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如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 36 次浏览 • 2026-05-12 22:26
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。
审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 40 次浏览 • 2026-05-12 05:04
转载翻译
审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
围绕“后世”与“信仰”，这篇文章用清晰中文讲透审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
图：审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
以最仁慈的、慈悲的施予者安拉的名义
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不是其中之一—至少对大多数人来说不是。 人们以多种方式处理这个世界的暂时性，从虚无主义和享乐主义到更多的道德和人文哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也不再强调审判日的想法。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和，最终清算的概念在很大程度上已被抛弃，作为老式信仰体系的几乎令人尴尬的遗物。
然而唯物主义者对审判日的怀疑并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们，
[QRN-19-66-67]
即使对于那些相信造物主或更高力量的人来说，造物主的角色也被简化为在这个世界上帮助我们，而不进行评判，也没有太多考虑对他负责。 事实上，对于那些有精神倾向的人来说，“宇宙”为我们服务以满足我们的愿望的想法正变得越来越普遍。 事实上，灵性本身只不过是一种获得世俗享受的手段，或者至少是一种应对短暂生活中不可避免的失望的机制。 对于绝大多数人来说，日常的担忧比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，但一想到审判日就会感到不舒服。 毕竟，考虑到有一天，群山像云一样消散，火焰吞没海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物都在一个瞬间被重新创造并聚集在难以理解的巨大人群中，这对某些人来说可能是瘫痪的。 甚至可能会导致绝望。
然而，只有当一个人不知道安拉是谁时，这种想法才会产生这样的效果。 认识 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的主人），他是最仁慈、最公正、最明智的人，可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美丽的名字和属性的理解最终决定了我们如何对待与他见面的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，以调整我们的人生目标，提高我们对自己行为和内心的认识，在生活的创伤中给予我们安慰，让我们渴望见到真主，并为我们提供安慰—是的，安慰—让我们知道只有真主才能控制整个那个令人难以置信的日子。
Māliki Yawm al-Dīn：认识报应日的主人
当某人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多名字，这意味着每个名字都教导我们一些关于我们与他的关系的基本知识，并帮助我们在一生中的不同层面上与他联系。 例如，安拉告诉我们他是al-Raḥmān al-Raḥīm（最仁慈的、最仁慈的），他向我们保证，我们是他仁慈的接受者，在我们最黑暗的时期，我们可以转向他，因为他知道他会用他神圣的仁慈和爱来接纳我们。
他也是 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的拥有者）。 作为穆斯林，我们有六项基本信仰，其中之一就是相信末日“每个人都会单独来到他面前”。 我们中的许多人可能都知道末日是一个纯粹可怕的事件，其主要原因是我们所学到的叙述常常与末日的主人“是谁”脱节。 我们虔诚的前辈基本上没有遭受这种对来世的不平衡的过度简单化的困扰。 事实上，我们发现有报道称，他们在尘世生活中遵守了良性的克制（广义上的禁食）后，将死后的复活视为从睡眠中醒来，穿上节日服装参加开斋节。 早期的穆斯林比他们之后的穆斯林更接近《古兰经》，因此与今天的许多穆斯林相比，他们不需要对自己内在的“造物主形象”进行完善。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以便更全面地了解安拉是马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）所蕴含的含义。
《古兰经》的开篇章（al-Fatiḥah）以真主自我介绍开始。 读者立即会遇到对神圣现实的崇高而亲密的描述，因为它与人类的状况有关，从我们的创造开始到决定我们永恒命运的决定性时刻：
[QRN-1-2-4]
在这些最早的简短的 ayat（诗句）中，真主首先宣告了他绝对的 ḥamd（值得赞扬），这渗透到他所有美丽的圣名和属性中。 他是完美的顶峰，因此最值得绝对和无条件的赞扬。 这一公理在启示录中很早就确立，使其成为基本的认知镜头，通过它我们可以理解此后遇到的关于他的每一个描述，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，他永远值得赞美的这一说法不仅永远在安拉的宝座周围回响，而且一旦末日的最终判决通过，就会得到特别强调。
[QRN-39-75]
正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim)（卒于 1977 年） 751 AH）敏锐地观察到法提哈的开启，我们在前三节经文中发现的五个神圣名字远非他完美的随机品质。 相反，它们与我们在《古兰经》和《圣行》中找到的所有其他名称特别不同，因为它们最好地向读者介绍了全面的神圣现实。 他阐释了安拉这个词本身是如何衍生出与他的荣耀（jalāl）和美丽（jamal）相关的每一个品质的。 然后，全能（无限的力量）的属性是他作为所有人的拉布的延伸，这是《法提哈》中第二次提到的。 此后，我们通过 al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的名字认识了他无与伦比的恩典、慷慨、感情和爱。 最后，Māliki Yawm al-Dīn 一词描述了他崇高的正义和权威，这在报应日得到了最完美的体现，届时，除了安拉之外，没有人会声称拥有至高无上的地位，为受压迫者报仇，并实现完美的报应。
由于《古兰经》首先介绍了后世，作为对安拉本人的全面介绍的一部分，因此，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们“对末日的信仰”。 在我们认识到这一天是安拉的所有权、仁慈和正义的纯粹和完美的表达之前，我们忽略了一个深刻的智慧，即为什么安拉在提到真正令人畏惧的约姆丁之前，将自己显现为安拉、拉布、拉赫曼、拉希姆和马利克。 在这个序列中，不仅是希望的强大催化剂，而且是生物与唯一值得他们服从和最终崇拜的存在之间的爱。
安拉是主人，也是国王
人们可能会注意到，背诵者有时会引用一种变体 qirāʾah（背诵方式），在阅读法蒂哈的那节经文时，将 Mālik（长“ā”）发音为 Malik（短“a”）。 虽然它们听起来非常相似，而且它们的语言根源肯定是相关的，但这两种发音之间的区别会在含义上产生美丽的互补性。 Mālik 的意思是所有者，但与其他所有可以想象到的所有者不同，他仅“有权”拥有“某些东西”，并且没有充分的权力随心所欲地使用它们。 考虑一下孤儿，他们尚未获得他们现在“拥有”的财富，但在达到法定年龄之前被锁在父母的遗产中。 每一个受造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对有限“财产”的“权利”。 至于神的所有，是包罗万有、永远不受阻碍的。 这给我们带来了互补的名字马利克，意思是国王，因为他的统治和控制与他的所有权和权利完美和谐。 换句话说，正如安拉凭借他的力量所拥有的一切一样，每一个人及其行为都将受到他公正的裁决，因为他“拥有”他所赐予我们的生命的每一个呼吸。 正如安拉所说，
什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 再说一次，什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 在这一天，任何人都不会为他人带来任何好处，因为这一天的所有权力都完全属于安拉。
这个反问句为了情感效果而重复，然后通过强调全能者在那一天的主权来回答，反映了古兰经令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾处，我们发现了与其第一章“法提哈”直接相似的内容。
《古兰经》解释者强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，国王通常远离“一切微不足道的事物”，而人们永远不应该从造物主的伟大和他作为终极国王的能力中推断出任何事物对他来说都太小了。 大多数人只会在 Yawm al-Dīn 上意识到：
[QRN-18-49]
同样，所有者可以直接访问他的财产，而国王通常是依赖其副手的远程主权者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不取决于任何人的服从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或任何其他代表都不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉尔·伊本·萨德 (Bilāl ibn Saʿd) (d. 116 AH）会说：“不要看罪的小，而要看你所得罪的那一位[的伟大]。 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（Ḥhammād ibn Salamah，卒于 1999 年）那样。 《古兰经》167）会说：“我向真主发誓，如果让我在真主主持我的清算和我父母主持我的清算之间做出选择，我会选择真主的清算—因为真主对我比我的父母更仁慈。”
信徒应该期待来自 Māliki Yawm al-Dīn 的仁慈，因为虽然他不会违背他的诺言（例如将天堂赐给那些相信并行善的人），但他没有义务执行他的威胁（例如惩罚我们的罪孽）。 这是所有权和主权的基本特征，因为虽然原谅某人不属于你的东西是不公正的，但原谅某人侵犯你的权利则是慷慨的。 在这方面，al-Ḥasan al-Baṣrī (d. 《古兰经》110）说：“在审判日，真主将根据他的恩惠和恩典要求信徒们承担责任，正如他将根据他的正义和证据惩罚不信道者一样。”
期待真主在那一天的仁慈和正义
安拉的仁慈和正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一下一位人类法官，由于生活条件“激励”偷窃，他减轻了对小偷的量刑。 大多数人都会认为这是一个公正的判决。 《启示录》经常考虑类似的因素，例如，给予那些生活经验较少的人更大的短视决定余地。 我们在《古兰经》中发现了这一点，它将“四十岁”设定为反省和弥补的重要里程碑。 我们在《圣训》中发现这一点甚至更清楚，据真实报道，先知ﷺ说：“真主已经为每一个他推迟死亡直到六十岁的人提供了足够的借口[被宽恕]。”
安拉的仁慈和正义完美地结合在一起，这一事实也体现在他最终会在审判日惩罚一些人。 这种事只会发生在那些该受惩罚的人身上，让正义昭然若揭，那么这个等式中的怜悯在哪里呢？ 它是多方面的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免而不受惩罚。 除了许多人被赦免之外，还有许多人会因看到压迫者面临马利基·亚瓦姆·阿尔丁的报复而感到安慰。 正如真主提醒以色列人，在“你们注视着”淹死法老的过程中，他对他们有恩惠，他也将允许天堂的人们透过窗户，看到施虐者在地狱之火中所受的折磨。 他们将亲眼目睹安拉如何为这些受害者伸张正义，这是其他人无法给予的，并向那些他们曾经无能为力的人报仇，因为他们掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，暗杀了他们的人格，并无可估量地灼伤了他们的心。 真主将通过他的正义的体现，给予令人难以置信的安慰和仁慈。
最后，或许也是最重要的一点是，《启示录》清楚地表明怜悯和正义是不对称的。 它们相辅相成，但仁慈至上。 正如真主（swt）所说：“我的仁慈遍及一切。” 在一部真实的圣训中，先知ﷺ说：“当安拉完成创造之后，他在他宝座之上的书上写道：我的仁慈战胜了我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比安拉具有难以想象的仁慈和同情心更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣经文提醒我们，他对他的创造物比他们自己的母亲对他们更有同情心，而且我们在整部《古兰经》中发现，他的崇高属性之一是Arḥam al-Rāḥimīn（最仁慈的人中最仁慈的人）。 正如伊本·卡伊姆所说，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使他的愤怒在审判日显现，也不会像人类的愤怒那样超越他们的正义感并驱使他们犯罪。 马利基·约姆·丁 (Māliki Yawm al-Dīn) 永远不会超越正义的界限，他在末日的慷慨之海似乎是无边无际的。
我们得知，即使是动物王国也会在审判日得到公正的报应。 先知ﷺ告诉我们，马利基·约姆·阿尔丁将确保“所有人都将获得应有的权利，以至于无角的羊将得到（击中它的）有角的公羊的补偿。” 深思这一圣训就足以融化信徒的心。 如果安拉如此保护非人类的受害者，那么那些终生被撒旦盯上的信徒呢？他们欣然接受“这个世界是信徒的监狱，不信道者的天堂”这一事实？ 这正是先知ﷺ向我们保证的，即真主将他的一剂仁慈分给了整个世界，所有的居民都以此表示同情，并在复活日为他的信徒仆人保留了99倍的仁慈。 见证我们周围的仁慈：大自然的设计方式是为了确保我们的生存和生计。 雨水从天而降，提供维持生命的物质。 完美的生态系统可以维持植物和动物的生命，无需任何人为干预，但每天都为我们提供营养。 富有同情心的母亲向孩子展示，向朋友展示同伴，向富人展示穷人。 看吧，真主直接向所有受造物展示了仁慈，即使是那些自称不信他、对抗他的宗教、嘲笑他的先知的人。 我们在世上目睹的所有这些巨大的慈悲只是一百人中的一小部分。 剩下的 99 股等待着 Māliki Yawm al-Dīn 的信徒们。
因此，我们找到了诸如阿卜杜拉·伊本·马斯乌德（rA）这样的报道，他说：“人们在复活日将继续受到怜悯，甚至连伊比利斯（撒旦）的心也会因他看到安拉的怜悯和代祷者的代祷而颤抖（希望）。 对于许多人（愿真主使我们成为他们中的一员）来说，在那一天，这将是看似无尽恩典的洪流，从一个男人因清除路上危险的荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个女人因从井里为一只干狗取水而因卖淫而获得宽恕。 事实上，当一个人在这个世界上只经历过苦难的时候，当他沉浸在天堂的那一刻时，他会立即完全忘记自己的创伤。
总而言之，虽然真主的仁慈并没有限制他维护正义，但他的正义也没有限制他在今生和来世比任何事都更仁慈。
遇见安拉
现代生活的喧嚣常常让我们忽视这样一个事实：这个世界短暂的快乐可能会破坏我们真正获得内心幸福的机会。 在来世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的欢乐，还有与自己最伟大的爱人安拉（全能而雄伟的）相遇的极度狂喜。 正如al-Ḥasan al-Baṣrī曾经说过的：“当天堂的人们最终将目光投向真主时，他们将忘记天堂的所有其他快乐。” 这一断言源于先知ﷺ本人真实传达的声明：
当天堂的人们进入天堂时，一个呼叫者会喊道：“天堂的人们啊，你们都有与真主的诺言，他希望实现。” 他们会问：“那会是什么？ 他不是已经使我们容光焕发，使我们的鳞片沉重，让我们进入天堂，把我们从地狱之火中拯救出来吗？”然后，帕子就会被除去，他们就会凝视他。 我向真主发誓，他们不会得到任何比凝视他更可爱的东西，没有什么比给他们的眼睛带来更大的喜悦。
想象一下你在这个世界上几十年的辛劳和奋斗。 你抵制低级欲望的激情，坚信安拉看到了你，即使你看不到他。 不管情况如何，你仍然每天祈祷五次。 无论是在公共场合还是私人场合，在陆地上还是在海上，还是在 31,000 英尺高空的飞机上，无论是在酷热还是严寒中，无论是在生病还是健康的时候，你都会响应号召，转向你相信永远在你身边的那个人。 你忍受着那些不忠之人向你耳边和心里投来的冒犯。 你盘旋在信仰的火焰之上，绝不让怀疑的狂风将其扑灭。 你努力回忆起赋予你存在意义和目的的那一位。 你牺牲了你的财富、你的时间、你的欲望、你的汗水和泪水，为了这一刻你终于可以见到你一生都在寻找的那个人。 他是你独一无二崇拜的那一位，是在你最困难的时候让你内心平静的那一位，是永远保护你的那一位，是当你信任他时从不让你失望的那一位，是当你向他举手时羞于让你空手而归的那一位，是即使你对他的信心几乎崩溃时也始终在你身边的那一位。 你转身离开他，每次他都会在你心中重新点燃改变路线的渴望。 你向他迈出了一步，他也加速向你走来。 这是真主，没有什么比最终在天堂见到他并凝视他宏伟的面容更能给予更大的奖赏，也没有什么能产生更纯粹的喜悦。
难道我们不应该渴望见到真主，并恳求他增强我们对他的渴望吗？ 难道我们不应该意识到，每次我们站立祈祷时，都是在期待我们站在真主面前并真正见到他的那一天吗？ 难道我们不应该按照指示加快这场人生马拉松的步伐，争取我们的主和他的花园的宽恕吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩惠的感激，以及对他绝对伟大和最微妙恩典的认识。 但首先，它源于被邀请进入真诚地为他而活的幸福状态。 正如先知ﷺ经常在祈求中祈求的那样：“我祈求您能享受凝视您的面容并渴望见到您的喜悦。”
早期的穆斯林内心燃烧着强烈的激情，等待他们最终见到最温柔、最宽容的主的那一刻，主出于他的怜悯和慈爱会对他们微笑，知道他们为了到达这一刻所忍受的一切，以及他们在走向他的途中所压抑的所有情感痛苦和身体负担。 正是出于这种强烈的渴望，有一次，一个人来到了 al-Shiblī（卒于 1997 年）。 334 啊）并说道：
“哪种类型的耐心对病人来说最难观察？”他回答说：“在通往真主的道路上坚持[战斗]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后为了真主的缘故，要忍耐[生活]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后是耐心地[保持]与真主的亲近。” 提问者说：“没有。” 他说：“那又是什么？” 提问者说：“耐心地忍受远离安拉。” 希卜利闻言，泪流满面，仿佛灵魂被撕裂。
来世信仰的果实
目的、意义和自我价值
你是否认为我们徒劳地创造了你，并且你不会回到我们身边？
如果我们没有前进的目的地，或者我们前进的目的地不正确，那么根据定义，我们就会迷失方向。 以这种方式，想象一个没有来世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，这世上所有的苦难、痛苦和辛苦都将化为乌有。 我们的生命在宇宙的宏伟计划中不会产生任何影响。 那么继续奋斗、继续奋斗还有什么意义呢？ 在这种黯淡的世界观中，理性的答案是根本没有。 因此，对来世的信仰是生命目的这一概念具有真正意义的一个必要因素。 当你意识到你短暂的选择所带来的永恒后果时，对来世的信仰赋予你生命中的每一刻以形而上的重量。 这激励人们实现最崇高的抱负，并阻止他们满足于短暂的兴奋。 它为那些在生活中面临困难和创伤的人提供力量，并在世界上的压迫者和暴君无法逃脱马利基·亚瓦姆·丁的控制时，以清算日来威胁他们。
因此，对于来世的信仰对于值得过的生活来说是必要的。 我们作为人类的尊重应该主要来自于我们的信仰，即安拉为了更高的目的而创造了我们。 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 在对信徒生命价值的美好反思中写道：
当阿拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到商品的价值与买家的地位和价格相关。 你是商品，你是如此有价值，以至于安拉自己就是买家，而价格就是真纳，你在完全和平与安宁的居所中看到安拉并听到他的讲话时收到了它。 安拉区分了你—他只区分那些受到尊敬和祝福的人—然后为你建造一个靠近他的居所，然后让天使成为你的私人仆人，确保你在这个世界上无论醒着、睡着、一生还是死时都得到照顾。
爱安拉
来生信仰的果实就是对安拉的爱。 有趣的是，萨伊德·努尔西 (Saʿīd Nursī)（逝世于 1997 年） 公元1960年），穆斯林土耳其复兴主义者写道：“一旦分离的念头扎根，对注定永久分离的仰慕者的爱就会变成仇恨。 钦佩会变成恶评，尊敬会变成轻蔑……这就是不信者憎恨造物主的深刻原因。 爱神在今世的实现只能在下一个世界才能实现。 如果不相信来世，一个人就会留下一个被毁容的造物主形象，正如努尔西所说，这种形象从蔑视变成了怀疑。 正如真主亲自告诉我们的：“那些不相信来世的人是一个邪恶的榜样，但最高的榜样属于真主，他是全能的，是至睿的。”如果没有来世，似乎在这个世界上，作恶得不到惩罚，受苦得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过考虑我们存在的超凡脱俗的维度来充分解决。
相反，对真主（以及随后他的使者）的爱自然会在每一颗被引导正确信仰真主并在来世与他会面的心中绽放。 当启示使我们认识全能者时，这种爱不仅源于我们心中所激起的敬畏。 当我们逐渐发现其他事物的不完美性来补充我们对神圣的神圣知识时，它也会结晶。
我们生活中形成的关系最终证明是暂时的，会因分离而中断。 我们发展的每个阶段都会激发新的欲望，但它们也只能提供短暂的满足。 对于受到正确引导的信徒来说，这些“转瞬即逝的积极因素”会唤起他们的感激之情，磨砺他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱每一个恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒胜过他或她从尘土中升起并将很快回归的同胞。 这种幸福的顿悟不仅是相信来世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大财富：
有一次，一个人来到先知面前，问道：“真主的使者啊，时辰什么时候开始？” 他说：“你为此准备了什么？” 那人说：“安拉的使者啊，我没有为此准备太多的祈祷或斋戒，但我真的爱安拉和他的使者。” 因此，安拉的使者说：“一个人将与他所爱的人在一起，你也将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（rA；叙述者）说：“自从伊斯兰教出现以来，我没有看到任何事情比这[圣训]给穆斯林带来更大的快乐。 在另一段叙述中，阿纳斯 (rA) 说：“因为我爱先知ﷺ、艾布·伯克尔 (rA) 和欧麦尔 (rA)，并且由于我对他们的爱，我希望与他们在一起，即使我没有履行他们的行为。”
爱他的使者
来世信仰的果实就是对信使的爱，因为我们了解到他对我们所有人的广泛爱，尽管他从未见过我们。 据报道，先知曾到墓地去。 在向居民致意后，他说道：
“我很想见到我们的兄弟。” 他们说：“真主的使者啊，我们不是你的兄弟吗？” 他说：“相反，你们是我的同伴。 我的兄弟是那些还没有来的人。” 在另一个叙述中，“那些没有见过我而相信我的人。” 他们问道：“安拉的使者啊，你怎么知道那些追随你的乌玛（民族）人呢？”他说：“如果一个人有一匹白火白脚的马，与全黑的马在一起，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然。” 他说：“同样，在复活日，他们也会因洗礼留下的痕迹而容光焕发，手脚白皙。 我将在他们之前到达 ḥawḍ（饮水池）。”
先知ﷺ是地球上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱如此强烈，以至于吞噬了他的思想和祈祷。 这种爱不限于他所认识的人，也不限于他所生活的时代，而是延伸到时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予我们与他的同伴不同的地位。 事实上，我们生活在离他如此遥远的时代，在离他如此遥远的土地上，在与他如此陌生的语言和文化中长大，但我们仍然坚定不移地相信他的先知并遵循他的道路。 我们急于消除对他的误解，捍卫他的荣誉，教导世界他的神圣榜样，并比世界上任何人都更强烈地爱他，因为一提到这些神圣的话语，我们的眼睛就充满了泪水。 这种爱会得到先知ﷺ对我们更大的爱的回报，因为除非我们所有人，甚至是那些可能在地狱火中找到命运的信徒，与他一起到达天堂，否则他不会在天堂中占据一席之地。 他说：“我为那些在我的乌玛犯下重大罪行的人们代祷。”
关爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都在独自捍卫自己的救赎。 然而对于信徒来说，那个决定命运的日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美丽、地位或其他任何事物而引起的任何冲突。 当永恒的机会等待着我们时，我们很容易超越贪婪和当我们专注于这个有限的世界时就会出现的竞争心态。
其次，我们的罪行有机会被安拉宽恕，这为我们宽恕那些我们本来不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
……让他们原谅并忽视。 难道你不希望阿拉宽恕你吗？ 真主是宽恕和仁慈的。
当一个人活在有一天，他们将站在安拉面前，并意识到他们实际上无权获得他的宽恕，而马利基·亚瓦姆·丁是唯一“拥有”宽恕他们能力的人时，宽恕那些在今生伤害他们的人所涉及的情感挑战就会大大减少。
第三，清算日奖励那些遵守“黄金法则”的人。” 先知ﷺ在著名的圣训中明确地将这两个因素联系起来：“任何希望远离地狱之火并进入天堂的人，都必须在坚定地信仰安拉和末日的同时，在向人们传播他所希望的东西时遇到死亡。”
最后，迫在眉睫的“时刻”将人类通过一个共同的目标团结起来。 虽然俗世可能会根据环境变量（共同的关系、地点或想法）暂时将一些人聚集在一起，但相信自己是一个拥有永恒目标的人类大家庭，以及互相帮助实现这一目标的普遍责任，将人类的兄弟情谊转变为一种永恒的关系，这种关系只在这个短暂的世界中开始。 既然我们都是彼此的灵丹妙药，那么人与人之间怎能不相爱呢？
心理坚韧
知道审判日的存在可以帮助我们更好地应对生活中所面临的困难。 例如，当我们看到人类所犯下的难以想象的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的正义来理解它们，安拉不会留下任何违法行为。 当我们自己在施虐者手中承受一些个人创伤时，我们会想起，在那一天，马利基·亚瓦姆·阿尔丁会治愈我们破碎的心，振奋我们疲惫的灵魂，其方式会让其他人希望他们面对我们的逆境。 先知ﷺ说：“当那些遭受巨大磨难的人们在审判日得到报酬时，那些幸免于难的人们会希望他们的皮肤在今生被剪刀割断。”
