转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。

副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。



图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）

结论

逃避审判日的思考所带来的必然结果是，我们与在这个世界上的真正目的变得疏远。 我们忘记了我们来到这个世界不是为了世界本身，而是为了真诚地认识和崇拜造物主，进入他的天堂，并远离火狱。 我们在地球上拥有的时间，即使我们的寿命超过100岁，也是极其短暂的；后世实际上是永恒的。 但当我们忘记了审判日的存在，忘记了我们将独自站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当代的价值观和口号。 我们赋予无价值的事物以虚构的价值，因为我们不遵守审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）设定的标准，而是遵守当今“主人”虚假外表下的空洞标准。

归根结底，安拉希望我们对末日有坚定不移的确信，以便在我们逗留于世期间最大限度地提高我们行善的志向，以及我们希望在天堂达到的等级。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，

“天堂有一百个等级，每两个等级之间的距离就像天地之间的距离一样。” 阿尔-菲尔道斯（Al-Firdaws）是天堂的最高层，天堂的四条河流由此流出，其上方就是宝座。 因此，当你向安拉祈求时，请祈求阿尔-菲尔道斯。

先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：“当你们中有人祈求安拉时，要怀有远大的希望，因为对安拉而言，没有任何事情是过于宏大的。” 对于那些信仰尚未达到如此崇高境界的人来说，在审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）面前永不失去希望是他们“当下的职责”，同样，通过理解安拉的尊名、与他的言辞建立联系，以及学习我们虔诚先辈的生平，致力于学习如何对安拉怀有美好的想法，也是他们的职责。 曾有人问阿尔-巴拉·伊本·阿兹卜（愿安拉喜悦他）关于这节经文：“不要亲手将自己投入毁灭之中。” 他问道：“这是指一个人在战场上迎战敌人并战斗至死吗？” 阿尔-巴拉回答说：“不，这指的是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。’”

让我们以我们挚爱的先知 ﷺ 在他神圣生命结束时所分享的珍贵建议来结束本文。 贾比尔（愿安拉喜悦他）传述：我在先知 ﷺ 去世前三天听到他说：“你们中任何人在去世时，都必须对安拉——大能且尊贵的造物主——怀有最好的期望。”

————————————

以下为该文章引用的外部资源：

• 彼得·斯坦菲尔斯，《大多数犹太人和基督徒都感到震惊的原因》，《纽约时报》，2006年9月30日，美国，https://www.nytimes.com/2006/0 ... .html。

• 《古兰经》19:66–67，《清晰古兰经》。

• 坦尼娅·卢尔曼，《当造物主成为治疗师》，《今日心理学》，2012年4月2日，https://www.psychologytoday.co ... apist。

• 《古兰经》19:95，作者意译。

• 穆斯林在斋月斋戒和朝觐仪式后庆祝的年度节日。

• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》（贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，1992年），477页。

• 《古兰经》1:2–4，《清晰古兰经》。

• 《古兰经》40:7。

• 《古兰经》39:75，《清晰古兰经》。

• 沙姆斯·丁·阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·阿比·巴克尔·伊本·卡伊姆·贾兹亚出生于大马士革的一个罕百里学派家庭。 他的父亲是贾兹亚学校的校长，该机构致力于教授伊斯兰科学和罕百里法学。 他深受伊本·泰米叶的影响，后者是伊斯兰历史上最具革命性的学者和思想家之一，他将伊本·泰米叶的许多思想延续到了自己的著作中。 他撰写了几乎涵盖伊斯兰教所有领域的书籍，是一位博学家，也曾与埃及的医生一起学习医学。 他的引言和格言在当代通过数字媒体被广泛分享，这证明了他著作的持久影响力。

• 伊本·卡伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），1/56-57页。

• 《古兰经》82:17–19，《清晰古兰经》（有改编）。

• 《古兰经》18:49，《清晰古兰经》。

• 比拉勒·伊本·萨阿德是早期圣训传述者之一，他曾从多位圣门弟子那里传述圣训。 他居住在大马士革，是许多早期叙利亚学者（如阿尔-奥扎伊）的老师。 他也以虔诚著称，据说他每天会完成100拜的礼拜。

• 阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》（利雅得：国际米拉杰出版社，1995年），1:150，第62段。

• 阿布·萨尔马·哈马德·伊本·萨拉马·巴斯里是一位多产的圣训传述者和阿拉伯语言学者。 正如他的称呼所示，他来自现代伊拉克的巴士拉，他的传述经常被《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》引用，这两部是伊斯兰教中最权威的圣训集。

• 阿尔-扎哈比，《名人传记》（贝鲁特：使命基金会，1985年），7/449页。

• 哈桑·巴斯里属于“追随者”（tabi‘ūn）一代，这意味着他曾见过先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子。 他出生于欧麦尔·伊本·哈塔卜哈里发时期，内战后其家人搬迁至巴士拉。 他成长为那一代人中最杰出的学者之一。 在伊斯兰帝国财富积累的时期，他是最早的苦行者之一。 许多精神导师通过哈桑追溯他们与先知 ﷺ 的联系。

• 《古兰经》46:15。

• 《布哈里圣训实录》，第6419段。

• 参见：《古兰经》7:44。

• 《古兰经》7:156，《国际萨希赫版》。

• 《布哈里圣训实录》，第3194段。

• 伊本·卡伊姆，《灵魂向喜悦之地的引导》（吉达：伊斯兰法学大会，2007年），2:764页。

• 《提尔米齐圣训集》，第2420段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2956段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2753段。

• 阿尔-库尔图比，《纪念》（利雅得：明哈杰出版社，1425年伊斯兰教历），1:796页。

• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2245段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2807段。

• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》（吉达：知识之光出版社，无日期），572页。

• 《穆斯林圣训实录》，第181段；部分措辞来自《提尔米齐圣训集》第2552段和《伊本·马哲圣训集》第187段。

• 《奈萨仪圣训集》，第1305段，被阿尔-阿尔巴尼评为真实；《伊本·希班圣训集》第1971段。

• 阿布·巴克尔·希布利是伊斯兰历史上最重要的早期精神导师之一。 他于伊斯兰教历247年出生在巴格达的一个富裕家庭。 他对世俗感到幻灭，并为了寻求精神道路而进行了自我放逐。 他成为了伟大导师朱奈德·巴格达迪（伊斯兰教历298年去世）的弟子，并在之后继承了他的衣钵。 他经常在有关精神事务的传述书籍以及精神作家的诗歌中被引用。

• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》，589页。

• 《古兰经》23:115。

• 伊本·卡伊姆，《迁徙之路》（吉达：伊斯兰法学大会，2008年），257页。

• 贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西，《言语》（新泽西：图格拉图书，2010年），86页。

• 《古兰经》16:60。

• 值得注意的是，经典的“伊壁鸠鲁悖论”——即认为造物主不可能既仁慈、全能又全知，同时还允许邪恶存在——即使在当今著名的无神论者看来也是存在根本缺陷的。参见 https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。

• 《布哈里圣训实录》，3688段；《穆斯林圣训实录》，2639d段。

• 《奈萨仪圣训集》，第150段。 被阿尔-阿尔巴尼宣布为真实（ṣaḥīḥ），《奈萨仪圣训实录》，第150段。

• 《提尔米齐圣训集》，第2435段；《艾布·达伍德圣训集》，第4739段。 阿尔-阿尔巴尼宣布其为真实（《提尔米齐圣训实录》，第2435段；《艾布·达伍德圣训实录》，第4739段）。

• 《古兰经》24:22，《国际萨希赫版》。

• 《穆斯林圣训实录》，第1844段。

• 《提尔米齐圣训集》，第2402段，被阿尔-阿尔巴尼评为优良（hasan）。

• 《布哈里圣训实录》，第6416段。

• 苏富扬·伊本·赛义德·萨里是伊斯兰前三代（salaf）中最伟大的圣训和法学学者之一。 他师从600多位老师，据说有数千名学生。 他创立了自己的法学派别（madhab），但该派别在下一代之后未能延续。 他还撰写了我们今天所能见到的最早的古兰经注（tafāsīr）之一，部分出版至第52章《山岳章》。 除了学术成就外，他还以虔诚和苦行著称。

• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰》（贝鲁特：思想出版社，1996年），7:17页。

• 《布哈里圣训实录》，第1241段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2635段。

• 阿卜杜拉赫曼·伊本·贾兹（不要与前面引用的伊本·卡伊姆·贾兹亚混淆）是另一位居住在巴格达的罕百里学者。 他是先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的圣门弟子阿布·巴克尔·西迪克的后裔。 他的口才广为人知，据说成千上万的人会涌向他的周五讲道，以至于需要专门安排人员将他的话传达给坐在远处的会众。 他是一位多产的作家，有人估计他撰写了多达700部作品。

• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》，317页。

• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段。 伊本·阿卜杜·巴尔在《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），21:276页中称该圣训是确凿的（thabit），并被阿尔-阿尔巴尼评为真实。

• 《古兰经》39:10。

• 《古兰经》69:18。

• 伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》，关于逃避错误和罪恶的章节，第307段。

• “是什么让你们坠入火狱？” 他们会回答：“我们不属于礼拜的人，也不曾救济穷人。 我们曾与他人一起沉溺于虚妄，并否认审判日，直到必然之事降临于我们”（《古兰经》72:42–47）。

• 阿布·努埃姆·阿斯巴哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶梯》（贝鲁特：思想出版社，1996年），1:53页。

• 《古兰经》25:27–28。

• 《穆斯林圣训实录》，第2750段。

• 《提尔米齐圣训集》，第413段。

• 《艾哈迈德圣训集》，第12902段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。

• 《提尔米齐圣训集》，第2531段；《艾哈迈德圣训集》，第22738段，被阿尔-阿纳乌特评为真实。

• 《伊本·希班圣训集》，第896段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。

• 《古兰经》2:195。

• 《信仰的分支》，第6691段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2788a段。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。

