审判日的主宰是什么意思？深度解读安拉尊名与后世清算（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
结论
逃避审判日的思考所带来的必然结果是，我们与在这个世界上的真正目的变得疏远。 我们忘记了我们来到这个世界不是为了世界本身，而是为了真诚地认识和崇拜造物主，进入他的天堂，并远离火狱。 我们在地球上拥有的时间，即使我们的寿命超过100岁，也是极其短暂的；后世实际上是永恒的。 但当我们忘记了审判日的存在，忘记了我们将独自站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当代的价值观和口号。 我们赋予无价值的事物以虚构的价值，因为我们不遵守审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）设定的标准，而是遵守当今“主人”虚假外表下的空洞标准。
归根结底，安拉希望我们对末日有坚定不移的确信，以便在我们逗留于世期间最大限度地提高我们行善的志向，以及我们希望在天堂达到的等级。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：“当你们中有人祈求安拉时，要怀有远大的希望，因为对安拉而言，没有任何事情是过于宏大的。” 对于那些信仰尚未达到如此崇高境界的人来说，在审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）面前永不失去希望是他们“当下的职责”，同样，通过理解安拉的尊名、与他的言辞建立联系，以及学习我们虔诚先辈的生平，致力于学习如何对安拉怀有美好的想法，也是他们的职责。 曾有人问阿尔-巴拉·伊本·阿兹卜（愿安拉喜悦他）关于这节经文：“不要亲手将自己投入毁灭之中。” 他问道：“这是指一个人在战场上迎战敌人并战斗至死吗？” 阿尔-巴拉回答说：“不，这指的是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。’”
让我们以我们挚爱的先知 ﷺ 在他神圣生命结束时所分享的珍贵建议来结束本文。 贾比尔（愿安拉喜悦他）传述：我在先知 ﷺ 去世前三天听到他说：“你们中任何人在去世时，都必须对安拉——大能且尊贵的造物主——怀有最好的期望。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 彼得·斯坦菲尔斯，《大多数犹太人和基督徒都感到震惊的原因》，《纽约时报》，2006年9月30日，美国，https://www.nytimes.com/2006/0 ... .html。
• 《古兰经》19:66–67，《清晰古兰经》。
• 坦尼娅·卢尔曼，《当造物主成为治疗师》，《今日心理学》，2012年4月2日，https://www.psychologytoday.co ... apist。
• 《古兰经》19:95，作者意译。
• 穆斯林在斋月斋戒和朝觐仪式后庆祝的年度节日。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》（贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，1992年），477页。
• 《古兰经》1:2–4，《清晰古兰经》。
• 《古兰经》40:7。
• 《古兰经》39:75，《清晰古兰经》。
• 沙姆斯·丁·阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·阿比·巴克尔·伊本·卡伊姆·贾兹亚出生于大马士革的一个罕百里学派家庭。 他的父亲是贾兹亚学校的校长，该机构致力于教授伊斯兰科学和罕百里法学。 他深受伊本·泰米叶的影响，后者是伊斯兰历史上最具革命性的学者和思想家之一，他将伊本·泰米叶的许多思想延续到了自己的著作中。 他撰写了几乎涵盖伊斯兰教所有领域的书籍，是一位博学家，也曾与埃及的医生一起学习医学。 他的引言和格言在当代通过数字媒体被广泛分享，这证明了他著作的持久影响力。
• 伊本·卡伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），1/56-57页。
• 《古兰经》82:17–19，《清晰古兰经》（有改编）。
• 《古兰经》18:49，《清晰古兰经》。
• 比拉勒·伊本·萨阿德是早期圣训传述者之一，他曾从多位圣门弟子那里传述圣训。 他居住在大马士革，是许多早期叙利亚学者（如阿尔-奥扎伊）的老师。 他也以虔诚著称，据说他每天会完成100拜的礼拜。
• 阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》（利雅得：国际米拉杰出版社，1995年），1:150，第62段。
• 阿布·萨尔马·哈马德·伊本·萨拉马·巴斯里是一位多产的圣训传述者和阿拉伯语言学者。 正如他的称呼所示，他来自现代伊拉克的巴士拉，他的传述经常被《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》引用，这两部是伊斯兰教中最权威的圣训集。
• 阿尔-扎哈比，《名人传记》（贝鲁特：使命基金会，1985年），7/449页。
• 哈桑·巴斯里属于“追随者”（tabi‘ūn）一代，这意味着他曾见过先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子。 他出生于欧麦尔·伊本·哈塔卜哈里发时期，内战后其家人搬迁至巴士拉。 他成长为那一代人中最杰出的学者之一。 在伊斯兰帝国财富积累的时期，他是最早的苦行者之一。 许多精神导师通过哈桑追溯他们与先知 ﷺ 的联系。
• 《古兰经》46:15。
• 《布哈里圣训实录》，第6419段。
• 参见：《古兰经》7:44。
• 《古兰经》7:156，《国际萨希赫版》。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段。
• 伊本·卡伊姆，《灵魂向喜悦之地的引导》（吉达：伊斯兰法学大会，2007年），2:764页。
• 《提尔米齐圣训集》，第2420段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2956段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2753段。