人们可以理解，如果这个世界就是一切，那么为什么全球世界的状况以及我们个人的麻烦会导致一个人绝望。 应该预料到，如果这种存在只是他们所经过的某个走廊，那么人们会放弃、忽视，或者变得痛苦和怨恨。 因此，先知ﷺ建议：“在这个世界上，就像一个陌生人，或者更好的是，就像一个路上的旅行者。” 陌生人最初会保持警惕，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他最终很容易与这片异国他乡建立起亲密的关系，并将其视为自己的家。 为此，他ﷺ说：“…… 或者更好的是，“旅行者”，因为途中的旅行者有意要到达目的地，因此保持轻载，以保持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信徒就是这样：在审判日的信念的驱使下，在自己的旅程中前进，并且不会被通往实际目的地的道路上的闪光或荆棘所吓倒。 本着这一精神，苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī)（卒于 1997 年） 161 AH）说：“一旦确定性在心中扎根，那么[几乎所有]欢乐和悲伤都会因为一个人对天堂的渴望和对地狱之火的恐惧而消失。”
尽管先知ﷺ经历了无与伦比的痛苦和艰辛，但讲述他的心理韧性总是令人惊叹和敬畏。 在一次事件中，圣门弟子们注意到先知ﷺ因儿子易卜拉欣（rA）的去世而流下了眼泪。 在这个毁灭性的时刻，他的三个儿子中的最后一个儿子去世了，他亲眼目睹了这个脆弱的幼儿在他面前咽下最后一口气。 一位圣门弟子想知道哭泣是否合适，他说：“安拉的使者啊，你也[哭泣]吗？” 先知ﷺ说：“伊本·奥夫啊，这是仁慈的表达。” 先知ﷺ继续哭泣，然后补充道：“确实，眼睛流泪，内心悲伤，但除了令我们的主喜悦的话，我们什么也不说。 尽管我们对你的离开感到悲伤，易卜拉欣啊！ 这种预言性的平衡表明，对受苦受难者的同情心是值得赞扬的，但相信来世是一个团聚的世界而获得安慰也是值得赞扬的。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问阿布·胡莱拉 (rA)：“我有两个儿子，但都死了。 您能否与我们分享真主的使者ﷺ在经历他们的死亡后振奋我们精神的一些事情？” 艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 回答道：“确实，先知ﷺ 告诉我们，他们的年轻人（即：失去父母的孩子）正在天堂里漫游。 对于失去孩子的父母来说，没有什么比确定他们将在天堂与他们团聚更能抚慰他们的创伤了，而他们的孩子将拒绝进入天堂，直到他们的父母与他们一起进入，安拉会赐予他们这一点。
每个在生活中追求幸福的人都将永远发现它与他们遥不可及，而那些接受马利基·亚瓦姆·阿尔丁为他们的主，并将与他的会面作为充分安慰的人，却偶然发现了对生活的满足形式的幸福。
正如伟大的学者伊本·贾齐（Ibn al-Jawzī，卒于 1977 年）那样。 第597章）解释说，
这个世界上没有什么是持久的快乐，除了 ʿārif（深知造物主的人），他们忙于取悦他所爱的人，并为走向他的旅程收集充足的食物。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他利用这一切作为通向来世的手段。
正如先知ﷺ所承诺和警告的那样，
无论谁把这个世界作为他的首要关注点，安拉都会扰乱他的事务，使他不断地害怕贫穷，但除了已经为他规定的东西之外，他仍然不会从这个世界获得任何额外的东西。 无论谁以后世为第一要务，真主都会为他巩固他的事务，使他心满意足，他的世俗供给仍然会降临到他身上。
道德责任
我们的道德诚信取决于我们对审判日的确定性。 一个人无法相信，一个人面对造物主，却仍然生活得漫不经心、自私或不公正—至少不是经常如此。 对安拉的认知将需要让自己遵守他为迎接他而设定的道德标准。 这将使我们不再为以可悲的方式追求这个世界而寻找无数的“理由”。 因此，对审判日的信仰是一个安全网，可以防止我们陷入不道德的境地，并在“按书本”生活给我们带来巨大不便时使我们更加勇敢。 当启示已经在我们心中铭刻，坚持不懈的人在遇到马利基·约姆·阿尔丁时将获得“无限的回报”，这又如何呢？
我们目前生活在一个首先强调对自己负责的世界，尽管我们实际上要对社会强加给我们的不断变化的规范负责。 然而，即使忽视道德的认识论层面（它首先确定什么是道德上可接受的和令人反感的），道德（无论如何定义）也注定永远是可以谈判的，因为它依赖于自我的认同。 当不存在对神圣立法者和法官的责任，并且不担心个人因其道德缺陷而承担后果时，那么吸收任何道德框架都取决于便利。 据著名报道称，欧麦尔·本·哈塔卜 (rA) 会劝告人们与造物主的律法保持一致，并进行内省和自我负责，以确保这是一种具体的调整，而不仅仅是理论上的调整。 他（rA）会说，
在你被安拉追究责任之前，先对自己负责，在对你进行权衡之前权衡你的行为—因为如果你今天让自己承担责任，那么明天的清算就会更容易。 并为伟大的呈现而装饰自己； “到了那一天，你就会被呈现出来，你的任何隐藏的事情都不会被隐藏。”
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得真主恩典的人将从地狱之火中解释原因。 换句话说，他们并没有忘记自己的行为和信仰的腐败。 这一切都在提醒我们，一定要警惕自己的粗心大意。 人们很容易将我们的责任最小化，但了解审判日是一个现实应该使我们认真对待我们从这个坟墓日了解到的一切。 先知同伴和早期穆斯林的传记对此有足够的启发。 例如，阿布·达达 (Abū al-Dardāʾ) (rA) 会说：“在审判日，我最担心的是有人对我说：‘阿布·达达啊，你知道，那么你是如何利用你所掌握的知识采取行动的呢？ ’”这并不意味着他们生活在因恐惧而长期焦虑和绝望的状态中—事实远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日所要求的重视，并且并不认为他们的正义可以免除他们的责任。 事实上，欧麦尔·伊本·哈塔布说道：“如果我照顾的一只迷失的羊死在幼发拉底河岸上，我希望至高无上的安拉会在复活日向我询问此事。 他感到自己作为领导者的责任重大，这种责任感迫使他保持警惕。
为了避免导致绝望的恐惧，考虑一个天生患有严重心脏病的遗传倾向的人，这样从事某些不健康的行为就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽力注意自己吃什么和锻炼多少。 他们会寻求有关自己状况的建议和知识。 他们会付出必要的努力来遵循指导方针，并在出现失误时意识到。 当他们确实滑倒时—毕竟他们是人类—他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康滑倒的影响。 了解他们的状况有助于他们以最佳方式行事。 这就是我们所说的责任类型—它使我们能够清醒地、深思熟虑地生活。 我们的心应该处于平衡的状态，这样，如果恐惧压倒我们，我们会提醒自己安拉的仁慈和恩典，如果我们发现自己全神贯注于这个世界并贬低后世，我们会想起它的现实和严肃性。
因此，对自己负责并不是要消除恐惧或漫无目的的自虐。 更多的是在后悔无益的日子里繁荣昌盛；有一天，“他们说，‘要是我走与使者一样的道路就好了……我真可怜，我希望我没有把某某当作亲密的朋友！ ’”但是，在追求繁荣的同时，一个人可以而且应该有意识地享受这个世界所允许的一些东西，因为这使我们能够取得适当的平衡并避免精疲力竭。 我们可以而且应该花时间与朋友和家人在一起，锻炼身体，培养爱好，享受外出。 我们的先知ﷺ曾经安慰一位圣门弟子，Ḥanẓalah (rA)，当时他表达了他对“忽视来世”的焦虑。”他抱怨道：
“真主的使者啊，当我们在您面前时，您让我们想起地狱之火和天堂，就好像我们亲眼看到它们一样。 但当我们离开你，照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们会忘记很多事情。” 先知ﷺ说：“我的灵魂掌握在他的手上，如果你能始终像在我面前一样保持正念，天使就会在你的沙发上和路上与你握手。 相反，有时这个，有时那个。” 先知ﷺ说了三遍。
不言而喻，让我们自己承担责任的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，这可以教育我们遵守的标准。 否则，我们就是易受影响的生物，很容易被我们的感情、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使有良好的意图，我们也会因低劣的善行而无法实现更大的善行，也会因自愿的行为而无法履行个人义务。 穆斯林一贯遵守善行，但却忽视了五次对时间敏感的每日祈祷，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知ﷺ说过：
安拉的仆人在复活日要承担的第一个行为就是他的祈祷。 如果这些都井然有序，他就会繁荣并成功。 如果缺少这些，他就会失败、失败。 如果他的义务祈祷有什么缺陷，全能的主就会说：看看我的仆人有没有自愿的祈祷，可以补足他义务祈祷的不足。 他的其余行为也将受到同样的审判。
对穆斯林的责任从这里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，他们避免以令真主不高兴的方式滥用他们的四肢和舌头，甚至达到通过内省来保护一个人的思想和心灵免受污染思想的程度。 但如果不将自己视为神圣知识和精神提炼的终身学生，这一切都是不可能的。
这些知识还应该让我们了解伊斯兰教中“善”的范围实际上有多大。 因此，我们应该时刻寻找机会，不要轻视任何小事。 事实上，真主的使者ﷺ说：“即使你们中的一个人手里拿着一棵树苗，复活即将开始，如果他能设法种植它，他也一定应该种植它。 有时我们认为开始走上通往美好事物的道路为时已晚或很麻烦，尤其是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善组织或解决人与人之间的复杂争端。 但这段圣训教导我们只要开始，我们真诚的意图就会在审判日作为一项完整的行动实现！ 它还告诉我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，并且永远不要低估我们在这个世界上的任何呼吸，意识到它可以为我们在天堂的真实生活提供财富。
结论
避免审判日的必然后果是我们与我们在这个世界上的真正目的疏远了。 我们忘记了，我们来到这个世界并不是为了它本身，而是为了真诚地认识和敬拜造物主，进入他的天堂，避免地狱之火。 我们在地球上的时间，即使寿命超过100岁，也是极其短暂的；来世实际上就是永远。 但是，当我们忘记了审判日的存在，并且忘记了我们将单独站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当时的价值观和咒语。 我们赋予毫无价值的想象价值，因为我们不遵守那个时代的大师马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）制定的标准，而是遵守当今“大师”外表的空洞标准。
最终，安拉希望我们在最后一天有坚定不移的确定性，以便在我们留在这个世界期间最大限度地实现我们行正义的愿望，并达到我们希望在天堂达到的水平。 正如先知ﷺ所说，
乐园有一百层，每两层之间的距离就如天地之间的距离。 Al-Firdaws 是它的最高层，天堂的四条河流从这里流过，上面是王座。 所以当你向安拉祈求时，就祈求 Al-Firdaws。
他还提醒我们：“当你们中的一个人呼求真主时，要对自己的希望充满雄心，因为对于真主来说，没有什么是伟大的。 对于那些信仰尚未达到辉煌高度的人来说，永远不要对马利基·约姆·阿尔丁失去希望是他们的“当前责任”，就像致力于学习通过理解真主的圣名、与他的话语以及我们正义前辈的生活相联系来思考安拉的美好艺术一样。 曾经有一个人向 al-Barāʾ ibn ʿĀzib (rA) 询问这句诗：“不要亲手毁掉自己。”他说：“这是指与敌人作战，战斗至死的意思吗？” 巴拉说：“不，而是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。”
请允许我们用我们敬爱的ﷺ在结束他幸福的生活时所分享的无价建议来结束这篇文章。 贾比尔（rA）叙述：我听到先知ﷺ在他去世前三天说：“你们中的任何人都不应在没有承担全能和威严的安拉最好的情况下死去。” 查看全部
审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
围绕“后世”与“信仰”，这篇文章用清晰中文讲透审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
图：审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
以最仁慈的、慈悲的施予者安拉的名义
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不是其中之一—至少对大多数人来说不是。 人们以多种方式处理这个世界的暂时性，从虚无主义和享乐主义到更多的道德和人文哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也不再强调审判日的想法。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和，最终清算的概念在很大程度上已被抛弃，作为老式信仰体系的几乎令人尴尬的遗物。
然而唯物主义者对审判日的怀疑并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们，
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即使对于那些相信造物主或更高力量的人来说，造物主的角色也被简化为在这个世界上帮助我们，而不进行评判，也没有太多考虑对他负责。 事实上，对于那些有精神倾向的人来说，“宇宙”为我们服务以满足我们的愿望的想法正变得越来越普遍。 事实上，灵性本身只不过是一种获得世俗享受的手段，或者至少是一种应对短暂生活中不可避免的失望的机制。 对于绝大多数人来说，日常的担忧比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，但一想到审判日就会感到不舒服。 毕竟，考虑到有一天，群山像云一样消散，火焰吞没海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物都在一个瞬间被重新创造并聚集在难以理解的巨大人群中，这对某些人来说可能是瘫痪的。 甚至可能会导致绝望。
然而，只有当一个人不知道安拉是谁时，这种想法才会产生这样的效果。 认识 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的主人），他是最仁慈、最公正、最明智的人，可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美丽的名字和属性的理解最终决定了我们如何对待与他见面的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，以调整我们的人生目标，提高我们对自己行为和内心的认识，在生活的创伤中给予我们安慰，让我们渴望见到真主，并为我们提供安慰—是的，安慰—让我们知道只有真主才能控制整个那个令人难以置信的日子。
Māliki Yawm al-Dīn：认识报应日的主人
当某人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多名字，这意味着每个名字都教导我们一些关于我们与他的关系的基本知识，并帮助我们在一生中的不同层面上与他联系。 例如，安拉告诉我们他是al-Raḥmān al-Raḥīm（最仁慈的、最仁慈的），他向我们保证，我们是他仁慈的接受者，在我们最黑暗的时期，我们可以转向他，因为他知道他会用他神圣的仁慈和爱来接纳我们。
他也是 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的拥有者）。 作为穆斯林，我们有六项基本信仰，其中之一就是相信末日“每个人都会单独来到他面前”。 我们中的许多人可能都知道末日是一个纯粹可怕的事件，其主要原因是我们所学到的叙述常常与末日的主人“是谁”脱节。 我们虔诚的前辈基本上没有遭受这种对来世的不平衡的过度简单化的困扰。 事实上，我们发现有报道称，他们在尘世生活中遵守了良性的克制（广义上的禁食）后，将死后的复活视为从睡眠中醒来，穿上节日服装参加开斋节。 早期的穆斯林比他们之后的穆斯林更接近《古兰经》，因此与今天的许多穆斯林相比，他们不需要对自己内在的“造物主形象”进行完善。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以便更全面地了解安拉是马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）所蕴含的含义。
《古兰经》的开篇章（al-Fatiḥah）以真主自我介绍开始。 读者立即会遇到对神圣现实的崇高而亲密的描述，因为它与人类的状况有关，从我们的创造开始到决定我们永恒命运的决定性时刻：
[QRN-1-2-4]
在这些最早的简短的 ayat（诗句）中，真主首先宣告了他绝对的 ḥamd（值得赞扬），这渗透到他所有美丽的圣名和属性中。 他是完美的顶峰，因此最值得绝对和无条件的赞扬。 这一公理在启示录中很早就确立，使其成为基本的认知镜头，通过它我们可以理解此后遇到的关于他的每一个描述，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，他永远值得赞美的这一说法不仅永远在安拉的宝座周围回响，而且一旦末日的最终判决通过，就会得到特别强调。
[QRN-39-75]
正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim)（卒于 1977 年） 751 AH）敏锐地观察到法提哈的开启，我们在前三节经文中发现的五个神圣名字远非他完美的随机品质。 相反，它们与我们在《古兰经》和《圣行》中找到的所有其他名称特别不同，因为它们最好地向读者介绍了全面的神圣现实。 他阐释了安拉这个词本身是如何衍生出与他的荣耀（jalāl）和美丽（jamal）相关的每一个品质的。 然后，全能（无限的力量）的属性是他作为所有人的拉布的延伸，这是《法提哈》中第二次提到的。 此后，我们通过 al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的名字认识了他无与伦比的恩典、慷慨、感情和爱。 最后，Māliki Yawm al-Dīn 一词描述了他崇高的正义和权威，这在报应日得到了最完美的体现，届时，除了安拉之外，没有人会声称拥有至高无上的地位，为受压迫者报仇，并实现完美的报应。
由于《古兰经》首先介绍了后世，作为对安拉本人的全面介绍的一部分，因此，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们“对末日的信仰”。 在我们认识到这一天是安拉的所有权、仁慈和正义的纯粹和完美的表达之前，我们忽略了一个深刻的智慧，即为什么安拉在提到真正令人畏惧的约姆丁之前，将自己显现为安拉、拉布、拉赫曼、拉希姆和马利克。 在这个序列中，不仅是希望的强大催化剂，而且是生物与唯一值得他们服从和最终崇拜的存在之间的爱。
安拉是主人，也是国王
人们可能会注意到，背诵者有时会引用一种变体 qirāʾah（背诵方式），在阅读法蒂哈的那节经文时，将 Mālik（长“ā”）发音为 Malik（短“a”）。 虽然它们听起来非常相似，而且它们的语言根源肯定是相关的，但这两种发音之间的区别会在含义上产生美丽的互补性。 Mālik 的意思是所有者，但与其他所有可以想象到的所有者不同，他仅“有权”拥有“某些东西”，并且没有充分的权力随心所欲地使用它们。 考虑一下孤儿，他们尚未获得他们现在“拥有”的财富，但在达到法定年龄之前被锁在父母的遗产中。 每一个受造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对有限“财产”的“权利”。 至于神的所有，是包罗万有、永远不受阻碍的。 这给我们带来了互补的名字马利克，意思是国王，因为他的统治和控制与他的所有权和权利完美和谐。 换句话说，正如安拉凭借他的力量所拥有的一切一样，每一个人及其行为都将受到他公正的裁决，因为他“拥有”他所赐予我们的生命的每一个呼吸。 正如安拉所说，
什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 再说一次，什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 在这一天，任何人都不会为他人带来任何好处，因为这一天的所有权力都完全属于安拉。
这个反问句为了情感效果而重复，然后通过强调全能者在那一天的主权来回答，反映了古兰经令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾处，我们发现了与其第一章“法提哈”直接相似的内容。
《古兰经》解释者强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，国王通常远离“一切微不足道的事物”，而人们永远不应该从造物主的伟大和他作为终极国王的能力中推断出任何事物对他来说都太小了。 大多数人只会在 Yawm al-Dīn 上意识到：
[QRN-18-49]
同样，所有者可以直接访问他的财产，而国王通常是依赖其副手的远程主权者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不取决于任何人的服从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或任何其他代表都不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉尔·伊本·萨德 (Bilāl ibn Saʿd) (d. 116 AH）会说：“不要看罪的小，而要看你所得罪的那一位[的伟大]。 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（Ḥhammād ibn Salamah，卒于 1999 年）那样。 《古兰经》167）会说：“我向真主发誓，如果让我在真主主持我的清算和我父母主持我的清算之间做出选择，我会选择真主的清算—因为真主对我比我的父母更仁慈。”
信徒应该期待来自 Māliki Yawm al-Dīn 的仁慈，因为虽然他不会违背他的诺言（例如将天堂赐给那些相信并行善的人），但他没有义务执行他的威胁（例如惩罚我们的罪孽）。 这是所有权和主权的基本特征，因为虽然原谅某人不属于你的东西是不公正的，但原谅某人侵犯你的权利则是慷慨的。 在这方面，al-Ḥasan al-Baṣrī (d. 《古兰经》110）说：“在审判日，真主将根据他的恩惠和恩典要求信徒们承担责任，正如他将根据他的正义和证据惩罚不信道者一样。”
期待真主在那一天的仁慈和正义
安拉的仁慈和正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一下一位人类法官，由于生活条件“激励”偷窃，他减轻了对小偷的量刑。 大多数人都会认为这是一个公正的判决。 《启示录》经常考虑类似的因素，例如，给予那些生活经验较少的人更大的短视决定余地。 我们在《古兰经》中发现了这一点，它将“四十岁”设定为反省和弥补的重要里程碑。 我们在《圣训》中发现这一点甚至更清楚，据真实报道，先知ﷺ说：“真主已经为每一个他推迟死亡直到六十岁的人提供了足够的借口[被宽恕]。”
安拉的仁慈和正义完美地结合在一起，这一事实也体现在他最终会在审判日惩罚一些人。 这种事只会发生在那些该受惩罚的人身上，让正义昭然若揭，那么这个等式中的怜悯在哪里呢？ 它是多方面的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免而不受惩罚。 除了许多人被赦免之外，还有许多人会因看到压迫者面临马利基·亚瓦姆·阿尔丁的报复而感到安慰。 正如真主提醒以色列人，在“你们注视着”淹死法老的过程中，他对他们有恩惠，他也将允许天堂的人们透过窗户，看到施虐者在地狱之火中所受的折磨。 他们将亲眼目睹安拉如何为这些受害者伸张正义，这是其他人无法给予的，并向那些他们曾经无能为力的人报仇，因为他们掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，暗杀了他们的人格，并无可估量地灼伤了他们的心。 真主将通过他的正义的体现，给予令人难以置信的安慰和仁慈。
最后，或许也是最重要的一点是，《启示录》清楚地表明怜悯和正义是不对称的。 它们相辅相成，但仁慈至上。 正如真主（swt）所说：“我的仁慈遍及一切。” 在一部真实的圣训中，先知ﷺ说：“当安拉完成创造之后，他在他宝座之上的书上写道：我的仁慈战胜了我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比安拉具有难以想象的仁慈和同情心更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣经文提醒我们，他对他的创造物比他们自己的母亲对他们更有同情心，而且我们在整部《古兰经》中发现，他的崇高属性之一是Arḥam al-Rāḥimīn（最仁慈的人中最仁慈的人）。 正如伊本·卡伊姆所说，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使他的愤怒在审判日显现，也不会像人类的愤怒那样超越他们的正义感并驱使他们犯罪。 马利基·约姆·丁 (Māliki Yawm al-Dīn) 永远不会超越正义的界限，他在末日的慷慨之海似乎是无边无际的。
我们得知，即使是动物王国也会在审判日得到公正的报应。 先知ﷺ告诉我们，马利基·约姆·阿尔丁将确保“所有人都将获得应有的权利，以至于无角的羊将得到（击中它的）有角的公羊的补偿。” 深思这一圣训就足以融化信徒的心。 如果安拉如此保护非人类的受害者，那么那些终生被撒旦盯上的信徒呢？他们欣然接受“这个世界是信徒的监狱，不信道者的天堂”这一事实？ 这正是先知ﷺ向我们保证的，即真主将他的一剂仁慈分给了整个世界，所有的居民都以此表示同情，并在复活日为他的信徒仆人保留了99倍的仁慈。 见证我们周围的仁慈：大自然的设计方式是为了确保我们的生存和生计。 雨水从天而降，提供维持生命的物质。 完美的生态系统可以维持植物和动物的生命，无需任何人为干预，但每天都为我们提供营养。 富有同情心的母亲向孩子展示，向朋友展示同伴，向富人展示穷人。 看吧，真主直接向所有受造物展示了仁慈，即使是那些自称不信他、对抗他的宗教、嘲笑他的先知的人。 我们在世上目睹的所有这些巨大的慈悲只是一百人中的一小部分。 剩下的 99 股等待着 Māliki Yawm al-Dīn 的信徒们。
因此，我们找到了诸如阿卜杜拉·伊本·马斯乌德（rA）这样的报道，他说：“人们在复活日将继续受到怜悯，甚至连伊比利斯（撒旦）的心也会因他看到安拉的怜悯和代祷者的代祷而颤抖（希望）。 对于许多人（愿真主使我们成为他们中的一员）来说，在那一天，这将是看似无尽恩典的洪流，从一个男人因清除路上危险的荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个女人因从井里为一只干狗取水而因卖淫而获得宽恕。 事实上，当一个人在这个世界上只经历过苦难的时候，当他沉浸在天堂的那一刻时，他会立即完全忘记自己的创伤。
总而言之，虽然真主的仁慈并没有限制他维护正义，但他的正义也没有限制他在今生和来世比任何事都更仁慈。
遇见安拉
现代生活的喧嚣常常让我们忽视这样一个事实：这个世界短暂的快乐可能会破坏我们真正获得内心幸福的机会。 在来世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的欢乐，还有与自己最伟大的爱人安拉（全能而雄伟的）相遇的极度狂喜。 正如al-Ḥasan al-Baṣrī曾经说过的：“当天堂的人们最终将目光投向真主时，他们将忘记天堂的所有其他快乐。” 这一断言源于先知ﷺ本人真实传达的声明：