副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。



图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）

奉至仁至慈的安拉之名

为自我而活与道德责任的缺失

在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不在其中——至少对大多数人来说是这样。 人们以多种方式应对这个世界的短暂性，从虚无主义和享乐主义，到更具道德感和人文主义的哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也淡化了审判日的概念。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和性，最终清算的观念在很大程度上已被抛弃，被视为过时信仰体系中近乎尴尬的遗迹。

然而，唯物主义者怀疑审判日并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们：

[QRN-19-66-67]

即使对于那些相信造物主或某种更高力量的人来说，造物主的作用也被简化为在今世协助我们，而无需审判，也不必过多考虑对他的责任。 事实上，对于那些倾向于灵性的人来说，“宇宙”为我们实现愿望的观念正变得越来越普遍。 的确，灵性本身不过成了享受世俗的手段，或者至少是应对这短暂生命中不可避免的挫折的工具库。 对于绝大多数人来说，日常琐事远比抽象的审判日更为紧迫。

即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，思考审判日仍令人不安。 毕竟，考虑到在那一天，山峦如云般消散，火焰吞噬海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物在瞬间被复活并聚集在难以想象的庞大人群中，对某些人来说，这可能是令人瘫痪的。 它甚至可能导致绝望。

然而，这种想法只有在一个人不了解安拉是谁时才会产生这种影响。 了解“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）——他是至仁的、至公的、至睿的——可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美好尊名和属性的理解，最终决定了我们如何看待我们将与他相遇的那一天。

本文旨在帮助读者内化审判日的现实，从而调整我们的人生目标，提高我们对自身行为和内心的觉察，在生活的创伤中给予我们慰藉，使我们渴望与安拉相遇，并让我们感到安慰——是的，是安慰——因为我们知道，在那个不可思议的日子里，只有安拉在掌控一切。

审判日的主宰（Māliki Yawm al-Dīn）：认识报应日的主人

当有人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多尊名，这意味着每一个尊名都教会了我们关于我们与他关系的基础知识，并帮助我们在生命的不同阶段与他建立联系。 例如，通过告诉我们他是“至仁的、至慈的”（al-Raḥmān al-Raḥīm），安拉向我们保证，我们是他慈悯的接受者，在最黑暗的时刻，我们可以转向他，因为知道他会以神圣的仁慈和爱接纳我们。

他也是“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）。 作为穆斯林，我们有六大信仰基础，其中之一就是信仰末日，届时“每个人都将独自来到他面前”。 我们许多人可能将末日视为一场纯粹恐怖的事件，而这其中的一个主要原因是，我们所学的叙事往往与那位日子的主人“是谁”脱节。 我们的虔诚先辈们在很大程度上并没有受到这种关于来世的不平衡、过度简化观念的困扰。 事实上，我们发现有记载称，他们将死后的复活视为从睡梦中醒来，穿上节日盛装参加开斋节，因为他们在今世已经遵守了美德的克制（广义上的斋戒）。 由于比后人更接近《古兰经》，早期的穆斯林比今天的许多穆斯林更不需要修正他们内在的“造物主形象”。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以更全面地了解安拉作为“审判日的主宰”所蕴含的意义。

《古兰经》的开篇章（法蒂哈章）以安拉自我介绍开始。 读者立即接触到关于神圣现实的高尚而亲密的描述，这些描述与人类的状况息息相关，从我们的创造开始，一直到决定我们永恒命运的关键时刻：

[QRN-1-2-4]

在这些最早的简短节文中，安拉首先宣告了他绝对的赞美（ḥamd），这种赞美渗透在他所有美好的尊名和属性中。 他是完美的巅峰，因此最值得绝对和无条件的赞美。 这一在启示之初就确立的公理，使其成为我们理解此后遇到的关于他的每一项描述的基本认知透镜，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，这种关于他永恒值得赞美的断言，不仅在安拉的宝座周围不断回响，而且在末日的最终判决下达后，更会得到特别的强调。

[QRN-39-75]

正如伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年）在观察法蒂哈章的开篇时敏锐地指出的那样，我们在前三节经文中发现的五个神圣尊名绝非他完美品质的随机组合。 相反，它们与我们在《古兰经》和圣训中发现的所有其他尊名有显著区别，因为它们最能引导读者了解全面的神圣现实。 他阐述了从“安拉”这个词本身，是如何衍生出与他的威严（jalāl）和美丽（jamāl）相关的所有品质的。 然后，全能（无限力量）的属性是他作为万物之主（Rabb）的延伸，这在法蒂哈章中被排在第二位。 此后，我们通过“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm）这两个尊名，了解了他无与伦比的恩典、慷慨、深情和爱。 最后，“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）这一短语描述了他崇高的正义和权威，这在报应日表现得最为完美，届时除了安拉之外，无人能宣称至高无上，无人能为受压迫者复仇，也无人能实现完美的报应。

由于《古兰经》首次将来世作为对安拉本人全面介绍的一部分，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们对“末日”的信仰。 除非我们认识到这一天是安拉的所有权、慈悯和正义的纯粹而完美的表达，否则我们就忽略了安拉在提到令人敬畏的“审判日”（Yawm al-Dīn）之前，先将自己显现为安拉、主（al-Rabb）、至仁的（al-Raḥmān）、至慈的（al-Raḥīm）和君主（al-Mālik）背后的深奥智慧。 在这一顺序中，不仅蕴含着希望的强大催化剂，还蕴含着造物与唯一值得他们顺从和最终崇拜的主宰之间应有的爱。

安拉是所有者，也是君主

人们可能会注意到，诵读者在阅读法蒂哈章的那节经文时，有时会使用不同的诵读方式（qirāʾah），将“Mālik”（长元音“ā”）读作“Malik”（短元音“a”）。 虽然它们听起来很相似，且语言词根确实相关，但区分这两种发音产生了一种美丽的意义互补。 “Mālik”意为所有者，但与任何其他可以想象的所有者不同，后者仅对“某些事物”拥有“权利”，且没有完全的权力随心所欲地使用它们。 想想那个孤儿，他还没有获得他现在“拥有”的财富，这些财富被锁在父母的遗产中，直到他达到法定年龄。 每一个被造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对其有限“财产”的“权利”。 至于造物主的所有权，它是包罗万象且永远不受阻碍的。 这引出了互补的尊名“Malik”，意为君主，因为他的统治和控制与他的所有权和权利是完美和谐的。 换句话说，正如每一件事物都因安拉的力量而归他所有，每一个个体及其行为也将因他“拥有”我们被赋予的生命的每一次呼吸，而服从于他公正的判决。 正如安拉所说，

什么能让你明白“审判日”（Yawm al-Dīn）究竟是什么？ 再次问你，什么能让你明白“审判日”究竟是什么？ 在那一天，任何灵魂都无法对他人有任何裨益，因为那一天的所有权威完全属于安拉。

这个反问句为了情感效果而重复，随后通过强调全能者在那一天的至高主权来回答，反映了《古兰经》令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾，我们发现了与其第一章法蒂哈章的直接对应。

《古兰经》注释家们强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，君主通常远离“所有微小的事物”，而人们绝不应从造物主的伟大和他作为终极君主的身份中推断出任何事情对他来说太小。 大多数人只有在“审判日”才会意识到这一点：

[QRN-18-49]

同样，所有者可以直接接触他的财产，而君主通常是依赖代理人的遥远统治者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不依赖于任何人的顺从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或其他代理人也不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉勒·伊本·萨阿德（卒于伊斯兰（卒于伊斯兰历116年）所说：“不要看罪行的大小，而要看你所冒犯的那一位（的伟大）。” 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（卒于伊斯兰历167年）所说：“我以安拉起誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母更仁慈。”

信士应该期待“审判日的主宰”的恩典，因为虽然他不会违背他的承诺（例如给予那些信仰并做善事的人天堂），但他并没有义务执行他的威胁（例如因我们的罪而惩罚我们）。 这是所有权和主权的一个基本特征，因为虽然宽恕不属于你宽恕的东西是不公正的，但宽恕那些侵犯你权利的人则是慷慨的。 在这方面，哈桑·巴斯里（卒于伊斯兰历110年）说：“安拉将在审判日根据他的恩惠和恩典来清算信士，正如他将根据他的正义和（针对他们的）证据来惩罚不信者。”

期待安拉在那一天的慈悯与正义

安拉的慈悯与正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一位人类法官，他因“诱发”盗窃的生活条件而减轻了小偷的刑罚。 大多数人会认为这是一个公正的判决。 启示经常考虑类似的因素——例如，给予那些生活经验较少的人更大的余地，以宽容他们短视的决定。 我们在《古兰经》中发现了这一点暗示，它将“四十岁”设定为反省和弥补过失的一个重要里程碑。 我们在圣训中发现得更清楚，其中有可靠的传述称，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉已经给了每一个被他推迟死亡直到达到六十岁的人足够的借口（以获得宽恕）。”

安拉的慈悯与正义完美结合，也体现在他最终会在审判日惩罚一些人这一事实中。 这只会发生在那些应受惩罚的人身上，使正义显而易见，那么这个等式中的慈悯在哪里呢？ 它是多维度的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免，而不受处罚。 除了许多人被免罪外，还有许多人会因为看到他们的压迫者面临“审判日的主宰”的报应而得到安慰。 正如安拉提醒以色列人他在“你们注视时”淹死法老对他们的恩惠一样，他也将打开窗口，让天堂的人们可以注视他们在火狱中受折磨的施虐者。 他们将亲眼目睹安拉如何执行其他人无法为这些受害者提供的正义，并为他们向那些曾经让他们无能为力的人复仇，因为这些人掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，诋毁了他们的人格，并无度地灼伤了他们的心。 其中将包含来自安拉的不可思议的慰藉和慈悯，这是通过他正义的彰显所提供的。

最后，也许最重要的是，启示明确指出慈悯与正义不是对称的。 它们相互补充，但慈悯占据主导地位。 正如安拉（swt）所说：“我的慈悯包罗万象。” 在一则可靠的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天书中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。”

