审判日的主宰是什么意思？深度解读安拉尊名与后世清算（上篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
奉至仁至慈的安拉之名
为自我而活与道德责任的缺失
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不在其中——至少对大多数人来说是这样。 人们以多种方式应对这个世界的短暂性，从虚无主义和享乐主义，到更具道德感和人文主义的哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也淡化了审判日的概念。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和性，最终清算的观念在很大程度上已被抛弃，被视为过时信仰体系中近乎尴尬的遗迹。
然而，唯物主义者怀疑审判日并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
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即使对于那些相信造物主或某种更高力量的人来说，造物主的作用也被简化为在今世协助我们，而无需审判，也不必过多考虑对他的责任。 事实上，对于那些倾向于灵性的人来说，“宇宙”为我们实现愿望的观念正变得越来越普遍。 的确，灵性本身不过成了享受世俗的手段，或者至少是应对这短暂生命中不可避免的挫折的工具库。 对于绝大多数人来说，日常琐事远比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，思考审判日仍令人不安。 毕竟，考虑到在那一天，山峦如云般消散，火焰吞噬海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物在瞬间被复活并聚集在难以想象的庞大人群中，对某些人来说，这可能是令人瘫痪的。 它甚至可能导致绝望。
然而，这种想法只有在一个人不了解安拉是谁时才会产生这种影响。 了解“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）——他是至仁的、至公的、至睿的——可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美好尊名和属性的理解，最终决定了我们如何看待我们将与他相遇的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，从而调整我们的人生目标，提高我们对自身行为和内心的觉察，在生活的创伤中给予我们慰藉，使我们渴望与安拉相遇，并让我们感到安慰——是的，是安慰——因为我们知道，在那个不可思议的日子里，只有安拉在掌控一切。
审判日的主宰（Māliki Yawm al-Dīn）：认识报应日的主人
当有人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多尊名，这意味着每一个尊名都教会了我们关于我们与他关系的基础知识，并帮助我们在生命的不同阶段与他建立联系。 例如，通过告诉我们他是“至仁的、至慈的”（al-Raḥmān al-Raḥīm），安拉向我们保证，我们是他慈悯的接受者，在最黑暗的时刻，我们可以转向他，因为知道他会以神圣的仁慈和爱接纳我们。
他也是“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）。 作为穆斯林，我们有六大信仰基础，其中之一就是信仰末日，届时“每个人都将独自来到他面前”。 我们许多人可能将末日视为一场纯粹恐怖的事件，而这其中的一个主要原因是，我们所学的叙事往往与那位日子的主人“是谁”脱节。 我们的虔诚先辈们在很大程度上并没有受到这种关于来世的不平衡、过度简化观念的困扰。 事实上，我们发现有记载称，他们将死后的复活视为从睡梦中醒来，穿上节日盛装参加开斋节，因为他们在今世已经遵守了美德的克制（广义上的斋戒）。 由于比后人更接近《古兰经》，早期的穆斯林比今天的许多穆斯林更不需要修正他们内在的“造物主形象”。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以更全面地了解安拉作为“审判日的主宰”所蕴含的意义。
《古兰经》的开篇章（法蒂哈章）以安拉自我介绍开始。 读者立即接触到关于神圣现实的高尚而亲密的描述，这些描述与人类的状况息息相关，从我们的创造开始，一直到决定我们永恒命运的关键时刻：
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在这些最早的简短节文中，安拉首先宣告了他绝对的赞美（ḥamd），这种赞美渗透在他所有美好的尊名和属性中。 他是完美的巅峰，因此最值得绝对和无条件的赞美。 这一在启示之初就确立的公理，使其成为我们理解此后遇到的关于他的每一项描述的基本认知透镜，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，这种关于他永恒值得赞美的断言，不仅在安拉的宝座周围不断回响，而且在末日的最终判决下达后，更会得到特别的强调。
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正如伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年）在观察法蒂哈章的开篇时敏锐地指出的那样，我们在前三节经文中发现的五个神圣尊名绝非他完美品质的随机组合。 相反，它们与我们在《古兰经》和圣训中发现的所有其他尊名有显著区别，因为它们最能引导读者了解全面的神圣现实。 他阐述了从“安拉”这个词本身，是如何衍生出与他的威严（jalāl）和美丽（jamāl）相关的所有品质的。 然后，全能（无限力量）的属性是他作为万物之主（Rabb）的延伸，这在法蒂哈章中被排在第二位。 此后，我们通过“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm）这两个尊名，了解了他无与伦比的恩典、慷慨、深情和爱。 最后，“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）这一短语描述了他崇高的正义和权威，这在报应日表现得最为完美，届时除了安拉之外，无人能宣称至高无上，无人能为受压迫者复仇，也无人能实现完美的报应。
由于《古兰经》首次将来世作为对安拉本人全面介绍的一部分，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们对“末日”的信仰。 除非我们认识到这一天是安拉的所有权、慈悯和正义的纯粹而完美的表达，否则我们就忽略了安拉在提到令人敬畏的“审判日”（Yawm al-Dīn）之前，先将自己显现为安拉、主（al-Rabb）、至仁的（al-Raḥmān）、至慈的（al-Raḥīm）和君主（al-Mālik）背后的深奥智慧。 在这一顺序中，不仅蕴含着希望的强大催化剂，还蕴含着造物与唯一值得他们顺从和最终崇拜的主宰之间应有的爱。
安拉是所有者，也是君主
人们可能会注意到，诵读者在阅读法蒂哈章的那节经文时，有时会使用不同的诵读方式（qirāʾah），将“Mālik”（长元音“ā”）读作“Malik”（短元音“a”）。 虽然它们听起来很相似，且语言词根确实相关，但区分这两种发音产生了一种美丽的意义互补。 “Mālik”意为所有者，但与任何其他可以想象的所有者不同，后者仅对“某些事物”拥有“权利”，且没有完全的权力随心所欲地使用它们。 想想那个孤儿，他还没有获得他现在“拥有”的财富，这些财富被锁在父母的遗产中，直到他达到法定年龄。 每一个被造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对其有限“财产”的“权利”。 至于造物主的所有权，它是包罗万象且永远不受阻碍的。 这引出了互补的尊名“Malik”，意为君主，因为他的统治和控制与他的所有权和权利是完美和谐的。 换句话说，正如每一件事物都因安拉的力量而归他所有，每一个个体及其行为也将因他“拥有”我们被赋予的生命的每一次呼吸，而服从于他公正的判决。 正如安拉所说，
这个反问句为了情感效果而重复，随后通过强调全能者在那一天的至高主权来回答，反映了《古兰经》令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾，我们发现了与其第一章法蒂哈章的直接对应。
《古兰经》注释家们强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，君主通常远离“所有微小的事物”，而人们绝不应从造物主的伟大和他作为终极君主的身份中推断出任何事情对他来说太小。 大多数人只有在“审判日”才会意识到这一点：