当天堂的人们进入天堂时，一个呼叫者会喊道：“天堂的人们啊，你们都有与真主的诺言，他希望实现。” 他们会问：“那会是什么？ 他不是已经使我们容光焕发，使我们的鳞片沉重，让我们进入天堂，把我们从地狱之火中拯救出来吗？”然后，帕子就会被除去，他们就会凝视他。 我向真主发誓，他们不会得到任何比凝视他更可爱的东西，没有什么比给他们的眼睛带来更大的喜悦。
想象一下你在这个世界上几十年的辛劳和奋斗。 你抵制低级欲望的激情，坚信安拉看到了你，即使你看不到他。 不管情况如何，你仍然每天祈祷五次。 无论是在公共场合还是私人场合，在陆地上还是在海上，还是在 31,000 英尺高空的飞机上，无论是在酷热还是严寒中，无论是在生病还是健康的时候，你都会响应号召，转向你相信永远在你身边的那个人。 你忍受着那些不忠之人向你耳边和心里投来的冒犯。 你盘旋在信仰的火焰之上，绝不让怀疑的狂风将其扑灭。 你努力回忆起赋予你存在意义和目的的那一位。 你牺牲了你的财富、你的时间、你的欲望、你的汗水和泪水，为了这一刻你终于可以见到你一生都在寻找的那个人。 他是你独一无二崇拜的那一位，是在你最困难的时候让你内心平静的那一位，是永远保护你的那一位，是当你信任他时从不让你失望的那一位，是当你向他举手时羞于让你空手而归的那一位，是即使你对他的信心几乎崩溃时也始终在你身边的那一位。 你转身离开他，每次他都会在你心中重新点燃改变路线的渴望。 你向他迈出了一步，他也加速向你走来。 这是真主，没有什么比最终在天堂见到他并凝视他宏伟的面容更能给予更大的奖赏，也没有什么能产生更纯粹的喜悦。
难道我们不应该渴望见到真主，并恳求他增强我们对他的渴望吗？ 难道我们不应该意识到，每次我们站立祈祷时，都是在期待我们站在真主面前并真正见到他的那一天吗？ 难道我们不应该按照指示加快这场人生马拉松的步伐，争取我们的主和他的花园的宽恕吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩惠的感激，以及对他绝对伟大和最微妙恩典的认识。 但首先，它源于被邀请进入真诚地为他而活的幸福状态。 正如先知ﷺ经常在祈求中祈求的那样：“我祈求您能享受凝视您的面容并渴望见到您的喜悦。”
早期的穆斯林内心燃烧着强烈的激情，等待他们最终见到最温柔、最宽容的主的那一刻，主出于他的怜悯和慈爱会对他们微笑，知道他们为了到达这一刻所忍受的一切，以及他们在走向他的途中所压抑的所有情感痛苦和身体负担。 正是出于这种强烈的渴望，有一次，一个人来到了 al-Shiblī（卒于 1997 年）。 334 啊）并说道：
“哪种类型的耐心对病人来说最难观察？”他回答说：“在通往真主的道路上坚持[战斗]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后为了真主的缘故，要忍耐[生活]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后是耐心地[保持]与真主的亲近。” 提问者说：“没有。” 他说：“那又是什么？” 提问者说：“耐心地忍受远离安拉。” 希卜利闻言，泪流满面，仿佛灵魂被撕裂。
来世信仰的果实
目的、意义和自我价值
你是否认为我们徒劳地创造了你，并且你不会回到我们身边？
如果我们没有前进的目的地，或者我们前进的目的地不正确，那么根据定义，我们就会迷失方向。 以这种方式，想象一个没有来世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，这世上所有的苦难、痛苦和辛苦都将化为乌有。 我们的生命在宇宙的宏伟计划中不会产生任何影响。 那么继续奋斗、继续奋斗还有什么意义呢？ 在这种黯淡的世界观中，理性的答案是根本没有。 因此，对来世的信仰是生命目的这一概念具有真正意义的一个必要因素。 当你意识到你短暂的选择所带来的永恒后果时，对来世的信仰赋予你生命中的每一刻以形而上的重量。 这激励人们实现最崇高的抱负，并阻止他们满足于短暂的兴奋。 它为那些在生活中面临困难和创伤的人提供力量，并在世界上的压迫者和暴君无法逃脱马利基·亚瓦姆·丁的控制时，以清算日来威胁他们。
因此，对于来世的信仰对于值得过的生活来说是必要的。 我们作为人类的尊重应该主要来自于我们的信仰，即安拉为了更高的目的而创造了我们。 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 在对信徒生命价值的美好反思中写道：
当阿拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到商品的价值与买家的地位和价格相关。 你是商品，你是如此有价值，以至于安拉自己就是买家，而价格就是真纳，你在完全和平与安宁的居所中看到安拉并听到他的讲话时收到了它。 安拉区分了你—他只区分那些受到尊敬和祝福的人—然后为你建造一个靠近他的居所，然后让天使成为你的私人仆人，确保你在这个世界上无论醒着、睡着、一生还是死时都得到照顾。
爱安拉
来生信仰的果实就是对安拉的爱。 有趣的是，萨伊德·努尔西 (Saʿīd Nursī)（逝世于 1997 年） 公元1960年），穆斯林土耳其复兴主义者写道：“一旦分离的念头扎根，对注定永久分离的仰慕者的爱就会变成仇恨。 钦佩会变成恶评，尊敬会变成轻蔑……这就是不信者憎恨造物主的深刻原因。 爱神在今世的实现只能在下一个世界才能实现。 如果不相信来世，一个人就会留下一个被毁容的造物主形象，正如努尔西所说，这种形象从蔑视变成了怀疑。 正如真主亲自告诉我们的：“那些不相信来世的人是一个邪恶的榜样，但最高的榜样属于真主，他是全能的，是至睿的。”如果没有来世，似乎在这个世界上，作恶得不到惩罚，受苦得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过考虑我们存在的超凡脱俗的维度来充分解决。
相反，对真主（以及随后他的使者）的爱自然会在每一颗被引导正确信仰真主并在来世与他会面的心中绽放。 当启示使我们认识全能者时，这种爱不仅源于我们心中所激起的敬畏。 当我们逐渐发现其他事物的不完美性来补充我们对神圣的神圣知识时，它也会结晶。
我们生活中形成的关系最终证明是暂时的，会因分离而中断。 我们发展的每个阶段都会激发新的欲望，但它们也只能提供短暂的满足。 对于受到正确引导的信徒来说，这些“转瞬即逝的积极因素”会唤起他们的感激之情，磨砺他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱每一个恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒胜过他或她从尘土中升起并将很快回归的同胞。 这种幸福的顿悟不仅是相信来世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大财富：
有一次，一个人来到先知面前，问道：“真主的使者啊，时辰什么时候开始？” 他说：“你为此准备了什么？” 那人说：“安拉的使者啊，我没有为此准备太多的祈祷或斋戒，但我真的爱安拉和他的使者。” 因此，安拉的使者说：“一个人将与他所爱的人在一起，你也将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（rA；叙述者）说：“自从伊斯兰教出现以来，我没有看到任何事情比这[圣训]给穆斯林带来更大的快乐。 在另一段叙述中，阿纳斯 (rA) 说：“因为我爱先知ﷺ、艾布·伯克尔 (rA) 和欧麦尔 (rA)，并且由于我对他们的爱，我希望与他们在一起，即使我没有履行他们的行为。”
爱他的使者
来世信仰的果实就是对信使的爱，因为我们了解到他对我们所有人的广泛爱，尽管他从未见过我们。 据报道，先知曾到墓地去。 在向居民致意后，他说道：
“我很想见到我们的兄弟。” 他们说：“真主的使者啊，我们不是你的兄弟吗？” 他说：“相反，你们是我的同伴。 我的兄弟是那些还没有来的人。” 在另一个叙述中，“那些没有见过我而相信我的人。” 他们问道：“安拉的使者啊，你怎么知道那些追随你的乌玛（民族）人呢？”他说：“如果一个人有一匹白火白脚的马，与全黑的马在一起，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然。” 他说：“同样，在复活日，他们也会因洗礼留下的痕迹而容光焕发，手脚白皙。 我将在他们之前到达 ḥawḍ（饮水池）。”
先知ﷺ是地球上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱如此强烈，以至于吞噬了他的思想和祈祷。 这种爱不限于他所认识的人，也不限于他所生活的时代，而是延伸到时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予我们与他的同伴不同的地位。 事实上，我们生活在离他如此遥远的时代，在离他如此遥远的土地上，在与他如此陌生的语言和文化中长大，但我们仍然坚定不移地相信他的先知并遵循他的道路。 我们急于消除对他的误解，捍卫他的荣誉，教导世界他的神圣榜样，并比世界上任何人都更强烈地爱他，因为一提到这些神圣的话语，我们的眼睛就充满了泪水。 这种爱会得到先知ﷺ对我们更大的爱的回报，因为除非我们所有人，甚至是那些可能在地狱火中找到命运的信徒，与他一起到达天堂，否则他不会在天堂中占据一席之地。 他说：“我为那些在我的乌玛犯下重大罪行的人们代祷。”
关爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都在独自捍卫自己的救赎。 然而对于信徒来说，那个决定命运的日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美丽、地位或其他任何事物而引起的任何冲突。 当永恒的机会等待着我们时，我们很容易超越贪婪和当我们专注于这个有限的世界时就会出现的竞争心态。
其次，我们的罪行有机会被安拉宽恕，这为我们宽恕那些我们本来不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
……让他们原谅并忽视。 难道你不希望阿拉宽恕你吗？ 真主是宽恕和仁慈的。
当一个人活在有一天，他们将站在安拉面前，并意识到他们实际上无权获得他的宽恕，而马利基·亚瓦姆·丁是唯一“拥有”宽恕他们能力的人时，宽恕那些在今生伤害他们的人所涉及的情感挑战就会大大减少。
第三，清算日奖励那些遵守“黄金法则”的人。” 先知ﷺ在著名的圣训中明确地将这两个因素联系起来：“任何希望远离地狱之火并进入天堂的人，都必须在坚定地信仰安拉和末日的同时，在向人们传播他所希望的东西时遇到死亡。”
最后，迫在眉睫的“时刻”将人类通过一个共同的目标团结起来。 虽然俗世可能会根据环境变量（共同的关系、地点或想法）暂时将一些人聚集在一起，但相信自己是一个拥有永恒目标的人类大家庭，以及互相帮助实现这一目标的普遍责任，将人类的兄弟情谊转变为一种永恒的关系，这种关系只在这个短暂的世界中开始。 既然我们都是彼此的灵丹妙药，那么人与人之间怎能不相爱呢？
心理坚韧
知道审判日的存在可以帮助我们更好地应对生活中所面临的困难。 例如，当我们看到人类所犯下的难以想象的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的正义来理解它们，安拉不会留下任何违法行为。 当我们自己在施虐者手中承受一些个人创伤时，我们会想起，在那一天，马利基·亚瓦姆·阿尔丁会治愈我们破碎的心，振奋我们疲惫的灵魂，其方式会让其他人希望他们面对我们的逆境。 先知ﷺ说：“当那些遭受巨大磨难的人们在审判日得到报酬时，那些幸免于难的人们会希望他们的皮肤在今生被剪刀割断。”
人们可以理解，如果这个世界就是一切，那么为什么全球世界的状况以及我们个人的麻烦会导致一个人绝望。 应该预料到，如果这种存在只是他们所经过的某个走廊，那么人们会放弃、忽视，或者变得痛苦和怨恨。 因此，先知ﷺ建议：“在这个世界上，就像一个陌生人，或者更好的是，就像一个路上的旅行者。” 陌生人最初会保持警惕，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他最终很容易与这片异国他乡建立起亲密的关系，并将其视为自己的家。 为此，他ﷺ说：“…… 或者更好的是，“旅行者”，因为途中的旅行者有意要到达目的地，因此保持轻载，以保持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信徒就是这样：在审判日的信念的驱使下，在自己的旅程中前进，并且不会被通往实际目的地的道路上的闪光或荆棘所吓倒。 本着这一精神，苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī)（卒于 1997 年） 161 AH）说：“一旦确定性在心中扎根，那么[几乎所有]欢乐和悲伤都会因为一个人对天堂的渴望和对地狱之火的恐惧而消失。”
尽管先知ﷺ经历了无与伦比的痛苦和艰辛，但讲述他的心理韧性总是令人惊叹和敬畏。 在一次事件中，圣门弟子们注意到先知ﷺ因儿子易卜拉欣（rA）的去世而流下了眼泪。 在这个毁灭性的时刻，他的三个儿子中的最后一个儿子去世了，他亲眼目睹了这个脆弱的幼儿在他面前咽下最后一口气。 一位圣门弟子想知道哭泣是否合适，他说：“安拉的使者啊，你也[哭泣]吗？” 先知ﷺ说：“伊本·奥夫啊，这是仁慈的表达。” 先知ﷺ继续哭泣，然后补充道：“确实，眼睛流泪，内心悲伤，但除了令我们的主喜悦的话，我们什么也不说。 尽管我们对你的离开感到悲伤，易卜拉欣啊！ 这种预言性的平衡表明，对受苦受难者的同情心是值得赞扬的，但相信来世是一个团聚的世界而获得安慰也是值得赞扬的。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问阿布·胡莱拉 (rA)：“我有两个儿子，但都死了。 您能否与我们分享真主的使者ﷺ在经历他们的死亡后振奋我们精神的一些事情？” 艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 回答道：“确实，先知ﷺ 告诉我们，他们的年轻人（即：失去父母的孩子）正在天堂里漫游。 对于失去孩子的父母来说，没有什么比确定他们将在天堂与他们团聚更能抚慰他们的创伤了，而他们的孩子将拒绝进入天堂，直到他们的父母与他们一起进入，安拉会赐予他们这一点。
每个在生活中追求幸福的人都将永远发现它与他们遥不可及，而那些接受马利基·亚瓦姆·阿尔丁为他们的主，并将与他的会面作为充分安慰的人，却偶然发现了对生活的满足形式的幸福。
正如伟大的学者伊本·贾齐（Ibn al-Jawzī，卒于 1977 年）那样。 第597章）解释说，
这个世界上没有什么是持久的快乐，除了 ʿārif（深知造物主的人），他们忙于取悦他所爱的人，并为走向他的旅程收集充足的食物。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他利用这一切作为通向来世的手段。
正如先知ﷺ所承诺和警告的那样，
无论谁把这个世界作为他的首要关注点，安拉都会扰乱他的事务，使他不断地害怕贫穷，但除了已经为他规定的东西之外，他仍然不会从这个世界获得任何额外的东西。 无论谁以后世为第一要务，真主都会为他巩固他的事务，使他心满意足，他的世俗供给仍然会降临到他身上。
道德责任
我们的道德诚信取决于我们对审判日的确定性。 一个人无法相信，一个人面对造物主，却仍然生活得漫不经心、自私或不公正—至少不是经常如此。 对安拉的认知将需要让自己遵守他为迎接他而设定的道德标准。 这将使我们不再为以可悲的方式追求这个世界而寻找无数的“理由”。 因此，对审判日的信仰是一个安全网，可以防止我们陷入不道德的境地，并在“按书本”生活给我们带来巨大不便时使我们更加勇敢。 当启示已经在我们心中铭刻，坚持不懈的人在遇到马利基·约姆·阿尔丁时将获得“无限的回报”，这又如何呢？
我们目前生活在一个首先强调对自己负责的世界，尽管我们实际上要对社会强加给我们的不断变化的规范负责。 然而，即使忽视道德的认识论层面（它首先确定什么是道德上可接受的和令人反感的），道德（无论如何定义）也注定永远是可以谈判的，因为它依赖于自我的认同。 当不存在对神圣立法者和法官的责任，并且不担心个人因其道德缺陷而承担后果时，那么吸收任何道德框架都取决于便利。 据著名报道称，欧麦尔·本·哈塔卜 (rA) 会劝告人们与造物主的律法保持一致，并进行内省和自我负责，以确保这是一种具体的调整，而不仅仅是理论上的调整。 他（rA）会说，
在你被安拉追究责任之前，先对自己负责，在对你进行权衡之前权衡你的行为—因为如果你今天让自己承担责任，那么明天的清算就会更容易。 并为伟大的呈现而装饰自己； “到了那一天，你就会被呈现出来，你的任何隐藏的事情都不会被隐藏。”
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得真主恩典的人将从地狱之火中解释原因。 换句话说，他们并没有忘记自己的行为和信仰的腐败。 这一切都在提醒我们，一定要警惕自己的粗心大意。 人们很容易将我们的责任最小化，但了解审判日是一个现实应该使我们认真对待我们从这个坟墓日了解到的一切。 先知同伴和早期穆斯林的传记对此有足够的启发。 例如，阿布·达达 (Abū al-Dardāʾ) (rA) 会说：“在审判日，我最担心的是有人对我说：‘阿布·达达啊，你知道，那么你是如何利用你所掌握的知识采取行动的呢？ ’”这并不意味着他们生活在因恐惧而长期焦虑和绝望的状态中—事实远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日所要求的重视，并且并不认为他们的正义可以免除他们的责任。 事实上，欧麦尔·伊本·哈塔布说道：“如果我照顾的一只迷失的羊死在幼发拉底河岸上，我希望至高无上的安拉会在复活日向我询问此事。 他感到自己作为领导者的责任重大，这种责任感迫使他保持警惕。
为了避免导致绝望的恐惧，考虑一个天生患有严重心脏病的遗传倾向的人，这样从事某些不健康的行为就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽力注意自己吃什么和锻炼多少。 他们会寻求有关自己状况的建议和知识。 他们会付出必要的努力来遵循指导方针，并在出现失误时意识到。 当他们确实滑倒时—毕竟他们是人类—他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康滑倒的影响。 了解他们的状况有助于他们以最佳方式行事。 这就是我们所说的责任类型—它使我们能够清醒地、深思熟虑地生活。 我们的心应该处于平衡的状态，这样，如果恐惧压倒我们，我们会提醒自己安拉的仁慈和恩典，如果我们发现自己全神贯注于这个世界并贬低后世，我们会想起它的现实和严肃性。
因此，对自己负责并不是要消除恐惧或漫无目的的自虐。 更多的是在后悔无益的日子里繁荣昌盛；有一天，“他们说，‘要是我走与使者一样的道路就好了……我真可怜，我希望我没有把某某当作亲密的朋友！ ’”但是，在追求繁荣的同时，一个人可以而且应该有意识地享受这个世界所允许的一些东西，因为这使我们能够取得适当的平衡并避免精疲力竭。 我们可以而且应该花时间与朋友和家人在一起，锻炼身体，培养爱好，享受外出。 我们的先知ﷺ曾经安慰一位圣门弟子，Ḥanẓalah (rA)，当时他表达了他对“忽视来世”的焦虑。”他抱怨道：
“真主的使者啊，当我们在您面前时，您让我们想起地狱之火和天堂，就好像我们亲眼看到它们一样。 但当我们离开你，照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们会忘记很多事情。” 先知ﷺ说：“我的灵魂掌握在他的手上，如果你能始终像在我面前一样保持正念，天使就会在你的沙发上和路上与你握手。 相反，有时这个，有时那个。” 先知ﷺ说了三遍。
不言而喻，让我们自己承担责任的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，这可以教育我们遵守的标准。 否则，我们就是易受影响的生物，很容易被我们的感情、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使有良好的意图，我们也会因低劣的善行而无法实现更大的善行，也会因自愿的行为而无法履行个人义务。 穆斯林一贯遵守善行，但却忽视了五次对时间敏感的每日祈祷，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知ﷺ说过：
安拉的仆人在复活日要承担的第一个行为就是他的祈祷。 如果这些都井然有序，他就会繁荣并成功。 如果缺少这些，他就会失败、失败。 如果他的义务祈祷有什么缺陷，全能的主就会说：看看我的仆人有没有自愿的祈祷，可以补足他义务祈祷的不足。 他的其余行为也将受到同样的审判。
对穆斯林的责任从这里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，他们避免以令真主不高兴的方式滥用他们的四肢和舌头，甚至达到通过内省来保护一个人的思想和心灵免受污染思想的程度。 但如果不将自己视为神圣知识和精神提炼的终身学生，这一切都是不可能的。
这些知识还应该让我们了解伊斯兰教中“善”的范围实际上有多大。 因此，我们应该时刻寻找机会，不要轻视任何小事。 事实上，真主的使者ﷺ说：“即使你们中的一个人手里拿着一棵树苗，复活即将开始，如果他能设法种植它，他也一定应该种植它。 有时我们认为开始走上通往美好事物的道路为时已晚或很麻烦，尤其是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善组织或解决人与人之间的复杂争端。 但这段圣训教导我们只要开始，我们真诚的意图就会在审判日作为一项完整的行动实现！ 它还告诉我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，并且永远不要低估我们在这个世界上的任何呼吸，意识到它可以为我们在天堂的真实生活提供财富。
结论
避免审判日的必然后果是我们与我们在这个世界上的真正目的疏远了。 我们忘记了，我们来到这个世界并不是为了它本身，而是为了真诚地认识和敬拜造物主，进入他的天堂，避免地狱之火。 我们在地球上的时间，即使寿命超过100岁，也是极其短暂的；来世实际上就是永远。 但是，当我们忘记了审判日的存在，并且忘记了我们将单独站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当时的价值观和咒语。 我们赋予毫无价值的想象价值，因为我们不遵守那个时代的大师马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）制定的标准，而是遵守当今“大师”外表的空洞标准。
最终，安拉希望我们在最后一天有坚定不移的确定性，以便在我们留在这个世界期间最大限度地实现我们行正义的愿望，并达到我们希望在天堂达到的水平。 正如先知ﷺ所说，
乐园有一百层，每两层之间的距离就如天地之间的距离。 Al-Firdaws 是它的最高层，天堂的四条河流从这里流过，上面是王座。 所以当你向安拉祈求时，就祈求 Al-Firdaws。
他还提醒我们：“当你们中的一个人呼求真主时，要对自己的希望充满雄心，因为对于真主来说，没有什么是伟大的。 对于那些信仰尚未达到辉煌高度的人来说，永远不要对马利基·约姆·阿尔丁失去希望是他们的“当前责任”，就像致力于学习通过理解真主的圣名、与他的话语以及我们正义前辈的生活相联系来思考安拉的美好艺术一样。 曾经有一个人向 al-Barāʾ ibn ʿĀzib (rA) 询问这句诗：“不要亲手毁掉自己。”他说：“这是指与敌人作战，战斗至死的意思吗？” 巴拉说：“不，而是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。”
请允许我们用我们敬爱的ﷺ在结束他幸福的生活时所分享的无价建议来结束这篇文章。 贾比尔（rA）叙述：我听到先知ﷺ在他去世前三天说：“你们中的任何人都不应在没有承担全能和威严的安拉最好的情况下死去。” 查看全部
转载翻译
审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
围绕“后世”与“信仰”，这篇文章用清晰中文讲透审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
图：审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
以最仁慈的、慈悲的施予者安拉的名义
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不是其中之一—至少对大多数人来说不是。 人们以多种方式处理这个世界的暂时性，从虚无主义和享乐主义到更多的道德和人文哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也不再强调审判日的想法。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和，最终清算的概念在很大程度上已被抛弃，作为老式信仰体系的几乎令人尴尬的遗物。
然而唯物主义者对审判日的怀疑并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们，
[QRN-19-66-67]
即使对于那些相信造物主或更高力量的人来说，造物主的角色也被简化为在这个世界上帮助我们，而不进行评判，也没有太多考虑对他负责。 事实上，对于那些有精神倾向的人来说，“宇宙”为我们服务以满足我们的愿望的想法正变得越来越普遍。 事实上，灵性本身只不过是一种获得世俗享受的手段，或者至少是一种应对短暂生活中不可避免的失望的机制。 对于绝大多数人来说，日常的担忧比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，但一想到审判日就会感到不舒服。 毕竟，考虑到有一天，群山像云一样消散，火焰吞没海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物都在一个瞬间被重新创造并聚集在难以理解的巨大人群中，这对某些人来说可能是瘫痪的。 甚至可能会导致绝望。
然而，只有当一个人不知道安拉是谁时，这种想法才会产生这样的效果。 认识 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的主人），他是最仁慈、最公正、最明智的人，可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美丽的名字和属性的理解最终决定了我们如何对待与他见面的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，以调整我们的人生目标，提高我们对自己行为和内心的认识，在生活的创伤中给予我们安慰，让我们渴望见到真主，并为我们提供安慰—是的，安慰—让我们知道只有真主才能控制整个那个令人难以置信的日子。
Māliki Yawm al-Dīn：认识报应日的主人
当某人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多名字，这意味着每个名字都教导我们一些关于我们与他的关系的基本知识，并帮助我们在一生中的不同层面上与他联系。 例如，安拉告诉我们他是al-Raḥmān al-Raḥīm（最仁慈的、最仁慈的），他向我们保证，我们是他仁慈的接受者，在我们最黑暗的时期，我们可以转向他，因为他知道他会用他神圣的仁慈和爱来接纳我们。
他也是 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的拥有者）。 作为穆斯林，我们有六项基本信仰，其中之一就是相信末日“每个人都会单独来到他面前”。 我们中的许多人可能都知道末日是一个纯粹可怕的事件，其主要原因是我们所学到的叙述常常与末日的主人“是谁”脱节。 我们虔诚的前辈基本上没有遭受这种对来世的不平衡的过度简单化的困扰。 事实上，我们发现有报道称，他们在尘世生活中遵守了良性的克制（广义上的禁食）后，将死后的复活视为从睡眠中醒来，穿上节日服装参加开斋节。 早期的穆斯林比他们之后的穆斯林更接近《古兰经》，因此与今天的许多穆斯林相比，他们不需要对自己内在的“造物主形象”进行完善。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以便更全面地了解安拉是马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）所蕴含的含义。
