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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。

副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。



图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）

结论

逃避审判日的思考所带来的必然结果是，我们与在这个世界上的真正目的变得疏远。 我们忘记了我们来到这个世界不是为了世界本身，而是为了真诚地认识和崇拜造物主，进入他的天堂，并远离火狱。 我们在地球上拥有的时间，即使我们的寿命超过100岁，也是极其短暂的；后世实际上是永恒的。 但当我们忘记了审判日的存在，忘记了我们将独自站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当代的价值观和口号。 我们赋予无价值的事物以虚构的价值，因为我们不遵守审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）设定的标准，而是遵守当今“主人”虚假外表下的空洞标准。

归根结底，安拉希望我们对末日有坚定不移的确信，以便在我们逗留于世期间最大限度地提高我们行善的志向，以及我们希望在天堂达到的等级。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，

“天堂有一百个等级，每两个等级之间的距离就像天地之间的距离一样。” 阿尔-菲尔道斯（Al-Firdaws）是天堂的最高层，天堂的四条河流由此流出，其上方就是宝座。 因此，当你向安拉祈求时，请祈求阿尔-菲尔道斯。

先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：“当你们中有人祈求安拉时，要怀有远大的希望，因为对安拉而言，没有任何事情是过于宏大的。” 对于那些信仰尚未达到如此崇高境界的人来说，在审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）面前永不失去希望是他们“当下的职责”，同样，通过理解安拉的尊名、与他的言辞建立联系，以及学习我们虔诚先辈的生平，致力于学习如何对安拉怀有美好的想法，也是他们的职责。 曾有人问阿尔-巴拉·伊本·阿兹卜（愿安拉喜悦他）关于这节经文：“不要亲手将自己投入毁灭之中。” 他问道：“这是指一个人在战场上迎战敌人并战斗至死吗？” 阿尔-巴拉回答说：“不，这指的是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。’”

让我们以我们挚爱的先知 ﷺ 在他神圣生命结束时所分享的珍贵建议来结束本文。 贾比尔（愿安拉喜悦他）传述：我在先知 ﷺ 去世前三天听到他说：“你们中任何人在去世时，都必须对安拉——大能且尊贵的造物主——怀有最好的期望。”

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以下为该文章引用的外部资源：

• 彼得·斯坦菲尔斯，《大多数犹太人和基督徒都感到震惊的原因》，《纽约时报》，2006年9月30日，美国，https://www.nytimes.com/2006/0 ... .html。

• 《古兰经》19:66–67，《清晰古兰经》。

• 坦尼娅·卢尔曼，《当造物主成为治疗师》，《今日心理学》，2012年4月2日，https://www.psychologytoday.co ... apist。

• 《古兰经》19:95，作者意译。

• 穆斯林在斋月斋戒和朝觐仪式后庆祝的年度节日。

• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》（贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，1992年），477页。

• 《古兰经》1:2–4，《清晰古兰经》。

• 《古兰经》40:7。

• 《古兰经》39:75，《清晰古兰经》。

• 沙姆斯·丁·阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·阿比·巴克尔·伊本·卡伊姆·贾兹亚出生于大马士革的一个罕百里学派家庭。 他的父亲是贾兹亚学校的校长，该机构致力于教授伊斯兰科学和罕百里法学。 他深受伊本·泰米叶的影响，后者是伊斯兰历史上最具革命性的学者和思想家之一，他将伊本·泰米叶的许多思想延续到了自己的著作中。 他撰写了几乎涵盖伊斯兰教所有领域的书籍，是一位博学家，也曾与埃及的医生一起学习医学。 他的引言和格言在当代通过数字媒体被广泛分享，这证明了他著作的持久影响力。

• 伊本·卡伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），1/56-57页。

• 《古兰经》82:17–19，《清晰古兰经》（有改编）。

• 《古兰经》18:49，《清晰古兰经》。

• 比拉勒·伊本·萨阿德是早期圣训传述者之一，他曾从多位圣门弟子那里传述圣训。 他居住在大马士革，是许多早期叙利亚学者（如阿尔-奥扎伊）的老师。 他也以虔诚著称，据说他每天会完成100拜的礼拜。

• 阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》（利雅得：国际米拉杰出版社，1995年），1:150，第62段。

• 阿布·萨尔马·哈马德·伊本·萨拉马·巴斯里是一位多产的圣训传述者和阿拉伯语言学者。 正如他的称呼所示，他来自现代伊拉克的巴士拉，他的传述经常被《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》引用，这两部是伊斯兰教中最权威的圣训集。

• 阿尔-扎哈比，《名人传记》（贝鲁特：使命基金会，1985年），7/449页。

• 哈桑·巴斯里属于“追随者”（tabi‘ūn）一代，这意味着他曾见过先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子。 他出生于欧麦尔·伊本·哈塔卜哈里发时期，内战后其家人搬迁至巴士拉。 他成长为那一代人中最杰出的学者之一。 在伊斯兰帝国财富积累的时期，他是最早的苦行者之一。 许多精神导师通过哈桑追溯他们与先知 ﷺ 的联系。

• 《古兰经》46:15。

• 《布哈里圣训实录》，第6419段。

• 参见：《古兰经》7:44。

• 《古兰经》7:156，《国际萨希赫版》。

• 《布哈里圣训实录》，第3194段。

• 伊本·卡伊姆，《灵魂向喜悦之地的引导》（吉达：伊斯兰法学大会，2007年），2:764页。

• 《提尔米齐圣训集》，第2420段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2956段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2753段。

• 阿尔-库尔图比，《纪念》（利雅得：明哈杰出版社，1425年伊斯兰教历），1:796页。

• 《布哈里圣训实录》，第2340段；《穆斯林圣训实录》，第1914段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2245段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2807段。

• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》（吉达：知识之光出版社，无日期），572页。

• 《穆斯林圣训实录》，第181段；部分措辞来自《提尔米齐圣训集》第2552段和《伊本·马哲圣训集》第187段。

• 《奈萨仪圣训集》，第1305段，被阿尔-阿尔巴尼评为真实；《伊本·希班圣训集》第1971段。

• 阿布·巴克尔·希布利是伊斯兰历史上最重要的早期精神导师之一。 他于伊斯兰教历247年出生在巴格达的一个富裕家庭。 他对世俗感到幻灭，并为了寻求精神道路而进行了自我放逐。 他成为了伟大导师朱奈德·巴格达迪（伊斯兰教历298年去世）的弟子，并在之后继承了他的衣钵。 他经常在有关精神事务的传述书籍以及精神作家的诗歌中被引用。

• 伊本·卡伊姆，《爱者花园》，589页。

• 《古兰经》23:115。

• 伊本·卡伊姆，《迁徙之路》（吉达：伊斯兰法学大会，2008年），257页。

• 贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西，《言语》（新泽西：图格拉图书，2010年），86页。

• 《古兰经》16:60。

• 值得注意的是，经典的“伊壁鸠鲁悖论”——即认为造物主不可能既仁慈、全能又全知，同时还允许邪恶存在——即使在当今著名的无神论者看来也是存在根本缺陷的。参见 https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。

• 《布哈里圣训实录》，3688段；《穆斯林圣训实录》，2639d段。

• 《奈萨仪圣训集》，第150段。 被阿尔-阿尔巴尼宣布为真实（ṣaḥīḥ），《奈萨仪圣训实录》，第150段。

• 《提尔米齐圣训集》，第2435段；《艾布·达伍德圣训集》，第4739段。 阿尔-阿尔巴尼宣布其为真实（《提尔米齐圣训实录》，第2435段；《艾布·达伍德圣训实录》，第4739段）。

• 《古兰经》24:22，《国际萨希赫版》。

• 《穆斯林圣训实录》，第1844段。

• 《提尔米齐圣训集》，第2402段，被阿尔-阿尔巴尼评为优良（hasan）。

• 《布哈里圣训实录》，第6416段。

• 苏富扬·伊本·赛义德·萨里是伊斯兰前三代（salaf）中最伟大的圣训和法学学者之一。 他师从600多位老师，据说有数千名学生。 他创立了自己的法学派别（madhab），但该派别在下一代之后未能延续。 他还撰写了我们今天所能见到的最早的古兰经注（tafāsīr）之一，部分出版至第52章《山岳章》。 除了学术成就外，他还以虔诚和苦行著称。

• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰》（贝鲁特：思想出版社，1996年），7:17页。

• 《布哈里圣训实录》，第1241段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2635段。

• 阿卜杜拉赫曼·伊本·贾兹（不要与前面引用的伊本·卡伊姆·贾兹亚混淆）是另一位居住在巴格达的罕百里学者。 他是先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的圣门弟子阿布·巴克尔·西迪克的后裔。 他的口才广为人知，据说成千上万的人会涌向他的周五讲道，以至于需要专门安排人员将他的话传达给坐在远处的会众。 他是一位多产的作家，有人估计他撰写了多达700部作品。

• 伊本·贾兹，《思想的狩猎》，317页。

• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段。 伊本·阿卜杜·巴尔在《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），21:276页中称该圣训是确凿的（thabit），并被阿尔-阿尔巴尼评为真实。

• 《古兰经》39:10。

• 《古兰经》69:18。

• 伊本·穆巴拉克，《禁欲与柔情》，关于逃避错误和罪恶的章节，第307段。

• “是什么让你们坠入火狱？” 他们会回答：“我们不属于礼拜的人，也不曾救济穷人。 我们曾与他人一起沉溺于虚妄，并否认审判日，直到必然之事降临于我们”（《古兰经》72:42–47）。

• 阿布·努埃姆·阿斯巴哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶梯》（贝鲁特：思想出版社，1996年），1:53页。

• 《古兰经》25:27–28。

• 《穆斯林圣训实录》，第2750段。

• 《提尔米齐圣训集》，第413段。

• 《艾哈迈德圣训集》，第12902段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。

• 《提尔米齐圣训集》，第2531段；《艾哈迈德圣训集》，第22738段，被阿尔-阿纳乌特评为真实。

• 《伊本·希班圣训集》，第896段；阿尔-阿纳乌特称根据伊玛目穆斯林的准则，该圣训是真实的。

• 《古兰经》2:195。

• 《信仰的分支》，第6691段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2788a段。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
原文标题：Mercy and Might on Judgment Day: Allah's Name Maliki Yawm al-Din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）和《99个安拉尊名》引导式日记（Towards Faith，第3版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在Al-Salam学院学习古兰经注释学（Tafsir）和圣训。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是Tawasaw研究所的讲师和作家。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。

副标题：安拉尊名指南：从慈悯、威严到后世清算的信仰意义
摘要：本文解释安拉尊名 Maliki Yawm al-Din 的含义。作者说明，审判日既体现安拉的慈悯，也体现他的威严与公正，让穆斯林在希望、敬畏和责任感之间保持平衡。



图：审判日的慈悯与威严：安拉之名“审判日的主宰”（Maliki Yawm al-Din）

奉至仁至慈的安拉之名

为自我而活与道德责任的缺失

在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不在其中——至少对大多数人来说是这样。 人们以多种方式应对这个世界的短暂性，从虚无主义和享乐主义，到更具道德感和人文主义的哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也淡化了审判日的概念。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和性，最终清算的观念在很大程度上已被抛弃，被视为过时信仰体系中近乎尴尬的遗迹。

然而，唯物主义者怀疑审判日并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们：

[QRN-19-66-67]

即使对于那些相信造物主或某种更高力量的人来说，造物主的作用也被简化为在今世协助我们，而无需审判，也不必过多考虑对他的责任。 事实上，对于那些倾向于灵性的人来说，“宇宙”为我们实现愿望的观念正变得越来越普遍。 的确，灵性本身不过成了享受世俗的手段，或者至少是应对这短暂生命中不可避免的挫折的工具库。 对于绝大多数人来说，日常琐事远比抽象的审判日更为紧迫。

即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，思考审判日仍令人不安。 毕竟，考虑到在那一天，山峦如云般消散，火焰吞噬海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物在瞬间被复活并聚集在难以想象的庞大人群中，对某些人来说，这可能是令人瘫痪的。 它甚至可能导致绝望。

然而，这种想法只有在一个人不了解安拉是谁时才会产生这种影响。 了解“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）——他是至仁的、至公的、至睿的——可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美好尊名和属性的理解，最终决定了我们如何看待我们将与他相遇的那一天。

本文旨在帮助读者内化审判日的现实，从而调整我们的人生目标，提高我们对自身行为和内心的觉察，在生活的创伤中给予我们慰藉，使我们渴望与安拉相遇，并让我们感到安慰——是的，是安慰——因为我们知道，在那个不可思议的日子里，只有安拉在掌控一切。

审判日的主宰（Māliki Yawm al-Dīn）：认识报应日的主人

当有人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多尊名，这意味着每一个尊名都教会了我们关于我们与他关系的基础知识，并帮助我们在生命的不同阶段与他建立联系。 例如，通过告诉我们他是“至仁的、至慈的”（al-Raḥmān al-Raḥīm），安拉向我们保证，我们是他慈悯的接受者，在最黑暗的时刻，我们可以转向他，因为知道他会以神圣的仁慈和爱接纳我们。

他也是“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）。 作为穆斯林，我们有六大信仰基础，其中之一就是信仰末日，届时“每个人都将独自来到他面前”。 我们许多人可能将末日视为一场纯粹恐怖的事件，而这其中的一个主要原因是，我们所学的叙事往往与那位日子的主人“是谁”脱节。 我们的虔诚先辈们在很大程度上并没有受到这种关于来世的不平衡、过度简化观念的困扰。 事实上，我们发现有记载称，他们将死后的复活视为从睡梦中醒来，穿上节日盛装参加开斋节，因为他们在今世已经遵守了美德的克制（广义上的斋戒）。 由于比后人更接近《古兰经》，早期的穆斯林比今天的许多穆斯林更不需要修正他们内在的“造物主形象”。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以更全面地了解安拉作为“审判日的主宰”所蕴含的意义。

《古兰经》的开篇章（法蒂哈章）以安拉自我介绍开始。 读者立即接触到关于神圣现实的高尚而亲密的描述，这些描述与人类的状况息息相关，从我们的创造开始，一直到决定我们永恒命运的关键时刻：

[QRN-1-2-4]

在这些最早的简短节文中，安拉首先宣告了他绝对的赞美（ḥamd），这种赞美渗透在他所有美好的尊名和属性中。 他是完美的巅峰，因此最值得绝对和无条件的赞美。 这一在启示之初就确立的公理，使其成为我们理解此后遇到的关于他的每一项描述的基本认知透镜，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，这种关于他永恒值得赞美的断言，不仅在安拉的宝座周围不断回响，而且在末日的最终判决下达后，更会得到特别的强调。

[QRN-39-75]

正如伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年）在观察法蒂哈章的开篇时敏锐地指出的那样，我们在前三节经文中发现的五个神圣尊名绝非他完美品质的随机组合。 相反，它们与我们在《古兰经》和圣训中发现的所有其他尊名有显著区别，因为它们最能引导读者了解全面的神圣现实。 他阐述了从“安拉”这个词本身，是如何衍生出与他的威严（jalāl）和美丽（jamāl）相关的所有品质的。 然后，全能（无限力量）的属性是他作为万物之主（Rabb）的延伸，这在法蒂哈章中被排在第二位。 此后，我们通过“至仁的”（al-Raḥmān）和“至慈的”（al-Raḥīm）这两个尊名，了解了他无与伦比的恩典、慷慨、深情和爱。 最后，“审判日的主宰”（Māliki Yawm al-Dīn）这一短语描述了他崇高的正义和权威，这在报应日表现得最为完美，届时除了安拉之外，无人能宣称至高无上，无人能为受压迫者复仇，也无人能实现完美的报应。

由于《古兰经》首次将来世作为对安拉本人全面介绍的一部分，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们对“末日”的信仰。 除非我们认识到这一天是安拉的所有权、慈悯和正义的纯粹而完美的表达，否则我们就忽略了安拉在提到令人敬畏的“审判日”（Yawm al-Dīn）之前，先将自己显现为安拉、主（al-Rabb）、至仁的（al-Raḥmān）、至慈的（al-Raḥīm）和君主（al-Mālik）背后的深奥智慧。 在这一顺序中，不仅蕴含着希望的强大催化剂，还蕴含着造物与唯一值得他们顺从和最终崇拜的主宰之间应有的爱。

安拉是所有者，也是君主

人们可能会注意到，诵读者在阅读法蒂哈章的那节经文时，有时会使用不同的诵读方式（qirāʾah），将“Mālik”（长元音“ā”）读作“Malik”（短元音“a”）。 虽然它们听起来很相似，且语言词根确实相关，但区分这两种发音产生了一种美丽的意义互补。 “Mālik”意为所有者，但与任何其他可以想象的所有者不同，后者仅对“某些事物”拥有“权利”，且没有完全的权力随心所欲地使用它们。 想想那个孤儿，他还没有获得他现在“拥有”的财富，这些财富被锁在父母的遗产中，直到他达到法定年龄。 每一个被造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对其有限“财产”的“权利”。 至于造物主的所有权，它是包罗万象且永远不受阻碍的。 这引出了互补的尊名“Malik”，意为君主，因为他的统治和控制与他的所有权和权利是完美和谐的。 换句话说，正如每一件事物都因安拉的力量而归他所有，每一个个体及其行为也将因他“拥有”我们被赋予的生命的每一次呼吸，而服从于他公正的判决。 正如安拉所说，

什么能让你明白“审判日”（Yawm al-Dīn）究竟是什么？ 再次问你，什么能让你明白“审判日”究竟是什么？ 在那一天，任何灵魂都无法对他人有任何裨益，因为那一天的所有权威完全属于安拉。

这个反问句为了情感效果而重复，随后通过强调全能者在那一天的至高主权来回答，反映了《古兰经》令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾，我们发现了与其第一章法蒂哈章的直接对应。

《古兰经》注释家们强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，君主通常远离“所有微小的事物”，而人们绝不应从造物主的伟大和他作为终极君主的身份中推断出任何事情对他来说太小。 大多数人只有在“审判日”才会意识到这一点：

[QRN-18-49]

同样，所有者可以直接接触他的财产，而君主通常是依赖代理人的遥远统治者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不依赖于任何人的顺从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或其他代理人也不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉勒·伊本·萨阿德（卒于伊斯兰（卒于伊斯兰历116年）所说：“不要看罪行的大小，而要看你所冒犯的那一位（的伟大）。” 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（卒于伊斯兰历167年）所说：“我以安拉起誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母更仁慈。”

信士应该期待“审判日的主宰”的恩典，因为虽然他不会违背他的承诺（例如给予那些信仰并做善事的人天堂），但他并没有义务执行他的威胁（例如因我们的罪而惩罚我们）。 这是所有权和主权的一个基本特征，因为虽然宽恕不属于你宽恕的东西是不公正的，但宽恕那些侵犯你权利的人则是慷慨的。 在这方面，哈桑·巴斯里（卒于伊斯兰历110年）说：“安拉将在审判日根据他的恩惠和恩典来清算信士，正如他将根据他的正义和（针对他们的）证据来惩罚不信者。”

期待安拉在那一天的慈悯与正义

安拉的慈悯与正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一位人类法官，他因“诱发”盗窃的生活条件而减轻了小偷的刑罚。 大多数人会认为这是一个公正的判决。 启示经常考虑类似的因素——例如，给予那些生活经验较少的人更大的余地，以宽容他们短视的决定。 我们在《古兰经》中发现了这一点暗示，它将“四十岁”设定为反省和弥补过失的一个重要里程碑。 我们在圣训中发现得更清楚，其中有可靠的传述称，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉已经给了每一个被他推迟死亡直到达到六十岁的人足够的借口（以获得宽恕）。”

安拉的慈悯与正义完美结合，也体现在他最终会在审判日惩罚一些人这一事实中。 这只会发生在那些应受惩罚的人身上，使正义显而易见，那么这个等式中的慈悯在哪里呢？ 它是多维度的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免，而不受处罚。 除了许多人被免罪外，还有许多人会因为看到他们的压迫者面临“审判日的主宰”的报应而得到安慰。 正如安拉提醒以色列人他在“你们注视时”淹死法老对他们的恩惠一样，他也将打开窗口，让天堂的人们可以注视他们在火狱中受折磨的施虐者。 他们将亲眼目睹安拉如何执行其他人无法为这些受害者提供的正义，并为他们向那些曾经让他们无能为力的人复仇，因为这些人掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，诋毁了他们的人格，并无度地灼伤了他们的心。 其中将包含来自安拉的不可思议的慰藉和慈悯，这是通过他正义的彰显所提供的。