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同样，所有者可以直接接触他的财产，而君主通常是依赖代理人的遥远统治者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不依赖于任何人的顺从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或其他代理人也不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉勒·伊本·萨阿德（卒于伊斯兰（卒于伊斯兰历116年）所说：“不要看罪行的大小，而要看你所冒犯的那一位（的伟大）。” 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（卒于伊斯兰历167年）所说：“我以安拉起誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母更仁慈。”
信士应该期待“审判日的主宰”的恩典，因为虽然他不会违背他的承诺（例如给予那些信仰并做善事的人天堂），但他并没有义务执行他的威胁（例如因我们的罪而惩罚我们）。 这是所有权和主权的一个基本特征，因为虽然宽恕不属于你宽恕的东西是不公正的，但宽恕那些侵犯你权利的人则是慷慨的。 在这方面，哈桑·巴斯里（卒于伊斯兰历110年）说：“安拉将在审判日根据他的恩惠和恩典来清算信士，正如他将根据他的正义和（针对他们的）证据来惩罚不信者。”
期待安拉在那一天的慈悯与正义
安拉的慈悯与正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一位人类法官，他因“诱发”盗窃的生活条件而减轻了小偷的刑罚。 大多数人会认为这是一个公正的判决。 启示经常考虑类似的因素——例如，给予那些生活经验较少的人更大的余地，以宽容他们短视的决定。 我们在《古兰经》中发现了这一点暗示，它将“四十岁”设定为反省和弥补过失的一个重要里程碑。 我们在圣训中发现得更清楚，其中有可靠的传述称，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉已经给了每一个被他推迟死亡直到达到六十岁的人足够的借口（以获得宽恕）。”
安拉的慈悯与正义完美结合，也体现在他最终会在审判日惩罚一些人这一事实中。 这只会发生在那些应受惩罚的人身上，使正义显而易见，那么这个等式中的慈悯在哪里呢？ 它是多维度的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免，而不受处罚。 除了许多人被免罪外，还有许多人会因为看到他们的压迫者面临“审判日的主宰”的报应而得到安慰。 正如安拉提醒以色列人他在“你们注视时”淹死法老对他们的恩惠一样，他也将打开窗口，让天堂的人们可以注视他们在火狱中受折磨的施虐者。 他们将亲眼目睹安拉如何执行其他人无法为这些受害者提供的正义，并为他们向那些曾经让他们无能为力的人复仇，因为这些人掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，诋毁了他们的人格，并无度地灼伤了他们的心。 其中将包含来自安拉的不可思议的慰藉和慈悯，这是通过他正义的彰显所提供的。
最后，也许最重要的是，启示明确指出慈悯与正义不是对称的。 它们相互补充，但慈悯占据主导地位。 正如安拉（swt）所说：“我的慈悯包罗万象。” 在一则可靠的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天书中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比“安拉是不可思议的仁慈和怜悯”更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣文本提醒我们，他对他的创造物的怜悯胜过他们的母亲对他们的怜悯，我们在整个《古兰经》中发现，他崇高的属性之一是“至仁者中的至仁者”（Arḥam al-Rāḥimīn）。 正如伊本·盖伊姆所论证的那样，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使当他的愤怒在审判日显现时，它也不会像人类的愤怒那样，压倒他们的正义感并驱使他们走向越轨。 “审判日的主宰”绝不会在正义的界限上越雷池一步，而他在末日的慷慨海洋将显得无边无际。
我们被告知，即使是动物界也将在审判日得到公正的报应。 先知穆罕默德 ﷺ 通知我们，“审判日的主宰”将确保“所有人都会得到他们应有的权利，以至于无角的羊将从（撞击它的）有角的公羊那里得到补偿。” 沉思这一则圣训就足以融化信士的心。 如果安拉对非人类的受害者如此保护，那么对于那些一生都被撒旦针对的信士又当如何呢？他们欣然接受了“今世是信士的监狱，是不信者的天堂”这一事实。 这正是先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的，即安拉将他慈悯的一份分给了整个世界，世界上的所有居民都以此对彼此表现出同情，并为他的信士仆人在复活日保留了99倍的慈悯。 见证我们周围的慈悯：大自然的设计方式确保了我们的生存和生计。 从天而降的雨水提供了维持生命的物质。 完美的生态系统无需人类干预即可维持动植物的生命，却每天都在为我们的生存提供滋养。 母亲对孩子的慈爱，朋友对伙伴的关怀，以及富人对穷人的怜悯。 请看安拉对所有受造物直接展现的仁慈，即使是对那些公开否认他、敌视他的宗教、嘲笑他的先知的人，也是如此。 我们在世间所见的一切浩瀚仁慈，仅仅是那一百份仁慈中的一份。 其余的99份仁慈，正等待着信士们在审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的手中获取。
正因如此，我们读到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会因看到安拉的仁慈和代求者的代求而颤动 [充满希望]。” 对于许多人（愿安拉使我们成为其中之一）来说，在那一天，这将是一场势不可挡、似乎无穷无尽的恩典洪流，从一个人因移走路上的危险荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个妓女因从井里打水给干渴的狗喝而获得宽恕。 事实上，当一个在世间历尽艰辛的人被带入天堂片刻，他们将彻底且瞬间忘却曾经的创伤。
总而言之，虽然安拉并未因他的仁慈而放弃伸张正义，但他也并未因他的正义而限制了他在今世和后世成为最仁慈的存在。
觐见安拉
现代生活中特有的忙碌与喧嚣，往往使我们忽略了一个事实：世间短暂的享乐可能会破坏我们获得内心真正幸福的机会。 后世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的喜悦，更有觐见我们最挚爱的造物主——安拉（尊大且崇高）时的极致狂喜。 正如哈桑·巴士拉曾说：“当天堂的居民最终凝视安拉时，他们将忘却天堂里的一切其他享乐。” 这一断言源自先知穆罕默德 ﷺ 本人真实传述的圣训：
想象一下你在世间几十年的辛劳与挣扎。 你抵御了内心欲望的诱惑，坚信安拉在注视着你，即使你无法看见他。 无论环境如何，你始终坚持每日五次祈祷。 无论是在公共场合还是私下，在陆地还是海上，或是在31,000英尺高空的飞机上，在烈日炎炎或严寒刺骨中，在生病或健康时，你都响应了召唤，转向了你所信仰的、始终与你同在的那一位。 你忍受了不信者对你的耳朵和心灵所投掷的冒犯。 你守护着信仰的火焰，从不让怀疑的狂风将其熄灭。 你努力铭记那位赋予你生命意义与目标的主宰。 你牺牲了财富、时间、欲望、汗水和泪水，只为这一刻——你终于可以觐见你一生所追寻的那一位。 他是你唯一崇拜的主宰，是在你最困难时给予你内心宁静的那一位，是始终保护你的那一位，是你信赖他时绝不会让你失望的那一位，是当你向他举起双手时因羞涩而不忍让你空手而归的那一位，是即使在你对他的信仰几乎动摇时也始终与你同在的那一位。 你曾背离过他，但每一次他都在你心中重新点燃了改变方向的渴望。 你向他迈出一步，他便向你飞奔而来。 这就是安拉，在天堂里觐见他并凝视他那尊贵的面容，没有任何赏赐能比这更伟大，也没有任何事物能产生比这更纯粹的喜悦。
那么，我们难道不该渴望觐见安拉，并祈求他增强我们对他的渴望吗？ 我们难道不该意识到，每一次我们站立祈祷，都是在期待着我们将站在安拉面前并亲眼见到他的那一天吗？ 我们难道不该按照指示，在这场人生的马拉松中加快步伐，竞相奔向我们主的宽恕和他的花园吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩典的感激，以及对他绝对伟大和最细腻恩慈的认知。 但首先，这一切源于被邀请进入那种为他而真诚生活的幸福状态。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中常说的那样：“我祈求祢赐予我凝视祢面容的喜悦，以及渴望觐见祢的心情。”
早期的穆斯林心中燃烧着强烈的激情，渴望着最终觐见他们最温柔、最宽容的主的那一刻。主因他的仁慈和爱，将对他们微笑，因为他深知他们为达到这一刻所忍受的一切，以及他们在通往他的道路上所压抑的情感痛苦和背负的身体重担。 这种渴望如此强烈，以至于曾有人来到希布里（卒于伊斯兰历334年）面前说：
信仰后世的果实
目标、意义与自我价值