在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比“安拉是不可思议的仁慈和怜悯”更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣文本提醒我们，他对他的创造物的怜悯胜过他们的母亲对他们的怜悯，我们在整个《古兰经》中发现，他崇高的属性之一是“至仁者中的至仁者”（Arḥam al-Rāḥimīn）。 正如伊本·盖伊姆所论证的那样，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使当他的愤怒在审判日显现时，它也不会像人类的愤怒那样，压倒他们的正义感并驱使他们走向越轨。 “审判日的主宰”绝不会在正义的界限上越雷池一步，而他在末日的慷慨海洋将显得无边无际。

我们被告知，即使是动物界也将在审判日得到公正的报应。 先知穆罕默德 ﷺ 通知我们，“审判日的主宰”将确保“所有人都会得到他们应有的权利，以至于无角的羊将从（撞击它的）有角的公羊那里得到补偿。” 沉思这一则圣训就足以融化信士的心。 如果安拉对非人类的受害者如此保护，那么对于那些一生都被撒旦针对的信士又当如何呢？他们欣然接受了“今世是信士的监狱，是不信者的天堂”这一事实。 这正是先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的，即安拉将他慈悯的一份分给了整个世界，世界上的所有居民都以此对彼此表现出同情，并为他的信士仆人在复活日保留了99倍的慈悯。 见证我们周围的慈悯：大自然的设计方式确保了我们的生存和生计。 从天而降的雨水提供了维持生命的物质。 完美的生态系统无需人类干预即可维持动植物的生命，却每天都在为我们的生存提供滋养。 母亲对孩子的慈爱，朋友对伙伴的关怀，以及富人对穷人的怜悯。 请看安拉对所有受造物直接展现的仁慈，即使是对那些公开否认他、敌视他的宗教、嘲笑他的先知的人，也是如此。 我们在世间所见的一切浩瀚仁慈，仅仅是那一百份仁慈中的一份。 其余的99份仁慈，正等待着信士们在审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的手中获取。

正因如此，我们读到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会因看到安拉的仁慈和代求者的代求而颤动 [充满希望]。” 对于许多人（愿安拉使我们成为其中之一）来说，在那一天，这将是一场势不可挡、似乎无穷无尽的恩典洪流，从一个人因移走路上的危险荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个妓女因从井里打水给干渴的狗喝而获得宽恕。 事实上，当一个在世间历尽艰辛的人被带入天堂片刻，他们将彻底且瞬间忘却曾经的创伤。

总而言之，虽然安拉并未因他的仁慈而放弃伸张正义，但他也并未因他的正义而限制了他在今世和后世成为最仁慈的存在。

觐见安拉

现代生活中特有的忙碌与喧嚣，往往使我们忽略了一个事实：世间短暂的享乐可能会破坏我们获得内心真正幸福的机会。 后世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的喜悦，更有觐见我们最挚爱的造物主——安拉（尊大且崇高）时的极致狂喜。 正如哈桑·巴士拉曾说：“当天堂的居民最终凝视安拉时，他们将忘却天堂里的一切其他享乐。” 这一断言源自先知穆罕默德 ﷺ 本人真实传述的圣训：

当天堂的居民进入天堂后，一位呼唤者将呼喊：“噢，天堂的居民啊，你们与安拉有一个约定，他希望履行这个约定。” 他们会问：“那会是什么呢？ 难道他不是已经照亮了我们的脸庞，加重了我们的善功天平，让我们进入了天堂，并拯救我们免于火狱了吗？” 随后，面纱将被揭开，他们将凝视他。 我以安拉起誓，他们所得到的任何赏赐都不会比凝视他更令他们喜爱，也没有什么能比这更令他们的双眼感到愉悦。

想象一下你在世间几十年的辛劳与挣扎。 你抵御了内心欲望的诱惑，坚信安拉在注视着你，即使你无法看见他。 无论环境如何，你始终坚持每日五次祈祷。 无论是在公共场合还是私下，在陆地还是海上，或是在31,000英尺高空的飞机上，在烈日炎炎或严寒刺骨中，在生病或健康时，你都响应了召唤，转向了你所信仰的、始终与你同在的那一位。 你忍受了不信者对你的耳朵和心灵所投掷的冒犯。 你守护着信仰的火焰，从不让怀疑的狂风将其熄灭。 你努力铭记那位赋予你生命意义与目标的主宰。 你牺牲了财富、时间、欲望、汗水和泪水，只为这一刻——你终于可以觐见你一生所追寻的那一位。 他是你唯一崇拜的主宰，是在你最困难时给予你内心宁静的那一位，是始终保护你的那一位，是你信赖他时绝不会让你失望的那一位，是当你向他举起双手时因羞涩而不忍让你空手而归的那一位，是即使在你对他的信仰几乎动摇时也始终与你同在的那一位。 你曾背离过他，但每一次他都在你心中重新点燃了改变方向的渴望。 你向他迈出一步，他便向你飞奔而来。 这就是安拉，在天堂里觐见他并凝视他那尊贵的面容，没有任何赏赐能比这更伟大，也没有任何事物能产生比这更纯粹的喜悦。

那么，我们难道不该渴望觐见安拉，并祈求他增强我们对他的渴望吗？ 我们难道不该意识到，每一次我们站立祈祷，都是在期待着我们将站在安拉面前并亲眼见到他的那一天吗？ 我们难道不该按照指示，在这场人生的马拉松中加快步伐，竞相奔向我们主的宽恕和他的花园吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩典的感激，以及对他绝对伟大和最细腻恩慈的认知。 但首先，这一切源于被邀请进入那种为他而真诚生活的幸福状态。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中常说的那样：“我祈求祢赐予我凝视祢面容的喜悦，以及渴望觐见祢的心情。”

早期的穆斯林心中燃烧着强烈的激情，渴望着最终觐见他们最温柔、最宽容的主的那一刻。主因他的仁慈和爱，将对他们微笑，因为他深知他们为达到这一刻所忍受的一切，以及他们在通往他的道路上所压抑的情感痛苦和背负的身体重担。 这种渴望如此强烈，以至于曾有人来到希布里（卒于伊斯兰历334年）面前说：

“哪种忍耐对忍耐者来说最难做到？” 他回答说：“在通往安拉的道路上坚持 [战斗]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，为了安拉而忍耐 [生活]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，在 [保持] 与安拉的亲近中忍耐。” 提问者说：“不是。”他说：“那到底是什么？！” 提问者说：“忍受远离安拉的痛苦。” 听到这话，希布里痛哭流涕，仿佛他的灵魂正在被撕裂。

信仰后世的果实

目标、意义与自我价值

难道你们以为我只是徒劳地创造了你们，而你们不会被召回我这里吗？

如果我们没有一个前进的目的地，或者我们前进的目的地是错误的，那么从定义上讲，我们就是迷失的。 以此类推，想象一个没有后世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，在这个世界上所有的苦难、痛苦和辛劳都将变得毫无意义。 在宏大的宇宙图景中，我们的生命将毫无结果。 那么，继续挣扎、为任何事情奋斗的意义何在？ 在这种凄凉的世界观中，理性的回答是：毫无意义。 因此，信仰后世是人生目标具有真正意义的必要因素之一。 信仰后世赋予你生命中的每一刻以形而上的重量，因为你意识到你短暂选择所带来的永恒后果。 这激励人们追求最高尚的志向，并阻止他们满足于肤浅的瞬间快感。 它给予那些在生活中面对苦难和创伤的人以力量，并以审判日威胁世间的压迫者和暴君，因为他们无法逃脱审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的掌控。

因此，信仰后世是过上有价值的生活所必需的。 我们作为人类的尊严，主要应源于我们相信安拉创造我们是为了一个更高的目标。 伊本·盖伊姆在对信士生命价值的美好反思中写道：

当安拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到，商品的价值与买家的地位和价格是相关的。 你就是那件商品，你是如此珍贵，以至于安拉亲自作为买家，而价格就是天堂（Jannah），你将与觐见安拉、聆听他的言语一同在完全和平与宁静的居所中获得它。 安拉赋予了你尊贵——他只赋予那些受尊崇和受祝福的事物以尊贵——然后为你建造了一个靠近他的居所，并让天使成为你的私人仆人，确保你在今世无论清醒还是睡眠、无论一生还是临终时，都得到照顾。

爱安拉

信仰后世的果实之一就是对安拉的爱。 有趣的是，穆斯林土耳其复兴主义者赛义德·努尔西（卒于1960年）写道：“一个注定要永久分离的崇拜者的爱，一旦分离的念头占据主导，就会转化为仇恨。 钦佩让位于恶感，尊重让位于蔑视……这就是为什么不信者仇恨造物主的一个深刻原因。” 在今世爱造物主的圆满，只能在后世实现。 如果没有对后世的信仰，一个人对造物主的认知就会扭曲，正如努尔西所言，这种认知会从蔑视转变为不信。 正如安拉亲自告诉我们的：“对于那些不相信后世的人，有一个邪恶的榜样，但安拉拥有最高的榜样，他是万能的，至睿的。” 如果没有后世，似乎邪恶在今世得不到惩罚，苦难得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过将我们存在的来世维度纳入考量来得到充分解决。

相反，对安拉（以及随之而来的对他的使者 ﷺ）的爱，自然会在每一个被引导至关于安拉及后世觐见他的正确信仰的心中绽放。 这种爱不仅源于启示让我们认识全能者时心中激起的敬畏。 它还在我们对神圣的知识与我们逐渐发现其他一切事物的不完美相辅相成时，变得更加清晰。

我们生命中形成的关系最终证明是暂时的，会被分离所打断。 我们发展的每一个阶段都会激起新的欲望，而它们也只能提供短暂的满足。 对于受引导的信士来说，这些“转瞬即逝的积极因素”激发了他们的感激之情，磨砺了他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱一切恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒者胜过爱那些从尘土中升起并很快将回归尘土的同类。 这种幸福的顿悟不仅是信仰后世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大资产：