《古兰经》的开篇章（al-Fatiḥah）以真主自我介绍开始。 读者立即会遇到对神圣现实的崇高而亲密的描述，因为它与人类的状况有关，从我们的创造开始到决定我们永恒命运的决定性时刻：
[QRN-1-2-4]
在这些最早的简短的 ayat（诗句）中，真主首先宣告了他绝对的 ḥamd（值得赞扬），这渗透到他所有美丽的圣名和属性中。 他是完美的顶峰，因此最值得绝对和无条件的赞扬。 这一公理在启示录中很早就确立，使其成为基本的认知镜头，通过它我们可以理解此后遇到的关于他的每一个描述，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，他永远值得赞美的这一说法不仅永远在安拉的宝座周围回响，而且一旦末日的最终判决通过，就会得到特别强调。
[QRN-39-75]
正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim)（卒于 1977 年） 751 AH）敏锐地观察到法提哈的开启，我们在前三节经文中发现的五个神圣名字远非他完美的随机品质。 相反，它们与我们在《古兰经》和《圣行》中找到的所有其他名称特别不同，因为它们最好地向读者介绍了全面的神圣现实。 他阐释了安拉这个词本身是如何衍生出与他的荣耀（jalāl）和美丽（jamal）相关的每一个品质的。 然后，全能（无限的力量）的属性是他作为所有人的拉布的延伸，这是《法提哈》中第二次提到的。 此后，我们通过 al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的名字认识了他无与伦比的恩典、慷慨、感情和爱。 最后，Māliki Yawm al-Dīn 一词描述了他崇高的正义和权威，这在报应日得到了最完美的体现，届时，除了安拉之外，没有人会声称拥有至高无上的地位，为受压迫者报仇，并实现完美的报应。
由于《古兰经》首先介绍了后世，作为对安拉本人的全面介绍的一部分，因此，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们“对末日的信仰”。 在我们认识到这一天是安拉的所有权、仁慈和正义的纯粹和完美的表达之前，我们忽略了一个深刻的智慧，即为什么安拉在提到真正令人畏惧的约姆丁之前，将自己显现为安拉、拉布、拉赫曼、拉希姆和马利克。 在这个序列中，不仅是希望的强大催化剂，而且是生物与唯一值得他们服从和最终崇拜的存在之间的爱。
安拉是主人，也是国王
人们可能会注意到，背诵者有时会引用一种变体 qirāʾah（背诵方式），在阅读法蒂哈的那节经文时，将 Mālik（长“ā”）发音为 Malik（短“a”）。 虽然它们听起来非常相似，而且它们的语言根源肯定是相关的，但这两种发音之间的区别会在含义上产生美丽的互补性。 Mālik 的意思是所有者，但与其他所有可以想象到的所有者不同，他仅“有权”拥有“某些东西”，并且没有充分的权力随心所欲地使用它们。 考虑一下孤儿，他们尚未获得他们现在“拥有”的财富，但在达到法定年龄之前被锁在父母的遗产中。 每一个受造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对有限“财产”的“权利”。 至于神的所有，是包罗万有、永远不受阻碍的。 这给我们带来了互补的名字马利克，意思是国王，因为他的统治和控制与他的所有权和权利完美和谐。 换句话说，正如安拉凭借他的力量所拥有的一切一样，每一个人及其行为都将受到他公正的裁决，因为他“拥有”他所赐予我们的生命的每一个呼吸。 正如安拉所说，
这个反问句为了情感效果而重复，然后通过强调全能者在那一天的主权来回答，反映了古兰经令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾处，我们发现了与其第一章“法提哈”直接相似的内容。
《古兰经》解释者强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，国王通常远离“一切微不足道的事物”，而人们永远不应该从造物主的伟大和他作为终极国王的能力中推断出任何事物对他来说都太小了。 大多数人只会在 Yawm al-Dīn 上意识到：
[QRN-18-49]
同样，所有者可以直接访问他的财产，而国王通常是依赖其副手的远程主权者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不取决于任何人的服从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或任何其他代表都不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉尔·伊本·萨德 (Bilāl ibn Saʿd) (d. 116 AH）会说：“不要看罪的小，而要看你所得罪的那一位[的伟大]。 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（Ḥhammād ibn Salamah，卒于 1999 年）那样。 《古兰经》167）会说：“我向真主发誓，如果让我在真主主持我的清算和我父母主持我的清算之间做出选择，我会选择真主的清算—因为真主对我比我的父母更仁慈。”
信徒应该期待来自 Māliki Yawm al-Dīn 的仁慈，因为虽然他不会违背他的诺言（例如将天堂赐给那些相信并行善的人），但他没有义务执行他的威胁（例如惩罚我们的罪孽）。 这是所有权和主权的基本特征，因为虽然原谅某人不属于你的东西是不公正的，但原谅某人侵犯你的权利则是慷慨的。 在这方面，al-Ḥasan al-Baṣrī (d. 《古兰经》110）说：“在审判日，真主将根据他的恩惠和恩典要求信徒们承担责任，正如他将根据他的正义和证据惩罚不信道者一样。”
期待真主在那一天的仁慈和正义
安拉的仁慈和正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一下一位人类法官，由于生活条件“激励”偷窃，他减轻了对小偷的量刑。 大多数人都会认为这是一个公正的判决。 《启示录》经常考虑类似的因素，例如，给予那些生活经验较少的人更大的短视决定余地。 我们在《古兰经》中发现了这一点，它将“四十岁”设定为反省和弥补的重要里程碑。 我们在《圣训》中发现这一点甚至更清楚，据真实报道，先知ﷺ说：“真主已经为每一个他推迟死亡直到六十岁的人提供了足够的借口[被宽恕]。”
安拉的仁慈和正义完美地结合在一起，这一事实也体现在他最终会在审判日惩罚一些人。 这种事只会发生在那些该受惩罚的人身上，让正义昭然若揭，那么这个等式中的怜悯在哪里呢？ 它是多方面的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免而不受惩罚。 除了许多人被赦免之外，还有许多人会因看到压迫者面临马利基·亚瓦姆·阿尔丁的报复而感到安慰。 正如真主提醒以色列人，在“你们注视着”淹死法老的过程中，他对他们有恩惠，他也将允许天堂的人们透过窗户，看到施虐者在地狱之火中所受的折磨。 他们将亲眼目睹安拉如何为这些受害者伸张正义，这是其他人无法给予的，并向那些他们曾经无能为力的人报仇，因为他们掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，暗杀了他们的人格，并无可估量地灼伤了他们的心。 真主将通过他的正义的体现，给予令人难以置信的安慰和仁慈。
最后，或许也是最重要的一点是，《启示录》清楚地表明怜悯和正义是不对称的。 它们相辅相成，但仁慈至上。 正如真主（swt）所说：“我的仁慈遍及一切。” 在一部真实的圣训中，先知ﷺ说：“当安拉完成创造之后，他在他宝座之上的书上写道：我的仁慈战胜了我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比安拉具有难以想象的仁慈和同情心更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣经文提醒我们，他对他的创造物比他们自己的母亲对他们更有同情心，而且我们在整部《古兰经》中发现，他的崇高属性之一是Arḥam al-Rāḥimīn（最仁慈的人中最仁慈的人）。 正如伊本·卡伊姆所说，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使他的愤怒在审判日显现，也不会像人类的愤怒那样超越他们的正义感并驱使他们犯罪。 马利基·约姆·丁 (Māliki Yawm al-Dīn) 永远不会超越正义的界限，他在末日的慷慨之海似乎是无边无际的。
我们得知，即使是动物王国也会在审判日得到公正的报应。 先知ﷺ告诉我们，马利基·约姆·阿尔丁将确保“所有人都将获得应有的权利，以至于无角的羊将得到（击中它的）有角的公羊的补偿。” 深思这一圣训就足以融化信徒的心。 如果安拉如此保护非人类的受害者，那么那些终生被撒旦盯上的信徒呢？他们欣然接受“这个世界是信徒的监狱，不信道者的天堂”这一事实？ 这正是先知ﷺ向我们保证的，即真主将他的一剂仁慈分给了整个世界，所有的居民都以此表示同情，并在复活日为他的信徒仆人保留了99倍的仁慈。 见证我们周围的仁慈：大自然的设计方式是为了确保我们的生存和生计。 雨水从天而降，提供维持生命的物质。 完美的生态系统可以维持植物和动物的生命，无需任何人为干预，但每天都为我们提供营养。 富有同情心的母亲向孩子展示，向朋友展示同伴，向富人展示穷人。 看吧，真主直接向所有受造物展示了仁慈，即使是那些自称不信他、对抗他的宗教、嘲笑他的先知的人。 我们在世上目睹的所有这些巨大的慈悲只是一百人中的一小部分。 剩下的 99 股等待着 Māliki Yawm al-Dīn 的信徒们。
因此，我们找到了诸如阿卜杜拉·伊本·马斯乌德（rA）这样的报道，他说：“人们在复活日将继续受到怜悯，甚至连伊比利斯（撒旦）的心也会因他看到安拉的怜悯和代祷者的代祷而颤抖（希望）。 对于许多人（愿真主使我们成为他们中的一员）来说，在那一天，这将是看似无尽恩典的洪流，从一个男人因清除路上危险的荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个女人因从井里为一只干狗取水而因卖淫而获得宽恕。 事实上，当一个人在这个世界上只经历过苦难的时候，当他沉浸在天堂的那一刻时，他会立即完全忘记自己的创伤。
总而言之，虽然真主的仁慈并没有限制他维护正义，但他的正义也没有限制他在今生和来世比任何事都更仁慈。
遇见安拉
现代生活的喧嚣常常让我们忽视这样一个事实：这个世界短暂的快乐可能会破坏我们真正获得内心幸福的机会。 在来世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的欢乐，还有与自己最伟大的爱人安拉（全能而雄伟的）相遇的极度狂喜。 正如al-Ḥasan al-Baṣrī曾经说过的：“当天堂的人们最终将目光投向真主时，他们将忘记天堂的所有其他快乐。” 这一断言源于先知ﷺ本人真实传达的声明：
想象一下你在这个世界上几十年的辛劳和奋斗。 你抵制低级欲望的激情，坚信安拉看到了你，即使你看不到他。 不管情况如何，你仍然每天祈祷五次。 无论是在公共场合还是私人场合，在陆地上还是在海上，还是在 31,000 英尺高空的飞机上，无论是在酷热还是严寒中，无论是在生病还是健康的时候，你都会响应号召，转向你相信永远在你身边的那个人。 你忍受着那些不忠之人向你耳边和心里投来的冒犯。 你盘旋在信仰的火焰之上，绝不让怀疑的狂风将其扑灭。 你努力回忆起赋予你存在意义和目的的那一位。 你牺牲了你的财富、你的时间、你的欲望、你的汗水和泪水，为了这一刻你终于可以见到你一生都在寻找的那个人。 他是你独一无二崇拜的那一位，是在你最困难的时候让你内心平静的那一位，是永远保护你的那一位，是当你信任他时从不让你失望的那一位，是当你向他举手时羞于让你空手而归的那一位，是即使你对他的信心几乎崩溃时也始终在你身边的那一位。 你转身离开他，每次他都会在你心中重新点燃改变路线的渴望。 你向他迈出了一步，他也加速向你走来。 这是真主，没有什么比最终在天堂见到他并凝视他宏伟的面容更能给予更大的奖赏，也没有什么能产生更纯粹的喜悦。
难道我们不应该渴望见到真主，并恳求他增强我们对他的渴望吗？ 难道我们不应该意识到，每次我们站立祈祷时，都是在期待我们站在真主面前并真正见到他的那一天吗？ 难道我们不应该按照指示加快这场人生马拉松的步伐，争取我们的主和他的花园的宽恕吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩惠的感激，以及对他绝对伟大和最微妙恩典的认识。 但首先，它源于被邀请进入真诚地为他而活的幸福状态。 正如先知ﷺ经常在祈求中祈求的那样：“我祈求您能享受凝视您的面容并渴望见到您的喜悦。”
早期的穆斯林内心燃烧着强烈的激情，等待他们最终见到最温柔、最宽容的主的那一刻，主出于他的怜悯和慈爱会对他们微笑，知道他们为了到达这一刻所忍受的一切，以及他们在走向他的途中所压抑的所有情感痛苦和身体负担。 正是出于这种强烈的渴望，有一次，一个人来到了 al-Shiblī（卒于 1997 年）。 334 啊）并说道：
来世信仰的果实
目的、意义和自我价值
如果我们没有前进的目的地，或者我们前进的目的地不正确，那么根据定义，我们就会迷失方向。 以这种方式，想象一个没有来世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，这世上所有的苦难、痛苦和辛苦都将化为乌有。 我们的生命在宇宙的宏伟计划中不会产生任何影响。 那么继续奋斗、继续奋斗还有什么意义呢？ 在这种黯淡的世界观中，理性的答案是根本没有。 因此，对来世的信仰是生命目的这一概念具有真正意义的一个必要因素。 当你意识到你短暂的选择所带来的永恒后果时，对来世的信仰赋予你生命中的每一刻以形而上的重量。 这激励人们实现最崇高的抱负，并阻止他们满足于短暂的兴奋。 它为那些在生活中面临困难和创伤的人提供力量，并在世界上的压迫者和暴君无法逃脱马利基·亚瓦姆·丁的控制时，以清算日来威胁他们。
因此，对于来世的信仰对于值得过的生活来说是必要的。 我们作为人类的尊重应该主要来自于我们的信仰，即安拉为了更高的目的而创造了我们。 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 在对信徒生命价值的美好反思中写道：
爱安拉
来生信仰的果实就是对安拉的爱。 有趣的是，萨伊德·努尔西 (Saʿīd Nursī)（逝世于 1997 年） 公元1960年），穆斯林土耳其复兴主义者写道：“一旦分离的念头扎根，对注定永久分离的仰慕者的爱就会变成仇恨。 钦佩会变成恶评，尊敬会变成轻蔑……这就是不信者憎恨造物主的深刻原因。 爱神在今世的实现只能在下一个世界才能实现。 如果不相信来世，一个人就会留下一个被毁容的造物主形象，正如努尔西所说，这种形象从蔑视变成了怀疑。 正如真主亲自告诉我们的：“那些不相信来世的人是一个邪恶的榜样，但最高的榜样属于真主，他是全能的，是至睿的。”如果没有来世，似乎在这个世界上，作恶得不到惩罚，受苦得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过考虑我们存在的超凡脱俗的维度来充分解决。
相反，对真主（以及随后他的使者）的爱自然会在每一颗被引导正确信仰真主并在来世与他会面的心中绽放。 当启示使我们认识全能者时，这种爱不仅源于我们心中所激起的敬畏。 当我们逐渐发现其他事物的不完美性来补充我们对神圣的神圣知识时，它也会结晶。
我们生活中形成的关系最终证明是暂时的，会因分离而中断。 我们发展的每个阶段都会激发新的欲望，但它们也只能提供短暂的满足。 对于受到正确引导的信徒来说，这些“转瞬即逝的积极因素”会唤起他们的感激之情，磨砺他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱每一个恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒胜过他或她从尘土中升起并将很快回归的同胞。 这种幸福的顿悟不仅是相信来世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大财富：
爱他的使者
来世信仰的果实就是对信使的爱，因为我们了解到他对我们所有人的广泛爱，尽管他从未见过我们。 据报道，先知曾到墓地去。 在向居民致意后，他说道：
先知ﷺ是地球上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱如此强烈，以至于吞噬了他的思想和祈祷。 这种爱不限于他所认识的人，也不限于他所生活的时代，而是延伸到时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予我们与他的同伴不同的地位。 事实上，我们生活在离他如此遥远的时代，在离他如此遥远的土地上，在与他如此陌生的语言和文化中长大，但我们仍然坚定不移地相信他的先知并遵循他的道路。 我们急于消除对他的误解，捍卫他的荣誉，教导世界他的神圣榜样，并比世界上任何人都更强烈地爱他，因为一提到这些神圣的话语，我们的眼睛就充满了泪水。 这种爱会得到先知ﷺ对我们更大的爱的回报，因为除非我们所有人，甚至是那些可能在地狱火中找到命运的信徒，与他一起到达天堂，否则他不会在天堂中占据一席之地。 他说：“我为那些在我的乌玛犯下重大罪行的人们代祷。”
关爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都在独自捍卫自己的救赎。 然而对于信徒来说，那个决定命运的日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美丽、地位或其他任何事物而引起的任何冲突。 当永恒的机会等待着我们时，我们很容易超越贪婪和当我们专注于这个有限的世界时就会出现的竞争心态。
其次，我们的罪行有机会被安拉宽恕，这为我们宽恕那些我们本来不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
当一个人活在有一天，他们将站在安拉面前，并意识到他们实际上无权获得他的宽恕，而马利基·亚瓦姆·丁是唯一“拥有”宽恕他们能力的人时，宽恕那些在今生伤害他们的人所涉及的情感挑战就会大大减少。
第三，清算日奖励那些遵守“黄金法则”的人。” 先知ﷺ在著名的圣训中明确地将这两个因素联系起来：“任何希望远离地狱之火并进入天堂的人，都必须在坚定地信仰安拉和末日的同时，在向人们传播他所希望的东西时遇到死亡。”
最后，迫在眉睫的“时刻”将人类通过一个共同的目标团结起来。 虽然俗世可能会根据环境变量（共同的关系、地点或想法）暂时将一些人聚集在一起，但相信自己是一个拥有永恒目标的人类大家庭，以及互相帮助实现这一目标的普遍责任，将人类的兄弟情谊转变为一种永恒的关系，这种关系只在这个短暂的世界中开始。 既然我们都是彼此的灵丹妙药，那么人与人之间怎能不相爱呢？
心理坚韧
知道审判日的存在可以帮助我们更好地应对生活中所面临的困难。 例如，当我们看到人类所犯下的难以想象的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的正义来理解它们，安拉不会留下任何违法行为。 当我们自己在施虐者手中承受一些个人创伤时，我们会想起，在那一天，马利基·亚瓦姆·阿尔丁会治愈我们破碎的心，振奋我们疲惫的灵魂，其方式会让其他人希望他们面对我们的逆境。 先知ﷺ说：“当那些遭受巨大磨难的人们在审判日得到报酬时，那些幸免于难的人们会希望他们的皮肤在今生被剪刀割断。”
人们可以理解，如果这个世界就是一切，那么为什么全球世界的状况以及我们个人的麻烦会导致一个人绝望。 应该预料到，如果这种存在只是他们所经过的某个走廊，那么人们会放弃、忽视，或者变得痛苦和怨恨。 因此，先知ﷺ建议：“在这个世界上，就像一个陌生人，或者更好的是，就像一个路上的旅行者。” 陌生人最初会保持警惕，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他最终很容易与这片异国他乡建立起亲密的关系，并将其视为自己的家。 为此，他ﷺ说：“…… 或者更好的是，“旅行者”，因为途中的旅行者有意要到达目的地，因此保持轻载，以保持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信徒就是这样：在审判日的信念的驱使下，在自己的旅程中前进，并且不会被通往实际目的地的道路上的闪光或荆棘所吓倒。 本着这一精神，苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī)（卒于 1997 年） 161 AH）说：“一旦确定性在心中扎根，那么[几乎所有]欢乐和悲伤都会因为一个人对天堂的渴望和对地狱之火的恐惧而消失。”
尽管先知ﷺ经历了无与伦比的痛苦和艰辛，但讲述他的心理韧性总是令人惊叹和敬畏。 在一次事件中，圣门弟子们注意到先知ﷺ因儿子易卜拉欣（rA）的去世而流下了眼泪。 在这个毁灭性的时刻，他的三个儿子中的最后一个儿子去世了，他亲眼目睹了这个脆弱的幼儿在他面前咽下最后一口气。 一位圣门弟子想知道哭泣是否合适，他说：“安拉的使者啊，你也[哭泣]吗？” 先知ﷺ说：“伊本·奥夫啊，这是仁慈的表达。” 先知ﷺ继续哭泣，然后补充道：“确实，眼睛流泪，内心悲伤，但除了令我们的主喜悦的话，我们什么也不说。 尽管我们对你的离开感到悲伤，易卜拉欣啊！ 这种预言性的平衡表明，对受苦受难者的同情心是值得赞扬的，但相信来世是一个团聚的世界而获得安慰也是值得赞扬的。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问阿布·胡莱拉 (rA)：“我有两个儿子，但都死了。 您能否与我们分享真主的使者ﷺ在经历他们的死亡后振奋我们精神的一些事情？” 艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 回答道：“确实，先知ﷺ 告诉我们，他们的年轻人（即：失去父母的孩子）正在天堂里漫游。 对于失去孩子的父母来说，没有什么比确定他们将在天堂与他们团聚更能抚慰他们的创伤了，而他们的孩子将拒绝进入天堂，直到他们的父母与他们一起进入，安拉会赐予他们这一点。
每个在生活中追求幸福的人都将永远发现它与他们遥不可及，而那些接受马利基·亚瓦姆·阿尔丁为他们的主，并将与他的会面作为充分安慰的人，却偶然发现了对生活的满足形式的幸福。
正如伟大的学者伊本·贾齐（Ibn al-Jawzī，卒于 1977 年）那样。 第597章）解释说，
正如先知ﷺ所承诺和警告的那样，
道德责任
我们的道德诚信取决于我们对审判日的确定性。 一个人无法相信，一个人面对造物主，却仍然生活得漫不经心、自私或不公正—至少不是经常如此。 对安拉的认知将需要让自己遵守他为迎接他而设定的道德标准。 这将使我们不再为以可悲的方式追求这个世界而寻找无数的“理由”。 因此，对审判日的信仰是一个安全网，可以防止我们陷入不道德的境地，并在“按书本”生活给我们带来巨大不便时使我们更加勇敢。 当启示已经在我们心中铭刻，坚持不懈的人在遇到马利基·约姆·阿尔丁时将获得“无限的回报”，这又如何呢？
我们目前生活在一个首先强调对自己负责的世界，尽管我们实际上要对社会强加给我们的不断变化的规范负责。 然而，即使忽视道德的认识论层面（它首先确定什么是道德上可接受的和令人反感的），道德（无论如何定义）也注定永远是可以谈判的，因为它依赖于自我的认同。 当不存在对神圣立法者和法官的责任，并且不担心个人因其道德缺陷而承担后果时，那么吸收任何道德框架都取决于便利。 据著名报道称，欧麦尔·本·哈塔卜 (rA) 会劝告人们与造物主的律法保持一致，并进行内省和自我负责，以确保这是一种具体的调整，而不仅仅是理论上的调整。 他（rA）会说，
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得真主恩典的人将从地狱之火中解释原因。 换句话说，他们并没有忘记自己的行为和信仰的腐败。 这一切都在提醒我们，一定要警惕自己的粗心大意。 人们很容易将我们的责任最小化，但了解审判日是一个现实应该使我们认真对待我们从这个坟墓日了解到的一切。 先知同伴和早期穆斯林的传记对此有足够的启发。 例如，阿布·达达 (Abū al-Dardāʾ) (rA) 会说：“在审判日，我最担心的是有人对我说：‘阿布·达达啊，你知道，那么你是如何利用你所掌握的知识采取行动的呢？ ’”这并不意味着他们生活在因恐惧而长期焦虑和绝望的状态中—事实远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日所要求的重视，并且并不认为他们的正义可以免除他们的责任。 事实上，欧麦尔·伊本·哈塔布说道：“如果我照顾的一只迷失的羊死在幼发拉底河岸上，我希望至高无上的安拉会在复活日向我询问此事。 他感到自己作为领导者的责任重大，这种责任感迫使他保持警惕。
为了避免导致绝望的恐惧，考虑一个天生患有严重心脏病的遗传倾向的人，这样从事某些不健康的行为就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽力注意自己吃什么和锻炼多少。 他们会寻求有关自己状况的建议和知识。 他们会付出必要的努力来遵循指导方针，并在出现失误时意识到。 当他们确实滑倒时—毕竟他们是人类—他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康滑倒的影响。 了解他们的状况有助于他们以最佳方式行事。 这就是我们所说的责任类型—它使我们能够清醒地、深思熟虑地生活。 我们的心应该处于平衡的状态，这样，如果恐惧压倒我们，我们会提醒自己安拉的仁慈和恩典，如果我们发现自己全神贯注于这个世界并贬低后世，我们会想起它的现实和严肃性。
因此，对自己负责并不是要消除恐惧或漫无目的的自虐。 更多的是在后悔无益的日子里繁荣昌盛；有一天，“他们说，‘要是我走与使者一样的道路就好了……我真可怜，我希望我没有把某某当作亲密的朋友！ ’”但是，在追求繁荣的同时，一个人可以而且应该有意识地享受这个世界所允许的一些东西，因为这使我们能够取得适当的平衡并避免精疲力竭。 我们可以而且应该花时间与朋友和家人在一起，锻炼身体，培养爱好，享受外出。 我们的先知ﷺ曾经安慰一位圣门弟子，Ḥanẓalah (rA)，当时他表达了他对“忽视来世”的焦虑。”他抱怨道：
不言而喻，让我们自己承担责任的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，这可以教育我们遵守的标准。 否则，我们就是易受影响的生物，很容易被我们的感情、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使有良好的意图，我们也会因低劣的善行而无法实现更大的善行，也会因自愿的行为而无法履行个人义务。 穆斯林一贯遵守善行，但却忽视了五次对时间敏感的每日祈祷，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知ﷺ说过：
对穆斯林的责任从这里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，他们避免以令真主不高兴的方式滥用他们的四肢和舌头，甚至达到通过内省来保护一个人的思想和心灵免受污染思想的程度。 但如果不将自己视为神圣知识和精神提炼的终身学生，这一切都是不可能的。
这些知识还应该让我们了解伊斯兰教中“善”的范围实际上有多大。 因此，我们应该时刻寻找机会，不要轻视任何小事。 事实上，真主的使者ﷺ说：“即使你们中的一个人手里拿着一棵树苗，复活即将开始，如果他能设法种植它，他也一定应该种植它。 有时我们认为开始走上通往美好事物的道路为时已晚或很麻烦，尤其是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善组织或解决人与人之间的复杂争端。 但这段圣训教导我们只要开始，我们真诚的意图就会在审判日作为一项完整的行动实现！ 它还告诉我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，并且永远不要低估我们在这个世界上的任何呼吸，意识到它可以为我们在天堂的真实生活提供财富。
结论