最后，也许最重要的是，启示明确指出慈悯与正义不是对称的。 它们相互补充，但慈悯占据主导地位。 正如安拉（swt）所说：“我的慈悯包罗万象。” 在一则可靠的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉完成创造时，他在他宝座之上的天书中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。”

在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比“安拉是不可思议的仁慈和怜悯”更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣文本提醒我们，他对他的创造物的怜悯胜过他们的母亲对他们的怜悯，我们在整个《古兰经》中发现，他崇高的属性之一是“至仁者中的至仁者”（Arḥam al-Rāḥimīn）。 正如伊本·盖伊姆所论证的那样，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使当他的愤怒在审判日显现时，它也不会像人类的愤怒那样，压倒他们的正义感并驱使他们走向越轨。 “审判日的主宰”绝不会在正义的界限上越雷池一步，而他在末日的慷慨海洋将显得无边无际。

我们被告知，即使是动物界也将在审判日得到公正的报应。 先知穆罕默德 ﷺ 通知我们，“审判日的主宰”将确保“所有人都会得到他们应有的权利，以至于无角的羊将从（撞击它的）有角的公羊那里得到补偿。” 沉思这一则圣训就足以融化信士的心。 如果安拉对非人类的受害者如此保护，那么对于那些一生都被撒旦针对的信士又当如何呢？他们欣然接受了“今世是信士的监狱，是不信者的天堂”这一事实。 这正是先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的，即安拉将他慈悯的一份分给了整个世界，世界上的所有居民都以此对彼此表现出同情，并为他的信士仆人在复活日保留了99倍的慈悯。 见证我们周围的慈悯：大自然的设计方式确保了我们的生存和生计。 从天而降的雨水提供了维持生命的物质。 完美的生态系统无需人类干预即可维持动植物的生命，却每天都在为我们的生存提供滋养。 母亲对孩子的慈爱，朋友对伙伴的关怀，以及富人对穷人的怜悯。 请看安拉对所有受造物直接展现的仁慈，即使是对那些公开否认他、敌视他的宗教、嘲笑他的先知的人，也是如此。 我们在世间所见的一切浩瀚仁慈，仅仅是那一百份仁慈中的一份。 其余的99份仁慈，正等待着信士们在审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的手中获取。

正因如此，我们读到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会因看到安拉的仁慈和代求者的代求而颤动 [充满希望]。” 对于许多人（愿安拉使我们成为其中之一）来说，在那一天，这将是一场势不可挡、似乎无穷无尽的恩典洪流，从一个人因移走路上的危险荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个妓女因从井里打水给干渴的狗喝而获得宽恕。 事实上，当一个在世间历尽艰辛的人被带入天堂片刻，他们将彻底且瞬间忘却曾经的创伤。

总而言之，虽然安拉并未因他的仁慈而放弃伸张正义，但他也并未因他的正义而限制了他在今世和后世成为最仁慈的存在。

觐见安拉

现代生活中特有的忙碌与喧嚣，往往使我们忽略了一个事实：世间短暂的享乐可能会破坏我们获得内心真正幸福的机会。 后世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的喜悦，更有觐见我们最挚爱的造物主——安拉（尊大且崇高）时的极致狂喜。 正如哈桑·巴士拉曾说：“当天堂的居民最终凝视安拉时，他们将忘却天堂里的一切其他享乐。” 这一断言源自先知穆罕默德 ﷺ 本人真实传述的圣训：

当天堂的居民进入天堂后，一位呼唤者将呼喊：“噢，天堂的居民啊，你们与安拉有一个约定，他希望履行这个约定。” 他们会问：“那会是什么呢？ 难道他不是已经照亮了我们的脸庞，加重了我们的善功天平，让我们进入了天堂，并拯救我们免于火狱了吗？” 随后，面纱将被揭开，他们将凝视他。 我以安拉起誓，他们所得到的任何赏赐都不会比凝视他更令他们喜爱，也没有什么能比这更令他们的双眼感到愉悦。

想象一下你在世间几十年的辛劳与挣扎。 你抵御了内心欲望的诱惑，坚信安拉在注视着你，即使你无法看见他。 无论环境如何，你始终坚持每日五次祈祷。 无论是在公共场合还是私下，在陆地还是海上，或是在31,000英尺高空的飞机上，在烈日炎炎或严寒刺骨中，在生病或健康时，你都响应了召唤，转向了你所信仰的、始终与你同在的那一位。 你忍受了不信者对你的耳朵和心灵所投掷的冒犯。 你守护着信仰的火焰，从不让怀疑的狂风将其熄灭。 你努力铭记那位赋予你生命意义与目标的主宰。 你牺牲了财富、时间、欲望、汗水和泪水，只为这一刻——你终于可以觐见你一生所追寻的那一位。 他是你唯一崇拜的主宰，是在你最困难时给予你内心宁静的那一位，是始终保护你的那一位，是你信赖他时绝不会让你失望的那一位，是当你向他举起双手时因羞涩而不忍让你空手而归的那一位，是即使在你对他的信仰几乎动摇时也始终与你同在的那一位。 你曾背离过他，但每一次他都在你心中重新点燃了改变方向的渴望。 你向他迈出一步，他便向你飞奔而来。 这就是安拉，在天堂里觐见他并凝视他那尊贵的面容，没有任何赏赐能比这更伟大，也没有任何事物能产生比这更纯粹的喜悦。

那么，我们难道不该渴望觐见安拉，并祈求他增强我们对他的渴望吗？ 我们难道不该意识到，每一次我们站立祈祷，都是在期待着我们将站在安拉面前并亲眼见到他的那一天吗？ 我们难道不该按照指示，在这场人生的马拉松中加快步伐，竞相奔向我们主的宽恕和他的花园吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩典的感激，以及对他绝对伟大和最细腻恩慈的认知。 但首先，这一切源于被邀请进入那种为他而真诚生活的幸福状态。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中常说的那样：“我祈求祢赐予我凝视祢面容的喜悦，以及渴望觐见祢的心情。”

早期的穆斯林心中燃烧着强烈的激情，渴望着最终觐见他们最温柔、最宽容的主的那一刻。主因他的仁慈和爱，将对他们微笑，因为他深知他们为达到这一刻所忍受的一切，以及他们在通往他的道路上所压抑的情感痛苦和背负的身体重担。 这种渴望如此强烈，以至于曾有人来到希布里（卒于伊斯兰历334年）面前说：

“哪种忍耐对忍耐者来说最难做到？” 他回答说：“在通往安拉的道路上坚持 [战斗]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，为了安拉而忍耐 [生活]。” 提问者说：“不是。”他回答说：“那么，在 [保持] 与安拉的亲近中忍耐。” 提问者说：“不是。”他说：“那到底是什么？！” 提问者说：“忍受远离安拉的痛苦。” 听到这话，希布里痛哭流涕，仿佛他的灵魂正在被撕裂。

信仰后世的果实

目标、意义与自我价值

难道你们以为我只是徒劳地创造了你们，而你们不会被召回我这里吗？

如果我们没有一个前进的目的地，或者我们前进的目的地是错误的，那么从定义上讲，我们就是迷失的。 以此类推，想象一个没有后世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，在这个世界上所有的苦难、痛苦和辛劳都将变得毫无意义。 在宏大的宇宙图景中，我们的生命将毫无结果。 那么，继续挣扎、为任何事情奋斗的意义何在？ 在这种凄凉的世界观中，理性的回答是：毫无意义。 因此，信仰后世是人生目标具有真正意义的必要因素之一。 信仰后世赋予你生命中的每一刻以形而上的重量，因为你意识到你短暂选择所带来的永恒后果。 这激励人们追求最高尚的志向，并阻止他们满足于肤浅的瞬间快感。 它给予那些在生活中面对苦难和创伤的人以力量，并以审判日威胁世间的压迫者和暴君，因为他们无法逃脱审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）的掌控。

因此，信仰后世是过上有价值的生活所必需的。 我们作为人类的尊严，主要应源于我们相信安拉创造我们是为了一个更高的目标。 伊本·盖伊姆在对信士生命价值的美好反思中写道：

当安拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到，商品的价值与买家的地位和价格是相关的。 你就是那件商品，你是如此珍贵，以至于安拉亲自作为买家，而价格就是天堂（Jannah），你将与觐见安拉、聆听他的言语一同在完全和平与宁静的居所中获得它。 安拉赋予了你尊贵——他只赋予那些受尊崇和受祝福的事物以尊贵——然后为你建造了一个靠近他的居所，并让天使成为你的私人仆人，确保你在今世无论清醒还是睡眠、无论一生还是临终时，都得到照顾。

爱安拉

信仰后世的果实之一就是对安拉的爱。 有趣的是，穆斯林土耳其复兴主义者赛义德·努尔西（卒于1960年）写道：“一个注定要永久分离的崇拜者的爱，一旦分离的念头占据主导，就会转化为仇恨。 钦佩让位于恶感，尊重让位于蔑视……这就是为什么不信者仇恨造物主的一个深刻原因。” 在今世爱造物主的圆满，只能在后世实现。 如果没有对后世的信仰，一个人对造物主的认知就会扭曲，正如努尔西所言，这种认知会从蔑视转变为不信。 正如安拉亲自告诉我们的：“对于那些不相信后世的人，有一个邪恶的榜样，但安拉拥有最高的榜样，他是万能的，至睿的。” 如果没有后世，似乎邪恶在今世得不到惩罚，苦难得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过将我们存在的来世维度纳入考量来得到充分解决。

相反，对安拉（以及随之而来的对他的使者 ﷺ）的爱，自然会在每一个被引导至关于安拉及后世觐见他的正确信仰的心中绽放。 这种爱不仅源于启示让我们认识全能者时心中激起的敬畏。 它还在我们对神圣的知识与我们逐渐发现其他一切事物的不完美相辅相成时，变得更加清晰。

我们生命中形成的关系最终证明是暂时的，会被分离所打断。 我们发展的每一个阶段都会激起新的欲望，而它们也只能提供短暂的满足。 对于受引导的信士来说，这些“转瞬即逝的积极因素”激发了他们的感激之情，磨砺了他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱一切恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒者胜过爱那些从尘土中升起并很快将回归尘土的同类。 这种幸福的顿悟不仅是信仰后世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大资产：

曾有一人来到先知 ﷺ 面前说：“噢，安拉的使者，复生日何时到来？” 他说：“你为它准备了什么？” 那人说：“噢，安拉的使者，我没有为它准备太多的祈祷或斋戒，但我确实爱安拉和他的使者。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起，你将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（愿安拉喜悦他；传述者）说：“自伊斯兰教兴起以来，我没见过有什么比这 [圣训] 更让穆斯林感到喜悦的了。” 在另一段传述中，阿纳斯（愿安拉喜悦他）说：“因为我爱先知 ﷺ、阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）和欧麦尔（愿安拉喜悦他），我希望因我对他们的爱而与他们在一起，即使我没有做出像他们那样的功课。”

爱他的使者

信仰后世的果实之一是对使者的爱，因为我们了解到他尽管从未见过我们，却对我们所有人怀有广博的爱。 据传，先知曾去过墓地。 在向墓中人致意后，他感叹道：

“我真希望能见到我们的兄弟们。” 他们说：“噢，安拉的使者，我们难道不是你的兄弟吗？” 他说：“不，你们是我的同伴。 我的兄弟们是那些尚未到来的人。” 在另一段传述中，“那些在未曾见过我的情况下信仰我的人。” 他们问：“噢，安拉的使者，你将如何认出你之后到来的乌玛（民族）成员呢？” 他说：“如果一个人有一匹额头和四蹄雪白的马，混在一群纯黑色的马中，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然能。” 他说：“同样，他们将在复生日到来时，因小净（wuḍūʾ）的痕迹而面容光亮，手脚洁白。 而我将比他们先到达水池（ḥawḍ）。”

先知 ﷺ 是行走在这片大地上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱是如此强烈，以至于占据了他的思想和祈祷。 这种爱不仅限于他所认识的人或他所处的时代，而是延伸到了时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予了我们不同于他同伴的地位。 因为我们确实生活在一个远离他、土地远离他、在一种对他而言极其陌生的语言和文化中成长起来的时代，但我们仍然坚定不移地宣称对他的先知身份的信仰，并追随他的道路。 我们争先恐后地消除关于他的误解，捍卫他的荣誉，向世界传授他那受祝福的榜样，并比世上任何人更强烈地爱他，每当提到这些受祝福的话语时，我们的双眼都会热泪盈眶。 这种爱得到了先知 ﷺ 对我们更伟大之爱的回应，因为他不会在天堂里就位，直到我们所有人都和他一起到达那里，即使是那些可能在火狱中找到归宿的信士。 他 ﷺ 说：“我的代求是为我乌玛中犯了大罪的人。”

爱人类

对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都独自为自己的救赎而挣扎。 然而对于信士来说，那个决定性日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类之间的联系。

这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美貌、地位或任何其他事物而引起的冲突。 当永恒的机会在等待时，很容易超越贪婪以及当我们专注于这个有限世界时所盛行的弱肉强食心态。

其次，获得安拉宽恕我们罪行的机会，为宽恕那些我们原本不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：

……让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至赦的，至慈的。

当一个人沉思他们站在安拉面前的那一天，并意识到他们实际上并没有资格获得他的宽恕，而审判日之主（Māliki Yawm al-Dīn）是唯一“拥有”宽恕他们能力的主宰时，宽恕那些在短暂生命中伤害过他们的人所涉及的情感挑战就会大大降低。

第三，审判日奖励那些遵守“黄金法则”的人。 先知穆罕默德 ﷺ 在著名的圣训中明确将这两个因素联系在一起：“谁希望远离火狱并进入天堂，就必须在坚信安拉和末日的状态下迎接死亡，并以自己希望被对待的方式去对待他人。”

最后，末日的临近通过一个共同的目标将全人类团结在一起。 虽然今世可能会因为环境因素（共同的关系、地点或想法）暂时将少数人聚集在一起，但相信人类是一个共享永恒目标的大家庭，以及互助以实现该目标的普遍义务，将人类的兄弟情谊转化为一种仅在这个短暂世界开始的永恒关系。 既然我们彼此都是精神上的疗愈者，人们又怎能不相亲相爱呢？

心理韧性

深知审判日的存在，有助于我们更好地应对生活中共同面临的苦难。 例如，当我们看到人类犯下不可思议的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的公正来理解这一切，因为没有任何罪行会被遗漏。 当我们自己正遭受施暴者带来的个人创伤时，我们会想起在那一天，审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）将治愈我们破碎的心，并以一种让旁人羡慕我们所受磨难的方式，来振奋我们疲惫的灵魂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当那些经历过巨大磨难的人在审判日获得奖赏时，那些（免受这些苦难的）人会希望自己在今世曾被剪刀剪碎过皮肤。”

如果今世就是一切，那么人们对全球局势和个人困境感到绝望是可以理解的。 如果这种存在仅仅是人们穿行而过的走廊，那么人们放弃、漠视或变得痛苦和怨恨也是意料之中的。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“你在世间要像一个陌生人，或者更好，像一个路上的旅人。” 陌生人起初是警惕的，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他很容易最终对这片异国土地产生亲近感，并将其视为家园。 正因如此，他 ﷺ 说：“……或者更好，像一个旅人”，因为旅人在途中是有目的地前往终点，因此保持轻装上阵，以维持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信士亦是如此：在对审判日的信仰驱动下前行，不被通往真正目的地的路上的浮华或荆棘所阻碍。 在这方面，苏富扬·萨夫里（Sufyān al-Thawrī，卒于伊斯兰教历161年）说：“一旦确信在心中扎根，那么由于对天堂的渴望和对火狱的恐惧，（几乎所有的）欢乐和悲伤都会随之消散。”

回顾先知穆罕默德 ﷺ 尽管承受着无与伦比的痛苦和磨难，却依然展现出心理韧性，这总是令人惊叹和敬畏。 有一次，圣门弟子们注意到先知穆罕默德 ﷺ 因为他的儿子易卜拉欣（愿安拉喜悦他）的去世而流泪。 在这个毁灭性的时刻，他三个儿子中最小的一个去世了，他 ﷺ 亲眼看着这个脆弱的幼儿呼出了最后一口气。 一位圣门弟子对哭泣是否得体感到疑惑，问道：“连您也（哭泣）吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“伊本·奥夫啊，这是一种慈悯的表现。” 先知穆罕默德 ﷺ 继续流泪，然后补充道：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，我们确实因你的离去而感到悲伤！” 这种先知式的平衡表明，对受苦者产生同情是值得称赞的，但坚信后世是一个重逢的世界并从中获得慰藉同样值得称赞。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）：“我有两个儿子都去世了。 你能否与我们分享一些来自安拉使者 ﷺ 的话语，以在我们经历丧子之痛后振奋我们的精神？” 艾布·胡莱勒回答说：“确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，他们的幼子（即失去孩子的父母的孩子）正在天堂里漫步。” 没有什么比确信父母将与孩子在天堂重逢，且孩子会拒绝在父母进入之前进入天堂，而安拉会应允他们的请求，更能抚平失去孩子的父母的伤口了。

每一个在生活中追逐幸福的人，永远都会发现幸福在躲避他们；而那些接受审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）作为他们的主，并以与他的相遇作为足够慰藉的人，则会以对生活知足的形式偶然获得幸福。

正如伟大的学者伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于597年）所解释的那样，

在这个世界上，除了那些忙于取悦挚爱（造物主）并为通往他的旅程积攒充足资粮的“认主者”（ʿārif，即深刻认识造物主的人）之外，没有任何持久的快乐。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他将这一切都用作通往后世的手段。

正如先知穆罕默德 ﷺ 所承诺和警告的那样，

谁将今世作为他首要的关切，安拉就会扰乱他的事务，使他不断恐惧贫穷，然而他从今世获得的不会超过已经为他注定的份额。 而谁将后世作为他首要的关切，安拉就会为他整合他的事务，使他内心知足，而他今世的给养依然会如期而至。

道德责任

我们的道德操守取决于我们对审判日的确定性。 一个人不可能在相信自己将面对造物主的同时，依然过着漫不经心、自私或不公正的生活——至少不会经常如此。 对安拉的认知将要求人们在期待与他相遇时，坚持他所设定的道德标准。 这将使我们不再去考虑那些以卑劣方式追求今世的无数“借口”。 因此，对审判日的信仰是一张安全网，防止我们陷入不道德，并在我们因“遵循经典”而面临巨大不便时给予我们勇气。 既然启示已经在我们心中刻下：坚忍的人在见到审判日的主（Māliki Yawm al-Dīn）时将获得“无量的奖赏”，我们又怎能不这样做呢？

我们目前生活在一个强调首先对自己负责的世界里，尽管实际上我们是在对自己所处的社会强加给我们的、不断波动的规范负责。 然而，即使忽略了道德的认识论层面（即首先确定什么是道德上可接受和反对的），道德（无论如何定义）由于依赖于自我的认同，注定永远是可以商榷的。 当不存在对神圣立法者和审判者的责任，也不担心个人道德缺失的后果时，那么采纳任何道德框架都取决于便利性。 据著名记载，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）经常劝诫人们将自己与安拉的法律保持一致，并运用内省和自我问责，以确保这种一致是具体的体现，而不仅仅是理论上的。 他（愿安拉喜悦他）常说，

在你们被（安拉）清算之前先清算自己，在你们的功过被称量之前先称量自己的行为——因为如果你们今天清算自己，明天的清算对你们来说就会更容易。 并为盛大的展示做好装饰；“在那一天，你们将被展示，你们的任何隐秘之事都不会再被隐藏。”

《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得造物主恩典的人将在火狱中解释原因。 换句话说，他们并非不知道自己行为和信仰的腐败。 这一切提醒我们，必须防范疏忽大意。 人们很容易轻视自己的责任，但理解审判日是一个现实，应该促使我们认真对待关于这个重大日子所学到的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子和早期穆斯林的传记中，有足够的灵感供我们参考。 例如，阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）常说：“我在审判日最担心的是，有人会对我说：‘阿布·达尔达啊，你当时是知道的，那么你又是如何根据你所拥有的知识去行动的呢？’” 这并不意味着他们因恐惧而生活在长期的焦虑和绝望中——远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日应有的分量，并没有认为他们的正义使他们免于问责。 确实，欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“如果我照看的一只迷途羔羊在幼发拉底河岸边死去，我预计至尊的安拉会在复生日询问我关于它的事。” 他感受到了作为领导者所肩负的巨大责任，而这种责任感促使他保持警惕。