如果我们没有一个前进的目的地，或者我们前进的目的地是错误的，那么从定义上讲，我们就是迷失的。 以此类推，想象一个没有后世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，在这个世界上所有的苦难、痛苦和辛劳都将变得毫无意义。 在宏大的宇宙图景中，我们的生命将毫无结果。 那么，继续挣扎、为任何事情奋斗的意义何在？ 在这种凄凉的世界观中，理性的回答是：毫无意义。 因此，信仰后世是人生目标具有真正意义的必要因素之一。 信仰后世赋予你生命中的每一刻以形而上的重量，因为你意识到你短暂选择所带来的永恒后果。 这激励人们追求最高尚的志向，并阻止他们满足于肤浅的瞬间快感。 它给予那些在生活中面对苦难和创伤的人以力量，并以审判日威胁世间的压迫者和暴君，因为他们无法逃脱审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的掌控。
因此，信仰后世是过上有价值的生活所必需的。 我们作为人类的尊严，主要应源于我们相信安拉创造我们是为了一个更高的目标。 伊本·盖伊姆在对信士生命价值的美好反思中写道：
爱安拉
信仰后世的果实之一就是对安拉的爱。 有趣的是，穆斯林土耳其复兴主义者赛义德·努尔西（卒于1960年）写道：“一个注定要永久分离的崇拜者的爱，一旦分离的念头占据主导，就会转化为仇恨。 钦佩让位于恶感，尊重让位于蔑视……这就是为什么不信者仇恨造物主的一个深刻原因。” 在今世爱造物主的圆满，只能在后世实现。 如果没有对后世的信仰，一个人对造物主的认知就会扭曲，正如努尔西所言，这种认知会从蔑视转变为不信。 正如安拉亲自告诉我们的：“对于那些不相信后世的人，有一个邪恶的榜样，但安拉拥有最高的榜样，他是万能的，至睿的。” 如果没有后世，似乎邪恶在今世得不到惩罚，苦难得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过将我们存在的来世维度纳入考量来得到充分解决。
相反，对安拉（以及随之而来的对他的使者 ﷺ）的爱，自然会在每一个被引导至关于安拉及后世觐见他的正确信仰的心中绽放。 这种爱不仅源于启示让我们认识全能者时心中激起的敬畏。 它还在我们对神圣的知识与我们逐渐发现其他一切事物的不完美相辅相成时，变得更加清晰。
我们生命中形成的关系最终证明是暂时的，会被分离所打断。 我们发展的每一个阶段都会激起新的欲望，而它们也只能提供短暂的满足。 对于受引导的信士来说，这些“转瞬即逝的积极因素”激发了他们的感激之情，磨砺了他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱一切恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒者胜过爱那些从尘土中升起并很快将回归尘土的同类。 这种幸福的顿悟不仅是信仰后世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大资产：
爱他的使者
信仰后世的果实之一是对使者的爱，因为我们了解到他尽管从未见过我们，却对我们所有人怀有广博的爱。 据传，先知曾去过墓地。 在向墓中人致意后，他感叹道：
先知 ﷺ 是行走在这片大地上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱是如此强烈，以至于占据了他的思想和祈祷。 这种爱不仅限于他所认识的人或他所处的时代，而是延伸到了时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予了我们不同于他同伴的地位。 因为我们确实生活在一个远离他、土地远离他、在一种对他而言极其陌生的语言和文化中成长起来的时代，但我们仍然坚定不移地宣称对他的先知身份的信仰，并追随他的道路。 我们争先恐后地消除关于他的误解，捍卫他的荣誉，向世界传授他那受祝福的榜样，并比世上任何人更强烈地爱他，每当提到这些受祝福的话语时，我们的双眼都会热泪盈眶。 这种爱得到了先知 ﷺ 对我们更伟大之爱的回应，因为他不会在天堂里就位，直到我们所有人都和他一起到达那里，即使是那些可能在火狱中找到归宿的信士。 他 ﷺ 说：“我的代求是为我乌玛中犯了大罪的人。”
爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都独自为自己的救赎而挣扎。 然而对于信士来说，那个决定性日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类之间的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美貌、地位或任何其他事物而引起的冲突。 当永恒的机会在等待时，很容易超越贪婪以及当我们专注于这个有限世界时所盛行的弱肉强食心态。
其次，获得安拉宽恕我们罪行的机会，为宽恕那些我们原本不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
当一个人沉思他们站在安拉面前的那一天，并意识到他们实际上并没有资格获得他的宽恕，而审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）是唯一“拥有”宽恕他们能力的主宰时，宽恕那些在短暂生命中伤害过他们的人所涉及的情感挑战就会大大降低。
第三，审判日奖励那些遵守“黄金法则”的人。 先知穆罕默德 ﷺ 在著名的圣训中明确将这两个因素联系在一起：“谁希望远离火狱并进入天堂，就必须在坚信安拉和末日的状态下迎接死亡，并以自己希望被对待的方式去对待他人。”
最后，末日的临近通过一个共同的目标将全人类团结在一起。 虽然今世可能会因为环境因素（共同的关系、地点或想法）暂时将少数人聚集在一起，但相信人类是一个共享永恒目标的大家庭，以及互助以实现该目标的普遍义务，将人类的兄弟情谊转化为一种仅在这个短暂世界开始的永恒关系。 既然我们彼此都是精神上的疗愈者，人们又怎能不相亲相爱呢？
心理韧性
深知审判日的存在，有助于我们更好地应对生活中共同面临的苦难。 例如，当我们看到人类犯下不可思议的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的公正来理解这一切，因为没有任何罪行会被遗漏。 当我们自己正遭受施暴者带来的个人创伤时，我们会想起在那一天，审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）将治愈我们破碎的心，并以一种让旁人羡慕我们所受磨难的方式，来振奋我们疲惫的灵魂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当那些经历过巨大磨难的人在审判日获得奖赏时，那些（免受这些苦难的）人会希望自己在今世曾被剪刀剪碎过皮肤。”
如果今世就是一切，那么人们对全球局势和个人困境感到绝望是可以理解的。 如果这种存在仅仅是人们穿行而过的走廊，那么人们放弃、漠视或变得痛苦和怨恨也是意料之中的。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“你在世间要像一个陌生人，或者更好，像一个路上的旅人。” 陌生人起初是警惕的，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他很容易最终对这片异国土地产生亲近感，并将其视为家园。 正因如此，他 ﷺ 说：“……或者更好，像一个旅人”，因为旅人在途中是有目的地前往终点，因此保持轻装上阵，以维持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信士亦是如此：在对审判日的信仰驱动下前行，不被通往真正目的地的路上的浮华或荆棘所阻碍。 在这方面，苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于伊斯兰教历161年）说：“一旦确信在心中扎根，那么由于对天堂的渴望和对火狱的恐惧，（几乎所有的）欢乐和悲伤都会随之消散。”
回顾先知穆罕默德 ﷺ 尽管承受着无与伦比的痛苦和磨难，却依然展现出心理韧性，这总是令人惊叹和敬畏。 有一次，圣门弟子们注意到先知穆罕默德 ﷺ 因为他的儿子易卜拉欣（愿安拉喜悦他）的去世而流泪。 在这个毁灭性的时刻，他三个儿子中最小的一个去世了，他 ﷺ 亲眼看着这个脆弱的幼儿呼出了最后一口气。 一位圣门弟子对哭泣是否得体感到疑惑，问道：“连您也（哭泣）吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“伊本·奥夫啊，这是一种慈悯的表现。” 先知穆罕默德 ﷺ 继续流泪，然后补充道：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，我们确实因你的离去而感到悲伤！” 这种先知式的平衡表明，对受苦者产生同情是值得称赞的，但坚信后世是一个重逢的世界并从中获得慰藉同样值得称赞。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）：“我有两个儿子都去世了。 你能否与我们分享一些来自安拉使者 ﷺ 的话语，以在我们经历丧子之痛后振奋我们的精神？” 艾布·胡莱勒回答说：“确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，他们的幼子（即失去孩子的父母的孩子）正在天堂里漫步。” 没有什么比确信父母将与孩子在天堂重逢，且孩子会拒绝在父母进入之前进入天堂，而安拉会应允他们的请求，更能抚平失去孩子的父母的伤口了。
每一个在生活中追逐幸福的人，永远都会发现幸福在躲避他们；而那些接受审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）作为他们的主，并以与他的相遇作为足够慰藉的人，则会以对生活知足的形式偶然获得幸福。