避免审判日的必然后果是我们与我们在这个世界上的真正目的疏远了。 我们忘记了，我们来到这个世界并不是为了它本身，而是为了真诚地认识和敬拜造物主，进入他的天堂，避免地狱之火。 我们在地球上的时间，即使寿命超过100岁，也是极其短暂的；来世实际上就是永远。 但是，当我们忘记了审判日的存在，并且忘记了我们将单独站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当时的价值观和咒语。 我们赋予毫无价值的想象价值，因为我们不遵守那个时代的大师马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）制定的标准，而是遵守当今“大师”外表的空洞标准。
最终，安拉希望我们在最后一天有坚定不移的确定性，以便在我们留在这个世界期间最大限度地实现我们行正义的愿望，并达到我们希望在天堂达到的水平。 正如先知ﷺ所说，
他还提醒我们：“当你们中的一个人呼求真主时，要对自己的希望充满雄心，因为对于真主来说，没有什么是伟大的。 对于那些信仰尚未达到辉煌高度的人来说，永远不要对马利基·约姆·阿尔丁失去希望是他们的“当前责任”，就像致力于学习通过理解真主的圣名、与他的话语以及我们正义前辈的生活相联系来思考安拉的美好艺术一样。 曾经有一个人向 al-Barāʾ ibn ʿĀzib (rA) 询问这句诗：“不要亲手毁掉自己。”他说：“这是指与敌人作战，战斗至死的意思吗？” 巴拉说：“不，而是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。”
请允许我们用我们敬爱的ﷺ在结束他幸福的生活时所分享的无价建议来结束这篇文章。 贾比尔（rA）叙述：我听到先知ﷺ在他去世前三天说：“你们中的任何人都不应在没有承担全能和威严的安拉最好的情况下死去。”
审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
围绕“后世”与“信仰”，这篇文章用清晰中文讲透审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
图：审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
以最仁慈的、慈悲的施予者安拉的名义
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不是其中之一—至少对大多数人来说不是。 人们以多种方式处理这个世界的暂时性，从虚无主义和享乐主义到更多的道德和人文哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也不再强调审判日的想法。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和，最终清算的概念在很大程度上已被抛弃，作为老式信仰体系的几乎令人尴尬的遗物。
然而唯物主义者对审判日的怀疑并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们，
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即使对于那些相信造物主或更高力量的人来说，造物主的角色也被简化为在这个世界上帮助我们，而不进行评判，也没有太多考虑对他负责。 事实上，对于那些有精神倾向的人来说，“宇宙”为我们服务以满足我们的愿望的想法正变得越来越普遍。 事实上，灵性本身只不过是一种获得世俗享受的手段，或者至少是一种应对短暂生活中不可避免的失望的机制。 对于绝大多数人来说，日常的担忧比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，但一想到审判日就会感到不舒服。 毕竟，考虑到有一天，群山像云一样消散，火焰吞没海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物都在一个瞬间被重新创造并聚集在难以理解的巨大人群中，这对某些人来说可能是瘫痪的。 甚至可能会导致绝望。
然而，只有当一个人不知道安拉是谁时，这种想法才会产生这样的效果。 认识 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的主人），他是最仁慈、最公正、最明智的人，可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美丽的名字和属性的理解最终决定了我们如何对待与他见面的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，以调整我们的人生目标，提高我们对自己行为和内心的认识，在生活的创伤中给予我们安慰，让我们渴望见到真主，并为我们提供安慰—是的，安慰—让我们知道只有真主才能控制整个那个令人难以置信的日子。
Māliki Yawm al-Dīn：认识报应日的主人
当某人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多名字，这意味着每个名字都教导我们一些关于我们与他的关系的基本知识，并帮助我们在一生中的不同层面上与他联系。 例如，安拉告诉我们他是al-Raḥmān al-Raḥīm（最仁慈的、最仁慈的），他向我们保证，我们是他仁慈的接受者，在我们最黑暗的时期，我们可以转向他，因为他知道他会用他神圣的仁慈和爱来接纳我们。
他也是 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的拥有者）。 作为穆斯林，我们有六项基本信仰，其中之一就是相信末日“每个人都会单独来到他面前”。 我们中的许多人可能都知道末日是一个纯粹可怕的事件，其主要原因是我们所学到的叙述常常与末日的主人“是谁”脱节。 我们虔诚的前辈基本上没有遭受这种对来世的不平衡的过度简单化的困扰。 事实上，我们发现有报道称，他们在尘世生活中遵守了良性的克制（广义上的禁食）后，将死后的复活视为从睡眠中醒来，穿上节日服装参加开斋节。 早期的穆斯林比他们之后的穆斯林更接近《古兰经》，因此与今天的许多穆斯林相比，他们不需要对自己内在的“造物主形象”进行完善。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以便更全面地了解安拉是马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）所蕴含的含义。
《古兰经》的开篇章（al-Fatiḥah）以真主自我介绍开始。 读者立即会遇到对神圣现实的崇高而亲密的描述，因为它与人类的状况有关，从我们的创造开始到决定我们永恒命运的决定性时刻：
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在这些最早的简短的 ayat（诗句）中，真主首先宣告了他绝对的 ḥamd（值得赞扬），这渗透到他所有美丽的圣名和属性中。 他是完美的顶峰，因此最值得绝对和无条件的赞扬。 这一公理在启示录中很早就确立，使其成为基本的认知镜头，通过它我们可以理解此后遇到的关于他的每一个描述，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，他永远值得赞美的这一说法不仅永远在安拉的宝座周围回响，而且一旦末日的最终判决通过，就会得到特别强调。
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正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim)（卒于 1977 年） 751 AH）敏锐地观察到法提哈的开启，我们在前三节经文中发现的五个神圣名字远非他完美的随机品质。 相反，它们与我们在《古兰经》和《圣行》中找到的所有其他名称特别不同，因为它们最好地向读者介绍了全面的神圣现实。 他阐释了安拉这个词本身是如何衍生出与他的荣耀（jalāl）和美丽（jamal）相关的每一个品质的。 然后，全能（无限的力量）的属性是他作为所有人的拉布的延伸，这是《法提哈》中第二次提到的。 此后，我们通过 al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的名字认识了他无与伦比的恩典、慷慨、感情和爱。 最后，Māliki Yawm al-Dīn 一词描述了他崇高的正义和权威，这在报应日得到了最完美的体现，届时，除了安拉之外，没有人会声称拥有至高无上的地位，为受压迫者报仇，并实现完美的报应。
由于《古兰经》首先介绍了后世，作为对安拉本人的全面介绍的一部分，因此，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们“对末日的信仰”。 在我们认识到这一天是安拉的所有权、仁慈和正义的纯粹和完美的表达之前，我们忽略了一个深刻的智慧，即为什么安拉在提到真正令人畏惧的约姆丁之前，将自己显现为安拉、拉布、拉赫曼、拉希姆和马利克。 在这个序列中，不仅是希望的强大催化剂，而且是生物与唯一值得他们服从和最终崇拜的存在之间的爱。
安拉是主人，也是国王
人们可能会注意到，背诵者有时会引用一种变体 qirāʾah（背诵方式），在阅读法蒂哈的那节经文时，将 Mālik（长“ā”）发音为 Malik（短“a”）。 虽然它们听起来非常相似，而且它们的语言根源肯定是相关的，但这两种发音之间的区别会在含义上产生美丽的互补性。 Mālik 的意思是所有者，但与其他所有可以想象到的所有者不同，他仅“有权”拥有“某些东西”，并且没有充分的权力随心所欲地使用它们。 考虑一下孤儿，他们尚未获得他们现在“拥有”的财富，但在达到法定年龄之前被锁在父母的遗产中。 每一个受造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对有限“财产”的“权利”。 至于神的所有，是包罗万有、永远不受阻碍的。 这给我们带来了互补的名字马利克，意思是国王，因为他的统治和控制与他的所有权和权利完美和谐。 换句话说，正如安拉凭借他的力量所拥有的一切一样，每一个人及其行为都将受到他公正的裁决，因为他“拥有”他所赐予我们的生命的每一个呼吸。 正如安拉所说，
什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 再说一次，什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 在这一天，任何人都不会为他人带来任何好处，因为这一天的所有权力都完全属于安拉。
这个反问句为了情感效果而重复，然后通过强调全能者在那一天的主权来回答，反映了古兰经令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾处，我们发现了与其第一章“法提哈”直接相似的内容。
《古兰经》解释者强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，国王通常远离“一切微不足道的事物”，而人们永远不应该从造物主的伟大和他作为终极国王的能力中推断出任何事物对他来说都太小了。 大多数人只会在 Yawm al-Dīn 上意识到：
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同样，所有者可以直接访问他的财产，而国王通常是依赖其副手的远程主权者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不取决于任何人的服从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或任何其他代表都不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉尔·伊本·萨德 (Bilāl ibn Saʿd) (d. 116 AH）会说：“不要看罪的小，而要看你所得罪的那一位[的伟大]。 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（Ḥhammād ibn Salamah，卒于 1999 年）那样。 《古兰经》167）会说：“我向真主发誓，如果让我在真主主持我的清算和我父母主持我的清算之间做出选择，我会选择真主的清算—因为真主对我比我的父母更仁慈。”
信徒应该期待来自 Māliki Yawm al-Dīn 的仁慈，因为虽然他不会违背他的诺言（例如将天堂赐给那些相信并行善的人），但他没有义务执行他的威胁（例如惩罚我们的罪孽）。 这是所有权和主权的基本特征，因为虽然原谅某人不属于你的东西是不公正的，但原谅某人侵犯你的权利则是慷慨的。 在这方面，al-Ḥasan al-Baṣrī (d. 《古兰经》110）说：“在审判日，真主将根据他的恩惠和恩典要求信徒们承担责任，正如他将根据他的正义和证据惩罚不信道者一样。”
期待真主在那一天的仁慈和正义
安拉的仁慈和正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一下一位人类法官，由于生活条件“激励”偷窃，他减轻了对小偷的量刑。 大多数人都会认为这是一个公正的判决。 《启示录》经常考虑类似的因素，例如，给予那些生活经验较少的人更大的短视决定余地。 我们在《古兰经》中发现了这一点，它将“四十岁”设定为反省和弥补的重要里程碑。 我们在《圣训》中发现这一点甚至更清楚，据真实报道，先知ﷺ说：“真主已经为每一个他推迟死亡直到六十岁的人提供了足够的借口[被宽恕]。”
安拉的仁慈和正义完美地结合在一起，这一事实也体现在他最终会在审判日惩罚一些人。 这种事只会发生在那些该受惩罚的人身上，让正义昭然若揭，那么这个等式中的怜悯在哪里呢？ 它是多方面的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免而不受惩罚。 除了许多人被赦免之外，还有许多人会因看到压迫者面临马利基·亚瓦姆·阿尔丁的报复而感到安慰。 正如真主提醒以色列人，在“你们注视着”淹死法老的过程中，他对他们有恩惠，他也将允许天堂的人们透过窗户，看到施虐者在地狱之火中所受的折磨。 他们将亲眼目睹安拉如何为这些受害者伸张正义，这是其他人无法给予的，并向那些他们曾经无能为力的人报仇，因为他们掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，暗杀了他们的人格，并无可估量地灼伤了他们的心。 真主将通过他的正义的体现，给予令人难以置信的安慰和仁慈。
最后，或许也是最重要的一点是，《启示录》清楚地表明怜悯和正义是不对称的。 它们相辅相成，但仁慈至上。 正如真主（swt）所说：“我的仁慈遍及一切。” 在一部真实的圣训中，先知ﷺ说：“当安拉完成创造之后，他在他宝座之上的书上写道：我的仁慈战胜了我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比安拉具有难以想象的仁慈和同情心更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣经文提醒我们，他对他的创造物比他们自己的母亲对他们更有同情心，而且我们在整部《古兰经》中发现，他的崇高属性之一是Arḥam al-Rāḥimīn（最仁慈的人中最仁慈的人）。 正如伊本·卡伊姆所说，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使他的愤怒在审判日显现，也不会像人类的愤怒那样超越他们的正义感并驱使他们犯罪。 马利基·约姆·丁 (Māliki Yawm al-Dīn) 永远不会超越正义的界限，他在末日的慷慨之海似乎是无边无际的。
我们得知，即使是动物王国也会在审判日得到公正的报应。 先知ﷺ告诉我们，马利基·约姆·阿尔丁将确保“所有人都将获得应有的权利，以至于无角的羊将得到（击中它的）有角的公羊的补偿。” 深思这一圣训就足以融化信徒的心。 如果安拉如此保护非人类的受害者，那么那些终生被撒旦盯上的信徒呢？他们欣然接受“这个世界是信徒的监狱，不信道者的天堂”这一事实？ 这正是先知ﷺ向我们保证的，即真主将他的一剂仁慈分给了整个世界，所有的居民都以此表示同情，并在复活日为他的信徒仆人保留了99倍的仁慈。 见证我们周围的仁慈：大自然的设计方式是为了确保我们的生存和生计。 雨水从天而降，提供维持生命的物质。 完美的生态系统可以维持植物和动物的生命，无需任何人为干预，但每天都为我们提供营养。 富有同情心的母亲向孩子展示，向朋友展示同伴，向富人展示穷人。 看吧，真主直接向所有受造物展示了仁慈，即使是那些自称不信他、对抗他的宗教、嘲笑他的先知的人。 我们在世上目睹的所有这些巨大的慈悲只是一百人中的一小部分。 剩下的 99 股等待着 Māliki Yawm al-Dīn 的信徒们。
因此，我们找到了诸如阿卜杜拉·伊本·马斯乌德（rA）这样的报道，他说：“人们在复活日将继续受到怜悯，甚至连伊比利斯（撒旦）的心也会因他看到安拉的怜悯和代祷者的代祷而颤抖（希望）。 对于许多人（愿真主使我们成为他们中的一员）来说，在那一天，这将是看似无尽恩典的洪流，从一个男人因清除路上危险的荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个女人因从井里为一只干狗取水而因卖淫而获得宽恕。 事实上，当一个人在这个世界上只经历过苦难的时候，当他沉浸在天堂的那一刻时，他会立即完全忘记自己的创伤。
总而言之，虽然真主的仁慈并没有限制他维护正义，但他的正义也没有限制他在今生和来世比任何事都更仁慈。
遇见安拉
现代生活的喧嚣常常让我们忽视这样一个事实：这个世界短暂的快乐可能会破坏我们真正获得内心幸福的机会。 在来世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的欢乐，还有与自己最伟大的爱人安拉（全能而雄伟的）相遇的极度狂喜。 正如al-Ḥasan al-Baṣrī曾经说过的：“当天堂的人们最终将目光投向真主时，他们将忘记天堂的所有其他快乐。” 这一断言源于先知ﷺ本人真实传达的声明：
当天堂的人们进入天堂时，一个呼叫者会喊道：“天堂的人们啊，你们都有与真主的诺言，他希望实现。” 他们会问：“那会是什么？ 他不是已经使我们容光焕发，使我们的鳞片沉重，让我们进入天堂，把我们从地狱之火中拯救出来吗？”然后，帕子就会被除去，他们就会凝视他。 我向真主发誓，他们不会得到任何比凝视他更可爱的东西，没有什么比给他们的眼睛带来更大的喜悦。
想象一下你在这个世界上几十年的辛劳和奋斗。 你抵制低级欲望的激情，坚信安拉看到了你，即使你看不到他。 不管情况如何，你仍然每天祈祷五次。 无论是在公共场合还是私人场合，在陆地上还是在海上，还是在 31,000 英尺高空的飞机上，无论是在酷热还是严寒中，无论是在生病还是健康的时候，你都会响应号召，转向你相信永远在你身边的那个人。 你忍受着那些不忠之人向你耳边和心里投来的冒犯。 你盘旋在信仰的火焰之上，绝不让怀疑的狂风将其扑灭。 你努力回忆起赋予你存在意义和目的的那一位。 你牺牲了你的财富、你的时间、你的欲望、你的汗水和泪水，为了这一刻你终于可以见到你一生都在寻找的那个人。 他是你独一无二崇拜的那一位，是在你最困难的时候让你内心平静的那一位，是永远保护你的那一位，是当你信任他时从不让你失望的那一位，是当你向他举手时羞于让你空手而归的那一位，是即使你对他的信心几乎崩溃时也始终在你身边的那一位。 你转身离开他，每次他都会在你心中重新点燃改变路线的渴望。 你向他迈出了一步，他也加速向你走来。 这是真主，没有什么比最终在天堂见到他并凝视他宏伟的面容更能给予更大的奖赏，也没有什么能产生更纯粹的喜悦。
难道我们不应该渴望见到真主，并恳求他增强我们对他的渴望吗？ 难道我们不应该意识到，每次我们站立祈祷时，都是在期待我们站在真主面前并真正见到他的那一天吗？ 难道我们不应该按照指示加快这场人生马拉松的步伐，争取我们的主和他的花园的宽恕吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩惠的感激，以及对他绝对伟大和最微妙恩典的认识。 但首先，它源于被邀请进入真诚地为他而活的幸福状态。 正如先知ﷺ经常在祈求中祈求的那样：“我祈求您能享受凝视您的面容并渴望见到您的喜悦。”
早期的穆斯林内心燃烧着强烈的激情，等待他们最终见到最温柔、最宽容的主的那一刻，主出于他的怜悯和慈爱会对他们微笑，知道他们为了到达这一刻所忍受的一切，以及他们在走向他的途中所压抑的所有情感痛苦和身体负担。 正是出于这种强烈的渴望，有一次，一个人来到了 al-Shiblī（卒于 1997 年）。 334 啊）并说道：
“哪种类型的耐心对病人来说最难观察？”他回答说：“在通往真主的道路上坚持[战斗]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后为了真主的缘故，要忍耐[生活]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后是耐心地[保持]与真主的亲近。” 提问者说：“没有。” 他说：“那又是什么？” 提问者说：“耐心地忍受远离安拉。” 希卜利闻言，泪流满面，仿佛灵魂被撕裂。
来世信仰的果实
目的、意义和自我价值
你是否认为我们徒劳地创造了你，并且你不会回到我们身边？
如果我们没有前进的目的地，或者我们前进的目的地不正确，那么根据定义，我们就会迷失方向。 以这种方式，想象一个没有来世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，这世上所有的苦难、痛苦和辛苦都将化为乌有。 我们的生命在宇宙的宏伟计划中不会产生任何影响。 那么继续奋斗、继续奋斗还有什么意义呢？ 在这种黯淡的世界观中，理性的答案是根本没有。 因此，对来世的信仰是生命目的这一概念具有真正意义的一个必要因素。 当你意识到你短暂的选择所带来的永恒后果时，对来世的信仰赋予你生命中的每一刻以形而上的重量。 这激励人们实现最崇高的抱负，并阻止他们满足于短暂的兴奋。 它为那些在生活中面临困难和创伤的人提供力量，并在世界上的压迫者和暴君无法逃脱马利基·亚瓦姆·丁的控制时，以清算日来威胁他们。
因此，对于来世的信仰对于值得过的生活来说是必要的。 我们作为人类的尊重应该主要来自于我们的信仰，即安拉为了更高的目的而创造了我们。 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 在对信徒生命价值的美好反思中写道：
当阿拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到商品的价值与买家的地位和价格相关。 你是商品，你是如此有价值，以至于安拉自己就是买家，而价格就是真纳，你在完全和平与安宁的居所中看到安拉并听到他的讲话时收到了它。 安拉区分了你—他只区分那些受到尊敬和祝福的人—然后为你建造一个靠近他的居所，然后让天使成为你的私人仆人，确保你在这个世界上无论醒着、睡着、一生还是死时都得到照顾。
爱安拉
来生信仰的果实就是对安拉的爱。 有趣的是，萨伊德·努尔西 (Saʿīd Nursī)（逝世于 1997 年） 公元1960年），穆斯林土耳其复兴主义者写道：“一旦分离的念头扎根，对注定永久分离的仰慕者的爱就会变成仇恨。 钦佩会变成恶评，尊敬会变成轻蔑……这就是不信者憎恨造物主的深刻原因。 爱神在今世的实现只能在下一个世界才能实现。 如果不相信来世，一个人就会留下一个被毁容的造物主形象，正如努尔西所说，这种形象从蔑视变成了怀疑。 正如真主亲自告诉我们的：“那些不相信来世的人是一个邪恶的榜样，但最高的榜样属于真主，他是全能的，是至睿的。”如果没有来世，似乎在这个世界上，作恶得不到惩罚，受苦得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过考虑我们存在的超凡脱俗的维度来充分解决。
相反，对真主（以及随后他的使者）的爱自然会在每一颗被引导正确信仰真主并在来世与他会面的心中绽放。 当启示使我们认识全能者时，这种爱不仅源于我们心中所激起的敬畏。 当我们逐渐发现其他事物的不完美性来补充我们对神圣的神圣知识时，它也会结晶。
我们生活中形成的关系最终证明是暂时的，会因分离而中断。 我们发展的每个阶段都会激发新的欲望，但它们也只能提供短暂的满足。 对于受到正确引导的信徒来说，这些“转瞬即逝的积极因素”会唤起他们的感激之情，磨砺他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱每一个恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒胜过他或她从尘土中升起并将很快回归的同胞。 这种幸福的顿悟不仅是相信来世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大财富：
有一次，一个人来到先知面前，问道：“真主的使者啊，时辰什么时候开始？” 他说：“你为此准备了什么？” 那人说：“安拉的使者啊，我没有为此准备太多的祈祷或斋戒，但我真的爱安拉和他的使者。” 因此，安拉的使者说：“一个人将与他所爱的人在一起，你也将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（rA；叙述者）说：“自从伊斯兰教出现以来，我没有看到任何事情比这[圣训]给穆斯林带来更大的快乐。 在另一段叙述中，阿纳斯 (rA) 说：“因为我爱先知ﷺ、艾布·伯克尔 (rA) 和欧麦尔 (rA)，并且由于我对他们的爱，我希望与他们在一起，即使我没有履行他们的行为。”
爱他的使者
来世信仰的果实就是对信使的爱，因为我们了解到他对我们所有人的广泛爱，尽管他从未见过我们。 据报道，先知曾到墓地去。 在向居民致意后，他说道：
“我很想见到我们的兄弟。” 他们说：“真主的使者啊，我们不是你的兄弟吗？” 他说：“相反，你们是我的同伴。 我的兄弟是那些还没有来的人。” 在另一个叙述中，“那些没有见过我而相信我的人。” 他们问道：“安拉的使者啊，你怎么知道那些追随你的乌玛（民族）人呢？”他说：“如果一个人有一匹白火白脚的马，与全黑的马在一起，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然。” 他说：“同样，在复活日，他们也会因洗礼留下的痕迹而容光焕发，手脚白皙。 我将在他们之前到达 ḥawḍ（饮水池）。”
先知ﷺ是地球上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱如此强烈，以至于吞噬了他的思想和祈祷。 这种爱不限于他所认识的人，也不限于他所生活的时代，而是延伸到时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予我们与他的同伴不同的地位。 事实上，我们生活在离他如此遥远的时代，在离他如此遥远的土地上，在与他如此陌生的语言和文化中长大，但我们仍然坚定不移地相信他的先知并遵循他的道路。 我们急于消除对他的误解，捍卫他的荣誉，教导世界他的神圣榜样，并比世界上任何人都更强烈地爱他，因为一提到这些神圣的话语，我们的眼睛就充满了泪水。 这种爱会得到先知ﷺ对我们更大的爱的回报，因为除非我们所有人，甚至是那些可能在地狱火中找到命运的信徒，与他一起到达天堂，否则他不会在天堂中占据一席之地。 他说：“我为那些在我的乌玛犯下重大罪行的人们代祷。”
关爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都在独自捍卫自己的救赎。 然而对于信徒来说，那个决定命运的日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美丽、地位或其他任何事物而引起的任何冲突。 当永恒的机会等待着我们时，我们很容易超越贪婪和当我们专注于这个有限的世界时就会出现的竞争心态。
其次，我们的罪行有机会被安拉宽恕，这为我们宽恕那些我们本来不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
……让他们原谅并忽视。 难道你不希望阿拉宽恕你吗？ 真主是宽恕和仁慈的。
当一个人活在有一天，他们将站在安拉面前，并意识到他们实际上无权获得他的宽恕，而马利基·亚瓦姆·丁是唯一“拥有”宽恕他们能力的人时，宽恕那些在今生伤害他们的人所涉及的情感挑战就会大大减少。