为了避免导致绝望的那种恐惧，请考虑一个天生有严重心脏病遗传倾向的人，如果他从事某些不健康的行为，就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以一种整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽最大努力注意自己的饮食和锻炼量。 他们会寻求关于自己病情的建议和知识。 他们会付出必要的努力去遵循指导方针，并意识到自己何时犯错。 当他们确实犯错时——毕竟他们是人——他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康行为的影响。 对病情的了解有助于他们以最好的方式行事。 这就是我们所说的问责制——一种使我们能够带着觉知和深思熟虑去生活的方式。 我们的心应该处于一种平衡状态，如果恐惧压倒了我们，我们就提醒自己安拉的慈悯和恩典；如果我们发现自己沉溺于今世而轻视后世，我们就回顾它的真实性和严重性。

因此，自我问责不是关于瘫痪性的恐惧或漫无目的的自我鞭笞。 它更多的是关于在后悔无益的那一天获得成功；在那一天，“他们说：‘要是当初我选择了与使者相同的道路就好了……哀哉，我真希望没有把某某人当作密友！’” 但在追求那种成功的同时，一个人可以也应该有意识地享受今世中被允许的一些事物，因为这使我们能够达到正确的平衡并避免倦怠。 我们可以也应该花时间与朋友和家人在一起、锻炼、培养爱好并享受外出。 我们的先知穆罕默德 ﷺ 曾安慰过一位圣门弟子汉扎拉（愿安拉喜悦他），当时他表达了对自己认为“忽视了后世”的焦虑。 他抱怨道：

“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和天堂，就好像我们亲眼看见它们一样。 但当我们离开您去照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们忘记了许多事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持在我面前时的那种觉知，天使们会在你们的床榻上和道路上与你们握手。 然而，凡事都有时机。” 先知穆罕默德 ﷺ 说了三遍。

毋庸置疑，自我问责的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，它教育我们了解我们将被考核的标准。 否则，我们是易受影响的生物，很容易被我们的感受、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使怀着良好的意图，我们也会因为次要的善行而错失更伟大的善行，因为自愿的功课而错失个人的义务。 那些坚持行善但忽视五番定时礼拜的穆斯林，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知穆罕默德 ﷺ 说过的话，

“在复生日，仆人首先被清算的功课将是他的礼拜。 如果礼拜正常，他将获得成功和胜利。 如果礼拜有缺陷，他将失败和亏损。 如果他的主命礼拜有缺陷，那么至能的主会说：看看我的仆人是否有任何副功礼拜可以弥补他主命礼拜中的不足。” 他其余的行为也将以同样的方式被评判。

穆斯林的问责从那里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，避免用肢体和舌头做令安拉不悦的事，甚至达到通过内省来守护一个人的思想和心灵，防止污秽的思想在其中沉淀。 但如果不把自己视为神圣知识和精神修养的终身学习者，这一切都是不可能的。

这种知识也应该引导我们认识到伊斯兰教中“善”的范围有多么广泛。 因此，我们应该时刻寻找机会，绝不轻视任何微小的善行。 事实上，安拉的使者 ﷺ 说：“即使复活即将在你们中的某人身上开始，而他手中拿着一棵树苗，如果他能设法种下它，他也应该种下它。” 有时我们认为开始通往善行的道路太晚或太麻烦，特别是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善机构或解决人与人之间复杂的纠纷。 但这段圣训教导我们只需开始，而且我们真诚的意图会在审判日体现为一项圆满的功课！ 它还教导我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，永远不要低估我们在世间呼吸的每一口气，意识到它可能为我们在天堂的真正生活中带来财富。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/prophetic-ethics-a-model-for-those-seeking-god-and-eternal-life
原文标题：Prophetic Ethics: A Model for those Seeking God and Eternal Life
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。

副标题：先知品格指南：从美德、敬畏到永恒生命的道德路径
摘要：本文讨论先知 ﷺ 的伦理榜样如何塑造穆斯林品格。作者说明，真正的道德不是只做社会认可的好人，而是以造物主、后世和圣行作为方向，培养美德、责任和内心诚实。



图：先知伦理：为那些寻求造物主与永生者提供的典范

先知伦理如何帮助我们面对世俗现代性

他 ﷺ 被造物主赞誉为“众世界的慈悯”，他无数的仁慈与怜悯行为，任何不带偏见去了解的人都会心生敬意。 但他仁慈最真实的体现，在于他体现了对安拉的仆役身份：他之所以是人类中最自由、最伟大的人，恰恰是因为他的意志与全能真理的意志合而为一。 没有什么比内心的欲望恶魔更能压迫人类了，尤其是那种为了顺从和取悦其他凡人而产生的欲望，因为凡人是冷酷、琐碎且反复无常的。 以他 ﷺ 为榜样，从而寻求“造物主与后世”，是让我们从对他人的意见的奴役中解脱出来，并在全能、全慈的造物主那里找到喜悦与力量的最可靠途径。

很少有文明像现代世俗西方那样，既如此热衷于说教却又如此缺乏道德，既如此沉迷于评判他人不足，却又在判断何为善的标准上如此匮乏，既对自身的伦理优越感充满傲慢，却又对如何培养道德自我如此不确定。 这种悖论的原因可能在于以下几点。 现代世俗西方可能是历史上第一个如此鲜明地将“什么是生命？”这一问题 与“我们应当如何生活？”这一道德问题隔离开来的文明， 从而将生命仅仅还原为物质基础。 从古希腊哲学家到各种宗教传统，所有人类文化都将这两个问题视为一体，而没有哪种文化比伊斯兰教处理得更清晰、更有力。 在伊斯兰教中，善的观念并非事后的补充。 生命的源头，正如造物主最后的启示所宣告的那样，是独一的造物主，他是善与正义的终极，他将生命创造为一场道德考验，从而同时回答了这两个问题。 这意味着伊斯兰理性，或伊斯兰哲学，从根本上是道德的。 知识的追求是为了道德目的，伊斯兰理性对任何现象提出的任何问题都具有道德维度。

即使从最基础的思考出发，信士也不可能消除“我欠造物主及其造物什么？”这一问题。 从这个意义上说，即使共享同一物理空间和时间，信奉造物主的人与不信者似乎也经历着两种截然不同的生活。 因为万物，无论有生命还是无生命，都共享着“造物主的创造物”这一属性，而知道这一点的人，绝不可能与否认这一点的人相同。 《古兰经》以无与伦比的美感与力量写道：“凡在天地间的，都赞颂安拉！” 并在多处宣告：“万物都赞颂他，但你们不理解它们的赞颂，他确是宽容的，是至赦的。” 这对伊斯兰教对待万物的态度有着深远的影响；无需像二元论哲学那样逃避到灵性世界中，因为物质本身就被赋予了意义与意识。

看看这种认知对最琐碎事物的影响。 即使是我们用来清洗自己的水，也对我们拥有道德权利，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“不要浪费水，即使你在为礼拜做净礼时，即便你身处流动的河边！” 同样，考虑先知穆罕默德 ﷺ 的建议：不要浪费盘子或手指上残留的哪怕一粒食物，因为你不知道造物主特别赐福的是哪一粒。 整个伊斯兰生活都反映了这种精神。

结论：真正的自由与幸福

从最真实的意义上讲，先知穆罕默德 ﷺ 是最真实的人，也是最自由的人，因为他最真实地成为了独一安拉的仆人。 当你阅读关于他 ﷺ 的事迹时，你会了解到他是最温和的朋友，他给予那些剥夺他的人，宽恕那些亏待他的人；但他也是最无畏的战士，他为造物主而战，使敌人屈服。 因此，他的伦理、他的圣行，始终挑战着人类的暴政，每当被追随者真正拥抱而非像通常那样被简化为自私的碎片时，它总能压制傲慢者并提升谦卑者。 先知的伦理不属于懦夫、悲观主义者、愤世嫉俗者、崇拜权势者，也不属于法老的经学家和大臣。

它与现代世俗伦理的对比再强烈不过了，因为后者承诺自由，结果却只带来了对万物的奴役以及两世的痛苦。 在所有相互冲突的变体中——自由主义、资本主义、保守主义、进步主义等等——现代世俗伦理最终都是人对人的崇拜。 这不可避免地导致了各种形式的多神崇拜——大众对少数英雄、名人、政治领袖、圣人及其他虚假神明的自我崇拜。 有时这种人类的堕落以自由和自我表达的名义发生，有时则以民族或部落团结与进步的名义发生。 有时，它是《美丽新世界》，人们在娱乐中走向死亡；有时，它是《1984》，一个“真理部”更加厚颜无耻地控制着思想与语言。 针对这两者，先知伦理承诺让人从对任何及所有虚假神明的束缚中解脱出来，以换取对全能真理的归顺。 所有伪神中最具压迫性的，或许就是离我们最近的那一个：我们不受约束的欲望。 正如伟大的穆斯林诗人哲学家穆罕默德·伊克巴尔（Muhammad Iqbal）曾在乌尔都语诗句中所写：

“这一叩首对你而言虽重，却让你免去了千次叩首！”

全能者赋予了他的最后使者 ﷺ 各方面的美：外貌、礼仪、情感、智慧，最重要的是，在道德与品格上的美。 安拉在他尊贵的沙里亚中下达了命令与禁令，但将他特别之爱的秘密置于超越要求的行为中，置于仿佛在造物主面前生活、仿佛看见他并知道他在注视着我们那样生活，在他的仆人心中灌输对他的爱，在那种美到成为他的标志、成为艺术品的顺从中；简而言之，置于模仿安拉使者 ﷺ 的品格中。 用伊玛目阿布·哈米德·加扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī）的话说，一个人必须“通过内在关系的体验”与使者 ﷺ 的人格融合；这种方式不仅仅是美德的实践，更是其真理的体现。 “先知的真理”不仅是被认知的，更是被体验的，因为它进一步“通过其对灵魂施加的道德影响而得到验证”。

全能者并没有派遣最伟大的善之导师 ﷺ 带着一本致力于伦理谜题与困境、解决电车难题、制定绝对命令的伦理哲学书而来。 相反，安拉派遣了一部经典，并伴随着它的体现——法律及其履行，以及先知穆罕默德 ﷺ 这一人格化的榜样及其诠释。 正是通过这一完美的传递载体，最后启示实现了人类历史上最伟大的伦理革命。 全知造物主降下的真理与人类的天性（al-fiṭra）产生了深刻的共鸣。 借用《古兰经》中“光上加光”的意象，神圣启示之光照亮了天赐的人性。 第一代穆斯林男女体现了“完美的生存之道”，每个人都根据自己的接受能力和努力程度去践行。随着一代又一代、一个世纪又一个世纪的推移，来自四面八方的人们纷纷皈依伊斯兰教。 他们在保持自身独特性的同时，都调整了自己的生活方式，以符合先知穆罕默德 ﷺ 的典范。

第一代穆斯林从文明边缘地带那些琐碎、好战的居民，转变为文明的领导者、主宰者和导师，这是伊斯兰教最伟大的奇迹。 这一奇迹在历史上反复上演：在阿拉伯、黎凡特、波斯、非洲、中亚、印度、东南亚，而如今，我们正目睹它在欧洲和美洲逐日发生。 这种顺从造物主的奋斗永无止境，每一代人、历史的每一个新转折点都会使其焕然一新。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《穆斯林圣训实录》中的一段圣训，第91段。

• 《古兰经》33:21。

• 《布哈里圣训实录》，第7214段。

• 《布哈里圣训实录》，第6142段。

• 《布哈里圣训实录》，第5414段。

• 《布哈里圣训实录》，第3567段；《穆斯林圣训实录》，第523段和第1733段。

• 安萨里，《宗教科学复兴》（贝鲁特：达尔·马里法出版社，1402/1982年），2:359–64。 莱昂·佐隆德克的译本（莱顿：布里尔出版社，1963年）包含许多错误（第二十卷，第23–25页），此处已予以修正。

• 《布哈里圣训实录》，第6129段。

• 《布哈里圣训实录》，第3149段。

• 《布哈里圣训实录》，第3段。

• 《布哈里圣训实录》，第6031段。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第4770段，被评为“圣训”（ṣaḥīḥ）。

• 双方公认；《穆斯林圣训实录》，第2309段；亦见《布哈里圣训实录》，第6038段；补充内容见《穆斯林圣训实录》，第2330段。

• 《艾哈迈德圣训集》，第654段；被艾哈迈德·沙基尔和伊拉基在其对《宗教科学复兴》的考证中认定为真实，2:380。 此外，见《穆斯林圣训实录》，第1775段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2328段。

• 《提尔米济圣训集》，第2754段，被阿尔巴尼等人认定为“可靠”（sound），另一些学者则认为是“良好”（fair）。

• 我们将在后续文章中讨论那些持怀疑态度者的观点，他们认为伦理真理是相对于每种文化甚至个人而言的，因此，对于每一个道德问题，不存在普遍正确的答案。

• 例如，参见理查德·乔伊斯，《道德虚构主义》，《今日哲学》，2011年，https://philosophynow.org/issu ... alism。

• 玛丽亚姆·阿塔尔，《伊斯兰伦理：阿拉伯-伊斯兰思想中的神命论》（纽约：劳特里奇出版社，2010年），第3页。

• 关于早期教法学家、穆尔太齐赖派和艾什尔里派的态度，以及希腊医生盖伦的著作对安萨里发展“法律目的”论述的影响，请参阅艾哈迈德·沙姆西，《造物主法律的智慧：两种理论》，载于《伊斯兰法律理论》，由A. K. 莱因哈特和R. 格里夫编辑（莱顿：布里尔出版社，2014年），第30页。 关于伊斯兰教四大理论学派的详细讨论，请参阅谢尔曼·A. 杰克逊，《伊斯兰教与黑色苦难问题》（纽约：牛津大学出版社，2013年）。

• 《古兰经》68:4。

• 例如，《古兰经》68:4。

• E. W. 莱恩，《阿拉伯语-英语词典》（伦敦：威廉姆斯和诺盖特出版社，1863–1893年），第799–800页。

• 有人认为，伦理（ethics）指的是对是非的主观理解（回答“我该做什么？”的问题），而道德（morals）指的是群体和社会规范（回答“我们该如何生活？”的问题）。参见保罗·沃克和特里·洛瓦特，《你说道德，我说伦理——有什么区别？》，《对话》，2014年9月18日，https://theconversation.com/yo ... 0913.。但这种区分有些牵强，在实际的英语用法中并不成立。摩洛哥伊斯兰哲学家塔哈·阿卜杜勒·拉赫曼在其著作《道德之问》（摩洛哥：阿拉伯文化中心，2000年，第17–24页）中，对这些衍生词进行了博学的讨论，并指出了此类区分以及现代对伦理学吹毛求疵的徒劳之处。

• 《布哈里圣训实录》，第34段。

• 如果造物主意欲，我们将在本系列的下一篇文章中探讨教法（fiqh）与品德（khuluq）之间的关系。

• 话虽如此，我们绝不能忘记，造物主制定的规范构成了一个不可分割的整体，就像骨骼和血肉构成了一个完整的人体；没有对造物主的诚实和真诚，以及对造物主所造之物的仁慈，任何对法律的遵守都是不完整且不配获得神圣奖赏的；同样，任何违背造物主的行为，无论多么善良、公正或英勇，都不是真正的善。

• 例如，我们在《布哈里圣训实录》、《艾布·达伍德圣训集》、《伊本·马哲圣训集》和《提尔米济圣训集》中都发现了名为“礼仪之书”（Kitāb al-adab）的章节，在《穆斯林圣训实录》中则有名为“善行、亲属关系与礼仪之书”（Kitāb al-birr wa-l-ṣila wa-l-ādāb）的章节，更不用说后来更详尽的合集（如伊玛目瑙威的《圣洁园》）中也有详细的章节。

• 《古兰经》21:107。

• 《古兰经》39:18。

• 《古兰经》33:21。

• 《布哈里圣训实录》，第2262段。

• 《艾哈迈德圣训集》，第7160段，被阿尔巴尼、艾哈迈德·沙基尔等人认定为“圣训”。

• 《古兰经》5:48。

• 《古兰经》80:1–2。

• 《古兰经》3:128–29；《穆斯林圣训实录》，第1791段。

• 《穆斯林圣训实录》，第1474段。 试想一下，先知雅各（愿他平安）个人的饮食偏好是如何成为犹太人法律的。 《古兰经》3:93。

• 关于先知穆罕默德 ﷺ 的判决及造物主的回应的详尽论述，请参阅纳迪亚·谢里夫·奥马里，《先知的独立判断》（贝鲁特：里萨拉基金会，未注明日）。

• 请观看奥马尔·苏莱曼博士关于大天使加百列（愿他平安）的启发性讲座，以了解此类相遇是如何以及多么频繁地发生的。奥马尔·苏莱曼，《第一集：他们支持你 | 奥马尔·苏莱曼与你身边的天使》，雅琴研究所，YouTube视频，2020年4月24日，。

视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《先知伦理如何塑造穆斯林品格？追求造物主与永生的榜样（下篇）》。

• 《古兰经》68:4。

• 《古兰经》7:199。

• 《穆斯林圣训实录》，第746段。

• 《古兰经》9:128。

• 例如，参见伊本·阿舒尔的《阐释与启迪》，关于9:128节经文的注释。

• 他们与伊本·阿拔斯之间的通信记录在《穆斯林圣训实录》，第1812段。

• 《布哈里圣训实录》，第5063段。

• 《古兰经》2:156和6:20。

• 《古兰经》7:157。

• 《古兰经》49:14。

• 《古兰经》49:15。

• 《古兰经》67:1。

• 例如，考虑4:1：“当敬畏造物主，你们常借他的名义互相要求，并当敬畏血缘关系！”

• 例如，参见《古兰经》39:9。

• 《古兰经》17:44。

• 新柏拉图主义和古代诺斯替教等二元论观点主张物质与精神的截然分离，这些思想随后渗透到基督教和某些穆斯林传统中。

• 《艾哈迈德圣训集》；《伊本·马哲圣训集》；被艾哈迈德·沙基尔评为“圣训”（可靠），被阿尔巴尼在《圣训系列》第3292段中评为“良好”（fair）；其他圣训评论家则认为它是弱圣训。

• 《穆斯林圣训实录》，第2033段和第2035段。

• 此处引用的是现代英语文学的两部经典：奥尔德斯·赫胥黎的《美丽新世界》和乔治·奥威尔的《1984》。

• 莱昂·佐隆德克，《安萨里的宗教科学复兴》（莱顿：布里尔出版社，1963年），第二十卷，第14页。

• 《古兰经》5:3。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/prophetic-ethics-a-model-for-those-seeking-god-and-eternal-life
原文标题：Prophetic Ethics: A Model for those Seeking God and Eternal Life
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。

副标题：先知品格指南：从美德、敬畏到永恒生命的道德路径
摘要：本文讨论先知 ﷺ 的伦理榜样如何塑造穆斯林品格。作者说明，真正的道德不是只做社会认可的好人，而是以造物主、后世和圣行作为方向，培养美德、责任和内心诚实。



图：先知伦理：为那些寻求造物主与永生者提供的典范

关于本伦理系列的第1部分，请参阅《做一个“好人”是不够的：为什么伦理需要伊斯兰》

引言

“造物主是优美的，他喜爱优美，”先知穆罕默德 ﷺ（造物主最后的使者）如是说。 对于人类而言，在信仰至高真理之后，没有什么比将这种信仰体现在个人品格（akhlāq）中更为优美的了。 他 ﷺ 宣称：“我被派遣，只为完善高尚的品格。” 回想一下，在上一篇文章中，我们探讨了这句话的含义，并指出安拉将对真理和道德之美的热爱植入人类本性（fiṭra）之中，这样当人们接触到神圣启示时，他们会本能地看到其真理与优美；正如当他们看到造物中的美与秩序时，会联想到造物主的完美与智慧一样。 人们天生热爱善良，即使在没有直接启示引导的情况下，也能发展出多种美德。 造物主的使者 ﷺ 从未否认人们的“内在之光”，而是通过提供正确的动机和方向来欣赏、识别并提升它。 然而，当缺乏神圣引导时，这种天赋的对真理与美的本能（fiṭra）会受到越轨欲望、错误观念和/或误导性文化的抵消，有时甚至被彻底破坏，导致两者之间产生冲突，并往往导致真理与善良的彻底丧失。 我们阐述了为什么伦理需要伊斯兰，以及为什么对于“我们该如何生活？”这一问题的回答， 必须来自造物主——生命的源头与终极目标。 我们了解到，良好的行为是实现终极真理与善良的体现，而不仅仅是功利、情感或欲望满足的产物。