正如伟大的学者伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于597年）所解释的那样，
正如先知穆罕默德 ﷺ 所承诺和警告的那样，
道德责任
我们的道德操守取决于我们对审判日的确定性。 一个人不可能在相信自己将面对造物主的同时，依然过着漫不经心、自私或不公正的生活——至少不会经常如此。 对安拉的认知将要求人们在期待与他相遇时，坚持他所设定的道德标准。 这将使我们不再去考虑那些以卑劣方式追求今世的无数“借口”。 因此，对审判日的信仰是一张安全网，防止我们陷入不道德，并在我们因“遵循经典”而面临巨大不便时给予我们勇气。 既然启示已经在我们心中刻下：坚忍的人在见到审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）时将获得“无量的奖赏”，我们又怎能不这样做呢？
我们目前生活在一个强调首先对自己负责的世界里，尽管实际上我们是在对自己所处的社会强加给我们的、不断波动的规范负责。 然而，即使忽略了道德的认识论层面（即首先确定什么是道德上可接受和反对的），道德（无论如何定义）由于依赖于自我的认同，注定永远是可以商榷的。 当不存在对神圣立法者和审判者的责任，也不担心个人道德缺失的后果时，那么采纳任何道德框架都取决于便利性。 据著名记载，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）经常劝诫人们将自己与安拉的法律保持一致，并运用内省和自我问责，以确保这种一致是具体的体现，而不仅仅是理论上的。 他（愿安拉喜悦他）常说，
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得造物主恩典的人将在火狱中解释原因。 换句话说，他们并非不知道自己行为和信仰的腐败。 这一切提醒我们，必须防范疏忽大意。 人们很容易轻视自己的责任，但理解审判日是一个现实，应该促使我们认真对待关于这个重大日子所学到的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子和早期穆斯林的传记中，有足够的灵感供我们参考。 例如，阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）常说：“我在审判日最担心的是，有人会对我说：‘阿布·达尔达啊，你当时是知道的，那么你又是如何根据你所拥有的知识去行动的呢？’” 这并不意味着他们因恐惧而生活在长期的焦虑和绝望中——远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日应有的分量，并没有认为他们的正义使他们免于问责。 确实，欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“如果我照看的一只迷途羔羊在幼发拉底河岸边死去，我预计至尊的安拉会在复生日询问我关于它的事。” 他感受到了作为领导者所肩负的巨大责任，而这种责任感促使他保持警惕。
为了避免导致绝望的那种恐惧，请考虑一个天生有严重心脏病遗传倾向的人，如果他从事某些不健康的行为，就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以一种整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽最大努力注意自己的饮食和锻炼量。 他们会寻求关于自己病情的建议和知识。 他们会付出必要的努力去遵循指导方针，并意识到自己何时犯错。 当他们确实犯错时——毕竟他们是人——他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康行为的影响。 对病情的了解有助于他们以最好的方式行事。 这就是我们所说的问责制——一种使我们能够带着觉知和深思熟虑去生活的方式。 我们的心应该处于一种平衡状态，如果恐惧压倒了我们，我们就提醒自己安拉的慈悯和恩典；如果我们发现自己沉溺于今世而轻视后世，我们就回顾它的真实性和严重性。
因此，自我问责不是关于瘫痪性的恐惧或漫无目的的自我鞭笞。 它更多的是关于在后悔无益的那一天获得成功；在那一天，“他们说：‘要是当初我选择了与使者相同的道路就好了……哀哉，我真希望没有把某某人当作密友！’” 但在追求那种成功的同时，一个人可以也应该有意识地享受今世中被允许的一些事物，因为这使我们能够达到正确的平衡并避免倦怠。 我们可以也应该花时间与朋友和家人在一起、锻炼、培养爱好并享受外出。 我们的先知穆罕默德 ﷺ 曾安慰过一位圣门弟子汉扎拉（愿安拉喜悦他），当时他表达了对自己认为“忽视了后世”的焦虑。 他抱怨道：
毋庸置疑，自我问责的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，它教育我们了解我们将被考核的标准。 否则，我们是易受影响的生物，很容易被我们的感受、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使怀着良好的意图，我们也会因为次要的善行而错失更伟大的善行，因为自愿的功课而错失个人的义务。 那些坚持行善但忽视五番定时礼拜的穆斯林，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知穆罕默德 ﷺ 说过的话，
穆斯林的问责从那里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，避免用肢体和舌头做令安拉不悦的事，甚至达到通过内省来守护一个人的思想和心灵，防止污秽的思想在其中沉淀。 但如果不把自己视为神圣知识和精神修养的终身学习者，这一切都是不可能的。
这种知识也应该引导我们认识到伊斯兰教中“善”的范围有多么广泛。 因此，我们应该时刻寻找机会，绝不轻视任何微小的善行。 事实上，安拉的使者 ﷺ 说：“即使复活即将在你们中的某人身上开始，而他手中拿着一棵树苗，如果他能设法种下它，他也应该种下它。” 有时我们认为开始通往善行的道路太晚或太麻烦，特别是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善机构或解决人与人之间复杂的纠纷。 但这段圣训教导我们只需开始，而且我们真诚的意图会在审判日体现为一项圆满的功课！ 它还教导我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，永远不要低估我们在世间呼吸的每一口气，意识到它可能为我们在天堂的真正生活中带来财富。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
奉至仁至慈的安拉之名
为自我而活与道德责任的缺失
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不在其中——至少对大多数人来说是这样。 人们以多种方式应对这个世界的短暂性，从虚无主义和享乐主义，到更具道德感和人文主义的哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也淡化了审判日的概念。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和性，最终清算的观念在很大程度上已被抛弃，被视为过时信仰体系中近乎尴尬的遗迹。
然而，唯物主义者怀疑审判日并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
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即使对于那些相信造物主或某种更高力量的人来说，造物主的作用也被简化为在今世协助我们，而无需审判，也不必过多考虑对他的责任。 事实上，对于那些倾向于灵性的人来说，“宇宙”为我们实现愿望的观念正变得越来越普遍。 的确，灵性本身不过成了享受世俗的手段，或者至少是应对这短暂生命中不可避免的挫折的工具库。 对于绝大多数人来说，日常琐事远比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，思考审判日仍令人不安。 毕竟，考虑到在那一天，山峦如云般消散，火焰吞噬海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物在瞬间被复活并聚集在难以想象的庞大人群中，对某些人来说，这可能是令人瘫痪的。 它甚至可能导致绝望。
然而，这种想法只有在一个人不了解安拉是谁时才会产生这种影响。 了解“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）——他是至仁的、至公的、至睿的——可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美好尊名和属性的理解，最终决定了我们如何看待我们将与他相遇的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，从而调整我们的人生目标，提高我们对自身行为和内心的觉察，在生活的创伤中给予我们慰藉，使我们渴望与安拉相遇，并让我们感到安慰——是的，是安慰——因为我们知道，在那个不可思议的日子里，只有安拉在掌控一切。