• 阿尔-库尔图比，《纪念》（利雅得：明哈杰出版社，1425年伊斯兰教历），1:796页。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2807段。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》（吉达：知识之光出版社，无日期），572页。
• 《穆斯林圣训实录》，第181段；部分措辞来自《提尔米齐圣训集》第2552段和《伊本·马哲圣训集》第187段。
• 《奈萨仪圣训集》，第1305段，被阿尔-阿尔巴尼评为真实；《伊本·希班圣训集》第1971段。
• 阿布·巴克尔·希布利是伊斯兰历史上最重要的早期精神导师之一。 他于伊斯兰教历247年出生在巴格达的一个富裕家庭。 他对世俗感到幻灭，并为了寻求精神道路而进行了自我放逐。 他成为了伟大导师朱奈德·巴格达迪（伊斯兰教历298年去世）的弟子，并在之后继承了他的衣钵。 他经常在有关精神事务的传述书籍以及精神作家的诗歌中被引用。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》，589页。
• 《古兰经》23:115。
• 伊本·卡伊姆，《迁徙之路》（吉达：伊斯兰法学大会，2008年），257页。
• 贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西，《言语》（新泽西：图格拉图书，2010年），86页。
• 《古兰经》16:60。
• 值得注意的是，经典的“伊壁鸠鲁悖论”——即认为造物主不可能既仁慈、全能又全知，同时还允许邪恶存在——即使在当今著名的无神论者看来也是存在根本缺陷的。参见 https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《布哈里圣训实录》，3688段；《穆斯林圣训实录》，2639d段。
• 《奈萨仪圣训集》，第150段。 被阿尔-阿尔巴尼宣布为真实（ṣaḥīḥ），《奈萨仪圣训实录》，第150段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2435段；《艾布·达伍德圣训集》，第4739段。 阿尔-阿尔巴尼宣布其为真实（《提尔米齐圣训实录》，第2435段；《艾布·达伍德圣训实录》，第4739段）。
• 《古兰经》24:22，《国际萨希赫版》。
• 《穆斯林圣训实录》，第1844段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2402段，被阿尔-阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 《布哈里圣训实录》，第6416段。
• 苏富扬·伊本·赛义德·萨里是伊斯兰前三代（salaf）中最伟大的圣训和法学学者之一。 他师从600多位老师，据说有数千名学生。 他创立了自己的法学派别（madhab），但该派别在下一代之后未能延续。 他还撰写了我们今天所能见到的最早的古兰经注（tafāsīr）之一，部分出版至第52章《山岳章》。 除了学术成就外，他还以虔诚和苦行著称。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰》（贝鲁特：思想出版社，1996年），7:17页。
• 《布哈里圣训实录》，第1241段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2635段。
• 阿卜杜拉赫曼·伊本·贾兹（不要与前面引用的伊本·卡伊姆·贾兹亚混淆）是另一位居住在巴格达的罕百里学者。 他是先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的圣门弟子阿布·巴克尔·西迪克的后裔。 他的口才广为人知，据说成千上万的人会涌向他的周五讲道，以至于需要专门安排人员将他的话传达给坐在远处的会众。 他是一位多产的作家，有人估计他撰写了多达700部作品。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》，317页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段。 伊本·阿卜杜·巴尔在《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），21:276页中称该圣训是确凿的（thabit），并被阿尔-阿尔巴尼评为真实。
• 《古兰经》39:10。
• 《古兰经》69:18。
• 伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》，关于逃避错误和罪恶的章节，第307段。
• “是什么让你们坠入火狱？” 他们会回答：“我们不属于礼拜的人，也不曾救济穷人。 我们曾与他人一起沉溺于虚妄，并否认审判日，直到必然之事降临于我们”（《古兰经》72:42–47）。
• 阿布·努埃姆·阿斯巴哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶梯》（贝鲁特：思想出版社，1996年），1:53页。
• 《古兰经》25:27–28。
• 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
• 《提尔米齐圣训集》，第413段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第12902段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《提尔米齐圣训集》，第2531段；《艾哈迈德圣训集》，第22738段，被阿尔-阿纳乌特评为真实。
• 《伊本·希班圣训集》，第896段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《古兰经》2:195。
• 《信仰的分支》，第6691段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2788a段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。
图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）
结论