第三，清算日奖励那些遵守“黄金法则”的人。” 先知ﷺ在著名的圣训中明确地将这两个因素联系起来：“任何希望远离地狱之火并进入天堂的人，都必须在坚定地信仰安拉和末日的同时，在向人们传播他所希望的东西时遇到死亡。”
最后，迫在眉睫的“时刻”将人类通过一个共同的目标团结起来。 虽然俗世可能会根据环境变量（共同的关系、地点或想法）暂时将一些人聚集在一起，但相信自己是一个拥有永恒目标的人类大家庭，以及互相帮助实现这一目标的普遍责任，将人类的兄弟情谊转变为一种永恒的关系，这种关系只在这个短暂的世界中开始。 既然我们都是彼此的灵丹妙药，那么人与人之间怎能不相爱呢？
心理坚韧
知道审判日的存在可以帮助我们更好地应对生活中所面临的困难。 例如，当我们看到人类所犯下的难以想象的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的正义来理解它们，安拉不会留下任何违法行为。 当我们自己在施虐者手中承受一些个人创伤时，我们会想起，在那一天，马利基·亚瓦姆·阿尔丁会治愈我们破碎的心，振奋我们疲惫的灵魂，其方式会让其他人希望他们面对我们的逆境。 先知ﷺ说：“当那些遭受巨大磨难的人们在审判日得到报酬时，那些幸免于难的人们会希望他们的皮肤在今生被剪刀割断。”
人们可以理解，如果这个世界就是一切，那么为什么全球世界的状况以及我们个人的麻烦会导致一个人绝望。 应该预料到，如果这种存在只是他们所经过的某个走廊，那么人们会放弃、忽视，或者变得痛苦和怨恨。 因此，先知ﷺ建议：“在这个世界上，就像一个陌生人，或者更好的是，就像一个路上的旅行者。” 陌生人最初会保持警惕，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他最终很容易与这片异国他乡建立起亲密的关系，并将其视为自己的家。 为此，他ﷺ说：“…… 或者更好的是，“旅行者”，因为途中的旅行者有意要到达目的地，因此保持轻载，以保持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信徒就是这样：在审判日的信念的驱使下，在自己的旅程中前进，并且不会被通往实际目的地的道路上的闪光或荆棘所吓倒。 本着这一精神，苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī)（卒于 1997 年） 161 AH）说：“一旦确定性在心中扎根，那么[几乎所有]欢乐和悲伤都会因为一个人对天堂的渴望和对地狱之火的恐惧而消失。”
尽管先知ﷺ经历了无与伦比的痛苦和艰辛，但讲述他的心理韧性总是令人惊叹和敬畏。 在一次事件中，圣门弟子们注意到先知ﷺ因儿子易卜拉欣（rA）的去世而流下了眼泪。 在这个毁灭性的时刻，他的三个儿子中的最后一个儿子去世了，他亲眼目睹了这个脆弱的幼儿在他面前咽下最后一口气。 一位圣门弟子想知道哭泣是否合适，他说：“安拉的使者啊，你也[哭泣]吗？” 先知ﷺ说：“伊本·奥夫啊，这是仁慈的表达。” 先知ﷺ继续哭泣，然后补充道：“确实，眼睛流泪，内心悲伤，但除了令我们的主喜悦的话，我们什么也不说。 尽管我们对你的离开感到悲伤，易卜拉欣啊！ 这种预言性的平衡表明，对受苦受难者的同情心是值得赞扬的，但相信来世是一个团聚的世界而获得安慰也是值得赞扬的。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问阿布·胡莱拉 (rA)：“我有两个儿子，但都死了。 您能否与我们分享真主的使者ﷺ在经历他们的死亡后振奋我们精神的一些事情？” 艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 回答道：“确实，先知ﷺ 告诉我们，他们的年轻人（即：失去父母的孩子）正在天堂里漫游。 对于失去孩子的父母来说，没有什么比确定他们将在天堂与他们团聚更能抚慰他们的创伤了，而他们的孩子将拒绝进入天堂，直到他们的父母与他们一起进入，安拉会赐予他们这一点。
每个在生活中追求幸福的人都将永远发现它与他们遥不可及，而那些接受马利基·亚瓦姆·阿尔丁为他们的主，并将与他的会面作为充分安慰的人，却偶然发现了对生活的满足形式的幸福。
正如伟大的学者伊本·贾齐（Ibn al-Jawzī，卒于 1977 年）那样。 第597章）解释说，
这个世界上没有什么是持久的快乐，除了 ʿārif（深知造物主的人），他们忙于取悦他所爱的人，并为走向他的旅程收集充足的食物。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他利用这一切作为通向来世的手段。
正如先知ﷺ所承诺和警告的那样，
无论谁把这个世界作为他的首要关注点，安拉都会扰乱他的事务，使他不断地害怕贫穷，但除了已经为他规定的东西之外，他仍然不会从这个世界获得任何额外的东西。 无论谁以后世为第一要务，真主都会为他巩固他的事务，使他心满意足，他的世俗供给仍然会降临到他身上。
道德责任
我们的道德诚信取决于我们对审判日的确定性。 一个人无法相信，一个人面对造物主，却仍然生活得漫不经心、自私或不公正—至少不是经常如此。 对安拉的认知将需要让自己遵守他为迎接他而设定的道德标准。 这将使我们不再为以可悲的方式追求这个世界而寻找无数的“理由”。 因此，对审判日的信仰是一个安全网，可以防止我们陷入不道德的境地，并在“按书本”生活给我们带来巨大不便时使我们更加勇敢。 当启示已经在我们心中铭刻，坚持不懈的人在遇到马利基·约姆·阿尔丁时将获得“无限的回报”，这又如何呢？
我们目前生活在一个首先强调对自己负责的世界，尽管我们实际上要对社会强加给我们的不断变化的规范负责。 然而，即使忽视道德的认识论层面（它首先确定什么是道德上可接受的和令人反感的），道德（无论如何定义）也注定永远是可以谈判的，因为它依赖于自我的认同。 当不存在对神圣立法者和法官的责任，并且不担心个人因其道德缺陷而承担后果时，那么吸收任何道德框架都取决于便利。 据著名报道称，欧麦尔·本·哈塔卜 (rA) 会劝告人们与造物主的律法保持一致，并进行内省和自我负责，以确保这是一种具体的调整，而不仅仅是理论上的调整。 他（rA）会说，
在你被安拉追究责任之前，先对自己负责，在对你进行权衡之前权衡你的行为—因为如果你今天让自己承担责任，那么明天的清算就会更容易。 并为伟大的呈现而装饰自己； “到了那一天，你就会被呈现出来，你的任何隐藏的事情都不会被隐藏。”
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得真主恩典的人将从地狱之火中解释原因。 换句话说，他们并没有忘记自己的行为和信仰的腐败。 这一切都在提醒我们，一定要警惕自己的粗心大意。 人们很容易将我们的责任最小化，但了解审判日是一个现实应该使我们认真对待我们从这个坟墓日了解到的一切。 先知同伴和早期穆斯林的传记对此有足够的启发。 例如，阿布·达达 (Abū al-Dardāʾ) (rA) 会说：“在审判日，我最担心的是有人对我说：‘阿布·达达啊，你知道，那么你是如何利用你所掌握的知识采取行动的呢？ ’”这并不意味着他们生活在因恐惧而长期焦虑和绝望的状态中—事实远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日所要求的重视，并且并不认为他们的正义可以免除他们的责任。 事实上，欧麦尔·伊本·哈塔布说道：“如果我照顾的一只迷失的羊死在幼发拉底河岸上，我希望至高无上的安拉会在复活日向我询问此事。 他感到自己作为领导者的责任重大，这种责任感迫使他保持警惕。
为了避免导致绝望的恐惧，考虑一个天生患有严重心脏病的遗传倾向的人，这样从事某些不健康的行为就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽力注意自己吃什么和锻炼多少。 他们会寻求有关自己状况的建议和知识。 他们会付出必要的努力来遵循指导方针，并在出现失误时意识到。 当他们确实滑倒时—毕竟他们是人类—他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康滑倒的影响。 了解他们的状况有助于他们以最佳方式行事。 这就是我们所说的责任类型—它使我们能够清醒地、深思熟虑地生活。 我们的心应该处于平衡的状态，这样，如果恐惧压倒我们，我们会提醒自己安拉的仁慈和恩典，如果我们发现自己全神贯注于这个世界并贬低后世，我们会想起它的现实和严肃性。
因此，对自己负责并不是要消除恐惧或漫无目的的自虐。 更多的是在后悔无益的日子里繁荣昌盛；有一天，“他们说，‘要是我走与使者一样的道路就好了……我真可怜，我希望我没有把某某当作亲密的朋友！ ’”但是，在追求繁荣的同时，一个人可以而且应该有意识地享受这个世界所允许的一些东西，因为这使我们能够取得适当的平衡并避免精疲力竭。 我们可以而且应该花时间与朋友和家人在一起，锻炼身体，培养爱好，享受外出。 我们的先知ﷺ曾经安慰一位圣门弟子，Ḥanẓalah (rA)，当时他表达了他对“忽视来世”的焦虑。”他抱怨道：
“真主的使者啊，当我们在您面前时，您让我们想起地狱之火和天堂，就好像我们亲眼看到它们一样。 但当我们离开你，照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们会忘记很多事情。” 先知ﷺ说：“我的灵魂掌握在他的手上，如果你能始终像在我面前一样保持正念，天使就会在你的沙发上和路上与你握手。 相反，有时这个，有时那个。” 先知ﷺ说了三遍。
不言而喻，让我们自己承担责任的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，这可以教育我们遵守的标准。 否则，我们就是易受影响的生物，很容易被我们的感情、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使有良好的意图，我们也会因低劣的善行而无法实现更大的善行，也会因自愿的行为而无法履行个人义务。 穆斯林一贯遵守善行，但却忽视了五次对时间敏感的每日祈祷，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知ﷺ说过：
安拉的仆人在复活日要承担的第一个行为就是他的祈祷。 如果这些都井然有序，他就会繁荣并成功。 如果缺少这些，他就会失败、失败。 如果他的义务祈祷有什么缺陷，全能的主就会说：看看我的仆人有没有自愿的祈祷，可以补足他义务祈祷的不足。 他的其余行为也将受到同样的审判。
对穆斯林的责任从这里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，他们避免以令真主不高兴的方式滥用他们的四肢和舌头，甚至达到通过内省来保护一个人的思想和心灵免受污染思想的程度。 但如果不将自己视为神圣知识和精神提炼的终身学生，这一切都是不可能的。
这些知识还应该让我们了解伊斯兰教中“善”的范围实际上有多大。 因此，我们应该时刻寻找机会，不要轻视任何小事。 事实上，真主的使者ﷺ说：“即使你们中的一个人手里拿着一棵树苗，复活即将开始，如果他能设法种植它，他也一定应该种植它。 有时我们认为开始走上通往美好事物的道路为时已晚或很麻烦，尤其是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善组织或解决人与人之间的复杂争端。 但这段圣训教导我们只要开始，我们真诚的意图就会在审判日作为一项完整的行动实现！ 它还告诉我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，并且永远不要低估我们在这个世界上的任何呼吸，意识到它可以为我们在天堂的真实生活提供财富。
结论
避免审判日的必然后果是我们与我们在这个世界上的真正目的疏远了。 我们忘记了，我们来到这个世界并不是为了它本身，而是为了真诚地认识和敬拜造物主，进入他的天堂，避免地狱之火。 我们在地球上的时间，即使寿命超过100岁，也是极其短暂的；来世实际上就是永远。 但是，当我们忘记了审判日的存在，并且忘记了我们将单独站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当时的价值观和咒语。 我们赋予毫无价值的想象价值，因为我们不遵守那个时代的大师马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）制定的标准，而是遵守当今“大师”外表的空洞标准。
最终，安拉希望我们在最后一天有坚定不移的确定性，以便在我们留在这个世界期间最大限度地实现我们行正义的愿望，并达到我们希望在天堂达到的水平。 正如先知ﷺ所说，
乐园有一百层，每两层之间的距离就如天地之间的距离。 Al-Firdaws 是它的最高层，天堂的四条河流从这里流过，上面是王座。 所以当你向安拉祈求时，就祈求 Al-Firdaws。
他还提醒我们：“当你们中的一个人呼求真主时，要对自己的希望充满雄心，因为对于真主来说，没有什么是伟大的。 对于那些信仰尚未达到辉煌高度的人来说，永远不要对马利基·约姆·阿尔丁失去希望是他们的“当前责任”，就像致力于学习通过理解真主的圣名、与他的话语以及我们正义前辈的生活相联系来思考安拉的美好艺术一样。 曾经有一个人向 al-Barāʾ ibn ʿĀzib (rA) 询问这句诗：“不要亲手毁掉自己。”他说：“这是指与敌人作战，战斗至死的意思吗？” 巴拉说：“不，而是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。”
请允许我们用我们敬爱的ﷺ在结束他幸福的生活时所分享的无价建议来结束这篇文章。 贾比尔（rA）叙述：我听到先知ﷺ在他去世前三天说：“你们中的任何人都不应在没有承担全能和威严的安拉最好的情况下死去。”
今世 VS 后世，造物主对今世生活的比喻：颠覆你的三观！
视频·音频 • freeisprice 发表了文章 • 0 个评论 • 239 次浏览 • 2025-06-16 00:22
努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）是一位美国伊斯兰演讲者，他创立了 Bayyinah 阿拉伯语和古兰经研究所。他被约旦皇家伊斯兰战略研究中心评为世界上最有影响力的 500 名穆斯林之一。 努曼·阿里·汗最初的阿拉伯语学习是在沙特阿拉伯利雅得进行的，并在巴基斯坦继续深造，在那里他在全国考试中表现出色。他于1999年在美国阿卜杜斯-萨米博士的指导下，开始了正规的阿拉伯语训练。汗在各地教授现代标准阿拉伯语和古典阿拉伯语近七年，全国学生超过1万人。他还在拿骚社区学院教授阿拉伯语，直至2006年。 他目前致力于一个为期七年的项目，用英语进行《古兰经》语言学和经注（Tafseer）系列讲座。
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[00:00] 生活的本质是不断变化： 真主设计的生活充满了变化，例如离家、换工作、搬家等，这些都是无法避免的。
[00:24] 一切事物都将走向消逝： 就像水果会慢慢失去水分，最终枯萎死亡一样
[00:36] 今世生活是最低的阶段： 《古兰经》第二章的经文，阐释“今世生活”在阿拉伯语中意为“最低的”，暗示着今世是生命中最低的阶段，未来的生活将更加美好，充满了乐观的希望。
[01:19] 来世生活才是真正的生活：真主不认为地狱之火是真正的生活，因为在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。他强调，死后复活的生活和天堂里的生活，才是真正的生活。
[01:43] 今世是天堂生活的预演： 与其它宗教对天堂的描述不同，《古兰经》对天堂的描述更加具体，包含着“可想象”的美好事物，如各种美味的食物、饮料、友谊、风景等，这些都是为了让人们提前体验天堂的美好。
[03:43] 今世作为未来的预示： 这与某些将今世视为惩罚的宗教信仰不同，因为真主在今世创造了美好的事物，供人们享受并学会感恩。
[05:06] 生活中的一切都具有目的和原因： 《古兰经》中的经文要求人们思考人生中的各种挑战和痛苦，强调世上发生的一切都有真主的命令和安排，所有磨难都具有特定的目的和原因。
[08:45] 珍视每日的善行： 所有生活中经历的都只是暂时的，只有每天坚持行善，哪怕是最微小的善行，才是真正永恒和有意义的。
该演讲的文字稿：
真主设计了今世生活，就是要不断经历变化。所以那些远离家乡的人，现在迁徙到别的地方，你们会说，“我怀念我的村庄，我想念我的家。为什么不能回去？为什么不能这样？为什么不能回到原来的工作？为什么要那样做？你知道的，我们为什么要搬到这个社区？为什么我要...全是为什么，为什么，为什么。我讨厌变化，我讨厌变化。”真主说，“你让生活充满了变化。”你不能保持任何事情一成不变。当造物主的命令进入任何一件事物，对吧?就像水进入水果里一样，如果你看看那个水果，慢慢地发生了什么？它在失去水分，变干了，最终会死亡。
真主说：“给他们打个今世生活的比方”(古兰经第二章，第2节）“给他们打个今世生活的比方。”“Al-Ḥayātu ad-Dunyā” 翻译成“今世生活”，这个很常见，但是“Ad-Dunyā”这个词实际上是“Afdhal al-Taflīl”的阴性形式，在阿拉伯语中是“Al-Adnā”的阴性形式。而“Al-Adnā”在阿拉伯语中的意思是“最低的”。所以实际上，这里说的就是最低的生活阶段。这是真主告诉我们，生活有更高的层次，我们现在正处于最低的阶段。未来还有更好的等着我们。这就暗示了一种乐观的态度。不管生活多么艰难，都不会比这更糟了，只会变得更好。尤其是对于一个信徒来说，这就是它的意义。
有人可能会说：“可是地狱之火呢？真主的惩罚呢？”其实，真主根本不把火狱视为生活。关于地狱，他说：“Lā yamūtu fīhā walā yaḥyā” 在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。实际上，火狱根本不能算作生活。而下一辈子，复生日后的生命和天堂里的生活，真主称之为“Lahiya al-Ḥayawān” “Law Kānū Ya'lamūn” 这才是真正的生活，如果他们知道的话。所以今生其实只是一个前奏，只是对将来在天堂生活的预演。
在这里简单说一下这个话题，然后我们回到这段经文。真主在古兰经中描述的天堂是其他任何宗教都无法比拟的。因为我在这儿，我去了摩门教的图书馆，跟几位年长者聊了聊，关于他们的信仰和观念，聊得挺有意思的。这是我尝试去理解其他视角和他们如何看待信仰的方式。你要是翻开《古兰经》，会发现一个特别的地方，就是真主描述天堂的具体细节，在别的地方是找不到的。你会看到一些大概的说法，比如“乐园”。在伊甸园里，那就是你要吃的东西。就这些。但真主告诉你的会更具体，“水果和Laḥmi ṭayrin mimmā yashtahūn”，就是“各种你喜欢的鸟肉”。到时候会有鸡肉烧烤之类的(有比喻的意思,并不是常人所理解的鸡肉烧烤)。肯定会有这些。还会有很多饮料供你享用。还有一些漂亮的仆人，他们会给你端上饮料。朋友们坐在一起，聊着过去生活的艰辛，他们所经历的，和那些艰难的日子。他们在聚会，信众们在聚会。你知道的，各种描述，非常生动，对天堂的美好描绘。
但你会发现很多都是容易想象的。朋友们一起闲逛，人们享受饮品，服务员端来饮料，美丽的树木，瀑布，垫子，地毯。这些都是我们在现世能找到的东西。这其中是有道理的。尽管我们的先知告诉我们，（古兰经黄牛章 第107节）“没有眼睛见过，没有耳朵听过.”所以如果没有任何想象能够描绘出天堂的美好，那乐园的美好。不过，如果你读古兰经对天堂的描述，听起来好像很容易想象。有椰枣树，漂亮的豪宅，还有伴侣，所有这些东西，对吧？那为什么是这样呢？其实是因为这个世界被造为未来的一种预览。这是为了让咱们能瞥见一点。你知道，穆斯林看待这一生的方式和别的信仰很不一样。而在许多其他信仰中，这世上的生活实际上是一种诅咒。我们是作为惩罚被派到这里的。在古兰经里，并不是说我们被派到地球是为了受罚。(古兰经.第二章 第107节)
在这个世界上，祂给了你很多东西，让你能过得好，享受生活。你怎么就不太懂得感恩呢？你不会把人关在监狱里还说，“要心存感激。”你会把人放在一个美好的地方，你给他们展示这世上的美好，这就是让你想感恩的原因。在《古兰经》的《至仁主章》里，安拉说，（《黄牛章》第107节）“看看我为你们创造的这一切美好的东西。”“闻闻空气中从田地飘来的香气。”“看看生长的谷物，成熟的庄稼。”“你还有什么要否认的吗？你应该感恩。”所以，安拉确实让这个世界变得美好。你们真是很幸运，住在犹他州，四周都是美丽的山峦。即使堵车时也能欣赏到安拉创造的美好。至少你有东西可以看。我来自达拉斯，那里没什么好看的，你知道的。所以，周围一直都有这样的美丽伴随着我们。
反正，回到这节经文。他说，“就给他们举这个最低等的生活的例子。”“你在今生活中经历的一切快乐，都是最起码的快乐。”“新生儿带来的快乐是最起码的快乐。”“结婚的快乐，看到美丽瀑布的快乐。”“美丽的天空带来的快乐，美味佳肴带来的快乐。”“所有这些都是最低级的，还有更多的升级等着呢。”你想想看，我们当时就像，“天哪，那是我最喜欢的餐厅。”“不行，我已经很久没去了，我需要那个沙瓦玛或者别的什么。”这就是你的快乐想法。或者是这个假期，你想要去的地方，或是你想开的车。或者是你想要在的那个社区买房子。或者其他任何东西，我们都把快乐和这些东西联系在一起。这一切都只是最基本的。这是安拉的慈悯。
（Wadrib lahum mathala al-ḥayati al-dunya)（Kamā in anzalnāhu mina as-samā）如果你想知道这世上的生活是啥样的，就像我们从天上降下的水。我会翻译快点，然后我们一起思考这些话。（Fākhtalaṭa bihi nabātu al-arḍi）然后那水因为这个，地里的谷物和土壤里所有的物质，能生长的都叫植物。草可以叫植物，树也可以叫植物，水果可以叫植物，花也可以叫植物。植物这个词指的是所有植被，所有绿色的东西，所有你能想到的植物生命都可以叫植物。所以水和地上的这些养分混合在一起。所以当地上的植物混杂生长时，当然这是真主提到的天降雨水，大地变绿了，花开草长，树木茂盛，庄稼也跟着一起生长。你可能会想，接下来真主会说这一切变得多美，颜色多么丰富多彩，其实在别的地方祂确实这么说了。但在这里，祂讲了另外一件事。祂说，（成了一堆轻浮的东西）那些生长的庄稼，祂甚至没提庄稼本身，而是说它们混入土中，最终变成了这个词，哈希姆。在阿拉伯语里，哈希姆就是破碎不堪的东西，指的是完全干枯、没有水分的东西，容易碎裂，被人踩踏。简单来说，祂描述的就是那些干枯的叶子。树上掉落的干枯叶子和枝条，或者是死去的草。你踩上去还会发出嘎吱声，一点价值都没有，风一吹就没了，还给你带来灰尘、花粉问题或者过敏。所有这些东西都来自泥土和破碎的叶子，还有世界上到处都是的那些残渣。所以祂现在描述的是，这生活从天上的水开始，最后却变成了人们踩来踩去的碎叶子，他们甚至都没有意识到。如果你踩到的是有价值的东西，比如说你的新手机，你肯定不会全脚掌都踩上去，只要你感觉到一点点嘎吱声，但是你踩到树叶时根本不会多想。你踩到小石头也不会多想，觉得没什么，它就在风中飘来飘去。如果钱在周围飞，你得犯心脏病。但如果叶子在周围飞，你就不会多想。这东西一文不值。所以古兰经里说，随风飘的东西被认为是无用的，就像尘土。古兰经里的其他比喻，当东西被风吹走时，它们实际上被认为是没有分量、没有价值的。关于审判日最可怕的描述之一是，有些人，他们的善行会被吹散得像灰尘或灰烬一样。（古兰经第二章第107节）我们就把他们所做的任何工作都化为飞灰，随风飘散。（古兰经第二章第107节）真主描述说，所以我们要祈求真主，不要让我们在审判日的善行变成散落的灰尘，没有任何分量。
不过话说回来，回到这个令人惊叹的比喻，我怎么能从这个例子中受益呢？别只是说，“嗯，真主赐予生命，然后我们就死了。植物生长，然后植物枯萎。好吧，现在怎么办？”但其实如果你深入一点，特别是思考这节经文的结尾，安拉对于万事是全能的 (古兰经《黄牛章》第107节) 真主对所有事情都是全权掌控的。关于真主的掌控，在古兰经里你找到三个不同的词。有 Qādir, 有 Qadīr, 还有这里实际上是一种强调形式，来自Iqtadar , 就是 Muqtadir.实际上，他们翻译成“积极掌控”。真主是在积极地掌控，并且对所有事情都是绝对的掌控。这就是真主在结尾所说的话。
现在让我们回到正题。在这个世界上，真主首先让我想到的是，他从天上降下的雨水和泥土混合。所以天上在发生着什么，地上也在发生着什么。你吃的每一种水果，我们吃的每一口肉，我们看到的每一棵植物，都是因为天上的水来的。你知道还有什么从天上来的吗？从天上来的总是真主给的衣食、真主的命令、真主的指引。真主的命令、真主的指引都来自天上。真主给我们的一切有目的的东西天使带着任务从天上下来，这里的天使会升天（报告给真主），然后他们又从天上回来（ 高贵之夜 ）天使们在下降，对吧？(众天使和灵魂在那夜奉他们的主的命令而降临) 对吧?所以，当安拉从天上降下什么东西时，它有目的，它是带着使命来的。那它对信士来说意味着什么？对信士而言，它的每一片叶子都是安拉的命令。每一个果实，每一颗橙子里面都有来自天上的水，这些水都是遵循安拉的旨意而来的。每次从天上降下来的东西，都必须有目的。所以一切都变得有意义了。我看到的一切，都与从天上降下的安拉的命令有关。这跟我们有什么关系？咱们回头再说这个。你们每个人都有不同的困难。每个人的生活里都在上演不同的戏码。我说戏码的时候，有些人可能看了看旁边的人，心想这就是我的戏码，我刚还和他们一起开车来聚礼呢。但是说真的，不管我们正在经历什么困难，不论我们在生活中遇到什么，首先我们要明白，如果安拉没有命令，这些事情是不会发生的。每件事情的发生都有其目的和原因。我们所经历的一切，库尔图比伊玛目对此评论说，“安拉说了一件非常美妙的事情。”为什么安拉让我如此关注水？因为水不会停留在同一个地方。水会和其他东西混合。水一直在流动和变化。如果你试图让水保持在一个地方，它就会变质。所以实际上，安拉设计了这个生活，让它不断经历变化。所以那些远离家乡的人，你现在在另一个地方，你说，“我想念我的村庄，想念我的家。”我为什么不能回去？我为什么不能这样做？我为什么不能回到以前的工作？我为什么要那样做？你知道吗，我们为什么要搬到这个社区？我为什么非得...一个又一个问题。我讨厌变化，我讨厌变化。真主说：“你把生活变得充满变化。”你不能让任何事情保持不变。凡是真主的命令降临的地方，就像水进入水果里，如果你看看那个水果，它在慢慢发生什么？它正在失去水分，变干，最终会枯萎。对吧？它会消失的。所以我们在生活中经历的事情，我们在这生活中拥有的美好是暂时的。而我们在这生活中遇到的不好的也是暂时的。那些困难的事也是暂时的。这一切都是安拉的命令。所以如果这些都是暂时的，那什么是永恒的？如果所有的事情都会过去，好的会过去，坏的也会过去。你觉得今天是个大问题，明天你回想起来，“天啊，我以前还以为这是个大问题。”这真是个大问题。我还是选那个问题吧。因为那已经过去了，现在你有新的事情要处理。你知道吗？但人类忘记了这一切的开始是水。安拉在最开始提到了什么？祂提到了水。那么在最后提到的是什么？完全干涸了，对吧？缺乏水分。所以你知道吗？中间有个过程。中间是绿色的植被，生活中美好的事物。人生的起伏，生活的变迁。但你知道吗？当你回首往事时，事情就变得容易处理多了，“你和我也不过是水滴罢了。”我们就是这样。最终我们都将化为尘土中的无物。这是开始也是结束。而我们经历的其他一切只是这之间的过程。这只是其间的一个片段，或是多个片段。它们都会过去，都会消逝。那什么才是真正能持久的东西？你可能会想，“是啊，你会觉得，（常存的善行）但真主实际上是说，（永恒的善功）”“你每天做的好事，即使是最小的事情，那些才是真正能持久的。”所以不管是好日子还是苦日子，都是好的。如果我每天都能找到做好事的方法，不是为自己，而是为别人，是为了安拉，做点什么，那么我就活出了意义，有目的的生活。就像水一样。水不为自己服务，水服务其他一切。所以如果我们心中有安拉的命令，有安拉的指引，我们不只是为了自己和自己的感受而存在，而是要为别人服务。
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[00:00] 生活的本质是不断变化： 真主设计的生活充满了变化，例如离家、换工作、搬家等，这些都是无法避免的。
[00:24] 一切事物都将走向消逝： 就像水果会慢慢失去水分，最终枯萎死亡一样