审判日的主宰（Māliki Yawm al-Dīn）：认识报应日的主人
当有人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多尊名，这意味着每一个尊名都教会了我们关于我们与他关系的基础知识，并帮助我们在生命的不同阶段与他建立联系。 例如，通过告诉我们他是“至仁的、至慈的”（al-Raḥmān al-Raḥīm），安拉向我们保证，我们是他慈悯的接受者，在最黑暗的时刻，我们可以转向他，因为知道他会以神圣的仁慈和爱接纳我们。
他也是“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）。 作为穆斯林，我们有六大信仰基础，其中之一就是信仰末日，届时“每个人都将独自来到他面前”。 我们许多人可能将末日视为一场纯粹恐怖的事件，而这其中的一个主要原因是，我们所学的叙事往往与那位日子的主人“是谁”脱节。 我们的虔诚先辈们在很大程度上并没有受到这种关于来世的不平衡、过度简化观念的困扰。 事实上，我们发现有记载称，他们将死后的复活视为从睡梦中醒来，穿上节日盛装参加开斋节，因为他们在今世已经遵守了美德的克制（广义上的斋戒）。 由于比后人更接近《古兰经》，早期的穆斯林比今天的许多穆斯林更不需要修正他们内在的“造物主形象”。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以更全面地了解安拉作为“审判日的主宰”所蕴含的意义。
《古兰经》的开篇章（法蒂哈章）以安拉自我介绍开始。 读者立即接触到关于神圣现实的高尚而亲密的描述，这些描述与人类的状况息息相关，从我们的创造开始，一直到决定我们永恒命运的关键时刻：
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在这些最早的简短节文中，安拉首先宣告了他绝对的赞美（ḥamd），这种赞美渗透在他所有美好的尊名和属性中。 他是完美的巅峰，因此最值得绝对和无条件的赞美。 这一在启示之初就确立的公理，使其成为我们理解此后遇到的关于他的每一项描述的基本认知透镜，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，这种关于他永恒值得赞美的断言，不仅在安拉的宝座周围不断回响，而且在末日的最终判决下达后，更会得到特别的强调。
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正如伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年）在观察法蒂哈章的开篇时敏锐地指出的那样，我们在前三节经文中发现的五个神圣尊名绝非他完美品质的随机组合。 相反，它们与我们在《古兰经》和圣训中发现的所有其他尊名有显著区别，因为它们最能引导读者了解全面的神圣现实。 他阐述了从“安拉”这个词本身，是如何衍生出与他的威严（jalāl）和美丽（jamāl）相关的所有品质的。 然后，全能（无限力量）的属性是他作为万物之主（Rabb）的延伸，这在法蒂哈章中被排在第二位。 此后，我们通过“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm）这两个尊名，了解了他无与伦比的恩典、慷慨、深情和爱。 最后，“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）这一短语描述了他崇高的正义和权威，这在报应日表现得最为完美，届时除了安拉之外，无人能宣称至高无上，无人能为受压迫者复仇，也无人能实现完美的报应。
由于《古兰经》首次将来世作为对安拉本人全面介绍的一部分，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们对“末日”的信仰。 除非我们认识到这一天是安拉的所有权、慈悯和正义的纯粹而完美的表达，否则我们就忽略了安拉在提到令人敬畏的“审判日”（Yawm al-Dīn）之前，先将自己显现为安拉、主（al-Rabb）、至仁的（al-Raḥmān）、至慈的（al-Raḥīm）和君主（al-Mālik）背后的深奥智慧。 在这一顺序中，不仅蕴含着希望的强大催化剂，还蕴含着造物与唯一值得他们顺从和最终崇拜的主宰之间应有的爱。
安拉是所有者，也是君主
人们可能会注意到，诵读者在阅读法蒂哈章的那节经文时，有时会使用不同的诵读方式（qirāʾah），将“Mālik”（长元音“ā”）读作“Malik”（短元音“a”）。 虽然它们听起来很相似，且语言词根确实相关，但区分这两种发音产生了一种美丽的意义互补。 “Mālik”意为所有者，但与任何其他可以想象的所有者不同，后者仅对“某些事物”拥有“权利”，且没有完全的权力随心所欲地使用它们。 想想那个孤儿，他还没有获得他现在“拥有”的财富，这些财富被锁在父母的遗产中，直到他达到法定年龄。 每一个被造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对其有限“财产”的“权利”。 至于造物主的所有权，它是包罗万象且永远不受阻碍的。 这引出了互补的尊名“Malik”，意为君主，因为他的统治和控制与他的所有权和权利是完美和谐的。 换句话说，正如每一件事物都因安拉的力量而归他所有，每一个个体及其行为也将因他“拥有”我们被赋予的生命的每一次呼吸，而服从于他公正的判决。 正如安拉所说，
什么能让你明白“审判日”（Yawm al-Dīn）究竟是什么？ 再次问你，什么能让你明白“审判日”究竟是什么？ 在那一天，任何灵魂都无法对他人有任何裨益，因为那一天的所有权威完全属于安拉。
这个反问句为了情感效果而重复，随后通过强调全能者在那一天的至高主权来回答，反映了《古兰经》令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾，我们发现了与其第一章法蒂哈章的直接对应。
《古兰经》注释家们强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，君主通常远离“所有微小的事物”，而人们绝不应从造物主的伟大和他作为终极君主的身份中推断出任何事情对他来说太小。 大多数人只有在“审判日”才会意识到这一点：
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同样，所有者可以直接接触他的财产，而君主通常是依赖代理人的遥远统治者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不依赖于任何人的顺从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或其他代理人也不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉勒·伊本·萨阿德（卒于伊斯兰（卒于伊斯兰历116年）所说：“不要看罪行的大小，而要看你所冒犯的那一位（的伟大）。” 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（卒于伊斯兰历167年）所说：“我以安拉起誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母更仁慈。”
信士应该期待“审判日的主宰”的恩典，因为虽然他不会违背他的承诺（例如给予那些信仰并做善事的人天堂），但他并没有义务执行他的威胁（例如因我们的罪而惩罚我们）。 这是所有权和主权的一个基本特征，因为虽然宽恕不属于你宽恕的东西是不公正的，但宽恕那些侵犯你权利的人则是慷慨的。 在这方面，哈桑·巴斯里（卒于伊斯兰历110年）说：“安拉将在审判日根据他的恩惠和恩典来清算信士，正如他将根据他的正义和（针对他们的）证据来惩罚不信者。”
期待安拉在那一天的慈悯与正义
安拉的慈悯与正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一位人类法官，他因“诱发”盗窃的生活条件而减轻了小偷的刑罚。 大多数人会认为这是一个公正的判决。 启示经常考虑类似的因素——例如，给予那些生活经验较少的人更大的余地，以宽容他们短视的决定。 我们在《古兰经》中发现了这一点暗示，它将“四十岁”设定为反省和弥补过失的一个重要里程碑。 我们在圣训中发现得更清楚，其中有可靠的传述称，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉已经给了每一个被他推迟死亡直到达到六十岁的人足够的借口（以获得宽恕）。”
安拉的慈悯与正义完美结合，也体现在他最终会在审判日惩罚一些人这一事实中。 这只会发生在那些应受惩罚的人身上，使正义显而易见，那么这个等式中的慈悯在哪里呢？ 它是多维度的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免，而不受处罚。 除了许多人被免罪外，还有许多人会因为看到他们的压迫者面临“审判日的主宰”的报应而得到安慰。 正如安拉提醒以色列人他在“你们注视时”淹死法老对他们的恩惠一样，他也将打开窗口，让天堂的人们可以注视他们在火狱中受折磨的施虐者。 他们将亲眼目睹安拉如何执行其他人无法为这些受害者提供的正义，并为他们向那些曾经让他们无能为力的人复仇，因为这些人掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，诋毁了他们的人格，并无度地灼伤了他们的心。 其中将包含来自安拉的不可思议的慰藉和慈悯，这是通过他正义的彰显所提供的。