曾有一人来到先知 ﷺ 面前说：“噢，安拉的使者，复生日何时到来？” 他说：“你为它准备了什么？” 那人说：“噢，安拉的使者，我没有为它准备太多的祈祷或斋戒，但我确实爱安拉和他的使者。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起，你将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（愿安拉喜悦他；传述者）说：“自伊斯兰教兴起以来，我没见过有什么比这 [圣训] 更让穆斯林感到喜悦的了。” 在另一段传述中，阿纳斯（愿安拉喜悦他）说：“因为我爱先知 ﷺ、阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）和欧麦尔（愿安拉喜悦他），我希望因我对他们的爱而与他们在一起，即使我没有做出像他们那样的功课。”

爱他的使者

信仰后世的果实之一是对使者的爱，因为我们了解到他尽管从未见过我们，却对我们所有人怀有广博的爱。 据传，先知曾去过墓地。 在向墓中人致意后，他感叹道：

“我真希望能见到我们的兄弟们。” 他们说：“噢，安拉的使者，我们难道不是你的兄弟吗？” 他说：“不，你们是我的同伴。 我的兄弟们是那些尚未到来的人。” 在另一段传述中，“那些在未曾见过我的情况下信仰我的人。” 他们问：“噢，安拉的使者，你将如何认出你之后到来的乌玛（民族）成员呢？” 他说：“如果一个人有一匹额头和四蹄雪白的马，混在一群纯黑色的马中，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然能。” 他说：“同样，他们将在复生日到来时，因小净（wuḍūʾ）的痕迹而面容光亮，手脚洁白。 而我将比他们先到达水池（ḥawḍ）。”

先知 ﷺ 是行走在这片大地上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱是如此强烈，以至于占据了他的思想和祈祷。 这种爱不仅限于他所认识的人或他所处的时代，而是延伸到了时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予了我们不同于他同伴的地位。 因为我们确实生活在一个远离他、土地远离他、在一种对他而言极其陌生的语言和文化中成长起来的时代，但我们仍然坚定不移地宣称对他的先知身份的信仰，并追随他的道路。 我们争先恐后地消除关于他的误解，捍卫他的荣誉，向世界传授他那受祝福的榜样，并比世上任何人更强烈地爱他，每当提到这些受祝福的话语时，我们的双眼都会热泪盈眶。 这种爱得到了先知 ﷺ 对我们更伟大之爱的回应，因为他不会在天堂里就位，直到我们所有人都和他一起到达那里，即使是那些可能在火狱中找到归宿的信士。 他 ﷺ 说：“我的代求是为我乌玛中犯了大罪的人。”

爱人类

对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都独自为自己的救赎而挣扎。 然而对于信士来说，那个决定性日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类之间的联系。

这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美貌、地位或任何其他事物而引起的冲突。 当永恒的机会在等待时，很容易超越贪婪以及当我们专注于这个有限世界时所盛行的弱肉强食心态。

其次，获得安拉宽恕我们罪行的机会，为宽恕那些我们原本不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：

……让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至赦的，至慈的。

当一个人沉思他们站在安拉面前的那一天，并意识到他们实际上并没有资格获得他的宽恕，而审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）是唯一“拥有”宽恕他们能力的主宰时，宽恕那些在短暂生命中伤害过他们的人所涉及的情感挑战就会大大降低。

第三，审判日奖励那些遵守“黄金法则”的人。 先知穆罕默德 ﷺ 在著名的圣训中明确将这两个因素联系在一起：“谁希望远离火狱并进入天堂，就必须在坚信安拉和末日的状态下迎接死亡，并以自己希望被对待的方式去对待他人。”

最后，末日的临近通过一个共同的目标将全人类团结在一起。 虽然今世可能会因为环境因素（共同的关系、地点或想法）暂时将少数人聚集在一起，但相信人类是一个共享永恒目标的大家庭，以及互助以实现该目标的普遍义务，将人类的兄弟情谊转化为一种仅在这个短暂世界开始的永恒关系。 既然我们彼此都是精神上的疗愈者，人们又怎能不相亲相爱呢？

心理韧性

深知审判日的存在，有助于我们更好地应对生活中共同面临的苦难。 例如，当我们看到人类犯下不可思议的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的公正来理解这一切，因为没有任何罪行会被遗漏。 当我们自己正遭受施暴者带来的个人创伤时，我们会想起在那一天，审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）将治愈我们破碎的心，并以一种让旁人羡慕我们所受磨难的方式，来振奋我们疲惫的灵魂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当那些经历过巨大磨难的人在审判日获得奖赏时，那些（免受这些苦难的）人会希望自己在今世曾被剪刀剪碎过皮肤。”

如果今世就是一切，那么人们对全球局势和个人困境感到绝望是可以理解的。 如果这种存在仅仅是人们穿行而过的走廊，那么人们放弃、漠视或变得痛苦和怨恨也是意料之中的。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“你在世间要像一个陌生人，或者更好，像一个路上的旅人。” 陌生人起初是警惕的，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他很容易最终对这片异国土地产生亲近感，并将其视为家园。 正因如此，他 ﷺ 说：“……或者更好，像一个旅人”，因为旅人在途中是有目的地前往终点，因此保持轻装上阵，以维持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信士亦是如此：在对审判日的信仰驱动下前行，不被通往真正目的地的路上的浮华或荆棘所阻碍。 在这方面，苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于伊斯兰教历161年）说：“一旦确信在心中扎根，那么由于对天堂的渴望和对火狱的恐惧，（几乎所有的）欢乐和悲伤都会随之消散。”

回顾先知穆罕默德 ﷺ 尽管承受着无与伦比的痛苦和磨难，却依然展现出心理韧性，这总是令人惊叹和敬畏。 有一次，圣门弟子们注意到先知穆罕默德 ﷺ 因为他的儿子易卜拉欣（愿安拉喜悦他）的去世而流泪。 在这个毁灭性的时刻，他三个儿子中最小的一个去世了，他 ﷺ 亲眼看着这个脆弱的幼儿呼出了最后一口气。 一位圣门弟子对哭泣是否得体感到疑惑，问道：“连您也（哭泣）吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“伊本·奥夫啊，这是一种慈悯的表现。” 先知穆罕默德 ﷺ 继续流泪，然后补充道：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，我们确实因你的离去而感到悲伤！” 这种先知式的平衡表明，对受苦者产生同情是值得称赞的，但坚信后世是一个重逢的世界并从中获得慰藉同样值得称赞。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）：“我有两个儿子都去世了。 你能否与我们分享一些来自安拉使者 ﷺ 的话语，以在我们经历丧子之痛后振奋我们的精神？” 艾布·胡莱勒回答说：“确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，他们的幼子（即失去孩子的父母的孩子）正在天堂里漫步。” 没有什么比确信父母将与孩子在天堂重逢，且孩子会拒绝在父母进入之前进入天堂，而安拉会应允他们的请求，更能抚平失去孩子的父母的伤口了。

每一个在生活中追逐幸福的人，永远都会发现幸福在躲避他们；而那些接受审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）作为他们的主，并以与他的相遇作为足够慰藉的人，则会以对生活知足的形式偶然获得幸福。

正如伟大的学者伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于597年）所解释的那样，

在这个世界上，除了那些忙于取悦挚爱（造物主）并为通往他的旅程积攒充足资粮的“认主者”（ʿārif，即深刻认识造物主的人）之外，没有任何持久的快乐。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他将这一切都用作通往后世的手段。

正如先知穆罕默德 ﷺ 所承诺和警告的那样，

谁将今世作为他首要的关切，安拉就会扰乱他的事务，使他不断恐惧贫穷，然而他从今世获得的不会超过已经为他注定的份额。 而谁将后世作为他首要的关切，安拉就会为他整合他的事务，使他内心知足，而他今世的给养依然会如期而至。

道德责任

我们的道德操守取决于我们对审判日的确定性。 一个人不可能在相信自己将面对造物主的同时，依然过着漫不经心、自私或不公正的生活——至少不会经常如此。 对安拉的认知将要求人们在期待与他相遇时，坚持他所设定的道德标准。 这将使我们不再去考虑那些以卑劣方式追求今世的无数“借口”。 因此，对审判日的信仰是一张安全网，防止我们陷入不道德，并在我们因“遵循经典”而面临巨大不便时给予我们勇气。 既然启示已经在我们心中刻下：坚忍的人在见到审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）时将获得“无量的奖赏”，我们又怎能不这样做呢？

我们目前生活在一个强调首先对自己负责的世界里，尽管实际上我们是在对自己所处的社会强加给我们的、不断波动的规范负责。 然而，即使忽略了道德的认识论层面（即首先确定什么是道德上可接受和反对的），道德（无论如何定义）由于依赖于自我的认同，注定永远是可以商榷的。 当不存在对神圣立法者和审判者的责任，也不担心个人道德缺失的后果时，那么采纳任何道德框架都取决于便利性。 据著名记载，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）经常劝诫人们将自己与安拉的法律保持一致，并运用内省和自我问责，以确保这种一致是具体的体现，而不仅仅是理论上的。 他（愿安拉喜悦他）常说，

在你们被（安拉）清算之前先清算自己，在你们的功过被称量之前先称量自己的行为——因为如果你们今天清算自己，明天的清算对你们来说就会更容易。 并为盛大的展示做好装饰；“在那一天，你们将被展示，你们的任何隐秘之事都不会再被隐藏。”

《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得造物主恩典的人将在火狱中解释原因。 换句话说，他们并非不知道自己行为和信仰的腐败。 这一切提醒我们，必须防范疏忽大意。 人们很容易轻视自己的责任，但理解审判日是一个现实，应该促使我们认真对待关于这个重大日子所学到的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子和早期穆斯林的传记中，有足够的灵感供我们参考。 例如，阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）常说：“我在审判日最担心的是，有人会对我说：‘阿布·达尔达啊，你当时是知道的，那么你又是如何根据你所拥有的知识去行动的呢？’” 这并不意味着他们因恐惧而生活在长期的焦虑和绝望中——远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日应有的分量，并没有认为他们的正义使他们免于问责。 确实，欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“如果我照看的一只迷途羔羊在幼发拉底河岸边死去，我预计至尊的安拉会在复生日询问我关于它的事。” 他感受到了作为领导者所肩负的巨大责任，而这种责任感促使他保持警惕。

