，去了解他人和我们周围的世界。 他不对我们的任何错误立即惩罚，是为了给我们机会去反思并回归他。 在一段优美的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉在夜间伸出他的手，以接受白昼作恶者的忏悔；他在白昼伸出他的手，以接受夜间作恶者的忏悔，直到太阳从西方升起。” 确实，先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“左侧的记录者会延迟六个小时记录穆斯林的罪行。 如果他在这六小时内忏悔并寻求造物主的宽恕，他们就不会记录这个罪行。 如果他没有忏悔，他们才会将其记录为一次罪行。” 安拉不仅延迟了潜在的惩罚或后果，如果一个人回归他，他甚至会延迟记录这一行为。
安拉不仅接纳那些回归他的人，他还“喜爱那些不断回归的人”。 这一点值得强调：如果罪人回归，安拉喜爱——真的喜爱！——他。 他为我们敞开大门，让我们成为他所喜爱和特别对待的人，不是因为我们完美，恰恰是因为我们不完美，却依然对他抱有希望。
此外，如果我们因任何和所有的罪行而不断地、立即地受到惩罚，那将是我们许多人无法承受的。 我们会感到疲惫，并可能放弃，因为我们所预期的只有惩罚。 那会对我们与至仁慈者的关系产生什么影响呢？ 安拉不希望我们那样。 他对我们宽容，因为我们需要他的宽容和温柔。 安拉赐予我们这种宽容，是为了让我们永远不要对他的慈悯和恩典感到绝望。 在此必须认识到，我们应当对他人的过失保持宽容。 正如我们喜爱安拉以宽容对待我们一样，我们也应在对待他人时展现出这种美好的品质。
下一节将探讨这一尊名在《古兰经》中提到的各种方式。
《古兰经》中的“至宽容者”（Al-Ḥalīm）
这一尊名在《古兰经》的多处被提及。 例如，经文告诉我们：
这一含义也在其他经文中有所暗示，例如以下经文：
我们有些人可能会将安拉的尊名孤立开来，从而对安拉产生不完整的认识。 这就是为什么安拉在《古兰经》中经常将他的尊名配对提及，这让我们能更细致地理解每个尊名的不同维度。 “至宽容者”（al-Ḥalīm）这一尊名最常与他的尊名“至赦免者”（al-Ghafūr）配对。 安拉在《古兰经》中说：
任何领受了安拉“宽容”（ḥilm）的人（我们所有人都是）可能会想：“如果我犯了错，而安拉延迟了对我的惩罚，那么在此期间他会接纳我吗？” “这种延迟只是暂时的吗？还是说寻求宽恕就能消除罪责和潜在的惩罚？” 安拉对最后一个问题的回答是“是的”；延迟的目的是为了让你能真诚地回归造物主，如果造物主意欲，你将会被接纳并获得宽恕，因为他宽恕那些回归他的人。
先知尤努斯（约拿）在族人拒绝接受他的信息时感到沮丧。 于是他离开了他们，从故事的这一点开始，我们往往倾向于关注他被鲸鱼吞下以及我们从中汲取的教训。 然而，还发生了另一个重要的事件。 在先知尤努斯（愿主安宁）离开期间，安拉继续向他的族人发送迹象，而不是惩罚他们——而他们确实从中得到了警示。 《古兰经》告诉我们：“我派遣他去教化十万或更多的族人。” “他们信仰了，所以我让他们享受生活了一段时间。” 安拉并没有因为他们最初的拒绝和所犯的恶行而惩罚他们。 他是宽容的，延迟了潜在的惩罚，并继续向他们发送迹象。 这让他们有时间去思考、反省，并改变他们的信仰和行为。 他们回归了安拉。 因为他们理解了教训和迹象，所以没有受到惩罚。 这就是延迟的目的。
然而，如果我们没有立即回归会怎样呢？ 如果我们忘记了或没有意识到自己的错误，然后安拉用某种在当时可能会让我们感到痛苦的事情来教导我们，那又会怎样？ 即便如此，他依然是至赦免者。 惩罚的延迟和惩罚本身，其目的都是为了唤醒我们，以便我们能够回归。 无论哪种情况，当我们回归安拉时，他都会宽恕我们，并通过将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“至赦免者”（al-Ghafūr）配对来提醒我们这一点。 人类可能会表现出宽容（ḥilm），但在表现一段时间后，他们可能会因为沮丧和愤怒而不予宽恕；他们最终的惩罚往往伴随着对宽恕的拒绝。 对于安拉而言，只要我们还有生命，惩罚的延迟就是一个反省、回归并被他接纳的机会。
这一尊名也与他的尊名“全知者”（al-ʿAlīm）、“自足者”（al-Ghanī）和“至善报者”（al-Shakūr）配对。 这些都是在提醒我们，他的属性是如何相互关联的。 当安拉将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“全知者”（al-ʿAlīm）配对时，他是在提醒我们，他的宽容并非因为他不知道我们的恶行。 相反，他知晓一切，却依然保持宽容。 同样，他提醒我们他是“自足者”（al-Ghanī）——无需任何事物——所以他的宽容并非因为他需要我们做任何事。 人类可能会因为需要个人恩惠，或者需要合适的条件才能实施惩罚而延迟后果；安拉远超于此，因为他是自足的。 相反，他的宽容只会让我们受益；因此，当我们回归他，并试图通过行善来弥补过错时，他并不会从中获得任何利益。 受益的只有我们自己。
最后，有人可能会想：“如果我理应受到惩罚，那是否意味着我的善行就毫无意义了？” 对此，答案是响亮的“不！” 这就是为什么安拉提醒我们他是“至善报者”（al-Shakūr），这意味着他珍视哪怕最微小的善行和迈向他的最小步伐，并且会对任何大小行为给予多倍的回报。 这并不意味着我们的善行因为我们在其他义务上的挣扎或在其他方面的错误而被“抵消”了。 我们需要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话，他说：“阿丹的所有后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些不断回归的人。” “不断回归者”（al-tawwābūn）是指那些认识到自己的错误、对犯罪感到后悔，并通过言语和行动寻求安拉宽恕，并努力不再重犯的人。 这是一个自我完善的过程。
安拉的珍视、宽恕和宽容，都是为了让我们能够回归通往他的道路。 这并不是为了让我们陷入自我厌恶或自我折磨；相反，是为了让我们从安拉那里寻求力量和希望，因为我们知道，哪怕迈向他的一小步，都会得到他向我们奔赴的回应。
然而，我们有些人可能会觉得自己在很大程度上是善良的。 我们甚至可能因为被告知我们是造物主“宽容”（ḥilm）的受惠者而感到不满，因为我们觉得我们没有做任何需要被“警醒”的事情。 确实，“私欲”（nafs）——即低级的自我——在认为自己无可指责时会感到舒适。 下一节将讨论这个问题。
为什么我们需要宽容？
这个问题的答案——甚至这个问题本身——对某些人来说可能显得多余且显而易见。 但只有当我们以某种方式构想我们与造物主的关系时，它才是显而易见的——即安拉是主、是造物主、是养育者，我们与他有着美好而亲密的关系，其中包含着责任；事实上，我们的主要目的是崇拜他。 然而，我们生活在一个推崇自我、“私欲”（nafs）或低级自我的时代。 经常被重复的口号包括“做你自己”、“成为真实的自我”（没有定义什么是真实的自我，它是否会改变，这个“自我”是否包含需要纠正而非顺从的有害方面，甚至如果成为这种未定义的真实自我意味着违背安拉告诉我们的教导），以及认为“宇宙”会按照你的意愿行事。 其潜在的信息表面上可能是积极的，或者可能具有旨在对抗自我厌恶的积极方面，特别是在面对社交媒体信息、童年创伤或社会压力时，这些压力让人们感到自己不够好，尤其是在物质领域。 然而，我们最终却在不断抬高私欲（nafs）及其念头，以此来对抗那种自我价值感缺失的心理，而不是将我们的自我价值建立在“我们是造物主所创造并赋予尊严的”这一基础上，并通过培养与造物主之间美好的关系来获得价值感。 因此，任何让我们反思自我及其欲望的事物，都会遭到我们的抵触。
如果我们笃信上述那些口号，那么“隐忍”（ḥilm）的概念就很难被理解。我们可能会认为，安拉之所以展现隐忍，仅仅是因为我们“配得上”这种宽容，或者是因为他在温和地引导我们去实现某些世俗目标，而不是因为我们曾经疏忽或做错了事，需要被指出并加以纠正。 这样一来，一切就仅仅关乎我们自身和这个世界，而不再关乎安拉与后世。 我们必须将重心从“以自我为中心”的生活，转移到“以造物主为中心”的生活上来。 事实上，认识并感念安拉的“隐忍”特质，只会帮助我们在灵性上成长，因为我们始终在寻求进步并努力克服自身的缺点。 这实际上是一种赋能，因为我们获得了变得更好的机会。
如果我们花点时间进行真正的反思，就会想起我们终将与安拉相会。 造物主以他的智慧，规定了一种生活与存在的方式，因为他深知我们都会有不足之处。 而有不足是正常的（这里的“正常”是指作为人类的一种特质，而真正提升我们的是对错误的认知，以及随后向造物主寻求宽恕），因为安拉的温和与隐忍，正是为了让我们能够回归他。 我们在生活中犯错，而造物主会给我们回归的迹象。 他不会急于惩罚，因为惩罚的目的并非为了惩罚本身。 相反，他对我们温和，因为在他包罗万象的智慧中，他知道我们所需要的是“隐忍”。 惩罚有其目的、时机和场合，但“隐忍”亦然。 他的“隐忍”是根据我们的具体情况量身定制的，因为他深刻地了解我们；确实，他比我们自己更了解我们。
“坏人”配得上宽容吗？
有时看起来，某些“坏人”或作恶者似乎可以随心所欲而不受任何可见的惩罚，而那些看起来善良的人却总是厄运连连。 我们可能会疑惑：难道“坏人”是安拉隐忍的对象，而好人却在遭受苦难（有些人可能将其解读为惩罚）吗？
安拉的尊名必须从整体上加以理解。 我们不能将他的属性割裂开来。 例如，他的隐忍并非独立于他的仁慈之外，也并非独立于他的公正之外。 此外，它还与他的智慧和知识交织在一起。 《古兰经》为我们阐明了我们表面所见之事，以及在幽玄（unseen）中正在发生的事。
在《山洞章》（Surat al-Kahf）中，先知穆萨（愿主安之）和赫德尔（愿主安之）——穆萨曾向他求教——造访了一个村庄，但当地居民对他们并不友好。 随后，赫德尔开始修补一面即将倒塌的墙——请记住，这发生在他损坏了一些曾帮助过他们的穷人的船，以及一个男孩被杀之后。 从表面上看，这完全不合逻辑，似乎与安拉公正和仁慈的属性相矛盾。 遗憾的是，当我们从表面上看问题，觉得它们说不通时，往往就是这样看待事物的。 看起来，那些不友好的村民尽管虐待了客人，却成了造物主隐忍的对象；而那些拥有船只的善良穷人，却成了船只受损的受害者，而他们本是靠那条船维持生计的。 他们是因为什么而受到惩罚吗？
但随后我们得知，赫德尔修补那面墙是因为：“那面墙属于城里的两个孤儿，墙下有属于他们的财宝，他们的父亲是个义人。” 尽管村民们的行为不端，但由于安拉对那位义父的奖赏，他们在这个世界上也因墙的修补而受益——他们当时并未受到惩罚，而是得到了隐忍。 我们还得知，损坏船只最终是一件好事，因为“在他们后面有一个国王，强行征收每一艘（完好的）船”[24]，而那些穷人因此免于那样的命运。 因此，我们不能将每一件看似好的事情都解读为造物主对某人的喜悦，也不能将每一件坏事都解读为惩罚。我们应当确信，安拉赏识一切善行，无论情况如何，我们始终都有机会回归他。 苦难不一定是惩罚，其目的也可能是为了提升我们的品级、教导我们，甚至是让我们避免可能降临的更大灾难。 我们永远不知道具体是哪种情况，因为那是属于幽玄的；重要的是我们在苦难期间及之后的表现，以及我们是否利用这些境遇来反思自身状态并转向安拉。
我们必须理解其中的细微差别。 当然，世界上确实存在像法老那样的人。 在穆萨（愿主安之）的故事中，我们知道法老是一个残暴的暴君。 毕竟，正是法老下令杀害以色列后裔（Bani Israel）中刚出生的男婴。 正是法老宣称：“我是你们至高的主。” 但造物主给了他许多回归的机会。 他通过命令穆萨（愿主安之）温和地对他说话来给予机会。 当穆萨（愿主安之）能够击败他所挑战的魔术师时，他通过运用逻辑来给予机会。 安拉最终通过降下惩罚和苦难来给予机会。 在法老拒绝了所有这些迹象并坚持其暴政之后，安拉最终让他溺水身亡。 那是最终的世俗惩罚。 后世的惩罚要严重得多，因此安拉给了多次机会——即使是对我们当中最坏的人——去纠正错误并回归他。
另一方面，在《古兰经》的另一个故事中，我们被告知安拉几乎立即降下世俗惩罚的情况。 在《笔章》（Sūrat al-Qalam）中，三兄弟的果园在他们有机会收获之前就被摧毁了。 他们打算不给穷人留任何东西，而当他们的父亲在世时，穷人是被允许采摘果实的。 甚至在他们实施计划之前，一场烈火就吞噬了果园。 造物主的隐忍在哪里呢？ 为什么他们（据我们所知）第一次打算做错事时就受到了惩罚？
我们明白，他们的父亲正确地抚养了孩子，因为他允许穷人采摘果园里的果实，而他的孩子们在成长过程中也见证了这一点。 这三兄弟知道他们不应该试图剥夺穷人获取部分收成的机会，但我们可以推测，贪婪掩盖了他们内心深处所知的最道德、最敬畏造物主的方式。 如果安拉允许他们收获果园并剥夺穷人的机会，那可能意味着他们会继续走那条路。 他们可能会因为收获的财富而欣喜若狂，以至于为了增加份额而犯下更多错误，从而在过程中造成进一步的不公。 在灵性上，这对他们来说会糟糕得多，后世的后果也会严重得多。
在这里，我们回到了“隐忍”的目的。 如果一个人的隐忍程度导致作恶者忘记或变得疏忽，那么这种隐忍实际上反而伤害了接受者。 在《笔章》中，吞噬果园的大火成了三兄弟回归造物主的一个契机。 结果他们改变了行径。 安拉告诉我们，
这也意味着惩罚本身是有分寸的。 这是一个迫使他们反思自己行为的信号。 作为人类，我们可能会想当然地认为，我们不会立即看到自己行为的后果。 当我们没有看到对我们行为的明显负面反应时，我们可能会认为自己所做的是好的、正确的，或者不是什么大错，即使有明确的诫命告诉我们事实并非如此。 在这些情况下，我们需要被唤醒和警示。 惩罚不应使我们灰心丧气；相反，我们应将其视为一种仁慈的行为，以便我们回归正道。 就像学生期中考试不及格，或者申请人因申请材料糟糕或仓促而被拒绝一样，最初的拒绝确实令人痛苦。 然而，我们可以选择沉溺其中，也可以选择清醒过来，意识到自己必须做出改变。
这是一个关键点。 “惩罚”一词常让人联想到严酷和缺乏仁慈，并被视为完全负面的——几乎就像是无法挽回的最终判决。 然而，我们必须停下来记住，这种“惩罚”来自安拉：至为宽容、至为仁慈、至为睿智的主。 因此，这种惩罚是有分寸的，它教会我们自律。 它是有的放矢的，安拉希望引导我们走向今世和后世对我们最有利的事物。 沉溺于痛苦是撒旦的诡计，目的是让我们完全忽略重点，要么因为误解了苦难的目的而背离安拉，要么继续我行我素，而不去理会我们本应吸取的教训。
因此，如果我们觉得因为自己的行为而发生了坏事，这应该成为我们反思的时刻，甚至应该感激这次警示。 我们应该向造物主寻求宽恕，增加善行，并从错误中学习。 我们应该努力像那个拥有花园的兄弟一样，而不是像那个不友好的村庄里的人，甚至——愿造物主保佑——不要像法老那样。
如何与安拉的尊名“至为宽容者”（al-Ḥalīm）建立联系
在日常生活中反思安拉的宽容
与安拉的尊名“至为宽容者”建立联系的一个重要步骤，是认识到他的宽容（ḥilm）在我们生活中的体现。 当我们意识到安拉洞察一切、知晓一切，而我们依然承受着他的宽容与仁慈时，这是一种能够软化心灵的修行。 例如，就我个人而言，我知道自己在礼拜时缺乏虔诚。 我本应更加专注，我们都知道礼拜是信仰的支柱。 事实上，我有机会在每一次礼拜中弥补这一点，这确实是来自造物主宽容的恩典。 同样，当我们反思那些看似微小和重大的事情时，我们就会意识到造物主用他的恩典赐予了我们多少福分。
这种反思的另一个方面是意识到造物主的信号。 《古兰经》“笔章”（Sūrat al-Qalam）故事中的兄弟们立即认识到了他们行为的错误并回归了造物主。 同样，当表面上发生坏事时，我们应该反思自己的行为并努力改正，因为那场磨难可能是安拉给我们的信号，提醒我们回归他。
感激安拉的宽容（ḥilm）
认识到生活中宽容的多种体现，应该促使我们表达感激之情。 正如安拉告诉我们的：“如果你感恩，我必将增加对你的恩赐。”
我们已经是安拉宽容的对象；现在想象一下，当我们认识到并感谢他的宽容时会怎样。 这不仅会软化和开阔我们的胸怀，增加我们对他的爱与亲近，并鼓励我们纠正行为、全面提升自我，如果这对我们有益，这也可能意味着我们将持续获得他温柔的宽容，造物主意欲如此。
这并不意味着表面上坏的事情永远不会发生。 考验——无论是表现为顺境还是逆境——都是生活的一部分。 但考验也有其目的，因为它们提升了我们的等级，使我们更接近我们的主。 正如前面提到的，它们也是一种信号和标志，在我们走得太远时将我们带回他身边。
回归安拉
如前所述，宽容的目的之一是为了让我们回归。 如果我们考虑之前提到的礼拜缺乏虔诚的例子，认识到造物主的宽容不应仅仅让我们感到感激，尽管这当然很重要。 它还应该提醒我们，我们需要做出改变。 如果这是我们正在努力克服的事情，那么为纠正错误所采取的任何微小步骤，都是迈向安拉的一步。 困难不应使我们绝望。 相反，这意味着我们需要将问题分解成更小的部分，向造物主寻求帮助，表达我们的挣扎，并继续努力克服它们。
对人宽容
先知穆罕默德 ﷺ 对一位圣门弟子说了一句优美的话。 他对他说：“你有两种安拉所喜爱的品质：宽容和耐心。” 确实，安拉将先知易卜拉欣 ﷺ，即他的“挚友”（khalīl），描述为“仁慈且宽容（ḥalīm）的”。 易卜拉欣被描述为宽容的，因为他在面对伤害和虐待时表现出了宽容。 例如，当他的父亲威胁说如果他不停止呼吁归信安拉就要用石头砸死他时，易卜拉欣回答说：“愿你平安。 我将为你的罪向我的主祈祷。 他确实对我一直很仁慈。”
造物主的一些属性是人类无法具备的，是他独有的，例如他是创造者（即无中生有地创造事物）或完全无求。 但其他属性在人类体现出来时，则被用来描述和赞美人类。 安拉是至为仁慈的，他希望我们彼此实践仁慈，正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的：“仁慈的人将受到至仁慈者的怜悯。 对大地上的人仁慈，天上的主宰就会怜悯你”（反思这个等式：不完美和有缺陷的仁慈，会得到绝对和完美的仁慈的回应）。 “至为宽容者”（al-Ḥalīm）也是这些尊名之一。 安拉不仅是宽容（ḥilm）的终极体现，他还喜爱他的仆人用这种品质来美化自己。 想象一下，被先知穆罕默德 ﷺ 告知造物主喜爱你身上的某种特质。 难道你不想努力培养这种品质吗？ 难道你不想在人类能力的范围内将其完善吗？
因此，在我们当下的语境中，宽容意味着避免冲动，避免在愤怒的状态下对待他人。 这是真正力量的标志，正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“强者不是摔跤厉害的人，强者是能在愤怒时控制自己的人。” 据记载，当哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹（ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz）必须因犯罪而惩罚某人时，他会先将其拘留三次，然后再执行惩罚，因为他担心在愤怒（而不是因为惩罚是应得的或必要的）的情况下执行惩罚。 虽然安拉的仁慈是最完美的，人类的仁慈无法与之相比，但我们仍被鼓励在人类层面去体现和实践仁慈。 事实上，正因为我们是不完美的，所以我们才更应该宽容；这能让我们退后一步进行反思，以免犯错。
宽容也意味着当他人犯错时能够放下，并帮助他们纠正错误。 它特别意味着要避免因自尊心受损而产生负面反应。 这需要努力修行。 圣门弟子阿布·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“知识确实是通过学习获得的，而宽容也是通过培养宽容获得的。” 凡是追求善意的人都会得到善报，凡是试图避开邪恶的人都会受到保护。 因此，培养这种品质需要实践。 但我们这样做，最终是希望造物主能对我们宽容。
当然，为了体现这种品质，我们必须努力理解它在不同情境下对我们意味着什么。 这并不一定意味着我们对诸如虐待或不公对待等行为不予回应。 这不仅是不健康的，还可能助长对方继续其错误行为。 我们需要记住，“ḥilm”（宽容）的根源在于运用理性，因此宽容必须源于智慧，并根据具体情况量身定制。 我们大多数人第一次犯错时都值得被给予机会，甚至第二次或第三次也是如此。 但在特定情况下，不对某些行为追究后果是否明智呢？ 安拉可能会推迟对像法老这样的人的惩罚，但那是因为安拉最终能够惩罚他——而且确实惩罚了。 因此，虽然我们应该体现仁慈和宽容的品质，特别是在我们个人的能力范围内，但这应该在具体情境下以审慎的智慧来完成，且不能助长不公。
困难时期的祈祷：呼求“至宽容者”（al-Halim）
当先知穆罕默德 ﷺ 经历困难时，他会做如下祈祷：
这是一个优美而特别的祈祷。 整个祈祷都在提醒我们安拉的尊名和属性；除他之外别无造物主，那么除了他，我们还能转向谁呢？ 我们提醒自己，他是伟大的，是诸天和宝座的主，因此他远比我们面临的任何问题都要伟大。 我们强调他是“至宽容者”，因为我们认识到自己的缺点，以及他在推迟我们行为后果时对我们的仁慈。 也许这种困难是我们错误行为的结果，所以我们以他的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）祈求他的宽容。
图：困难时期的祈祷：Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
收藏这个困难时期的祈祷。
这个祈祷也应该提醒我们在困难时要保持宽容，因为这些情况最容易导致我们做出负面反应。 我们可以诵读先知 ﷺ 的祈祷词，以提醒自己谁在掌控一切，向安拉寻求帮助，并感恩他对我们的宽容。 降临在我们身上的一切并非完全是负面的，因为我们因展现这种崇高的品质而获得回赐。
结论
宽容本质上涉及推迟我们错误行为的后果，不急于做出反应；而“至宽容者”（al-Ḥalīm）以多种方式向我们彰显他的宽容。 我们每个人每天都在接受他的宽容（ḥilm），当我们反思自己那些很少导致重大世俗后果的疏忽时，这一点就变得显而易见。 反思这个尊名应该提醒我们造物主在对待我们时的仁慈，因为他从不急于惩罚，而是给予我们回归的机会。 事实上，这种宽容的目的之一就是让我们反思，并立即或最终回归他。 了解安拉是“至宽容者”也应该改变我们看待苦难和惩罚的方式。 这些都来自安拉，他是至宽容的，也是至睿的。 他向我们发送迹象——有时以惩罚和困难的形式——以便我们能从中学习并纠正自己的行为，这一切都是为了让我们能接近他。 最后，宽容是我们应该用来美化自身品格的属性之一。 由于宽容的本质包含耐心和理性，我们必须在应对他人感知到的或实际的轻视与错误时，保持理性和审慎，通过宽恕他人来挑战我们的自尊心和私欲，因为我们知道安拉喜爱他的仆人展现这种品质。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 先知 ﷺ 在困难时的祈祷；布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：Dār Ṭawq al-Najjāh，2002年），第8卷，第75页，第6346段。
• 汉斯·魏尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：Spoken Language Services，1976年），第202页。
• 《古兰经》52:32。
• 见赛义德·本·阿里·卡赫塔尼，《成功宣教者的要素》（出版地不详：Ktab Inc，1996年），第107页。
• 拜哈基，《大圣训集》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，2003年），第10卷，第178页，第20270段；被阿尔巴尼在《圣训劝诫与警示实录》（利雅得：Maktabat al-Maʻārif，2000年）中定为优良（ḥasan），第2卷，第242页，第1572段。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名解释之目的》，译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《加扎利系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第99页。
• 见奥马尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的解释》（安曼：Dar al-Nafa’is，2008年），第89页。 安拉的另一个相似尊名是 al-Ṣabūr，即“至坚忍者”。 伊本·盖伊姆通过指出宽容在含义上更广泛并包含耐心，来区分这两个尊名。 此外，耐心是宽容的果实。 阿什卡尔，第91页。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（[贝鲁特？]：Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah，1955年），第4卷，第2113页，第2759段。
• 塔巴拉尼，《大圣训汇编》（开罗、利雅得：Maktabat Ibn Taymīyah, Dār al-Ṣumayʻī，1983年），第8卷，第185页，第7765段；被阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（[大马士革？]：al-Maktab al-Islāmī，1969年）中定为优良（ḥasan），第1卷，第422页，第2097段。
• 《古兰经》2:222。
• 根据阿布·沙迪和阿勒·阿卜杜勒·贾巴尔的说法，安拉的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）在《古兰经》中被提及了十一次。 参见：Khalid Abū Shādī，《Hanī’an li-man ‘arafa rabbah (Asmāʾ al-jamāl)》（开罗：Tayba Publishing，2015年），第264页；Majid bin Abdullah Āl ʿAbd al-Jabbār，《al-Asmā al-ḥusnā: Taṣnīfan wa maʿnan》，第2版（自费出版，2018年），第486页。
• 《古兰经》2:225。
• 《古兰经》35:45。
• 《古兰经》3:155。
• 《古兰经》37:147–48。
• al-Biqāʿī，《Naẓm al-durar》（开罗：Dār al-Nashr al-Islāmī，1984年），16:72。
• 《古兰经》22:59。
• 《古兰经》2:263。
• 《古兰经》64:17。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》（贝鲁特：Dār al-Ġarb al-Islāmī，1998年），4:240，第2499段；al-Albānī在《Ṣaḥīḥ al-targhīb》中将其定为“优良”（ḥasan），3:216，第3139段。
• 较长圣训的一部分，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“凡向我走近一步者，我必向他跑近。” 《Ṣaḥīḥ Muslim》，4:2061，第2675段。
• 参见《山洞章》（第18章）第65–82节。
• 《古兰经》18:82。
• 《古兰经》18:79。
• 《古兰经》79:24。
• 洪水、蝗灾、蛙灾等——参见《高处章》，7:133。
• 参见《笔章》（第68章）第17–33节。
• 《古兰经》68:31–32。
• 《古兰经》14:7。
• Muslim，《Ṣaḥīḥ Muslim》，1:48，第17段。
• 《古兰经》9:114。
• 《古兰经》19:47。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》，3:388，第1924段；al-Tirmidhī在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:28，第6114段。
• 摘自Abū Shādī所著《Hanīʾan Li-man ‘Arafa Rabbah》中的“Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ”，第272页。
• Ibn Ḥibbān，《Rawḍat al-ʿuqalāʾ wa nuzhat al-fuḍalāʾ》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，1975年），1:210。
• 先知穆罕默德 ﷺ 在困难时的祈祷；al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:75，第6346段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-forbearance-in-islam-allahs-name-al-halim
原文标题：The Meaning of Forbearance in Islam: Allah's Name al-Halim (99 Names of Allah)
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：关于安拉宽容与人类忍耐的5个常见误解
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Halim 的含义，说明安拉的宽容、延缓惩罚和温和并不等于忽视错误。作者也提醒穆斯林学习这种克制，在愤怒、伤害和人际关系中培养更成熟的品格。
图：伊斯兰教中宽容的含义：安拉的尊名“至仁者”（al-Halim）（安拉的99个尊名）
لا إله إلا اللهُ العظيمُ الحليمُ ، لا إله إلا الله رَبُّ العرش العظيم ، لا إله إلا الله رَبُّ السماوات وربُّ الأرضِ ، لا إله إلا الله رَبُّ الْعَرشِ الكريم Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大的、至仁的；除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主；除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天与大地的主；除安拉外，别无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天与大地的主。 Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm. 除安拉外，别无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主。 除安拉外，别无应受崇拜者，他是威严的、至仁的；除安拉外，别无应受崇拜者，他是伟大宝座的主。 除安拉外，别无应受崇拜者，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
引言
没有人喜欢与一个苛刻、不肯原谅、动辄评判和惩罚他人的人相处。 当我们犯错时——尤其是出于疏忽或软弱而非恶意时——我们唯一渴望的就是宽容。 我们希望被温柔地对待，这种耐心能给我们机会去意识到错误，并在被追究责任之前采取行动来弥补。 我们感激那些看到我们的错误却不因此羞辱我们的人。 更重要的是，我们感激那些给予我们第二次机会的人，即使——或者特别是在——我们明知自己不配得到的时候。 当我们明知故犯时，若能得到温柔的对待，会让人感到格外谦卑；在这种情况下，我们对这种宽容更加感激。 我们之中最优秀的人，是那些能够认识到这种宽容，并借此机会修正行为和内心的人。 理解宽容带给我们的感受及其影响，应该鼓励我们在他人犯错时也给予他们宽容。
我们欣赏这种人性化的品质，尽管人类的宽容本质上是有缺陷的。 一个人表现出宽容，可能是因为在特定情况下不得不如此，或者是为了避免冲突，又或者仅仅是因为软弱、无法对局势做出反应而显得宽容。 这种看似宽容的行为可能缺乏智慧，也可能被不公平地运用。
那么，完美的宽容，即“希尔姆”（ḥilm），是什么样的呢？ “希尔姆”是与智慧、目标以及对我们自身和需求的认知相结合的宽容。 只有造物主拥有这种完美的“希尔姆”；当他对我们宽容时，他知道那是我们在那一刻最好的选择。 这就是为什么他是“al-Ḥalīm”——至仁者。 只有真正了解我们、并作为今世和后世一切真正美好事物的终极向导的造物主，才会以这种方式运用宽容；如果我们留意其中的迹象，就会发现这是为了让我们铭记并回归他。 理解这个尊名和属性，应该提醒我们对他人宽容的美好，因为安拉喜爱他的仆人体现他美好的属性。
那么，这个尊名究竟意味着什么，它有哪些维度呢？
安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm）的含义