最后，也许最重要的是，启示明确指出慈悯与正义不是对称的。 它们相互补充，但慈悯占据主导地位。 正如安拉（swt）所说：“我的慈悯包罗万象。” 在一则可靠的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天书中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比“安拉是不可思议的仁慈和怜悯”更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣文本提醒我们，他对他的创造物的怜悯胜过他们的母亲对他们的怜悯，我们在整个《古兰经》中发现，他崇高的属性之一是“至仁者中的至仁者”（Arḥam al-Rāḥimīn）。 正如伊本·盖伊姆所论证的那样，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使当他的愤怒在审判日显现时，它也不会像人类的愤怒那样，压倒他们的正义感并驱使他们走向越轨。 “审判日的主宰”绝不会在正义的界限上越雷池一步，而他在末日的慷慨海洋将显得无边无际。
我们被告知，即使是动物界也将在审判日得到公正的报应。 先知穆罕默德 ﷺ 通知我们，“审判日的主宰”将确保“所有人都会得到他们应有的权利，以至于无角的羊将从（撞击它的）有角的公羊那里得到补偿。” 沉思这一则圣训就足以融化信士的心。 如果安拉对非人类的受害者如此保护，那么对于那些一生都被撒旦针对的信士又当如何呢？他们欣然接受了“今世是信士的监狱，是不信者的天堂”这一事实。 这正是先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的，即安拉将他慈悯的一份分给了整个世界，世界上的所有居民都以此对彼此表现出同情，并为他的信士仆人在复活日保留了99倍的慈悯。 见证我们周围的慈悯：大自然的设计方式确保了我们的生存和生计。 从天而降的雨水提供了维持生命的物质。 完美的生态系统无需人类干预即可维持动植物的生命，却每天都在为我们的生存提供滋养。 母亲对孩子的慈爱，朋友对伙伴的关怀，以及富人对穷人的怜悯。 请看安拉对所有受造物直接展现的仁慈，即使是对那些公开否认他、敌视他的宗教、嘲笑他的先知的人，也是如此。 我们在世间所见的一切浩瀚仁慈，仅仅是那一百份仁慈中的一份。 其余的99份仁慈，正等待着信士们在审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的手中获取。
正因如此，我们读到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会因看到安拉的仁慈和代求者的代求而颤动 [充满希望]。” 对于许多人（愿安拉使我们成为其中之一）来说，在那一天，这将是一场势不可挡、似乎无穷无尽的恩典洪流，从一个人因移走路上的危险荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个妓女因从井里打水给干渴的狗喝而获得宽恕。 事实上，当一个在世间历尽艰辛的人被带入天堂片刻，他们将彻底且瞬间忘却曾经的创伤。
总而言之，虽然安拉并未因他的仁慈而放弃伸张正义，但他也并未因他的正义而限制了他在今世和后世成为最仁慈的存在。
觐见安拉
现代生活中特有的忙碌与喧嚣，往往使我们忽略了一个事实：世间短暂的享乐可能会破坏我们获得内心真正幸福的机会。 后世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的喜悦，更有觐见我们最挚爱的造物主——安拉（尊大且崇高）时的极致狂喜。 正如哈桑·巴士拉曾说：“当天堂的居民最终凝视安拉时，他们将忘却天堂里的一切其他享乐。” 这一断言源自先知穆罕默德 ﷺ 本人真实传述的圣训：
当天堂的居民进入天堂后，一位呼唤者将呼喊：“噢，天堂的居民啊，你们与安拉有一个约定，他希望履行这个约定。” 他们会问：“那会是什么呢？ 难道他不是已经照亮了我们的脸庞，加重了我们的善功天平，让我们进入了天堂，并拯救我们免于火狱了吗？” 随后，面纱将被揭开，他们将凝视他。 我以安拉起誓，他们所得到的任何赏赐都不会比凝视他更令他们喜爱，也没有什么能比这更令他们的双眼感到愉悦。
想象一下你在世间几十年的辛劳与挣扎。 你抵御了内心欲望的诱惑，坚信安拉在注视着你，即使你无法看见他。 无论环境如何，你始终坚持每日五次祈祷。 无论是在公共场合还是私下，在陆地还是海上，或是在31,000英尺高空的飞机上，在烈日炎炎或严寒刺骨中，在生病或健康时，你都响应了召唤，转向了你所信仰的、始终与你同在的那一位。 你忍受了不信者对你的耳朵和心灵所投掷的冒犯。 你守护着信仰的火焰，从不让怀疑的狂风将其熄灭。 你努力铭记那位赋予你生命意义与目标的主宰。 你牺牲了财富、时间、欲望、汗水和泪水，只为这一刻——你终于可以觐见你一生所追寻的那一位。 他是你唯一崇拜的主宰，是在你最困难时给予你内心宁静的那一位，是始终保护你的那一位，是你信赖他时绝不会让你失望的那一位，是当你向他举起双手时因羞涩而不忍让你空手而归的那一位，是即使在你对他的信仰几乎动摇时也始终与你同在的那一位。 你曾背离过他，但每一次他都在你心中重新点燃了改变方向的渴望。 你向他迈出一步，他便向你飞奔而来。 这就是安拉，在天堂里觐见他并凝视他那尊贵的面容，没有任何赏赐能比这更伟大，也没有任何事物能产生比这更纯粹的喜悦。
那么，我们难道不该渴望觐见安拉，并祈求他增强我们对他的渴望吗？ 我们难道不该意识到，每一次我们站立祈祷，都是在期待着我们将站在安拉面前并亲眼见到他的那一天吗？ 我们难道不该按照指示，在这场人生的马拉松中加快步伐，竞相奔向我们主的宽恕和他的花园吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩典的感激，以及对他绝对伟大和最细腻恩慈的认知。 但首先，这一切源于被邀请进入那种为他而真诚生活的幸福状态。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中常说的那样：“我祈求祢赐予我凝视祢面容的喜悦，以及渴望觐见祢的心情。”
早期的穆斯林心中燃烧着强烈的激情，渴望着最终觐见他们最温柔、最宽容的主的那一刻。主因他的仁慈和爱，将对他们微笑，因为他深知他们为达到这一刻所忍受的一切，以及他们在通往他的道路上所压抑的情感痛苦和背负的身体重担。 这种渴望如此强烈，以至于曾有人来到希布里（卒于伊斯兰历334年）面前说：
“哪种忍耐对忍耐者来说最难做到？” 他回答说：“在通往安拉的道路上坚持 [战斗]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，为了安拉而忍耐 [生活]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，在 [保持] 与安拉的亲近中忍耐。” 提问者说：“不是。”他说：“那到底是什么？！” 提问者说：“忍受远离安拉的痛苦。” 听到这话，希布里痛哭流涕，仿佛他的灵魂正在被撕裂。
信仰后世的果实
目标、意义与自我价值
难道你们以为我只是徒劳地创造了你们，而你们不会被召回我这里吗？
如果我们没有一个前进的目的地，或者我们前进的目的地是错误的，那么从定义上讲，我们就是迷失的。 以此类推，想象一个没有后世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，在这个世界上所有的苦难、痛苦和辛劳都将变得毫无意义。 在宏大的宇宙图景中，我们的生命将毫无结果。 那么，继续挣扎、为任何事情奋斗的意义何在？ 在这种凄凉的世界观中，理性的回答是：毫无意义。 因此，信仰后世是人生目标具有真正意义的必要因素之一。 信仰后世赋予你生命中的每一刻以形而上的重量，因为你意识到你短暂选择所带来的永恒后果。 这激励人们追求最高尚的志向，并阻止他们满足于肤浅的瞬间快感。 它给予那些在生活中面对苦难和创伤的人以力量，并以审判日威胁世间的压迫者和暴君，因为他们无法逃脱审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的掌控。
因此，信仰后世是过上有价值的生活所必需的。 我们作为人类的尊严，主要应源于我们相信安拉创造我们是为了一个更高的目标。 伊本·盖伊姆在对信士生命价值的美好反思中写道：
当安拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到，商品的价值与买家的地位和价格是相关的。 你就是那件商品，你是如此珍贵，以至于安拉亲自作为买家，而价格就是天堂（Jannah），你将与觐见安拉、聆听他的言语一同在完全和平与宁静的居所中获得它。 安拉赋予了你尊贵——他只赋予那些受尊崇和受祝福的事物以尊贵——然后为你建造了一个靠近他的居所，并让天使成为你的私人仆人，确保你在今世无论清醒还是睡眠、无论一生还是临终时，都得到照顾。
爱安拉