在本文中，我们将探讨伊斯兰伦理的本质与精髓。 赋予我们生命的那一位，也为我们提供了如何生活的指引，他向所有民族派遣了使者，以传授永恒的真理和具体的崇拜方式。 使者们引导并提升了人类的先天本性以及理性能力，使人类能够在各种令人眼花缭乱的条件下追求善良，并在这些条件下挣扎与繁荣。 随着人类的成熟，造物主以其无限的智慧，用最后一位先知终结了先知序列，并降下了最后的启示，足以满足未来任何时代、任何境遇下每一位寻求真理的人。 为了确保人类能够获得引导，他不仅保存了传授完美神圣律法的最后启示，还通过将其体现在一个人——先知穆罕默德 ﷺ 身上，使其实质化，并确保其免受误解，同时宣布他为所有“寻求造物主与后世者”的榜样。 当然，即使是那些被虚假、怀疑或欲望所困扰的人，也可能通过他们受限的本性（fiṭra），瞥见穆罕默德 ﷺ 那种人类完美性的光辉；但只有那些寻求终极真理与美、即“寻求造物主与后世者”，才能充分地去爱、欣赏并体现它，从而获得至高真理所应许的永恒福祉。

本文旨在反思造物主选择将他最后的引导体现在一个人身上这一决定的智慧（为什么）与方式（怎么做）。 我们展示了他的使命与方法、教导与行为，以及他所处的生活环境和门徒群体，是如何共同创造了一个完美的生态系统，用于启示和阐释终极真理与完美善良。 换句话说，我们解释了伊斯兰伦理为何是普世的，适用于所有时代、地点和民族。 我们先从先知 ﷺ 的品格一瞥开始，然后为了加深理解，继续探讨关于伊斯兰伦理的一些常见问题。

先知品格一瞥

如果不爱、不反思并效仿先知 ﷺ 的品格，就不能被视为穆斯林。 难怪在整个伊斯兰历史上，人们用各种可以想象的语言和表达方式，创作了无数关于先知 ﷺ 外貌与道德形象的素描。 伊玛目阿布·哈米德·加扎里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）在其经典著作《宗教知识复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn）第二卷中，专门辟出一章“生活礼仪与先知品格之书”，其中引用了早期学者所撰写的几段关于先知 ﷺ 品格的感人且详尽的描述。 在我看来，这是这部划时代著作中最崇高的一章。 整章都值得一读，但篇幅所限，我们只能引用其中一小部分。 几乎每一句话都有可靠的传述作为支撑，其中仅有部分会在引用资源中列出。

他 ﷺ 是人类中最宽容、最勇敢、最公正且最宽宏大量的人。 他从不触碰他无权触碰或非婚亲关系的女性的手。

他 ﷺ 是人类中最慷慨的人。 他绝不会让哪怕一个第纳尔或迪拉姆过夜而不将其施舍出去。 如果有东西留在他那里，他绝不会回到自己的房间，直到找到需要的人并将其施舍出去。

他 ﷺ 从造物主赐予他的财物中，仅取最基本的枣子和大麦作为口粮，将其余的都留给造物主的道路。 他从未拒绝过任何人的施舍请求，甚至会将自己年度储备中的一部分分给有需要的人，让自己陷入匮乏。 他会自己修补凉鞋、缝补斗篷、服侍家人，并切肉（以帮助家中的女性）。

他 ﷺ 是最谦逊的人，从不直视任何人的脸。 他会回应任何人的邀请，无论是自由人还是奴隶，并接受礼物，哪怕只是一杯牛奶或一只兔腿，并予以回赠。 然而，他不会食用施舍之物（因为他被禁止这样做）。 他的谦逊到了这种程度：他会专注地回应一个小女孩或一个贫困者的需求。

他 ﷺ 只会为了他的主而愤怒，绝不会为了自己。 即使这意味着冒着风险或在自己的同伴面前坚持正义，他也会维护真理。 多神教徒曾提出要帮助他对抗（麦加的）多神教徒，但他拒绝了，并声明他不寻求多神教徒的帮助。 他曾发现他最亲爱、最高贵的同伴在犹太人社区（海巴尔）被杀，但他没有急于对他们采取行动，也没有偏离正义的轨道。 相反，（在没有确凿证据的情况下拒绝惩罚他们），他支付了（受害者家属）一百头母骆驼的血金（从国库中），尽管他自己的同伴们急需其中的每一头。 由于饥饿难忍，他会在肚子上绑上石头。 他从不挑剔，只要是合法的食物，无论多么粗糙他都会吃；有时他除了枣子连面包都没有。 ……他进食时不倚靠着。 他对穷人的关怀到了这种程度：直到他见到安拉之前，他连续三天都没有吃饱过哪怕是普通的面包，这并非因为他没有条件，而是因为他把一切都施舍了。 他接受邀请，探望病人，参加葬礼，并在没有保镖的情况下走在敌人中间。 他是最谦逊的人，沉默而不傲慢，口才好而不啰嗦。 他总是面带喜色，从不被世俗事务所困扰。

他 ﷺ 穿手头有的衣服——有时是斗篷，有时是条纹的也门长袍，有时是羊毛长袍；只要是合法的，有什么就穿什么。 他的印章是银制的，有时戴在右手的尾指上，有时戴在左手的尾指上。

他 ﷺ 会让仆人或其他人在他身后同骑一头牲畜，骑任何可用的牲畜，包括马、骆驼、骡子或驴。 他步行，有时赤脚，不穿外袍，不戴头巾或帽子。 他会去（城镇）遥远的郊区探望病人。

他 ﷺ 喜爱香水，讨厌恶臭。 他与穷人同坐共食，尊重那些品德高尚的人，并给予贵族以荣誉。 他善待亲属，但不会偏袒他们而超过那些比他们更有功德的人。 他不欺压任何人，并接受任何请求宽恕的人的道歉。

他 ﷺ 有时会开玩笑，但只说真话；会笑，但不会放声大笑。 他目睹并不会反对合法的游戏，与妻子进行体育竞赛，并在面前有人大声喧哗时表现出耐心。 他和家人靠产奶的骆驼和羊获取营养；他吃的食物和穿的衣服并不比他的奴仆更好。 他没有一刻不是为了安拉而行动，或是为了维持生计而忙碌。 他会去同伴拥有的花园。 他从不因贫穷和不幸而鄙视穷人，也不因权势而畏惧国王；相反，他同样敦促他们归向安拉。

安拉在他身上结合了高尚的品行与完美的领导力，尽管他 ﷺ 是文盲，不会读写，且在无知与荒野之地作为孤儿长大，没有父亲或母亲。 安拉教导了他所有优良的品格和值得称赞的行为，过去与未来的传述，关于后世救赎与奖赏、今世幸福与奖赏的事宜，以及如何关注义务之事并摒弃无用之事。

愿安拉引导我们服从他 ﷺ 的命令，并在行为上效仿他。 阿敏，世界的主啊！

先知 ﷺ 的行为往往如此崇高，以至于对大多数凡人来说似乎遥不可及。 但他的生活中也充满了简单、可效仿的善行轶事，足以激励任何人。 阿纳斯，他年轻的侍从和同伴，在先知 ﷺ 去世后活了很长一段时间，并经常回忆起这些轶事：

安拉的使者 ﷺ 拥有最好的品格（akhlāq）。 我有一个（养）兄弟，阿布·乌迈尔，他有一只小麻雀（nughayr）。 安拉的使者 ﷺ 过去常戏谑地问那个小男孩（用押韵的方式）：“噢，阿布·乌迈尔！ 你的小麻雀怎么样了？”

在其他场合，我们见证了他神圣的使命如何使他 ﷺ 能够放下自我，宽恕侵犯，以善报恶，以施舍报冒犯，以仁慈报残忍，展现出谦逊的宽宏大量。 阿纳斯·本· 马利克传述道：

我正与先知 ﷺ 一起行走。 他身上裹着一件厚斗篷。 一个贝都因人走过来，用力拉扯斗篷，以至于他的肩膀露了出来。 我感到非常不安。 那个贝都因人随后说：“噢，穆罕默德！ 把你从安拉赐予你的财产中分给我一份。” 先知 ﷺ 转过身看着他，温和地笑了笑，并下令分给他一份。

完美优美且平衡，外貌与举止令人愉悦，却又完全是凡人。 尽管他在仁慈与正义、力量与温柔之间保持平衡，但先知 ﷺ 的主导特质是仁慈与怜悯——正如全能的主所描述的那样，他被派遣为“众世界的仁慈”。 仁慈，或更深层的阿拉伯语原词 raḥma，源自安拉从他自己的尊名中最喜爱的一个属性。 他 ﷺ 不仅在软弱时，尤其是在强大时，也表现得富有同情心和仁慈。 他是一位指挥官和领袖，但从不盛气凌人。 他不仅教导了那些顽固、几乎无法教化的人，还使他们成为了最伟大的导师。 他教导终身的仇敌去爱彼此并为彼此牺牲。 作为造物主最受钟爱的创造物，他 ﷺ 体现了如此谦逊，以至于访客无法将他与他的同伴区分开来。

他们越了解他，就越爱他，而那些最亲近他的人最爱他。 当他第一次收到神圣启示并为自己感到恐惧时，他深爱的妻子赫蒂彻毫不犹豫地宣称，鉴于他对弱者和贫困者的奉献、他的骑士精神和高贵，造物主绝不会抛弃他。 阿纳斯·本· 马利克，作为年轻人侍奉他，作证说：“安拉的使者 ﷺ 从未举止粗鲁或无礼。” 他不会打断任何人的谈话，直到对方说完。 阿纳斯继续说，当有人激怒他时，他会以最温和的方式责备：“他怎么了，愿他的额头沾满尘土。” 当他 ﷺ 希望纠正某人的错误时，他不会指名道姓，而是会说：“有些人怎么会做那样的事呢”，从而避免让他们感到尴尬。 阿纳斯还传述道：

我侍奉高贵的先知 ﷺ 十年。 他从未说过“哼”（表达不满），也从未问过我为什么做了这个或没做那个。 （另一个版本在开头补充道：）我从未触碰过比安拉使者 ﷺ 的手更柔软的锦缎或丝绸，也从未闻过比安拉使者的气味更甜美的味道。

他 ﷺ 是一位充满爱心的丈夫，一位慈爱的父亲，他的许多孩子去世了，让他悲伤落泪。 他公开表达对妻子的爱，中断周五的讲道和礼拜去拥抱、亲吻或逗弄他的孙辈，而在那个认为表达爱意只适合多愁善感女性的民族面前。 他是最有男子气概的人，但他的妻子们却可以与他争论并提高嗓门，而不必担心受到惩罚。 在他面前，最骄傲的人也会谦卑地坐着，然而最小的孩子却不害怕接近他，年老体弱的妇女也感到可以自由地在街上打断他，诉说她们的担忧。

他 ﷺ 是最勇敢的战士，尽管他不喜欢暴力。 阿里·本· 阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他），作为最无畏的战士，曾说在战斗最激烈、攻击难以承受时，他和同伴们会躲在先知 ﷺ 身后，因为他从不退缩或畏惧。 “他从不用自己的手打击任何人，”他的妻子阿伊莎传述道，“无论是妻子还是仆人。 然而，他 ﷺ 在安拉的道路上英勇作战。” 一天晚上，麦地那的人们被一种奇怪的声音吓坏了。 一些人谨慎地前去探查，却发现先知 ﷺ 正从那个方向回来，安慰他们，因为他比任何人都先赶到，骑着一匹没有马鞍的马，脖子上挂着一把剑。

先知 ﷺ 的另一个显著特征是他对同伴和追随者的忠诚与同情。 任何加入他或寻求他帮助的人，他都会满足其需求，如果不能，也会安慰他，直到他的负担减轻。 他的慷慨被描述为一阵温柔的微风，不加歧视地让每个人感到愉悦。 对于他的同伴，他是保护者和监护人，但在权利问题上，在他眼中人人平等。

他 ﷺ 教导并实践平等与公正，不喜欢社会等级，这一切都在常识的范围内。 阿纳斯传述道：

没有谁比安拉的使者 ﷺ 更受同伴们的爱戴，但当他们看到他走近时，他们不会站起来，因为他们知道他不喜欢那样。

他 ﷺ 还说，

我是安拉的仆人；我像其他人一样进食，也像其他人一样坐着。

先知穆罕默德 ﷺ 尊重所有的访客和客人。 他经常会为访客铺开自己的披肩，并将自己平时用的坐垫放在访客身后。 如果访客不愿坐在披肩上，他会坚持请对方坐下。 当阿比西尼亚国王奈贾希（Negus）的代表团来到先知穆罕默德 ﷺ 面前时，他起身亲自招待他们。 他的同伴们告诉他，他们足以胜任招待工作。 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：

“他们曾善待我们的同伴，所以我希望亲自招待他们。”

一些愚昧之人出于对先知穆罕默德 ﷺ 的爱，或者有时出于恶意，编造了一些虚构的故事，但任何公正的观察者都会证明，他那有据可查的真实言行远比编造者的想象要高尚得多。

任何寻求造物主和后世的人，怎能不爱戴先知穆罕默德 ﷺ 呢？

先知伦理学的理论化

一个不可避免地受限于其时代和地点的凡人，如何能成为所有人的榜样？ 道德真理是普世的吗？ 如果是这样，且存在所谓的“自然法”，为什么全能的造物主不直接降示一本包含此类规则清单的书，而非派遣一位活生生的人类导师？ 如果不是这样，先知穆罕默德 ﷺ 的教导是否仅限于他所处的时代和地点，并因现代的发展而变得过时了？ 这些问题通常以某种流行的伦理范式为名被提出，无论是自由、平等、进步、社会正义，还是当前的科学知识水平。 正如我们将在下文讨论的那样，穆斯林神学家们对这两种范式都有所探讨。 另一个悄然潜入许多善意穆斯林思想中的错误，是将先知穆罕默德 ﷺ 的榜样作用简化为一系列令人愉悦的故事，而将其与他关于信仰（认主独一，tawḥīd）和顺从造物主（沙里亚，sharīʿa）的神圣使命割裂开来。这就像世俗化的基督徒对待耶稣那样，将他变成了一个随时准备好金句的可爱圣人，而不是一个为了今世的指引和后世的救赎而应诚挚追随的榜样。 在本文的其余部分，我们将通过探讨这些问题，深入挖掘先知榜样意义的内涵与重要性。

替代性范式

为了理解为什么是先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，而非一套抽象原则或理性沉思的见解，构成了伊斯兰伦理体系的核心，我们需要理解为什么其他的伦理基础被证明是不够的。 我们的伦理观念——即什么是对与错，或什么是道德上的美与丑——自然植根于我们根本的世界观中，有时在神学或哲学论述中被阐述出来。 现代哲学家将哪些行为是对与错的实践问题（“一阶”关注）与道德价值的地位及道德评价的本质的理论问题（“二阶”问题，即元伦理学的关注点）区分开来。 人们可以进一步将一阶关注细分为应用伦理学（生活特定领域中的具体政策和决策，回答诸如“为了夫妻和睦而撒个善意的谎言是对的吗？”之类的问题） 以及“我应该用单位的打印机打印儿子的家庭作业吗？” 和规范伦理学（诸如“良好行为的一般原则是什么？”之类的问题） 或者“我应该做那些取悦造物主的事，还是最大化人类利益的事，亦或是贤德社区认为好的事，还是将我希望别人对我做的事也施加于人？” 等等。 这种划分仅仅是惯例，因为元伦理学和规范伦理学之间的界限往往是模糊的，因此两者可以合称为“理论伦理学”。在伊斯兰教中，这已在凯拉姆（Kalam）、哲学（falsafa）、法理学原理（usul al-fiqh）、经注（tafsir）著作以及其他众多体裁的神学论述中得到了处理。

元伦理学对规范伦理学和应用伦理学都有深远的影响。 例如，大多数现代西方哲学家鉴于其领域内很大程度上无神论或不可知论的方法，认为对与错的概念仅仅是人为的虚构或社会建构——争论往往围绕着它是哪种虚构展开。 在他们的世界里，唯一可能的伦理是基于功利、情感或生存等世俗观念。 相比之下，对于柏拉图、亚里士多德及其门徒（包括穆斯林哲学家）等古代思想家而言，对与错是理性探究的问题，而“善”被铭刻在事物的本质中，哲学家可以通过系统性的推理来解读它。 就他们而言，理性是一种神圣的品质，因此他们的体系既是深刻的宗教性的，也是哲学性的，远比现代世俗伦理高尚。但正如我们在第一篇文章中所见，由于缺乏启示的指引，它们容易犯下严重的错误。

由于所有的伦理体系都是更大世界观（信仰，ʿaqīda）的一部分，任何比较的有效性都是有限的。 所有的伦理比较都必须关注两个体系之间的相似基础以及分歧所在。 伦理可以比作生物的皮肤，将鸟羽的柔软与鳄鱼皮的粗糙进行比较，却忽略了两者发挥着不同功能的事实。 此外，任何比较都必须在给定的框架内进行，我们将其视为共同的人性。 尽管共同的“天性”（fiṭra，造物主赋予的人性）是比较的有效基础，但人类也被赋予了过度的自欺能力，而“天性”只向有洞察力的人显现。

然而，通过一些整体性的洞察，我们可以看到启示智慧的优越性。 试想伊曼努尔·康德（卒于1804年）——据称是现代最伟大的伦理哲学家——的主张，即实现伦理的方式是服从“绝对命令”，即你愿意接受每个人都去实践的一条规则。 换句话说，一条普世法则。 康德的伦理体系被称为义务论伦理学，甚至谴责在履行理性的伦理义务时，人类的爱、友谊或利他主义情感所起的作用。 这是一种抽象且最终无法使用的表述，它源自古代的启示智慧，在《圣经》传统以及被称为“黄金法则”的先知圣训中都有记载。 先知的教诲：“你们中没有人真正信仰，直到他爱自己的兄弟如同爱自己。”这是一条经验法则，它存在于一个由关系、信仰、命令和情感组成的完整生态系统中，这些共同防止了它的误用和滥用。 现在想象一个道德堕落的人，比如当今的亿万富翁资本家。 他们为自己热爱什么？ 无止境的即时满足，即使是以终结地球上所有生命和一切美好事物为代价。 如果他们想把星球上的一切都据为己有，他们会为别人选择什么？ 也许是死亡（“如果我拥有像你一样毫无价值的生命，我会选择死亡”），或者某种机会均等的“繁荣福音”（“我们有平等的机会，我赢得了数十亿，而你们这些数十亿人一无所有，公平交易！”）。

或者，想象一个狂热的信徒强迫每个人接受他的信仰，接受他的真理。 在一个完美的康德式世界里，这样的信徒会希望自己被强迫去信仰，同时也强迫别人去信仰，因为真理及其在后世的后果并不取决于一个人否认它的错误信念。 然而伊斯兰伦理教导我们“宗教无强迫”，因此选择持有错误信仰的人应被给予自由和权利。这种神圣授权的慷慨在康德式的自由主义者看来似乎是不合逻辑的。 在自由主义的世界观中，宽容只能建立在真理的不可知性或无关紧要的基础上。 简而言之，建立在康德式命令基础上的现代自由主义伦理，本质上是将一种在共同信仰社区中完全合理的宗教原则进行了翻译，但它此后已成为启蒙时代世俗主义的一种毫无灵魂的习语，其中空洞的普世主义取代了对真理的承诺。 在伊斯兰教中，正如我们将看到的，我们为信仰的兄弟姐妹所爱的，正是我们为自己所爱的：后世的永恒成功。 然而，对于我们希望其获得信仰的人类同胞，我们受到神圣法律的约束，不得强迫他们信仰。

同样，人类行善不仅是出于康德所坚持的抽象理性义务感，而是出于习得的贤德习惯、爱或怜悯的情感、对今世奖励的渴望或对损失的恐惧，以及对后世永恒的渴望，而其中最优秀的人，是出于对作为无限之善的造物主的爱。 另一种现代伦理方法被称为“后果论”，它根据行为的后果来评判行为。 但这与康德基于义务的伦理一样无用，原因至少有二：首先，在现实世界中，行为的后果通常是不可知的；其次，应该追求什么样的后果本身就是一个循环论证的问题。