为了避免导致绝望的那种恐惧，请考虑一个天生有严重心脏病遗传倾向的人，如果他从事某些不健康的行为，就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以一种整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽最大努力注意自己的饮食和锻炼量。 他们会寻求关于自己病情的建议和知识。 他们会付出必要的努力去遵循指导方针，并意识到自己何时犯错。 当他们确实犯错时——毕竟他们是人——他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康行为的影响。 对病情的了解有助于他们以最好的方式行事。 这就是我们所说的问责制——一种使我们能够带着觉知和深思熟虑去生活的方式。 我们的心应该处于一种平衡状态，如果恐惧压倒了我们，我们就提醒自己安拉的慈悯和恩典；如果我们发现自己沉溺于今世而轻视后世，我们就回顾它的真实性和严重性。

因此，自我问责不是关于瘫痪性的恐惧或漫无目的的自我鞭笞。 它更多的是关于在后悔无益的那一天获得成功；在那一天，“他们说：‘要是当初我选择了与使者相同的道路就好了……哀哉，我真希望没有把某某人当作密友！’” 但在追求那种成功的同时，一个人可以也应该有意识地享受今世中被允许的一些事物，因为这使我们能够达到正确的平衡并避免倦怠。 我们可以也应该花时间与朋友和家人在一起、锻炼、培养爱好并享受外出。 我们的先知穆罕默德 ﷺ 曾安慰过一位圣门弟子汉扎拉（愿安拉喜悦他），当时他表达了对自己认为“忽视了后世”的焦虑。 他抱怨道：

“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和天堂，就好像我们亲眼看见它们一样。 但当我们离开您去照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们忘记了许多事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持在我面前时的那种觉知，天使们会在你们的床榻上和道路上与你们握手。 然而，凡事都有时机。” 先知穆罕默德 ﷺ 说了三遍。

毋庸置疑，自我问责的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，它教育我们了解我们将被考核的标准。 否则，我们是易受影响的生物，很容易被我们的感受、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使怀着良好的意图，我们也会因为次要的善行而错失更伟大的善行，因为自愿的功课而错失个人的义务。 那些坚持行善但忽视五番定时礼拜的穆斯林，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知穆罕默德 ﷺ 说过的话，

“在复生日，仆人首先被清算的功课将是他的礼拜。 如果礼拜正常，他将获得成功和胜利。 如果礼拜有缺陷，他将失败和亏损。 如果他的主命礼拜有缺陷，那么至能的主会说：看看我的仆人是否有任何副功礼拜可以弥补他主命礼拜中的不足。” 他其余的行为也将以同样的方式被评判。

穆斯林的问责从那里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，避免用肢体和舌头做令安拉不悦的事，甚至达到通过内省来守护一个人的思想和心灵，防止污秽的思想在其中沉淀。 但如果不把自己视为神圣知识和精神修养的终身学习者，这一切都是不可能的。

这种知识也应该引导我们认识到伊斯兰教中“善”的范围有多么广泛。 因此，我们应该时刻寻找机会，绝不轻视任何微小的善行。 事实上，安拉的使者 ﷺ 说：“即使复活即将在你们中的某人身上开始，而他手中拿着一棵树苗，如果他能设法种下它，他也应该种下它。” 有时我们认为开始通往善行的道路太晚或太麻烦，特别是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善机构或解决人与人之间复杂的纠纷。 但这段圣训教导我们只需开始，而且我们真诚的意图会在审判日体现为一项圆满的功课！ 它还教导我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，永远不要低估我们在世间呼吸的每一口气，意识到它可能为我们在天堂的真正生活中带来财富。 查看全部

转载翻译

审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁

围绕“后世”与“信仰”，这篇文章用清晰中文讲透审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef


图：审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁

以最仁慈的、慈悲的施予者安拉的名义

在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不是其中之一—至少对大多数人来说不是。 人们以多种方式处理这个世界的暂时性，从虚无主义和享乐主义到更多的道德和人文哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也不再强调审判日的想法。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和，最终清算的概念在很大程度上已被抛弃，作为老式信仰体系的几乎令人尴尬的遗物。

然而唯物主义者对审判日的怀疑并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们，

[QRN-19-66-67]

即使对于那些相信造物主或更高力量的人来说，造物主的角色也被简化为在这个世界上帮助我们，而不进行评判，也没有太多考虑对他负责。 事实上，对于那些有精神倾向的人来说，“宇宙”为我们服务以满足我们的愿望的想法正变得越来越普遍。 事实上，灵性本身只不过是一种获得世俗享受的手段，或者至少是一种应对短暂生活中不可避免的失望的机制。 对于绝大多数人来说，日常的担忧比抽象的审判日更为紧迫。

即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，但一想到审判日就会感到不舒服。 毕竟，考虑到有一天，群山像云一样消散，火焰吞没海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物都在一个瞬间被重新创造并聚集在难以理解的巨大人群中，这对某些人来说可能是瘫痪的。 甚至可能会导致绝望。

然而，只有当一个人不知道安拉是谁时，这种想法才会产生这样的效果。 认识 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的主人），他是最仁慈、最公正、最明智的人，可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美丽的名字和属性的理解最终决定了我们如何对待与他见面的那一天。

本文旨在帮助读者内化审判日的现实，以调整我们的人生目标，提高我们对自己行为和内心的认识，在生活的创伤中给予我们安慰，让我们渴望见到真主，并为我们提供安慰—是的，安慰—让我们知道只有真主才能控制整个那个令人难以置信的日子。

Māliki Yawm al-Dīn：认识报应日的主人

当某人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多名字，这意味着每个名字都教导我们一些关于我们与他的关系的基本知识，并帮助我们在一生中的不同层面上与他联系。 例如，安拉告诉我们他是al-Raḥmān al-Raḥīm（最仁慈的、最仁慈的），他向我们保证，我们是他仁慈的接受者，在我们最黑暗的时期，我们可以转向他，因为他知道他会用他神圣的仁慈和爱来接纳我们。

他也是 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的拥有者）。 作为穆斯林，我们有六项基本信仰，其中之一就是相信末日“每个人都会单独来到他面前”。 我们中的许多人可能都知道末日是一个纯粹可怕的事件，其主要原因是我们所学到的叙述常常与末日的主人“是谁”脱节。 我们虔诚的前辈基本上没有遭受这种对来世的不平衡的过度简单化的困扰。 事实上，我们发现有报道称，他们在尘世生活中遵守了良性的克制（广义上的禁食）后，将死后的复活视为从睡眠中醒来，穿上节日服装参加开斋节。 早期的穆斯林比他们之后的穆斯林更接近《古兰经》，因此与今天的许多穆斯林相比，他们不需要对自己内在的“造物主形象”进行完善。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以便更全面地了解安拉是马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）所蕴含的含义。

《古兰经》的开篇章（al-Fatiḥah）以真主自我介绍开始。 读者立即会遇到对神圣现实的崇高而亲密的描述，因为它与人类的状况有关，从我们的创造开始到决定我们永恒命运的决定性时刻：

[QRN-1-2-4]

在这些最早的简短的 ayat（诗句）中，真主首先宣告了他绝对的 ḥamd（值得赞扬），这渗透到他所有美丽的圣名和属性中。 他是完美的顶峰，因此最值得绝对和无条件的赞扬。 这一公理在启示录中很早就确立，使其成为基本的认知镜头，通过它我们可以理解此后遇到的关于他的每一个描述，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，他永远值得赞美的这一说法不仅永远在安拉的宝座周围回响，而且一旦末日的最终判决通过，就会得到特别强调。

[QRN-39-75]

正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim)（卒于 1977 年） 751 AH）敏锐地观察到法提哈的开启，我们在前三节经文中发现的五个神圣名字远非他完美的随机品质。 相反，它们与我们在《古兰经》和《圣行》中找到的所有其他名称特别不同，因为它们最好地向读者介绍了全面的神圣现实。 他阐释了安拉这个词本身是如何衍生出与他的荣耀（jalāl）和美丽（jamal）相关的每一个品质的。 然后，全能（无限的力量）的属性是他作为所有人的拉布的延伸，这是《法提哈》中第二次提到的。 此后，我们通过 al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的名字认识了他无与伦比的恩典、慷慨、感情和爱。 最后，Māliki Yawm al-Dīn 一词描述了他崇高的正义和权威，这在报应日得到了最完美的体现，届时，除了安拉之外，没有人会声称拥有至高无上的地位，为受压迫者报仇，并实现完美的报应。

由于《古兰经》首先介绍了后世，作为对安拉本人的全面介绍的一部分，因此，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们“对末日的信仰”。 在我们认识到这一天是安拉的所有权、仁慈和正义的纯粹和完美的表达之前，我们忽略了一个深刻的智慧，即为什么安拉在提到真正令人畏惧的约姆丁之前，将自己显现为安拉、拉布、拉赫曼、拉希姆和马利克。 在这个序列中，不仅是希望的强大催化剂，而且是生物与唯一值得他们服从和最终崇拜的存在之间的爱。

安拉是主人，也是国王

人们可能会注意到，背诵者有时会引用一种变体 qirāʾah（背诵方式），在阅读法蒂哈的那节经文时，将 Mālik（长“ā”）发音为 Malik（短“a”）。 虽然它们听起来非常相似，而且它们的语言根源肯定是相关的，但这两种发音之间的区别会在含义上产生美丽的互补性。 Mālik 的意思是所有者，但与其他所有可以想象到的所有者不同，他仅“有权”拥有“某些东西”，并且没有充分的权力随心所欲地使用它们。 考虑一下孤儿，他们尚未获得他们现在“拥有”的财富，但在达到法定年龄之前被锁在父母的遗产中。 每一个受造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对有限“财产”的“权利”。 至于神的所有，是包罗万有、永远不受阻碍的。 这给我们带来了互补的名字马利克，意思是国王，因为他的统治和控制与他的所有权和权利完美和谐。 换句话说，正如安拉凭借他的力量所拥有的一切一样，每一个人及其行为都将受到他公正的裁决，因为他“拥有”他所赐予我们的生命的每一个呼吸。 正如安拉所说，