“至仁者”（ḥalīm）一词的词根是ḥ-l-m，它有许多含义——如达到青春期、梦境、仁慈、洞察力——也包括耐心和理性。 安拉在《古兰经》中说：“难道是他们的理智（aḥlāmuhum）命令他们这样做吗？还是他们本是一个越轨的民众？” 由此（理性——心智）引申出“希尔姆”与不被愤怒所控制有关；即在愤怒的情境下，依然能够运用理智。 学者兼语言学家拉吉布·伊斯法哈尼（al-Rāghib al-Iṣfahānī）指出：“‘希尔姆’是自我克制，并平息愤怒的狂暴。” 因此，大多数人认为这一特征意味着反应适度，不急躁。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“审慎来自安拉，而鲁莽来自撒旦。” 作为一种品质，拥有“希尔姆”的人是宽容且温柔的。
安萨里（Al-Ghazālī）将安拉的尊名“至仁者”（al-Ḥalīm，也拼作al-Haleem）定义为：面对违抗时不因愤怒而做出反应，也不急于惩罚，尽管他完全有能力当即惩罚。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）同样指出，“至仁者”是给予作恶者宽限期，而不立即惩罚他们，尽管他有能力这样做。 这些学者强调了两点：造物主的不急躁，提醒我们来自安拉的一切都是经过衡量的，源于智慧；以及他的能力，这应该让我们感到谦卑。 本质上，当仆人犯错时，安拉是冷静、从容且温柔的。
这是一个需要停下来思考的时刻。 我们常常忽略了这样一个事实：我们所做的事情违背了安拉的命令。 这可能体现在我们未察觉的事情中，例如使用粗俗语言、不避开不当场景，或者更严重的事情，如虐待家人或员工、基于种族偏见行事，或参与非法性关系。 我们之所以没有面临这些行为的后果，仅仅是因为安拉的宽容：他不急于惩罚我们。 相反，他洞察一切，且不被愤怒所控制；他是“至仁者”（al-Ḥalīm）。
为了真正理解这一美好的属性，我们应该退后一步思考：为什么一个有权执行应得惩罚的人会表现出宽容？ 正如我们所见，宽容与运用理智有关，特别是在通常会引起愤怒或谴责的情况下。 这意味着宽容不仅仅是为了宽容本身，而是有目的的，是在安拉无限的智慧、慈悯和知识的背景下做出的。 在特定情况下，不惩罚可能是最好的途径。 但这对什么最好呢？ 安拉给了我们回归的机会，也让我们从错误中学习，去了解他人和我们周围的世界。 他不对我们的任何错误立即惩罚，是为了给我们机会去反思并回归他。 在一段优美的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉在夜间伸出他的手，以接受白昼作恶者的忏悔；他在白昼伸出他的手，以接受夜间作恶者的忏悔，直到太阳从西方升起。” 确实，先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“左侧的记录者会延迟六个小时记录穆斯林的罪行。 如果他在这六小时内忏悔并寻求造物主的宽恕，他们就不会记录这个罪行。 如果他没有忏悔，他们才会将其记录为一次罪行。” 安拉不仅延迟了潜在的惩罚或后果，如果一个人回归他，他甚至会延迟记录这一行为。
安拉不仅接纳那些回归他的人，他还“喜爱那些不断回归的人”。 这一点值得强调：如果罪人回归，安拉喜爱——真的喜爱！——他。 他为我们敞开大门，让我们成为他所喜爱和特别对待的人，不是因为我们完美，恰恰是因为我们不完美，却依然对他抱有希望。
此外，如果我们因任何和所有的罪行而不断地、立即地受到惩罚，那将是我们许多人无法承受的。 我们会感到疲惫，并可能放弃，因为我们所预期的只有惩罚。 那会对我们与至仁慈者的关系产生什么影响呢？ 安拉不希望我们那样。 他对我们宽容，因为我们需要他的宽容和温柔。 安拉赐予我们这种宽容，是为了让我们永远不要对他的慈悯和恩典感到绝望。 在此必须认识到，我们应当对他人的过失保持宽容。 正如我们喜爱安拉以宽容对待我们一样，我们也应在对待他人时展现出这种美好的品质。
下一节将探讨这一尊名在《古兰经》中提到的各种方式。
《古兰经》中的“至宽容者”（Al-Ḥalīm）
这一尊名在《古兰经》的多处被提及。 例如，经文告诉我们：
“安拉不因你们无意的誓言而责备你们，但他会因你们内心所作的而责备你们。” “安拉是至赦免的，是至宽容的。”
这一含义也在其他经文中有所暗示，例如以下经文：
“如果安拉因人们所犯的罪行而惩罚他们，他将不会在地球上留下任何生物。” “但他将他们延迟到一个特定的期限。” “当他们的期限到来时，安拉确实一直在观察他的仆人。”
我们有些人可能会将安拉的尊名孤立开来，从而对安拉产生不完整的认识。 这就是为什么安拉在《古兰经》中经常将他的尊名配对提及，这让我们能更细致地理解每个尊名的不同维度。 “至宽容者”（al-Ḥalīm）这一尊名最常与他的尊名“至赦免者”（al-Ghafūr）配对。 安拉在《古兰经》中说：
“当两军交战之日，你们中那些退缩的人，确实是因为他们所犯的某些过错，才被恶魔诱导而失足。” “但安拉已经宽恕了他们。” “安拉确实是至赦免的，是至宽容的。”
任何领受了安拉“宽容”（ḥilm）的人（我们所有人都是）可能会想：“如果我犯了错，而安拉延迟了对我的惩罚，那么在此期间他会接纳我吗？” “这种延迟只是暂时的吗？还是说寻求宽恕就能消除罪责和潜在的惩罚？” 安拉对最后一个问题的回答是“是的”；延迟的目的是为了让你能真诚地回归造物主，如果造物主意欲，你将会被接纳并获得宽恕，因为他宽恕那些回归他的人。
先知尤努斯（约拿）在族人拒绝接受他的信息时感到沮丧。 于是他离开了他们，从故事的这一点开始，我们往往倾向于关注他被鲸鱼吞下以及我们从中汲取的教训。 然而，还发生了另一个重要的事件。 在先知尤努斯（愿主安宁）离开期间，安拉继续向他的族人发送迹象，而不是惩罚他们——而他们确实从中得到了警示。 《古兰经》告诉我们：“我派遣他去教化十万或更多的族人。” “他们信仰了，所以我让他们享受生活了一段时间。” 安拉并没有因为他们最初的拒绝和所犯的恶行而惩罚他们。 他是宽容的，延迟了潜在的惩罚，并继续向他们发送迹象。 这让他们有时间去思考、反省，并改变他们的信仰和行为。 他们回归了安拉。 因为他们理解了教训和迹象，所以没有受到惩罚。 这就是延迟的目的。
然而，如果我们没有立即回归会怎样呢？ 如果我们忘记了或没有意识到自己的错误，然后安拉用某种在当时可能会让我们感到痛苦的事情来教导我们，那又会怎样？ 即便如此，他依然是至赦免者。 惩罚的延迟和惩罚本身，其目的都是为了唤醒我们，以便我们能够回归。 无论哪种情况，当我们回归安拉时，他都会宽恕我们，并通过将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“至赦免者”（al-Ghafūr）配对来提醒我们这一点。 人类可能会表现出宽容（ḥilm），但在表现一段时间后，他们可能会因为沮丧和愤怒而不予宽恕；他们最终的惩罚往往伴随着对宽恕的拒绝。 对于安拉而言，只要我们还有生命，惩罚的延迟就是一个反省、回归并被他接纳的机会。
这一尊名也与他的尊名“全知者”（al-ʿAlīm）、“自足者”（al-Ghanī）和“至善报者”（al-Shakūr）配对。 这些都是在提醒我们，他的属性是如何相互关联的。 当安拉将“至宽容者”（al-Ḥalīm）与“全知者”（al-ʿAlīm）配对时，他是在提醒我们，他的宽容并非因为他不知道我们的恶行。 相反，他知晓一切，却依然保持宽容。 同样，他提醒我们他是“自足者”（al-Ghanī）——无需任何事物——所以他的宽容并非因为他需要我们做任何事。 人类可能会因为需要个人恩惠，或者需要合适的条件才能实施惩罚而延迟后果；安拉远超于此，因为他是自足的。 相反，他的宽容只会让我们受益；因此，当我们回归他，并试图通过行善来弥补过错时，他并不会从中获得任何利益。 受益的只有我们自己。
最后，有人可能会想：“如果我理应受到惩罚，那是否意味着我的善行就毫无意义了？” 对此，答案是响亮的“不！” 这就是为什么安拉提醒我们他是“至善报者”（al-Shakūr），这意味着他珍视哪怕最微小的善行和迈向他的最小步伐，并且会对任何大小行为给予多倍的回报。 这并不意味着我们的善行因为我们在其他义务上的挣扎或在其他方面的错误而被“抵消”了。 我们需要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话，他说：“阿丹的所有后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些不断回归的人。” “不断回归者”（al-tawwābūn）是指那些认识到自己的错误、对犯罪感到后悔，并通过言语和行动寻求安拉宽恕，并努力不再重犯的人。 这是一个自我完善的过程。
安拉的珍视、宽恕和宽容，都是为了让我们能够回归通往他的道路。 这并不是为了让我们陷入自我厌恶或自我折磨；相反，是为了让我们从安拉那里寻求力量和希望，因为我们知道，哪怕迈向他的一小步，都会得到他向我们奔赴的回应。
然而，我们有些人可能会觉得自己在很大程度上是善良的。 我们甚至可能因为被告知我们是造物主“宽容”（ḥilm）的受惠者而感到不满，因为我们觉得我们没有做任何需要被“警醒”的事情。 确实，“私欲”（nafs）——即低级的自我——在认为自己无可指责时会感到舒适。 下一节将讨论这个问题。
为什么我们需要宽容？
这个问题的答案——甚至这个问题本身——对某些人来说可能显得多余且显而易见。 但只有当我们以某种方式构想我们与造物主的关系时，它才是显而易见的——即安拉是主、是造物主、是养育者，我们与他有着美好而亲密的关系，其中包含着责任；事实上，我们的主要目的是崇拜他。 然而，我们生活在一个推崇自我、“私欲”（nafs）或低级自我的时代。 经常被重复的口号包括“做你自己”、“成为真实的自我”（没有定义什么是真实的自我，它是否会改变，这个“自我”是否包含需要纠正而非顺从的有害方面，甚至如果成为这种未定义的真实自我意味着违背安拉告诉我们的教导），以及认为“宇宙”会按照你的意愿行事。 其潜在的信息表面上可能是积极的，或者可能具有旨在对抗自我厌恶的积极方面，特别是在面对社交媒体信息、童年创伤或社会压力时，这些压力让人们感到自己不够好，尤其是在物质领域。 然而，我们最终却在不断抬高私欲（nafs）及其念头，以此来对抗那种自我价值感缺失的心理，而不是将我们的自我价值建立在“我们是造物主所创造并赋予尊严的”这一基础上，并通过培养与造物主之间美好的关系来获得价值感。 因此，任何让我们反思自我及其欲望的事物，都会遭到我们的抵触。
如果我们笃信上述那些口号，那么“隐忍”（ḥilm）的概念就很难被理解。我们可能会认为，安拉之所以展现隐忍，仅仅是因为我们“配得上”这种宽容，或者是因为他在温和地引导我们去实现某些世俗目标，而不是因为我们曾经疏忽或做错了事，需要被指出并加以纠正。 这样一来，一切就仅仅关乎我们自身和这个世界，而不再关乎安拉与后世。 我们必须将重心从“以自我为中心”的生活，转移到“以造物主为中心”的生活上来。 事实上，认识并感念安拉的“隐忍”特质，只会帮助我们在灵性上成长，因为我们始终在寻求进步并努力克服自身的缺点。 这实际上是一种赋能，因为我们获得了变得更好的机会。
如果我们花点时间进行真正的反思，就会想起我们终将与安拉相会。 造物主以他的智慧，规定了一种生活与存在的方式，因为他深知我们都会有不足之处。 而有不足是正常的（这里的“正常”是指作为人类的一种特质，而真正提升我们的是对错误的认知，以及随后向造物主寻求宽恕），因为安拉的温和与隐忍，正是为了让我们能够回归他。 我们在生活中犯错，而造物主会给我们回归的迹象。 他不会急于惩罚，因为惩罚的目的并非为了惩罚本身。 相反，他对我们温和，因为在他包罗万象的智慧中，他知道我们所需要的是“隐忍”。 惩罚有其目的、时机和场合，但“隐忍”亦然。 他的“隐忍”是根据我们的具体情况量身定制的，因为他深刻地了解我们；确实，他比我们自己更了解我们。
“坏人”配得上宽容吗？
有时看起来，某些“坏人”或作恶者似乎可以随心所欲而不受任何可见的惩罚，而那些看起来善良的人却总是厄运连连。 我们可能会疑惑：难道“坏人”是安拉隐忍的对象，而好人却在遭受苦难（有些人可能将其解读为惩罚）吗？
安拉的尊名必须从整体上加以理解。 我们不能将他的属性割裂开来。 例如，他的隐忍并非独立于他的仁慈之外，也并非独立于他的公正之外。 此外，它还与他的智慧和知识交织在一起。 《古兰经》为我们阐明了我们表面所见之事，以及在幽玄（unseen）中正在发生的事。
在《山洞章》（Surat al-Kahf）中，先知穆萨（愿主安之）和赫德尔（愿主安之）——穆萨曾向他求教——造访了一个村庄，但当地居民对他们并不友好。 随后，赫德尔开始修补一面即将倒塌的墙——请记住，这发生在他损坏了一些曾帮助过他们的穷人的船，以及一个男孩被杀之后。 从表面上看，这完全不合逻辑，似乎与安拉公正和仁慈的属性相矛盾。 遗憾的是，当我们从表面上看问题，觉得它们说不通时，往往就是这样看待事物的。 看起来，那些不友好的村民尽管虐待了客人，却成了造物主隐忍的对象；而那些拥有船只的善良穷人，却成了船只受损的受害者，而他们本是靠那条船维持生计的。 他们是因为什么而受到惩罚吗？
但随后我们得知，赫德尔修补那面墙是因为：“那面墙属于城里的两个孤儿，墙下有属于他们的财宝，他们的父亲是个义人。” 尽管村民们的行为不端，但由于安拉对那位义父的奖赏，他们在这个世界上也因墙的修补而受益——他们当时并未受到惩罚，而是得到了隐忍。 我们还得知，损坏船只最终是一件好事，因为“在他们后面有一个国王，强行征收每一艘（完好的）船”[24]，而那些穷人因此免于那样的命运。 因此，我们不能将每一件看似好的事情都解读为造物主对某人的喜悦，也不能将每一件坏事都解读为惩罚。我们应当确信，安拉赏识一切善行，无论情况如何，我们始终都有机会回归他。 苦难不一定是惩罚，其目的也可能是为了提升我们的品级、教导我们，甚至是让我们避免可能降临的更大灾难。 我们永远不知道具体是哪种情况，因为那是属于幽玄的；重要的是我们在苦难期间及之后的表现，以及我们是否利用这些境遇来反思自身状态并转向安拉。
我们必须理解其中的细微差别。 当然，世界上确实存在像法老那样的人。 在穆萨（愿主安之）的故事中，我们知道法老是一个残暴的暴君。 毕竟，正是法老下令杀害以色列后裔（Bani Israel）中刚出生的男婴。 正是法老宣称：“我是你们至高的主。” 但造物主给了他许多回归的机会。 他通过命令穆萨（愿主安之）温和地对他说话来给予机会。 当穆萨（愿主安之）能够击败他所挑战的魔术师时，他通过运用逻辑来给予机会。 安拉最终通过降下惩罚和苦难来给予机会。 在法老拒绝了所有这些迹象并坚持其暴政之后，安拉最终让他溺水身亡。 那是最终的世俗惩罚。 后世的惩罚要严重得多，因此安拉给了多次机会——即使是对我们当中最坏的人——去纠正错误并回归他。
另一方面，在《古兰经》的另一个故事中，我们被告知安拉几乎立即降下世俗惩罚的情况。 在《笔章》（Sūrat al-Qalam）中，三兄弟的果园在他们有机会收获之前就被摧毁了。 他们打算不给穷人留任何东西，而当他们的父亲在世时，穷人是被允许采摘果实的。 甚至在他们实施计划之前，一场烈火就吞噬了果园。 造物主的隐忍在哪里呢？ 为什么他们（据我们所知）第一次打算做错事时就受到了惩罚？
我们明白，他们的父亲正确地抚养了孩子，因为他允许穷人采摘果园里的果实，而他的孩子们在成长过程中也见证了这一点。 这三兄弟知道他们不应该试图剥夺穷人获取部分收成的机会，但我们可以推测，贪婪掩盖了他们内心深处所知的最道德、最敬畏造物主的方式。 如果安拉允许他们收获果园并剥夺穷人的机会，那可能意味着他们会继续走那条路。 他们可能会因为收获的财富而欣喜若狂，以至于为了增加份额而犯下更多错误，从而在过程中造成进一步的不公。 在灵性上，这对他们来说会糟糕得多，后世的后果也会严重得多。
在这里，我们回到了“隐忍”的目的。 如果一个人的隐忍程度导致作恶者忘记或变得疏忽，那么这种隐忍实际上反而伤害了接受者。 在《笔章》中，吞噬果园的大火成了三兄弟回归造物主的一个契机。 结果他们改变了行径。 安拉告诉我们，
他们说：“哀哉我们！我们确实是作恶者。” 或许我们的主会以更好的来代替它。 我们确实渴望我们的主。”
这也意味着惩罚本身是有分寸的。 这是一个迫使他们反思自己行为的信号。 作为人类，我们可能会想当然地认为，我们不会立即看到自己行为的后果。 当我们没有看到对我们行为的明显负面反应时，我们可能会认为自己所做的是好的、正确的，或者不是什么大错，即使有明确的诫命告诉我们事实并非如此。 在这些情况下，我们需要被唤醒和警示。 惩罚不应使我们灰心丧气；相反，我们应将其视为一种仁慈的行为，以便我们回归正道。 就像学生期中考试不及格，或者申请人因申请材料糟糕或仓促而被拒绝一样，最初的拒绝确实令人痛苦。 然而，我们可以选择沉溺其中，也可以选择清醒过来，意识到自己必须做出改变。
这是一个关键点。 “惩罚”一词常让人联想到严酷和缺乏仁慈，并被视为完全负面的——几乎就像是无法挽回的最终判决。 然而，我们必须停下来记住，这种“惩罚”来自安拉：至为宽容、至为仁慈、至为睿智的主。 因此，这种惩罚是有分寸的，它教会我们自律。 它是有的放矢的，安拉希望引导我们走向今世和后世对我们最有利的事物。 沉溺于痛苦是撒旦的诡计，目的是让我们完全忽略重点，要么因为误解了苦难的目的而背离安拉，要么继续我行我素，而不去理会我们本应吸取的教训。
因此，如果我们觉得因为自己的行为而发生了坏事，这应该成为我们反思的时刻，甚至应该感激这次警示。 我们应该向造物主寻求宽恕，增加善行，并从错误中学习。 我们应该努力像那个拥有花园的兄弟一样，而不是像那个不友好的村庄里的人，甚至——愿造物主保佑——不要像法老那样。
如何与安拉的尊名“至为宽容者”（al-Ḥalīm）建立联系
在日常生活中反思安拉的宽容
与安拉的尊名“至为宽容者”建立联系的一个重要步骤，是认识到他的宽容（ḥilm）在我们生活中的体现。 当我们意识到安拉洞察一切、知晓一切，而我们依然承受着他的宽容与仁慈时，这是一种能够软化心灵的修行。 例如，就我个人而言，我知道自己在礼拜时缺乏虔诚。 我本应更加专注，我们都知道礼拜是信仰的支柱。 事实上，我有机会在每一次礼拜中弥补这一点，这确实是来自造物主宽容的恩典。 同样，当我们反思那些看似微小和重大的事情时，我们就会意识到造物主用他的恩典赐予了我们多少福分。
这种反思的另一个方面是意识到造物主的信号。 《古兰经》“笔章”（Sūrat al-Qalam）故事中的兄弟们立即认识到了他们行为的错误并回归了造物主。 同样，当表面上发生坏事时，我们应该反思自己的行为并努力改正，因为那场磨难可能是安拉给我们的信号，提醒我们回归他。
感激安拉的宽容（ḥilm）
认识到生活中宽容的多种体现，应该促使我们表达感激之情。 正如安拉告诉我们的：“如果你感恩，我必将增加对你的恩赐。”
我们已经是安拉宽容的对象；现在想象一下，当我们认识到并感谢他的宽容时会怎样。 这不仅会软化和开阔我们的胸怀，增加我们对他的爱与亲近，并鼓励我们纠正行为、全面提升自我，如果这对我们有益，这也可能意味着我们将持续获得他温柔的宽容，造物主意欲如此。
这并不意味着表面上坏的事情永远不会发生。 考验——无论是表现为顺境还是逆境——都是生活的一部分。 但考验也有其目的，因为它们提升了我们的等级，使我们更接近我们的主。 正如前面提到的，它们也是一种信号和标志，在我们走得太远时将我们带回他身边。
回归安拉
如前所述，宽容的目的之一是为了让我们回归。 如果我们考虑之前提到的礼拜缺乏虔诚的例子，认识到造物主的宽容不应仅仅让我们感到感激，尽管这当然很重要。 它还应该提醒我们，我们需要做出改变。 如果这是我们正在努力克服的事情，那么为纠正错误所采取的任何微小步骤，都是迈向安拉的一步。 困难不应使我们绝望。 相反，这意味着我们需要将问题分解成更小的部分，向造物主寻求帮助，表达我们的挣扎，并继续努力克服它们。
对人宽容
先知穆罕默德 ﷺ 对一位圣门弟子说了一句优美的话。 他对他说：“你有两种安拉所喜爱的品质：宽容和耐心。” 确实，安拉将先知易卜拉欣 ﷺ，即他的“挚友”（khalīl），描述为“仁慈且宽容（ḥalīm）的”。 易卜拉欣被描述为宽容的，因为他在面对伤害和虐待时表现出了宽容。 例如，当他的父亲威胁说如果他不停止呼吁归信安拉就要用石头砸死他时，易卜拉欣回答说：“愿你平安。 我将为你的罪向我的主祈祷。 他确实对我一直很仁慈。”
造物主的一些属性是人类无法具备的，是他独有的，例如他是创造者（即无中生有地创造事物）或完全无求。 但其他属性在人类体现出来时，则被用来描述和赞美人类。 安拉是至为仁慈的，他希望我们彼此实践仁慈，正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的：“仁慈的人将受到至仁慈者的怜悯。 对大地上的人仁慈，天上的主宰就会怜悯你”（反思这个等式：不完美和有缺陷的仁慈，会得到绝对和完美的仁慈的回应）。 “至为宽容者”（al-Ḥalīm）也是这些尊名之一。 安拉不仅是宽容（ḥilm）的终极体现，他还喜爱他的仆人用这种品质来美化自己。 想象一下，被先知穆罕默德 ﷺ 告知造物主喜爱你身上的某种特质。 难道你不想努力培养这种品质吗？ 难道你不想在人类能力的范围内将其完善吗？
因此，在我们当下的语境中，宽容意味着避免冲动，避免在愤怒的状态下对待他人。 这是真正力量的标志，正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“强者不是摔跤厉害的人，强者是能在愤怒时控制自己的人。” 据记载，当哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹（ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz）必须因犯罪而惩罚某人时，他会先将其拘留三次，然后再执行惩罚，因为他担心在愤怒（而不是因为惩罚是应得的或必要的）的情况下执行惩罚。 虽然安拉的仁慈是最完美的，人类的仁慈无法与之相比，但我们仍被鼓励在人类层面去体现和实践仁慈。 事实上，正因为我们是不完美的，所以我们才更应该宽容；这能让我们退后一步进行反思，以免犯错。
宽容也意味着当他人犯错时能够放下，并帮助他们纠正错误。 它特别意味着要避免因自尊心受损而产生负面反应。 这需要努力修行。 圣门弟子阿布·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“知识确实是通过学习获得的，而宽容也是通过培养宽容获得的。” 凡是追求善意的人都会得到善报，凡是试图避开邪恶的人都会受到保护。 因此，培养这种品质需要实践。 但我们这样做，最终是希望造物主能对我们宽容。
当然，为了体现这种品质，我们必须努力理解它在不同情境下对我们意味着什么。 这并不一定意味着我们对诸如虐待或不公对待等行为不予回应。 这不仅是不健康的，还可能助长对方继续其错误行为。 我们需要记住，“ḥilm”（宽容）的根源在于运用理性，因此宽容必须源于智慧，并根据具体情况量身定制。 我们大多数人第一次犯错时都值得被给予机会，甚至第二次或第三次也是如此。 但在特定情况下，不对某些行为追究后果是否明智呢？ 安拉可能会推迟对像法老这样的人的惩罚，但那是因为安拉最终能够惩罚他——而且确实惩罚了。 因此，虽然我们应该体现仁慈和宽容的品质，特别是在我们个人的能力范围内，但这应该在具体情境下以审慎的智慧来完成，且不能助长不公。
困难时期的祈祷：呼求“至宽容者”（al-Halim）
当先知穆罕默德 ﷺ 经历困难时，他会做如下祈祷：
لا إله إلا اللهُ العظيمُ الحليمُ ， لا إله إلا الله رَبُّ العرش العظيم ， لا إله إلا الله رَبُّ السماوات وربُّ الأرضِ ， لا إله إلا الله رَبُّ الْعَرشِ الكريم Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
这是一个优美而特别的祈祷。 整个祈祷都在提醒我们安拉的尊名和属性；除他之外别无造物主，那么除了他，我们还能转向谁呢？ 我们提醒自己，他是伟大的，是诸天和宝座的主，因此他远比我们面临的任何问题都要伟大。 我们强调他是“至宽容者”，因为我们认识到自己的缺点，以及他在推迟我们行为后果时对我们的仁慈。 也许这种困难是我们错误行为的结果，所以我们以他的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）祈求他的宽容。
图：困难时期的祈祷：Lā ilāha illā Allāh al-ʿaẓīm al-ḥalīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-ʿaẓīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-samāwāt wa rabb al-arḍ.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天与大地的主。） Lā ilāha illā Allāh rabb al-ʿarsh al-karīm.（除安拉外，绝无应受崇拜的，他是尊贵宝座的主。） 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大的，至宽容的；除安拉外，绝无应受崇拜的，他是伟大宝座的主。 除安拉外，绝无应受崇拜的，他是诸天的主，也是尊贵宝座的主。
收藏这个困难时期的祈祷。
这个祈祷也应该提醒我们在困难时要保持宽容，因为这些情况最容易导致我们做出负面反应。 我们可以诵读先知 ﷺ 的祈祷词，以提醒自己谁在掌控一切，向安拉寻求帮助，并感恩他对我们的宽容。 降临在我们身上的一切并非完全是负面的，因为我们因展现这种崇高的品质而获得回赐。
结论
宽容本质上涉及推迟我们错误行为的后果，不急于做出反应；而“至宽容者”（al-Ḥalīm）以多种方式向我们彰显他的宽容。 我们每个人每天都在接受他的宽容（ḥilm），当我们反思自己那些很少导致重大世俗后果的疏忽时，这一点就变得显而易见。 反思这个尊名应该提醒我们造物主在对待我们时的仁慈，因为他从不急于惩罚，而是给予我们回归的机会。 事实上，这种宽容的目的之一就是让我们反思，并立即或最终回归他。 了解安拉是“至宽容者”也应该改变我们看待苦难和惩罚的方式。 这些都来自安拉，他是至宽容的，也是至睿的。 他向我们发送迹象——有时以惩罚和困难的形式——以便我们能从中学习并纠正自己的行为，这一切都是为了让我们能接近他。 最后，宽容是我们应该用来美化自身品格的属性之一。 由于宽容的本质包含耐心和理性，我们必须在应对他人感知到的或实际的轻视与错误时，保持理性和审慎，通过宽恕他人来挑战我们的自尊心和私欲，因为我们知道安拉喜爱他的仆人展现这种品质。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 先知 ﷺ 在困难时的祈祷；布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：Dār Ṭawq al-Najjāh，2002年），第8卷，第75页，第6346段。
• 汉斯·魏尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：Spoken Language Services，1976年），第202页。
• 《古兰经》52:32。
• 见赛义德·本·阿里·卡赫塔尼，《成功宣教者的要素》（出版地不详：Ktab Inc，1996年），第107页。
• 拜哈基，《大圣训集》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，2003年），第10卷，第178页，第20270段；被阿尔巴尼在《圣训劝诫与警示实录》（利雅得：Maktabat al-Maʻārif，2000年）中定为优良（ḥasan），第2卷，第242页，第1572段。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名解释之目的》，译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《加扎利系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第99页。
• 见奥马尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的解释》（安曼：Dar al-Nafa’is，2008年），第89页。 安拉的另一个相似尊名是 al-Ṣabūr，即“至坚忍者”。 伊本·盖伊姆通过指出宽容在含义上更广泛并包含耐心，来区分这两个尊名。 此外，耐心是宽容的果实。 阿什卡尔，第91页。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（[贝鲁特？]：Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah，1955年），第4卷，第2113页，第2759段。
• 塔巴拉尼，《大圣训汇编》（开罗、利雅得：Maktabat Ibn Taymīyah, Dār al-Ṣumayʻī，1983年），第8卷，第185页，第7765段；被阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（[大马士革？]：al-Maktab al-Islāmī，1969年）中定为优良（ḥasan），第1卷，第422页，第2097段。
• 《古兰经》2:222。
• 根据阿布·沙迪和阿勒·阿卜杜勒·贾巴尔的说法，安拉的尊名“至宽容者”（al-Ḥalīm）在《古兰经》中被提及了十一次。 参见：Khalid Abū Shādī，《Hanī’an li-man ‘arafa rabbah (Asmāʾ al-jamāl)》（开罗：Tayba Publishing，2015年），第264页；Majid bin Abdullah Āl ʿAbd al-Jabbār，《al-Asmā al-ḥusnā: Taṣnīfan wa maʿnan》，第2版（自费出版，2018年），第486页。
• 《古兰经》2:225。
• 《古兰经》35:45。
• 《古兰经》3:155。
• 《古兰经》37:147–48。
• al-Biqāʿī，《Naẓm al-durar》（开罗：Dār al-Nashr al-Islāmī，1984年），16:72。
• 《古兰经》22:59。
• 《古兰经》2:263。
• 《古兰经》64:17。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》（贝鲁特：Dār al-Ġarb al-Islāmī，1998年），4:240，第2499段；al-Albānī在《Ṣaḥīḥ al-targhīb》中将其定为“优良”（ḥasan），3:216，第3139段。
• 较长圣训的一部分，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“凡向我走近一步者，我必向他跑近。” 《Ṣaḥīḥ Muslim》，4:2061，第2675段。
• 参见《山洞章》（第18章）第65–82节。
• 《古兰经》18:82。
• 《古兰经》18:79。
• 《古兰经》79:24。
• 洪水、蝗灾、蛙灾等——参见《高处章》，7:133。
• 参见《笔章》（第68章）第17–33节。
• 《古兰经》68:31–32。
• 《古兰经》14:7。
• Muslim，《Ṣaḥīḥ Muslim》，1:48，第17段。
• 《古兰经》9:114。
• 《古兰经》19:47。
• al-Tirmidhī，《Sunan al-Tirmidhī》，3:388，第1924段；al-Tirmidhī在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:28，第6114段。
• 摘自Abū Shādī所著《Hanīʾan Li-man ‘Arafa Rabbah》中的“Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ”，第272页。
• Ibn Ḥibbān，《Rawḍat al-ʿuqalāʾ wa nuzhat al-fuḍalāʾ》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah，1975年），1:210。
• 先知穆罕默德 ﷺ 在困难时的祈祷；al-Bukhārī，《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，8:75，第6346段。
用安拉99个尊名做杜阿：斋月中最需要的祈求方式
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 77 次浏览 • 2026-05-12 22:19