一种更接近人性（因此也更接近伊斯兰教）的道德哲学传统是通常归功于亚里士多德的古代“德性伦理学”传统。 它优先考虑的不是抽象义务，而是获得在道德警觉的社区中被认可的德性，如慈善、仁慈、勇气、节制等，将焦点从康德式的思维体操转向了整个人类的习惯。 德性伦理学的一个好例子是伊斯兰教之前的阿拉伯骑士精神（murū’a），先知穆罕默德 ﷺ 既鼓励这种精神，也经常对其进行修正或引导。 然而，德性伦理学在根本上是不完整的。 什么算作德性，不仅需要运用理性思维，而且——这是关键部分——还需要由世界观定义的个人和社区福祉。 在扒手社区里，一个人可以成为拥有敏捷和灵巧德性的熟练小偷；在冷酷的资本家中间，做一个无情的鲨鱼是一种赞美。 德性伦理学无法解释一个人行为的最终后果和一个人生命的意义。

古典伊斯兰伦理理论

尽管这些方法提供了一些见解，但没有一种方法能完全涵盖伊斯兰的伦理形成方法，因为它们最终忽视或偏离了真理的问题。 相比之下，尽管伊斯兰传统具有巨大的多样性和思想深度，但在形而上学上，它致力于一位全能且永生的造物主，他创造人类是为了崇拜他；在社会领域，它致力于神圣法律这一核心事实。 因此，穆斯林思想并非源于对“善”的本质和可能性的无休止困惑，而是源于造物主所启示的、体现在先知穆罕默德 ﷺ 及其所创建社区中的伟大的、变革性的“善”的事实。 因此，穆斯林学者不需要立即处理元伦理学的问题，他们强烈的道德生活从体现在先知穆罕默德 ﷺ 身上的神圣命令中汲取灵感。

即使古典神学因论战和反思而扩展为抽象概念，穆斯林神学家们也倾向于以伊斯兰教中造物主法律的核心地位为指导。 考虑一下古典穆斯林神学家对柏拉图在一千多年前提出的著名“尤西弗罗困境”的论述：一个行为之所以是好的，是因为“众神”命令它（用柏拉图的语言），还是因为它是好的，所以“众神”才命令它？ 早期的学者们默默地假设两者之间存在和谐，而穆尔太齐赖派（Muʿtazilites）——第一批将伦理神学化并发展出被称为“凯拉姆”的理性体系的穆斯林——则主张后者，即安拉只命令那些本来就是好的事情。 这产生了一个意想不到的效果，即束缚了造物主去执行人类理性所要求的事情。 作为回应，阿什阿里派（Ashʿarites）——第一批基于凯拉姆的经典捍卫者——坚持认为是前者，从而阐述了一种伦理的“神圣命令理论”。 对他们来说，伦理价值没有本体论的存在——行为本身并非真的好或坏，而是造物主通过启示，自由且随意地将某些行为标记为合法的，从而在后世给予奖励；将其他行为标记为非法的，并在后世给予惩罚。 正因为领先的阿什阿里派坚持极端版本的神圣命令理论，他们寻求纯粹的心理学和功利主义解释，来解释人类为何以及如何普遍地赋予行为以伦理价值。 在这种观点下，人们称之为“好”的东西，是他们认为对自己有益的东西，或者是能引起他们积极反应的东西（这种观点今天被称为情感主义）。 这促使像安萨里（al-Ghazālī，卒于505/1111年）这样的阿什阿里派领袖去关注并精辟地撰写关于人类行为心理层面的文章，同时将伦理的来源和知识限制在神圣启示之内。 尽管如此，人类理性可以反思神圣法律中声明或暗示的价值，这种反思催生了关于法律更高目标（maqāṣid al-sharīʿa）的论述。

与今天否认伦理本体论现实、只剩下任意权力的后现代主义者不同，伊斯兰理性伦理的怀疑者并非虚无主义者，而是神圣法律所体现的伦理的倡导者，因此他们仍然坚定地相信伦理规范。 最终，即使当他们分配不同的相对价值并采取不同的认识论路径来理解先知的圣行（Sunnah）时，其规范价值在他们所有的体系中都是核心。 传统主义者（拒绝将凯拉姆视为异端创新的早期穆斯林的继承者）、穆尔太齐赖派（在十二伊玛目派什叶派中确立的学派）、阿什阿里派和马图里迪派（试图利用凯拉姆捍卫逊尼派的人）都致力于维护神圣命令和先知的圣行。

道德（Akhlāq）与法理（fiqh）

转向对先知穆罕默德 ﷺ 伦理本质的反思，我们从全能者的宣告开始：

“你（先知啊）确实拥有崇高的品格（khuluq）。”

《古兰经》中表示品格的词是 khuluq。 在阿拉伯语中，khuluq（与 khulq 相同，复数为 akhlāq 或 khalāʾiq）指的是人类非物质的部分，即“第二本性”，与 khalq（人类的物质形态）相对。 Khuluq 既指被称为“礼仪”的外在品质，如礼貌、温柔、宽容等；也指被称为“道德”（源自拉丁语 mores, moralis）、“伦理”（源自希腊语 ethos, ethikos）或“品格”的内在品质，如正直、诚实、真诚、耐心、勇气等。然而，人类以创造性和灵活的方式使用语言，不承认僵化的分类，通常对外部礼仪的提及也意味着内在道德，反之亦然。

为了理解伊斯兰教中 khuluq 的含义如何涵盖道德和礼仪，请考虑以下广为流传的先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：

“有四种习性，无论谁拥有它们，都是一个彻头彻尾的伪君子。 如果其中一种习性出现在他身上，他就会拥有一种伪善的习性，直到他放弃它：当他说话时，他撒谎；当他做出承诺时，他违背；当他订立契约时，他背信弃义；当他争吵时，他辱骂他人。”

这里列出的三种恶习是道德缺陷——撒谎、违背承诺和背信弃义——所有这些都可以归类为道德正直方面的问题。 第四种，即在争吵中缺乏自我控制，是一种行为上的恶习，尽管这也暗示了品格的卑劣。 冒着过度解读的风险，我们或许可以说，即便将“四分之三的内在美德”与“四分之一的外在礼仪”这一比例，视为对先知伦理的恰当描述，也是合适的。 这段圣训强调了伊斯兰教中最受重视的美德：诚实、信守承诺与契约、耐心以及宽容。 但它也将愉悦的心情、礼貌和纯粹的善意包含在“道德”（akhlāq）的含义之中。

自伊斯兰教早期以来，《古兰经》与先知的品格就被视为本质上是一致的，人们在先知穆罕默德 ﷺ 的道德（akhlāq）中探寻《古兰经》理想的真谛。 事实上，伊斯兰法学（fiqh）最初不过是对造物主命令与禁令的全面回应，在敬拜与其他生活层面之间并无形式上的区分。 安拉命令一切美好的事物，并禁止一切丑恶的事物。 礼仪与道德是通过榜样示范、对天堂与火狱的提醒以及道德故事来传授的。 只有在出现分歧时才会咨询权威或学者；那些引发分歧并需要专业知识的问题成了专家们的领域，而那些在很大程度上达成共识且需要实践掌握的问题则属于道德（akhlāq）的范畴。 与其将法学（fiqh）和道德（akhlāq）视为现代法律与伦理概念的等同物，在我看来，区分两者的最有效方式恰恰在于：法学是伊斯兰教中需要专家知识和处理不同解释的部分，而道德是伊斯兰教中需要内化所命令的美德、养成习惯并培养高尚情操的部分。 随着时间的推移，法学开始关注在特定情境下了解造物主的命令，例如仪式敬拜（ʿibādāt，其形式由启示定义）以及社会关系与交易（muʿāmalāt）。 相比之下，道德学科则专注于获取美德以及完善外在礼仪与内在状态。 美德带来的挑战在于：获取它们，使之成为习惯，学习在美德相互冲突时如何确定优先级，以及最重要的一点——将它们导向造物主，而非自私或其他非造物主的目的。 正因如此，伦理学在伊斯兰教中与心灵净化（tazkiya）、修行（sulūk）和苏菲主义（taṣawwuf）等内在心理学科密切相关。

因此，毫不奇怪，在伊斯兰文明中，良好品格的培养无处不在：家庭中的父母管教、古兰经学校、经学院（madrasa）、清真寺、战场、市场、苏菲教团等等，并被纳入每一门科学和技艺的教学中。 此外，专门的论著和“自助”书籍也对此进行了探讨。 这些著作包括阿布·哈桑·阿里·马瓦尔迪（卒于450/1058年）的《世俗与宗教礼仪》（Adab al-Dunya wal-l-Din）和伊本·穆夫利赫·马格迪西（卒于763/1263年）的《神圣授权的礼仪》（al-Ādāb al-Sharʿiyya），这仅是其中两部杰出作品，此外几乎所有全面的先知圣训集中都有关于礼仪（adab）的章节。

不同的伊斯兰伦理传统，有的借鉴圣训，有的源于法学，还有的来自苏菲主义、教义学（kalam）和哲学（falsafa），它们以不同方式强调了神圣命令、理性分析和心理反思，但都具备彼此的特征，只要它们是真正的伊斯兰教，就都扎根于先知的典范。 因此，我建议，当穆斯林乌玛（社群）努力理解、复兴和体现伊斯兰伦理时，我们必须从先知伦理开始，而不是去解决理论难题或构建抽象原则——尽管这些无疑具有学术价值。

什么是先知伦理？ 一个完整的道德生态系统

因为现实生活远比文字丰富，只有一位活生生的、有血有肉的典范，在面对现实生活的巨大与复杂——追随者与诋毁者、起起落落、惊喜与悲剧——时，才能表达出神圣道德教诲的全部内涵。 这就是为什么这位被派遣为“众世界慈悯”的人类先知穆罕默德 ﷺ 的榜样（圣行，Sunnah），处于伊斯兰教关于是非、其本质与后果，以及获取美德与避免恶行之方法的教诲核心。 伊斯兰伦理包含三个互补的要素：

(i) 服从神圣命令——这是伊斯兰伦理最独特的维度，它引导信士面向后世，并为道德行为注入永恒的关怀；(ii) 理性理解与反思，旨在领悟真理、知晓实践的适当方式与时机、权衡相互冲突的价值观、调和一般原则与具体教诲等；(iii) 最后是爱，这是践行美德的恰当动力，促使人寻求造物主的喜悦与爱。

在下文中，我们将展示造物主是如何在先知穆罕默德 ﷺ 身上体现服从、理性和爱这三个要素的。

首先，区分先知的个人特质与他作为榜样的规范性方面非常重要。 作为一个完整的人，先知穆罕默德 ﷺ 拥有独特的个人特质组合，例如对温和的偏好，以及在言谈、着装、饮食、香水和外貌等方面的习惯，这些特质并不具有规范性价值。 每一位先知都有这样的个人特质，使我们能够将他们视为人类来与之建立联系。 例如，众所周知，穆萨（摩西）拥有领袖那种强大、主导的性格，而尔萨（耶稣）则拥有圣贤那种温和、耐心的性格。 这两种特质在各自的位置上都是恰当的。

我们所说的“先知伦理”不仅指先知穆罕默德 ﷺ 的品格，也指所有先知的品格，安拉通过他们的榜样教导了我们的先知和我们（正如《古兰经》4:26所言：“安拉欲为你们阐明，并引导你们走上你们之前的人们的道路 [sunan]”）。 正因为这种圣行（Sunnah）中包含了多位道德典范，他们个人性格的多样性丰富了这种引导。 因此，先知伦理包含了所有先知的美德，如尔萨（耶稣）、穆萨（摩西）、努哈（诺亚）和易卜拉欣（亚伯拉罕）——愿他们平安，安拉称赞他们为榜样；同时也包含了先知穆罕默德 ﷺ 在其弟子——圣门弟子们身上培养和鼓励的美德，我们在他们身上见证了丰富多样的人格。 因此，追随先知的品格不仅仅是在每一件事上模仿单一的文本或单一的人格类型，而是运用启示的教诲和我们最好的理性能力——正如安拉在《古兰经》中所说：“他们倾听言论，并追随其中最好的”——去理解并效仿整个先知伦理生态系统的道德意义。

例如，请思考《古兰经》中关于穆萨（摩西）对他助手兼兄弟先知哈伦（亚伦）——愿他们平安——严厉态度的非凡故事，当时他从与造物主的会面中归来，发现以色列人陷入了崇拜金牛犊的罪行。 在愤怒与悲伤中，穆萨拉扯了他兄弟的头发，直到哈伦解释了他如何恳求他们，但由于他们的固执，他决定等待穆萨回来并支持他，而不是激化局势。 穆萨理解了哈伦的智慧，并转向安拉寻求宽恕。 在这种情况下，先知伦理不仅仅在于模仿故事中的某一个人，而在于理解现实生活中行动的优先级与复杂性。 我们可以同时欣赏哈伦耐心的外交手段和穆萨强有力的个性；穆萨的愤怒与悲伤是先知伦理，哈伦的耐心与智慧也是先知伦理。 在这个故事中，我们学到了对造物主的服从、理性和爱这三种美德。

先知伦理为何适用于所有时代

作为造物主最终启示的承载地与体现者，先知穆罕默德 ﷺ 被赋予了完整、复杂且充满事件的一生。 早期的先知们被呈现为他的榜样，而他则要成为未来所有人类的榜样：

“安拉的使者确是你们的优良榜样（uswa）：对于那些希望安拉和后世，并多多记念安拉的人。”

这节经文阐述了伊斯兰伦理体系的基本原则，即对于所有寻求安拉和永恒后世成功的人来说，先知穆罕默德 ﷺ 必须是榜样和典范。 反过来，先知穆罕默德 ﷺ 本人也被要求追随早期先知的榜样，特别是我们的先祖易卜拉欣（亚伯拉罕）——愿他平安与吉庆，他生活在两千多年前。 我们了解到，先知品格的精髓是永恒的。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的榜样在本质上与所有伟大使者的榜样是一致的，并包含了所有真正美好事物的核心。 这也意味着，所谓的“榜样”（uswa）并非指某位先知独特的个人特质，而是指他们响应并召唤人们归向造物主，进而归向善良的道德使命。

然而，先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）之所以在任何时代都具有现实意义，还有另一个原因。 他 ﷺ 生活在一个最接近自然的人群中，生活条件极其简朴，没有受到那些掩盖生命本质的人造奢华的腐蚀。 像所有先知一样，他 ﷺ 在做牧羊人时就领悟了人类最原始的本性：“安拉派遣的每一位先知都曾放牧过羊群。” 尽管权力和财富在道德上并无过错，但他 ﷺ 选择了并热爱一种简朴的生活，将世俗的享乐推迟到与造物主同在的永恒后世。 这种自我牺牲精神得到了全能者的强调，一位天使被派往先知 ﷺ 身边，让他选择成为“先知国王”还是“仆人使者”，他选择了后者，即仆人使者（ʿabdan rasūlā）。 像仆人一样生活，无论在身体上还是象征意义上，都比像国王一样生活更接近自然。

他的使命涵盖了人类经验的方方面面。 他在麦加时如同耶稣，在麦地那时如同摩西。 他在胜利时刻的宽恕如同优素福（约瑟），他的耐心如同安优卜（约伯），他对造物主的真诚与亲近以及对穆斯林大众（ummah）的关怀，则如同他的先祖易卜拉欣（亚伯拉罕）。 正如《古兰经》涵盖（muhaymin）了此前降示的所有天启经典一样，先知 ﷺ 的榜样也涵盖了在他之前所有先知的正义典范。 与《古兰经》中记载的几乎所有先知使命不同，他是唯一通过人类奋斗取得成功的使命者；造物主没有通过劈开大海、冷却烈火或引发大洪水等超自然干预，而是通过他坚持不懈的奋斗、美好的品格以及圣门弟子们的支持，赐予了他成功。 这并不是否认安拉引导了先知 ﷺ 使命的每一步，赐予他奇迹，并确实通过天使（如在白德尔战役中）以及自然事件（如在壕沟战役中）援助了早期的穆斯林，而是为了强调，安拉并没有通过上述超自然事件消灭敌人，而是利用信士来对抗不信者的势力。 这使得先知的奋斗成为任何时代、任何地点的信士都可以效仿的榜样，穆斯林学者和复兴者们一直从中汲取灵感。

在他 ﷺ 极少数选择非“最美好”事物的情况下，他会受到全能者本人的纠正。 这些纠正绝非什么丑闻秘密，而是被记录在《古兰经》中。 例如，即使是他的皱眉，也可能成为引起神圣关注的契机。 在他与麦加领袖交谈时，他正恳求他们接受信仰，此时一位盲人信士打断了谈话，先知 ﷺ 的额头上出现了可以理解的皱眉。 但造物主选择将他的先知 ﷺ 提升到更高的地位。 随后降示了一章（sūrah）来宣告这一事件：

他皱眉，且转过脸去，只因那个盲人来到他面前。

此后，信士们在祈祷中诵读了这些造物主对先知穆罕默德 ﷺ 的神圣纠正，他们在心中感受到了先知 ﷺ 的人性，并确信造物主正注视着他最钟爱的造物。 同样，在吴侯德战役后，当先知 ﷺ 动念祈求惩罚古莱氏部落的不信道者时，安拉纠正了他，指出是否宽恕或惩罚完全取决于全能者的旨意。 当他 ﷺ 为了取悦妻子而发誓不再食用蜂蜜时，安拉纠正了他，因为作为榜样，即使是他的私人选择也会产生深远的影响。 比这些罕见情况多得多的是，先知 ﷺ 因其判断力而受到赞扬，或在采取行动前通过神圣启示或大天使吉卜利里得到指引，正如圣训中无数具有教育意义的轶事所记载的那样。

因此，先知穆罕默德 ﷺ 的品格是值得效仿的，因为一方面，它自然、务实且可行；另一方面，它体现了先知伦理中永恒的理想，这种理想对“何为善”这一本质的回答，比任何其他选择都更为崇高和全面。 其他哲学通常将伦理建立在遵循规则的基础上，从响应抽象的普遍律令，到追求“幸福”最大化（暂且不论何为真正的幸福），再到培养美德习惯。 然而，先知伦理是所有这些策略的明智运用，旨在服务于终极的善并获得真正的幸福，这有赖于神圣启示的指引，以及以先知 ﷺ 的圣行（Sunnah）为形式的具体榜样。

“他的品格就是《古兰经》。”

谁不赞赏诚实、宽恕和正义等美德呢？ 然而，一个和平的宣讲者，如果总是宽恕强大的恶霸和暴君，却对弱者和穷人苛求正义，那他不是一个有道德的人，而是一个卑劣的伪君子。 一个为了伤害他人而谈论其缺点和弱点，同时又掩盖自己缺点的人，并非诚实之人。 一个以“真实”、“坦率”和“幽默”为名，公开炫耀自己和他人罪恶与放荡的夸夸其谈者，在美国社会或许是个喜剧英雄，但在伊斯兰教中，他却是个不道德的无赖。 一个衣着光鲜的宗教宣讲者，精通各种客套话，背诵了所有宗教文本，却利用良好的礼仪来维持地位和获取财富，未能对权势讲真话、捍卫弱者、维护正义，他不过是一个空壳，缺乏先知的品格。 事实证明，做一个有美德的人并不像起初看起来那么容易。

让我们走进先知 ﷺ 的世界。 正如接下来的内容所阐明的，他的榜样绝不允许将教义与实践、道德与礼仪割裂开来，也不允许为了自私的目的而歪曲美德的理想。 那些与他最亲近的人，最能感受到这种深刻的和谐。 他 ﷺ 不仅因其美德和对造物主无与伦比的信仰而受到造物主的赞扬，还被赋予了一种最能接纳美德的个性。 即使是他的温柔、举止和自然习惯——这些即使在先知作为人类个体之间也各不相同的特质——也使他 ﷺ 与众不同，熠熠生辉。 先知美好的礼仪和个性在《古兰经》中被全能者特别点出并持续赞扬：

“你（先知啊）确是具备伟大品格（khuluq）的。”

先知后裔（Ahl al-Bayt）的伟大伊玛目贾法尔·本·穆罕默德·萨迪克（逝于伊斯兰历148年）说： “安拉嘱咐他的先知 ﷺ 拥有最高尚的礼仪，在《古兰经》中没有哪一节经文比这一节更能概括这些美德了。”随后他诵读道：