信仰后世的果实之一就是对安拉的爱。 有趣的是，穆斯林土耳其复兴主义者赛义德·努尔西（卒于1960年）写道：“一个注定要永久分离的崇拜者的爱，一旦分离的念头占据主导，就会转化为仇恨。 钦佩让位于恶感，尊重让位于蔑视……这就是为什么不信者仇恨造物主的一个深刻原因。” 在今世爱造物主的圆满，只能在后世实现。 如果没有对后世的信仰，一个人对造物主的认知就会扭曲，正如努尔西所言，这种认知会从蔑视转变为不信。 正如安拉亲自告诉我们的：“对于那些不相信后世的人，有一个邪恶的榜样，但安拉拥有最高的榜样，他是万能的，至睿的。” 如果没有后世，似乎邪恶在今世得不到惩罚，苦难得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过将我们存在的来世维度纳入考量来得到充分解决。
相反，对安拉（以及随之而来的对他的使者 ﷺ）的爱，自然会在每一个被引导至关于安拉及后世觐见他的正确信仰的心中绽放。 这种爱不仅源于启示让我们认识全能者时心中激起的敬畏。 它还在我们对神圣的知识与我们逐渐发现其他一切事物的不完美相辅相成时，变得更加清晰。
我们生命中形成的关系最终证明是暂时的，会被分离所打断。 我们发展的每一个阶段都会激起新的欲望，而它们也只能提供短暂的满足。 对于受引导的信士来说，这些“转瞬即逝的积极因素”激发了他们的感激之情，磨砺了他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱一切恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒者胜过爱那些从尘土中升起并很快将回归尘土的同类。 这种幸福的顿悟不仅是信仰后世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大资产：
曾有一人来到先知 ﷺ 面前说：“噢，安拉的使者，复生日何时到来？” 他说：“你为它准备了什么？” 那人说：“噢，安拉的使者，我没有为它准备太多的祈祷或斋戒，但我确实爱安拉和他的使者。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起，你将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（愿安拉喜悦他；传述者）说：“自伊斯兰教兴起以来，我没见过有什么比这 [圣训] 更让穆斯林感到喜悦的了。” 在另一段传述中，阿纳斯（愿安拉喜悦他）说：“因为我爱先知 ﷺ、阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）和欧麦尔（愿安拉喜悦他），我希望因我对他们的爱而与他们在一起，即使我没有做出像他们那样的功课。”
爱他的使者
信仰后世的果实之一是对使者的爱，因为我们了解到他尽管从未见过我们，却对我们所有人怀有广博的爱。 据传，先知曾去过墓地。 在向墓中人致意后，他感叹道：
“我真希望能见到我们的兄弟们。” 他们说：“噢，安拉的使者，我们难道不是你的兄弟吗？” 他说：“不，你们是我的同伴。 我的兄弟们是那些尚未到来的人。” 在另一段传述中，“那些在未曾见过我的情况下信仰我的人。” 他们问：“噢，安拉的使者，你将如何认出你之后到来的乌玛（民族）成员呢？” 他说：“如果一个人有一匹额头和四蹄雪白的马，混在一群纯黑色的马中，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然能。” 他说：“同样，他们将在复生日到来时，因小净（wuḍūʾ）的痕迹而面容光亮，手脚洁白。 而我将比他们先到达水池（ḥawḍ）。”
先知 ﷺ 是行走在这片大地上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱是如此强烈，以至于占据了他的思想和祈祷。 这种爱不仅限于他所认识的人或他所处的时代，而是延伸到了时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予了我们不同于他同伴的地位。 因为我们确实生活在一个远离他、土地远离他、在一种对他而言极其陌生的语言和文化中成长起来的时代，但我们仍然坚定不移地宣称对他的先知身份的信仰，并追随他的道路。 我们争先恐后地消除关于他的误解，捍卫他的荣誉，向世界传授他那受祝福的榜样，并比世上任何人更强烈地爱他，每当提到这些受祝福的话语时，我们的双眼都会热泪盈眶。 这种爱得到了先知 ﷺ 对我们更伟大之爱的回应，因为他不会在天堂里就位，直到我们所有人都和他一起到达那里，即使是那些可能在火狱中找到归宿的信士。 他 ﷺ 说：“我的代求是为我乌玛中犯了大罪的人。”
爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都独自为自己的救赎而挣扎。 然而对于信士来说，那个决定性日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类之间的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美貌、地位或任何其他事物而引起的冲突。 当永恒的机会在等待时，很容易超越贪婪以及当我们专注于这个有限世界时所盛行的弱肉强食心态。
其次，获得安拉宽恕我们罪行的机会，为宽恕那些我们原本不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
……让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至赦的，至慈的。
当一个人沉思他们站在安拉面前的那一天，并意识到他们实际上并没有资格获得他的宽恕，而审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）是唯一“拥有”宽恕他们能力的主宰时，宽恕那些在短暂生命中伤害过他们的人所涉及的情感挑战就会大大降低。
第三，审判日奖励那些遵守“黄金法则”的人。 先知穆罕默德 ﷺ 在著名的圣训中明确将这两个因素联系在一起：“谁希望远离火狱并进入天堂，就必须在坚信安拉和末日的状态下迎接死亡，并以自己希望被对待的方式去对待他人。”
最后，末日的临近通过一个共同的目标将全人类团结在一起。 虽然今世可能会因为环境因素（共同的关系、地点或想法）暂时将少数人聚集在一起，但相信人类是一个共享永恒目标的大家庭，以及互助以实现该目标的普遍义务，将人类的兄弟情谊转化为一种仅在这个短暂世界开始的永恒关系。 既然我们彼此都是精神上的疗愈者，人们又怎能不相亲相爱呢？
心理韧性
深知审判日的存在，有助于我们更好地应对生活中共同面临的苦难。 例如，当我们看到人类犯下不可思议的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的公正来理解这一切，因为没有任何罪行会被遗漏。 当我们自己正遭受施暴者带来的个人创伤时，我们会想起在那一天，审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）将治愈我们破碎的心，并以一种让旁人羡慕我们所受磨难的方式，来振奋我们疲惫的灵魂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当那些经历过巨大磨难的人在审判日获得奖赏时，那些（免受这些苦难的）人会希望自己在今世曾被剪刀剪碎过皮肤。”
如果今世就是一切，那么人们对全球局势和个人困境感到绝望是可以理解的。 如果这种存在仅仅是人们穿行而过的走廊，那么人们放弃、漠视或变得痛苦和怨恨也是意料之中的。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“你在世间要像一个陌生人，或者更好，像一个路上的旅人。” 陌生人起初是警惕的，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他很容易最终对这片异国土地产生亲近感，并将其视为家园。 正因如此，他 ﷺ 说：“……或者更好，像一个旅人”，因为旅人在途中是有目的地前往终点，因此保持轻装上阵，以维持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信士亦是如此：在对审判日的信仰驱动下前行，不被通往真正目的地的路上的浮华或荆棘所阻碍。 在这方面，苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于伊斯兰教历161年）说：“一旦确信在心中扎根，那么由于对天堂的渴望和对火狱的恐惧，（几乎所有的）欢乐和悲伤都会随之消散。”
回顾先知穆罕默德 ﷺ 尽管承受着无与伦比的痛苦和磨难，却依然展现出心理韧性，这总是令人惊叹和敬畏。 有一次，圣门弟子们注意到先知穆罕默德 ﷺ 因为他的儿子易卜拉欣（愿安拉喜悦他）的去世而流泪。 在这个毁灭性的时刻，他三个儿子中最小的一个去世了，他 ﷺ 亲眼看着这个脆弱的幼儿呼出了最后一口气。 一位圣门弟子对哭泣是否得体感到疑惑，问道：“连您也（哭泣）吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“伊本·奥夫啊，这是一种慈悯的表现。” 先知穆罕默德 ﷺ 继续流泪，然后补充道：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，我们确实因你的离去而感到悲伤！” 这种先知式的平衡表明，对受苦者产生同情是值得称赞的，但坚信后世是一个重逢的世界并从中获得慰藉同样值得称赞。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）：“我有两个儿子都去世了。 你能否与我们分享一些来自安拉使者 ﷺ 的话语，以在我们经历丧子之痛后振奋我们的精神？” 艾布·胡莱勒回答说：“确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，他们的幼子（即失去孩子的父母的孩子）正在天堂里漫步。” 没有什么比确信父母将与孩子在天堂重逢，且孩子会拒绝在父母进入之前进入天堂，而安拉会应允他们的请求，更能抚平失去孩子的父母的伤口了。