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/calling-upon-allah-through-his-99-names-duas-from-the-name-i-need-ramadan-series
用安拉99个尊名做杜阿：斋月中最需要的祈求方式
图：通过 99 个名字呼求安拉：来自“我需要的名字”斋月系列的杜阿
你是否曾经在礼拜中暂停过，想知道：我到底在跟谁说话？
当我们制作“du’a”时，我们不只是将文字发送到虚空中。我们正在向天地的创造者伸出援手，他能听到土壤下幼苗的脉搏和一颗破碎的心无声的痛。但要真正呼求他，我们必须首先认识他。
他是最仁慈的至仁主（Ar-Rahman），他的恩典先于他的愤怒。他是 Al-Lateef，最细致温和的主，在你尚未注意到的生活中微妙的转变中发挥作用。他是你的王，你的主人，你最亲密的知己，他正在等待你呼唤他的名字。
当您跟随 Dr. 一起进行斋月系列时，这里有 30 个祈祷安拉的祈祷词。奥马尔·苏莱曼，我需要的名字。
第 1 集
亚·拉赫曼，你在你的宝座上为自己写下了怜悯。在有人接受怜悯之前，你就已经怜悯了。用这种仁慈拥抱我的每一部分：我的过去带着伤痕，我的现在带着它的需要，我的未来带着它的不确定性。
亚·拉希姆，让我尝尝你为那些归来的人所保留的怜悯，以我尚不知道的怜悯来回报我，尽管我在地球上的地位很低，但还是将我提升到天堂的最高位置。
Ya Ra’uf，请保护我免受我看不到的风暴的影响，在我崩溃之前修复我，并让我免受各种考验。让你的怜悯临到我，只有当我最终见到你时，我才会明白。
第2集
Ya Ilaahi，我的心被创造来寻求的那一位，请把我从每一种错误的崇拜中拉出来，从任何分裂我的奉献的东西中拉出来，直到除了你之外没有任何东西可以满足我的渴望。
Ya Waahid，将我的追求统一到一个方向。当世界将我拉开时，请让我以你的合一为中心。
Ya Ahad，打开我的心，让我看到没有什么可以比拟，这样我就不会被除了你之外的任何人留下太深的印象，并且我开始以一种将我从所有其他人中解放出来的方式来爱你的名字和属性。
Ya Witr，当我在夜幕降临时独自站立时，让我的孤独提醒我您非凡的威严。使我的心以其奉献而与众不同。让我成为您最稀有的仆人之一。
第3集
Ya Haady，当我的心忘记了方向时，指引我。把我从每一个让我误入歧途的转弯中拉回来。让你的指引比我胸中的疑惑更近，比那些让我困惑的声音更稳定。
亚·拉希德，教我本能地看到真相。让信仰为我所爱。让正义感觉自然。让罪恶沉重地压在我的胸口，让我的每一次呼吸都憎恨它。用智慧激励我，保护我免受自我伤害。
Ya Nur，照亮我所携带或携带的每一个黑暗。让你的光倾注在我的心中，并照在我的其他四肢上，直到你使我成为一盏灯，我所看到的一切都让我想起你。
Ya Mubeen，请让你的迹象在我周围和我内心变得清晰。揭示每一次审判中隐藏的教训。让我永远不再忽视你的迹象。
第4集
Ya Waliyy，当世界渐行渐远时，成为我最亲密的朋友。用永不滑落的握力保护我。温柔地引导我解决我不明白的事情，让每一次失落都引导我回到你身边。
巴尔，请让我因你的良善而坚定。当我的心颤抖时，让我的信心坚定。让我热爱那些让我走向你的稳定的事物，让我对那些让我在岸边保持耐心的事物。
亚·拉菲克，当你展开你的计划时，请温柔地对待我的灵魂。软化路径而不消除其目的。求你使我温柔地对待别人，就像你温柔地对待我一样。当我孤独的时候，用你的陪伴来填补那个空间。
第5集
拉布啊，请像您从土壤中培育每粒种子一样抚养我。用你继续给予的一切来塑造我的成长。让你安排我经历的每一个季节都成为你照顾我的一堂课。
Ya Mawla，当我没有人支持我时，成为我的保护者。当我失去控制时，负责我的事务。当恐惧围绕着我时，请拥抱我，让你的守护对我来说永远足够。
亚·纳西尔，在我看不到的每场战斗中帮助我。请赐予我不带傲慢的胜利，只以让我更接近祢的方式取得胜利。
Ya Sayyid，教导我的心，真正的荣耀就是只为你服务。让我的尊严在于谦卑，让我的领导在于服从，让我的自由在于臣服。
第6集
Ya Malik，你是我所知道和拥有的一切的国王。提醒我，我所拥有的一切都不是真正属于我的，每一次兴衰都属于你的法令。让我的感激之情随着你借给我的每一次呼吸而扩展。
Ya Maalik，偿还债务之日的主人，教导我在见到你之前清偿我的债务。让我诚实地对待我所欠的，并对你宽恕的充满希望。
亚·马利克，你的命令无人能逃脱的国王，让你的主权降卑我的骄傲。让我在你的统治下感到满足，并保护我免受叛逆的心或灵魂的侵害，这会使我失去你的青睐。
Ya Jaleel，让我的心充满敬畏，吸引我靠近，而不是恐惧驱赶我。让我对你的敬畏精炼我，直到我站在你面前虽然渺小，但绝不蒙羞。
第7集
Ya Khaaliq，你将我从虚无中带入存在。提醒我，我的存在本身就是一种仁慈，每一次呼吸、每一个细胞、每一次机会都是你创造的深思熟虑的行为。
Ya Baari’，使他所创造的事物变得完美的那一位。修复我内心的破损。让我再次完整，就像你塑造你所有的创造物一样精确。
Ya Musawwir，你在看不见的地方塑造了我，给了我形式、面孔和故事。美化我的性格，就像您美化我的容貌一样。让你在我身上看到的比别人看到的我更令人愉悦。
Ya Khallaaq，当我无路可走时，继续创造新的空缺。当我匆忙走向终点时，为我创造新的开始；当我因自己的罪孽而感到注定失败时，为我创造新的现实。当我达到极限时，请用耐心重塑我；当我害怕时，请用信念重塑我；当我无法想象前进的道路时，请用希望重塑我。
第8集
亚·萨玛德（Ya Samad），一个什么都不需要，而一切都需要你的人。只依靠你，让我完整。填补我内心的空虚，直到我内心没有任何欲望可以与你的荣耀竞争。
Ya Haqq，让你的真理成为我心灵的锚，以及我通向你之光的指引之路。让我追逐的每一个谎言在你的现实面前崩溃，让每一个真理引导我走向你的下一个应许。让我立足于持久的事情，让我的眼睛远离那些欺骗的事情。
亚瓦斯，拓展我的心胸，让我怀有更多的感恩，让我的耐心，让我更加优雅地忍受，让我的视野超越我的极限。当我感觉周围的世界很小时，让我在你的浩瀚中找到广阔的空间。
第9集
Ya Ghaafir，请原谅我犯下的每一个罪孽，在今生和来世保护我，不要让羞耻阻止我回到你身边。
Ya Ghaffar，每次我跌倒并再次站起来时，都会有另一个机会与我见面。让我的心随着每一次悔改而变得更加柔软，让我对你慈悲之门的视野变得更加广阔，因为你从不厌倦宽恕。
Ya Ghafur，请原谅我所知道的和不知道的、我已经做过的和我还可能做的。洗掉我所有的过错，让我过去的污点变得光明。即使在我为自己挖的坑里，也请用你的宽恕来接近我。
Ya Tawwaab，转向我，以便我转向你。每次我漂流时都叫我回来，每次我回来时接受我。让悔改成为我永恒的伴侣，让喜乐和真纳成为我再次找到你的奖赏。
第10集
Ya Wadud，即使我步履蹒跚，也要爱我。让你的爱通过我忽略的每一个怜悯到达我。教导我爱你胜过你所赐予的一切，并在每一次考验中找到甜蜜，让我更接近你的爱。在天堂宣告你对我的爱，直到我在天堂听到这个宣告。让我周围的一切都充满它，让我在内心深处感受到它。
Ya Muhsin，你完美了你所接触到的一切。让我成为那些行善的人之一，因为你行善。引导我在每一件交易中走上善行，然后让我对他人的卓越行为反映出您无与伦比的完美。
Ya Shakur，对于我所做的每一个微小的努力，都会给我带来无法估量的回报。让我永远不会厌倦感谢您，永远不要忘记感恩本身就是您的礼物。从我这里接受破碎的东西，并把它繁殖起来，直到它变得完整。
第11集
Ya Samee’，你会在说出每一个声音之前听到它，在找到言语之前你会听到每一个沉默。求你启发我说出令你喜悦的话。我在呼吸之间说出的杜阿，以及我和其他人一起大声发出的杜阿，都要真诚。让我永远不会怀疑你在倾听，并且永远不会厌倦我的呼召。
Ya Qareeb，你比我隐藏的每一个想法都更近。让我在安静的祈祷中感受到您的亲近。让您的亲密带来的清晰和舒适消除外界的所有噪音。请原谅我那些不该放进去的东西。
Ya Mujeeb，不仅回答我的问题，而且回答我的意思。如果我知道什么对我来说是最好的，请赐予我我会祈祷的东西。当我向你举起双手时，只用那些让我更接近你的东西来填充它们，并保护我永远不会相信答案是不可能的或质疑你。
第12集
亚慕敏，赐予我任何恐惧都无法动摇的信念。请用你的应许保护我的心，并保护我的灵魂免受每一个引起怀疑的耳语的影响。让我对你的信任比我遇到的任何忧虑更加重要。
Ya Muhaymin，不眠之人。在其他人无法做到的时刻看着我。保护我免受我能看到和看不到的东西的伤害，并成为我的盾牌，防止我看到但无法改变的东西。
Ya Hafeedh，通过考验和时间保持我的信仰。当我所爱的人远离我时，守护他们。保管好我忘记感谢你的祝福，并保护我，因为没有你我无法保护自己。
Ya Wakeel，我把我的每一件事都托付给你，我看似能处理的事情，以及显然超出我控制范围的事情。掌管令我困惑的事情，承担我无法承担的事情，让你的计划比我自己的计划更受我喜爱，因为你对我来说就足够了，无论我还拥有什么。
第13集
亚·巴塞尔，你看到了别人看不到的东西——我隐藏的每一滴眼泪，每一次不被注意的努力，每一个安静的善行。当我感觉自己被世界其他地方所忽视时，让我在被你看见时感到安慰。
亚·沙希德，当我的意图纯洁时，当我的意图动摇时，请成为我的见证人，让我对你的敬畏纠正它们。让我活着时意识到您确实一直在注视着我，并作为一个真正生活在您眼前的人而死去。
Ya Raqeeb，当我的心飘忽不定时，请注意它；在我的思想变成行动之前，请注意它们。让我在秘密和公开场合铭记您，直到对您的认识成为我免于滑倒的保护。
亚西特尔，用你一贯的优雅来掩盖我的缺点。隐藏我的缺点，即使你治愈了它们。让我的悔改安静，让我的羞耻真诚，让我的宽恕在你的保护面纱下得到完全。
第14集
Ya Subbuh，subhaanak ……你是多么完美，超出了我的想象。当世界感到喧闹和沉重时，请提醒我，你并没有被它的混乱所触动。让我对你的荣耀和赞美超越黑暗，即使我把自己淹没在黑暗中，即使在我把自己拖垮之后，也用你的完美将我从黑暗中拉出来。
Ya Quddus，净化我的内在和外在。净化我对骄傲的崇拜，净化我心中的怨恨，净化我灵魂中任何阻碍我回归祢的事物。并使我配得上我所寻求的与你的亲近。
萨拉姆，请为我胸中的每一次风暴带来和平。让你的平静安顿在恐惧曾经存在的地方，让你的安全包围世界无法保护的地方。让我成为他人平安的源泉，直到我在平安之家遇见你。并亲自聆听您的声音，“萨拉姆。” ”
第15集
Ya Ghaniyy，你不再需要任何东西，而我却始终需要你。让我永远不要向像我一样贫穷的人乞讨。让我因知足而富有，让我的心充满感恩而不是贪婪。
哈米德，无论我是否记得说过，你都会受到赞扬。教导我爱你，不只是因为你所给予的，而是因为你是谁。让我的赞美在困难中回响，在轻松中回响，让我的每一次呼吸都成为安静的感谢。
Ya Fattaah，打开我找不到的门，打开我无法触及的心。在我只看到墙壁的地方打开通向良善的道路，并打开我的胸膛相信你所颁布的一切。让你赐予我的每一个机会都带我回到你身边。
第16集
Ya Qaabid，Ya Baasit，当你抑制时，让我不要失去希望，当你扩展时，让我不要失去谦卑。收紧我的道路只是为了将我引导到您的道路，并以增加我对您的感激之情的方式拓宽它。教我在挤压和释放中找到你，并在静止和流动中爱你。
Ya Muqaddim，Ya Mu'akhir，当你带我前进时，让我配得上这一刻，当你阻止我时，让我耐心等待。只有当这一步令你喜悦时，我才会前进；只有当停顿能保护我时，我才会延迟。无论我在你的法令中处于什么位置，让我始终感到满足，因为我从未迷失过方向。
第17集
Ya ‘Aleem，你知道我隐藏了什么，我展示了什么，我做了什么，我将做什么。让你对我的了解比人们对我的了解更好，并原谅我只有你知道的事情。教导我什么对我有益，让你对我隐瞒的事情永远对我有利。
哈基姆，你的智慧解决了我无法理解的问题。当我质疑目的时，请提醒我你的完美。请赐予我耐心，相信您的时机，并赐予我洞察力，让我看到您的法令中展现的美丽。
Ya Lateef，温柔地处理我生活的细节。传递出我可能在回首之前才注意到的善意，但仍然可以在每时每刻感受到。让你微妙的关怀到达我心灵中任何言语或人都无法触及的角落。
Ya Khabeer，你完全了解我的内心：我的恐惧、我的缺点和我隐藏的意图。净化你在我内心所看到的一切，直到它令你喜悦为止，不要让我内心的任何事物与我站在你面前赤裸裸的那一天所产生的矛盾。
第18集
Ya Qahhaar，征服所有虚假力量的那一位。制服每一个对无辜者举手的暴君。打破那些让你心爱的仆人流血的人的傲慢。愿你的正义粉碎他们的残忍。也降服我内心的傲慢——让我永远不会像压迫者那样。
亚贾巴尔，修补他们双手破损的地方。重建他们摧毁的土地，治愈在他们的炸弹和靴子下为你颤抖的心。修复我们乌玛的裂痕，让每一个伤口都成为回到祢身边的大门。当您允许我们破碎时，只会让我们重建得更坚强；当您治愈我们时，让治愈只会让我们更亲近。
Ya Mutakabir，你太光荣了，不公正无法获胜，你太强大了，压迫无法在你面前持续。向暴君表明，没有任何王座是永远矗立的，并向那些即使在废墟下仍然呼喊你的名字的卑微者致敬。当世界剥夺我们的人民的尊严时，让他们穿上尊严，提高他们的地位，保护他们免遭绝望。
第19集
Ya Qaadir，没有什么是你力量之外的。当您分开海洋并复活死者时，请让我们的人民摆脱这个世界的重压。让我们知道，没有什么不公正是你无法推翻的，也没有什么绝望是你无法再次点燃的。
雅·卡德尔，一切法令都听从您的指挥。为被压迫者写下胜利，为囚犯写下自由，为每一个在恐惧中沉睡的孩子提供安全。只有你能将泪水化为胜利，将瓦砾化为复活。
Ya Muqtadir，你的力量是完美的，你的执行力没有缺陷。让那些自夸的人看看他们到底有多渺小。粉碎那些声称控制你的创造物的傲慢态度，并提醒我们，即使是我们当中最无助的人也只能靠你来支撑。请赐予我们力量而不残忍，信仰而不疲劳，以及胜利，使我们在你面前谦卑，直到我们居住在我们的压迫者无法再接近我们的地方，只有那些你所爱的人站在你面前。
第20集
Ya ‘Adl，哦，你的天平永远不会不公平地倾斜。当世界感到被残酷操纵时，请提醒我们，你只是在拖延残酷的发生。即使就单个原子的重量而言，也绝不是不公正的。让我们在今生见证你的公义，并在来世成为你公义实现的一部分。让我们自己热爱正义，从内心的压迫中得到净化。
Ya Muqsit，把被偷走的东西归还给受害者，把他们失去的希望归还给疲惫的心。让我们成为公平行事、永不逃避责任的人。
Ya Hakam，当人类法庭失败时，你是法官。当真相被谎言掩埋时，让你的裁决清晰且势不可挡。在我们和那些犯错的人之间做出公正的判断，不要让我们发现自己除了站在被压迫者的一边。
Ya Haseeb，当证据被隐藏和权力被滥用时，你就足够了。解释每一滴看不见的眼泪，以及每一次被恐惧压制的残忍行为。让你的清算迅速降临到那些伤害者身上，也温柔地降临到那些忍受苦难的人身上。
第21集
Ya Razzaaq，您以我们看不到的方式为每一种生物提供食物。先喂我的心，再喂我的手，让我对你的支持的信任胜过对未来的恐惧。以让我更接近您的方式提供我，永远不要让我赚到的东西让我忘记它来自谁。
Ya Kareem，你的付出超出了我应得的，而且你的尊严是我无法辜负的崇高。让您的慷慨流经我，反映出您的慷慨。让我的付出变得高贵，让我的感激之情恒久不变。当你扣留时，提醒我你仍在给予，即使以我可能还不明白的方式。
Ya Akram，最慷慨的施舍者。愿我对每一个法令都感到满意。让我在这个世界的份额足够多，让我在下一个世界的份额丰富。让我在生活中感激您的慷慨，这是我永远无法辜负的，并在死亡中赞美一位总是给予更多的主。
第22集
Ya Qawiyy，请在我软弱的地方加强我，在我容易弯曲的地方使我坚定。举起我，这样我就可以举起别人，而不相信我举起了自己。当世界的重量比我的信仰更重时，请提醒我，你的力量是渡过难关的唯一方法。让我从您的力量中汲取力量，但决不会因我的骄傲而被削弱。
亚·马丁，当一切都在摇晃时让我保持稳定。让我坚定不移的信念，不因意见或恐惧而动摇。让我的信念扎得足够深，任何损失都无法将其连根拔起。在考验我平衡能力的时刻保持我的立足点。
Ya ‘Azeez，请赐予我仅来自于你的荣誉。让我的尊严在你面前谦卑，我的价值只有在敬拜你时才能衡量。保护我免受那些像我一样脆弱的人的认可，并让我的最高胜利成为您的喜悦。
第23集
Ya Shaafy，以药物无法治愈的方式治愈我。除去我身体上的一切疾病，也将毒害我灵魂的罪孽一并驱逐出去。让每一次疼痛都提醒我你的仁慈，让每一次治愈让我更接近你。治愈这个乌玛的创伤，并通过信心和耐心让我们再次变得完整。
Ya Tayyib，让我的生活足够纯洁，足以被你接受。净化我的财富，远离非法行为，净化我的崇拜，远离炫耀。净化我的衣服和食物，以及我寻求你的一切方式。
Ya Mu'ty，所有治愈和维持的给予者，让我永远不要忘记，来自你的每一份礼物都是对你的祝福召唤，让它发现我只是作为一个感恩的接受者和仆人。
第24集
Ya Saboor，教我永不过期的耐心。当延误考验我时让我平静，即使在等待时也让我感激。请赐予我对我的欲望、我的考验以及保护我免受火焰侵害的行为的耐心。
Ya Haleem，你看到了我的错误，但仍然给我时间去改正它们。你看着我的纸条，仍然善意地盖上它们。让我对周围的人宽容，并迅速宽恕那些可能伤害我的人。
Ya’Aliyy，Ya Muta’aaly，让我的心超越怨恨和渺小。将我的目光投向通往您的更高道路，并将我的希望寄托在与您同在的永恒之上。即使我的地位下降，也要让我的品格上升。因为你高于一切使我困惑或失败的事物。让我超越琐碎、绝望、罪恶。直到我的灵魂在你的高举中找到平安。
第25集
亚卡比尔，我在你面前是多么渺小。让谦卑安顿在傲慢曾经存在的地方。提醒我，伟大只属于你，也只能通过你来实现。关上那些削弱我的大门，并引导我对那些通过你充满我的事物进行奉献。
Ya ‘Adheem，我的力量与量度之主，请让我对你的尊敬胜过对受造物的任何恐惧。让我的心早于我的身体在你面前屈服，让我最不稳定的立场因我对你的信任而平息。
呀安拉，你比我追逐的每一个欲望都高。让我脱离这个世界的幻想，让我的抱负配得上你的亲近。让我的灵魂带着真诚和渴望升向你，直到我在最高的地方遇见你。
亚·马吉德，这位光荣者，他的伟大使所有的荣耀都变得卑微，请让我靠近来荣耀我。让我在那里与你的会面成为我在这里与你的会面的延伸。让我对您的纪念成为我最大的头衔，让我对您的奴役成为我的最高等级。
第26集
Ya Jawaad，在我举手之前，你的慷慨就已经传达给我了。在我提出要求之前，你给予的比我应得的更多。让我永远不要把你的礼物误认为是我的收入。让我的奉献成为你的奉献的一个小缩影——慷慨的、不被人看见的、没有期望的。
亚曼南，我的每一个祝福都是你开始的恩惠。早在我感谢你之前，你就把善意写入了我的故事。让我认识到您的恩惠不是一种权利，而是一种邀请。
Ya Wahhaab，无理由或限制的礼物赐予者，赐予我只有爱才能赐予的东西——无条件的宽恕，以及无需解释的开放。赐予我信念，让我在跌倒时不会动摇，并希望即使我看不到路，也能不断找到你。让你赐予的每一个祝福都带我回到它的源头——你，只有你。
第27话
Ya ‘Afuww，抹掉我所做的一切，只有你能写。抹去今晚伴随我的每一个罪孽的痕迹，直到我站在你面前，仿佛我从未堕落过。让我的羞耻成为生长真诚的土壤，让我的悔改成为将我拉回祢身边的绳索。
你喜欢宽恕——所以请彻底宽恕我。原谅我记得的和我忘记的，我承认的和我隐瞒的。让我的记录像你创造我的那一天一样干净，让我的心比以前更加轻松。
让我走出这个夜晚，摆脱曾经束缚我的束缚，对等待着我的事情充满希望，并因主的宽恕而谦卑，因为他喜欢宽恕。
第28话
Ya Hayiyy，你太害羞了，不敢移开这些手。有多少次我的祈求毫无回报，而你的回答却仍然让我敬畏？当我羞愧地站在你面前时，请通过你的一点怜悯宽恕我的过错，并因你的慷慨而给予我比我敢于要求的更多的东西。
Ya Jaami’，收集我的心碎片，世界已经破碎，或者也许是我自己已经破碎。将隔开的距离和时间团结起来。将我的过去和我的目标、我所爱的人和你所应许的奖赏聚集在一起，直到我们在你宝座的荫下再次相见。
Ya Waarith，当一切都回到你身边时，对我来说消失的东西仍然被你保存着。当我去世时，保留我的事迹，让它们成长；当我被遗忘时，保留我的遗产，只要不是被你遗忘。随您的喜悦继承我的灵魂，只留下您愿意归还给我的东西。
第29话
Ya Awwal，在开始被书写之前你就在那里。在我第一次呼吸之前，你就已经知道我的名字了。提醒我，没有你，一切都无法开始，我开始的每一件善事都只有在你的许可下才能开始。让我在任何事情上的第一步始终朝着你迈出。
Ya Aakhir，当一切都消逝时，你依然存在。当每个名字都被遗忘时，你的名字却永垂不朽。让我最后的呼吸都铭记于您，让我最后的目光仰赖您的仁慈。
Ya Dhaahir，在每一种美丽中，在太阳的升起和月亮的出现中，你都是显而易见的。让我在我周围的一切中看到祢的威严，直到我所目睹的一切都成为回到祢身边的大门。
亚巴廷，你比我的思想更近，比我的脉搏更近。你知道我不能说的事，原谅我不能隐瞒的事。在看不见的地方保护我，就像您在公开场合一样，让我与您的亲近比我在地球上的时间更长久。
第30集
安拉，当我什至忘记自己时，让你的名字永远留在我的心里和我的舌头上。让我的心永远回到你身边。当我以这个名字呼唤你时，我呼唤着每一个怜悯、每一个应许、每一个通向家的门。你是别人无法做到的，对我来说也是别人无法做到的。
Ya Hayy，永不褪色的永生者。当我的崇拜开始消退时，将生命注入我的崇拜中；当我再次开始感到迷失时，将生命注入我的目标中。当世界充斥着垂死的应许，魔鬼用他的欺骗来欺骗我时，让我对你的信心保持活力。
Ya Qayyum，一切存在的维持者。当我崩溃时让我团结起来。用记念支撑我的心，用真诚支撑我的行为。即使只是一眨眼的时间，也不要丢下我一个人。当我转弯时，在您的指导下使我保持稳定。当我回来时，请以祢的恩典接待我。
安拉，当我从你令人难以置信的仁慈的季节中醒来时，让我记住，你从一开始就总是仁慈的，只要我回到你身边，你将永远是仁慈的。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。
在您心爱的人（salallahu alayhi wa sallam）和所有以我想要的方式认识您的人面前。
自始至终，一切赞美都归于您。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/calling-upon-allah-through-his-99-names-duas-from-the-name-i-need-ramadan-series
用安拉99个尊名做杜阿：斋月中最需要的祈求方式
图：通过 99 个名字呼求安拉：来自“我需要的名字”斋月系列的杜阿
你是否曾经在礼拜中暂停过，想知道：我到底在跟谁说话？
当我们制作“du’a”时，我们不只是将文字发送到虚空中。我们正在向天地的创造者伸出援手，他能听到土壤下幼苗的脉搏和一颗破碎的心无声的痛。但要真正呼求他，我们必须首先认识他。
他是最仁慈的至仁主（Ar-Rahman），他的恩典先于他的愤怒。他是 Al-Lateef，最细致温和的主，在你尚未注意到的生活中微妙的转变中发挥作用。他是你的王，你的主人，你最亲密的知己，他正在等待你呼唤他的名字。
当您跟随 Dr. 一起进行斋月系列时，这里有 30 个祈祷安拉的祈祷词。奥马尔·苏莱曼，我需要的名字。
第 1 集
亚·拉赫曼，你在你的宝座上为自己写下了怜悯。在有人接受怜悯之前，你就已经怜悯了。用这种仁慈拥抱我的每一部分：我的过去带着伤痕，我的现在带着它的需要，我的未来带着它的不确定性。
亚·拉希姆，让我尝尝你为那些归来的人所保留的怜悯，以我尚不知道的怜悯来回报我，尽管我在地球上的地位很低，但还是将我提升到天堂的最高位置。
Ya Ra’uf，请保护我免受我看不到的风暴的影响，在我崩溃之前修复我，并让我免受各种考验。让你的怜悯临到我，只有当我最终见到你时，我才会明白。
第2集
Ya Ilaahi，我的心被创造来寻求的那一位，请把我从每一种错误的崇拜中拉出来，从任何分裂我的奉献的东西中拉出来，直到除了你之外没有任何东西可以满足我的渴望。
Ya Waahid，将我的追求统一到一个方向。当世界将我拉开时，请让我以你的合一为中心。
Ya Ahad，打开我的心，让我看到没有什么可以比拟，这样我就不会被除了你之外的任何人留下太深的印象，并且我开始以一种将我从所有其他人中解放出来的方式来爱你的名字和属性。
Ya Witr，当我在夜幕降临时独自站立时，让我的孤独提醒我您非凡的威严。使我的心以其奉献而与众不同。让我成为您最稀有的仆人之一。
第3集
Ya Haady，当我的心忘记了方向时，指引我。把我从每一个让我误入歧途的转弯中拉回来。让你的指引比我胸中的疑惑更近，比那些让我困惑的声音更稳定。
亚·拉希德，教我本能地看到真相。让信仰为我所爱。让正义感觉自然。让罪恶沉重地压在我的胸口，让我的每一次呼吸都憎恨它。用智慧激励我，保护我免受自我伤害。
Ya Nur，照亮我所携带或携带的每一个黑暗。让你的光倾注在我的心中，并照在我的其他四肢上，直到你使我成为一盏灯，我所看到的一切都让我想起你。
Ya Mubeen，请让你的迹象在我周围和我内心变得清晰。揭示每一次审判中隐藏的教训。让我永远不再忽视你的迹象。
第4集
Ya Waliyy，当世界渐行渐远时，成为我最亲密的朋友。用永不滑落的握力保护我。温柔地引导我解决我不明白的事情，让每一次失落都引导我回到你身边。
巴尔，请让我因你的良善而坚定。当我的心颤抖时，让我的信心坚定。让我热爱那些让我走向你的稳定的事物，让我对那些让我在岸边保持耐心的事物。
亚·拉菲克，当你展开你的计划时，请温柔地对待我的灵魂。软化路径而不消除其目的。求你使我温柔地对待别人，就像你温柔地对待我一样。当我孤独的时候，用你的陪伴来填补那个空间。
第5集
拉布啊，请像您从土壤中培育每粒种子一样抚养我。用你继续给予的一切来塑造我的成长。让你安排我经历的每一个季节都成为你照顾我的一堂课。
Ya Mawla，当我没有人支持我时，成为我的保护者。当我失去控制时，负责我的事务。当恐惧围绕着我时，请拥抱我，让你的守护对我来说永远足够。
亚·纳西尔，在我看不到的每场战斗中帮助我。请赐予我不带傲慢的胜利，只以让我更接近祢的方式取得胜利。
Ya Sayyid，教导我的心，真正的荣耀就是只为你服务。让我的尊严在于谦卑，让我的领导在于服从，让我的自由在于臣服。
第6集
Ya Malik，你是我所知道和拥有的一切的国王。提醒我，我所拥有的一切都不是真正属于我的，每一次兴衰都属于你的法令。让我的感激之情随着你借给我的每一次呼吸而扩展。
Ya Maalik，偿还债务之日的主人，教导我在见到你之前清偿我的债务。让我诚实地对待我所欠的，并对你宽恕的充满希望。
亚·马利克，你的命令无人能逃脱的国王，让你的主权降卑我的骄傲。让我在你的统治下感到满足，并保护我免受叛逆的心或灵魂的侵害，这会使我失去你的青睐。
Ya Jaleel，让我的心充满敬畏，吸引我靠近，而不是恐惧驱赶我。让我对你的敬畏精炼我，直到我站在你面前虽然渺小，但绝不蒙羞。
第7集
Ya Khaaliq，你将我从虚无中带入存在。提醒我，我的存在本身就是一种仁慈，每一次呼吸、每一个细胞、每一次机会都是你创造的深思熟虑的行为。
Ya Baari’，使他所创造的事物变得完美的那一位。修复我内心的破损。让我再次完整，就像你塑造你所有的创造物一样精确。
Ya Musawwir，你在看不见的地方塑造了我，给了我形式、面孔和故事。美化我的性格，就像您美化我的容貌一样。让你在我身上看到的比别人看到的我更令人愉悦。
Ya Khallaaq，当我无路可走时，继续创造新的空缺。当我匆忙走向终点时，为我创造新的开始；当我因自己的罪孽而感到注定失败时，为我创造新的现实。当我达到极限时，请用耐心重塑我；当我害怕时，请用信念重塑我；当我无法想象前进的道路时，请用希望重塑我。
第8集
亚·萨玛德（Ya Samad），一个什么都不需要，而一切都需要你的人。只依靠你，让我完整。填补我内心的空虚，直到我内心没有任何欲望可以与你的荣耀竞争。
Ya Haqq，让你的真理成为我心灵的锚，以及我通向你之光的指引之路。让我追逐的每一个谎言在你的现实面前崩溃，让每一个真理引导我走向你的下一个应许。让我立足于持久的事情，让我的眼睛远离那些欺骗的事情。
亚瓦斯，拓展我的心胸，让我怀有更多的感恩，让我的耐心，让我更加优雅地忍受，让我的视野超越我的极限。当我感觉周围的世界很小时，让我在你的浩瀚中找到广阔的空间。
第9集
Ya Ghaafir，请原谅我犯下的每一个罪孽，在今生和来世保护我，不要让羞耻阻止我回到你身边。
Ya Ghaffar，每次我跌倒并再次站起来时，都会有另一个机会与我见面。让我的心随着每一次悔改而变得更加柔软，让我对你慈悲之门的视野变得更加广阔，因为你从不厌倦宽恕。
Ya Ghafur，请原谅我所知道的和不知道的、我已经做过的和我还可能做的。洗掉我所有的过错，让我过去的污点变得光明。即使在我为自己挖的坑里，也请用你的宽恕来接近我。
Ya Tawwaab，转向我，以便我转向你。每次我漂流时都叫我回来，每次我回来时接受我。让悔改成为我永恒的伴侣，让喜乐和真纳成为我再次找到你的奖赏。
第10集
Ya Wadud，即使我步履蹒跚，也要爱我。让你的爱通过我忽略的每一个怜悯到达我。教导我爱你胜过你所赐予的一切，并在每一次考验中找到甜蜜，让我更接近你的爱。在天堂宣告你对我的爱，直到我在天堂听到这个宣告。让我周围的一切都充满它，让我在内心深处感受到它。
Ya Muhsin，你完美了你所接触到的一切。让我成为那些行善的人之一，因为你行善。引导我在每一件交易中走上善行，然后让我对他人的卓越行为反映出您无与伦比的完美。
Ya Shakur，对于我所做的每一个微小的努力，都会给我带来无法估量的回报。让我永远不会厌倦感谢您，永远不要忘记感恩本身就是您的礼物。从我这里接受破碎的东西，并把它繁殖起来，直到它变得完整。
第11集
Ya Samee’，你会在说出每一个声音之前听到它，在找到言语之前你会听到每一个沉默。求你启发我说出令你喜悦的话。我在呼吸之间说出的杜阿，以及我和其他人一起大声发出的杜阿，都要真诚。让我永远不会怀疑你在倾听，并且永远不会厌倦我的呼召。
Ya Qareeb，你比我隐藏的每一个想法都更近。让我在安静的祈祷中感受到您的亲近。让您的亲密带来的清晰和舒适消除外界的所有噪音。请原谅我那些不该放进去的东西。
Ya Mujeeb，不仅回答我的问题，而且回答我的意思。如果我知道什么对我来说是最好的，请赐予我我会祈祷的东西。当我向你举起双手时，只用那些让我更接近你的东西来填充它们，并保护我永远不会相信答案是不可能的或质疑你。
第12集
亚慕敏，赐予我任何恐惧都无法动摇的信念。请用你的应许保护我的心，并保护我的灵魂免受每一个引起怀疑的耳语的影响。让我对你的信任比我遇到的任何忧虑更加重要。
Ya Muhaymin，不眠之人。在其他人无法做到的时刻看着我。保护我免受我能看到和看不到的东西的伤害，并成为我的盾牌，防止我看到但无法改变的东西。
Ya Hafeedh，通过考验和时间保持我的信仰。当我所爱的人远离我时，守护他们。保管好我忘记感谢你的祝福，并保护我，因为没有你我无法保护自己。
Ya Wakeel，我把我的每一件事都托付给你，我看似能处理的事情，以及显然超出我控制范围的事情。掌管令我困惑的事情，承担我无法承担的事情，让你的计划比我自己的计划更受我喜爱，因为你对我来说就足够了，无论我还拥有什么。
第13集
亚·巴塞尔，你看到了别人看不到的东西——我隐藏的每一滴眼泪，每一次不被注意的努力，每一个安静的善行。当我感觉自己被世界其他地方所忽视时，让我在被你看见时感到安慰。
亚·沙希德，当我的意图纯洁时，当我的意图动摇时，请成为我的见证人，让我对你的敬畏纠正它们。让我活着时意识到您确实一直在注视着我，并作为一个真正生活在您眼前的人而死去。
Ya Raqeeb，当我的心飘忽不定时，请注意它；在我的思想变成行动之前，请注意它们。让我在秘密和公开场合铭记您，直到对您的认识成为我免于滑倒的保护。
亚西特尔，用你一贯的优雅来掩盖我的缺点。隐藏我的缺点，即使你治愈了它们。让我的悔改安静，让我的羞耻真诚，让我的宽恕在你的保护面纱下得到完全。
第14集
Ya Subbuh，subhaanak ……你是多么完美，超出了我的想象。当世界感到喧闹和沉重时，请提醒我，你并没有被它的混乱所触动。让我对你的荣耀和赞美超越黑暗，即使我把自己淹没在黑暗中，即使在我把自己拖垮之后，也用你的完美将我从黑暗中拉出来。
Ya Quddus，净化我的内在和外在。净化我对骄傲的崇拜，净化我心中的怨恨，净化我灵魂中任何阻碍我回归祢的事物。并使我配得上我所寻求的与你的亲近。
萨拉姆，请为我胸中的每一次风暴带来和平。让你的平静安顿在恐惧曾经存在的地方，让你的安全包围世界无法保护的地方。让我成为他人平安的源泉，直到我在平安之家遇见你。并亲自聆听您的声音，“萨拉姆。” ”
第15集
Ya Ghaniyy，你不再需要任何东西，而我却始终需要你。让我永远不要向像我一样贫穷的人乞讨。让我因知足而富有，让我的心充满感恩而不是贪婪。