逃避审判日的思考所带来的必然结果是，我们与在这个世界上的真正目的变得疏远。 我们忘记了我们来到这个世界不是为了世界本身，而是为了真诚地认识和崇拜造物主，进入他的天堂，并远离火狱。 我们在地球上拥有的时间，即使我们的寿命超过100岁，也是极其短暂的；后世实际上是永恒的。 但当我们忘记了审判日的存在，忘记了我们将独自站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当代的价值观和口号。 我们赋予无价值的事物以虚构的价值，因为我们不遵守审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）设定的标准，而是遵守当今“主人”虚假外表下的空洞标准。
归根结底，安拉希望我们对末日有坚定不移的确信，以便在我们逗留于世期间最大限度地提高我们行善的志向，以及我们希望在天堂达到的等级。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，
“天堂有一百个等级，每两个等级之间的距离就像天地之间的距离一样。” 阿尔-菲尔道斯（Al-Firdaws）是天堂的最高层，天堂的四条河流由此流出，其上方就是宝座。 因此，当你向安拉祈求时，请祈求阿尔-菲尔道斯。
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：“当你们中有人祈求安拉时，要怀有远大的希望，因为对安拉而言，没有任何事情是过于宏大的。” 对于那些信仰尚未达到如此崇高境界的人来说，在审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）面前永不失去希望是他们“当下的职责”，同样，通过理解安拉的尊名、与他的言辞建立联系，以及学习我们虔诚先辈的生平，致力于学习如何对安拉怀有美好的想法，也是他们的职责。 曾有人问阿尔-巴拉·伊本·阿兹卜（愿安拉喜悦他）关于这节经文：“不要亲手将自己投入毁灭之中。” 他问道：“这是指一个人在战场上迎战敌人并战斗至死吗？” 阿尔-巴拉回答说：“不，这指的是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。’”
让我们以我们挚爱的先知 ﷺ 在他神圣生命结束时所分享的珍贵建议来结束本文。 贾比尔（愿安拉喜悦他）传述：我在先知 ﷺ 去世前三天听到他说：“你们中任何人在去世时，都必须对安拉——大能且尊贵的造物主——怀有最好的期望。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 彼得·斯坦菲尔斯，《大多数犹太人和基督徒都感到震惊的原因》，《纽约时报》，2006年9月30日，美国，https://www.nytimes.com/2006/0 ... .html。
• 《古兰经》19:66–67，《清晰古兰经》。
• 坦尼娅·卢尔曼，《当造物主成为治疗师》，《今日心理学》，2012年4月2日，https://www.psychologytoday.co ... apist。
• 《古兰经》19:95，作者意译。
• 穆斯林在斋月斋戒和朝觐仪式后庆祝的年度节日。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》（贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，1992年），477页。
• 《古兰经》1:2–4，《清晰古兰经》。
• 《古兰经》40:7。
• 《古兰经》39:75，《清晰古兰经》。
• 沙姆斯·丁·阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·阿比·巴克尔·伊本·卡伊姆·贾兹亚出生于大马士革的一个罕百里学派家庭。 他的父亲是贾兹亚学校的校长，该机构致力于教授伊斯兰科学和罕百里法学。 他深受伊本·泰米叶的影响，后者是伊斯兰历史上最具革命性的学者和思想家之一，他将伊本·泰米叶的许多思想延续到了自己的著作中。 他撰写了几乎涵盖伊斯兰教所有领域的书籍，是一位博学家，也曾与埃及的医生一起学习医学。 他的引言和格言在当代通过数字媒体被广泛分享，这证明了他著作的持久影响力。
• 伊本·卡伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），1/56-57页。
• 《古兰经》82:17–19，《清晰古兰经》（有改编）。
• 《古兰经》18:49，《清晰古兰经》。
• 比拉勒·伊本·萨阿德是早期圣训传述者之一，他曾从多位圣门弟子那里传述圣训。 他居住在大马士革，是许多早期叙利亚学者（如阿尔-奥扎伊）的老师。 他也以虔诚著称，据说他每天会完成100拜的礼拜。
• 阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》（利雅得：国际米拉杰出版社，1995年），1:150，第62段。
• 阿布·萨尔马·哈马德·伊本·萨拉马·巴斯里是一位多产的圣训传述者和阿拉伯语言学者。 正如他的称呼所示，他来自现代伊拉克的巴士拉，他的传述经常被《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》引用，这两部是伊斯兰教中最权威的圣训集。
• 阿尔-扎哈比，《名人传记》（贝鲁特：使命基金会，1985年），7/449页。
• 哈桑·巴斯里属于“追随者”（tabi‘ūn）一代，这意味着他曾见过先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子。 他出生于欧麦尔·伊本·哈塔卜哈里发时期，内战后其家人搬迁至巴士拉。 他成长为那一代人中最杰出的学者之一。 在伊斯兰帝国财富积累的时期，他是最早的苦行者之一。 许多精神导师通过哈桑追溯他们与先知 ﷺ 的联系。
• 《古兰经》46:15。
• 《布哈里圣训实录》，第6419段。
• 参见：《古兰经》7:44。
• 《古兰经》7:156，《国际萨希赫版》。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段。
• 伊本·卡伊姆，《灵魂向喜悦之地的引导》（吉达：伊斯兰法学大会，2007年），2:764页。