以宽恕为习惯，劝善，并远离无知者。

在这部麦加时期的苏拉中，安拉不仅命令先知穆罕默德 ﷺ 要宽恕，更要求将其作为一种习惯来践行。 后来，在一部麦地那时期的苏拉中，安拉将先知穆罕默德 ﷺ 赢得人心的成功归功于他的温和，而非严苛与吝啬，这已成为他习惯与品格的一部分；因此，古兰经3:159证实了先知穆罕默德 ﷺ 对古兰经7:199中神圣教诲的最美回应。

这一真理在信士之母随后的教诲中得到了更清晰的体现。 当萨阿德·本·希沙姆（Saʿd b. Hishām）——一位祖父阿米尔（ʿĀmir）在吴侯德战役中殉道的巴士拉后学——想要抛弃家庭、休妻并变卖财产，以便奔赴前线寻求殉道时，他受到了劝阻，并被告知这种过激行为违背了先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为连续叙述） 他接回了妻子，随后前往麦地那拜访了信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她），询问先知的品格。 她反问道：“你不读《古兰经》吗？” 他说：“当然读。” 她说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品格就是《古兰经》。” 萨阿德补充道：“由于这个回答涵盖了一切，我当时想站起来，此生再也不向任何人寻求指引了。”

穆斯林尤为珍视《忏悔章》（Sūrah al-Tawbah）中的那节经文，安拉在其中描述了先知穆罕默德 ﷺ 是如何深切关怀他的穆民大众（ummah）的：

“（人类啊，）你们的使者确已降临你们，你们所遭受的痛苦，他深感不安；他渴望你们（走上正道），他对信士们是仁慈的，是慈悯的。”

经注学家们指出，经文的前半部分针对全人类（即受召大众），而后半部分则明确针对信士。

抵御狂热的堡垒

先知的榜样保护我们免受宗教狂热与扭曲的侵害。 《古兰经》是造物主宣告的一项远超今生及其琐碎世俗问题的真理：造物主的无限伟大、后世的永恒、今生的微不足道、短暂世俗生活的紧迫性，以及崇拜独一安拉的道德意义。 人类，尤其是那些天性（fiṭra）蒙尘的人，需要被震撼，仿佛要通过麦加时期《古兰经》所特有的那种强烈而富有节奏的辞令，来感知这种紧迫感。 《古兰经》那令人心悸的强大、雄辩且紧迫的精神内核警告我们：今生不过是欺骗、游戏、海市蜃楼，审判日已近在咫尺，等等。 一些思维局限的人很容易将这一信息解读为对今生的彻底否定，进而否定那些旨在改善和美化生活的法律、道德与行为。 如果后世是永恒且无限重要的，那我为何还要尊重今生？我为何还要为自己，更不用说为他人，去寻求世俗的仁慈、美好与便利呢？ 对他人，尤其是对那些忽视真理的人保持宽容，听起来似乎不合逻辑。 安拉真的要求我们容忍不信者的错误和忽视者的堕落，对他们友善慈善，甚至保护他们的权利吗？

哈瓦利吉派（Kharijites）是伊斯兰教中第一个背离圣行中道原则的教派，他们正是因为对《古兰经》进行了看似逻辑严密却极其错误的解读，且因无知于先知的榜样、拒绝接受圣门弟子对《古兰经》正确含义的教导，才由此产生。 他们将穆斯林逐出教门并进行屠杀，还错误地援引《古兰经》来为自己的行为辩护。 先知穆罕默德 ﷺ 曾多次告诫要警惕“那些诵读《古兰经》却只停留在喉咙处的年轻愚蠢之徒”，我们有大量的（传述连续的）报告证实了这一警告。 哈瓦利吉派还错误地引用《古兰经》中穆萨与希德尔的故事，为他们屠杀非战斗人员的妇女儿童的行为辩护，这违背了圣门弟子关于禁止此类残暴行径的共识。

事实上，早在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，一些圣门弟子就曾想放弃今生的舒适，甚至抛弃家庭，去效仿基督教修士进行独身、长期斋戒和自我克制。 他们受到了先知穆罕默德 ﷺ 的严厉禁止：

“指安拉发誓，我是你们中最敬畏造物主的人，我斋戒但也开斋，我（在夜间）礼拜但也睡觉，我也娶妻：谁背离了我的圣行，谁就不是我的人。”

回顾先知的榜样，我们或许难以理解那些想要停止享受生活的圣门弟子的愿望。 但只要像圣门弟子那样认真阅读《古兰经》，并回想其中对天堂、地狱以及今生微不足道的描述，就能理解他们为何想要彻底放弃世界。 事实上，先知的圣行对于理解《古兰经》是“肯定生命”而非“否定生命”至关重要，否则，对某些经文单纯的“逻辑”解读可能会让人加入狂热者的行列。 或者，选择性地解读某些强调造物主宽容的经文，可能会诱使人忽视对造物主及其造物的责任。

安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 来教导我们如何正确理解《古兰经》。 《古兰经》并非要求我们为了后世而放弃今生，而是要求我们以平衡、美好且尊重的方式过好今生，学习世间之道，从而在服务造物主的同时建立秩序与文明，并召唤全人类归向他。 神圣的法律协助我们实现这一目标，过上幸福而充实的生活。

先知的伦理与空洞的信仰主张

先知榜样所解决的问题中，比极端与狂热更为普遍的，是对神圣命令的松懈与忽视。 事实上，这两个极端有着深刻的联系，因为一个往往会导致另一个，而平衡与中道正是先知品格的核心属性。 圣行告诉我们，《古兰经》不仅是一本戒律之书或名言集，更是个人与社会实现完全顺从的蓝图。 仅仅承认信息的真实性不足以让人成为穆斯林，更不用说引导其走向成功。 《古兰经》在谈到有经人时说：“他们认识他，如同认识自己的儿子一样。”但由于他们未能加入他的社群和使命，他们的知识变得毫无价值。 安拉要求穆斯林做的是：“追随他，支持他，援助他，并追随随他降下的光芒（《古兰经》）。” 当贝都因阿拉伯人加入先知穆罕默德 ﷺ 的行列并声称他们“信仰”时，安拉纠正了他们将“进入伊斯兰”与“真正信仰”混为一谈的错误，宣告：“对他们说：不，你们尚未信仰，但应说：‘我们顺从了’，因为信仰尚未进入你们的心中。” 为了宣称信仰，他们必须加入先知穆罕默德 ﷺ 的行列并追随他的圣行，而最伟大的圣行就是他的吉哈德（奋斗），即为建立安拉的宗教而奋斗，并为此贡献财富与生命。

简而言之，先知的榜样一方面是治愈虔诚战士的极端主义、狂热与自我毁灭的良药，另一方面也是治愈投机者与意志薄弱者在信仰上的忽视、麻木与苍白主张的良药。 要理解先知的伦理，必须理解并加入先知穆罕默德 ﷺ 的使命，而不能仅仅挑选关于信条、法律或他如何对待贫弱者等方便的轶事，并将这些轶事从他引导全人类走向救赎的整体使命中剥离出来。 只有在理解了他使命的前提下，我们下文将要探讨的他那无数的美德，才能展现出其变革性的潜力。 正确理解后，圣行将《古兰经》启示中的各种戒律、故事、法律和智慧碎片，转化为一幅完整、生动且充满活力的生活图景，这是造物主意欲作为全人类理想与追求的目标，同时也为个人、家庭和社区生活提供了直到世界末日的实用且详细的指导。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety

如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药



图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法

带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。

预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。

在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：

我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。

这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。

影响因素：心理健康、疾病和战争

2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。

这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。

目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。

感恩是一种先知教导中的的补救措施

在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。

最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。

感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：

安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。

在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。

感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：

有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。

心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。

知道我们的最终目的地

信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：

事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）

先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。

结论

预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。

引用资源

1 《布哈里圣训实录》，第6502段。

2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.

3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.

4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.

5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.

6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。

7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。

8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。

9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.

10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。

11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。

12 《布哈里圣训实录》，第6412段。

13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。

14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 查看全部

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审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁

围绕“后世”与“信仰”，这篇文章用清晰中文讲透审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef


图：审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁

以最仁慈的、慈悲的施予者安拉的名义

在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不是其中之一—至少对大多数人来说不是。 人们以多种方式处理这个世界的暂时性，从虚无主义和享乐主义到更多的道德和人文哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也不再强调审判日的想法。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和，最终清算的概念在很大程度上已被抛弃，作为老式信仰体系的几乎令人尴尬的遗物。

然而唯物主义者对审判日的怀疑并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们，

[QRN-19-66-67]

即使对于那些相信造物主或更高力量的人来说，造物主的角色也被简化为在这个世界上帮助我们，而不进行评判，也没有太多考虑对他负责。 事实上，对于那些有精神倾向的人来说，“宇宙”为我们服务以满足我们的愿望的想法正变得越来越普遍。 事实上，灵性本身只不过是一种获得世俗享受的手段，或者至少是一种应对短暂生活中不可避免的失望的机制。 对于绝大多数人来说，日常的担忧比抽象的审判日更为紧迫。

即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，但一想到审判日就会感到不舒服。 毕竟，考虑到有一天，群山像云一样消散，火焰吞没海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物都在一个瞬间被重新创造并聚集在难以理解的巨大人群中，这对某些人来说可能是瘫痪的。 甚至可能会导致绝望。

然而，只有当一个人不知道安拉是谁时，这种想法才会产生这样的效果。 认识 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的主人），他是最仁慈、最公正、最明智的人，可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美丽的名字和属性的理解最终决定了我们如何对待与他见面的那一天。

本文旨在帮助读者内化审判日的现实，以调整我们的人生目标，提高我们对自己行为和内心的认识，在生活的创伤中给予我们安慰，让我们渴望见到真主，并为我们提供安慰—是的，安慰—让我们知道只有真主才能控制整个那个令人难以置信的日子。

Māliki Yawm al-Dīn：认识报应日的主人

当某人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多名字，这意味着每个名字都教导我们一些关于我们与他的关系的基本知识，并帮助我们在一生中的不同层面上与他联系。 例如，安拉告诉我们他是al-Raḥmān al-Raḥīm（最仁慈的、最仁慈的），他向我们保证，我们是他仁慈的接受者，在我们最黑暗的时期，我们可以转向他，因为他知道他会用他神圣的仁慈和爱来接纳我们。

他也是 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的拥有者）。 作为穆斯林，我们有六项基本信仰，其中之一就是相信末日“每个人都会单独来到他面前”。 我们中的许多人可能都知道末日是一个纯粹可怕的事件，其主要原因是我们所学到的叙述常常与末日的主人“是谁”脱节。 我们虔诚的前辈基本上没有遭受这种对来世的不平衡的过度简单化的困扰。 事实上，我们发现有报道称，他们在尘世生活中遵守了良性的克制（广义上的禁食）后，将死后的复活视为从睡眠中醒来，穿上节日服装参加开斋节。 早期的穆斯林比他们之后的穆斯林更接近《古兰经》，因此与今天的许多穆斯林相比，他们不需要对自己内在的“造物主形象”进行完善。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以便更全面地了解安拉是马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）所蕴含的含义。

《古兰经》的开篇章（al-Fatiḥah）以真主自我介绍开始。 读者立即会遇到对神圣现实的崇高而亲密的描述，因为它与人类的状况有关，从我们的创造开始到决定我们永恒命运的决定性时刻：

[QRN-1-2-4]

在这些最早的简短的 ayat（诗句）中，真主首先宣告了他绝对的 ḥamd（值得赞扬），这渗透到他所有美丽的圣名和属性中。 他是完美的顶峰，因此最值得绝对和无条件的赞扬。 这一公理在启示录中很早就确立，使其成为基本的认知镜头，通过它我们可以理解此后遇到的关于他的每一个描述，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，他永远值得赞美的这一说法不仅永远在安拉的宝座周围回响，而且一旦末日的最终判决通过，就会得到特别强调。

[QRN-39-75]

正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim)（卒于 1977 年） 751 AH）敏锐地观察到法提哈的开启，我们在前三节经文中发现的五个神圣名字远非他完美的随机品质。 相反，它们与我们在《古兰经》和《圣行》中找到的所有其他名称特别不同，因为它们最好地向读者介绍了全面的神圣现实。 他阐释了安拉这个词本身是如何衍生出与他的荣耀（jalāl）和美丽（jamal）相关的每一个品质的。 然后，全能（无限的力量）的属性是他作为所有人的拉布的延伸，这是《法提哈》中第二次提到的。 此后，我们通过 al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的名字认识了他无与伦比的恩典、慷慨、感情和爱。 最后，Māliki Yawm al-Dīn 一词描述了他崇高的正义和权威，这在报应日得到了最完美的体现，届时，除了安拉之外，没有人会声称拥有至高无上的地位，为受压迫者报仇，并实现完美的报应。

由于《古兰经》首先介绍了后世，作为对安拉本人的全面介绍的一部分，因此，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们“对末日的信仰”。 在我们认识到这一天是安拉的所有权、仁慈和正义的纯粹和完美的表达之前，我们忽略了一个深刻的智慧，即为什么安拉在提到真正令人畏惧的约姆丁之前，将自己显现为安拉、拉布、拉赫曼、拉希姆和马利克。 在这个序列中，不仅是希望的强大催化剂，而且是生物与唯一值得他们服从和最终崇拜的存在之间的爱。

安拉是主人，也是国王

人们可能会注意到，背诵者有时会引用一种变体 qirāʾah（背诵方式），在阅读法蒂哈的那节经文时，将 Mālik（长“ā”）发音为 Malik（短“a”）。 虽然它们听起来非常相似，而且它们的语言根源肯定是相关的，但这两种发音之间的区别会在含义上产生美丽的互补性。 Mālik 的意思是所有者，但与其他所有可以想象到的所有者不同，他仅“有权”拥有“某些东西”，并且没有充分的权力随心所欲地使用它们。 考虑一下孤儿，他们尚未获得他们现在“拥有”的财富，但在达到法定年龄之前被锁在父母的遗产中。 每一个受造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对有限“财产”的“权利”。 至于神的所有，是包罗万有、永远不受阻碍的。 这给我们带来了互补的名字马利克，意思是国王，因为他的统治和控制与他的所有权和权利完美和谐。 换句话说，正如安拉凭借他的力量所拥有的一切一样，每一个人及其行为都将受到他公正的裁决，因为他“拥有”他所赐予我们的生命的每一个呼吸。 正如安拉所说，

什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 再说一次，什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 在这一天，任何人都不会为他人带来任何好处，因为这一天的所有权力都完全属于安拉。

这个反问句为了情感效果而重复，然后通过强调全能者在那一天的主权来回答，反映了古兰经令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾处，我们发现了与其第一章“法提哈”直接相似的内容。

《古兰经》解释者强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，国王通常远离“一切微不足道的事物”，而人们永远不应该从造物主的伟大和他作为终极国王的能力中推断出任何事物对他来说都太小了。 大多数人只会在 Yawm al-Dīn 上意识到：

[QRN-18-49]

同样，所有者可以直接访问他的财产，而国王通常是依赖其副手的远程主权者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不取决于任何人的服从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或任何其他代表都不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉尔·伊本·萨德 (Bilāl ibn Saʿd) (d. 116 AH）会说：“不要看罪的小，而要看你所得罪的那一位[的伟大]。 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（Ḥhammād ibn Salamah，卒于 1999 年）那样。 《古兰经》167）会说：“我向真主发誓，如果让我在真主主持我的清算和我父母主持我的清算之间做出选择，我会选择真主的清算—因为真主对我比我的父母更仁慈。”

信徒应该期待来自 Māliki Yawm al-Dīn 的仁慈，因为虽然他不会违背他的诺言（例如将天堂赐给那些相信并行善的人），但他没有义务执行他的威胁（例如惩罚我们的罪孽）。 这是所有权和主权的基本特征，因为虽然原谅某人不属于你的东西是不公正的，但原谅某人侵犯你的权利则是慷慨的。 在这方面，al-Ḥasan al-Baṣrī (d. 《古兰经》110）说：“在审判日，真主将根据他的恩惠和恩典要求信徒们承担责任，正如他将根据他的正义和证据惩罚不信道者一样。”

期待真主在那一天的仁慈和正义

安拉的仁慈和正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一下一位人类法官，由于生活条件“激励”偷窃，他减轻了对小偷的量刑。 大多数人都会认为这是一个公正的判决。 《启示录》经常考虑类似的因素，例如，给予那些生活经验较少的人更大的短视决定余地。 我们在《古兰经》中发现了这一点，它将“四十岁”设定为反省和弥补的重要里程碑。 我们在《圣训》中发现这一点甚至更清楚，据真实报道，先知ﷺ说：“真主已经为每一个他推迟死亡直到六十岁的人提供了足够的借口[被宽恕]。”

安拉的仁慈和正义完美地结合在一起，这一事实也体现在他最终会在审判日惩罚一些人。 这种事只会发生在那些该受惩罚的人身上，让正义昭然若揭，那么这个等式中的怜悯在哪里呢？ 它是多方面的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免而不受惩罚。 除了许多人被赦免之外，还有许多人会因看到压迫者面临马利基·亚瓦姆·阿尔丁的报复而感到安慰。 正如真主提醒以色列人，在“你们注视着”淹死法老的过程中，他对他们有恩惠，他也将允许天堂的人们透过窗户，看到施虐者在地狱之火中所受的折磨。 他们将亲眼目睹安拉如何为这些受害者伸张正义，这是其他人无法给予的，并向那些他们曾经无能为力的人报仇，因为他们掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，暗杀了他们的人格，并无可估量地灼伤了他们的心。 真主将通过他的正义的体现，给予令人难以置信的安慰和仁慈。

最后，或许也是最重要的一点是，《启示录》清楚地表明怜悯和正义是不对称的。 它们相辅相成，但仁慈至上。 正如真主（swt）所说：“我的仁慈遍及一切。” 在一部真实的圣训中，先知ﷺ说：“当安拉完成创造之后，他在他宝座之上的书上写道：我的仁慈战胜了我的愤怒。”

在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比安拉具有难以想象的仁慈和同情心更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣经文提醒我们，他对他的创造物比他们自己的母亲对他们更有同情心，而且我们在整部《古兰经》中发现，他的崇高属性之一是Arḥam al-Rāḥimīn（最仁慈的人中最仁慈的人）。 正如伊本·卡伊姆所说，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使他的愤怒在审判日显现，也不会像人类的愤怒那样超越他们的正义感并驱使他们犯罪。 马利基·约姆·丁 (Māliki Yawm al-Dīn) 永远不会超越正义的界限，他在末日的慷慨之海似乎是无边无际的。

我们得知，即使是动物王国也会在审判日得到公正的报应。 先知ﷺ告诉我们，马利基·约姆·阿尔丁将确保“所有人都将获得应有的权利，以至于无角的羊将得到（击中它的）有角的公羊的补偿。” 深思这一圣训就足以融化信徒的心。 如果安拉如此保护非人类的受害者，那么那些终生被撒旦盯上的信徒呢？他们欣然接受“这个世界是信徒的监狱，不信道者的天堂”这一事实？ 这正是先知ﷺ向我们保证的，即真主将他的一剂仁慈分给了整个世界，所有的居民都以此表示同情，并在复活日为他的信徒仆人保留了99倍的仁慈。 见证我们周围的仁慈：大自然的设计方式是为了确保我们的生存和生计。 雨水从天而降，提供维持生命的物质。 完美的生态系统可以维持植物和动物的生命，无需任何人为干预，但每天都为我们提供营养。 富有同情心的母亲向孩子展示，向朋友展示同伴，向富人展示穷人。 看吧，真主直接向所有受造物展示了仁慈，即使是那些自称不信他、对抗他的宗教、嘲笑他的先知的人。 我们在世上目睹的所有这些巨大的慈悲只是一百人中的一小部分。 剩下的 99 股等待着 Māliki Yawm al-Dīn 的信徒们。

因此，我们找到了诸如阿卜杜拉·伊本·马斯乌德（rA）这样的报道，他说：“人们在复活日将继续受到怜悯，甚至连伊比利斯（撒旦）的心也会因他看到安拉的怜悯和代祷者的代祷而颤抖（希望）。 对于许多人（愿真主使我们成为他们中的一员）来说，在那一天，这将是看似无尽恩典的洪流，从一个男人因清除路上危险的荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个女人因从井里为一只干狗取水而因卖淫而获得宽恕。 事实上，当一个人在这个世界上只经历过苦难的时候，当他沉浸在天堂的那一刻时，他会立即完全忘记自己的创伤。