哈米德，无论我是否记得说过，你都会受到赞扬。教导我爱你，不只是因为你所给予的，而是因为你是谁。让我的赞美在困难中回响，在轻松中回响，让我的每一次呼吸都成为安静的感谢。
Ya Fattaah，打开我找不到的门，打开我无法触及的心。在我只看到墙壁的地方打开通向良善的道路，并打开我的胸膛相信你所颁布的一切。让你赐予我的每一个机会都带我回到你身边。
第16集
Ya Qaabid，Ya Baasit，当你抑制时，让我不要失去希望，当你扩展时，让我不要失去谦卑。收紧我的道路只是为了将我引导到您的道路，并以增加我对您的感激之情的方式拓宽它。教我在挤压和释放中找到你，并在静止和流动中爱你。
Ya Muqaddim，Ya Mu'akhir，当你带我前进时，让我配得上这一刻，当你阻止我时，让我耐心等待。只有当这一步令你喜悦时，我才会前进；只有当停顿能保护我时，我才会延迟。无论我在你的法令中处于什么位置，让我始终感到满足，因为我从未迷失过方向。
第17集
Ya ‘Aleem，你知道我隐藏了什么，我展示了什么，我做了什么，我将做什么。让你对我的了解比人们对我的了解更好，并原谅我只有你知道的事情。教导我什么对我有益，让你对我隐瞒的事情永远对我有利。
哈基姆，你的智慧解决了我无法理解的问题。当我质疑目的时，请提醒我你的完美。请赐予我耐心，相信您的时机，并赐予我洞察力，让我看到您的法令中展现的美丽。
Ya Lateef，温柔地处理我生活的细节。传递出我可能在回首之前才注意到的善意，但仍然可以在每时每刻感受到。让你微妙的关怀到达我心灵中任何言语或人都无法触及的角落。
Ya Khabeer，你完全了解我的内心：我的恐惧、我的缺点和我隐藏的意图。净化你在我内心所看到的一切，直到它令你喜悦为止，不要让我内心的任何事物与我站在你面前赤裸裸的那一天所产生的矛盾。
第18集
Ya Qahhaar，征服所有虚假力量的那一位。制服每一个对无辜者举手的暴君。打破那些让你心爱的仆人流血的人的傲慢。愿你的正义粉碎他们的残忍。也降服我内心的傲慢——让我永远不会像压迫者那样。
亚贾巴尔，修补他们双手破损的地方。重建他们摧毁的土地，治愈在他们的炸弹和靴子下为你颤抖的心。修复我们乌玛的裂痕，让每一个伤口都成为回到祢身边的大门。当您允许我们破碎时，只会让我们重建得更坚强；当您治愈我们时，让治愈只会让我们更亲近。
Ya Mutakabir，你太光荣了，不公正无法获胜，你太强大了，压迫无法在你面前持续。向暴君表明，没有任何王座是永远矗立的，并向那些即使在废墟下仍然呼喊你的名字的卑微者致敬。当世界剥夺我们的人民的尊严时，让他们穿上尊严，提高他们的地位，保护他们免遭绝望。
第19集
Ya Qaadir，没有什么是你力量之外的。当您分开海洋并复活死者时，请让我们的人民摆脱这个世界的重压。让我们知道，没有什么不公正是你无法推翻的，也没有什么绝望是你无法再次点燃的。
雅·卡德尔，一切法令都听从您的指挥。为被压迫者写下胜利，为囚犯写下自由，为每一个在恐惧中沉睡的孩子提供安全。只有你能将泪水化为胜利，将瓦砾化为复活。
Ya Muqtadir，你的力量是完美的，你的执行力没有缺陷。让那些自夸的人看看他们到底有多渺小。粉碎那些声称控制你的创造物的傲慢态度，并提醒我们，即使是我们当中最无助的人也只能靠你来支撑。请赐予我们力量而不残忍，信仰而不疲劳，以及胜利，使我们在你面前谦卑，直到我们居住在我们的压迫者无法再接近我们的地方，只有那些你所爱的人站在你面前。
第20集
Ya ‘Adl，哦，你的天平永远不会不公平地倾斜。当世界感到被残酷操纵时，请提醒我们，你只是在拖延残酷的发生。即使就单个原子的重量而言，也绝不是不公正的。让我们在今生见证你的公义，并在来世成为你公义实现的一部分。让我们自己热爱正义，从内心的压迫中得到净化。
Ya Muqsit，把被偷走的东西归还给受害者，把他们失去的希望归还给疲惫的心。让我们成为公平行事、永不逃避责任的人。
Ya Hakam，当人类法庭失败时，你是法官。当真相被谎言掩埋时，让你的裁决清晰且势不可挡。在我们和那些犯错的人之间做出公正的判断，不要让我们发现自己除了站在被压迫者的一边。
Ya Haseeb，当证据被隐藏和权力被滥用时，你就足够了。解释每一滴看不见的眼泪，以及每一次被恐惧压制的残忍行为。让你的清算迅速降临到那些伤害者身上，也温柔地降临到那些忍受苦难的人身上。
第21集
Ya Razzaaq，您以我们看不到的方式为每一种生物提供食物。先喂我的心，再喂我的手，让我对你的支持的信任胜过对未来的恐惧。以让我更接近您的方式提供我，永远不要让我赚到的东西让我忘记它来自谁。
Ya Kareem，你的付出超出了我应得的，而且你的尊严是我无法辜负的崇高。让您的慷慨流经我，反映出您的慷慨。让我的付出变得高贵，让我的感激之情恒久不变。当你扣留时，提醒我你仍在给予，即使以我可能还不明白的方式。
Ya Akram，最慷慨的施舍者。愿我对每一个法令都感到满意。让我在这个世界的份额足够多，让我在下一个世界的份额丰富。让我在生活中感激您的慷慨，这是我永远无法辜负的，并在死亡中赞美一位总是给予更多的主。
第22集
Ya Qawiyy，请在我软弱的地方加强我，在我容易弯曲的地方使我坚定。举起我，这样我就可以举起别人，而不相信我举起了自己。当世界的重量比我的信仰更重时，请提醒我，你的力量是渡过难关的唯一方法。让我从您的力量中汲取力量，但决不会因我的骄傲而被削弱。
亚·马丁，当一切都在摇晃时让我保持稳定。让我坚定不移的信念，不因意见或恐惧而动摇。让我的信念扎得足够深，任何损失都无法将其连根拔起。在考验我平衡能力的时刻保持我的立足点。
Ya ‘Azeez，请赐予我仅来自于你的荣誉。让我的尊严在你面前谦卑，我的价值只有在敬拜你时才能衡量。保护我免受那些像我一样脆弱的人的认可，并让我的最高胜利成为您的喜悦。
第23集
Ya Shaafy，以药物无法治愈的方式治愈我。除去我身体上的一切疾病，也将毒害我灵魂的罪孽一并驱逐出去。让每一次疼痛都提醒我你的仁慈，让每一次治愈让我更接近你。治愈这个乌玛的创伤，并通过信心和耐心让我们再次变得完整。
Ya Tayyib，让我的生活足够纯洁，足以被你接受。净化我的财富，远离非法行为，净化我的崇拜，远离炫耀。净化我的衣服和食物，以及我寻求你的一切方式。
Ya Mu'ty，所有治愈和维持的给予者，让我永远不要忘记，来自你的每一份礼物都是对你的祝福召唤，让它发现我只是作为一个感恩的接受者和仆人。
第24集
Ya Saboor，教我永不过期的耐心。当延误考验我时让我平静，即使在等待时也让我感激。请赐予我对我的欲望、我的考验以及保护我免受火焰侵害的行为的耐心。
Ya Haleem，你看到了我的错误，但仍然给我时间去改正它们。你看着我的纸条，仍然善意地盖上它们。让我对周围的人宽容，并迅速宽恕那些可能伤害我的人。
Ya’Aliyy，Ya Muta’aaly，让我的心超越怨恨和渺小。将我的目光投向通往您的更高道路，并将我的希望寄托在与您同在的永恒之上。即使我的地位下降，也要让我的品格上升。因为你高于一切使我困惑或失败的事物。让我超越琐碎、绝望、罪恶。直到我的灵魂在你的高举中找到平安。
第25集
亚卡比尔，我在你面前是多么渺小。让谦卑安顿在傲慢曾经存在的地方。提醒我，伟大只属于你，也只能通过你来实现。关上那些削弱我的大门，并引导我对那些通过你充满我的事物进行奉献。
Ya ‘Adheem，我的力量与量度之主，请让我对你的尊敬胜过对受造物的任何恐惧。让我的心早于我的身体在你面前屈服，让我最不稳定的立场因我对你的信任而平息。
呀安拉，你比我追逐的每一个欲望都高。让我脱离这个世界的幻想，让我的抱负配得上你的亲近。让我的灵魂带着真诚和渴望升向你，直到我在最高的地方遇见你。
亚·马吉德，这位光荣者，他的伟大使所有的荣耀都变得卑微，请让我靠近来荣耀我。让我在那里与你的会面成为我在这里与你的会面的延伸。让我对您的纪念成为我最大的头衔，让我对您的奴役成为我的最高等级。
第26集
Ya Jawaad，在我举手之前，你的慷慨就已经传达给我了。在我提出要求之前，你给予的比我应得的更多。让我永远不要把你的礼物误认为是我的收入。让我的奉献成为你的奉献的一个小缩影——慷慨的、不被人看见的、没有期望的。
亚曼南，我的每一个祝福都是你开始的恩惠。早在我感谢你之前，你就把善意写入了我的故事。让我认识到您的恩惠不是一种权利，而是一种邀请。
Ya Wahhaab，无理由或限制的礼物赐予者，赐予我只有爱才能赐予的东西——无条件的宽恕，以及无需解释的开放。赐予我信念，让我在跌倒时不会动摇，并希望即使我看不到路，也能不断找到你。让你赐予的每一个祝福都带我回到它的源头——你，只有你。
第27话
Ya ‘Afuww，抹掉我所做的一切，只有你能写。抹去今晚伴随我的每一个罪孽的痕迹，直到我站在你面前，仿佛我从未堕落过。让我的羞耻成为生长真诚的土壤，让我的悔改成为将我拉回祢身边的绳索。
你喜欢宽恕——所以请彻底宽恕我。原谅我记得的和我忘记的，我承认的和我隐瞒的。让我的记录像你创造我的那一天一样干净，让我的心比以前更加轻松。
让我走出这个夜晚，摆脱曾经束缚我的束缚，对等待着我的事情充满希望，并因主的宽恕而谦卑，因为他喜欢宽恕。
第28话
Ya Hayiyy，你太害羞了，不敢移开这些手。有多少次我的祈求毫无回报，而你的回答却仍然让我敬畏？当我羞愧地站在你面前时，请通过你的一点怜悯宽恕我的过错，并因你的慷慨而给予我比我敢于要求的更多的东西。
Ya Jaami’，收集我的心碎片，世界已经破碎，或者也许是我自己已经破碎。将隔开的距离和时间团结起来。将我的过去和我的目标、我所爱的人和你所应许的奖赏聚集在一起，直到我们在你宝座的荫下再次相见。
Ya Waarith，当一切都回到你身边时，对我来说消失的东西仍然被你保存着。当我去世时，保留我的事迹，让它们成长；当我被遗忘时，保留我的遗产，只要不是被你遗忘。随您的喜悦继承我的灵魂，只留下您愿意归还给我的东西。
第29话
Ya Awwal，在开始被书写之前你就在那里。在我第一次呼吸之前，你就已经知道我的名字了。提醒我，没有你，一切都无法开始，我开始的每一件善事都只有在你的许可下才能开始。让我在任何事情上的第一步始终朝着你迈出。
Ya Aakhir，当一切都消逝时，你依然存在。当每个名字都被遗忘时，你的名字却永垂不朽。让我最后的呼吸都铭记于您，让我最后的目光仰赖您的仁慈。
Ya Dhaahir，在每一种美丽中，在太阳的升起和月亮的出现中，你都是显而易见的。让我在我周围的一切中看到祢的威严，直到我所目睹的一切都成为回到祢身边的大门。
亚巴廷，你比我的思想更近，比我的脉搏更近。你知道我不能说的事，原谅我不能隐瞒的事。在看不见的地方保护我，就像您在公开场合一样，让我与您的亲近比我在地球上的时间更长久。
第30集
安拉，当我什至忘记自己时，让你的名字永远留在我的心里和我的舌头上。让我的心永远回到你身边。当我以这个名字呼唤你时，我呼唤着每一个怜悯、每一个应许、每一个通向家的门。你是别人无法做到的，对我来说也是别人无法做到的。
Ya Hayy，永不褪色的永生者。当我的崇拜开始消退时，将生命注入我的崇拜中；当我再次开始感到迷失时，将生命注入我的目标中。当世界充斥着垂死的应许，魔鬼用他的欺骗来欺骗我时，让我对你的信心保持活力。
Ya Qayyum，一切存在的维持者。当我崩溃时让我团结起来。用记念支撑我的心，用真诚支撑我的行为。即使只是一眨眼的时间，也不要丢下我一个人。当我转弯时，在您的指导下使我保持稳定。当我回来时，请以祢的恩典接待我。
安拉，当我从你令人难以置信的仁慈的季节中醒来时，让我记住，你从一开始就总是仁慈的，只要我回到你身边，你将永远是仁慈的。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。
在您心爱的人（salallahu alayhi wa sallam）和所有以我想要的方式认识您的人面前。
自始至终，一切赞美都归于您。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/calling-upon-allah-through-his-99-names-duas-from-the-name-i-need-ramadan-series
用安拉99个尊名做杜阿：斋月中最需要的祈求方式
图：通过 99 个名字呼求安拉：来自“我需要的名字”斋月系列的杜阿
你是否曾经在礼拜中暂停过，想知道：我到底在跟谁说话？
当我们制作“du’a”时，我们不只是将文字发送到虚空中。我们正在向天地的创造者伸出援手，他能听到土壤下幼苗的脉搏和一颗破碎的心无声的痛。但要真正呼求他，我们必须首先认识他。
他是最仁慈的至仁主（Ar-Rahman），他的恩典先于他的愤怒。他是 Al-Lateef，最细致温和的主，在你尚未注意到的生活中微妙的转变中发挥作用。他是你的王，你的主人，你最亲密的知己，他正在等待你呼唤他的名字。
当您跟随 Dr. 一起进行斋月系列时，这里有 30 个祈祷安拉的祈祷词。奥马尔·苏莱曼，我需要的名字。
第 1 集
亚·拉赫曼，你在你的宝座上为自己写下了怜悯。在有人接受怜悯之前，你就已经怜悯了。用这种仁慈拥抱我的每一部分：我的过去带着伤痕，我的现在带着它的需要，我的未来带着它的不确定性。
亚·拉希姆，让我尝尝你为那些归来的人所保留的怜悯，以我尚不知道的怜悯来回报我，尽管我在地球上的地位很低，但还是将我提升到天堂的最高位置。
Ya Ra’uf，请保护我免受我看不到的风暴的影响，在我崩溃之前修复我，并让我免受各种考验。让你的怜悯临到我，只有当我最终见到你时，我才会明白。
第2集
Ya Ilaahi，我的心被创造来寻求的那一位，请把我从每一种错误的崇拜中拉出来，从任何分裂我的奉献的东西中拉出来，直到除了你之外没有任何东西可以满足我的渴望。
Ya Waahid，将我的追求统一到一个方向。当世界将我拉开时，请让我以你的合一为中心。
Ya Ahad，打开我的心，让我看到没有什么可以比拟，这样我就不会被除了你之外的任何人留下太深的印象，并且我开始以一种将我从所有其他人中解放出来的方式来爱你的名字和属性。
Ya Witr，当我在夜幕降临时独自站立时，让我的孤独提醒我您非凡的威严。使我的心以其奉献而与众不同。让我成为您最稀有的仆人之一。
第3集
Ya Haady，当我的心忘记了方向时，指引我。把我从每一个让我误入歧途的转弯中拉回来。让你的指引比我胸中的疑惑更近，比那些让我困惑的声音更稳定。
亚·拉希德，教我本能地看到真相。让信仰为我所爱。让正义感觉自然。让罪恶沉重地压在我的胸口，让我的每一次呼吸都憎恨它。用智慧激励我，保护我免受自我伤害。
Ya Nur，照亮我所携带或携带的每一个黑暗。让你的光倾注在我的心中，并照在我的其他四肢上，直到你使我成为一盏灯，我所看到的一切都让我想起你。
Ya Mubeen，请让你的迹象在我周围和我内心变得清晰。揭示每一次审判中隐藏的教训。让我永远不再忽视你的迹象。
第4集
Ya Waliyy，当世界渐行渐远时，成为我最亲密的朋友。用永不滑落的握力保护我。温柔地引导我解决我不明白的事情，让每一次失落都引导我回到你身边。
巴尔，请让我因你的良善而坚定。当我的心颤抖时，让我的信心坚定。让我热爱那些让我走向你的稳定的事物，让我对那些让我在岸边保持耐心的事物。
亚·拉菲克，当你展开你的计划时，请温柔地对待我的灵魂。软化路径而不消除其目的。求你使我温柔地对待别人，就像你温柔地对待我一样。当我孤独的时候，用你的陪伴来填补那个空间。
第5集
拉布啊，请像您从土壤中培育每粒种子一样抚养我。用你继续给予的一切来塑造我的成长。让你安排我经历的每一个季节都成为你照顾我的一堂课。
Ya Mawla，当我没有人支持我时，成为我的保护者。当我失去控制时，负责我的事务。当恐惧围绕着我时，请拥抱我，让你的守护对我来说永远足够。
亚·纳西尔，在我看不到的每场战斗中帮助我。请赐予我不带傲慢的胜利，只以让我更接近祢的方式取得胜利。
Ya Sayyid，教导我的心，真正的荣耀就是只为你服务。让我的尊严在于谦卑，让我的领导在于服从，让我的自由在于臣服。
第6集
Ya Malik，你是我所知道和拥有的一切的国王。提醒我，我所拥有的一切都不是真正属于我的，每一次兴衰都属于你的法令。让我的感激之情随着你借给我的每一次呼吸而扩展。
Ya Maalik，偿还债务之日的主人，教导我在见到你之前清偿我的债务。让我诚实地对待我所欠的，并对你宽恕的充满希望。
亚·马利克，你的命令无人能逃脱的国王，让你的主权降卑我的骄傲。让我在你的统治下感到满足，并保护我免受叛逆的心或灵魂的侵害，这会使我失去你的青睐。
Ya Jaleel，让我的心充满敬畏，吸引我靠近，而不是恐惧驱赶我。让我对你的敬畏精炼我，直到我站在你面前虽然渺小，但绝不蒙羞。
第7集
Ya Khaaliq，你将我从虚无中带入存在。提醒我，我的存在本身就是一种仁慈，每一次呼吸、每一个细胞、每一次机会都是你创造的深思熟虑的行为。
Ya Baari’，使他所创造的事物变得完美的那一位。修复我内心的破损。让我再次完整，就像你塑造你所有的创造物一样精确。
Ya Musawwir，你在看不见的地方塑造了我，给了我形式、面孔和故事。美化我的性格，就像您美化我的容貌一样。让你在我身上看到的比别人看到的我更令人愉悦。
Ya Khallaaq，当我无路可走时，继续创造新的空缺。当我匆忙走向终点时，为我创造新的开始；当我因自己的罪孽而感到注定失败时，为我创造新的现实。当我达到极限时，请用耐心重塑我；当我害怕时，请用信念重塑我；当我无法想象前进的道路时，请用希望重塑我。
第8集
亚·萨玛德（Ya Samad），一个什么都不需要，而一切都需要你的人。只依靠你，让我完整。填补我内心的空虚，直到我内心没有任何欲望可以与你的荣耀竞争。
Ya Haqq，让你的真理成为我心灵的锚，以及我通向你之光的指引之路。让我追逐的每一个谎言在你的现实面前崩溃，让每一个真理引导我走向你的下一个应许。让我立足于持久的事情，让我的眼睛远离那些欺骗的事情。
亚瓦斯，拓展我的心胸，让我怀有更多的感恩，让我的耐心，让我更加优雅地忍受，让我的视野超越我的极限。当我感觉周围的世界很小时，让我在你的浩瀚中找到广阔的空间。
第9集
Ya Ghaafir，请原谅我犯下的每一个罪孽，在今生和来世保护我，不要让羞耻阻止我回到你身边。
Ya Ghaffar，每次我跌倒并再次站起来时，都会有另一个机会与我见面。让我的心随着每一次悔改而变得更加柔软，让我对你慈悲之门的视野变得更加广阔，因为你从不厌倦宽恕。
Ya Ghafur，请原谅我所知道的和不知道的、我已经做过的和我还可能做的。洗掉我所有的过错，让我过去的污点变得光明。即使在我为自己挖的坑里，也请用你的宽恕来接近我。
Ya Tawwaab，转向我，以便我转向你。每次我漂流时都叫我回来，每次我回来时接受我。让悔改成为我永恒的伴侣，让喜乐和真纳成为我再次找到你的奖赏。
第10集
Ya Wadud，即使我步履蹒跚，也要爱我。让你的爱通过我忽略的每一个怜悯到达我。教导我爱你胜过你所赐予的一切，并在每一次考验中找到甜蜜，让我更接近你的爱。在天堂宣告你对我的爱，直到我在天堂听到这个宣告。让我周围的一切都充满它，让我在内心深处感受到它。
Ya Muhsin，你完美了你所接触到的一切。让我成为那些行善的人之一，因为你行善。引导我在每一件交易中走上善行，然后让我对他人的卓越行为反映出您无与伦比的完美。
Ya Shakur，对于我所做的每一个微小的努力，都会给我带来无法估量的回报。让我永远不会厌倦感谢您，永远不要忘记感恩本身就是您的礼物。从我这里接受破碎的东西，并把它繁殖起来，直到它变得完整。
第11集
Ya Samee’，你会在说出每一个声音之前听到它，在找到言语之前你会听到每一个沉默。求你启发我说出令你喜悦的话。我在呼吸之间说出的杜阿，以及我和其他人一起大声发出的杜阿，都要真诚。让我永远不会怀疑你在倾听，并且永远不会厌倦我的呼召。
Ya Qareeb，你比我隐藏的每一个想法都更近。让我在安静的祈祷中感受到您的亲近。让您的亲密带来的清晰和舒适消除外界的所有噪音。请原谅我那些不该放进去的东西。
Ya Mujeeb，不仅回答我的问题，而且回答我的意思。如果我知道什么对我来说是最好的，请赐予我我会祈祷的东西。当我向你举起双手时，只用那些让我更接近你的东西来填充它们，并保护我永远不会相信答案是不可能的或质疑你。
第12集
亚慕敏，赐予我任何恐惧都无法动摇的信念。请用你的应许保护我的心，并保护我的灵魂免受每一个引起怀疑的耳语的影响。让我对你的信任比我遇到的任何忧虑更加重要。
Ya Muhaymin，不眠之人。在其他人无法做到的时刻看着我。保护我免受我能看到和看不到的东西的伤害，并成为我的盾牌，防止我看到但无法改变的东西。
Ya Hafeedh，通过考验和时间保持我的信仰。当我所爱的人远离我时，守护他们。保管好我忘记感谢你的祝福，并保护我，因为没有你我无法保护自己。
Ya Wakeel，我把我的每一件事都托付给你，我看似能处理的事情，以及显然超出我控制范围的事情。掌管令我困惑的事情，承担我无法承担的事情，让你的计划比我自己的计划更受我喜爱，因为你对我来说就足够了，无论我还拥有什么。
第13集
亚·巴塞尔，你看到了别人看不到的东西——我隐藏的每一滴眼泪，每一次不被注意的努力，每一个安静的善行。当我感觉自己被世界其他地方所忽视时，让我在被你看见时感到安慰。
亚·沙希德，当我的意图纯洁时，当我的意图动摇时，请成为我的见证人，让我对你的敬畏纠正它们。让我活着时意识到您确实一直在注视着我，并作为一个真正生活在您眼前的人而死去。
Ya Raqeeb，当我的心飘忽不定时，请注意它；在我的思想变成行动之前，请注意它们。让我在秘密和公开场合铭记您，直到对您的认识成为我免于滑倒的保护。
亚西特尔，用你一贯的优雅来掩盖我的缺点。隐藏我的缺点，即使你治愈了它们。让我的悔改安静，让我的羞耻真诚，让我的宽恕在你的保护面纱下得到完全。
第14集
Ya Subbuh，subhaanak ……你是多么完美，超出了我的想象。当世界感到喧闹和沉重时，请提醒我，你并没有被它的混乱所触动。让我对你的荣耀和赞美超越黑暗，即使我把自己淹没在黑暗中，即使在我把自己拖垮之后，也用你的完美将我从黑暗中拉出来。
Ya Quddus，净化我的内在和外在。净化我对骄傲的崇拜，净化我心中的怨恨，净化我灵魂中任何阻碍我回归祢的事物。并使我配得上我所寻求的与你的亲近。
萨拉姆，请为我胸中的每一次风暴带来和平。让你的平静安顿在恐惧曾经存在的地方，让你的安全包围世界无法保护的地方。让我成为他人平安的源泉，直到我在平安之家遇见你。并亲自聆听您的声音，“萨拉姆。” ”
第15集
Ya Ghaniyy，你不再需要任何东西，而我却始终需要你。让我永远不要向像我一样贫穷的人乞讨。让我因知足而富有，让我的心充满感恩而不是贪婪。
哈米德，无论我是否记得说过，你都会受到赞扬。教导我爱你，不只是因为你所给予的，而是因为你是谁。让我的赞美在困难中回响，在轻松中回响，让我的每一次呼吸都成为安静的感谢。
Ya Fattaah，打开我找不到的门，打开我无法触及的心。在我只看到墙壁的地方打开通向良善的道路，并打开我的胸膛相信你所颁布的一切。让你赐予我的每一个机会都带我回到你身边。
第16集
Ya Qaabid，Ya Baasit，当你抑制时，让我不要失去希望，当你扩展时，让我不要失去谦卑。收紧我的道路只是为了将我引导到您的道路，并以增加我对您的感激之情的方式拓宽它。教我在挤压和释放中找到你，并在静止和流动中爱你。
Ya Muqaddim，Ya Mu'akhir，当你带我前进时，让我配得上这一刻，当你阻止我时，让我耐心等待。只有当这一步令你喜悦时，我才会前进；只有当停顿能保护我时，我才会延迟。无论我在你的法令中处于什么位置，让我始终感到满足，因为我从未迷失过方向。
第17集
Ya ‘Aleem，你知道我隐藏了什么，我展示了什么，我做了什么，我将做什么。让你对我的了解比人们对我的了解更好，并原谅我只有你知道的事情。教导我什么对我有益，让你对我隐瞒的事情永远对我有利。
哈基姆，你的智慧解决了我无法理解的问题。当我质疑目的时，请提醒我你的完美。请赐予我耐心，相信您的时机，并赐予我洞察力，让我看到您的法令中展现的美丽。
Ya Lateef，温柔地处理我生活的细节。传递出我可能在回首之前才注意到的善意，但仍然可以在每时每刻感受到。让你微妙的关怀到达我心灵中任何言语或人都无法触及的角落。
Ya Khabeer，你完全了解我的内心：我的恐惧、我的缺点和我隐藏的意图。净化你在我内心所看到的一切，直到它令你喜悦为止，不要让我内心的任何事物与我站在你面前赤裸裸的那一天所产生的矛盾。
第18集
Ya Qahhaar，征服所有虚假力量的那一位。制服每一个对无辜者举手的暴君。打破那些让你心爱的仆人流血的人的傲慢。愿你的正义粉碎他们的残忍。也降服我内心的傲慢——让我永远不会像压迫者那样。
亚贾巴尔，修补他们双手破损的地方。重建他们摧毁的土地，治愈在他们的炸弹和靴子下为你颤抖的心。修复我们乌玛的裂痕，让每一个伤口都成为回到祢身边的大门。当您允许我们破碎时，只会让我们重建得更坚强；当您治愈我们时，让治愈只会让我们更亲近。
Ya Mutakabir，你太光荣了，不公正无法获胜，你太强大了，压迫无法在你面前持续。向暴君表明，没有任何王座是永远矗立的，并向那些即使在废墟下仍然呼喊你的名字的卑微者致敬。当世界剥夺我们的人民的尊严时，让他们穿上尊严，提高他们的地位，保护他们免遭绝望。
第19集
Ya Qaadir，没有什么是你力量之外的。当您分开海洋并复活死者时，请让我们的人民摆脱这个世界的重压。让我们知道，没有什么不公正是你无法推翻的，也没有什么绝望是你无法再次点燃的。
雅·卡德尔，一切法令都听从您的指挥。为被压迫者写下胜利，为囚犯写下自由，为每一个在恐惧中沉睡的孩子提供安全。只有你能将泪水化为胜利，将瓦砾化为复活。
Ya Muqtadir，你的力量是完美的，你的执行力没有缺陷。让那些自夸的人看看他们到底有多渺小。粉碎那些声称控制你的创造物的傲慢态度，并提醒我们，即使是我们当中最无助的人也只能靠你来支撑。请赐予我们力量而不残忍，信仰而不疲劳，以及胜利，使我们在你面前谦卑，直到我们居住在我们的压迫者无法再接近我们的地方，只有那些你所爱的人站在你面前。
第20集
Ya ‘Adl，哦，你的天平永远不会不公平地倾斜。当世界感到被残酷操纵时，请提醒我们，你只是在拖延残酷的发生。即使就单个原子的重量而言，也绝不是不公正的。让我们在今生见证你的公义，并在来世成为你公义实现的一部分。让我们自己热爱正义，从内心的压迫中得到净化。
Ya Muqsit，把被偷走的东西归还给受害者，把他们失去的希望归还给疲惫的心。让我们成为公平行事、永不逃避责任的人。
Ya Hakam，当人类法庭失败时，你是法官。当真相被谎言掩埋时，让你的裁决清晰且势不可挡。在我们和那些犯错的人之间做出公正的判断，不要让我们发现自己除了站在被压迫者的一边。
Ya Haseeb，当证据被隐藏和权力被滥用时，你就足够了。解释每一滴看不见的眼泪，以及每一次被恐惧压制的残忍行为。让你的清算迅速降临到那些伤害者身上，也温柔地降临到那些忍受苦难的人身上。
第21集
Ya Razzaaq，您以我们看不到的方式为每一种生物提供食物。先喂我的心，再喂我的手，让我对你的支持的信任胜过对未来的恐惧。以让我更接近您的方式提供我，永远不要让我赚到的东西让我忘记它来自谁。
Ya Kareem，你的付出超出了我应得的，而且你的尊严是我无法辜负的崇高。让您的慷慨流经我，反映出您的慷慨。让我的付出变得高贵，让我的感激之情恒久不变。当你扣留时，提醒我你仍在给予，即使以我可能还不明白的方式。
Ya Akram，最慷慨的施舍者。愿我对每一个法令都感到满意。让我在这个世界的份额足够多，让我在下一个世界的份额丰富。让我在生活中感激您的慷慨，这是我永远无法辜负的，并在死亡中赞美一位总是给予更多的主。
第22集
Ya Qawiyy，请在我软弱的地方加强我，在我容易弯曲的地方使我坚定。举起我，这样我就可以举起别人，而不相信我举起了自己。当世界的重量比我的信仰更重时，请提醒我，你的力量是渡过难关的唯一方法。让我从您的力量中汲取力量，但决不会因我的骄傲而被削弱。
亚·马丁，当一切都在摇晃时让我保持稳定。让我坚定不移的信念，不因意见或恐惧而动摇。让我的信念扎得足够深，任何损失都无法将其连根拔起。在考验我平衡能力的时刻保持我的立足点。
Ya ‘Azeez，请赐予我仅来自于你的荣誉。让我的尊严在你面前谦卑，我的价值只有在敬拜你时才能衡量。保护我免受那些像我一样脆弱的人的认可，并让我的最高胜利成为您的喜悦。
第23集
Ya Shaafy，以药物无法治愈的方式治愈我。除去我身体上的一切疾病，也将毒害我灵魂的罪孽一并驱逐出去。让每一次疼痛都提醒我你的仁慈，让每一次治愈让我更接近你。治愈这个乌玛的创伤，并通过信心和耐心让我们再次变得完整。
Ya Tayyib，让我的生活足够纯洁，足以被你接受。净化我的财富，远离非法行为，净化我的崇拜，远离炫耀。净化我的衣服和食物，以及我寻求你的一切方式。
Ya Mu'ty，所有治愈和维持的给予者，让我永远不要忘记，来自你的每一份礼物都是对你的祝福召唤，让它发现我只是作为一个感恩的接受者和仆人。
第24集
Ya Saboor，教我永不过期的耐心。当延误考验我时让我平静，即使在等待时也让我感激。请赐予我对我的欲望、我的考验以及保护我免受火焰侵害的行为的耐心。
Ya Haleem，你看到了我的错误，但仍然给我时间去改正它们。你看着我的纸条，仍然善意地盖上它们。让我对周围的人宽容，并迅速宽恕那些可能伤害我的人。
Ya’Aliyy，Ya Muta’aaly，让我的心超越怨恨和渺小。将我的目光投向通往您的更高道路，并将我的希望寄托在与您同在的永恒之上。即使我的地位下降，也要让我的品格上升。因为你高于一切使我困惑或失败的事物。让我超越琐碎、绝望、罪恶。直到我的灵魂在你的高举中找到平安。
第25集
亚卡比尔，我在你面前是多么渺小。让谦卑安顿在傲慢曾经存在的地方。提醒我，伟大只属于你，也只能通过你来实现。关上那些削弱我的大门，并引导我对那些通过你充满我的事物进行奉献。
Ya ‘Adheem，我的力量与量度之主，请让我对你的尊敬胜过对受造物的任何恐惧。让我的心早于我的身体在你面前屈服，让我最不稳定的立场因我对你的信任而平息。
呀安拉，你比我追逐的每一个欲望都高。让我脱离这个世界的幻想，让我的抱负配得上你的亲近。让我的灵魂带着真诚和渴望升向你，直到我在最高的地方遇见你。
亚·马吉德，这位光荣者，他的伟大使所有的荣耀都变得卑微，请让我靠近来荣耀我。让我在那里与你的会面成为我在这里与你的会面的延伸。让我对您的纪念成为我最大的头衔，让我对您的奴役成为我的最高等级。
第26集
Ya Jawaad，在我举手之前，你的慷慨就已经传达给我了。在我提出要求之前，你给予的比我应得的更多。让我永远不要把你的礼物误认为是我的收入。让我的奉献成为你的奉献的一个小缩影——慷慨的、不被人看见的、没有期望的。
亚曼南，我的每一个祝福都是你开始的恩惠。早在我感谢你之前，你就把善意写入了我的故事。让我认识到您的恩惠不是一种权利，而是一种邀请。
Ya Wahhaab，无理由或限制的礼物赐予者，赐予我只有爱才能赐予的东西——无条件的宽恕，以及无需解释的开放。赐予我信念，让我在跌倒时不会动摇，并希望即使我看不到路，也能不断找到你。让你赐予的每一个祝福都带我回到它的源头——你，只有你。
第27话
Ya ‘Afuww，抹掉我所做的一切，只有你能写。抹去今晚伴随我的每一个罪孽的痕迹，直到我站在你面前，仿佛我从未堕落过。让我的羞耻成为生长真诚的土壤，让我的悔改成为将我拉回祢身边的绳索。
你喜欢宽恕——所以请彻底宽恕我。原谅我记得的和我忘记的，我承认的和我隐瞒的。让我的记录像你创造我的那一天一样干净，让我的心比以前更加轻松。
让我走出这个夜晚，摆脱曾经束缚我的束缚，对等待着我的事情充满希望，并因主的宽恕而谦卑，因为他喜欢宽恕。
第28话
Ya Hayiyy，你太害羞了，不敢移开这些手。有多少次我的祈求毫无回报，而你的回答却仍然让我敬畏？当我羞愧地站在你面前时，请通过你的一点怜悯宽恕我的过错，并因你的慷慨而给予我比我敢于要求的更多的东西。
Ya Jaami’，收集我的心碎片，世界已经破碎，或者也许是我自己已经破碎。将隔开的距离和时间团结起来。将我的过去和我的目标、我所爱的人和你所应许的奖赏聚集在一起，直到我们在你宝座的荫下再次相见。
Ya Waarith，当一切都回到你身边时，对我来说消失的东西仍然被你保存着。当我去世时，保留我的事迹，让它们成长；当我被遗忘时，保留我的遗产，只要不是被你遗忘。随您的喜悦继承我的灵魂，只留下您愿意归还给我的东西。
第29话
Ya Awwal，在开始被书写之前你就在那里。在我第一次呼吸之前，你就已经知道我的名字了。提醒我，没有你，一切都无法开始，我开始的每一件善事都只有在你的许可下才能开始。让我在任何事情上的第一步始终朝着你迈出。
Ya Aakhir，当一切都消逝时，你依然存在。当每个名字都被遗忘时，你的名字却永垂不朽。让我最后的呼吸都铭记于您，让我最后的目光仰赖您的仁慈。
Ya Dhaahir，在每一种美丽中，在太阳的升起和月亮的出现中，你都是显而易见的。让我在我周围的一切中看到祢的威严，直到我所目睹的一切都成为回到祢身边的大门。
亚巴廷，你比我的思想更近，比我的脉搏更近。你知道我不能说的事，原谅我不能隐瞒的事。在看不见的地方保护我，就像您在公开场合一样，让我与您的亲近比我在地球上的时间更长久。
第30集