[00:36] 今世生活是最低的阶段： 《古兰经》第二章的经文，阐释“今世生活”在阿拉伯语中意为“最低的”，暗示着今世是生命中最低的阶段，未来的生活将更加美好，充满了乐观的希望。
[01:19] 来世生活才是真正的生活：真主不认为地狱之火是真正的生活，因为在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。他强调，死后复活的生活和天堂里的生活，才是真正的生活。
[01:43] 今世是天堂生活的预演： 与其它宗教对天堂的描述不同，《古兰经》对天堂的描述更加具体，包含着“可想象”的美好事物，如各种美味的食物、饮料、友谊、风景等，这些都是为了让人们提前体验天堂的美好。
[03:43] 今世作为未来的预示： 这与某些将今世视为惩罚的宗教信仰不同，因为真主在今世创造了美好的事物，供人们享受并学会感恩。
[05:06] 生活中的一切都具有目的和原因： 《古兰经》中的经文要求人们思考人生中的各种挑战和痛苦，强调世上发生的一切都有真主的命令和安排，所有磨难都具有特定的目的和原因。
[08:45] 珍视每日的善行： 所有生活中经历的都只是暂时的，只有每天坚持行善，哪怕是最微小的善行，才是真正永恒和有意义的。
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真主设计了今世生活，就是要不断经历变化。所以那些远离家乡的人，现在迁徙到别的地方，你们会说，“我怀念我的村庄，我想念我的家。为什么不能回去？为什么不能这样？为什么不能回到原来的工作？为什么要那样做？你知道的，我们为什么要搬到这个社区？为什么我要...全是为什么，为什么，为什么。我讨厌变化，我讨厌变化。”真主说，“你让生活充满了变化。”你不能保持任何事情一成不变。当造物主的命令进入任何一件事物，对吧?就像水进入水果里一样，如果你看看那个水果，慢慢地发生了什么？它在失去水分，变干了，最终会死亡。
真主说：“给他们打个今世生活的比方”(古兰经第二章，第2节）“给他们打个今世生活的比方。”“Al-Ḥayātu ad-Dunyā” 翻译成“今世生活”，这个很常见，但是“Ad-Dunyā”这个词实际上是“Afdhal al-Taflīl”的阴性形式，在阿拉伯语中是“Al-Adnā”的阴性形式。而“Al-Adnā”在阿拉伯语中的意思是“最低的”。所以实际上，这里说的就是最低的生活阶段。这是真主告诉我们，生活有更高的层次，我们现在正处于最低的阶段。未来还有更好的等着我们。这就暗示了一种乐观的态度。不管生活多么艰难，都不会比这更糟了，只会变得更好。尤其是对于一个信徒来说，这就是它的意义。
有人可能会说：“可是地狱之火呢？真主的惩罚呢？”其实，真主根本不把火狱视为生活。关于地狱，他说：“Lā yamūtu fīhā walā yaḥyā” 在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。实际上，火狱根本不能算作生活。而下一辈子，复生日后的生命和天堂里的生活，真主称之为“Lahiya al-Ḥayawān” “Law Kānū Ya'lamūn” 这才是真正的生活，如果他们知道的话。所以今生其实只是一个前奏，只是对将来在天堂生活的预演。
在这里简单说一下这个话题，然后我们回到这段经文。真主在古兰经中描述的天堂是其他任何宗教都无法比拟的。因为我在这儿，我去了摩门教的图书馆，跟几位年长者聊了聊，关于他们的信仰和观念，聊得挺有意思的。这是我尝试去理解其他视角和他们如何看待信仰的方式。你要是翻开《古兰经》，会发现一个特别的地方，就是真主描述天堂的具体细节，在别的地方是找不到的。你会看到一些大概的说法，比如“乐园”。在伊甸园里，那就是你要吃的东西。就这些。但真主告诉你的会更具体，“水果和Laḥmi ṭayrin mimmā yashtahūn”，就是“各种你喜欢的鸟肉”。到时候会有鸡肉烧烤之类的(有比喻的意思,并不是常人所理解的鸡肉烧烤)。肯定会有这些。还会有很多饮料供你享用。还有一些漂亮的仆人，他们会给你端上饮料。朋友们坐在一起，聊着过去生活的艰辛，他们所经历的，和那些艰难的日子。他们在聚会，信众们在聚会。你知道的，各种描述，非常生动，对天堂的美好描绘。
但你会发现很多都是容易想象的。朋友们一起闲逛，人们享受饮品，服务员端来饮料，美丽的树木，瀑布，垫子，地毯。这些都是我们在现世能找到的东西。这其中是有道理的。尽管我们的先知告诉我们，（古兰经黄牛章 第107节）“没有眼睛见过，没有耳朵听过.”所以如果没有任何想象能够描绘出天堂的美好，那乐园的美好。不过，如果你读古兰经对天堂的描述，听起来好像很容易想象。有椰枣树，漂亮的豪宅，还有伴侣，所有这些东西，对吧？那为什么是这样呢？其实是因为这个世界被造为未来的一种预览。这是为了让咱们能瞥见一点。你知道，穆斯林看待这一生的方式和别的信仰很不一样。而在许多其他信仰中，这世上的生活实际上是一种诅咒。我们是作为惩罚被派到这里的。在古兰经里，并不是说我们被派到地球是为了受罚。(古兰经.第二章 第107节)
在这个世界上，祂给了你很多东西，让你能过得好，享受生活。你怎么就不太懂得感恩呢？你不会把人关在监狱里还说，“要心存感激。”你会把人放在一个美好的地方，你给他们展示这世上的美好，这就是让你想感恩的原因。在《古兰经》的《至仁主章》里，安拉说，（《黄牛章》第107节）“看看我为你们创造的这一切美好的东西。”“闻闻空气中从田地飘来的香气。”“看看生长的谷物，成熟的庄稼。”“你还有什么要否认的吗？你应该感恩。”所以，安拉确实让这个世界变得美好。你们真是很幸运，住在犹他州，四周都是美丽的山峦。即使堵车时也能欣赏到安拉创造的美好。至少你有东西可以看。我来自达拉斯，那里没什么好看的，你知道的。所以，周围一直都有这样的美丽伴随着我们。
反正，回到这节经文。他说，“就给他们举这个最低等的生活的例子。”“你在今生活中经历的一切快乐，都是最起码的快乐。”“新生儿带来的快乐是最起码的快乐。”“结婚的快乐，看到美丽瀑布的快乐。”“美丽的天空带来的快乐，美味佳肴带来的快乐。”“所有这些都是最低级的，还有更多的升级等着呢。”你想想看，我们当时就像，“天哪，那是我最喜欢的餐厅。”“不行，我已经很久没去了，我需要那个沙瓦玛或者别的什么。”这就是你的快乐想法。或者是这个假期，你想要去的地方，或是你想开的车。或者是你想要在的那个社区买房子。或者其他任何东西，我们都把快乐和这些东西联系在一起。这一切都只是最基本的。这是安拉的慈悯。
（Wadrib lahum mathala al-ḥayati al-dunya)（Kamā in anzalnāhu mina as-samā）如果你想知道这世上的生活是啥样的，就像我们从天上降下的水。我会翻译快点，然后我们一起思考这些话。（Fākhtalaṭa bihi nabātu al-arḍi）然后那水因为这个，地里的谷物和土壤里所有的物质，能生长的都叫植物。草可以叫植物，树也可以叫植物，水果可以叫植物，花也可以叫植物。植物这个词指的是所有植被，所有绿色的东西，所有你能想到的植物生命都可以叫植物。所以水和地上的这些养分混合在一起。所以当地上的植物混杂生长时，当然这是真主提到的天降雨水，大地变绿了，花开草长，树木茂盛，庄稼也跟着一起生长。你可能会想，接下来真主会说这一切变得多美，颜色多么丰富多彩，其实在别的地方祂确实这么说了。但在这里，祂讲了另外一件事。祂说，（成了一堆轻浮的东西）那些生长的庄稼，祂甚至没提庄稼本身，而是说它们混入土中，最终变成了这个词，哈希姆。在阿拉伯语里，哈希姆就是破碎不堪的东西，指的是完全干枯、没有水分的东西，容易碎裂，被人踩踏。简单来说，祂描述的就是那些干枯的叶子。树上掉落的干枯叶子和枝条，或者是死去的草。你踩上去还会发出嘎吱声，一点价值都没有，风一吹就没了，还给你带来灰尘、花粉问题或者过敏。所有这些东西都来自泥土和破碎的叶子，还有世界上到处都是的那些残渣。所以祂现在描述的是，这生活从天上的水开始，最后却变成了人们踩来踩去的碎叶子，他们甚至都没有意识到。如果你踩到的是有价值的东西，比如说你的新手机，你肯定不会全脚掌都踩上去，只要你感觉到一点点嘎吱声，但是你踩到树叶时根本不会多想。你踩到小石头也不会多想，觉得没什么，它就在风中飘来飘去。如果钱在周围飞，你得犯心脏病。但如果叶子在周围飞，你就不会多想。这东西一文不值。所以古兰经里说，随风飘的东西被认为是无用的，就像尘土。古兰经里的其他比喻，当东西被风吹走时，它们实际上被认为是没有分量、没有价值的。关于审判日最可怕的描述之一是，有些人，他们的善行会被吹散得像灰尘或灰烬一样。（古兰经第二章第107节）我们就把他们所做的任何工作都化为飞灰，随风飘散。（古兰经第二章第107节）真主描述说，所以我们要祈求真主，不要让我们在审判日的善行变成散落的灰尘，没有任何分量。
不过话说回来，回到这个令人惊叹的比喻，我怎么能从这个例子中受益呢？别只是说，“嗯，真主赐予生命，然后我们就死了。植物生长，然后植物枯萎。好吧，现在怎么办？”但其实如果你深入一点，特别是思考这节经文的结尾，安拉对于万事是全能的 (古兰经《黄牛章》第107节) 真主对所有事情都是全权掌控的。关于真主的掌控，在古兰经里你找到三个不同的词。有 Qādir, 有 Qadīr, 还有这里实际上是一种强调形式，来自Iqtadar , 就是 Muqtadir.实际上，他们翻译成“积极掌控”。真主是在积极地掌控，并且对所有事情都是绝对的掌控。这就是真主在结尾所说的话。
现在让我们回到正题。在这个世界上，真主首先让我想到的是，他从天上降下的雨水和泥土混合。所以天上在发生着什么，地上也在发生着什么。你吃的每一种水果，我们吃的每一口肉，我们看到的每一棵植物，都是因为天上的水来的。你知道还有什么从天上来的吗？从天上来的总是真主给的衣食、真主的命令、真主的指引。真主的命令、真主的指引都来自天上。真主给我们的一切有目的的东西天使带着任务从天上下来，这里的天使会升天（报告给真主），然后他们又从天上回来（ 高贵之夜 ）天使们在下降，对吧？(众天使和灵魂在那夜奉他们的主的命令而降临) 对吧?所以，当安拉从天上降下什么东西时，它有目的，它是带着使命来的。那它对信士来说意味着什么？对信士而言，它的每一片叶子都是安拉的命令。每一个果实，每一颗橙子里面都有来自天上的水，这些水都是遵循安拉的旨意而来的。每次从天上降下来的东西，都必须有目的。所以一切都变得有意义了。我看到的一切，都与从天上降下的安拉的命令有关。这跟我们有什么关系？咱们回头再说这个。你们每个人都有不同的困难。每个人的生活里都在上演不同的戏码。我说戏码的时候，有些人可能看了看旁边的人，心想这就是我的戏码，我刚还和他们一起开车来聚礼呢。但是说真的，不管我们正在经历什么困难，不论我们在生活中遇到什么，首先我们要明白，如果安拉没有命令，这些事情是不会发生的。每件事情的发生都有其目的和原因。我们所经历的一切，库尔图比伊玛目对此评论说，“安拉说了一件非常美妙的事情。”为什么安拉让我如此关注水？因为水不会停留在同一个地方。水会和其他东西混合。水一直在流动和变化。如果你试图让水保持在一个地方，它就会变质。所以实际上，安拉设计了这个生活，让它不断经历变化。所以那些远离家乡的人，你现在在另一个地方，你说，“我想念我的村庄，想念我的家。”我为什么不能回去？我为什么不能这样做？我为什么不能回到以前的工作？我为什么要那样做？你知道吗，我们为什么要搬到这个社区？我为什么非得...一个又一个问题。我讨厌变化，我讨厌变化。真主说：“你把生活变得充满变化。”你不能让任何事情保持不变。凡是真主的命令降临的地方，就像水进入水果里，如果你看看那个水果，它在慢慢发生什么？它正在失去水分，变干，最终会枯萎。对吧？它会消失的。所以我们在生活中经历的事情，我们在这生活中拥有的美好是暂时的。而我们在这生活中遇到的不好的也是暂时的。那些困难的事也是暂时的。这一切都是安拉的命令。所以如果这些都是暂时的，那什么是永恒的？如果所有的事情都会过去，好的会过去，坏的也会过去。你觉得今天是个大问题，明天你回想起来，“天啊，我以前还以为这是个大问题。”这真是个大问题。我还是选那个问题吧。因为那已经过去了，现在你有新的事情要处理。你知道吗？但人类忘记了这一切的开始是水。安拉在最开始提到了什么？祂提到了水。那么在最后提到的是什么？完全干涸了，对吧？缺乏水分。所以你知道吗？中间有个过程。中间是绿色的植被，生活中美好的事物。人生的起伏，生活的变迁。但你知道吗？当你回首往事时，事情就变得容易处理多了，“你和我也不过是水滴罢了。”我们就是这样。最终我们都将化为尘土中的无物。这是开始也是结束。而我们经历的其他一切只是这之间的过程。这只是其间的一个片段，或是多个片段。它们都会过去，都会消逝。那什么才是真正能持久的东西？你可能会想，“是啊，你会觉得，（常存的善行）但真主实际上是说，（永恒的善功）”“你每天做的好事，即使是最小的事情，那些才是真正能持久的。”所以不管是好日子还是苦日子，都是好的。如果我每天都能找到做好事的方法，不是为自己，而是为别人，是为了安拉，做点什么，那么我就活出了意义，有目的的生活。就像水一样。水不为自己服务，水服务其他一切。所以如果我们心中有安拉的命令，有安拉的指引，我们不只是为了自己和自己的感受而存在，而是要为别人服务。
希望你们喜欢这个视频片段。我和我的团队一直在努力创造尽可能多的资源，帮助穆斯林从初步了解古兰经开始，一直到能够深入理解古兰经。我们也是古兰经的学生，希望你也能加入我们，一起学习古兰经。来 bayanatv.com 吧，这里已经有成千上万小时的辛勤付出。别害怕，一步一步来，这样你可以把学古兰经变成生活的一部分。YouTube 上有很多资料，但都散乱无章。如果你想有系统地从头到尾学习古兰经，无论是为自己、孩子、家人，还是和朋友一起，这就是最好的选择。注册 bayanatv.com 吧。 查看全部
努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）是一位美国伊斯兰演讲者，他创立了 Bayyinah 阿拉伯语和古兰经研究所。他被约旦皇家伊斯兰战略研究中心评为世界上最有影响力的 500 名穆斯林之一。 努曼·阿里·汗最初的阿拉伯语学习是在沙特阿拉伯利雅得进行的，并在巴基斯坦继续深造，在那里他在全国考试中表现出色。他于1999年在美国阿卜杜斯-萨米博士的指导下，开始了正规的阿拉伯语训练。汗在各地教授现代标准阿拉伯语和古典阿拉伯语近七年，全国学生超过1万人。他还在拿骚社区学院教授阿拉伯语，直至2006年。 他目前致力于一个为期七年的项目，用英语进行《古兰经》语言学和经注（Tafseer）系列讲座。
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[00:00] 生活的本质是不断变化： 真主设计的生活充满了变化，例如离家、换工作、搬家等，这些都是无法避免的。
[00:24] 一切事物都将走向消逝： 就像水果会慢慢失去水分，最终枯萎死亡一样
[00:36] 今世生活是最低的阶段： 《古兰经》第二章的经文，阐释“今世生活”在阿拉伯语中意为“最低的”，暗示着今世是生命中最低的阶段，未来的生活将更加美好，充满了乐观的希望。
[01:19] 来世生活才是真正的生活：真主不认为地狱之火是真正的生活，因为在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。他强调，死后复活的生活和天堂里的生活，才是真正的生活。
[01:43] 今世是天堂生活的预演： 与其它宗教对天堂的描述不同，《古兰经》对天堂的描述更加具体，包含着“可想象”的美好事物，如各种美味的食物、饮料、友谊、风景等，这些都是为了让人们提前体验天堂的美好。
[03:43] 今世作为未来的预示： 这与某些将今世视为惩罚的宗教信仰不同，因为真主在今世创造了美好的事物，供人们享受并学会感恩。
[05:06] 生活中的一切都具有目的和原因： 《古兰经》中的经文要求人们思考人生中的各种挑战和痛苦，强调世上发生的一切都有真主的命令和安排，所有磨难都具有特定的目的和原因。
[08:45] 珍视每日的善行： 所有生活中经历的都只是暂时的，只有每天坚持行善，哪怕是最微小的善行，才是真正永恒和有意义的。
该演讲的文字稿：
真主设计了今世生活，就是要不断经历变化。所以那些远离家乡的人，现在迁徙到别的地方，你们会说，“我怀念我的村庄，我想念我的家。为什么不能回去？为什么不能这样？为什么不能回到原来的工作？为什么要那样做？你知道的，我们为什么要搬到这个社区？为什么我要...全是为什么，为什么，为什么。我讨厌变化，我讨厌变化。”真主说，“你让生活充满了变化。”你不能保持任何事情一成不变。当造物主的命令进入任何一件事物，对吧?就像水进入水果里一样，如果你看看那个水果，慢慢地发生了什么？它在失去水分，变干了，最终会死亡。
真主说：“给他们打个今世生活的比方”(古兰经第二章，第2节）“给他们打个今世生活的比方。”“Al-Ḥayātu ad-Dunyā” 翻译成“今世生活”，这个很常见，但是“Ad-Dunyā”这个词实际上是“Afdhal al-Taflīl”的阴性形式，在阿拉伯语中是“Al-Adnā”的阴性形式。而“Al-Adnā”在阿拉伯语中的意思是“最低的”。所以实际上，这里说的就是最低的生活阶段。这是真主告诉我们，生活有更高的层次，我们现在正处于最低的阶段。未来还有更好的等着我们。这就暗示了一种乐观的态度。不管生活多么艰难，都不会比这更糟了，只会变得更好。尤其是对于一个信徒来说，这就是它的意义。
有人可能会说：“可是地狱之火呢？真主的惩罚呢？”其实，真主根本不把火狱视为生活。关于地狱，他说：“Lā yamūtu fīhā walā yaḥyā” 在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。实际上，火狱根本不能算作生活。而下一辈子，复生日后的生命和天堂里的生活，真主称之为“Lahiya al-Ḥayawān” “Law Kānū Ya'lamūn” 这才是真正的生活，如果他们知道的话。所以今生其实只是一个前奏，只是对将来在天堂生活的预演。
在这里简单说一下这个话题，然后我们回到这段经文。真主在古兰经中描述的天堂是其他任何宗教都无法比拟的。因为我在这儿，我去了摩门教的图书馆，跟几位年长者聊了聊，关于他们的信仰和观念，聊得挺有意思的。这是我尝试去理解其他视角和他们如何看待信仰的方式。你要是翻开《古兰经》，会发现一个特别的地方，就是真主描述天堂的具体细节，在别的地方是找不到的。你会看到一些大概的说法，比如“乐园”。在伊甸园里，那就是你要吃的东西。就这些。但真主告诉你的会更具体，“水果和Laḥmi ṭayrin mimmā yashtahūn”，就是“各种你喜欢的鸟肉”。到时候会有鸡肉烧烤之类的(有比喻的意思,并不是常人所理解的鸡肉烧烤)。肯定会有这些。还会有很多饮料供你享用。还有一些漂亮的仆人，他们会给你端上饮料。朋友们坐在一起，聊着过去生活的艰辛，他们所经历的，和那些艰难的日子。他们在聚会，信众们在聚会。你知道的，各种描述，非常生动，对天堂的美好描绘。
但你会发现很多都是容易想象的。朋友们一起闲逛，人们享受饮品，服务员端来饮料，美丽的树木，瀑布，垫子，地毯。这些都是我们在现世能找到的东西。这其中是有道理的。尽管我们的先知告诉我们，（古兰经黄牛章 第107节）“没有眼睛见过，没有耳朵听过.”所以如果没有任何想象能够描绘出天堂的美好，那乐园的美好。不过，如果你读古兰经对天堂的描述，听起来好像很容易想象。有椰枣树，漂亮的豪宅，还有伴侣，所有这些东西，对吧？那为什么是这样呢？其实是因为这个世界被造为未来的一种预览。这是为了让咱们能瞥见一点。你知道，穆斯林看待这一生的方式和别的信仰很不一样。而在许多其他信仰中，这世上的生活实际上是一种诅咒。我们是作为惩罚被派到这里的。在古兰经里，并不是说我们被派到地球是为了受罚。(古兰经.第二章 第107节)
在这个世界上，祂给了你很多东西，让你能过得好，享受生活。你怎么就不太懂得感恩呢？你不会把人关在监狱里还说，“要心存感激。”你会把人放在一个美好的地方，你给他们展示这世上的美好，这就是让你想感恩的原因。在《古兰经》的《至仁主章》里，安拉说，（《黄牛章》第107节）“看看我为你们创造的这一切美好的东西。”“闻闻空气中从田地飘来的香气。”“看看生长的谷物，成熟的庄稼。”“你还有什么要否认的吗？你应该感恩。”所以，安拉确实让这个世界变得美好。你们真是很幸运，住在犹他州，四周都是美丽的山峦。即使堵车时也能欣赏到安拉创造的美好。至少你有东西可以看。我来自达拉斯，那里没什么好看的，你知道的。所以，周围一直都有这样的美丽伴随着我们。
反正，回到这节经文。他说，“就给他们举这个最低等的生活的例子。”“你在今生活中经历的一切快乐，都是最起码的快乐。”“新生儿带来的快乐是最起码的快乐。”“结婚的快乐，看到美丽瀑布的快乐。”“美丽的天空带来的快乐，美味佳肴带来的快乐。”“所有这些都是最低级的，还有更多的升级等着呢。”你想想看，我们当时就像，“天哪，那是我最喜欢的餐厅。”“不行，我已经很久没去了，我需要那个沙瓦玛或者别的什么。”这就是你的快乐想法。或者是这个假期，你想要去的地方，或是你想开的车。或者是你想要在的那个社区买房子。或者其他任何东西，我们都把快乐和这些东西联系在一起。这一切都只是最基本的。这是安拉的慈悯。
（Wadrib lahum mathala al-ḥayati al-dunya)（Kamā in anzalnāhu mina as-samā）如果你想知道这世上的生活是啥样的，就像我们从天上降下的水。我会翻译快点，然后我们一起思考这些话。（Fākhtalaṭa bihi nabātu al-arḍi）然后那水因为这个，地里的谷物和土壤里所有的物质，能生长的都叫植物。草可以叫植物，树也可以叫植物，水果可以叫植物，花也可以叫植物。植物这个词指的是所有植被，所有绿色的东西，所有你能想到的植物生命都可以叫植物。所以水和地上的这些养分混合在一起。所以当地上的植物混杂生长时，当然这是真主提到的天降雨水，大地变绿了，花开草长，树木茂盛，庄稼也跟着一起生长。你可能会想，接下来真主会说这一切变得多美，颜色多么丰富多彩，其实在别的地方祂确实这么说了。但在这里，祂讲了另外一件事。祂说，（成了一堆轻浮的东西）那些生长的庄稼，祂甚至没提庄稼本身，而是说它们混入土中，最终变成了这个词，哈希姆。在阿拉伯语里，哈希姆就是破碎不堪的东西，指的是完全干枯、没有水分的东西，容易碎裂，被人踩踏。简单来说，祂描述的就是那些干枯的叶子。树上掉落的干枯叶子和枝条，或者是死去的草。你踩上去还会发出嘎吱声，一点价值都没有，风一吹就没了，还给你带来灰尘、花粉问题或者过敏。所有这些东西都来自泥土和破碎的叶子，还有世界上到处都是的那些残渣。所以祂现在描述的是，这生活从天上的水开始，最后却变成了人们踩来踩去的碎叶子，他们甚至都没有意识到。如果你踩到的是有价值的东西，比如说你的新手机，你肯定不会全脚掌都踩上去，只要你感觉到一点点嘎吱声，但是你踩到树叶时根本不会多想。你踩到小石头也不会多想，觉得没什么，它就在风中飘来飘去。如果钱在周围飞，你得犯心脏病。但如果叶子在周围飞，你就不会多想。这东西一文不值。所以古兰经里说，随风飘的东西被认为是无用的，就像尘土。古兰经里的其他比喻，当东西被风吹走时，它们实际上被认为是没有分量、没有价值的。关于审判日最可怕的描述之一是，有些人，他们的善行会被吹散得像灰尘或灰烬一样。（古兰经第二章第107节）我们就把他们所做的任何工作都化为飞灰，随风飘散。（古兰经第二章第107节）真主描述说，所以我们要祈求真主，不要让我们在审判日的善行变成散落的灰尘，没有任何分量。
不过话说回来，回到这个令人惊叹的比喻，我怎么能从这个例子中受益呢？别只是说，“嗯，真主赐予生命，然后我们就死了。植物生长，然后植物枯萎。好吧，现在怎么办？”但其实如果你深入一点，特别是思考这节经文的结尾，安拉对于万事是全能的 (古兰经《黄牛章》第107节) 真主对所有事情都是全权掌控的。关于真主的掌控，在古兰经里你找到三个不同的词。有 Qādir, 有 Qadīr, 还有这里实际上是一种强调形式，来自Iqtadar , 就是 Muqtadir.实际上，他们翻译成“积极掌控”。真主是在积极地掌控，并且对所有事情都是绝对的掌控。这就是真主在结尾所说的话。
现在让我们回到正题。在这个世界上，真主首先让我想到的是，他从天上降下的雨水和泥土混合。所以天上在发生着什么，地上也在发生着什么。你吃的每一种水果，我们吃的每一口肉，我们看到的每一棵植物，都是因为天上的水来的。你知道还有什么从天上来的吗？从天上来的总是真主给的衣食、真主的命令、真主的指引。真主的命令、真主的指引都来自天上。真主给我们的一切有目的的东西天使带着任务从天上下来，这里的天使会升天（报告给真主），然后他们又从天上回来（ 高贵之夜 ）天使们在下降，对吧？(众天使和灵魂在那夜奉他们的主的命令而降临) 对吧?所以，当安拉从天上降下什么东西时，它有目的，它是带着使命来的。那它对信士来说意味着什么？对信士而言，它的每一片叶子都是安拉的命令。每一个果实，每一颗橙子里面都有来自天上的水，这些水都是遵循安拉的旨意而来的。每次从天上降下来的东西，都必须有目的。所以一切都变得有意义了。我看到的一切，都与从天上降下的安拉的命令有关。这跟我们有什么关系？咱们回头再说这个。你们每个人都有不同的困难。每个人的生活里都在上演不同的戏码。我说戏码的时候，有些人可能看了看旁边的人，心想这就是我的戏码，我刚还和他们一起开车来聚礼呢。但是说真的，不管我们正在经历什么困难，不论我们在生活中遇到什么，首先我们要明白，如果安拉没有命令，这些事情是不会发生的。每件事情的发生都有其目的和原因。我们所经历的一切，库尔图比伊玛目对此评论说，“安拉说了一件非常美妙的事情。”为什么安拉让我如此关注水？因为水不会停留在同一个地方。水会和其他东西混合。水一直在流动和变化。如果你试图让水保持在一个地方，它就会变质。所以实际上，安拉设计了这个生活，让它不断经历变化。所以那些远离家乡的人，你现在在另一个地方，你说，“我想念我的村庄，想念我的家。”我为什么不能回去？我为什么不能这样做？我为什么不能回到以前的工作？我为什么要那样做？你知道吗，我们为什么要搬到这个社区？我为什么非得...一个又一个问题。我讨厌变化，我讨厌变化。真主说：“你把生活变得充满变化。”你不能让任何事情保持不变。凡是真主的命令降临的地方，就像水进入水果里，如果你看看那个水果，它在慢慢发生什么？它正在失去水分，变干，最终会枯萎。对吧？它会消失的。所以我们在生活中经历的事情，我们在这生活中拥有的美好是暂时的。而我们在这生活中遇到的不好的也是暂时的。那些困难的事也是暂时的。这一切都是安拉的命令。所以如果这些都是暂时的，那什么是永恒的？如果所有的事情都会过去，好的会过去，坏的也会过去。你觉得今天是个大问题，明天你回想起来，“天啊，我以前还以为这是个大问题。”这真是个大问题。我还是选那个问题吧。因为那已经过去了，现在你有新的事情要处理。你知道吗？但人类忘记了这一切的开始是水。安拉在最开始提到了什么？祂提到了水。那么在最后提到的是什么？完全干涸了，对吧？缺乏水分。所以你知道吗？中间有个过程。中间是绿色的植被，生活中美好的事物。人生的起伏，生活的变迁。但你知道吗？当你回首往事时，事情就变得容易处理多了，“你和我也不过是水滴罢了。”我们就是这样。最终我们都将化为尘土中的无物。这是开始也是结束。而我们经历的其他一切只是这之间的过程。这只是其间的一个片段，或是多个片段。它们都会过去，都会消逝。那什么才是真正能持久的东西？你可能会想，“是啊，你会觉得，（常存的善行）但真主实际上是说，（永恒的善功）”“你每天做的好事，即使是最小的事情，那些才是真正能持久的。”所以不管是好日子还是苦日子，都是好的。如果我每天都能找到做好事的方法，不是为自己，而是为别人，是为了安拉，做点什么，那么我就活出了意义，有目的的生活。就像水一样。水不为自己服务，水服务其他一切。所以如果我们心中有安拉的命令，有安拉的指引，我们不只是为了自己和自己的感受而存在，而是要为别人服务。
希望你们喜欢这个视频片段。我和我的团队一直在努力创造尽可能多的资源，帮助穆斯林从初步了解古兰经开始，一直到能够深入理解古兰经。我们也是古兰经的学生，希望你也能加入我们，一起学习古兰经。来 bayanatv.com 吧，这里已经有成千上万小时的辛勤付出。别害怕，一步一步来，这样你可以把学古兰经变成生活的一部分。YouTube 上有很多资料，但都散乱无章。如果你想有系统地从头到尾学习古兰经，无论是为自己、孩子、家人，还是和朋友一起，这就是最好的选择。注册 bayanatv.com 吧。
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[00:24] 一切事物都将走向消逝： 就像水果会慢慢失去水分，最终枯萎死亡一样