什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 再说一次，什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 在这一天，任何人都不会为他人带来任何好处，因为这一天的所有权力都完全属于安拉。

这个反问句为了情感效果而重复，然后通过强调全能者在那一天的主权来回答，反映了古兰经令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾处，我们发现了与其第一章“法提哈”直接相似的内容。

《古兰经》解释者强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，国王通常远离“一切微不足道的事物”，而人们永远不应该从造物主的伟大和他作为终极国王的能力中推断出任何事物对他来说都太小了。 大多数人只会在 Yawm al-Dīn 上意识到：

[QRN-18-49]

同样，所有者可以直接访问他的财产，而国王通常是依赖其副手的远程主权者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不取决于任何人的服从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或任何其他代表都不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉尔·伊本·萨德 (Bilāl ibn Saʿd) (d. 116 AH）会说：“不要看罪的小，而要看你所得罪的那一位[的伟大]。 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（Ḥhammād ibn Salamah，卒于 1999 年）那样。 《古兰经》167）会说：“我向真主发誓，如果让我在真主主持我的清算和我父母主持我的清算之间做出选择，我会选择真主的清算—因为真主对我比我的父母更仁慈。”

信徒应该期待来自 Māliki Yawm al-Dīn 的仁慈，因为虽然他不会违背他的诺言（例如将天堂赐给那些相信并行善的人），但他没有义务执行他的威胁（例如惩罚我们的罪孽）。 这是所有权和主权的基本特征，因为虽然原谅某人不属于你的东西是不公正的，但原谅某人侵犯你的权利则是慷慨的。 在这方面，al-Ḥasan al-Baṣrī (d. 《古兰经》110）说：“在审判日，真主将根据他的恩惠和恩典要求信徒们承担责任，正如他将根据他的正义和证据惩罚不信道者一样。”

期待真主在那一天的仁慈和正义

安拉的仁慈和正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一下一位人类法官，由于生活条件“激励”偷窃，他减轻了对小偷的量刑。 大多数人都会认为这是一个公正的判决。 《启示录》经常考虑类似的因素，例如，给予那些生活经验较少的人更大的短视决定余地。 我们在《古兰经》中发现了这一点，它将“四十岁”设定为反省和弥补的重要里程碑。 我们在《圣训》中发现这一点甚至更清楚，据真实报道，先知ﷺ说：“真主已经为每一个他推迟死亡直到六十岁的人提供了足够的借口[被宽恕]。”

安拉的仁慈和正义完美地结合在一起，这一事实也体现在他最终会在审判日惩罚一些人。 这种事只会发生在那些该受惩罚的人身上，让正义昭然若揭，那么这个等式中的怜悯在哪里呢？ 它是多方面的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免而不受惩罚。 除了许多人被赦免之外，还有许多人会因看到压迫者面临马利基·亚瓦姆·阿尔丁的报复而感到安慰。 正如真主提醒以色列人，在“你们注视着”淹死法老的过程中，他对他们有恩惠，他也将允许天堂的人们透过窗户，看到施虐者在地狱之火中所受的折磨。 他们将亲眼目睹安拉如何为这些受害者伸张正义，这是其他人无法给予的，并向那些他们曾经无能为力的人报仇，因为他们掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，暗杀了他们的人格，并无可估量地灼伤了他们的心。 真主将通过他的正义的体现，给予令人难以置信的安慰和仁慈。

最后，或许也是最重要的一点是，《启示录》清楚地表明怜悯和正义是不对称的。 它们相辅相成，但仁慈至上。 正如真主（swt）所说：“我的仁慈遍及一切。” 在一部真实的圣训中，先知ﷺ说：“当安拉完成创造之后，他在他宝座之上的书上写道：我的仁慈战胜了我的愤怒。”

在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比安拉具有难以想象的仁慈和同情心更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣经文提醒我们，他对他的创造物比他们自己的母亲对他们更有同情心，而且我们在整部《古兰经》中发现，他的崇高属性之一是Arḥam al-Rāḥimīn（最仁慈的人中最仁慈的人）。 正如伊本·卡伊姆所说，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使他的愤怒在审判日显现，也不会像人类的愤怒那样超越他们的正义感并驱使他们犯罪。 马利基·约姆·丁 (Māliki Yawm al-Dīn) 永远不会超越正义的界限，他在末日的慷慨之海似乎是无边无际的。

我们得知，即使是动物王国也会在审判日得到公正的报应。 先知ﷺ告诉我们，马利基·约姆·阿尔丁将确保“所有人都将获得应有的权利，以至于无角的羊将得到（击中它的）有角的公羊的补偿。” 深思这一圣训就足以融化信徒的心。 如果安拉如此保护非人类的受害者，那么那些终生被撒旦盯上的信徒呢？他们欣然接受“这个世界是信徒的监狱，不信道者的天堂”这一事实？ 这正是先知ﷺ向我们保证的，即真主将他的一剂仁慈分给了整个世界，所有的居民都以此表示同情，并在复活日为他的信徒仆人保留了99倍的仁慈。 见证我们周围的仁慈：大自然的设计方式是为了确保我们的生存和生计。 雨水从天而降，提供维持生命的物质。 完美的生态系统可以维持植物和动物的生命，无需任何人为干预，但每天都为我们提供营养。 富有同情心的母亲向孩子展示，向朋友展示同伴，向富人展示穷人。 看吧，真主直接向所有受造物展示了仁慈，即使是那些自称不信他、对抗他的宗教、嘲笑他的先知的人。 我们在世上目睹的所有这些巨大的慈悲只是一百人中的一小部分。 剩下的 99 股等待着 Māliki Yawm al-Dīn 的信徒们。

因此，我们找到了诸如阿卜杜拉·伊本·马斯乌德（rA）这样的报道，他说：“人们在复活日将继续受到怜悯，甚至连伊比利斯（撒旦）的心也会因他看到安拉的怜悯和代祷者的代祷而颤抖（希望）。 对于许多人（愿真主使我们成为他们中的一员）来说，在那一天，这将是看似无尽恩典的洪流，从一个男人因清除路上危险的荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个女人因从井里为一只干狗取水而因卖淫而获得宽恕。 事实上，当一个人在这个世界上只经历过苦难的时候，当他沉浸在天堂的那一刻时，他会立即完全忘记自己的创伤。

总而言之，虽然真主的仁慈并没有限制他维护正义，但他的正义也没有限制他在今生和来世比任何事都更仁慈。

遇见安拉

现代生活的喧嚣常常让我们忽视这样一个事实：这个世界短暂的快乐可能会破坏我们真正获得内心幸福的机会。 在来世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的欢乐，还有与自己最伟大的爱人安拉（全能而雄伟的）相遇的极度狂喜。 正如al-Ḥasan al-Baṣrī曾经说过的：“当天堂的人们最终将目光投向真主时，他们将忘记天堂的所有其他快乐。” 这一断言源于先知ﷺ本人真实传达的声明：

当天堂的人们进入天堂时，一个呼叫者会喊道：“天堂的人们啊，你们都有与真主的诺言，他希望实现。” 他们会问：“那会是什么？ 他不是已经使我们容光焕发，使我们的鳞片沉重，让我们进入天堂，把我们从地狱之火中拯救出来吗？”然后，帕子就会被除去，他们就会凝视他。 我向真主发誓，他们不会得到任何比凝视他更可爱的东西，没有什么比给他们的眼睛带来更大的喜悦。

想象一下你在这个世界上几十年的辛劳和奋斗。 你抵制低级欲望的激情，坚信安拉看到了你，即使你看不到他。 不管情况如何，你仍然每天祈祷五次。 无论是在公共场合还是私人场合，在陆地上还是在海上，还是在 31,000 英尺高空的飞机上，无论是在酷热还是严寒中，无论是在生病还是健康的时候，你都会响应号召，转向你相信永远在你身边的那个人。 你忍受着那些不忠之人向你耳边和心里投来的冒犯。 你盘旋在信仰的火焰之上，绝不让怀疑的狂风将其扑灭。 你努力回忆起赋予你存在意义和目的的那一位。 你牺牲了你的财富、你的时间、你的欲望、你的汗水和泪水，为了这一刻你终于可以见到你一生都在寻找的那个人。 他是你独一无二崇拜的​​那一位，是在你最困难的时候让你内心平​​静的那一位，是永远保护你的那一位，是当你信任他时从不让你失望的那一位，是当你向他举手时羞于让你空手而归的那一位，是即使你对他的信心几乎崩溃时也始终在你身边的那一位。 你转身离开他，每次他都会在你心中重新点燃改变路线的渴望。 你向他迈出了一步，他也加速向你走来。 这是真主，没有什么比最终在天堂见到他并凝视他宏伟的面容更能给予更大的奖赏，也没有什么能产生更纯粹的喜悦。

难道我们不应该渴望见到真主，并恳求他增强我们对他的渴望吗？ 难道我们不应该意识到，每次我们站立祈祷时，都是在期待我们站在真主面前并真正见到他的那一天吗？ 难道我们不应该按照指示加快这场人生马拉松的步伐，争取我们的主和他的花园的宽恕吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩惠的感激，以及对他绝对伟大和最微妙恩典的认识。 但首先，它源于被邀请进入真诚地为他而活的幸福状态。 正如先知ﷺ经常在祈求中祈求的那样：“我祈求您能享受凝视您的面容并渴望见到您的喜悦。”

早期的穆斯林内心燃烧着强烈的激情，等待他们最终见到最温柔、最宽容的主的那一刻，主出于他的怜悯和慈爱会对他们微笑，知道他们为了到达这一刻所忍受的一切，以及他们在走向他的途中所压抑的所有情感痛苦和身体负担。 正是出于这种强烈的渴望，有一次，一个人来到了 al-Shiblī（卒于 1997 年）。 334 啊）并说道：

“哪种类型的耐心对病人来说最难观察？”他回答说：“在通往真主的道路上坚持[战斗]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后为了真主的缘故，要忍耐[生活]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后是耐心地[保持]与真主的亲近。” 提问者说：“没有。” 他说：“那又是什么？” 提问者说：“耐心地忍受远离安拉。” 希卜利闻言，泪流满面，仿佛灵魂被撕裂。