安拉，当我什至忘记自己时，让你的名字永远留在我的心里和我的舌头上。让我的心永远回到你身边。当我以这个名字呼唤你时，我呼唤着每一个怜悯、每一个应许、每一个通向家的门。你是别人无法做到的，对我来说也是别人无法做到的。
Ya Hayy，永不褪色的永生者。当我的崇拜开始消退时，将生命注入我的崇拜中；当我再次开始感到迷失时，将生命注入我的目标中。当世界充斥着垂死的应许，魔鬼用他的欺骗来欺骗我时，让我对你的信心保持活力。
Ya Qayyum，一切存在的维持者。当我崩溃时让我团结起来。用记念支撑我的心，用真诚支撑我的行为。即使只是一眨眼的时间，也不要丢下我一个人。当我转弯时，在您的指导下使我保持稳定。当我回来时，请以祢的恩典接待我。
安拉，当我从你令人难以置信的仁慈的季节中醒来时，让我记住，你从一开始就总是仁慈的，只要我回到你身边，你将永远是仁慈的。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。
在您心爱的人（salallahu alayhi wa sallam）和所有以我想要的方式认识您的人面前。
自始至终，一切赞美都归于您。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/calling-upon-allah-through-his-99-names-duas-from-the-name-i-need-ramadan-series
用安拉99个尊名做杜阿：斋月中最需要的祈求方式
图：通过 99 个名字呼求安拉：来自“我需要的名字”斋月系列的杜阿
你是否曾经在礼拜中暂停过，想知道：我到底在跟谁说话？
当我们制作“du’a”时，我们不只是将文字发送到虚空中。我们正在向天地的创造者伸出援手，他能听到土壤下幼苗的脉搏和一颗破碎的心无声的痛。但要真正呼求他，我们必须首先认识他。
他是最仁慈的至仁主（Ar-Rahman），他的恩典先于他的愤怒。他是 Al-Lateef，最细致温和的主，在你尚未注意到的生活中微妙的转变中发挥作用。他是你的王，你的主人，你最亲密的知己，他正在等待你呼唤他的名字。
当您跟随 Dr. 一起进行斋月系列时，这里有 30 个祈祷安拉的祈祷词。奥马尔·苏莱曼，我需要的名字。
第 1 集
亚·拉赫曼，你在你的宝座上为自己写下了怜悯。在有人接受怜悯之前，你就已经怜悯了。用这种仁慈拥抱我的每一部分：我的过去带着伤痕，我的现在带着它的需要，我的未来带着它的不确定性。
亚·拉希姆，让我尝尝你为那些归来的人所保留的怜悯，以我尚不知道的怜悯来回报我，尽管我在地球上的地位很低，但还是将我提升到天堂的最高位置。
Ya Ra’uf，请保护我免受我看不到的风暴的影响，在我崩溃之前修复我，并让我免受各种考验。让你的怜悯临到我，只有当我最终见到你时，我才会明白。
第2集
Ya Ilaahi，我的心被创造来寻求的那一位，请把我从每一种错误的崇拜中拉出来，从任何分裂我的奉献的东西中拉出来，直到除了你之外没有任何东西可以满足我的渴望。
Ya Waahid，将我的追求统一到一个方向。当世界将我拉开时，请让我以你的合一为中心。
Ya Ahad，打开我的心，让我看到没有什么可以比拟，这样我就不会被除了你之外的任何人留下太深的印象，并且我开始以一种将我从所有其他人中解放出来的方式来爱你的名字和属性。
Ya Witr，当我在夜幕降临时独自站立时，让我的孤独提醒我您非凡的威严。使我的心以其奉献而与众不同。让我成为您最稀有的仆人之一。
第3集
Ya Haady，当我的心忘记了方向时，指引我。把我从每一个让我误入歧途的转弯中拉回来。让你的指引比我胸中的疑惑更近，比那些让我困惑的声音更稳定。
亚·拉希德，教我本能地看到真相。让信仰为我所爱。让正义感觉自然。让罪恶沉重地压在我的胸口，让我的每一次呼吸都憎恨它。用智慧激励我，保护我免受自我伤害。
Ya Nur，照亮我所携带或携带的每一个黑暗。让你的光倾注在我的心中，并照在我的其他四肢上，直到你使我成为一盏灯，我所看到的一切都让我想起你。
Ya Mubeen，请让你的迹象在我周围和我内心变得清晰。揭示每一次审判中隐藏的教训。让我永远不再忽视你的迹象。
第4集
Ya Waliyy，当世界渐行渐远时，成为我最亲密的朋友。用永不滑落的握力保护我。温柔地引导我解决我不明白的事情，让每一次失落都引导我回到你身边。
巴尔，请让我因你的良善而坚定。当我的心颤抖时，让我的信心坚定。让我热爱那些让我走向你的稳定的事物，让我对那些让我在岸边保持耐心的事物。
亚·拉菲克，当你展开你的计划时，请温柔地对待我的灵魂。软化路径而不消除其目的。求你使我温柔地对待别人，就像你温柔地对待我一样。当我孤独的时候，用你的陪伴来填补那个空间。
第5集
拉布啊，请像您从土壤中培育每粒种子一样抚养我。用你继续给予的一切来塑造我的成长。让你安排我经历的每一个季节都成为你照顾我的一堂课。
Ya Mawla，当我没有人支持我时，成为我的保护者。当我失去控制时，负责我的事务。当恐惧围绕着我时，请拥抱我，让你的守护对我来说永远足够。
亚·纳西尔，在我看不到的每场战斗中帮助我。请赐予我不带傲慢的胜利，只以让我更接近祢的方式取得胜利。
Ya Sayyid，教导我的心，真正的荣耀就是只为你服务。让我的尊严在于谦卑，让我的领导在于服从，让我的自由在于臣服。
第6集
Ya Malik，你是我所知道和拥有的一切的国王。提醒我，我所拥有的一切都不是真正属于我的，每一次兴衰都属于你的法令。让我的感激之情随着你借给我的每一次呼吸而扩展。
Ya Maalik，偿还债务之日的主人，教导我在见到你之前清偿我的债务。让我诚实地对待我所欠的，并对你宽恕的充满希望。
亚·马利克，你的命令无人能逃脱的国王，让你的主权降卑我的骄傲。让我在你的统治下感到满足，并保护我免受叛逆的心或灵魂的侵害，这会使我失去你的青睐。
Ya Jaleel，让我的心充满敬畏，吸引我靠近，而不是恐惧驱赶我。让我对你的敬畏精炼我，直到我站在你面前虽然渺小，但绝不蒙羞。
第7集
Ya Khaaliq，你将我从虚无中带入存在。提醒我，我的存在本身就是一种仁慈，每一次呼吸、每一个细胞、每一次机会都是你创造的深思熟虑的行为。
Ya Baari’，使他所创造的事物变得完美的那一位。修复我内心的破损。让我再次完整，就像你塑造你所有的创造物一样精确。
Ya Musawwir，你在看不见的地方塑造了我，给了我形式、面孔和故事。美化我的性格，就像您美化我的容貌一样。让你在我身上看到的比别人看到的我更令人愉悦。
Ya Khallaaq，当我无路可走时，继续创造新的空缺。当我匆忙走向终点时，为我创造新的开始；当我因自己的罪孽而感到注定失败时，为我创造新的现实。当我达到极限时，请用耐心重塑我；当我害怕时，请用信念重塑我；当我无法想象前进的道路时，请用希望重塑我。
第8集
亚·萨玛德（Ya Samad），一个什么都不需要，而一切都需要你的人。只依靠你，让我完整。填补我内心的空虚，直到我内心没有任何欲望可以与你的荣耀竞争。
Ya Haqq，让你的真理成为我心灵的锚，以及我通向你之光的指引之路。让我追逐的每一个谎言在你的现实面前崩溃，让每一个真理引导我走向你的下一个应许。让我立足于持久的事情，让我的眼睛远离那些欺骗的事情。
亚瓦斯，拓展我的心胸，让我怀有更多的感恩，让我的耐心，让我更加优雅地忍受，让我的视野超越我的极限。当我感觉周围的世界很小时，让我在你的浩瀚中找到广阔的空间。
第9集
Ya Ghaafir，请原谅我犯下的每一个罪孽，在今生和来世保护我，不要让羞耻阻止我回到你身边。
Ya Ghaffar，每次我跌倒并再次站起来时，都会有另一个机会与我见面。让我的心随着每一次悔改而变得更加柔软，让我对你慈悲之门的视野变得更加广阔，因为你从不厌倦宽恕。
Ya Ghafur，请原谅我所知道的和不知道的、我已经做过的和我还可能做的。洗掉我所有的过错，让我过去的污点变得光明。即使在我为自己挖的坑里，也请用你的宽恕来接近我。
Ya Tawwaab，转向我，以便我转向你。每次我漂流时都叫我回来，每次我回来时接受我。让悔改成为我永恒的伴侣，让喜乐和真纳成为我再次找到你的奖赏。
第10集
Ya Wadud，即使我步履蹒跚，也要爱我。让你的爱通过我忽略的每一个怜悯到达我。教导我爱你胜过你所赐予的一切，并在每一次考验中找到甜蜜，让我更接近你的爱。在天堂宣告你对我的爱，直到我在天堂听到这个宣告。让我周围的一切都充满它，让我在内心深处感受到它。
Ya Muhsin，你完美了你所接触到的一切。让我成为那些行善的人之一，因为你行善。引导我在每一件交易中走上善行，然后让我对他人的卓越行为反映出您无与伦比的完美。
Ya Shakur，对于我所做的每一个微小的努力，都会给我带来无法估量的回报。让我永远不会厌倦感谢您，永远不要忘记感恩本身就是您的礼物。从我这里接受破碎的东西，并把它繁殖起来，直到它变得完整。
第11集
Ya Samee’，你会在说出每一个声音之前听到它，在找到言语之前你会听到每一个沉默。求你启发我说出令你喜悦的话。我在呼吸之间说出的杜阿，以及我和其他人一起大声发出的杜阿，都要真诚。让我永远不会怀疑你在倾听，并且永远不会厌倦我的呼召。
Ya Qareeb，你比我隐藏的每一个想法都更近。让我在安静的祈祷中感受到您的亲近。让您的亲密带来的清晰和舒适消除外界的所有噪音。请原谅我那些不该放进去的东西。
Ya Mujeeb，不仅回答我的问题，而且回答我的意思。如果我知道什么对我来说是最好的，请赐予我我会祈祷的东西。当我向你举起双手时，只用那些让我更接近你的东西来填充它们，并保护我永远不会相信答案是不可能的或质疑你。
第12集
亚慕敏，赐予我任何恐惧都无法动摇的信念。请用你的应许保护我的心，并保护我的灵魂免受每一个引起怀疑的耳语的影响。让我对你的信任比我遇到的任何忧虑更加重要。
Ya Muhaymin，不眠之人。在其他人无法做到的时刻看着我。保护我免受我能看到和看不到的东西的伤害，并成为我的盾牌，防止我看到但无法改变的东西。
Ya Hafeedh，通过考验和时间保持我的信仰。当我所爱的人远离我时，守护他们。保管好我忘记感谢你的祝福，并保护我，因为没有你我无法保护自己。
Ya Wakeel，我把我的每一件事都托付给你，我看似能处理的事情，以及显然超出我控制范围的事情。掌管令我困惑的事情，承担我无法承担的事情，让你的计划比我自己的计划更受我喜爱，因为你对我来说就足够了，无论我还拥有什么。
第13集
亚·巴塞尔，你看到了别人看不到的东西——我隐藏的每一滴眼泪，每一次不被注意的努力，每一个安静的善行。当我感觉自己被世界其他地方所忽视时，让我在被你看见时感到安慰。
亚·沙希德，当我的意图纯洁时，当我的意图动摇时，请成为我的见证人，让我对你的敬畏纠正它们。让我活着时意识到您确实一直在注视着我，并作为一个真正生活在您眼前的人而死去。
Ya Raqeeb，当我的心飘忽不定时，请注意它；在我的思想变成行动之前，请注意它们。让我在秘密和公开场合铭记您，直到对您的认识成为我免于滑倒的保护。
亚西特尔，用你一贯的优雅来掩盖我的缺点。隐藏我的缺点，即使你治愈了它们。让我的悔改安静，让我的羞耻真诚，让我的宽恕在你的保护面纱下得到完全。
第14集
Ya Subbuh，subhaanak ……你是多么完美，超出了我的想象。当世界感到喧闹和沉重时，请提醒我，你并没有被它的混乱所触动。让我对你的荣耀和赞美超越黑暗，即使我把自己淹没在黑暗中，即使在我把自己拖垮之后，也用你的完美将我从黑暗中拉出来。
Ya Quddus，净化我的内在和外在。净化我对骄傲的崇拜，净化我心中的怨恨，净化我灵魂中任何阻碍我回归祢的事物。并使我配得上我所寻求的与你的亲近。
萨拉姆，请为我胸中的每一次风暴带来和平。让你的平静安顿在恐惧曾经存在的地方，让你的安全包围世界无法保护的地方。让我成为他人平安的源泉，直到我在平安之家遇见你。并亲自聆听您的声音，“萨拉姆。” ”
第15集
Ya Ghaniyy，你不再需要任何东西，而我却始终需要你。让我永远不要向像我一样贫穷的人乞讨。让我因知足而富有，让我的心充满感恩而不是贪婪。
哈米德，无论我是否记得说过，你都会受到赞扬。教导我爱你，不只是因为你所给予的，而是因为你是谁。让我的赞美在困难中回响，在轻松中回响，让我的每一次呼吸都成为安静的感谢。
Ya Fattaah，打开我找不到的门，打开我无法触及的心。在我只看到墙壁的地方打开通向良善的道路，并打开我的胸膛相信你所颁布的一切。让你赐予我的每一个机会都带我回到你身边。
第16集
Ya Qaabid，Ya Baasit，当你抑制时，让我不要失去希望，当你扩展时，让我不要失去谦卑。收紧我的道路只是为了将我引导到您的道路，并以增加我对您的感激之情的方式拓宽它。教我在挤压和释放中找到你，并在静止和流动中爱你。
Ya Muqaddim，Ya Mu'akhir，当你带我前进时，让我配得上这一刻，当你阻止我时，让我耐心等待。只有当这一步令你喜悦时，我才会前进；只有当停顿能保护我时，我才会延迟。无论我在你的法令中处于什么位置，让我始终感到满足，因为我从未迷失过方向。
第17集
Ya ‘Aleem，你知道我隐藏了什么，我展示了什么，我做了什么，我将做什么。让你对我的了解比人们对我的了解更好，并原谅我只有你知道的事情。教导我什么对我有益，让你对我隐瞒的事情永远对我有利。
哈基姆，你的智慧解决了我无法理解的问题。当我质疑目的时，请提醒我你的完美。请赐予我耐心，相信您的时机，并赐予我洞察力，让我看到您的法令中展现的美丽。
Ya Lateef，温柔地处理我生活的细节。传递出我可能在回首之前才注意到的善意，但仍然可以在每时每刻感受到。让你微妙的关怀到达我心灵中任何言语或人都无法触及的角落。
Ya Khabeer，你完全了解我的内心：我的恐惧、我的缺点和我隐藏的意图。净化你在我内心所看到的一切，直到它令你喜悦为止，不要让我内心的任何事物与我站在你面前赤裸裸的那一天所产生的矛盾。
第18集
Ya Qahhaar，征服所有虚假力量的那一位。制服每一个对无辜者举手的暴君。打破那些让你心爱的仆人流血的人的傲慢。愿你的正义粉碎他们的残忍。也降服我内心的傲慢——让我永远不会像压迫者那样。
亚贾巴尔，修补他们双手破损的地方。重建他们摧毁的土地，治愈在他们的炸弹和靴子下为你颤抖的心。修复我们乌玛的裂痕，让每一个伤口都成为回到祢身边的大门。当您允许我们破碎时，只会让我们重建得更坚强；当您治愈我们时，让治愈只会让我们更亲近。
Ya Mutakabir，你太光荣了，不公正无法获胜，你太强大了，压迫无法在你面前持续。向暴君表明，没有任何王座是永远矗立的，并向那些即使在废墟下仍然呼喊你的名字的卑微者致敬。当世界剥夺我们的人民的尊严时，让他们穿上尊严，提高他们的地位，保护他们免遭绝望。
第19集
Ya Qaadir，没有什么是你力量之外的。当您分开海洋并复活死者时，请让我们的人民摆脱这个世界的重压。让我们知道，没有什么不公正是你无法推翻的，也没有什么绝望是你无法再次点燃的。
雅·卡德尔，一切法令都听从您的指挥。为被压迫者写下胜利，为囚犯写下自由，为每一个在恐惧中沉睡的孩子提供安全。只有你能将泪水化为胜利，将瓦砾化为复活。
Ya Muqtadir，你的力量是完美的，你的执行力没有缺陷。让那些自夸的人看看他们到底有多渺小。粉碎那些声称控制你的创造物的傲慢态度，并提醒我们，即使是我们当中最无助的人也只能靠你来支撑。请赐予我们力量而不残忍，信仰而不疲劳，以及胜利，使我们在你面前谦卑，直到我们居住在我们的压迫者无法再接近我们的地方，只有那些你所爱的人站在你面前。
第20集
Ya ‘Adl，哦，你的天平永远不会不公平地倾斜。当世界感到被残酷操纵时，请提醒我们，你只是在拖延残酷的发生。即使就单个原子的重量而言，也绝不是不公正的。让我们在今生见证你的公义，并在来世成为你公义实现的一部分。让我们自己热爱正义，从内心的压迫中得到净化。
Ya Muqsit，把被偷走的东西归还给受害者，把他们失去的希望归还给疲惫的心。让我们成为公平行事、永不逃避责任的人。
Ya Hakam，当人类法庭失败时，你是法官。当真相被谎言掩埋时，让你的裁决清晰且势不可挡。在我们和那些犯错的人之间做出公正的判断，不要让我们发现自己除了站在被压迫者的一边。
Ya Haseeb，当证据被隐藏和权力被滥用时，你就足够了。解释每一滴看不见的眼泪，以及每一次被恐惧压制的残忍行为。让你的清算迅速降临到那些伤害者身上，也温柔地降临到那些忍受苦难的人身上。
第21集
Ya Razzaaq，您以我们看不到的方式为每一种生物提供食物。先喂我的心，再喂我的手，让我对你的支持的信任胜过对未来的恐惧。以让我更接近您的方式提供我，永远不要让我赚到的东西让我忘记它来自谁。
Ya Kareem，你的付出超出了我应得的，而且你的尊严是我无法辜负的崇高。让您的慷慨流经我，反映出您的慷慨。让我的付出变得高贵，让我的感激之情恒久不变。当你扣留时，提醒我你仍在给予，即使以我可能还不明白的方式。
Ya Akram，最慷慨的施舍者。愿我对每一个法令都感到满意。让我在这个世界的份额足够多，让我在下一个世界的份额丰富。让我在生活中感激您的慷慨，这是我永远无法辜负的，并在死亡中赞美一位总是给予更多的主。
第22集
Ya Qawiyy，请在我软弱的地方加强我，在我容易弯曲的地方使我坚定。举起我，这样我就可以举起别人，而不相信我举起了自己。当世界的重量比我的信仰更重时，请提醒我，你的力量是渡过难关的唯一方法。让我从您的力量中汲取力量，但决不会因我的骄傲而被削弱。
亚·马丁，当一切都在摇晃时让我保持稳定。让我坚定不移的信念，不因意见或恐惧而动摇。让我的信念扎得足够深，任何损失都无法将其连根拔起。在考验我平衡能力的时刻保持我的立足点。
Ya ‘Azeez，请赐予我仅来自于你的荣誉。让我的尊严在你面前谦卑，我的价值只有在敬拜你时才能衡量。保护我免受那些像我一样脆弱的人的认可，并让我的最高胜利成为您的喜悦。
第23集
Ya Shaafy，以药物无法治愈的方式治愈我。除去我身体上的一切疾病，也将毒害我灵魂的罪孽一并驱逐出去。让每一次疼痛都提醒我你的仁慈，让每一次治愈让我更接近你。治愈这个乌玛的创伤，并通过信心和耐心让我们再次变得完整。
Ya Tayyib，让我的生活足够纯洁，足以被你接受。净化我的财富，远离非法行为，净化我的崇拜，远离炫耀。净化我的衣服和食物，以及我寻求你的一切方式。
Ya Mu'ty，所有治愈和维持的给予者，让我永远不要忘记，来自你的每一份礼物都是对你的祝福召唤，让它发现我只是作为一个感恩的接受者和仆人。
第24集
Ya Saboor，教我永不过期的耐心。当延误考验我时让我平静，即使在等待时也让我感激。请赐予我对我的欲望、我的考验以及保护我免受火焰侵害的行为的耐心。
Ya Haleem，你看到了我的错误，但仍然给我时间去改正它们。你看着我的纸条，仍然善意地盖上它们。让我对周围的人宽容，并迅速宽恕那些可能伤害我的人。
Ya’Aliyy，Ya Muta’aaly，让我的心超越怨恨和渺小。将我的目光投向通往您的更高道路，并将我的希望寄托在与您同在的永恒之上。即使我的地位下降，也要让我的品格上升。因为你高于一切使我困惑或失败的事物。让我超越琐碎、绝望、罪恶。直到我的灵魂在你的高举中找到平安。
第25集
亚卡比尔，我在你面前是多么渺小。让谦卑安顿在傲慢曾经存在的地方。提醒我，伟大只属于你，也只能通过你来实现。关上那些削弱我的大门，并引导我对那些通过你充满我的事物进行奉献。
Ya ‘Adheem，我的力量与量度之主，请让我对你的尊敬胜过对受造物的任何恐惧。让我的心早于我的身体在你面前屈服，让我最不稳定的立场因我对你的信任而平息。
呀安拉，你比我追逐的每一个欲望都高。让我脱离这个世界的幻想，让我的抱负配得上你的亲近。让我的灵魂带着真诚和渴望升向你，直到我在最高的地方遇见你。
亚·马吉德，这位光荣者，他的伟大使所有的荣耀都变得卑微，请让我靠近来荣耀我。让我在那里与你的会面成为我在这里与你的会面的延伸。让我对您的纪念成为我最大的头衔，让我对您的奴役成为我的最高等级。
第26集
Ya Jawaad，在我举手之前，你的慷慨就已经传达给我了。在我提出要求之前，你给予的比我应得的更多。让我永远不要把你的礼物误认为是我的收入。让我的奉献成为你的奉献的一个小缩影——慷慨的、不被人看见的、没有期望的。
亚曼南，我的每一个祝福都是你开始的恩惠。早在我感谢你之前，你就把善意写入了我的故事。让我认识到您的恩惠不是一种权利，而是一种邀请。
Ya Wahhaab，无理由或限制的礼物赐予者，赐予我只有爱才能赐予的东西——无条件的宽恕，以及无需解释的开放。赐予我信念，让我在跌倒时不会动摇，并希望即使我看不到路，也能不断找到你。让你赐予的每一个祝福都带我回到它的源头——你，只有你。
第27话
Ya ‘Afuww，抹掉我所做的一切，只有你能写。抹去今晚伴随我的每一个罪孽的痕迹，直到我站在你面前，仿佛我从未堕落过。让我的羞耻成为生长真诚的土壤，让我的悔改成为将我拉回祢身边的绳索。
你喜欢宽恕——所以请彻底宽恕我。原谅我记得的和我忘记的，我承认的和我隐瞒的。让我的记录像你创造我的那一天一样干净，让我的心比以前更加轻松。
让我走出这个夜晚，摆脱曾经束缚我的束缚，对等待着我的事情充满希望，并因主的宽恕而谦卑，因为他喜欢宽恕。
第28话
Ya Hayiyy，你太害羞了，不敢移开这些手。有多少次我的祈求毫无回报，而你的回答却仍然让我敬畏？当我羞愧地站在你面前时，请通过你的一点怜悯宽恕我的过错，并因你的慷慨而给予我比我敢于要求的更多的东西。
Ya Jaami’，收集我的心碎片，世界已经破碎，或者也许是我自己已经破碎。将隔开的距离和时间团结起来。将我的过去和我的目标、我所爱的人和你所应许的奖赏聚集在一起，直到我们在你宝座的荫下再次相见。
Ya Waarith，当一切都回到你身边时，对我来说消失的东西仍然被你保存着。当我去世时，保留我的事迹，让它们成长；当我被遗忘时，保留我的遗产，只要不是被你遗忘。随您的喜悦继承我的灵魂，只留下您愿意归还给我的东西。
第29话
Ya Awwal，在开始被书写之前你就在那里。在我第一次呼吸之前，你就已经知道我的名字了。提醒我，没有你，一切都无法开始，我开始的每一件善事都只有在你的许可下才能开始。让我在任何事情上的第一步始终朝着你迈出。
Ya Aakhir，当一切都消逝时，你依然存在。当每个名字都被遗忘时，你的名字却永垂不朽。让我最后的呼吸都铭记于您，让我最后的目光仰赖您的仁慈。
Ya Dhaahir，在每一种美丽中，在太阳的升起和月亮的出现中，你都是显而易见的。让我在我周围的一切中看到祢的威严，直到我所目睹的一切都成为回到祢身边的大门。
亚巴廷，你比我的思想更近，比我的脉搏更近。你知道我不能说的事，原谅我不能隐瞒的事。在看不见的地方保护我，就像您在公开场合一样，让我与您的亲近比我在地球上的时间更长久。
第30集
安拉，当我什至忘记自己时，让你的名字永远留在我的心里和我的舌头上。让我的心永远回到你身边。当我以这个名字呼唤你时，我呼唤着每一个怜悯、每一个应许、每一个通向家的门。你是别人无法做到的，对我来说也是别人无法做到的。
Ya Hayy，永不褪色的永生者。当我的崇拜开始消退时，将生命注入我的崇拜中；当我再次开始感到迷失时，将生命注入我的目标中。当世界充斥着垂死的应许，魔鬼用他的欺骗来欺骗我时，让我对你的信心保持活力。
Ya Qayyum，一切存在的维持者。当我崩溃时让我团结起来。用记念支撑我的心，用真诚支撑我的行为。即使只是一眨眼的时间，也不要丢下我一个人。当我转弯时，在您的指导下使我保持稳定。当我回来时，请以祢的恩典接待我。
安拉，当我从你令人难以置信的仁慈的季节中醒来时，让我记住，你从一开始就总是仁慈的，只要我回到你身边，你将永远是仁慈的。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。
在您心爱的人（salallahu alayhi wa sallam）和所有以我想要的方式认识您的人面前。
自始至终，一切赞美都归于您。
安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-05-12 05:04
转载翻译
安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
围绕“信仰”与“安拉”，这篇文章用清晰中文讲透安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
图：安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
介绍
我们都有被倾听的需要和渴望。 我们感觉与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们很关心。 相反，当即使是那些应该与我们亲近的人，如兄弟姐妹或父母，也不花时间倾听我们的声音时，我们就会感到与他们疏远。 没有人倾听我们的声音会让人感到孤立。 但是安拉告诉我们他是谁，并确立了我们与他关系的性质，他邀请我们与他交谈。 他告诉我们，他是al-Samīʿ（全聪者）—他的这个名字让你知道他能听到你舌头上的声音和你心里的声音。 安拉倾听我们的声音，这让我们非常放心。 当先知穆萨和哈伦·阿萨姆被告知要与法老交谈时，他们的恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊，我们确实担心他会加紧[惩罚]我们，或者他会违法”（《古兰经》20：45）。 安拉向他们保证：“不要害怕。 确实，我与你们同在；我听见，我看见”（《古兰经》20：46）。
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是萨米（al-Samīʿ）一样，先知ﷺ也确保将这一教导灌输给他的圣门弟子。 有一天，他们和先知ﷺ一起旅行，人们开始大声颂扬安拉。 先知ﷺ说：“人们啊，要善待自己。 你并不是在呼唤一位聋子或不在场的人；而是在呼唤一位聋子或缺席者。相反，你是在呼求那一位能听、能看、而且非常近的人。”我们不必大喊大叫才能让安拉听到我们的声音。 当你与造物主交谈时，这是一对一的对话，即使你是在一个挤满了人的拥挤的房间里。
al-Samīʿ 的阿拉伯语词根 sīn-mīm-ʿayn 的意思是“聆听、倾听、关注和接受”。 ’他的名字 al-Samīʿ 有两个主要含义：第一个是他倾听，第二个是他对所听到的做出回应。 我们将检查两者。
安拉垂听，垂听
安拉听到一切，甚至那些远远超出我们听到能力的事情。 更重要的是，他听到我们的低语和我们无声的恳求。 对于真主来说，秘密的言论与公开的言论没有什么不同，心里所说的和舌头上所说的都是一样的。 在讨论这个名字时，安扎里解释说，萨米甚至能听到比耳语或秘密更微妙的声音。 安拉甚至能听到那些困在你头脑中的想法，那些你甚至没有表达出来的想法。 他说：“真主确是最了解人心中隐藏的事情的”（《古兰经》5:7）。
伊本·卡伊姆解释说，安拉听到每一个人的声音，一种声音不会分散他对另一种声音的注意力，他也不会混淆它们，他听到并理解所有语言和所有需求。 对于那些担心真主是否理解他们和他们的挣扎，或者他是否只听最虔诚的人的人来说，这是一个安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字 al-Samīʿ 与他的名字 al-ʿAlīm（全知者）配对，再次安慰我们，他既听到又知道我们正在经历什么。 确实，没有什么比仆人意识到天上的主听到、知道并理解他们的困境更能建立的治疗关系了。
他回应
他的名字 al-Samīʿ 的含义也是接受和回应。 先知扎卡里亚·阿萨姆知道，当安拉“私下向他的主祈求时”（《古兰经》19:3）时，安拉听到了他安静而看似不可能的祈祷。 在向安拉表达了他对没有继承人能够继续领导他的人民的担忧之后，他的主回答说：“扎卡里亚啊，我确实向你报喜，有一个男孩，他的名字将是叶哈亚—我以前从未给过任何人这个名字”（《古兰经》9:7）。 安拉垂听并回应那些呼求他的人。
当我们站在 rukūʿ（鞠躬）祈祷时，我们说：
真主垂听那些赞美他的人。
这并不意味着神不会垂听那些不赞美他的人。 但在这种情况下，“聆听”意味着意识和行动：他倾听并做出回应。 更美妙的是，我们警觉到安拉会倾听并回应那些赞美他的人。 在“真主垂听那些赞美他的人”之后，我们立即说：“我们的主啊，一切赞美都归于你。 我们已经进入了赞美他的境界，如果我们的心在，自然要在这里向真主祈求我们的需要。 当我们向他俯伏时，我们就有机会立即这样做。 先知ﷺ说：“在礼拜期间，仆人是最接近他的主的，所以在礼拜时要增加你们的祈求。” 就好像我们通过祈祷的实际行为被教导说，拥有一位直接聆听并回应我们的主（用‘萨米亚’一词概括）应该导致赞美他（怎么可能不呢？）然后当我们最接近他时向他祈求。 当我们说“我们的主，一切赞美都归于你”之后，我们也立即举手用qunut祈求他。 内化他是萨米的自然反应是赞美他并从心底祈求他。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（Abū Sulaymān al-Khaṭṭābī，卒于 1977 年） 388 AH）也提到，聆听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知ﷺ的声明中那样：
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安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
围绕“信仰”与“安拉”，这篇文章用清晰中文讲透安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
图：安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
介绍
我们都有被倾听的需要和渴望。 我们感觉与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们很关心。 相反，当即使是那些应该与我们亲近的人，如兄弟姐妹或父母，也不花时间倾听我们的声音时，我们就会感到与他们疏远。 没有人倾听我们的声音会让人感到孤立。 但是安拉告诉我们他是谁，并确立了我们与他关系的性质，他邀请我们与他交谈。 他告诉我们，他是al-Samīʿ（全聪者）—他的这个名字让你知道他能听到你舌头上的声音和你心里的声音。 安拉倾听我们的声音，这让我们非常放心。 当先知穆萨和哈伦·阿萨姆被告知要与法老交谈时，他们的恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊，我们确实担心他会加紧[惩罚]我们，或者他会违法”（《古兰经》20：45）。 安拉向他们保证：“不要害怕。 确实，我与你们同在；我听见，我看见”（《古兰经》20：46）。
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是萨米（al-Samīʿ）一样，先知ﷺ也确保将这一教导灌输给他的圣门弟子。 有一天，他们和先知ﷺ一起旅行，人们开始大声颂扬安拉。 先知ﷺ说：“人们啊，要善待自己。 你并不是在呼唤一位聋子或不在场的人；而是在呼唤一位聋子或缺席者。相反，你是在呼求那一位能听、能看、而且非常近的人。”我们不必大喊大叫才能让安拉听到我们的声音。 当你与造物主交谈时，这是一对一的对话，即使你是在一个挤满了人的拥挤的房间里。
al-Samīʿ 的阿拉伯语词根 sīn-mīm-ʿayn 的意思是“聆听、倾听、关注和接受”。 ’他的名字 al-Samīʿ 有两个主要含义：第一个是他倾听，第二个是他对所听到的做出回应。 我们将检查两者。
安拉垂听，垂听
安拉听到一切，甚至那些远远超出我们听到能力的事情。 更重要的是，他听到我们的低语和我们无声的恳求。 对于真主来说，秘密的言论与公开的言论没有什么不同，心里所说的和舌头上所说的都是一样的。 在讨论这个名字时，安扎里解释说，萨米甚至能听到比耳语或秘密更微妙的声音。 安拉甚至能听到那些困在你头脑中的想法，那些你甚至没有表达出来的想法。 他说：“真主确是最了解人心中隐藏的事情的”（《古兰经》5:7）。
伊本·卡伊姆解释说，安拉听到每一个人的声音，一种声音不会分散他对另一种声音的注意力，他也不会混淆它们，他听到并理解所有语言和所有需求。 对于那些担心真主是否理解他们和他们的挣扎，或者他是否只听最虔诚的人的人来说，这是一个安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字 al-Samīʿ 与他的名字 al-ʿAlīm（全知者）配对，再次安慰我们，他既听到又知道我们正在经历什么。 确实，没有什么比仆人意识到天上的主听到、知道并理解他们的困境更能建立的治疗关系了。
他回应
他的名字 al-Samīʿ 的含义也是接受和回应。 先知扎卡里亚·阿萨姆知道，当安拉“私下向他的主祈求时”（《古兰经》19:3）时，安拉听到了他安静而看似不可能的祈祷。 在向安拉表达了他对没有继承人能够继续领导他的人民的担忧之后，他的主回答说：“扎卡里亚啊，我确实向你报喜，有一个男孩，他的名字将是叶哈亚—我以前从未给过任何人这个名字”（《古兰经》9:7）。 安拉垂听并回应那些呼求他的人。
当我们站在 rukūʿ（鞠躬）祈祷时，我们说：
真主垂听那些赞美他的人。