• 《提尔米齐圣训集》，第2420段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2956段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2753段。
• 阿尔-库尔图比，《纪念》（利雅得：明哈杰出版社，1425年伊斯兰教历），1:796页。
• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2245段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2807段。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》（吉达：知识之光出版社，无日期），572页。
• 《穆斯林圣训实录》，第181段；部分措辞来自《提尔米齐圣训集》第2552段和《伊本·马哲圣训集》第187段。
• 《奈萨仪圣训集》，第1305段，被阿尔-阿尔巴尼评为真实；《伊本·希班圣训集》第1971段。
• 阿布·巴克尔·希布利是伊斯兰历史上最重要的早期精神导师之一。 他于伊斯兰教历247年出生在巴格达的一个富裕家庭。 他对世俗感到幻灭，并为了寻求精神道路而进行了自我放逐。 他成为了伟大导师朱奈德·巴格达迪（伊斯兰教历298年去世）的弟子，并在之后继承了他的衣钵。 他经常在有关精神事务的传述书籍以及精神作家的诗歌中被引用。
• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》，589页。
• 《古兰经》23:115。
• 伊本·卡伊姆，《迁徙之路》（吉达：伊斯兰法学大会，2008年），257页。
• 贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西，《言语》（新泽西：图格拉图书，2010年），86页。
• 《古兰经》16:60。
• 值得注意的是，经典的“伊壁鸠鲁悖论”——即认为造物主不可能既仁慈、全能又全知，同时还允许邪恶存在——即使在当今著名的无神论者看来也是存在根本缺陷的。参见 https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《布哈里圣训实录》，3688段；《穆斯林圣训实录》，2639d段。
• 《奈萨仪圣训集》，第150段。 被阿尔-阿尔巴尼宣布为真实（ṣaḥīḥ），《奈萨仪圣训实录》，第150段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2435段；《艾布·达伍德圣训集》，第4739段。 阿尔-阿尔巴尼宣布其为真实（《提尔米齐圣训实录》，第2435段；《艾布·达伍德圣训实录》，第4739段）。
• 《古兰经》24:22，《国际萨希赫版》。
• 《穆斯林圣训实录》，第1844段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2402段，被阿尔-阿尔巴尼评为优良（hasan）。
• 《布哈里圣训实录》，第6416段。
• 苏富扬·伊本·赛义德·萨里是伊斯兰前三代（salaf）中最伟大的圣训和法学学者之一。 他师从600多位老师，据说有数千名学生。 他创立了自己的法学派别（madhab），但该派别在下一代之后未能延续。 他还撰写了我们今天所能见到的最早的古兰经注（tafāsīr）之一，部分出版至第52章《山岳章》。 除了学术成就外，他还以虔诚和苦行著称。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰》（贝鲁特：思想出版社，1996年），7:17页。
• 《布哈里圣训实录》，第1241段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2635段。
• 阿卜杜拉赫曼·伊本·贾兹（不要与前面引用的伊本·卡伊姆·贾兹亚混淆）是另一位居住在巴格达的罕百里学者。 他是先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的圣门弟子阿布·巴克尔·西迪克的后裔。 他的口才广为人知，据说成千上万的人会涌向他的周五讲道，以至于需要专门安排人员将他的话传达给坐在远处的会众。 他是一位多产的作家，有人估计他撰写了多达700部作品。
• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》，317页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段。 伊本·阿卜杜·巴尔在《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），21:276页中称该圣训是确凿的（thabit），并被阿尔-阿尔巴尼评为真实。
• 《古兰经》39:10。
• 《古兰经》69:18。
• 伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》，关于逃避错误和罪恶的章节，第307段。
• “是什么让你们坠入火狱？” 他们会回答：“我们不属于礼拜的人，也不曾救济穷人。 我们曾与他人一起沉溺于虚妄，并否认审判日，直到必然之事降临于我们”（《古兰经》72:42–47）。
• 阿布·努埃姆·阿斯巴哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶梯》（贝鲁特：思想出版社，1996年），1:53页。
• 《古兰经》25:27–28。
• 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
• 《提尔米齐圣训集》，第413段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第12902段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《提尔米齐圣训集》，第2531段；《艾哈迈德圣训集》，第22738段，被阿尔-阿纳乌特评为真实。
• 《伊本·希班圣训集》，第896段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。
• 《古兰经》2:195。
• 《信仰的分支》，第6691段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2788a段。