来世信仰的果实

目的、意义和自我价值

你是否认为我们徒劳地创造了你，并且你不会回到我们身边？

如果我们没有前进的目的地，或者我们前进的目的地不正确，那么根据定义，我们就会迷失方向。 以这种方式，想象一个没有来世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，这世上所有的苦难、痛苦和辛苦都将化为乌有。 我们的生命在宇宙的宏伟计划中不会产生任何影响。 那么继续奋斗、继续奋斗还有什么意义呢？ 在这种黯淡的世界观中，理性的答案是根本没有。 因此，对来世的信仰是生命目的这一概念具有真正意义的一个必要因素。 当你意识到你短暂的选择所带来的永恒后果时，对来世的信仰赋予你生命中的每一刻以形而上的重量。 这激励人们实现最崇高的抱负，并阻止他们满足于短暂的兴奋。 它为那些在生活中面临困难和创伤的人提供力量，并在世界上的压迫者和暴君无法逃脱马利基·亚瓦姆·丁的控制时，以清算日来威胁他们。

因此，对于来世的信仰对于值得过的生活来说是必要的。 我们作为人类的尊重应该主要来自于我们的信仰，即安拉为了更高的目的而创造了我们。 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 在对信徒生命价值的美好反思中写道：

当阿拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到商品的价值与买家的地位和价格相关。 你是商品，你是如此有价值，以至于安拉自己就是买家，而价格就是真纳，你在完全和平与安宁的居所中看到安拉并听到他的讲话时收到了它。 安拉区分了你—他只区分那些受到尊敬和祝福的人—然后为你建造一个靠近他的居所，然后让天使成为你的私人仆人，确保你在这个世界上无论醒着、睡着、一生还是死时都得到照顾。

爱安拉

来生信仰的果实就是对安拉的爱。 有趣的是，萨伊德·努尔西 (Saʿīd Nursī)（逝世于 1997 年） 公元1960年），穆斯林土耳其复兴主义者写道：“一旦分离的念头扎根，对注定永久分离的仰慕者的爱就会变成仇恨。 钦佩会变成恶评，尊敬会变成轻蔑……这就是不信者憎恨造物主的深刻原因。 爱神在今世的实现只能在下一个世界才能实现。 如果不相信来世，一个人就会留下一个被毁容的造物主形象，正如努尔西所说，这种形象从蔑视变成了怀疑。 正如真主亲自告诉我们的：“那些不相信来世的人是一个邪恶的榜样，但最高的榜样属于真主，他是全能的，是至睿的。”如果没有来世，似乎在这个世界上，作恶得不到惩罚，受苦得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过考虑我们存在的超凡脱俗的维度来充分解决。

相反，对真主（以及随后他的使者）的爱自然会在每一颗被引导正确信仰真主并在来世与他会面的心中绽放。 当启示使我们认识全能者时，这种爱不仅源于我们心中所激起的敬畏。 当我们逐渐发现其他事物的不完美性来补充我们对神圣的神圣知识时，它也会结晶。

我们生活中形成的关系最终证明是暂时的，会因分离而中断。 我们发展的每个阶段都会激发新的欲望，但它们也只能提供短暂的满足。 对于受到正确引导的信徒来说，这些“转瞬即逝的积极因素”会唤起他们的感激之情，磨砺他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱每一个恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒胜过他或她从尘土中升起并将很快回归的同胞。 这种幸福的顿悟不仅是相信来世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大财富：

有一次，一个人来到先知面前，问道：“真主的使者啊，时辰什么时候开始？” 他说：“你为此准备了什么？” 那人说：“安拉的使者啊，我没有为此准备太多的祈祷或斋戒，但我真的爱安拉和他的使者。” 因此，安拉的使者说：“一个人将与他所爱的人在一起，你也将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（rA；叙述者）说：“自从伊斯兰教出现以来，我没有看到任何事情比这[圣训]给穆斯林带来更大的快乐。 在另一段叙述中，阿纳斯 (rA) 说：“因为我爱先知ﷺ、艾布·伯克尔 (rA) 和欧麦尔 (rA)，并且由于我对他们的爱，我希望与他们在一起，即使我没有履行他们的行为。”

爱他的使者

来世信仰的果实就是对信使的爱，因为我们了解到他对我们所有人的广泛爱，尽管他从未见过我们。 据报道，先知曾到墓地去。 在向居民致意后，他说道：

“我很想见到我们的兄弟。” 他们说：“真主的使者啊，我们不是你的兄弟吗？” 他说：“相反，你们是我的同伴。 我的兄弟是那些还没有来的人。” 在另一个叙述中，“那些没有见过我而相信我的人。” 他们问道：“安拉的使者啊，你怎么知道那些追随你的乌玛（民族）人呢？”他说：“如果一个人有一匹白火白脚的马，与全黑的马在一起，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然。” 他说：“同样，在复活日，他们也会因洗礼留下的痕迹而容光焕发，手脚白皙。 我将在他们之前到达 ḥawḍ（饮水池）。”

先知ﷺ是地球上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱如此强烈，以至于吞噬了他的思想和祈祷。 这种爱不限于他所认识的人，也不限于他所生活的时代，而是延伸到时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予我们与他的同伴不同的地位。 事实上，我们生活在离他如此遥远的时代，在离他如此遥远的土地上，在与他如此陌生的语言和文化中长大，但我们仍然坚定不移地相信他的先知并遵循他的道路。 我们急于消除对他的误解，捍卫他的荣誉，教导世界他的神圣榜样，并比世界上任何人都更强烈地爱他，因为一提到这些神圣的话语，我们的眼睛就充满了泪水。 这种爱会得到先知ﷺ对我们更大的爱的回报，因为除非我们所有人，甚至是那些可能在地狱火中找到命运的信徒，与他一起到达天堂，否则他不会在天堂中占据一席之地。 他说：“我为那些在我的乌玛犯下重大罪行的人们代祷。”

关爱人类

对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都在独自捍卫自己的救赎。 然而对于信徒来说，那个决定命运的日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类的联系。

这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美丽、地位或其他任何事物而引起的任何冲突。 当永恒的机会等待着我们时，我们很容易超越贪婪和当我们专注于这个有限的世界时就会出现的竞争心态。

其次，我们的罪行有机会被安拉宽恕，这为我们宽恕那些我们本来不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：

……让他们原谅并忽视。 难道你不希望阿拉宽恕你吗？ 真主是宽恕和仁慈的。

当一个人活在有一天，他们将站在安拉面前，并意识到他们实际上无权获得他的宽恕，而马利基·亚瓦姆·丁是唯一“拥有”宽恕他们能力的人时，宽恕那些在今生伤害他们的人所涉及的情感挑战就会大大减少。

第三，清算日奖励那些遵守“黄金法则”的人。” 先知ﷺ在著名的圣训中明确地将这两个因素联系起来：“任何希望远离地狱之火并进入天堂的人，都必须在坚定地信仰安拉和末日的同时，在向人们传播他所希望的东西时遇到死亡。”

最后，迫在眉睫的“时刻”将人类通过一个共同的目标团结起来。 虽然俗世可能会根据环境变量（共同的关系、地点或想法）暂时将一些人聚集在一起，但相信自己是一个拥有永恒目标的人类大家庭，以及互相帮助实现这一目标的普遍责任，将人类的兄弟情谊转变为一种永恒的关系，这种关系只在这个短暂的世界中开始。 既然我们都是彼此的灵丹妙药，那么人与人之间怎能不相爱呢？

心理坚韧

知道审判日的存在可以帮助我们更好地应对生活中所面临的困难。 例如，当我们看到人类所犯下的难以想象的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的正义来理解它们，安拉不会留下任何违法行为。 当我们自己在施虐者手中承受一些个人创伤时，我们会想起，在那一天，马利基·亚瓦姆·阿尔丁会治愈我们破碎的心，振奋我们疲惫的灵魂，其方式会让其他人希望他们面对我们的逆境。 先知ﷺ说：“当那些遭受巨大磨难的人们在审判日得到报酬时，那些幸免于难的人们会希望他们的皮肤在今生被剪刀割断。”

人们可以理解，如果这个世界就是一切，那么为什么全球世界的状况以及我们个人的麻烦会导致一个人绝望。 应该预料到，如果这种存在只是他们所经过的某个走廊，那么人们会放弃、忽视，或者变得痛苦和怨恨。 因此，先知ﷺ建议：“在这个世界上，就像一个陌生人，或者更好的是，就像一个路上的旅行者。” 陌生人最初会保持警惕，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他最终很容易与这片异国他乡建立起亲密的关系，并将其视为自己的家。 为此，他ﷺ说：“…… 或者更好的是，“旅行者”，因为途中的旅行者有意要到达目的地，因此保持轻载，以保持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信徒就是这样：在审判日的信念的驱使下，在自己的旅程中前进，并且不会被通往实际目的地的道路上的闪光或荆棘所吓倒。 本着这一精神，苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī)（卒于 1997 年） 161 AH）说：“一旦确定性在心中扎根，那么[几乎所有]欢乐和悲伤都会因为一个人对天堂的渴望和对地狱之火的恐惧而消失。”