这并不意味着神不会垂听那些不赞美他的人。 但在这种情况下，“聆听”意味着意识和行动：他倾听并做出回应。 更美妙的是，我们警觉到安拉会倾听并回应那些赞美他的人。 在“真主垂听那些赞美他的人”之后，我们立即说：“我们的主啊，一切赞美都归于你。 我们已经进入了赞美他的境界，如果我们的心在，自然要在这里向真主祈求我们的需要。 当我们向他俯伏时，我们就有机会立即这样做。 先知ﷺ说：“在礼拜期间，仆人是最接近他的主的，所以在礼拜时要增加你们的祈求。” 就好像我们通过祈祷的实际行为被教导说，拥有一位直接聆听并回应我们的主（用‘萨米亚’一词概括）应该导致赞美他（怎么可能不呢？）然后当我们最接近他时向他祈求。 当我们说“我们的主，一切赞美都归于你”之后，我们也立即举手用qunut祈求他。 内化他是萨米的自然反应是赞美他并从心底祈求他。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（Abū Sulaymān al-Khaṭṭābī，卒于 1977 年） 388 AH）也提到，聆听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知ﷺ的声明中那样：
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转载翻译
安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
围绕“信仰”与“安拉”，这篇文章用清晰中文讲透安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
图：安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
介绍
我们都有被倾听的需要和渴望。 我们感觉与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们很关心。 相反，当即使是那些应该与我们亲近的人，如兄弟姐妹或父母，也不花时间倾听我们的声音时，我们就会感到与他们疏远。 没有人倾听我们的声音会让人感到孤立。 但是安拉告诉我们他是谁，并确立了我们与他关系的性质，他邀请我们与他交谈。 他告诉我们，他是al-Samīʿ（全聪者）—他的这个名字让你知道他能听到你舌头上的声音和你心里的声音。 安拉倾听我们的声音，这让我们非常放心。 当先知穆萨和哈伦·阿萨姆被告知要与法老交谈时，他们的恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊，我们确实担心他会加紧[惩罚]我们，或者他会违法”（《古兰经》20：45）。 安拉向他们保证：“不要害怕。 确实，我与你们同在；我听见，我看见”（《古兰经》20：46）。
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是萨米（al-Samīʿ）一样，先知ﷺ也确保将这一教导灌输给他的圣门弟子。 有一天，他们和先知ﷺ一起旅行，人们开始大声颂扬安拉。 先知ﷺ说：“人们啊，要善待自己。 你并不是在呼唤一位聋子或不在场的人；而是在呼唤一位聋子或缺席者。相反，你是在呼求那一位能听、能看、而且非常近的人。”我们不必大喊大叫才能让安拉听到我们的声音。 当你与造物主交谈时，这是一对一的对话，即使你是在一个挤满了人的拥挤的房间里。
al-Samīʿ 的阿拉伯语词根 sīn-mīm-ʿayn 的意思是“聆听、倾听、关注和接受”。 ’他的名字 al-Samīʿ 有两个主要含义：第一个是他倾听，第二个是他对所听到的做出回应。 我们将检查两者。
安拉垂听，垂听
安拉听到一切，甚至那些远远超出我们听到能力的事情。 更重要的是，他听到我们的低语和我们无声的恳求。 对于真主来说，秘密的言论与公开的言论没有什么不同，心里所说的和舌头上所说的都是一样的。 在讨论这个名字时，安扎里解释说，萨米甚至能听到比耳语或秘密更微妙的声音。 安拉甚至能听到那些困在你头脑中的想法，那些你甚至没有表达出来的想法。 他说：“真主确是最了解人心中隐藏的事情的”（《古兰经》5:7）。
伊本·卡伊姆解释说，安拉听到每一个人的声音，一种声音不会分散他对另一种声音的注意力，他也不会混淆它们，他听到并理解所有语言和所有需求。 对于那些担心真主是否理解他们和他们的挣扎，或者他是否只听最虔诚的人的人来说，这是一个安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字 al-Samīʿ 与他的名字 al-ʿAlīm（全知者）配对，再次安慰我们，他既听到又知道我们正在经历什么。 确实，没有什么比仆人意识到天上的主听到、知道并理解他们的困境更能建立的治疗关系了。
他回应
他的名字 al-Samīʿ 的含义也是接受和回应。 先知扎卡里亚·阿萨姆知道，当安拉“私下向他的主祈求时”（《古兰经》19:3）时，安拉听到了他安静而看似不可能的祈祷。 在向安拉表达了他对没有继承人能够继续领导他的人民的担忧之后，他的主回答说：“扎卡里亚啊，我确实向你报喜，有一个男孩，他的名字将是叶哈亚—我以前从未给过任何人这个名字”（《古兰经》9:7）。 安拉垂听并回应那些呼求他的人。
当我们站在 rukūʿ（鞠躬）祈祷时，我们说：
这并不意味着神不会垂听那些不赞美他的人。 但在这种情况下，“聆听”意味着意识和行动：他倾听并做出回应。 更美妙的是，我们警觉到安拉会倾听并回应那些赞美他的人。 在“真主垂听那些赞美他的人”之后，我们立即说：“我们的主啊，一切赞美都归于你。 我们已经进入了赞美他的境界，如果我们的心在，自然要在这里向真主祈求我们的需要。 当我们向他俯伏时，我们就有机会立即这样做。 先知ﷺ说：“在礼拜期间，仆人是最接近他的主的，所以在礼拜时要增加你们的祈求。” 就好像我们通过祈祷的实际行为被教导说，拥有一位直接聆听并回应我们的主（用‘萨米亚’一词概括）应该导致赞美他（怎么可能不呢？）然后当我们最接近他时向他祈求。 当我们说“我们的主，一切赞美都归于你”之后，我们也立即举手用qunut祈求他。 内化他是萨米的自然反应是赞美他并从心底祈求他。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（Abū Sulaymān al-Khaṭṭābī，卒于 1977 年） 388 AH）也提到，聆听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知ﷺ的声明中那样：
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安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
围绕“信仰”与“安拉”，这篇文章用清晰中文讲透安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
图：安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人
介绍
我们都有被倾听的需要和渴望。 我们感觉与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们很关心。 相反，当即使是那些应该与我们亲近的人，如兄弟姐妹或父母，也不花时间倾听我们的声音时，我们就会感到与他们疏远。 没有人倾听我们的声音会让人感到孤立。 但是安拉告诉我们他是谁，并确立了我们与他关系的性质，他邀请我们与他交谈。 他告诉我们，他是al-Samīʿ（全聪者）—他的这个名字让你知道他能听到你舌头上的声音和你心里的声音。 安拉倾听我们的声音，这让我们非常放心。 当先知穆萨和哈伦·阿萨姆被告知要与法老交谈时，他们的恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊，我们确实担心他会加紧[惩罚]我们，或者他会违法”（《古兰经》20：45）。 安拉向他们保证：“不要害怕。 确实，我与你们同在；我听见，我看见”（《古兰经》20：46）。
正如安拉在《古兰经》中教导我们他是萨米（al-Samīʿ）一样，先知ﷺ也确保将这一教导灌输给他的圣门弟子。 有一天，他们和先知ﷺ一起旅行，人们开始大声颂扬安拉。 先知ﷺ说：“人们啊，要善待自己。 你并不是在呼唤一位聋子或不在场的人；而是在呼唤一位聋子或缺席者。相反，你是在呼求那一位能听、能看、而且非常近的人。”我们不必大喊大叫才能让安拉听到我们的声音。 当你与造物主交谈时，这是一对一的对话，即使你是在一个挤满了人的拥挤的房间里。
al-Samīʿ 的阿拉伯语词根 sīn-mīm-ʿayn 的意思是“聆听、倾听、关注和接受”。 ’他的名字 al-Samīʿ 有两个主要含义：第一个是他倾听，第二个是他对所听到的做出回应。 我们将检查两者。
安拉垂听，垂听
安拉听到一切，甚至那些远远超出我们听到能力的事情。 更重要的是，他听到我们的低语和我们无声的恳求。 对于真主来说，秘密的言论与公开的言论没有什么不同，心里所说的和舌头上所说的都是一样的。 在讨论这个名字时，安扎里解释说，萨米甚至能听到比耳语或秘密更微妙的声音。 安拉甚至能听到那些困在你头脑中的想法，那些你甚至没有表达出来的想法。 他说：“真主确是最了解人心中隐藏的事情的”（《古兰经》5:7）。
伊本·卡伊姆解释说，安拉听到每一个人的声音，一种声音不会分散他对另一种声音的注意力，他也不会混淆它们，他听到并理解所有语言和所有需求。 对于那些担心真主是否理解他们和他们的挣扎，或者他是否只听最虔诚的人的人来说，这是一个安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字 al-Samīʿ 与他的名字 al-ʿAlīm（全知者）配对，再次安慰我们，他既听到又知道我们正在经历什么。 确实，没有什么比仆人意识到天上的主听到、知道并理解他们的困境更能建立的治疗关系了。
他回应
他的名字 al-Samīʿ 的含义也是接受和回应。 先知扎卡里亚·阿萨姆知道，当安拉“私下向他的主祈求时”（《古兰经》19:3）时，安拉听到了他安静而看似不可能的祈祷。 在向安拉表达了他对没有继承人能够继续领导他的人民的担忧之后，他的主回答说：“扎卡里亚啊，我确实向你报喜，有一个男孩，他的名字将是叶哈亚—我以前从未给过任何人这个名字”（《古兰经》9:7）。 安拉垂听并回应那些呼求他的人。
当我们站在 rukūʿ（鞠躬）祈祷时，我们说：
真主垂听那些赞美他的人。
这并不意味着神不会垂听那些不赞美他的人。 但在这种情况下，“聆听”意味着意识和行动：他倾听并做出回应。 更美妙的是，我们警觉到安拉会倾听并回应那些赞美他的人。 在“真主垂听那些赞美他的人”之后，我们立即说：“我们的主啊，一切赞美都归于你。 我们已经进入了赞美他的境界，如果我们的心在，自然要在这里向真主祈求我们的需要。 当我们向他俯伏时，我们就有机会立即这样做。 先知ﷺ说：“在礼拜期间，仆人是最接近他的主的，所以在礼拜时要增加你们的祈求。” 就好像我们通过祈祷的实际行为被教导说，拥有一位直接聆听并回应我们的主（用‘萨米亚’一词概括）应该导致赞美他（怎么可能不呢？）然后当我们最接近他时向他祈求。 当我们说“我们的主，一切赞美都归于你”之后，我们也立即举手用qunut祈求他。 内化他是萨米的自然反应是赞美他并从心底祈求他。
伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（Abū Sulaymān al-Khaṭṭābī，卒于 1977 年） 388 AH）也提到，聆听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知ﷺ的声明中那样：
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通过安拉尊名理解古兰经：一条更亲近经典的路径
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 102 次浏览 • 2026-05-09 06:29
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
当阅读《古兰经》时，我们许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是很自然的，但如果不了解这一点，我们可能会在不知不觉中将我们的预设投射到神圣的文本上，这可能会阻止我们按照《古兰经》本身的方式来理解《古兰经》。尤其是在阅读翻译时，这不可避免地是一种解释，现代读者可能无法理解为什么安拉提到了先前民族的毁灭，或地狱火的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文联系到上帝的仁慈。因此，有些人与《古兰经》保持距离。
但是先知ﷺ说，“古兰经的子民是真主及其选民的子民，”这应该让我们想知道我们错过了什么。伊本·卡伊姆对那些背离《古兰经》的人的处境感到悲叹，他们错过了赋予心灵生命和眼睛光明的东西。
《古兰经》是真主赐予他的创造物的。它有一个目的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待真主直接相关，因为我们的“真主形象”影响着我们与他、我们自己以及世界的关系。 如果我们对真主抱有负面形象，我们可能会简单地将《古兰经》视为一本严酷的关于该做和不该做的书。相反，如果我们正确地认为安拉是仁慈的、公正的、威严的和有教养的——正如他所描述的那样——我们就可以从完全不同的角度来阅读《古兰经》的经文。我们找到了以前没有的情感、力量、怜悯和智慧。
考虑一下：如果您遇到麻烦，或者迷失方向，不知道如何找到路，并且您收到了某人的消息，您无疑关心您，非常聪明，并且了解您的处境，那么您在阅读他们的信时会很专心。你可能不希望这个人粉饰那些给你带来麻烦的问题——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。即使有些观点你不完全理解，你也会尝试弄清楚它们而不是忽略它们，因为你知道信中的任何内容都是为了你的利益。您需要帮助，并且您相信这个人会帮助您。
你对这封信的解读与一个不认识这封信作者的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或太骄傲而不敢承认（“我更了解”），或者不知道为什么要发送这封信的人（“为什么这个人这样说话？”）的人有很大不同。他们可能会被冒犯、困惑或无法意识到这封信的重要性，因此，他们可能不会受益。
安拉远高于任何类比，但这类似于我们与《古兰经》的关系。当我们知道安拉是谁并知道他的书的目的时，我们就能从中找到安慰，并在今生和来世受益。当我们不这样做时，我们可能会完全无动于衷，甚至怨恨。正如伊本·盖伊姆所说，真主给了我们两种认识他的方法：通过他在外在世界的迹象（即天地的创造），第二种是通过反思并沉思《古兰经》中的经文。当我们知道他的名字和他是谁时，这就成为我们解释他在宇宙中的迹象和他在他的生命中的迹象的镜头。书。
因此，我们应该做的第一件事（每个人都可以做）就是了解与《古兰经》相关的安拉是谁。一旦我们这样做了，就会更容易热爱《古兰经》并想要深入理解它的信息。事实上，tadabbur的关键之一——深度反思——是以正确的心态来学习《古兰经》。如果我们的心态是《古兰经》是从那位想要为我们提供最好的、想要指导我们并且最有知识的人那里，我们更有可能积极地寻找如何从每一节经文中受益。
本文将探讨通过安拉的名字来理解《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。由于安拉在谈到他的书的启示时，亲自强调了具体的名字，因此本文通过安拉提到的名字将《古兰经》的信息置于上下文中，以帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
首先认识真主才能理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与发送它的那一位联系起来。正如杰弗里·朗所说，
《古兰经》中上帝的“最美丽的名字”意味着对人类事业的强烈参与。这些名字，如仁慈的、富有同情心的、宽恕的、给予的、慈爱的、造物主等等，揭示了一位上帝创造了男人和女人，以便在强烈的个人层面上与他们建立联系，在一个高于人类已知的其他生物的层面上，不是出于心理或情感的需要，而是因为这是他本性的本质。因此，我们发现真诚的信徒和上帝之间的关系始终是爱的纽带。神爱行善的人（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93），悔改的人（2:222），洁净自己的人（2:222；9:108），有神的意识的人（3:76；9:4；9:7），有耐心的人（3:146），以及那些信赖他的人（3:159）、正义者（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而战的人（61:4）。反过来，他们也爱上帝。
在《古兰经》中，真主提醒我们，启示是来自他的“降示”——tanzīl，利用特定的名字和属性来强调他是谁。tanzīl 这个词的使用很重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上层，来自至高者。吉布里勒本人将其交给先知穆罕默德 (ﷺ)。 没有尘世的影响，也没有缺陷；它来自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是《坦齐尔》，是全仁慈的、特别仁慈的、全能的、全知的、最睿智的、值得称颂的、万界之主。这也许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“本指南来自专家探险家”。作者属性的简单添加完全改变了我们接收消息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和维持者联系起来使其变得个性化，而所选择的名字反过来又让我们放心。如果有人给你药物，你可能会怀疑，直到你被告知该药物来自一位知识渊博的医生。如果那位才华横溢的医生也是你慈爱的父亲，你会对所服用的药物更加放心和自信。 Fakhr al-Dīn al-Rāzī 表示，
这个世界上的人就像病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了生病的人需要的所有药物和健康的人需要的所有营养。全能的真主对这个世界人民最大的祝福就是古兰经对他们的启示。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的名字和属性
怜悯
在告诉我们《古兰经》的信息——生命的目的、如何生活、天堂和地狱的本质——之前，真主告诉我们他是谁。在我们开始阅读这本书之前，我们会了解一些有关是谁将其发送给我们的基本事实。这个简短而深刻的介绍为整本书定下了基调。安拉告诉我们：
以真主的名义，完全仁慈，特别仁慈。
[所有]赞美都归于真主，世界之主。
完全仁慈，特别仁慈。
主权报应日。
第一印象通常是最重要的，安拉可以选择他众多名字中的任何一个来向我们介绍自己：那些与他的全能和威严有关的名字，或与他对天地的创造有关的名字。然而，在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些名字：
Al-Raḥmān al-Raḥīm——完全仁慈者，特别仁慈者。
《法蒂赫章》以“以安拉之名”的宣言开始。有人可能会问：“那么，安拉是谁？”以下经文回答了这个问题。他是al-Raḥmān al-Raḥīm。不仅开篇章节以这些名字开始，我们对这本书的任何背诵也特别以这些名字开始，，而不是任何其他名字。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译过来就是怜悯——怜悯、同情和仁慈。如果我们想知道怜悯在行动中是什么样子，先知ﷺ通过一个场景向同伴们展示了这一点那件事就发生在他们面前。在一场战斗之后——留下了妇女和儿童——一名妇女开始哺乳她的孩子。先知ﷺ向同伴们指出了这一点，并问道：“你们认为这个女人会把她的孩子扔进火里吗？”同伴们的回答是否定的。他说：“安拉对他的仆人比这位母亲对她的孩子更仁慈。”
结合起来，这两个名字告诉我们，安拉始终是最强烈的关怀、富有同情心和仁慈的。 拉赫曼——以这种形态形式——告诉我们，他的仁慈是满溢的、无限的、无与伦比的。安萨里指出，他的仁慈“是包罗万象的，因为它包括值得的和不值得的、今生和来生的，并包含超越的本质、需要和优势。他们。” 实际上，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么仁慈，安拉的仁慈都比那要大得多。先知ﷺ的说法进一步强调了这一点：“真主将仁慈分为一百份。他自己保留了九十九份，并将一份降到了大地。从这一份开始，造物彼此仁慈，就像一匹马将蹄子举到自己的孩子身上，以免践踏它一样。”伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 的优美表述安拉是al-Raḥmān意味着他不会忽视他的仆人。他进一步提到，任何了解al-Raḥmān的人都知道他派遣先知和启示的仁慈甚至比他降下雨水的仁慈更大，因为前者赋予心灵和灵魂生命，而不仅仅是身体。
al-Raḥīm 确认此属性是永久且恒定的。神并不飘忽不定或“喜怒无常”，因此他的属性和无所不包的怜悯具有稳定性和确定性。安拉对信道者特别仁慈，正如他所说：“他对信道者永远是仁慈的。”没有人强迫他仁慈（没人能做到）。安拉告诉我们，“你们的主已经颁布了对自己仁慈的法令。”他自己选择颁布了对他的仆人的神圣、非凡的照顾。
真主确认
[这是]来自完全仁慈、特别仁慈的人的启示- (41:2)
由于真主对他的仆人是最仁慈的，他提醒我们，他出于仁慈和慈爱而赐下这本书，以便我们能走出黑暗走向光明，并认识他、敬拜他、顺服他。这本《古兰经》是仁慈的表达，它将我们与至仁至慈的主联系起来，引导我们到达他仁慈的居所。《古兰经》中的一切都来自安拉对我们的raḥmah——强烈、压倒性的关怀。整部《古兰经》都强调了这一属性，当我们被指示以这些名字开始背诵时，我们就明白这本书中的每一个字母都充满了神圣的仁慈。因此，所讲述的故事与我们无关。被禁止的裁决是为了我们的利益。这些警告和劝诫是为了让我们不遭受永远的痛苦。出于他的仁慈，他赐下《古兰经》来揭示真理，拉近远方的距离，并用好消息和一些值得期待的事情来安慰那些寻求安拉的人。《古兰经》是一封写给反思者的关怀信。
有些人可能仍然会暂停。 《古兰经》可能出自对我们最仁慈、最慈爱、最仁慈的那一位，但有些事情对我们来说可能没有意义。因此，真主提醒我们，《古兰经》不仅来自最仁慈的人，而且来自全知者、最智者。
知识与智慧
安拉在《古兰经》中有五处提到 tanzīl 源自 al-ʿAlīm 或 al-Ḥakīm（全知者或最智者），再加上他的名字 al-ʿAzīz。他举例说：
这本书的启示来自全能、全知的安拉。
这本书的启示来自全能、全智的安拉。
Al-ʿAlīm（全知者）是拥有无所不包的知识的他。词根是ʿayn-lām-mīm，包含知识、意识和确定性。安拉al-ʿAlīm知道什么是、什么是可能、什么是、什么可能是、内在和外在。对人隐藏的事，对他来说却是显而易见的。然而，在我们的日常交往中，我们可能会遇到一些“知识渊博”的人，但他们并不是最有洞察力或洞察力的人。安拉也是al-Ḥakīm——至睿者。 ḥikmah 的含义之一是将事物放在适当的位置。因为安拉是al-Ḥakīm，他从不从事丑陋的事情，并且他的行动总是有分寸和有目的的。 Al-Rāzī 指出，这些名字之所以组合在这里，是因为真主告诉我们，他以自己的力量和知识降下了《古兰经》，这可以从它所包含的好处和奇迹中看出。 Ibn ʿĀshūr 补充道，因为《古兰经》是全能者、全知者的言论，所以除了真主之外没有人拥有能力和知识。想出类似的东西。
当安拉告诉我们，这本《古兰经》来自于知道每一个细节的那一位——过去和未来，物质和形而上学——并且他是最有智慧和知识的，他告诉我们，这本书中的一切对我们今生和来世都有益。如果我们从关心我们的人那里收到一本书，其中的内容可能会让我们在情感上感到满足。但如果我们被告知某个特定主题的最权威的作者撰写了这本书，我们自然也会在知识层面上更加认真地对待它。我们相信其中给出的建议，因为我们相信那个人的知识和专业知识（他仍然容易犯错！）。
当我们内化安拉作为《古兰经》的“作者”的知识和智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》实际上是真主的话语时——我们才真正理解了现实。 我们对《古兰经》的思考越多，我们的优先事项就越清晰。我们确信他为我们所命定的东西对我们有益，而他所禁止的东西是有害的。当遇到困难时，我们知道可以在他的话语中找到答案。因为我们知道这些经文来自全知者、至智者，所以我们信任他，所以当有我们不理解的事情时，我们会花时间去理解它们，而不是忽视我们不知道的事情。安拉清楚地告诉我们，“你可能不喜欢某件事，尽管它对你有好处，或者喜欢某件事，尽管它对你有害：上帝知道，而你却不知道。”
《古兰经》中，当优素福（as）最终与家人团聚时，他说：“……我的主在实现他的意愿方面是最微妙的；他是全知者，真正的睿智者。”优素福可以看到，他生命中发生的一切都是有目的的，对于他在那一刻的处境来说，确实是必要的。人们可能会质疑一个孩子被嫉妒的兄弟姐妹与家人分离，被卖为奴隶，然后被诬告并被投入监狱几年的仁慈和智慧。然而，所有这些事件使优素福成为一位值得信赖、受人爱戴、有权威和地位的人。安拉因他的耐心和上帝意识而提升了他。他生命中的每一次转折都充满了智慧和仁慈。
虽然在优素福的例子中，安拉的智慧在最终的尘世结果中变得显而易见，但智慧并不局限于在这个领域所看到的，甚至不限于根据世俗标准所估价的东西。例如，一个拥有盈利的酒类生意的人可能会决定改变自己的方式并改变职业。他们可能会因此遭受物质上的痛苦。也许他们的生活水平下降了。他们开始失去业务联系。如果家人反对这种改变，他们的关系甚至可能破裂。这些都是有形的损失。但没有人知道，由于他们为上帝所放弃的一切，精神上的祝福会降临到这个人身上。没有人知道因为这个人做了正确的事而在个人和社区层面上避免了哪些伤害。没有人会知道真主在天堂为这个人隐藏了什么，因为他们对上帝的奉献和面对困难和诱惑的坚定不移。当真主告诉我们《古兰经》是全知者、最智者所赐的时候，他提醒我们这一切。
权力与关怀
当然，在这个世界上，慈悲和知识的属性或许很受推崇，但拥有它们的人也可能很弱。一个软弱的人很容易被压倒，他们的建议也不切实际。因此，安拉强调这本书也是来自al-ʿAzīz 和Rabb al-ʿĀlamīn。
真主提醒古兰经的背诵者，“这是来自全能、最仁慈的真主的启示”和“这本书的启示来自全能、全智的真主。”真主经常提到他的ʿizzah在提及古兰经的tanzīl时，，而古兰经本身被描述为ʿazīz。
ʿIzzah 是力量、高贵、无敌、可敬和独特的结合。Al-ʿAzīz 是一个压倒性且无法被压倒的人，他是不可触碰的、全能的、完全独特的、被附身的人一切荣耀和荣誉，谁将力量和荣誉赐予他所愿意的人。
在巴德尔战役期间，穆斯林在数量上处于劣势。安拉告诉信徒，他派遣了天使作为增援，穆斯林在战斗中取得了胜利。但真主提醒我们所有人：“真主只是将其视为一个好消息，因此你们的心应该变得平静，因为支持仅来自真主；确实，真主是全能的（ʿAzīz），万智的（Ḥakīm）。”力量和胜利不是来自天使；而是来自天使。相反，它们来自真主。
当真主告诉我们这本书来自al-ʿ阿齐兹时，他是在告诉我们，他已经保护《古兰经》不被改变或更改。这应该激发对其永恒信息的信心。它敦促人们走上真理和指引没有弱点，它对不服从和不信仰发出警告和威胁。当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，古兰经提醒我们，它来自al-ʿ阿齐兹，因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些违法和伤害者的命运；他们不会无限期地听任他们走自己的路。安拉是al-ʿ阿齐兹——当他发出警告时，他能够贯彻到底。
而且，他的威力也不像人的威力。拥有压倒性力量的人可能会轻率地或残酷地表达它，压迫他人，但安拉是最睿智、最仁慈的。他的力量是通过它的表达来衡量的，只是通过它的结果来衡量，出于最好的理由，并且具有最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自诸世界之主 Rabb al-ʿālamīn 的 tanzīl，指出“[这是]来自诸世界之主毫无疑问的启示。” 安拉是Rabb al-ʿālamīn 的意思是他是万物的创造者和维持者，所有事务的看管者，养育者，他创造了存在，也消除了存在；这意味着只有他才是神，值得敬拜，是真正的避难所，是灾难期间的避难所；事实上，除了他，没有主，除了他，没有神。tarbiyah这个词，来自同一个词根，都是关于养育的，而安拉al-Rabb是他轻轻地把一个人从一种情况转移到另一种情况，直到实现最终目标。
告诉我们tanzīl来自Rabb al-ʿālamīn提醒我们安拉正在通过古兰经培育我们。我们得到了“来自创造大地和高天的那一位的启示”，，他正在教导我们如何最好地生活在这个世界上，以及如何最好地与他在一起，以实现我们的最终目标：与他一起进入天堂。详细阐述了我们在这个世界上的目的，解释了考验的本质以及善恶。我们被劝告要克服我们的基本欲望并追求更高的目标，最重要的是，我们被告知他是谁。
此外，他是Rabb al-ʿālamīn——所有世界的主——而不仅仅是某个种族、国籍、语言、性别或社会阶层的主。他支持和养育每个人，本书所包含的指导不仅与我们所有人相关，而且至关重要。
值得赞扬的
最后，我们被告知《古兰经》“无论从前还是后，虚假都无法接近它；[它]是来自一位智者 (Ḥakīm) 和值得称赞 (Ḥamīd) 的[主]的启示。”
Ḥamd 与指责（dhamm）相反。 Al-Ḥamīd 是因他的本质、他的名字和属性以及他的行为而受到赞美的那一位。从他身上发出的每一件事都值得赞美。实际上，这意味着 al-Ḥamīd 的一切不仅是好的，而且是完全完美的，令人产生敬畏感。安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地间的一切都属于他；只有上帝是自给自足的，值得所有赞美 (al-Ḥamīd)。' 我们说，“所有赞美 (alḥamd) 都归于安拉”，这比说出 shukr（感谢）的话更全面，因为后者是针对特定的行为或恩惠而表达的。另一方面，Ḥamd 包含感谢和赞扬，不仅是对特定的恩惠，而且是对值得赞扬的人的内在品质。先知穆罕默德ﷺ在进行tahajjud（深夜）祈祷时做出了美丽的祈求：
真主啊！对你来说，一切都是赞美 (laka al-ḥamd)。你是天地及其所包含的一切的维持者。对你来说，一切都是赞美。诸天、大地及其所包含的一切的统治权都归你所有。对你来说，一切都是赞美。你是天地之光以及它们所包含的一切。对你来说，一切都是赞美。你是天地之王。对你来说，一切都是赞美。你就是真理。你的承诺是真的。与你的相遇是真实的。你的话是真的。天堂是真实的，火也是真实的。先知们都是真的。穆罕默德是真的。时间是真的…
先知穆罕默德ﷺ对安拉始终心存感激、敬畏和崇敬——这也包含在他的祈求中。
这个启示是来自全智者的tanzīl，因为他指引我们去做符合我们利益的事情，他对我们的恩惠是值得称赞的。因为真主的完美和威严是值得称赞的（ḥamīd），并且由于他的正义和仁慈，他的书必然提供了获得善行和驱除邪恶的方法。当我们背诵《古兰经》时，我们必须提醒自己，既然真主是al-Ḥamīd，，《古兰经》中的一切本质上都必须是善良的，以至于当我们反思其经文时，我们会情不自禁地赞美他。如果这不能让我们赞美他，我们就必须问自己，我们错过了什么？我们不明白什么？
结论
真主创造了我们并塑造了我们，他送给我们一本书来引导我们走向他。这一行为本身就表明了他对他的创造物的关心。但是，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自谁，因此以一种没有考虑安拉的仁慈、智慧和威严的方式与之互动。
下次我们背诵《古兰经》时，我们应该记住一些事情：这对我来说是怎样的怜悯？有什么智慧值得我学习？安拉如何通过这节经文或这一章来引导和照顾我？这些问题既适用于描述天堂的诗句，也适用于描述地狱的诗句，也适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读有关禁令的诗句（例如关于酒精的诗句）时考虑他的名字，可以帮助我们看到这不仅仅是一个机器人命令。相反，它来自仁慈、关心、培育和神圣智慧。记住他的名字有助于灌输确定性，即禁令中存在智慧，因为它来自全知者、最智者，而且事实上，这一禁令值得感谢安拉，因为他是值得赞美的。当我们读到让我们害怕的经文时，比如那些关于地狱火的经文，我们可以提醒自己，即使这些经文也来自真主的仁慈，因为它们的描述有助于引导我们远离地狱火——毕竟，为了让我们远离有害的东西，我们必须知道它的存在，并且它确实对我们有害。