每一个在生活中追逐幸福的人，永远都会发现幸福在躲避他们；而那些接受审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）作为他们的主，并以与他的相遇作为足够慰藉的人，则会以对生活知足的形式偶然获得幸福。
正如伟大的学者伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于597年）所解释的那样，
在这个世界上，除了那些忙于取悦挚爱（造物主）并为通往他的旅程积攒充足资粮的“认主者”（ʿārif，即深刻认识造物主的人）之外，没有任何持久的快乐。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他将这一切都用作通往后世的手段。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所承诺和警告的那样，
谁将今世作为他首要的关切，安拉就会扰乱他的事务，使他不断恐惧贫穷，然而他从今世获得的不会超过已经为他注定的份额。 而谁将后世作为他首要的关切，安拉就会为他整合他的事务，使他内心知足，而他今世的给养依然会如期而至。
道德责任
我们的道德操守取决于我们对审判日的确定性。 一个人不可能在相信自己将面对造物主的同时，依然过着漫不经心、自私或不公正的生活——至少不会经常如此。 对安拉的认知将要求人们在期待与他相遇时，坚持他所设定的道德标准。 这将使我们不再去考虑那些以卑劣方式追求今世的无数“借口”。 因此，对审判日的信仰是一张安全网，防止我们陷入不道德，并在我们因“遵循经典”而面临巨大不便时给予我们勇气。 既然启示已经在我们心中刻下：坚忍的人在见到审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）时将获得“无量的奖赏”，我们又怎能不这样做呢？
我们目前生活在一个强调首先对自己负责的世界里，尽管实际上我们是在对自己所处的社会强加给我们的、不断波动的规范负责。 然而，即使忽略了道德的认识论层面（即首先确定什么是道德上可接受和反对的），道德（无论如何定义）由于依赖于自我的认同，注定永远是可以商榷的。 当不存在对神圣立法者和审判者的责任，也不担心个人道德缺失的后果时，那么采纳任何道德框架都取决于便利性。 据著名记载，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）经常劝诫人们将自己与安拉的法律保持一致，并运用内省和自我问责，以确保这种一致是具体的体现，而不仅仅是理论上的。 他（愿安拉喜悦他）常说，
在你们被（安拉）清算之前先清算自己，在你们的功过被称量之前先称量自己的行为——因为如果你们今天清算自己，明天的清算对你们来说就会更容易。 并为盛大的展示做好装饰；“在那一天，你们将被展示，你们的任何隐秘之事都不会再被隐藏。”
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得造物主恩典的人将在火狱中解释原因。 换句话说，他们并非不知道自己行为和信仰的腐败。 这一切提醒我们，必须防范疏忽大意。 人们很容易轻视自己的责任，但理解审判日是一个现实，应该促使我们认真对待关于这个重大日子所学到的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子和早期穆斯林的传记中，有足够的灵感供我们参考。 例如，阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）常说：“我在审判日最担心的是，有人会对我说：‘阿布·达尔达啊，你当时是知道的，那么你又是如何根据你所拥有的知识去行动的呢？’” 这并不意味着他们因恐惧而生活在长期的焦虑和绝望中——远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日应有的分量，并没有认为他们的正义使他们免于问责。 确实，欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“如果我照看的一只迷途羔羊在幼发拉底河岸边死去，我预计至尊的安拉会在复生日询问我关于它的事。” 他感受到了作为领导者所肩负的巨大责任，而这种责任感促使他保持警惕。
为了避免导致绝望的那种恐惧，请考虑一个天生有严重心脏病遗传倾向的人，如果他从事某些不健康的行为，就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以一种整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽最大努力注意自己的饮食和锻炼量。 他们会寻求关于自己病情的建议和知识。 他们会付出必要的努力去遵循指导方针，并意识到自己何时犯错。 当他们确实犯错时——毕竟他们是人——他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康行为的影响。 对病情的了解有助于他们以最好的方式行事。 这就是我们所说的问责制——一种使我们能够带着觉知和深思熟虑去生活的方式。 我们的心应该处于一种平衡状态，如果恐惧压倒了我们，我们就提醒自己安拉的慈悯和恩典；如果我们发现自己沉溺于今世而轻视后世，我们就回顾它的真实性和严重性。
因此，自我问责不是关于瘫痪性的恐惧或漫无目的的自我鞭笞。 它更多的是关于在后悔无益的那一天获得成功；在那一天，“他们说：‘要是当初我选择了与使者相同的道路就好了……哀哉，我真希望没有把某某人当作密友！’” 但在追求那种成功的同时，一个人可以也应该有意识地享受今世中被允许的一些事物，因为这使我们能够达到正确的平衡并避免倦怠。 我们可以也应该花时间与朋友和家人在一起、锻炼、培养爱好并享受外出。 我们的先知穆罕默德 ﷺ 曾安慰过一位圣门弟子汉扎拉（愿安拉喜悦他），当时他表达了对自己认为“忽视了后世”的焦虑。 他抱怨道：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和天堂，就好像我们亲眼看见它们一样。 但当我们离开您去照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们忘记了许多事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持在我面前时的那种觉知，天使们会在你们的床榻上和道路上与你们握手。 然而，凡事都有时机。” 先知穆罕默德 ﷺ 说了三遍。
毋庸置疑，自我问责的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，它教育我们了解我们将被考核的标准。 否则，我们是易受影响的生物，很容易被我们的感受、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使怀着良好的意图，我们也会因为次要的善行而错失更伟大的善行，因为自愿的功课而错失个人的义务。 那些坚持行善但忽视五番定时礼拜的穆斯林，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知穆罕默德 ﷺ 说过的话，
“在复生日，仆人首先被清算的功课将是他的礼拜。 如果礼拜正常，他将获得成功和胜利。 如果礼拜有缺陷，他将失败和亏损。 如果他的主命礼拜有缺陷，那么至能的主会说：看看我的仆人是否有任何副功礼拜可以弥补他主命礼拜中的不足。” 他其余的行为也将以同样的方式被评判。
穆斯林的问责从那里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，避免用肢体和舌头做令安拉不悦的事，甚至达到通过内省来守护一个人的思想和心灵，防止污秽的思想在其中沉淀。 但如果不把自己视为神圣知识和精神修养的终身学习者，这一切都是不可能的。
这种知识也应该引导我们认识到伊斯兰教中“善”的范围有多么广泛。 因此，我们应该时刻寻找机会，绝不轻视任何微小的善行。 事实上，安拉的使者 ﷺ 说：“即使复活即将在你们中的某人身上开始，而他手中拿着一棵树苗，如果他能设法种下它，他也应该种下它。” 有时我们认为开始通往善行的道路太晚或太麻烦，特别是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善机构或解决人与人之间复杂的纠纷。 但这段圣训教导我们只需开始，而且我们真诚的意图会在审判日体现为一项圆满的功课！ 它还教导我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，永远不要低估我们在世间呼吸的每一口气，意识到它可能为我们在天堂的真正生活中带来财富。