总而言之，虽然真主的仁慈并没有限制他维护正义，但他的正义也没有限制他在今生和来世比任何事都更仁慈。

遇见安拉

现代生活的喧嚣常常让我们忽视这样一个事实：这个世界短暂的快乐可能会破坏我们真正获得内心幸福的机会。 在来世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的欢乐，还有与自己最伟大的爱人安拉（全能而雄伟的）相遇的极度狂喜。 正如al-Ḥasan al-Baṣrī曾经说过的：“当天堂的人们最终将目光投向真主时，他们将忘记天堂的所有其他快乐。” 这一断言源于先知ﷺ本人真实传达的声明：

当天堂的人们进入天堂时，一个呼叫者会喊道：“天堂的人们啊，你们都有与真主的诺言，他希望实现。” 他们会问：“那会是什么？ 他不是已经使我们容光焕发，使我们的鳞片沉重，让我们进入天堂，把我们从地狱之火中拯救出来吗？”然后，帕子就会被除去，他们就会凝视他。 我向真主发誓，他们不会得到任何比凝视他更可爱的东西，没有什么比给他们的眼睛带来更大的喜悦。

想象一下你在这个世界上几十年的辛劳和奋斗。 你抵制低级欲望的激情，坚信安拉看到了你，即使你看不到他。 不管情况如何，你仍然每天祈祷五次。 无论是在公共场合还是私人场合，在陆地上还是在海上，还是在 31,000 英尺高空的飞机上，无论是在酷热还是严寒中，无论是在生病还是健康的时候，你都会响应号召，转向你相信永远在你身边的那个人。 你忍受着那些不忠之人向你耳边和心里投来的冒犯。 你盘旋在信仰的火焰之上，绝不让怀疑的狂风将其扑灭。 你努力回忆起赋予你存在意义和目的的那一位。 你牺牲了你的财富、你的时间、你的欲望、你的汗水和泪水，为了这一刻你终于可以见到你一生都在寻找的那个人。 他是你独一无二崇拜的​​那一位，是在你最困难的时候让你内心平​​静的那一位，是永远保护你的那一位，是当你信任他时从不让你失望的那一位，是当你向他举手时羞于让你空手而归的那一位，是即使你对他的信心几乎崩溃时也始终在你身边的那一位。 你转身离开他，每次他都会在你心中重新点燃改变路线的渴望。 你向他迈出了一步，他也加速向你走来。 这是真主，没有什么比最终在天堂见到他并凝视他宏伟的面容更能给予更大的奖赏，也没有什么能产生更纯粹的喜悦。

难道我们不应该渴望见到真主，并恳求他增强我们对他的渴望吗？ 难道我们不应该意识到，每次我们站立祈祷时，都是在期待我们站在真主面前并真正见到他的那一天吗？ 难道我们不应该按照指示加快这场人生马拉松的步伐，争取我们的主和他的花园的宽恕吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩惠的感激，以及对他绝对伟大和最微妙恩典的认识。 但首先，它源于被邀请进入真诚地为他而活的幸福状态。 正如先知ﷺ经常在祈求中祈求的那样：“我祈求您能享受凝视您的面容并渴望见到您的喜悦。”

早期的穆斯林内心燃烧着强烈的激情，等待他们最终见到最温柔、最宽容的主的那一刻，主出于他的怜悯和慈爱会对他们微笑，知道他们为了到达这一刻所忍受的一切，以及他们在走向他的途中所压抑的所有情感痛苦和身体负担。 正是出于这种强烈的渴望，有一次，一个人来到了 al-Shiblī（卒于 1997 年）。 334 啊）并说道：

“哪种类型的耐心对病人来说最难观察？”他回答说：“在通往真主的道路上坚持[战斗]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后为了真主的缘故，要忍耐[生活]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后是耐心地[保持]与真主的亲近。” 提问者说：“没有。” 他说：“那又是什么？” 提问者说：“耐心地忍受远离安拉。” 希卜利闻言，泪流满面，仿佛灵魂被撕裂。

来世信仰的果实

目的、意义和自我价值

你是否认为我们徒劳地创造了你，并且你不会回到我们身边？

如果我们没有前进的目的地，或者我们前进的目的地不正确，那么根据定义，我们就会迷失方向。 以这种方式，想象一个没有来世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，这世上所有的苦难、痛苦和辛苦都将化为乌有。 我们的生命在宇宙的宏伟计划中不会产生任何影响。 那么继续奋斗、继续奋斗还有什么意义呢？ 在这种黯淡的世界观中，理性的答案是根本没有。 因此，对来世的信仰是生命目的这一概念具有真正意义的一个必要因素。 当你意识到你短暂的选择所带来的永恒后果时，对来世的信仰赋予你生命中的每一刻以形而上的重量。 这激励人们实现最崇高的抱负，并阻止他们满足于短暂的兴奋。 它为那些在生活中面临困难和创伤的人提供力量，并在世界上的压迫者和暴君无法逃脱马利基·亚瓦姆·丁的控制时，以清算日来威胁他们。

因此，对于来世的信仰对于值得过的生活来说是必要的。 我们作为人类的尊重应该主要来自于我们的信仰，即安拉为了更高的目的而创造了我们。 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 在对信徒生命价值的美好反思中写道：

当阿拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到商品的价值与买家的地位和价格相关。 你是商品，你是如此有价值，以至于安拉自己就是买家，而价格就是真纳，你在完全和平与安宁的居所中看到安拉并听到他的讲话时收到了它。 安拉区分了你—他只区分那些受到尊敬和祝福的人—然后为你建造一个靠近他的居所，然后让天使成为你的私人仆人，确保你在这个世界上无论醒着、睡着、一生还是死时都得到照顾。

爱安拉

来生信仰的果实就是对安拉的爱。 有趣的是，萨伊德·努尔西 (Saʿīd Nursī)（逝世于 1997 年） 公元1960年），穆斯林土耳其复兴主义者写道：“一旦分离的念头扎根，对注定永久分离的仰慕者的爱就会变成仇恨。 钦佩会变成恶评，尊敬会变成轻蔑……这就是不信者憎恨造物主的深刻原因。 爱神在今世的实现只能在下一个世界才能实现。 如果不相信来世，一个人就会留下一个被毁容的造物主形象，正如努尔西所说，这种形象从蔑视变成了怀疑。 正如真主亲自告诉我们的：“那些不相信来世的人是一个邪恶的榜样，但最高的榜样属于真主，他是全能的，是至睿的。”如果没有来世，似乎在这个世界上，作恶得不到惩罚，受苦得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过考虑我们存在的超凡脱俗的维度来充分解决。

相反，对真主（以及随后他的使者）的爱自然会在每一颗被引导正确信仰真主并在来世与他会面的心中绽放。 当启示使我们认识全能者时，这种爱不仅源于我们心中所激起的敬畏。 当我们逐渐发现其他事物的不完美性来补充我们对神圣的神圣知识时，它也会结晶。

我们生活中形成的关系最终证明是暂时的，会因分离而中断。 我们发展的每个阶段都会激发新的欲望，但它们也只能提供短暂的满足。 对于受到正确引导的信徒来说，这些“转瞬即逝的积极因素”会唤起他们的感激之情，磨砺他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱每一个恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒胜过他或她从尘土中升起并将很快回归的同胞。 这种幸福的顿悟不仅是相信来世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大财富：

有一次，一个人来到先知面前，问道：“真主的使者啊，时辰什么时候开始？” 他说：“你为此准备了什么？” 那人说：“安拉的使者啊，我没有为此准备太多的祈祷或斋戒，但我真的爱安拉和他的使者。” 因此，安拉的使者说：“一个人将与他所爱的人在一起，你也将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（rA；叙述者）说：“自从伊斯兰教出现以来，我没有看到任何事情比这[圣训]给穆斯林带来更大的快乐。 在另一段叙述中，阿纳斯 (rA) 说：“因为我爱先知ﷺ、艾布·伯克尔 (rA) 和欧麦尔 (rA)，并且由于我对他们的爱，我希望与他们在一起，即使我没有履行他们的行为。”

爱他的使者

来世信仰的果实就是对信使的爱，因为我们了解到他对我们所有人的广泛爱，尽管他从未见过我们。 据报道，先知曾到墓地去。 在向居民致意后，他说道：

“我很想见到我们的兄弟。” 他们说：“真主的使者啊，我们不是你的兄弟吗？” 他说：“相反，你们是我的同伴。 我的兄弟是那些还没有来的人。” 在另一个叙述中，“那些没有见过我而相信我的人。” 他们问道：“安拉的使者啊，你怎么知道那些追随你的乌玛（民族）人呢？”他说：“如果一个人有一匹白火白脚的马，与全黑的马在一起，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然。” 他说：“同样，在复活日，他们也会因洗礼留下的痕迹而容光焕发，手脚白皙。 我将在他们之前到达 ḥawḍ（饮水池）。”

先知ﷺ是地球上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱如此强烈，以至于吞噬了他的思想和祈祷。 这种爱不限于他所认识的人，也不限于他所生活的时代，而是延伸到时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予我们与他的同伴不同的地位。 事实上，我们生活在离他如此遥远的时代，在离他如此遥远的土地上，在与他如此陌生的语言和文化中长大，但我们仍然坚定不移地相信他的先知并遵循他的道路。 我们急于消除对他的误解，捍卫他的荣誉，教导世界他的神圣榜样，并比世界上任何人都更强烈地爱他，因为一提到这些神圣的话语，我们的眼睛就充满了泪水。 这种爱会得到先知ﷺ对我们更大的爱的回报，因为除非我们所有人，甚至是那些可能在地狱火中找到命运的信徒，与他一起到达天堂，否则他不会在天堂中占据一席之地。 他说：“我为那些在我的乌玛犯下重大罪行的人们代祷。”

关爱人类

对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都在独自捍卫自己的救赎。 然而对于信徒来说，那个决定命运的日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类的联系。

这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美丽、地位或其他任何事物而引起的任何冲突。 当永恒的机会等待着我们时，我们很容易超越贪婪和当我们专注于这个有限的世界时就会出现的竞争心态。

其次，我们的罪行有机会被安拉宽恕，这为我们宽恕那些我们本来不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：

……让他们原谅并忽视。 难道你不希望阿拉宽恕你吗？ 真主是宽恕和仁慈的。

当一个人活在有一天，他们将站在安拉面前，并意识到他们实际上无权获得他的宽恕，而马利基·亚瓦姆·丁是唯一“拥有”宽恕他们能力的人时，宽恕那些在今生伤害他们的人所涉及的情感挑战就会大大减少。

第三，清算日奖励那些遵守“黄金法则”的人。” 先知ﷺ在著名的圣训中明确地将这两个因素联系起来：“任何希望远离地狱之火并进入天堂的人，都必须在坚定地信仰安拉和末日的同时，在向人们传播他所希望的东西时遇到死亡。”

最后，迫在眉睫的“时刻”将人类通过一个共同的目标团结起来。 虽然俗世可能会根据环境变量（共同的关系、地点或想法）暂时将一些人聚集在一起，但相信自己是一个拥有永恒目标的人类大家庭，以及互相帮助实现这一目标的普遍责任，将人类的兄弟情谊转变为一种永恒的关系，这种关系只在这个短暂的世界中开始。 既然我们都是彼此的灵丹妙药，那么人与人之间怎能不相爱呢？

心理坚韧

知道审判日的存在可以帮助我们更好地应对生活中所面临的困难。 例如，当我们看到人类所犯下的难以想象的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的正义来理解它们，安拉不会留下任何违法行为。 当我们自己在施虐者手中承受一些个人创伤时，我们会想起，在那一天，马利基·亚瓦姆·阿尔丁会治愈我们破碎的心，振奋我们疲惫的灵魂，其方式会让其他人希望他们面对我们的逆境。 先知ﷺ说：“当那些遭受巨大磨难的人们在审判日得到报酬时，那些幸免于难的人们会希望他们的皮肤在今生被剪刀割断。”

人们可以理解，如果这个世界就是一切，那么为什么全球世界的状况以及我们个人的麻烦会导致一个人绝望。 应该预料到，如果这种存在只是他们所经过的某个走廊，那么人们会放弃、忽视，或者变得痛苦和怨恨。 因此，先知ﷺ建议：“在这个世界上，就像一个陌生人，或者更好的是，就像一个路上的旅行者。” 陌生人最初会保持警惕，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他最终很容易与这片异国他乡建立起亲密的关系，并将其视为自己的家。 为此，他ﷺ说：“…… 或者更好的是，“旅行者”，因为途中的旅行者有意要到达目的地，因此保持轻载，以保持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信徒就是这样：在审判日的信念的驱使下，在自己的旅程中前进，并且不会被通往实际目的地的道路上的闪光或荆棘所吓倒。 本着这一精神，苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī)（卒于 1997 年） 161 AH）说：“一旦确定性在心中扎根，那么[几乎所有]欢乐和悲伤都会因为一个人对天堂的渴望和对地狱之火的恐惧而消失。”

尽管先知ﷺ经历了无与伦比的痛苦和艰辛，但讲述他的心理韧性总是令人惊叹和敬畏。 在一次事件中，圣门弟子们注意到先知ﷺ因儿子易卜拉欣（rA）的去世而流下了眼泪。 在这个毁灭性的时刻，他的三个儿子中的最后一个儿子去世了，他亲眼目睹了这个脆弱的幼儿在他面前咽下最后一口气。 一位圣门弟子想知道哭泣是否合适，他说：“安拉的使者啊，你也[哭泣]吗？” 先知ﷺ说：“伊本·奥夫啊，这是仁慈的表达。” 先知ﷺ继续哭泣，然后补充道：“确实，眼睛流泪，内心悲伤，但除了令我们的主喜悦的话，我们什么也不说。 尽管我们对你的离开感到悲伤，易卜拉欣啊！ 这种预言性的平衡表明，对受苦受难者的同情心是值得赞扬的，但相信来世是一个团聚的世界而获得安慰也是值得赞扬的。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问阿布·胡莱拉 (rA)：“我有两个儿子，但都死了。 您能否与我们分享真主的使者ﷺ在经历他们的死亡后振奋我们精神的一些事情？” 艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 回答道：“确实，先知ﷺ 告诉我们，他们的年轻人（即：失去父母的孩子）正在天堂里漫游。 对于失去孩子的父母来说，没有什么比确定他们将在天堂与他们团聚更能抚慰他们的创伤了，而他们的孩子将拒绝进入天堂，直到他们的父母与他们一起进入，安拉会赐予他们这一点。

每个在生活中追求幸福的人都将永远发现它与他们遥不可及，而那些接受马利基·亚瓦姆·阿尔丁为他们的主，并将与他的会面作为充分安慰的人，却偶然发现了对生活的满足形式的幸福。

正如伟大的学者伊本·贾齐（Ibn al-Jawzī，卒于 1977 年）那样。 第597章）解释说，

这个世界上没有什么是持久的快乐，除了 ʿārif（深知造物主的人），他们忙于取悦他所爱的人，并为走向他的旅程收集充足的食物。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他利用这一切作为通向来世的手段。

正如先知ﷺ所承诺和警告的那样，

无论谁把这个世界作为他的首要关注点，安拉都会扰乱他的事务，使他不断地害怕贫穷，但除了已经为他规定的东西之外，他仍然不会从这个世界获得任何额外的东西。 无论谁以后世为第一要务，真主都会为他巩固他的事务，使他心满意足，他的世俗供给仍然会降临到他身上。

道德责任

我们的道德诚信取决于我们对审判日的确定性。 一个人无法相信，一个人面对造物主，却仍然生活得漫不经心、自私或不公正—至少不是经常如此。 对安拉的认知将需要让自己遵守他为迎接他而设定的道德标准。 这将使我们不再为以可悲的方式追求这个世界而寻找无数的“理由”。 因此，对审判日的信仰是一个安全网，可以防止我们陷入不道德的境地，并在“按书本”生活给我们带来巨大不便时使我们更加勇敢。 当启示已经在我们心中铭刻，坚持不懈的人在遇到马利基·约姆·阿尔丁时将获得“无限的回报”，这又如何呢？

我们目前生活在一个首先强调对自己负责的世界，尽管我们实际上要对社会强加给我们的不断变化的规范负责。 然而，即使忽视道德的认识论层面（它首先确定什么是道德上可接受的和令人反感的），道德（无论如何定义）也注定永远是可以谈判的，因为它依赖于自我的认同。 当不存在对神圣立法者和法官的责任，并且不担心个人因其道德缺陷而承担后果时，那么吸收任何道德框架都取决于便利。 据著名报道称，欧麦尔·本·哈塔卜 (rA) 会劝告人们与造物主的律法保持一致，并进行内省和自我负责，以确保这是一种具体的调整，而不仅仅是理论上的调整。 他（rA）会说，

在你被安拉追究责任之前，先对自己负责，在对你进行权衡之前权衡你的行为—因为如果你今天让自己承担责任，那么明天的清算就会更容易。 并为伟大的呈现而装饰自己； “到了那一天，你就会被呈现出来，你的任何隐藏的事情都不会被隐藏。”

《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得真主恩典的人将从地狱之火中解释原因。 换句话说，他们并没有忘记自己的行为和信仰的腐败。 这一切都在提醒我们，一定要警惕自己的粗心大意。 人们很容易将我们的责任最小化，但了解审判日是一个现实应该使我们认真对待我们从这个坟墓日了解到的一切。 先知同伴和早期穆斯林的传记对此有足够的启发。 例如，阿布·达达 (Abū al-Dardāʾ) (rA) 会说：“在审判日，我最担心的是有人对我说：‘阿布·达达啊，你知道，那么你是如何利用你所掌握的知识采取行动的呢？ ’”这并不意味着他们生活在因恐惧而长期焦虑和绝望的状态中—事实远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日所要求的重视，并且并不认为他们的正义可以免除他们的责任。 事实上，欧麦尔·伊本·哈塔布说道：“如果我照顾的一只迷失的羊死在幼发拉底河岸上，我希望至高无上的安拉会在复活日向我询问此事。 他感到自己作为领导者的责任重大，这种责任感迫使他保持警惕。

为了避免导致绝望的恐惧，考虑一个天生患有严重心脏病的遗传倾向的人，这样从事某些不健康的行为就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽力注意自己吃什么和锻炼多少。 他们会寻求有关自己状况的建议和知识。 他们会付出必要的努力来遵循指导方针，并在出现失误时意识到。 当他们确实滑倒时—毕竟他们是人类—他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康滑倒的影响。 了解他们的状况有助于他们以最佳方式行事。 这就是我们所说的责任类型—它使我们能够清醒地、深思熟虑地生活。 我们的心应该处于平衡的状态，这样，如果恐惧压倒我们，我们会提醒自己安拉的仁慈和恩典，如果我们发现自己全神贯注于这个世界并贬低后世，我们会想起它的现实和严肃性。

因此，对自己负责并不是要消除恐惧或漫无目的的自虐。 更多的是在后悔无益的日子里繁荣昌盛；有一天，“他们说，‘要是我走与使者一样的道路就好了……我真可怜，我希望我没有把某某当作亲密的朋友！ ’”但是，在追求繁荣的同时，一个人可以而且应该有意识地享受这个世界所允许的一些东西，因为这使我们能够取得适当的平衡并避免精疲力竭。 我们可以而且应该花时间与朋友和家人在一起，锻炼身体，培养爱好，享受外出。 我们的先知ﷺ曾经安慰一位圣门弟子，Ḥanẓalah (rA)，当时他表达了他对“忽视来世”的焦虑。”他抱怨道：

“真主的使者啊，当我们在您面前时，您让我们想起地狱之火和天堂，就好像我们亲眼看到它们一样。 但当我们离开你，照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们会忘记很多事情。” 先知ﷺ说：“我的灵魂掌握在他的手上，如果你能始终像在我面前一样保持正念，天使就会在你的沙发上和路上与你握手。 相反，有时这个，有时那个。” 先知ﷺ说了三遍。

不言而喻，让我们自己承担责任的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，这可以教育我们遵守的标准。 否则，我们就是易受影响的生物，很容易被我们的感情、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使有良好的意图，我们也会因低劣的善行而无法实现更大的善行，也会因自愿的行为而无法履行个人义务。 穆斯林一贯遵守善行，但却忽视了五次对时间敏感的每日祈祷，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知ﷺ说过：