在告诉我们《古兰经》是从他那里降下来的东西时，我们被提醒说，《古兰经》是从完全仁慈的、特别仁慈的 (al-Raḥmān al-Raḥīm)、全知的 (al-ʿAlīm)、至睿者那里降示给我们的。 (al-Ḥakīm)、全能者 (al-ʿAzīz)、世界之主 (Rabb al-ʿālamīn)、值得赞扬的 (al-Ḥamīd)。当我们背诵《古兰经》时，牢记这七个名字应该有助于我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、怜悯、关怀、力量和智慧的视角来理解其中所包含的信息，从而在我们不知所措时安慰我们。
《古兰经》是真主对造物的永恒礼物，也是对信仰和追随它的人的仁慈。当我们了解《古兰经》的作者时，我们就能开始认识到它是多么珍贵，我们能从中获益多少，并享受与它相处的时光和它的意义。
笔记
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原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
当阅读《古兰经》时，我们许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是很自然的，但如果不了解这一点，我们可能会在不知不觉中将我们的预设投射到神圣的文本上，这可能会阻止我们按照《古兰经》本身的方式来理解《古兰经》。尤其是在阅读翻译时，这不可避免地是一种解释，现代读者可能无法理解为什么安拉提到了先前民族的毁灭，或地狱火的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文联系到上帝的仁慈。因此，有些人与《古兰经》保持距离。
但是先知ﷺ说，“古兰经的子民是真主及其选民的子民，”这应该让我们想知道我们错过了什么。伊本·卡伊姆对那些背离《古兰经》的人的处境感到悲叹，他们错过了赋予心灵生命和眼睛光明的东西。
《古兰经》是真主赐予他的创造物的。它有一个目的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待真主直接相关，因为我们的“真主形象”影响着我们与他、我们自己以及世界的关系。 如果我们对真主抱有负面形象，我们可能会简单地将《古兰经》视为一本严酷的关于该做和不该做的书。相反，如果我们正确地认为安拉是仁慈的、公正的、威严的和有教养的——正如他所描述的那样——我们就可以从完全不同的角度来阅读《古兰经》的经文。我们找到了以前没有的情感、力量、怜悯和智慧。
考虑一下：如果您遇到麻烦，或者迷失方向，不知道如何找到路，并且您收到了某人的消息，您无疑关心您，非常聪明，并且了解您的处境，那么您在阅读他们的信时会很专心。你可能不希望这个人粉饰那些给你带来麻烦的问题——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。即使有些观点你不完全理解，你也会尝试弄清楚它们而不是忽略它们，因为你知道信中的任何内容都是为了你的利益。您需要帮助，并且您相信这个人会帮助您。
你对这封信的解读与一个不认识这封信作者的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或太骄傲而不敢承认（“我更了解”），或者不知道为什么要发送这封信的人（“为什么这个人这样说话？”）的人有很大不同。他们可能会被冒犯、困惑或无法意识到这封信的重要性，因此，他们可能不会受益。
安拉远高于任何类比，但这类似于我们与《古兰经》的关系。当我们知道安拉是谁并知道他的书的目的时，我们就能从中找到安慰，并在今生和来世受益。当我们不这样做时，我们可能会完全无动于衷，甚至怨恨。正如伊本·盖伊姆所说，真主给了我们两种认识他的方法：通过他在外在世界的迹象（即天地的创造），第二种是通过反思并沉思《古兰经》中的经文。当我们知道他的名字和他是谁时，这就成为我们解释他在宇宙中的迹象和他在他的生命中的迹象的镜头。书。
因此，我们应该做的第一件事（每个人都可以做）就是了解与《古兰经》相关的安拉是谁。一旦我们这样做了，就会更容易热爱《古兰经》并想要深入理解它的信息。事实上，tadabbur的关键之一——深度反思——是以正确的心态来学习《古兰经》。如果我们的心态是《古兰经》是从那位想要为我们提供最好的、想要指导我们并且最有知识的人那里，我们更有可能积极地寻找如何从每一节经文中受益。
本文将探讨通过安拉的名字来理解《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。由于安拉在谈到他的书的启示时，亲自强调了具体的名字，因此本文通过安拉提到的名字将《古兰经》的信息置于上下文中，以帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
首先认识真主才能理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与发送它的那一位联系起来。正如杰弗里·朗所说，
《古兰经》中上帝的“最美丽的名字”意味着对人类事业的强烈参与。这些名字，如仁慈的、富有同情心的、宽恕的、给予的、慈爱的、造物主等等，揭示了一位上帝创造了男人和女人，以便在强烈的个人层面上与他们建立联系，在一个高于人类已知的其他生物的层面上，不是出于心理或情感的需要，而是因为这是他本性的本质。因此，我们发现真诚的信徒和上帝之间的关系始终是爱的纽带。神爱行善的人（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93），悔改的人（2:222），洁净自己的人（2:222；9:108），有神的意识的人（3:76；9:4；9:7），有耐心的人（3:146），以及那些信赖他的人（3:159）、正义者（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而战的人（61:4）。反过来，他们也爱上帝。
在《古兰经》中，真主提醒我们，启示是来自他的“降示”——tanzīl，利用特定的名字和属性来强调他是谁。tanzīl 这个词的使用很重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上层，来自至高者。吉布里勒本人将其交给先知穆罕默德 (ﷺ)。 没有尘世的影响，也没有缺陷；它来自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是《坦齐尔》，是全仁慈的、特别仁慈的、全能的、全知的、最睿智的、值得称颂的、万界之主。这也许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“本指南来自专家探险家”。作者属性的简单添加完全改变了我们接收消息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和维持者联系起来使其变得个性化，而所选择的名字反过来又让我们放心。如果有人给你药物，你可能会怀疑，直到你被告知该药物来自一位知识渊博的医生。如果那位才华横溢的医生也是你慈爱的父亲，你会对所服用的药物更加放心和自信。 Fakhr al-Dīn al-Rāzī 表示，
这个世界上的人就像病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了生病的人需要的所有药物和健康的人需要的所有营养。全能的真主对这个世界人民最大的祝福就是古兰经对他们的启示。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的名字和属性
怜悯
在告诉我们《古兰经》的信息——生命的目的、如何生活、天堂和地狱的本质——之前，真主告诉我们他是谁。在我们开始阅读这本书之前，我们会了解一些有关是谁将其发送给我们的基本事实。这个简短而深刻的介绍为整本书定下了基调。安拉告诉我们：
以真主的名义，完全仁慈，特别仁慈。
[所有]赞美都归于真主，世界之主。
完全仁慈，特别仁慈。
主权报应日。
第一印象通常是最重要的，安拉可以选择他众多名字中的任何一个来向我们介绍自己：那些与他的全能和威严有关的名字，或与他对天地的创造有关的名字。然而，在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些名字：
Al-Raḥmān al-Raḥīm——完全仁慈者，特别仁慈者。
《法蒂赫章》以“以安拉之名”的宣言开始。有人可能会问：“那么，安拉是谁？”以下经文回答了这个问题。他是al-Raḥmān al-Raḥīm。不仅开篇章节以这些名字开始，我们对这本书的任何背诵也特别以这些名字开始，，而不是任何其他名字。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译过来就是怜悯——怜悯、同情和仁慈。如果我们想知道怜悯在行动中是什么样子，先知ﷺ通过一个场景向同伴们展示了这一点那件事就发生在他们面前。在一场战斗之后——留下了妇女和儿童——一名妇女开始哺乳她的孩子。先知ﷺ向同伴们指出了这一点，并问道：“你们认为这个女人会把她的孩子扔进火里吗？”同伴们的回答是否定的。他说：“安拉对他的仆人比这位母亲对她的孩子更仁慈。”
结合起来，这两个名字告诉我们，安拉始终是最强烈的关怀、富有同情心和仁慈的。 拉赫曼——以这种形态形式——告诉我们，他的仁慈是满溢的、无限的、无与伦比的。安萨里指出，他的仁慈“是包罗万象的，因为它包括值得的和不值得的、今生和来生的，并包含超越的本质、需要和优势。他们。” 实际上，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么仁慈，安拉的仁慈都比那要大得多。先知ﷺ的说法进一步强调了这一点：“真主将仁慈分为一百份。他自己保留了九十九份，并将一份降到了大地。从这一份开始，造物彼此仁慈，就像一匹马将蹄子举到自己的孩子身上，以免践踏它一样。”伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 的优美表述安拉是al-Raḥmān意味着他不会忽视他的仆人。他进一步提到，任何了解al-Raḥmān的人都知道他派遣先知和启示的仁慈甚至比他降下雨水的仁慈更大，因为前者赋予心灵和灵魂生命，而不仅仅是身体。
al-Raḥīm 确认此属性是永久且恒定的。神并不飘忽不定或“喜怒无常”，因此他的属性和无所不包的怜悯具有稳定性和确定性。安拉对信道者特别仁慈，正如他所说：“他对信道者永远是仁慈的。”没有人强迫他仁慈（没人能做到）。安拉告诉我们，“你们的主已经颁布了对自己仁慈的法令。”他自己选择颁布了对他的仆人的神圣、非凡的照顾。
真主确认
[这是]来自完全仁慈、特别仁慈的人的启示- (41:2)
由于真主对他的仆人是最仁慈的，他提醒我们，他出于仁慈和慈爱而赐下这本书，以便我们能走出黑暗走向光明，并认识他、敬拜他、顺服他。这本《古兰经》是仁慈的表达，它将我们与至仁至慈的主联系起来，引导我们到达他仁慈的居所。《古兰经》中的一切都来自安拉对我们的raḥmah——强烈、压倒性的关怀。整部《古兰经》都强调了这一属性，当我们被指示以这些名字开始背诵时，我们就明白这本书中的每一个字母都充满了神圣的仁慈。因此，所讲述的故事与我们无关。被禁止的裁决是为了我们的利益。这些警告和劝诫是为了让我们不遭受永远的痛苦。出于他的仁慈，他赐下《古兰经》来揭示真理，拉近远方的距离，并用好消息和一些值得期待的事情来安慰那些寻求安拉的人。《古兰经》是一封写给反思者的关怀信。
有些人可能仍然会暂停。 《古兰经》可能出自对我们最仁慈、最慈爱、最仁慈的那一位，但有些事情对我们来说可能没有意义。因此，真主提醒我们，《古兰经》不仅来自最仁慈的人，而且来自全知者、最智者。
知识与智慧
安拉在《古兰经》中有五处提到 tanzīl 源自 al-ʿAlīm 或 al-Ḥakīm（全知者或最智者），再加上他的名字 al-ʿAzīz。他举例说：
这本书的启示来自全能、全知的安拉。
这本书的启示来自全能、全智的安拉。
Al-ʿAlīm（全知者）是拥有无所不包的知识的他。词根是ʿayn-lām-mīm，包含知识、意识和确定性。安拉al-ʿAlīm知道什么是、什么是可能、什么是、什么可能是、内在和外在。对人隐藏的事，对他来说却是显而易见的。然而，在我们的日常交往中，我们可能会遇到一些“知识渊博”的人，但他们并不是最有洞察力或洞察力的人。安拉也是al-Ḥakīm——至睿者。 ḥikmah 的含义之一是将事物放在适当的位置。因为安拉是al-Ḥakīm，他从不从事丑陋的事情，并且他的行动总是有分寸和有目的的。 Al-Rāzī 指出，这些名字之所以组合在这里，是因为真主告诉我们，他以自己的力量和知识降下了《古兰经》，这可以从它所包含的好处和奇迹中看出。 Ibn ʿĀshūr 补充道，因为《古兰经》是全能者、全知者的言论，所以除了真主之外没有人拥有能力和知识。想出类似的东西。
当安拉告诉我们，这本《古兰经》来自于知道每一个细节的那一位——过去和未来，物质和形而上学——并且他是最有智慧和知识的，他告诉我们，这本书中的一切对我们今生和来世都有益。如果我们从关心我们的人那里收到一本书，其中的内容可能会让我们在情感上感到满足。但如果我们被告知某个特定主题的最权威的作者撰写了这本书，我们自然也会在知识层面上更加认真地对待它。我们相信其中给出的建议，因为我们相信那个人的知识和专业知识（他仍然容易犯错！）。
当我们内化安拉作为《古兰经》的“作者”的知识和智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》实际上是真主的话语时——我们才真正理解了现实。 我们对《古兰经》的思考越多，我们的优先事项就越清晰。我们确信他为我们所命定的东西对我们有益，而他所禁止的东西是有害的。当遇到困难时，我们知道可以在他的话语中找到答案。因为我们知道这些经文来自全知者、至智者，所以我们信任他，所以当有我们不理解的事情时，我们会花时间去理解它们，而不是忽视我们不知道的事情。安拉清楚地告诉我们，“你可能不喜欢某件事，尽管它对你有好处，或者喜欢某件事，尽管它对你有害：上帝知道，而你却不知道。”
《古兰经》中，当优素福（as）最终与家人团聚时，他说：“……我的主在实现他的意愿方面是最微妙的；他是全知者，真正的睿智者。”优素福可以看到，他生命中发生的一切都是有目的的，对于他在那一刻的处境来说，确实是必要的。人们可能会质疑一个孩子被嫉妒的兄弟姐妹与家人分离，被卖为奴隶，然后被诬告并被投入监狱几年的仁慈和智慧。然而，所有这些事件使优素福成为一位值得信赖、受人爱戴、有权威和地位的人。安拉因他的耐心和上帝意识而提升了他。他生命中的每一次转折都充满了智慧和仁慈。
虽然在优素福的例子中，安拉的智慧在最终的尘世结果中变得显而易见，但智慧并不局限于在这个领域所看到的，甚至不限于根据世俗标准所估价的东西。例如，一个拥有盈利的酒类生意的人可能会决定改变自己的方式并改变职业。他们可能会因此遭受物质上的痛苦。也许他们的生活水平下降了。他们开始失去业务联系。如果家人反对这种改变，他们的关系甚至可能破裂。这些都是有形的损失。但没有人知道，由于他们为上帝所放弃的一切，精神上的祝福会降临到这个人身上。没有人知道因为这个人做了正确的事而在个人和社区层面上避免了哪些伤害。没有人会知道真主在天堂为这个人隐藏了什么，因为他们对上帝的奉献和面对困难和诱惑的坚定不移。当真主告诉我们《古兰经》是全知者、最智者所赐的时候，他提醒我们这一切。
权力与关怀
当然，在这个世界上，慈悲和知识的属性或许很受推崇，但拥有它们的人也可能很弱。一个软弱的人很容易被压倒，他们的建议也不切实际。因此，安拉强调这本书也是来自al-ʿAzīz 和Rabb al-ʿĀlamīn。
真主提醒古兰经的背诵者，“这是来自全能、最仁慈的真主的启示”和“这本书的启示来自全能、全智的真主。”真主经常提到他的ʿizzah在提及古兰经的tanzīl时，，而古兰经本身被描述为ʿazīz。
ʿIzzah 是力量、高贵、无敌、可敬和独特的结合。Al-ʿAzīz 是一个压倒性且无法被压倒的人，他是不可触碰的、全能的、完全独特的、被附身的人一切荣耀和荣誉，谁将力量和荣誉赐予他所愿意的人。
在巴德尔战役期间，穆斯林在数量上处于劣势。安拉告诉信徒，他派遣了天使作为增援，穆斯林在战斗中取得了胜利。但真主提醒我们所有人：“真主只是将其视为一个好消息，因此你们的心应该变得平静，因为支持仅来自真主；确实，真主是全能的（ʿAzīz），万智的（Ḥakīm）。”力量和胜利不是来自天使；而是来自天使。相反，它们来自真主。
当真主告诉我们这本书来自al-ʿ阿齐兹时，他是在告诉我们，他已经保护《古兰经》不被改变或更改。这应该激发对其永恒信息的信心。它敦促人们走上真理和指引没有弱点，它对不服从和不信仰发出警告和威胁。当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，古兰经提醒我们，它来自al-ʿ阿齐兹，因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些违法和伤害者的命运；他们不会无限期地听任他们走自己的路。安拉是al-ʿ阿齐兹——当他发出警告时，他能够贯彻到底。
而且，他的威力也不像人的威力。拥有压倒性力量的人可能会轻率地或残酷地表达它，压迫他人，但安拉是最睿智、最仁慈的。他的力量是通过它的表达来衡量的，只是通过它的结果来衡量，出于最好的理由，并且具有最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自诸世界之主 Rabb al-ʿālamīn 的 tanzīl，指出“[这是]来自诸世界之主毫无疑问的启示。” 安拉是Rabb al-ʿālamīn 的意思是他是万物的创造者和维持者，所有事务的看管者，养育者，他创造了存在，也消除了存在；这意味着只有他才是神，值得敬拜，是真正的避难所，是灾难期间的避难所；事实上，除了他，没有主，除了他，没有神。tarbiyah这个词，来自同一个词根，都是关于养育的，而安拉al-Rabb是他轻轻地把一个人从一种情况转移到另一种情况，直到实现最终目标。
告诉我们tanzīl来自Rabb al-ʿālamīn提醒我们安拉正在通过古兰经培育我们。我们得到了“来自创造大地和高天的那一位的启示”，，他正在教导我们如何最好地生活在这个世界上，以及如何最好地与他在一起，以实现我们的最终目标：与他一起进入天堂。详细阐述了我们在这个世界上的目的，解释了考验的本质以及善恶。我们被劝告要克服我们的基本欲望并追求更高的目标，最重要的是，我们被告知他是谁。
此外，他是Rabb al-ʿālamīn——所有世界的主——而不仅仅是某个种族、国籍、语言、性别或社会阶层的主。他支持和养育每个人，本书所包含的指导不仅与我们所有人相关，而且至关重要。
值得赞扬的
最后，我们被告知《古兰经》“无论从前还是后，虚假都无法接近它；[它]是来自一位智者 (Ḥakīm) 和值得称赞 (Ḥamīd) 的[主]的启示。”
Ḥamd 与指责（dhamm）相反。 Al-Ḥamīd 是因他的本质、他的名字和属性以及他的行为而受到赞美的那一位。从他身上发出的每一件事都值得赞美。实际上，这意味着 al-Ḥamīd 的一切不仅是好的，而且是完全完美的，令人产生敬畏感。安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地间的一切都属于他；只有上帝是自给自足的，值得所有赞美 (al-Ḥamīd)。' 我们说，“所有赞美 (alḥamd) 都归于安拉”，这比说出 shukr（感谢）的话更全面，因为后者是针对特定的行为或恩惠而表达的。另一方面，Ḥamd 包含感谢和赞扬，不仅是对特定的恩惠，而且是对值得赞扬的人的内在品质。先知穆罕默德ﷺ在进行tahajjud（深夜）祈祷时做出了美丽的祈求：
真主啊！对你来说，一切都是赞美 (laka al-ḥamd)。你是天地及其所包含的一切的维持者。对你来说，一切都是赞美。诸天、大地及其所包含的一切的统治权都归你所有。对你来说，一切都是赞美。你是天地之光以及它们所包含的一切。对你来说，一切都是赞美。你是天地之王。对你来说，一切都是赞美。你就是真理。你的承诺是真的。与你的相遇是真实的。你的话是真的。天堂是真实的，火也是真实的。先知们都是真的。穆罕默德是真的。时间是真的…
先知穆罕默德ﷺ对安拉始终心存感激、敬畏和崇敬——这也包含在他的祈求中。
这个启示是来自全智者的tanzīl，因为他指引我们去做符合我们利益的事情，他对我们的恩惠是值得称赞的。因为真主的完美和威严是值得称赞的（ḥamīd），并且由于他的正义和仁慈，他的书必然提供了获得善行和驱除邪恶的方法。当我们背诵《古兰经》时，我们必须提醒自己，既然真主是al-Ḥamīd，，《古兰经》中的一切本质上都必须是善良的，以至于当我们反思其经文时，我们会情不自禁地赞美他。如果这不能让我们赞美他，我们就必须问自己，我们错过了什么？我们不明白什么？
结论
真主创造了我们并塑造了我们，他送给我们一本书来引导我们走向他。这一行为本身就表明了他对他的创造物的关心。但是，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自谁，因此以一种没有考虑安拉的仁慈、智慧和威严的方式与之互动。
下次我们背诵《古兰经》时，我们应该记住一些事情：这对我来说是怎样的怜悯？有什么智慧值得我学习？安拉如何通过这节经文或这一章来引导和照顾我？这些问题既适用于描述天堂的诗句，也适用于描述地狱的诗句，也适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读有关禁令的诗句（例如关于酒精的诗句）时考虑他的名字，可以帮助我们看到这不仅仅是一个机器人命令。相反，它来自仁慈、关心、培育和神圣智慧。记住他的名字有助于灌输确定性，即禁令中存在智慧，因为它来自全知者、最智者，而且事实上，这一禁令值得感谢安拉，因为他是值得赞美的。当我们读到让我们害怕的经文时，比如那些关于地狱火的经文，我们可以提醒自己，即使这些经文也来自真主的仁慈，因为它们的描述有助于引导我们远离地狱火——毕竟，为了让我们远离有害的东西，我们必须知道它的存在，并且它确实对我们有害。
在告诉我们《古兰经》是从他那里降下来的东西时，我们被提醒说，《古兰经》是从完全仁慈的、特别仁慈的 (al-Raḥmān al-Raḥīm)、全知的 (al-ʿAlīm)、至睿者那里降示给我们的。 (al-Ḥakīm)、全能者 (al-ʿAzīz)、世界之主 (Rabb al-ʿālamīn)、值得赞扬的 (al-Ḥamīd)。当我们背诵《古兰经》时，牢记这七个名字应该有助于我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、怜悯、关怀、力量和智慧的视角来理解其中所包含的信息，从而在我们不知所措时安慰我们。
《古兰经》是真主对造物的永恒礼物，也是对信仰和追随它的人的仁慈。当我们了解《古兰经》的作者时，我们就能开始认识到它是多么珍贵，我们能从中获益多少，并享受与它相处的时光和它的意义。
笔记
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10。 ^这些名称有不同的翻译方法。为了保持一致性，它们在这里将被翻译为“完全仁慈”、“特别仁慈”，但重要的是要记住其广泛的含义（《古兰经》41：2）。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
当阅读《古兰经》时，我们许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是很自然的，但如果不了解这一点，我们可能会在不知不觉中将我们的预设投射到神圣的文本上，这可能会阻止我们按照《古兰经》本身的方式来理解《古兰经》。尤其是在阅读翻译时，这不可避免地是一种解释，现代读者可能无法理解为什么安拉提到了先前民族的毁灭，或地狱火的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文联系到上帝的仁慈。因此，有些人与《古兰经》保持距离。
但是先知ﷺ说，“古兰经的子民是真主及其选民的子民，”这应该让我们想知道我们错过了什么。伊本·卡伊姆对那些背离《古兰经》的人的处境感到悲叹，他们错过了赋予心灵生命和眼睛光明的东西。
《古兰经》是真主赐予他的创造物的。它有一个目的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待真主直接相关，因为我们的“真主形象”影响着我们与他、我们自己以及世界的关系。 如果我们对真主抱有负面形象，我们可能会简单地将《古兰经》视为一本严酷的关于该做和不该做的书。相反，如果我们正确地认为安拉是仁慈的、公正的、威严的和有教养的——正如他所描述的那样——我们就可以从完全不同的角度来阅读《古兰经》的经文。我们找到了以前没有的情感、力量、怜悯和智慧。
考虑一下：如果您遇到麻烦，或者迷失方向，不知道如何找到路，并且您收到了某人的消息，您无疑关心您，非常聪明，并且了解您的处境，那么您在阅读他们的信时会很专心。你可能不希望这个人粉饰那些给你带来麻烦的问题——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。即使有些观点你不完全理解，你也会尝试弄清楚它们而不是忽略它们，因为你知道信中的任何内容都是为了你的利益。您需要帮助，并且您相信这个人会帮助您。
你对这封信的解读与一个不认识这封信作者的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或太骄傲而不敢承认（“我更了解”），或者不知道为什么要发送这封信的人（“为什么这个人这样说话？”）的人有很大不同。他们可能会被冒犯、困惑或无法意识到这封信的重要性，因此，他们可能不会受益。
安拉远高于任何类比，但这类似于我们与《古兰经》的关系。当我们知道安拉是谁并知道他的书的目的时，我们就能从中找到安慰，并在今生和来世受益。当我们不这样做时，我们可能会完全无动于衷，甚至怨恨。正如伊本·盖伊姆所说，真主给了我们两种认识他的方法：通过他在外在世界的迹象（即天地的创造），第二种是通过反思并沉思《古兰经》中的经文。当我们知道他的名字和他是谁时，这就成为我们解释他在宇宙中的迹象和他在他的生命中的迹象的镜头。书。
因此，我们应该做的第一件事（每个人都可以做）就是了解与《古兰经》相关的安拉是谁。一旦我们这样做了，就会更容易热爱《古兰经》并想要深入理解它的信息。事实上，tadabbur的关键之一——深度反思——是以正确的心态来学习《古兰经》。如果我们的心态是《古兰经》是从那位想要为我们提供最好的、想要指导我们并且最有知识的人那里，我们更有可能积极地寻找如何从每一节经文中受益。
本文将探讨通过安拉的名字来理解《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。由于安拉在谈到他的书的启示时，亲自强调了具体的名字，因此本文通过安拉提到的名字将《古兰经》的信息置于上下文中，以帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
首先认识真主才能理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与发送它的那一位联系起来。正如杰弗里·朗所说，
在《古兰经》中，真主提醒我们，启示是来自他的“降示”——tanzīl，利用特定的名字和属性来强调他是谁。tanzīl 这个词的使用很重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上层，来自至高者。吉布里勒本人将其交给先知穆罕默德 (ﷺ)。 没有尘世的影响，也没有缺陷；它来自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是《坦齐尔》，是全仁慈的、特别仁慈的、全能的、全知的、最睿智的、值得称颂的、万界之主。这也许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“本指南来自专家探险家”。作者属性的简单添加完全改变了我们接收消息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和维持者联系起来使其变得个性化，而所选择的名字反过来又让我们放心。如果有人给你药物，你可能会怀疑，直到你被告知该药物来自一位知识渊博的医生。如果那位才华横溢的医生也是你慈爱的父亲，你会对所服用的药物更加放心和自信。 Fakhr al-Dīn al-Rāzī 表示，
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的名字和属性
怜悯
在告诉我们《古兰经》的信息——生命的目的、如何生活、天堂和地狱的本质——之前，真主告诉我们他是谁。在我们开始阅读这本书之前，我们会了解一些有关是谁将其发送给我们的基本事实。这个简短而深刻的介绍为整本书定下了基调。安拉告诉我们：
第一印象通常是最重要的，安拉可以选择他众多名字中的任何一个来向我们介绍自己：那些与他的全能和威严有关的名字，或与他对天地的创造有关的名字。然而，在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些名字：
Al-Raḥmān al-Raḥīm——完全仁慈者，特别仁慈者。
《法蒂赫章》以“以安拉之名”的宣言开始。有人可能会问：“那么，安拉是谁？”以下经文回答了这个问题。他是al-Raḥmān al-Raḥīm。不仅开篇章节以这些名字开始，我们对这本书的任何背诵也特别以这些名字开始，，而不是任何其他名字。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译过来就是怜悯——怜悯、同情和仁慈。如果我们想知道怜悯在行动中是什么样子，先知ﷺ通过一个场景向同伴们展示了这一点那件事就发生在他们面前。在一场战斗之后——留下了妇女和儿童——一名妇女开始哺乳她的孩子。先知ﷺ向同伴们指出了这一点，并问道：“你们认为这个女人会把她的孩子扔进火里吗？”同伴们的回答是否定的。他说：“安拉对他的仆人比这位母亲对她的孩子更仁慈。”
结合起来，这两个名字告诉我们，安拉始终是最强烈的关怀、富有同情心和仁慈的。 拉赫曼——以这种形态形式——告诉我们，他的仁慈是满溢的、无限的、无与伦比的。安萨里指出，他的仁慈“是包罗万象的，因为它包括值得的和不值得的、今生和来生的，并包含超越的本质、需要和优势。他们。” 实际上，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么仁慈，安拉的仁慈都比那要大得多。先知ﷺ的说法进一步强调了这一点：“真主将仁慈分为一百份。他自己保留了九十九份，并将一份降到了大地。从这一份开始，造物彼此仁慈，就像一匹马将蹄子举到自己的孩子身上，以免践踏它一样。”伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 的优美表述安拉是al-Raḥmān意味着他不会忽视他的仆人。他进一步提到，任何了解al-Raḥmān的人都知道他派遣先知和启示的仁慈甚至比他降下雨水的仁慈更大，因为前者赋予心灵和灵魂生命，而不仅仅是身体。
al-Raḥīm 确认此属性是永久且恒定的。神并不飘忽不定或“喜怒无常”，因此他的属性和无所不包的怜悯具有稳定性和确定性。安拉对信道者特别仁慈，正如他所说：“他对信道者永远是仁慈的。”没有人强迫他仁慈（没人能做到）。安拉告诉我们，“你们的主已经颁布了对自己仁慈的法令。”他自己选择颁布了对他的仆人的神圣、非凡的照顾。
真主确认
由于真主对他的仆人是最仁慈的，他提醒我们，他出于仁慈和慈爱而赐下这本书，以便我们能走出黑暗走向光明，并认识他、敬拜他、顺服他。这本《古兰经》是仁慈的表达，它将我们与至仁至慈的主联系起来，引导我们到达他仁慈的居所。《古兰经》中的一切都来自安拉对我们的raḥmah——强烈、压倒性的关怀。整部《古兰经》都强调了这一属性，当我们被指示以这些名字开始背诵时，我们就明白这本书中的每一个字母都充满了神圣的仁慈。因此，所讲述的故事与我们无关。被禁止的裁决是为了我们的利益。这些警告和劝诫是为了让我们不遭受永远的痛苦。出于他的仁慈，他赐下《古兰经》来揭示真理，拉近远方的距离，并用好消息和一些值得期待的事情来安慰那些寻求安拉的人。《古兰经》是一封写给反思者的关怀信。
有些人可能仍然会暂停。 《古兰经》可能出自对我们最仁慈、最慈爱、最仁慈的那一位，但有些事情对我们来说可能没有意义。因此，真主提醒我们，《古兰经》不仅来自最仁慈的人，而且来自全知者、最智者。
知识与智慧
安拉在《古兰经》中有五处提到 tanzīl 源自 al-ʿAlīm 或 al-Ḥakīm（全知者或最智者），再加上他的名字 al-ʿAzīz。他举例说：