尽管先知ﷺ经历了无与伦比的痛苦和艰辛，但讲述他的心理韧性总是令人惊叹和敬畏。 在一次事件中，圣门弟子们注意到先知ﷺ因儿子易卜拉欣（rA）的去世而流下了眼泪。 在这个毁灭性的时刻，他的三个儿子中的最后一个儿子去世了，他亲眼目睹了这个脆弱的幼儿在他面前咽下最后一口气。 一位圣门弟子想知道哭泣是否合适，他说：“安拉的使者啊，你也[哭泣]吗？” 先知ﷺ说：“伊本·奥夫啊，这是仁慈的表达。” 先知ﷺ继续哭泣，然后补充道：“确实，眼睛流泪，内心悲伤，但除了令我们的主喜悦的话，我们什么也不说。 尽管我们对你的离开感到悲伤，易卜拉欣啊！ 这种预言性的平衡表明，对受苦受难者的同情心是值得赞扬的，但相信来世是一个团聚的世界而获得安慰也是值得赞扬的。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问阿布·胡莱拉 (rA)：“我有两个儿子，但都死了。 您能否与我们分享真主的使者ﷺ在经历他们的死亡后振奋我们精神的一些事情？” 艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 回答道：“确实，先知ﷺ 告诉我们，他们的年轻人（即：失去父母的孩子）正在天堂里漫游。 对于失去孩子的父母来说，没有什么比确定他们将在天堂与他们团聚更能抚慰他们的创伤了，而他们的孩子将拒绝进入天堂，直到他们的父母与他们一起进入，安拉会赐予他们这一点。

每个在生活中追求幸福的人都将永远发现它与他们遥不可及，而那些接受马利基·亚瓦姆·阿尔丁为他们的主，并将与他的会面作为充分安慰的人，却偶然发现了对生活的满足形式的幸福。

正如伟大的学者伊本·贾齐（Ibn al-Jawzī，卒于 1977 年）那样。 第597章）解释说，

这个世界上没有什么是持久的快乐，除了 ʿārif（深知造物主的人），他们忙于取悦他所爱的人，并为走向他的旅程收集充足的食物。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他利用这一切作为通向来世的手段。

正如先知ﷺ所承诺和警告的那样，

无论谁把这个世界作为他的首要关注点，安拉都会扰乱他的事务，使他不断地害怕贫穷，但除了已经为他规定的东西之外，他仍然不会从这个世界获得任何额外的东西。 无论谁以后世为第一要务，真主都会为他巩固他的事务，使他心满意足，他的世俗供给仍然会降临到他身上。

道德责任

我们的道德诚信取决于我们对审判日的确定性。 一个人无法相信，一个人面对造物主，却仍然生活得漫不经心、自私或不公正—至少不是经常如此。 对安拉的认知将需要让自己遵守他为迎接他而设定的道德标准。 这将使我们不再为以可悲的方式追求这个世界而寻找无数的“理由”。 因此，对审判日的信仰是一个安全网，可以防止我们陷入不道德的境地，并在“按书本”生活给我们带来巨大不便时使我们更加勇敢。 当启示已经在我们心中铭刻，坚持不懈的人在遇到马利基·约姆·阿尔丁时将获得“无限的回报”，这又如何呢？

我们目前生活在一个首先强调对自己负责的世界，尽管我们实际上要对社会强加给我们的不断变化的规范负责。 然而，即使忽视道德的认识论层面（它首先确定什么是道德上可接受的和令人反感的），道德（无论如何定义）也注定永远是可以谈判的，因为它依赖于自我的认同。 当不存在对神圣立法者和法官的责任，并且不担心个人因其道德缺陷而承担后果时，那么吸收任何道德框架都取决于便利。 据著名报道称，欧麦尔·本·哈塔卜 (rA) 会劝告人们与造物主的律法保持一致，并进行内省和自我负责，以确保这是一种具体的调整，而不仅仅是理论上的调整。 他（rA）会说，

在你被安拉追究责任之前，先对自己负责，在对你进行权衡之前权衡你的行为—因为如果你今天让自己承担责任，那么明天的清算就会更容易。 并为伟大的呈现而装饰自己； “到了那一天，你就会被呈现出来，你的任何隐藏的事情都不会被隐藏。”

《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得真主恩典的人将从地狱之火中解释原因。 换句话说，他们并没有忘记自己的行为和信仰的腐败。 这一切都在提醒我们，一定要警惕自己的粗心大意。 人们很容易将我们的责任最小化，但了解审判日是一个现实应该使我们认真对待我们从这个坟墓日了解到的一切。 先知同伴和早期穆斯林的传记对此有足够的启发。 例如，阿布·达达 (Abū al-Dardāʾ) (rA) 会说：“在审判日，我最担心的是有人对我说：‘阿布·达达啊，你知道，那么你是如何利用你所掌握的知识采取行动的呢？ ’”这并不意味着他们生活在因恐惧而长期焦虑和绝望的状态中—事实远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日所要求的重视，并且并不认为他们的正义可以免除他们的责任。 事实上，欧麦尔·伊本·哈塔布说道：“如果我照顾的一只迷失的羊死在幼发拉底河岸上，我希望至高无上的安拉会在复活日向我询问此事。 他感到自己作为领导者的责任重大，这种责任感迫使他保持警惕。

为了避免导致绝望的恐惧，考虑一个天生患有严重心脏病的遗传倾向的人，这样从事某些不健康的行为就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽力注意自己吃什么和锻炼多少。 他们会寻求有关自己状况的建议和知识。 他们会付出必要的努力来遵循指导方针，并在出现失误时意识到。 当他们确实滑倒时—毕竟他们是人类—他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康滑倒的影响。 了解他们的状况有助于他们以最佳方式行事。 这就是我们所说的责任类型—它使我们能够清醒地、深思熟虑地生活。 我们的心应该处于平衡的状态，这样，如果恐惧压倒我们，我们会提醒自己安拉的仁慈和恩典，如果我们发现自己全神贯注于这个世界并贬低后世，我们会想起它的现实和严肃性。

因此，对自己负责并不是要消除恐惧或漫无目的的自虐。 更多的是在后悔无益的日子里繁荣昌盛；有一天，“他们说，‘要是我走与使者一样的道路就好了……我真可怜，我希望我没有把某某当作亲密的朋友！ ’”但是，在追求繁荣的同时，一个人可以而且应该有意识地享受这个世界所允许的一些东西，因为这使我们能够取得适当的平衡并避免精疲力竭。 我们可以而且应该花时间与朋友和家人在一起，锻炼身体，培养爱好，享受外出。 我们的先知ﷺ曾经安慰一位圣门弟子，Ḥanẓalah (rA)，当时他表达了他对“忽视来世”的焦虑。”他抱怨道：

“真主的使者啊，当我们在您面前时，您让我们想起地狱之火和天堂，就好像我们亲眼看到它们一样。 但当我们离开你，照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们会忘记很多事情。” 先知ﷺ说：“我的灵魂掌握在他的手上，如果你能始终像在我面前一样保持正念，天使就会在你的沙发上和路上与你握手。 相反，有时这个，有时那个。” 先知ﷺ说了三遍。

不言而喻，让我们自己承担责任的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，这可以教育我们遵守的标准。 否则，我们就是易受影响的生物，很容易被我们的感情、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使有良好的意图，我们也会因低劣的善行而无法实现更大的善行，也会因自愿的行为而无法履行个人义务。 穆斯林一贯遵守善行，但却忽视了五次对时间敏感的每日祈祷，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知ﷺ说过：

安拉的仆人在复活日要承担的第一个行为就是他的祈祷。 如果这些都井然有序，他就会繁荣并成功。 如果缺少这些，他就会失败、失败。 如果他的义务祈祷有什么缺陷，全能的主就会说：看看我的仆人有没有自愿的祈祷，可以补足他义务祈祷的不足。 他的其余行为也将受到同样的审判。

对穆斯林的责任从这里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，他们避免以令真主不高兴的方式滥用他们的四肢和舌头，甚至达到通过内省来保护一个人的思想和心灵免受污染思想的程度。 但如果不将自己视为神圣知识和精神提炼的终身学生，这一切都是不可能的。

这些知识还应该让我们了解伊斯兰教中“善”的范围实际上有多大。 因此，我们应该时刻寻找机会，不要轻视任何小事。 事实上，真主的使者ﷺ说：“即使你们中的一个人手里拿着一棵树苗，复活即将开始，如果他能设法种植它，他也一定应该种植它。 有时我们认为开始走上通往美好事物的道路为时已晚或很麻烦，尤其是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善组织或解决人与人之间的复杂争端。 但这段圣训教导我们只要开始，我们真诚的意图就会在审判日作为一项完整的行动实现！ 它还告诉我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，并且永远不要低估我们在这个世界上的任何呼吸，意识到它可以为我们在天堂的真实生活提供财富。

结论

避免审判日的必然后果是我们与我们在这个世界上的真正目的疏远了。 我们忘记了，我们来到这个世界并不是为了它本身，而是为了真诚地认识和敬拜造物主，进入他的天堂，避免地狱之火。 我们在地球上的时间，即使寿命超过100岁，也是极其短暂的；来世实际上就是永远。 但是，当我们忘记了审判日的存在，并且忘记了我们将单独站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当时的价值观和咒语。 我们赋予毫无价值的想象价值，因为我们不遵守那个时代的大师马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）制定的标准，而是遵守当今“大师”外表的空洞标准。

最终，安拉希望我们在最后一天有坚定不移的确定性，以便在我们留在这个世界期间最大限度地实现我们行正义的愿望，并达到我们希望在天堂达到的水平。 正如先知ﷺ所说，

乐园有一百层，每两层之间的距离就如天地之间的距离。 Al-Firdaws 是它的最高层，天堂的四条河流从这里流过，上面是王座。 所以当你向安拉祈求时，就祈求 Al-Firdaws。

他还提醒我们：“当你们中的一个人呼求真主时，要对自己的希望充满雄心，因为对于真主来说，没有什么是伟大的。 对于那些信仰尚未达到辉煌高度的人来说，永远不要对马利基·约姆·阿尔丁失去希望是他们的“当前责任”，就像致力于学习通过理解真主的圣名、与他的话语以及我们正义前辈的生活相联系来思考安拉的美好艺术一样。 曾经有一个人向 al-Barāʾ ibn ʿĀzib (rA) 询问这句诗：“不要亲手毁掉自己。”他说：“这是指与敌人作战，战斗至死的意思吗？” 巴拉说：“不，而是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。”

请允许我们用我们敬爱的ﷺ在结束他幸福的生活时所分享的无价建议来结束这篇文章。 贾比尔（rA）叙述：我听到先知ﷺ在他去世前三天说：“你们中的任何人都不应在没有承担全能和威严的安拉最好的情况下死去。” 查看全部