安拉的仆人在复活日要承担的第一个行为就是他的祈祷。 如果这些都井然有序，他就会繁荣并成功。 如果缺少这些，他就会失败、失败。 如果他的义务祈祷有什么缺陷，全能的主就会说：看看我的仆人有没有自愿的祈祷，可以补足他义务祈祷的不足。 他的其余行为也将受到同样的审判。

对穆斯林的责任从这里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，他们避免以令真主不高兴的方式滥用他们的四肢和舌头，甚至达到通过内省来保护一个人的思想和心灵免受污染思想的程度。 但如果不将自己视为神圣知识和精神提炼的终身学生，这一切都是不可能的。

这些知识还应该让我们了解伊斯兰教中“善”的范围实际上有多大。 因此，我们应该时刻寻找机会，不要轻视任何小事。 事实上，真主的使者ﷺ说：“即使你们中的一个人手里拿着一棵树苗，复活即将开始，如果他能设法种植它，他也一定应该种植它。 有时我们认为开始走上通往美好事物的道路为时已晚或很麻烦，尤其是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善组织或解决人与人之间的复杂争端。 但这段圣训教导我们只要开始，我们真诚的意图就会在审判日作为一项完整的行动实现！ 它还告诉我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，并且永远不要低估我们在这个世界上的任何呼吸，意识到它可以为我们在天堂的真实生活提供财富。

结论

避免审判日的必然后果是我们与我们在这个世界上的真正目的疏远了。 我们忘记了，我们来到这个世界并不是为了它本身，而是为了真诚地认识和敬拜造物主，进入他的天堂，避免地狱之火。 我们在地球上的时间，即使寿命超过100岁，也是极其短暂的；来世实际上就是永远。 但是，当我们忘记了审判日的存在，并且忘记了我们将单独站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当时的价值观和咒语。 我们赋予毫无价值的想象价值，因为我们不遵守那个时代的大师马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）制定的标准，而是遵守当今“大师”外表的空洞标准。

最终，安拉希望我们在最后一天有坚定不移的确定性，以便在我们留在这个世界期间最大限度地实现我们行正义的愿望，并达到我们希望在天堂达到的水平。 正如先知ﷺ所说，

乐园有一百层，每两层之间的距离就如天地之间的距离。 Al-Firdaws 是它的最高层，天堂的四条河流从这里流过，上面是王座。 所以当你向安拉祈求时，就祈求 Al-Firdaws。

他还提醒我们：“当你们中的一个人呼求真主时，要对自己的希望充满雄心，因为对于真主来说，没有什么是伟大的。 对于那些信仰尚未达到辉煌高度的人来说，永远不要对马利基·约姆·阿尔丁失去希望是他们的“当前责任”，就像致力于学习通过理解真主的圣名、与他的话语以及我们正义前辈的生活相联系来思考安拉的美好艺术一样。 曾经有一个人向 al-Barāʾ ibn ʿĀzib (rA) 询问这句诗：“不要亲手毁掉自己。”他说：“这是指与敌人作战，战斗至死的意思吗？” 巴拉说：“不，而是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。”

请允许我们用我们敬爱的ﷺ在结束他幸福的生活时所分享的无价建议来结束这篇文章。 贾比尔（rA）叙述：我听到先知ﷺ在他去世前三天说：“你们中的任何人都不应在没有承担全能和威严的安拉最好的情况下死去。” 查看全部

努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）是一位美国伊斯兰演讲者，他创立了 Bayyinah 阿拉伯语和古兰经研究所。他被约旦皇家伊斯兰战略研究中心评为世界上最有影响力的 500 名穆斯林之一。 努曼·阿里·汗最初的阿拉伯语学习是在沙特阿拉伯利雅得进行的，并在巴基斯坦继续深造，在那里他在全国考试中表现出色。他于1999年在美国阿卜杜斯-萨米博士的指导下，开始了正规的阿拉伯语训练。汗在各地教授现代标准阿拉伯语和古典阿拉伯语近七年，全国学生超过1万人。他还在拿骚社区学院教授阿拉伯语，直至2006年。 他目前致力于一个为期七年的项目，用英语进行《古兰经》语言学和经注（Tafseer）系列讲座。
 
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[00:00] 生活的本质是不断变化： 真主设计的生活充满了变化，例如离家、换工作、搬家等，这些都是无法避免的。 
[00:24] 一切事物都将走向消逝： 就像水果会慢慢失去水分，最终枯萎死亡一样 
[00:36] 今世生活是最低的阶段： 《古兰经》第二章的经文，阐释“今世生活”在阿拉伯语中意为“最低的”，暗示着今世是生命中最低的阶段，未来的生活将更加美好，充满了乐观的希望。 
[01:19] 来世生活才是真正的生活：真主不认为地狱之火是真正的生活，因为在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。他强调，死后复活的生活和天堂里的生活，才是真正的生活。
 [01:43] 今世是天堂生活的预演： 与其它宗教对天堂的描述不同，《古兰经》对天堂的描述更加具体，包含着“可想象”的美好事物，如各种美味的食物、饮料、友谊、风景等，这些都是为了让人们提前体验天堂的美好。
 [03:43] 今世作为未来的预示： 这与某些将今世视为惩罚的宗教信仰不同，因为真主在今世创造了美好的事物，供人们享受并学会感恩。
 [05:06] 生活中的一切都具有目的和原因： 《古兰经》中的经文要求人们思考人生中的各种挑战和痛苦，强调世上发生的一切都有真主的命令和安排，所有磨难都具有特定的目的和原因。 
[08:45] 珍视每日的善行： 所有生活中经历的都只是暂时的，只有每天坚持行善，哪怕是最微小的善行，才是真正永恒和有意义的。 
 
该演讲的文字稿：
 
 
真主设计了今世生活，就是要不断经历变化。所以那些远离家乡的人，现在迁徙到别的地方，你们会说，“我怀念我的村庄，我想念我的家。为什么不能回去？为什么不能这样？为什么不能回到原来的工作？为什么要那样做？你知道的，我们为什么要搬到这个社区？为什么我要...全是为什么，为什么，为什么。我讨厌变化，我讨厌变化。”真主说，“你让生活充满了变化。”你不能保持任何事情一成不变。当造物主的命令进入任何一件事物，对吧?就像水进入水果里一样，如果你看看那个水果，慢慢地发生了什么？它在失去水分，变干了，最终会死亡。

真主说：“给他们打个今世生活的比方”(古兰经第二章，第2节）“给他们打个今世生活的比方。”“Al-Ḥayātu ad-Dunyā” 翻译成“今世生活”，这个很常见，但是“Ad-Dunyā”这个词实际上是“Afdhal al-Taflīl”的阴性形式，在阿拉伯语中是“Al-Adnā”的阴性形式。而“Al-Adnā”在阿拉伯语中的意思是“最低的”。所以实际上，这里说的就是最低的生活阶段。这是真主告诉我们，生活有更高的层次，我们现在正处于最低的阶段。未来还有更好的等着我们。这就暗示了一种乐观的态度。不管生活多么艰难，都不会比这更糟了，只会变得更好。尤其是对于一个信徒来说，这就是它的意义。

有人可能会说：“可是地狱之火呢？真主的惩罚呢？”其实，真主根本不把火狱视为生活。关于地狱，他说：“Lā yamūtu fīhā walā yaḥyā” 在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。实际上，火狱根本不能算作生活。而下一辈子，复生日后的生命和天堂里的生活，真主称之为“Lahiya al-Ḥayawān” “Law Kānū Ya'lamūn” 这才是真正的生活，如果他们知道的话。所以今生其实只是一个前奏，只是对将来在天堂生活的预演。

在这里简单说一下这个话题，然后我们回到这段经文。真主在古兰经中描述的天堂是其他任何宗教都无法比拟的。因为我在这儿，我去了摩门教的图书馆，跟几位年长者聊了聊，关于他们的信仰和观念，聊得挺有意思的。这是我尝试去理解其他视角和他们如何看待信仰的方式。你要是翻开《古兰经》，会发现一个特别的地方，就是真主描述天堂的具体细节，在别的地方是找不到的。你会看到一些大概的说法，比如“乐园”。在伊甸园里，那就是你要吃的东西。就这些。但真主告诉你的会更具体，“水果和Laḥmi ṭayrin mimmā yashtahūn”，就是“各种你喜欢的鸟肉”。到时候会有鸡肉烧烤之类的(有比喻的意思,并不是常人所理解的鸡肉烧烤)。肯定会有这些。还会有很多饮料供你享用。还有一些漂亮的仆人，他们会给你端上饮料。朋友们坐在一起，聊着过去生活的艰辛，他们所经历的，和那些艰难的日子。他们在聚会，信众们在聚会。你知道的，各种描述，非常生动，对天堂的美好描绘。

但你会发现很多都是容易想象的。朋友们一起闲逛，人们享受饮品，服务员端来饮料，美丽的树木，瀑布，垫子，地毯。这些都是我们在现世能找到的东西。这其中是有道理的。尽管我们的先知告诉我们，（古兰经黄牛章 第107节）“没有眼睛见过，没有耳朵听过.”所以如果没有任何想象能够描绘出天堂的美好，那乐园的美好。不过，如果你读古兰经对天堂的描述，听起来好像很容易想象。有椰枣树，漂亮的豪宅，还有伴侣，所有这些东西，对吧？那为什么是这样呢？其实是因为这个世界被造为未来的一种预览。这是为了让咱们能瞥见一点。你知道，穆斯林看待这一生的方式和别的信仰很不一样。而在许多其他信仰中，这世上的生活实际上是一种诅咒。我们是作为惩罚被派到这里的。在古兰经里，并不是说我们被派到地球是为了受罚。(古兰经.第二章 第107节) 

在这个世界上，祂给了你很多东西，让你能过得好，享受生活。你怎么就不太懂得感恩呢？你不会把人关在监狱里还说，“要心存感激。”你会把人放在一个美好的地方，你给他们展示这世上的美好，这就是让你想感恩的原因。在《古兰经》的《至仁主章》里，安拉说，（《黄牛章》第107节）“看看我为你们创造的这一切美好的东西。”“闻闻空气中从田地飘来的香气。”“看看生长的谷物，成熟的庄稼。”“你还有什么要否认的吗？你应该感恩。”所以，安拉确实让这个世界变得美好。你们真是很幸运，住在犹他州，四周都是美丽的山峦。即使堵车时也能欣赏到安拉创造的美好。至少你有东西可以看。我来自达拉斯，那里没什么好看的，你知道的。所以，周围一直都有这样的美丽伴随着我们。

反正，回到这节经文。他说，“就给他们举这个最低等的生活的例子。”“你在今生活中经历的一切快乐，都是最起码的快乐。”“新生儿带来的快乐是最起码的快乐。”“结婚的快乐，看到美丽瀑布的快乐。”“美丽的天空带来的快乐，美味佳肴带来的快乐。”“所有这些都是最低级的，还有更多的升级等着呢。”你想想看，我们当时就像，“天哪，那是我最喜欢的餐厅。”“不行，我已经很久没去了，我需要那个沙瓦玛或者别的什么。”这就是你的快乐想法。或者是这个假期，你想要去的地方，或是你想开的车。或者是你想要在的那个社区买房子。或者其他任何东西，我们都把快乐和这些东西联系在一起。这一切都只是最基本的。这是安拉的慈悯。

（Wadrib lahum mathala al-ḥayati al-dunya)（Kamā in anzalnāhu mina as-samā）如果你想知道这世上的生活是啥样的，就像我们从天上降下的水。我会翻译快点，然后我们一起思考这些话。（Fākhtalaṭa bihi nabātu al-arḍi）然后那水因为这个，地里的谷物和土壤里所有的物质，能生长的都叫植物。草可以叫植物，树也可以叫植物，水果可以叫植物，花也可以叫植物。植物这个词指的是所有植被，所有绿色的东西，所有你能想到的植物生命都可以叫植物。所以水和地上的这些养分混合在一起。所以当地上的植物混杂生长时，当然这是真主提到的天降雨水，大地变绿了，花开草长，树木茂盛，庄稼也跟着一起生长。你可能会想，接下来真主会说这一切变得多美，颜色多么丰富多彩，其实在别的地方祂确实这么说了。但在这里，祂讲了另外一件事。祂说，（成了一堆轻浮的东西）那些生长的庄稼，祂甚至没提庄稼本身，而是说它们混入土中，最终变成了这个词，哈希姆。在阿拉伯语里，哈希姆就是破碎不堪的东西，指的是完全干枯、没有水分的东西，容易碎裂，被人踩踏。简单来说，祂描述的就是那些干枯的叶子。树上掉落的干枯叶子和枝条，或者是死去的草。你踩上去还会发出嘎吱声，一点价值都没有，风一吹就没了，还给你带来灰尘、花粉问题或者过敏。所有这些东西都来自泥土和破碎的叶子，还有世界上到处都是的那些残渣。所以祂现在描述的是，这生活从天上的水开始，最后却变成了人们踩来踩去的碎叶子，他们甚至都没有意识到。如果你踩到的是有价值的东西，比如说你的新手机，你肯定不会全脚掌都踩上去，只要你感觉到一点点嘎吱声，但是你踩到树叶时根本不会多想。你踩到小石头也不会多想，觉得没什么，它就在风中飘来飘去。如果钱在周围飞，你得犯心脏病。但如果叶子在周围飞，你就不会多想。这东西一文不值。所以古兰经里说，随风飘的东西被认为是无用的，就像尘土。古兰经里的其他比喻，当东西被风吹走时，它们实际上被认为是没有分量、没有价值的。关于审判日最可怕的描述之一是，有些人，他们的善行会被吹散得像灰尘或灰烬一样。（古兰经第二章第107节）我们就把他们所做的任何工作都化为飞灰，随风飘散。（古兰经第二章第107节）真主描述说，所以我们要祈求真主，不要让我们在审判日的善行变成散落的灰尘，没有任何分量。

不过话说回来，回到这个令人惊叹的比喻，我怎么能从这个例子中受益呢？别只是说，“嗯，真主赐予生命，然后我们就死了。植物生长，然后植物枯萎。好吧，现在怎么办？”但其实如果你深入一点，特别是思考这节经文的结尾，安拉对于万事是全能的 (古兰经《黄牛章》第107节) 真主对所有事情都是全权掌控的。关于真主的掌控，在古兰经里你找到三个不同的词。有 Qādir, 有 Qadīr, 还有这里实际上是一种强调形式，来自Iqtadar , 就是 Muqtadir.实际上，他们翻译成“积极掌控”。真主是在积极地掌控，并且对所有事情都是绝对的掌控。这就是真主在结尾所说的话。

现在让我们回到正题。在这个世界上，真主首先让我想到的是，他从天上降下的雨水和泥土混合。所以天上在发生着什么，地上也在发生着什么。你吃的每一种水果，我们吃的每一口肉，我们看到的每一棵植物，都是因为天上的水来的。你知道还有什么从天上来的吗？从天上来的总是真主给的衣食、真主的命令、真主的指引。真主的命令、真主的指引都来自天上。真主给我们的一切有目的的东西天使带着任务从天上下来，这里的天使会升天（报告给真主），然后他们又从天上回来（ 高贵之夜 ）天使们在下降，对吧？(众天使和灵魂在那夜奉他们的主的命令而降临) 对吧?所以，当安拉从天上降下什么东西时，它有目的，它是带着使命来的。那它对信士来说意味着什么？对信士而言，它的每一片叶子都是安拉的命令。每一个果实，每一颗橙子里面都有来自天上的水，这些水都是遵循安拉的旨意而来的。每次从天上降下来的东西，都必须有目的。所以一切都变得有意义了。我看到的一切，都与从天上降下的安拉的命令有关。这跟我们有什么关系？咱们回头再说这个。你们每个人都有不同的困难。每个人的生活里都在上演不同的戏码。我说戏码的时候，有些人可能看了看旁边的人，心想这就是我的戏码，我刚还和他们一起开车来聚礼呢。但是说真的，不管我们正在经历什么困难，不论我们在生活中遇到什么，首先我们要明白，如果安拉没有命令，这些事情是不会发生的。每件事情的发生都有其目的和原因。我们所经历的一切，库尔图比伊玛目对此评论说，“安拉说了一件非常美妙的事情。”为什么安拉让我如此关注水？因为水不会停留在同一个地方。水会和其他东西混合。水一直在流动和变化。如果你试图让水保持在一个地方，它就会变质。所以实际上，安拉设计了这个生活，让它不断经历变化。所以那些远离家乡的人，你现在在另一个地方，你说，“我想念我的村庄，想念我的家。”我为什么不能回去？我为什么不能这样做？我为什么不能回到以前的工作？我为什么要那样做？你知道吗，我们为什么要搬到这个社区？我为什么非得...一个又一个问题。我讨厌变化，我讨厌变化。真主说：“你把生活变得充满变化。”你不能让任何事情保持不变。凡是真主的命令降临的地方，就像水进入水果里，如果你看看那个水果，它在慢慢发生什么？它正在失去水分，变干，最终会枯萎。对吧？它会消失的。所以我们在生活中经历的事情，我们在这生活中拥有的美好是暂时的。而我们在这生活中遇到的不好的也是暂时的。那些困难的事也是暂时的。这一切都是安拉的命令。所以如果这些都是暂时的，那什么是永恒的？如果所有的事情都会过去，好的会过去，坏的也会过去。你觉得今天是个大问题，明天你回想起来，“天啊，我以前还以为这是个大问题。”这真是个大问题。我还是选那个问题吧。因为那已经过去了，现在你有新的事情要处理。你知道吗？但人类忘记了这一切的开始是水。安拉在最开始提到了什么？祂提到了水。那么在最后提到的是什么？完全干涸了，对吧？缺乏水分。所以你知道吗？中间有个过程。中间是绿色的植被，生活中美好的事物。人生的起伏，生活的变迁。但你知道吗？当你回首往事时，事情就变得容易处理多了，“你和我也不过是水滴罢了。”我们就是这样。最终我们都将化为尘土中的无物。这是开始也是结束。而我们经历的其他一切只是这之间的过程。这只是其间的一个片段，或是多个片段。它们都会过去，都会消逝。那什么才是真正能持久的东西？你可能会想，“是啊，你会觉得，（常存的善行）但真主实际上是说，（永恒的善功）”“你每天做的好事，即使是最小的事情，那些才是真正能持久的。”所以不管是好日子还是苦日子，都是好的。如果我每天都能找到做好事的方法，不是为自己，而是为别人，是为了安拉，做点什么，那么我就活出了意义，有目的的生活。就像水一样。水不为自己服务，水服务其他一切。所以如果我们心中有安拉的命令，有安拉的指引，我们不只是为了自己和自己的感受而存在，而是要为别人服务。

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有人说：“我们的化育者啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受獄火的刑罚。”——2:201

很多人以此为证据来证明：我们要抓今世啊，要两世兼顾啊！

古蘭节文千真万确，但是很多人的理解却有大问题。“后世的美好生活”不用多说，就是指“永恒的園乐”。

谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185

然而，“今世的美好生活”到底指什么？

使者说：“阿拉赐给了四样东西的人，他已得到了两世的幸福，即：感恩的心灵，記主的口舌，忍受考验的身体，身体和财产方面都不背叛他的妻子。”

你看，今世的美好生活并不是丰富的物质享受，而是坚定的訫仰。一个人能在这短暂的今世获得正确且坚定的訫仰，那么他就已经获得了“今世的美好生活”和“后世的美好生活”。这个正确且坚定的訫仰是需要学习，是需要奋斗的，随随便便是不可能获得的。

使者说：“一个人清晨醒来，有安全的住处，有健康的身体，有当日的食物，恰似他已拥有了整个世界。”

使者说：“接受伊斯蘭，且得糊口之资，蒙阿拉赐其知足之人者已成功了。”

你看，知足是关键！今天，特别是在中国，谁还没有糊口之资呢？我们今天缺的恰恰不是物质享受，而是不知足、不感恩，各种抱怨，各种嫉妒，各种攀比。

问题的关键在于，一个没有深度学习古蘭，没有奋斗过正信的人，他是不可能知足的。让其知足，难于登天。

谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185

我们再看看这节古蘭，阿拉明明白白的告诉我们：今世生活只是虚幻的享受！也就说，今世的一切享受都是假的，都是骗人的，所以怎么可能命令我们一门心思地去追求它呢？

只要我们深度的学习古蘭和训喻，我们就会明显的发现，伊斯蘭从来没有教导我们两世兼顾，两世并重，而是明确地告诉我们：后世比今世重要的多得多、好的多得多。

所以正确的认知是：淡泊今世，追求后世。 查看全部