Al-ʿAlīm（全知者）是拥有无所不包的知识的他。词根是ʿayn-lām-mīm，包含知识、意识和确定性。安拉al-ʿAlīm知道什么是、什么是可能、什么是、什么可能是、内在和外在。对人隐藏的事，对他来说却是显而易见的。然而，在我们的日常交往中，我们可能会遇到一些“知识渊博”的人，但他们并不是最有洞察力或洞察力的人。安拉也是al-Ḥakīm——至睿者。 ḥikmah 的含义之一是将事物放在适当的位置。因为安拉是al-Ḥakīm，他从不从事丑陋的事情，并且他的行动总是有分寸和有目的的。 Al-Rāzī 指出，这些名字之所以组合在这里，是因为真主告诉我们，他以自己的力量和知识降下了《古兰经》，这可以从它所包含的好处和奇迹中看出。 Ibn ʿĀshūr 补充道，因为《古兰经》是全能者、全知者的言论，所以除了真主之外没有人拥有能力和知识。想出类似的东西。
当安拉告诉我们，这本《古兰经》来自于知道每一个细节的那一位——过去和未来，物质和形而上学——并且他是最有智慧和知识的，他告诉我们，这本书中的一切对我们今生和来世都有益。如果我们从关心我们的人那里收到一本书，其中的内容可能会让我们在情感上感到满足。但如果我们被告知某个特定主题的最权威的作者撰写了这本书，我们自然也会在知识层面上更加认真地对待它。我们相信其中给出的建议，因为我们相信那个人的知识和专业知识（他仍然容易犯错！）。
当我们内化安拉作为《古兰经》的“作者”的知识和智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》实际上是真主的话语时——我们才真正理解了现实。 我们对《古兰经》的思考越多，我们的优先事项就越清晰。我们确信他为我们所命定的东西对我们有益，而他所禁止的东西是有害的。当遇到困难时，我们知道可以在他的话语中找到答案。因为我们知道这些经文来自全知者、至智者，所以我们信任他，所以当有我们不理解的事情时，我们会花时间去理解它们，而不是忽视我们不知道的事情。安拉清楚地告诉我们，“你可能不喜欢某件事，尽管它对你有好处，或者喜欢某件事，尽管它对你有害：上帝知道，而你却不知道。”
《古兰经》中，当优素福（as）最终与家人团聚时，他说：“……我的主在实现他的意愿方面是最微妙的；他是全知者，真正的睿智者。”优素福可以看到，他生命中发生的一切都是有目的的，对于他在那一刻的处境来说，确实是必要的。人们可能会质疑一个孩子被嫉妒的兄弟姐妹与家人分离，被卖为奴隶，然后被诬告并被投入监狱几年的仁慈和智慧。然而，所有这些事件使优素福成为一位值得信赖、受人爱戴、有权威和地位的人。安拉因他的耐心和上帝意识而提升了他。他生命中的每一次转折都充满了智慧和仁慈。
虽然在优素福的例子中，安拉的智慧在最终的尘世结果中变得显而易见，但智慧并不局限于在这个领域所看到的，甚至不限于根据世俗标准所估价的东西。例如，一个拥有盈利的酒类生意的人可能会决定改变自己的方式并改变职业。他们可能会因此遭受物质上的痛苦。也许他们的生活水平下降了。他们开始失去业务联系。如果家人反对这种改变，他们的关系甚至可能破裂。这些都是有形的损失。但没有人知道，由于他们为上帝所放弃的一切，精神上的祝福会降临到这个人身上。没有人知道因为这个人做了正确的事而在个人和社区层面上避免了哪些伤害。没有人会知道真主在天堂为这个人隐藏了什么，因为他们对上帝的奉献和面对困难和诱惑的坚定不移。当真主告诉我们《古兰经》是全知者、最智者所赐的时候，他提醒我们这一切。
权力与关怀
当然，在这个世界上，慈悲和知识的属性或许很受推崇，但拥有它们的人也可能很弱。一个软弱的人很容易被压倒，他们的建议也不切实际。因此，安拉强调这本书也是来自al-ʿAzīz 和Rabb al-ʿĀlamīn。
真主提醒古兰经的背诵者，“这是来自全能、最仁慈的真主的启示”和“这本书的启示来自全能、全智的真主。”真主经常提到他的ʿizzah在提及古兰经的tanzīl时，，而古兰经本身被描述为ʿazīz。
ʿIzzah 是力量、高贵、无敌、可敬和独特的结合。Al-ʿAzīz 是一个压倒性且无法被压倒的人，他是不可触碰的、全能的、完全独特的、被附身的人一切荣耀和荣誉，谁将力量和荣誉赐予他所愿意的人。
在巴德尔战役期间，穆斯林在数量上处于劣势。安拉告诉信徒，他派遣了天使作为增援，穆斯林在战斗中取得了胜利。但真主提醒我们所有人：“真主只是将其视为一个好消息，因此你们的心应该变得平静，因为支持仅来自真主；确实，真主是全能的（ʿAzīz），万智的（Ḥakīm）。”力量和胜利不是来自天使；而是来自天使。相反，它们来自真主。
当真主告诉我们这本书来自al-ʿ阿齐兹时，他是在告诉我们，他已经保护《古兰经》不被改变或更改。这应该激发对其永恒信息的信心。它敦促人们走上真理和指引没有弱点，它对不服从和不信仰发出警告和威胁。当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，古兰经提醒我们，它来自al-ʿ阿齐兹，因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些违法和伤害者的命运；他们不会无限期地听任他们走自己的路。安拉是al-ʿ阿齐兹——当他发出警告时，他能够贯彻到底。
而且，他的威力也不像人的威力。拥有压倒性力量的人可能会轻率地或残酷地表达它，压迫他人，但安拉是最睿智、最仁慈的。他的力量是通过它的表达来衡量的，只是通过它的结果来衡量，出于最好的理由，并且具有最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自诸世界之主 Rabb al-ʿālamīn 的 tanzīl，指出“[这是]来自诸世界之主毫无疑问的启示。” 安拉是Rabb al-ʿālamīn 的意思是他是万物的创造者和维持者，所有事务的看管者，养育者，他创造了存在，也消除了存在；这意味着只有他才是神，值得敬拜，是真正的避难所，是灾难期间的避难所；事实上，除了他，没有主，除了他，没有神。tarbiyah这个词，来自同一个词根，都是关于养育的，而安拉al-Rabb是他轻轻地把一个人从一种情况转移到另一种情况，直到实现最终目标。
告诉我们tanzīl来自Rabb al-ʿālamīn提醒我们安拉正在通过古兰经培育我们。我们得到了“来自创造大地和高天的那一位的启示”，，他正在教导我们如何最好地生活在这个世界上，以及如何最好地与他在一起，以实现我们的最终目标：与他一起进入天堂。详细阐述了我们在这个世界上的目的，解释了考验的本质以及善恶。我们被劝告要克服我们的基本欲望并追求更高的目标，最重要的是，我们被告知他是谁。
此外，他是Rabb al-ʿālamīn——所有世界的主——而不仅仅是某个种族、国籍、语言、性别或社会阶层的主。他支持和养育每个人，本书所包含的指导不仅与我们所有人相关，而且至关重要。
值得赞扬的
最后，我们被告知《古兰经》“无论从前还是后，虚假都无法接近它；[它]是来自一位智者 (Ḥakīm) 和值得称赞 (Ḥamīd) 的[主]的启示。”
Ḥamd 与指责（dhamm）相反。 Al-Ḥamīd 是因他的本质、他的名字和属性以及他的行为而受到赞美的那一位。从他身上发出的每一件事都值得赞美。实际上，这意味着 al-Ḥamīd 的一切不仅是好的，而且是完全完美的，令人产生敬畏感。安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地间的一切都属于他；只有上帝是自给自足的，值得所有赞美 (al-Ḥamīd)。' 我们说，“所有赞美 (alḥamd) 都归于安拉”，这比说出 shukr（感谢）的话更全面，因为后者是针对特定的行为或恩惠而表达的。另一方面，Ḥamd 包含感谢和赞扬，不仅是对特定的恩惠，而且是对值得赞扬的人的内在品质。先知穆罕默德ﷺ在进行tahajjud（深夜）祈祷时做出了美丽的祈求：
先知穆罕默德ﷺ对安拉始终心存感激、敬畏和崇敬——这也包含在他的祈求中。
这个启示是来自全智者的tanzīl，因为他指引我们去做符合我们利益的事情，他对我们的恩惠是值得称赞的。因为真主的完美和威严是值得称赞的（ḥamīd），并且由于他的正义和仁慈，他的书必然提供了获得善行和驱除邪恶的方法。当我们背诵《古兰经》时，我们必须提醒自己，既然真主是al-Ḥamīd，，《古兰经》中的一切本质上都必须是善良的，以至于当我们反思其经文时，我们会情不自禁地赞美他。如果这不能让我们赞美他，我们就必须问自己，我们错过了什么？我们不明白什么？
结论
真主创造了我们并塑造了我们，他送给我们一本书来引导我们走向他。这一行为本身就表明了他对他的创造物的关心。但是，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自谁，因此以一种没有考虑安拉的仁慈、智慧和威严的方式与之互动。
下次我们背诵《古兰经》时，我们应该记住一些事情：这对我来说是怎样的怜悯？有什么智慧值得我学习？安拉如何通过这节经文或这一章来引导和照顾我？这些问题既适用于描述天堂的诗句，也适用于描述地狱的诗句，也适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读有关禁令的诗句（例如关于酒精的诗句）时考虑他的名字，可以帮助我们看到这不仅仅是一个机器人命令。相反，它来自仁慈、关心、培育和神圣智慧。记住他的名字有助于灌输确定性，即禁令中存在智慧，因为它来自全知者、最智者，而且事实上，这一禁令值得感谢安拉，因为他是值得赞美的。当我们读到让我们害怕的经文时，比如那些关于地狱火的经文，我们可以提醒自己，即使这些经文也来自真主的仁慈，因为它们的描述有助于引导我们远离地狱火——毕竟，为了让我们远离有害的东西，我们必须知道它的存在，并且它确实对我们有害。
在告诉我们《古兰经》是从他那里降下来的东西时，我们被提醒说，《古兰经》是从完全仁慈的、特别仁慈的 (al-Raḥmān al-Raḥīm)、全知的 (al-ʿAlīm)、至睿者那里降示给我们的。 (al-Ḥakīm)、全能者 (al-ʿAzīz)、世界之主 (Rabb al-ʿālamīn)、值得赞扬的 (al-Ḥamīd)。当我们背诵《古兰经》时，牢记这七个名字应该有助于我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、怜悯、关怀、力量和智慧的视角来理解其中所包含的信息，从而在我们不知所措时安慰我们。
《古兰经》是真主对造物的永恒礼物，也是对信仰和追随它的人的仁慈。当我们了解《古兰经》的作者时，我们就能开始认识到它是多么珍贵，我们能从中获益多少，并享受与它相处的时光和它的意义。
笔记
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原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
当阅读《古兰经》时，我们许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是很自然的，但如果不了解这一点，我们可能会在不知不觉中将我们的预设投射到神圣的文本上，这可能会阻止我们按照《古兰经》本身的方式来理解《古兰经》。尤其是在阅读翻译时，这不可避免地是一种解释，现代读者可能无法理解为什么安拉提到了先前民族的毁灭，或地狱火的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文联系到上帝的仁慈。因此，有些人与《古兰经》保持距离。
但是先知ﷺ说，“古兰经的子民是真主及其选民的子民，”这应该让我们想知道我们错过了什么。伊本·卡伊姆对那些背离《古兰经》的人的处境感到悲叹，他们错过了赋予心灵生命和眼睛光明的东西。
《古兰经》是真主赐予他的创造物的。它有一个目的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待真主直接相关，因为我们的“真主形象”影响着我们与他、我们自己以及世界的关系。 如果我们对真主抱有负面形象，我们可能会简单地将《古兰经》视为一本严酷的关于该做和不该做的书。相反，如果我们正确地认为安拉是仁慈的、公正的、威严的和有教养的——正如他所描述的那样——我们就可以从完全不同的角度来阅读《古兰经》的经文。我们找到了以前没有的情感、力量、怜悯和智慧。
考虑一下：如果您遇到麻烦，或者迷失方向，不知道如何找到路，并且您收到了某人的消息，您无疑关心您，非常聪明，并且了解您的处境，那么您在阅读他们的信时会很专心。你可能不希望这个人粉饰那些给你带来麻烦的问题——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。即使有些观点你不完全理解，你也会尝试弄清楚它们而不是忽略它们，因为你知道信中的任何内容都是为了你的利益。您需要帮助，并且您相信这个人会帮助您。
你对这封信的解读与一个不认识这封信作者的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或太骄傲而不敢承认（“我更了解”），或者不知道为什么要发送这封信的人（“为什么这个人这样说话？”）的人有很大不同。他们可能会被冒犯、困惑或无法意识到这封信的重要性，因此，他们可能不会受益。
安拉远高于任何类比，但这类似于我们与《古兰经》的关系。当我们知道安拉是谁并知道他的书的目的时，我们就能从中找到安慰，并在今生和来世受益。当我们不这样做时，我们可能会完全无动于衷，甚至怨恨。正如伊本·盖伊姆所说，真主给了我们两种认识他的方法：通过他在外在世界的迹象（即天地的创造），第二种是通过反思并沉思《古兰经》中的经文。当我们知道他的名字和他是谁时，这就成为我们解释他在宇宙中的迹象和他在他的生命中的迹象的镜头。书。
因此，我们应该做的第一件事（每个人都可以做）就是了解与《古兰经》相关的安拉是谁。一旦我们这样做了，就会更容易热爱《古兰经》并想要深入理解它的信息。事实上，tadabbur的关键之一——深度反思——是以正确的心态来学习《古兰经》。如果我们的心态是《古兰经》是从那位想要为我们提供最好的、想要指导我们并且最有知识的人那里，我们更有可能积极地寻找如何从每一节经文中受益。
本文将探讨通过安拉的名字来理解《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。由于安拉在谈到他的书的启示时，亲自强调了具体的名字，因此本文通过安拉提到的名字将《古兰经》的信息置于上下文中，以帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
首先认识真主才能理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与发送它的那一位联系起来。正如杰弗里·朗所说，
《古兰经》中上帝的“最美丽的名字”意味着对人类事业的强烈参与。这些名字，如仁慈的、富有同情心的、宽恕的、给予的、慈爱的、造物主等等，揭示了一位上帝创造了男人和女人，以便在强烈的个人层面上与他们建立联系，在一个高于人类已知的其他生物的层面上，不是出于心理或情感的需要，而是因为这是他本性的本质。因此，我们发现真诚的信徒和上帝之间的关系始终是爱的纽带。神爱行善的人（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93），悔改的人（2:222），洁净自己的人（2:222；9:108），有神的意识的人（3:76；9:4；9:7），有耐心的人（3:146），以及那些信赖他的人（3:159）、正义者（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而战的人（61:4）。反过来，他们也爱上帝。
在《古兰经》中，真主提醒我们，启示是来自他的“降示”——tanzīl，利用特定的名字和属性来强调他是谁。tanzīl 这个词的使用很重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上层，来自至高者。吉布里勒本人将其交给先知穆罕默德 (ﷺ)。 没有尘世的影响，也没有缺陷；它来自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是《坦齐尔》，是全仁慈的、特别仁慈的、全能的、全知的、最睿智的、值得称颂的、万界之主。这也许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“本指南来自专家探险家”。作者属性的简单添加完全改变了我们接收消息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和维持者联系起来使其变得个性化，而所选择的名字反过来又让我们放心。如果有人给你药物，你可能会怀疑，直到你被告知该药物来自一位知识渊博的医生。如果那位才华横溢的医生也是你慈爱的父亲，你会对所服用的药物更加放心和自信。 Fakhr al-Dīn al-Rāzī 表示，
这个世界上的人就像病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了生病的人需要的所有药物和健康的人需要的所有营养。全能的真主对这个世界人民最大的祝福就是古兰经对他们的启示。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的名字和属性
怜悯
在告诉我们《古兰经》的信息——生命的目的、如何生活、天堂和地狱的本质——之前，真主告诉我们他是谁。在我们开始阅读这本书之前，我们会了解一些有关是谁将其发送给我们的基本事实。这个简短而深刻的介绍为整本书定下了基调。安拉告诉我们：
以真主的名义，完全仁慈，特别仁慈。
[所有]赞美都归于真主，世界之主。
完全仁慈，特别仁慈。
主权报应日。
第一印象通常是最重要的，安拉可以选择他众多名字中的任何一个来向我们介绍自己：那些与他的全能和威严有关的名字，或与他对天地的创造有关的名字。然而，在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些名字：
Al-Raḥmān al-Raḥīm——完全仁慈者，特别仁慈者。
《法蒂赫章》以“以安拉之名”的宣言开始。有人可能会问：“那么，安拉是谁？”以下经文回答了这个问题。他是al-Raḥmān al-Raḥīm。不仅开篇章节以这些名字开始，我们对这本书的任何背诵也特别以这些名字开始，，而不是任何其他名字。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译过来就是怜悯——怜悯、同情和仁慈。如果我们想知道怜悯在行动中是什么样子，先知ﷺ通过一个场景向同伴们展示了这一点那件事就发生在他们面前。在一场战斗之后——留下了妇女和儿童——一名妇女开始哺乳她的孩子。先知ﷺ向同伴们指出了这一点，并问道：“你们认为这个女人会把她的孩子扔进火里吗？”同伴们的回答是否定的。他说：“安拉对他的仆人比这位母亲对她的孩子更仁慈。”
结合起来，这两个名字告诉我们，安拉始终是最强烈的关怀、富有同情心和仁慈的。 拉赫曼——以这种形态形式——告诉我们，他的仁慈是满溢的、无限的、无与伦比的。安萨里指出，他的仁慈“是包罗万象的，因为它包括值得的和不值得的、今生和来生的，并包含超越的本质、需要和优势。他们。” 实际上，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么仁慈，安拉的仁慈都比那要大得多。先知ﷺ的说法进一步强调了这一点：“真主将仁慈分为一百份。他自己保留了九十九份，并将一份降到了大地。从这一份开始，造物彼此仁慈，就像一匹马将蹄子举到自己的孩子身上，以免践踏它一样。”伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 的优美表述安拉是al-Raḥmān意味着他不会忽视他的仆人。他进一步提到，任何了解al-Raḥmān的人都知道他派遣先知和启示的仁慈甚至比他降下雨水的仁慈更大，因为前者赋予心灵和灵魂生命，而不仅仅是身体。
al-Raḥīm 确认此属性是永久且恒定的。神并不飘忽不定或“喜怒无常”，因此他的属性和无所不包的怜悯具有稳定性和确定性。安拉对信道者特别仁慈，正如他所说：“他对信道者永远是仁慈的。”没有人强迫他仁慈（没人能做到）。安拉告诉我们，“你们的主已经颁布了对自己仁慈的法令。”他自己选择颁布了对他的仆人的神圣、非凡的照顾。
真主确认
[这是]来自完全仁慈、特别仁慈的人的启示- (41:2)
由于真主对他的仆人是最仁慈的，他提醒我们，他出于仁慈和慈爱而赐下这本书，以便我们能走出黑暗走向光明，并认识他、敬拜他、顺服他。这本《古兰经》是仁慈的表达，它将我们与至仁至慈的主联系起来，引导我们到达他仁慈的居所。《古兰经》中的一切都来自安拉对我们的raḥmah——强烈、压倒性的关怀。整部《古兰经》都强调了这一属性，当我们被指示以这些名字开始背诵时，我们就明白这本书中的每一个字母都充满了神圣的仁慈。因此，所讲述的故事与我们无关。被禁止的裁决是为了我们的利益。这些警告和劝诫是为了让我们不遭受永远的痛苦。出于他的仁慈，他赐下《古兰经》来揭示真理，拉近远方的距离，并用好消息和一些值得期待的事情来安慰那些寻求安拉的人。《古兰经》是一封写给反思者的关怀信。
有些人可能仍然会暂停。 《古兰经》可能出自对我们最仁慈、最慈爱、最仁慈的那一位，但有些事情对我们来说可能没有意义。因此，真主提醒我们，《古兰经》不仅来自最仁慈的人，而且来自全知者、最智者。
知识与智慧
安拉在《古兰经》中有五处提到 tanzīl 源自 al-ʿAlīm 或 al-Ḥakīm（全知者或最智者），再加上他的名字 al-ʿAzīz。他举例说：
这本书的启示来自全能、全知的安拉。
这本书的启示来自全能、全智的安拉。
Al-ʿAlīm（全知者）是拥有无所不包的知识的他。词根是ʿayn-lām-mīm，包含知识、意识和确定性。安拉al-ʿAlīm知道什么是、什么是可能、什么是、什么可能是、内在和外在。对人隐藏的事，对他来说却是显而易见的。然而，在我们的日常交往中，我们可能会遇到一些“知识渊博”的人，但他们并不是最有洞察力或洞察力的人。安拉也是al-Ḥakīm——至睿者。 ḥikmah 的含义之一是将事物放在适当的位置。因为安拉是al-Ḥakīm，他从不从事丑陋的事情，并且他的行动总是有分寸和有目的的。 Al-Rāzī 指出，这些名字之所以组合在这里，是因为真主告诉我们，他以自己的力量和知识降下了《古兰经》，这可以从它所包含的好处和奇迹中看出。 Ibn ʿĀshūr 补充道，因为《古兰经》是全能者、全知者的言论，所以除了真主之外没有人拥有能力和知识。想出类似的东西。
当安拉告诉我们，这本《古兰经》来自于知道每一个细节的那一位——过去和未来，物质和形而上学——并且他是最有智慧和知识的，他告诉我们，这本书中的一切对我们今生和来世都有益。如果我们从关心我们的人那里收到一本书，其中的内容可能会让我们在情感上感到满足。但如果我们被告知某个特定主题的最权威的作者撰写了这本书，我们自然也会在知识层面上更加认真地对待它。我们相信其中给出的建议，因为我们相信那个人的知识和专业知识（他仍然容易犯错！）。
当我们内化安拉作为《古兰经》的“作者”的知识和智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》实际上是真主的话语时——我们才真正理解了现实。 我们对《古兰经》的思考越多，我们的优先事项就越清晰。我们确信他为我们所命定的东西对我们有益，而他所禁止的东西是有害的。当遇到困难时，我们知道可以在他的话语中找到答案。因为我们知道这些经文来自全知者、至智者，所以我们信任他，所以当有我们不理解的事情时，我们会花时间去理解它们，而不是忽视我们不知道的事情。安拉清楚地告诉我们，“你可能不喜欢某件事，尽管它对你有好处，或者喜欢某件事，尽管它对你有害：上帝知道，而你却不知道。”
《古兰经》中，当优素福（as）最终与家人团聚时，他说：“……我的主在实现他的意愿方面是最微妙的；他是全知者，真正的睿智者。”优素福可以看到，他生命中发生的一切都是有目的的，对于他在那一刻的处境来说，确实是必要的。人们可能会质疑一个孩子被嫉妒的兄弟姐妹与家人分离，被卖为奴隶，然后被诬告并被投入监狱几年的仁慈和智慧。然而，所有这些事件使优素福成为一位值得信赖、受人爱戴、有权威和地位的人。安拉因他的耐心和上帝意识而提升了他。他生命中的每一次转折都充满了智慧和仁慈。
虽然在优素福的例子中，安拉的智慧在最终的尘世结果中变得显而易见，但智慧并不局限于在这个领域所看到的，甚至不限于根据世俗标准所估价的东西。例如，一个拥有盈利的酒类生意的人可能会决定改变自己的方式并改变职业。他们可能会因此遭受物质上的痛苦。也许他们的生活水平下降了。他们开始失去业务联系。如果家人反对这种改变，他们的关系甚至可能破裂。这些都是有形的损失。但没有人知道，由于他们为上帝所放弃的一切，精神上的祝福会降临到这个人身上。没有人知道因为这个人做了正确的事而在个人和社区层面上避免了哪些伤害。没有人会知道真主在天堂为这个人隐藏了什么，因为他们对上帝的奉献和面对困难和诱惑的坚定不移。当真主告诉我们《古兰经》是全知者、最智者所赐的时候，他提醒我们这一切。
权力与关怀
当然，在这个世界上，慈悲和知识的属性或许很受推崇，但拥有它们的人也可能很弱。一个软弱的人很容易被压倒，他们的建议也不切实际。因此，安拉强调这本书也是来自al-ʿAzīz 和Rabb al-ʿĀlamīn。
真主提醒古兰经的背诵者，“这是来自全能、最仁慈的真主的启示”和“这本书的启示来自全能、全智的真主。”真主经常提到他的ʿizzah在提及古兰经的tanzīl时，，而古兰经本身被描述为ʿazīz。
ʿIzzah 是力量、高贵、无敌、可敬和独特的结合。Al-ʿAzīz 是一个压倒性且无法被压倒的人，他是不可触碰的、全能的、完全独特的、被附身的人一切荣耀和荣誉，谁将力量和荣誉赐予他所愿意的人。
在巴德尔战役期间，穆斯林在数量上处于劣势。安拉告诉信徒，他派遣了天使作为增援，穆斯林在战斗中取得了胜利。但真主提醒我们所有人：“真主只是将其视为一个好消息，因此你们的心应该变得平静，因为支持仅来自真主；确实，真主是全能的（ʿAzīz），万智的（Ḥakīm）。”力量和胜利不是来自天使；而是来自天使。相反，它们来自真主。
当真主告诉我们这本书来自al-ʿ阿齐兹时，他是在告诉我们，他已经保护《古兰经》不被改变或更改。这应该激发对其永恒信息的信心。它敦促人们走上真理和指引没有弱点，它对不服从和不信仰发出警告和威胁。当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，古兰经提醒我们，它来自al-ʿ阿齐兹，因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些违法和伤害者的命运；他们不会无限期地听任他们走自己的路。安拉是al-ʿ阿齐兹——当他发出警告时，他能够贯彻到底。
而且，他的威力也不像人的威力。拥有压倒性力量的人可能会轻率地或残酷地表达它，压迫他人，但安拉是最睿智、最仁慈的。他的力量是通过它的表达来衡量的，只是通过它的结果来衡量，出于最好的理由，并且具有最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自诸世界之主 Rabb al-ʿālamīn 的 tanzīl，指出“[这是]来自诸世界之主毫无疑问的启示。” 安拉是Rabb al-ʿālamīn 的意思是他是万物的创造者和维持者，所有事务的看管者，养育者，他创造了存在，也消除了存在；这意味着只有他才是神，值得敬拜，是真正的避难所，是灾难期间的避难所；事实上，除了他，没有主，除了他，没有神。tarbiyah这个词，来自同一个词根，都是关于养育的，而安拉al-Rabb是他轻轻地把一个人从一种情况转移到另一种情况，直到实现最终目标。
告诉我们tanzīl来自Rabb al-ʿālamīn提醒我们安拉正在通过古兰经培育我们。我们得到了“来自创造大地和高天的那一位的启示”，，他正在教导我们如何最好地生活在这个世界上，以及如何最好地与他在一起，以实现我们的最终目标：与他一起进入天堂。详细阐述了我们在这个世界上的目的，解释了考验的本质以及善恶。我们被劝告要克服我们的基本欲望并追求更高的目标，最重要的是，我们被告知他是谁。
此外，他是Rabb al-ʿālamīn——所有世界的主——而不仅仅是某个种族、国籍、语言、性别或社会阶层的主。他支持和养育每个人，本书所包含的指导不仅与我们所有人相关，而且至关重要。
值得赞扬的
最后，我们被告知《古兰经》“无论从前还是后，虚假都无法接近它；[它]是来自一位智者 (Ḥakīm) 和值得称赞 (Ḥamīd) 的[主]的启示。”
Ḥamd 与指责（dhamm）相反。 Al-Ḥamīd 是因他的本质、他的名字和属性以及他的行为而受到赞美的那一位。从他身上发出的每一件事都值得赞美。实际上，这意味着 al-Ḥamīd 的一切不仅是好的，而且是完全完美的，令人产生敬畏感。安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地间的一切都属于他；只有上帝是自给自足的，值得所有赞美 (al-Ḥamīd)。' 我们说，“所有赞美 (alḥamd) 都归于安拉”，这比说出 shukr（感谢）的话更全面，因为后者是针对特定的行为或恩惠而表达的。另一方面，Ḥamd 包含感谢和赞扬，不仅是对特定的恩惠，而且是对值得赞扬的人的内在品质。先知穆罕默德ﷺ在进行tahajjud（深夜）祈祷时做出了美丽的祈求：
真主啊！对你来说，一切都是赞美 (laka al-ḥamd)。你是天地及其所包含的一切的维持者。对你来说，一切都是赞美。诸天、大地及其所包含的一切的统治权都归你所有。对你来说，一切都是赞美。你是天地之光以及它们所包含的一切。对你来说，一切都是赞美。你是天地之王。对你来说，一切都是赞美。你就是真理。你的承诺是真的。与你的相遇是真实的。你的话是真的。天堂是真实的，火也是真实的。先知们都是真的。穆罕默德是真的。时间是真的…
先知穆罕默德ﷺ对安拉始终心存感激、敬畏和崇敬——这也包含在他的祈求中。
这个启示是来自全智者的tanzīl，因为他指引我们去做符合我们利益的事情，他对我们的恩惠是值得称赞的。因为真主的完美和威严是值得称赞的（ḥamīd），并且由于他的正义和仁慈，他的书必然提供了获得善行和驱除邪恶的方法。当我们背诵《古兰经》时，我们必须提醒自己，既然真主是al-Ḥamīd，，《古兰经》中的一切本质上都必须是善良的，以至于当我们反思其经文时，我们会情不自禁地赞美他。如果这不能让我们赞美他，我们就必须问自己，我们错过了什么？我们不明白什么？
结论
真主创造了我们并塑造了我们，他送给我们一本书来引导我们走向他。这一行为本身就表明了他对他的创造物的关心。但是，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自谁，因此以一种没有考虑安拉的仁慈、智慧和威严的方式与之互动。
下次我们背诵《古兰经》时，我们应该记住一些事情：这对我来说是怎样的怜悯？有什么智慧值得我学习？安拉如何通过这节经文或这一章来引导和照顾我？这些问题既适用于描述天堂的诗句，也适用于描述地狱的诗句，也适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读有关禁令的诗句（例如关于酒精的诗句）时考虑他的名字，可以帮助我们看到这不仅仅是一个机器人命令。相反，它来自仁慈、关心、培育和神圣智慧。记住他的名字有助于灌输确定性，即禁令中存在智慧，因为它来自全知者、最智者，而且事实上，这一禁令值得感谢安拉，因为他是值得赞美的。当我们读到让我们害怕的经文时，比如那些关于地狱火的经文，我们可以提醒自己，即使这些经文也来自真主的仁慈，因为它们的描述有助于引导我们远离地狱火——毕竟，为了让我们远离有害的东西，我们必须知道它的存在，并且它确实对我们有害。
在告诉我们《古兰经》是从他那里降下来的东西时，我们被提醒说，《古兰经》是从完全仁慈的、特别仁慈的 (al-Raḥmān al-Raḥīm)、全知的 (al-ʿAlīm)、至睿者那里降示给我们的。 (al-Ḥakīm)、全能者 (al-ʿAzīz)、世界之主 (Rabb al-ʿālamīn)、值得赞扬的 (al-Ḥamīd)。当我们背诵《古兰经》时，牢记这七个名字应该有助于我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、怜悯、关怀、力量和智慧的视角来理解其中所包含的信息，从而在我们不知所措时安慰我们。
《古兰经》是真主对造物的永恒礼物，也是对信仰和追随它的人的仁慈。当我们了解《古兰经》的作者时，我们就能开始认识到它是多么珍贵，我们能从中获益多少，并享受与它相处的时光和它的意义。
笔记
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10。 ^这些名称有不同的翻译方法。为了保持一致性，它们在这里将被翻译为“完全仁慈”、“特别仁慈”，但重要的是要记住其广泛的含义（《古兰经》41：2）。
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