[00:36] 今世生活是最低的阶段： 《古兰经》第二章的经文，阐释“今世生活”在阿拉伯语中意为“最低的”，暗示着今世是生命中最低的阶段，未来的生活将更加美好，充满了乐观的希望。
[01:19] 来世生活才是真正的生活：真主不认为地狱之火是真正的生活，因为在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。他强调，死后复活的生活和天堂里的生活，才是真正的生活。
[01:43] 今世是天堂生活的预演： 与其它宗教对天堂的描述不同，《古兰经》对天堂的描述更加具体，包含着“可想象”的美好事物，如各种美味的食物、饮料、友谊、风景等，这些都是为了让人们提前体验天堂的美好。
[03:43] 今世作为未来的预示： 这与某些将今世视为惩罚的宗教信仰不同，因为真主在今世创造了美好的事物，供人们享受并学会感恩。
[05:06] 生活中的一切都具有目的和原因： 《古兰经》中的经文要求人们思考人生中的各种挑战和痛苦，强调世上发生的一切都有真主的命令和安排，所有磨难都具有特定的目的和原因。
[08:45] 珍视每日的善行： 所有生活中经历的都只是暂时的，只有每天坚持行善，哪怕是最微小的善行，才是真正永恒和有意义的。
该演讲的文字稿：
真主设计了今世生活，就是要不断经历变化。所以那些远离家乡的人，现在迁徙到别的地方，你们会说，“我怀念我的村庄，我想念我的家。为什么不能回去？为什么不能这样？为什么不能回到原来的工作？为什么要那样做？你知道的，我们为什么要搬到这个社区？为什么我要...全是为什么，为什么，为什么。我讨厌变化，我讨厌变化。”真主说，“你让生活充满了变化。”你不能保持任何事情一成不变。当造物主的命令进入任何一件事物，对吧?就像水进入水果里一样，如果你看看那个水果，慢慢地发生了什么？它在失去水分，变干了，最终会死亡。
真主说：“给他们打个今世生活的比方”(古兰经第二章，第2节）“给他们打个今世生活的比方。”“Al-Ḥayātu ad-Dunyā” 翻译成“今世生活”，这个很常见，但是“Ad-Dunyā”这个词实际上是“Afdhal al-Taflīl”的阴性形式，在阿拉伯语中是“Al-Adnā”的阴性形式。而“Al-Adnā”在阿拉伯语中的意思是“最低的”。所以实际上，这里说的就是最低的生活阶段。这是真主告诉我们，生活有更高的层次，我们现在正处于最低的阶段。未来还有更好的等着我们。这就暗示了一种乐观的态度。不管生活多么艰难，都不会比这更糟了，只会变得更好。尤其是对于一个信徒来说，这就是它的意义。
有人可能会说：“可是地狱之火呢？真主的惩罚呢？”其实，真主根本不把火狱视为生活。关于地狱，他说：“Lā yamūtu fīhā walā yaḥyā” 在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。实际上，火狱根本不能算作生活。而下一辈子，复生日后的生命和天堂里的生活，真主称之为“Lahiya al-Ḥayawān” “Law Kānū Ya'lamūn” 这才是真正的生活，如果他们知道的话。所以今生其实只是一个前奏，只是对将来在天堂生活的预演。
在这里简单说一下这个话题，然后我们回到这段经文。真主在古兰经中描述的天堂是其他任何宗教都无法比拟的。因为我在这儿，我去了摩门教的图书馆，跟几位年长者聊了聊，关于他们的信仰和观念，聊得挺有意思的。这是我尝试去理解其他视角和他们如何看待信仰的方式。你要是翻开《古兰经》，会发现一个特别的地方，就是真主描述天堂的具体细节，在别的地方是找不到的。你会看到一些大概的说法，比如“乐园”。在伊甸园里，那就是你要吃的东西。就这些。但真主告诉你的会更具体，“水果和Laḥmi ṭayrin mimmā yashtahūn”，就是“各种你喜欢的鸟肉”。到时候会有鸡肉烧烤之类的(有比喻的意思,并不是常人所理解的鸡肉烧烤)。肯定会有这些。还会有很多饮料供你享用。还有一些漂亮的仆人，他们会给你端上饮料。朋友们坐在一起，聊着过去生活的艰辛，他们所经历的，和那些艰难的日子。他们在聚会，信众们在聚会。你知道的，各种描述，非常生动，对天堂的美好描绘。
但你会发现很多都是容易想象的。朋友们一起闲逛，人们享受饮品，服务员端来饮料，美丽的树木，瀑布，垫子，地毯。这些都是我们在现世能找到的东西。这其中是有道理的。尽管我们的先知告诉我们，（古兰经黄牛章 第107节）“没有眼睛见过，没有耳朵听过.”所以如果没有任何想象能够描绘出天堂的美好，那乐园的美好。不过，如果你读古兰经对天堂的描述，听起来好像很容易想象。有椰枣树，漂亮的豪宅，还有伴侣，所有这些东西，对吧？那为什么是这样呢？其实是因为这个世界被造为未来的一种预览。这是为了让咱们能瞥见一点。你知道，穆斯林看待这一生的方式和别的信仰很不一样。而在许多其他信仰中，这世上的生活实际上是一种诅咒。我们是作为惩罚被派到这里的。在古兰经里，并不是说我们被派到地球是为了受罚。(古兰经.第二章 第107节)
在这个世界上，祂给了你很多东西，让你能过得好，享受生活。你怎么就不太懂得感恩呢？你不会把人关在监狱里还说，“要心存感激。”你会把人放在一个美好的地方，你给他们展示这世上的美好，这就是让你想感恩的原因。在《古兰经》的《至仁主章》里，安拉说，（《黄牛章》第107节）“看看我为你们创造的这一切美好的东西。”“闻闻空气中从田地飘来的香气。”“看看生长的谷物，成熟的庄稼。”“你还有什么要否认的吗？你应该感恩。”所以，安拉确实让这个世界变得美好。你们真是很幸运，住在犹他州，四周都是美丽的山峦。即使堵车时也能欣赏到安拉创造的美好。至少你有东西可以看。我来自达拉斯，那里没什么好看的，你知道的。所以，周围一直都有这样的美丽伴随着我们。
反正，回到这节经文。他说，“就给他们举这个最低等的生活的例子。”“你在今生活中经历的一切快乐，都是最起码的快乐。”“新生儿带来的快乐是最起码的快乐。”“结婚的快乐，看到美丽瀑布的快乐。”“美丽的天空带来的快乐，美味佳肴带来的快乐。”“所有这些都是最低级的，还有更多的升级等着呢。”你想想看，我们当时就像，“天哪，那是我最喜欢的餐厅。”“不行，我已经很久没去了，我需要那个沙瓦玛或者别的什么。”这就是你的快乐想法。或者是这个假期，你想要去的地方，或是你想开的车。或者是你想要在的那个社区买房子。或者其他任何东西，我们都把快乐和这些东西联系在一起。这一切都只是最基本的。这是安拉的慈悯。
（Wadrib lahum mathala al-ḥayati al-dunya)（Kamā in anzalnāhu mina as-samā）如果你想知道这世上的生活是啥样的，就像我们从天上降下的水。我会翻译快点，然后我们一起思考这些话。（Fākhtalaṭa bihi nabātu al-arḍi）然后那水因为这个，地里的谷物和土壤里所有的物质，能生长的都叫植物。草可以叫植物，树也可以叫植物，水果可以叫植物，花也可以叫植物。植物这个词指的是所有植被，所有绿色的东西，所有你能想到的植物生命都可以叫植物。所以水和地上的这些养分混合在一起。所以当地上的植物混杂生长时，当然这是真主提到的天降雨水，大地变绿了，花开草长，树木茂盛，庄稼也跟着一起生长。你可能会想，接下来真主会说这一切变得多美，颜色多么丰富多彩，其实在别的地方祂确实这么说了。但在这里，祂讲了另外一件事。祂说，（成了一堆轻浮的东西）那些生长的庄稼，祂甚至没提庄稼本身，而是说它们混入土中，最终变成了这个词，哈希姆。在阿拉伯语里，哈希姆就是破碎不堪的东西，指的是完全干枯、没有水分的东西，容易碎裂，被人踩踏。简单来说，祂描述的就是那些干枯的叶子。树上掉落的干枯叶子和枝条，或者是死去的草。你踩上去还会发出嘎吱声，一点价值都没有，风一吹就没了，还给你带来灰尘、花粉问题或者过敏。所有这些东西都来自泥土和破碎的叶子，还有世界上到处都是的那些残渣。所以祂现在描述的是，这生活从天上的水开始，最后却变成了人们踩来踩去的碎叶子，他们甚至都没有意识到。如果你踩到的是有价值的东西，比如说你的新手机，你肯定不会全脚掌都踩上去，只要你感觉到一点点嘎吱声，但是你踩到树叶时根本不会多想。你踩到小石头也不会多想，觉得没什么，它就在风中飘来飘去。如果钱在周围飞，你得犯心脏病。但如果叶子在周围飞，你就不会多想。这东西一文不值。所以古兰经里说，随风飘的东西被认为是无用的，就像尘土。古兰经里的其他比喻，当东西被风吹走时，它们实际上被认为是没有分量、没有价值的。关于审判日最可怕的描述之一是，有些人，他们的善行会被吹散得像灰尘或灰烬一样。（古兰经第二章第107节）我们就把他们所做的任何工作都化为飞灰，随风飘散。（古兰经第二章第107节）真主描述说，所以我们要祈求真主，不要让我们在审判日的善行变成散落的灰尘，没有任何分量。
不过话说回来，回到这个令人惊叹的比喻，我怎么能从这个例子中受益呢？别只是说，“嗯，真主赐予生命，然后我们就死了。植物生长，然后植物枯萎。好吧，现在怎么办？”但其实如果你深入一点，特别是思考这节经文的结尾，安拉对于万事是全能的 (古兰经《黄牛章》第107节) 真主对所有事情都是全权掌控的。关于真主的掌控，在古兰经里你找到三个不同的词。有 Qādir, 有 Qadīr, 还有这里实际上是一种强调形式，来自Iqtadar , 就是 Muqtadir.实际上，他们翻译成“积极掌控”。真主是在积极地掌控，并且对所有事情都是绝对的掌控。这就是真主在结尾所说的话。
现在让我们回到正题。在这个世界上，真主首先让我想到的是，他从天上降下的雨水和泥土混合。所以天上在发生着什么，地上也在发生着什么。你吃的每一种水果，我们吃的每一口肉，我们看到的每一棵植物，都是因为天上的水来的。你知道还有什么从天上来的吗？从天上来的总是真主给的衣食、真主的命令、真主的指引。真主的命令、真主的指引都来自天上。真主给我们的一切有目的的东西天使带着任务从天上下来，这里的天使会升天（报告给真主），然后他们又从天上回来（ 高贵之夜 ）天使们在下降，对吧？(众天使和灵魂在那夜奉他们的主的命令而降临) 对吧?所以，当安拉从天上降下什么东西时，它有目的，它是带着使命来的。那它对信士来说意味着什么？对信士而言，它的每一片叶子都是安拉的命令。每一个果实，每一颗橙子里面都有来自天上的水，这些水都是遵循安拉的旨意而来的。每次从天上降下来的东西，都必须有目的。所以一切都变得有意义了。我看到的一切，都与从天上降下的安拉的命令有关。这跟我们有什么关系？咱们回头再说这个。你们每个人都有不同的困难。每个人的生活里都在上演不同的戏码。我说戏码的时候，有些人可能看了看旁边的人，心想这就是我的戏码，我刚还和他们一起开车来聚礼呢。但是说真的，不管我们正在经历什么困难，不论我们在生活中遇到什么，首先我们要明白，如果安拉没有命令，这些事情是不会发生的。每件事情的发生都有其目的和原因。我们所经历的一切，库尔图比伊玛目对此评论说，“安拉说了一件非常美妙的事情。”为什么安拉让我如此关注水？因为水不会停留在同一个地方。水会和其他东西混合。水一直在流动和变化。如果你试图让水保持在一个地方，它就会变质。所以实际上，安拉设计了这个生活，让它不断经历变化。所以那些远离家乡的人，你现在在另一个地方，你说，“我想念我的村庄，想念我的家。”我为什么不能回去？我为什么不能这样做？我为什么不能回到以前的工作？我为什么要那样做？你知道吗，我们为什么要搬到这个社区？我为什么非得...一个又一个问题。我讨厌变化，我讨厌变化。真主说：“你把生活变得充满变化。”你不能让任何事情保持不变。凡是真主的命令降临的地方，就像水进入水果里，如果你看看那个水果，它在慢慢发生什么？它正在失去水分，变干，最终会枯萎。对吧？它会消失的。所以我们在生活中经历的事情，我们在这生活中拥有的美好是暂时的。而我们在这生活中遇到的不好的也是暂时的。那些困难的事也是暂时的。这一切都是安拉的命令。所以如果这些都是暂时的，那什么是永恒的？如果所有的事情都会过去，好的会过去，坏的也会过去。你觉得今天是个大问题，明天你回想起来，“天啊，我以前还以为这是个大问题。”这真是个大问题。我还是选那个问题吧。因为那已经过去了，现在你有新的事情要处理。你知道吗？但人类忘记了这一切的开始是水。安拉在最开始提到了什么？祂提到了水。那么在最后提到的是什么？完全干涸了，对吧？缺乏水分。所以你知道吗？中间有个过程。中间是绿色的植被，生活中美好的事物。人生的起伏，生活的变迁。但你知道吗？当你回首往事时，事情就变得容易处理多了，“你和我也不过是水滴罢了。”我们就是这样。最终我们都将化为尘土中的无物。这是开始也是结束。而我们经历的其他一切只是这之间的过程。这只是其间的一个片段，或是多个片段。它们都会过去，都会消逝。那什么才是真正能持久的东西？你可能会想，“是啊，你会觉得，（常存的善行）但真主实际上是说，（永恒的善功）”“你每天做的好事，即使是最小的事情，那些才是真正能持久的。”所以不管是好日子还是苦日子，都是好的。如果我每天都能找到做好事的方法，不是为自己，而是为别人，是为了安拉，做点什么，那么我就活出了意义，有目的的生活。就像水一样。水不为自己服务，水服务其他一切。所以如果我们心中有安拉的命令，有安拉的指引，我们不只是为了自己和自己的感受而存在，而是要为别人服务。
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“两世兼顾”的认知误区，“今世的美好生活”到底指什么？
穆斯林文学 • khan 发表了文章 • 0 个评论 • 291 次浏览 • 2024-09-15 03:38
有人说：“我们的化育者啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受獄火的刑罚。”——2:201
很多人以此为证据来证明：我们要抓今世啊，要两世兼顾啊！
古蘭节文千真万确，但是很多人的理解却有大问题。“后世的美好生活”不用多说，就是指“永恒的園乐”。
谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185
然而，“今世的美好生活”到底指什么？
使者说：“阿拉赐给了四样东西的人，他已得到了两世的幸福，即：感恩的心灵，記主的口舌，忍受考验的身体，身体和财产方面都不背叛他的妻子。”
你看，今世的美好生活并不是丰富的物质享受，而是坚定的訫仰。一个人能在这短暂的今世获得正确且坚定的訫仰，那么他就已经获得了“今世的美好生活”和“后世的美好生活”。这个正确且坚定的訫仰是需要学习，是需要奋斗的，随随便便是不可能获得的。
使者说：“一个人清晨醒来，有安全的住处，有健康的身体，有当日的食物，恰似他已拥有了整个世界。”
使者说：“接受伊斯蘭，且得糊口之资，蒙阿拉赐其知足之人者已成功了。”
你看，知足是关键！今天，特别是在中国，谁还没有糊口之资呢？我们今天缺的恰恰不是物质享受，而是不知足、不感恩，各种抱怨，各种嫉妒，各种攀比。
问题的关键在于，一个没有深度学习古蘭，没有奋斗过正信的人，他是不可能知足的。让其知足，难于登天。
谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185
我们再看看这节古蘭，阿拉明明白白的告诉我们：今世生活只是虚幻的享受！也就说，今世的一切享受都是假的，都是骗人的，所以怎么可能命令我们一门心思地去追求它呢？
只要我们深度的学习古蘭和训喻，我们就会明显的发现，伊斯蘭从来没有教导我们两世兼顾，两世并重，而是明确地告诉我们：后世比今世重要的多得多、好的多得多。
所以正确的认知是：淡泊今世，追求后世。 查看全部
很多人以此为证据来证明：我们要抓今世啊，要两世兼顾啊！
古蘭节文千真万确，但是很多人的理解却有大问题。“后世的美好生活”不用多说，就是指“永恒的園乐”。
谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185
然而，“今世的美好生活”到底指什么？
使者说：“阿拉赐给了四样东西的人，他已得到了两世的幸福，即：感恩的心灵，記主的口舌，忍受考验的身体，身体和财产方面都不背叛他的妻子。”
你看，今世的美好生活并不是丰富的物质享受，而是坚定的訫仰。一个人能在这短暂的今世获得正确且坚定的訫仰，那么他就已经获得了“今世的美好生活”和“后世的美好生活”。这个正确且坚定的訫仰是需要学习，是需要奋斗的，随随便便是不可能获得的。
使者说：“一个人清晨醒来，有安全的住处，有健康的身体，有当日的食物，恰似他已拥有了整个世界。”
使者说：“接受伊斯蘭，且得糊口之资，蒙阿拉赐其知足之人者已成功了。”
你看，知足是关键！今天，特别是在中国，谁还没有糊口之资呢？我们今天缺的恰恰不是物质享受，而是不知足、不感恩，各种抱怨，各种嫉妒，各种攀比。
问题的关键在于，一个没有深度学习古蘭，没有奋斗过正信的人，他是不可能知足的。让其知足，难于登天。
谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185
我们再看看这节古蘭，阿拉明明白白的告诉我们：今世生活只是虚幻的享受！也就说，今世的一切享受都是假的，都是骗人的，所以怎么可能命令我们一门心思地去追求它呢？
只要我们深度的学习古蘭和训喻，我们就会明显的发现，伊斯蘭从来没有教导我们两世兼顾，两世并重，而是明确地告诉我们：后世比今世重要的多得多、好的多得多。
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有人说：“我们的化育者啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受獄火的刑罚。”——2:201
很多人以此为证据来证明：我们要抓今世啊，要两世兼顾啊！
古蘭节文千真万确，但是很多人的理解却有大问题。“后世的美好生活”不用多说，就是指“永恒的園乐”。
谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185
然而，“今世的美好生活”到底指什么？
使者说：“阿拉赐给了四样东西的人，他已得到了两世的幸福，即：感恩的心灵，記主的口舌，忍受考验的身体，身体和财产方面都不背叛他的妻子。”
你看，今世的美好生活并不是丰富的物质享受，而是坚定的訫仰。一个人能在这短暂的今世获得正确且坚定的訫仰，那么他就已经获得了“今世的美好生活”和“后世的美好生活”。这个正确且坚定的訫仰是需要学习，是需要奋斗的，随随便便是不可能获得的。
使者说：“一个人清晨醒来，有安全的住处，有健康的身体，有当日的食物，恰似他已拥有了整个世界。”
使者说：“接受伊斯蘭，且得糊口之资，蒙阿拉赐其知足之人者已成功了。”
你看，知足是关键！今天，特别是在中国，谁还没有糊口之资呢？我们今天缺的恰恰不是物质享受，而是不知足、不感恩，各种抱怨，各种嫉妒，各种攀比。
问题的关键在于，一个没有深度学习古蘭，没有奋斗过正信的人，他是不可能知足的。让其知足，难于登天。
谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185
我们再看看这节古蘭，阿拉明明白白的告诉我们：今世生活只是虚幻的享受！也就说，今世的一切享受都是假的，都是骗人的，所以怎么可能命令我们一门心思地去追求它呢？
只要我们深度的学习古蘭和训喻，我们就会明显的发现，伊斯蘭从来没有教导我们两世兼顾，两世并重，而是明确地告诉我们：后世比今世重要的多得多、好的多得多。
所以正确的认知是：淡泊今世，追求后世。
很多人以此为证据来证明：我们要抓今世啊，要两世兼顾啊！
古蘭节文千真万确，但是很多人的理解却有大问题。“后世的美好生活”不用多说，就是指“永恒的園乐”。
谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185
然而，“今世的美好生活”到底指什么？
使者说：“阿拉赐给了四样东西的人，他已得到了两世的幸福，即：感恩的心灵，記主的口舌，忍受考验的身体，身体和财产方面都不背叛他的妻子。”
你看，今世的美好生活并不是丰富的物质享受，而是坚定的訫仰。一个人能在这短暂的今世获得正确且坚定的訫仰，那么他就已经获得了“今世的美好生活”和“后世的美好生活”。这个正确且坚定的訫仰是需要学习，是需要奋斗的，随随便便是不可能获得的。
使者说：“一个人清晨醒来，有安全的住处，有健康的身体，有当日的食物，恰似他已拥有了整个世界。”
使者说：“接受伊斯蘭，且得糊口之资，蒙阿拉赐其知足之人者已成功了。”
你看，知足是关键！今天，特别是在中国，谁还没有糊口之资呢？我们今天缺的恰恰不是物质享受，而是不知足、不感恩，各种抱怨，各种嫉妒，各种攀比。
问题的关键在于，一个没有深度学习古蘭，没有奋斗过正信的人，他是不可能知足的。让其知足，难于登天。
谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185
我们再看看这节古蘭，阿拉明明白白的告诉我们：今世生活只是虚幻的享受！也就说，今世的一切享受都是假的，都是骗人的，所以怎么可能命令我们一门心思地去追求它呢？
只要我们深度的学习古蘭和训喻，我们就会明显的发现，伊斯蘭从来没有教导我们两世兼顾，两世并重，而是明确地告诉我们：后世比今世重要的多得多、好的多得多。
所以正确的认知是：淡泊今世，追求后世。
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 36 次浏览 • 2026-05-12 22:26
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
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7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。
审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 40 次浏览 • 2026-05-12 05:04
转载翻译
审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
围绕“后世”与“信仰”，这篇文章用清晰中文讲透审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
图：审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
以最仁慈的、慈悲的施予者安拉的名义
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不是其中之一—至少对大多数人来说不是。 人们以多种方式处理这个世界的暂时性，从虚无主义和享乐主义到更多的道德和人文哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也不再强调审判日的想法。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和，最终清算的概念在很大程度上已被抛弃，作为老式信仰体系的几乎令人尴尬的遗物。
然而唯物主义者对审判日的怀疑并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们，
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即使对于那些相信造物主或更高力量的人来说，造物主的角色也被简化为在这个世界上帮助我们，而不进行评判，也没有太多考虑对他负责。 事实上，对于那些有精神倾向的人来说，“宇宙”为我们服务以满足我们的愿望的想法正变得越来越普遍。 事实上，灵性本身只不过是一种获得世俗享受的手段，或者至少是一种应对短暂生活中不可避免的失望的机制。 对于绝大多数人来说，日常的担忧比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，但一想到审判日就会感到不舒服。 毕竟，考虑到有一天，群山像云一样消散，火焰吞没海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物都在一个瞬间被重新创造并聚集在难以理解的巨大人群中，这对某些人来说可能是瘫痪的。 甚至可能会导致绝望。
然而，只有当一个人不知道安拉是谁时，这种想法才会产生这样的效果。 认识 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的主人），他是最仁慈、最公正、最明智的人，可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美丽的名字和属性的理解最终决定了我们如何对待与他见面的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，以调整我们的人生目标，提高我们对自己行为和内心的认识，在生活的创伤中给予我们安慰，让我们渴望见到真主，并为我们提供安慰—是的，安慰—让我们知道只有真主才能控制整个那个令人难以置信的日子。
Māliki Yawm al-Dīn：认识报应日的主人
当某人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多名字，这意味着每个名字都教导我们一些关于我们与他的关系的基本知识，并帮助我们在一生中的不同层面上与他联系。 例如，安拉告诉我们他是al-Raḥmān al-Raḥīm（最仁慈的、最仁慈的），他向我们保证，我们是他仁慈的接受者，在我们最黑暗的时期，我们可以转向他，因为他知道他会用他神圣的仁慈和爱来接纳我们。
他也是 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的拥有者）。 作为穆斯林，我们有六项基本信仰，其中之一就是相信末日“每个人都会单独来到他面前”。 我们中的许多人可能都知道末日是一个纯粹可怕的事件，其主要原因是我们所学到的叙述常常与末日的主人“是谁”脱节。 我们虔诚的前辈基本上没有遭受这种对来世的不平衡的过度简单化的困扰。 事实上，我们发现有报道称，他们在尘世生活中遵守了良性的克制（广义上的禁食）后，将死后的复活视为从睡眠中醒来，穿上节日服装参加开斋节。 早期的穆斯林比他们之后的穆斯林更接近《古兰经》，因此与今天的许多穆斯林相比，他们不需要对自己内在的“造物主形象”进行完善。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以便更全面地了解安拉是马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）所蕴含的含义。
《古兰经》的开篇章（al-Fatiḥah）以真主自我介绍开始。 读者立即会遇到对神圣现实的崇高而亲密的描述，因为它与人类的状况有关，从我们的创造开始到决定我们永恒命运的决定性时刻：
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在这些最早的简短的 ayat（诗句）中，真主首先宣告了他绝对的 ḥamd（值得赞扬），这渗透到他所有美丽的圣名和属性中。 他是完美的顶峰，因此最值得绝对和无条件的赞扬。 这一公理在启示录中很早就确立，使其成为基本的认知镜头，通过它我们可以理解此后遇到的关于他的每一个描述，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，他永远值得赞美的这一说法不仅永远在安拉的宝座周围回响，而且一旦末日的最终判决通过，就会得到特别强调。
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正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim)（卒于 1977 年） 751 AH）敏锐地观察到法提哈的开启，我们在前三节经文中发现的五个神圣名字远非他完美的随机品质。 相反，它们与我们在《古兰经》和《圣行》中找到的所有其他名称特别不同，因为它们最好地向读者介绍了全面的神圣现实。 他阐释了安拉这个词本身是如何衍生出与他的荣耀（jalāl）和美丽（jamal）相关的每一个品质的。 然后，全能（无限的力量）的属性是他作为所有人的拉布的延伸，这是《法提哈》中第二次提到的。 此后，我们通过 al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的名字认识了他无与伦比的恩典、慷慨、感情和爱。 最后，Māliki Yawm al-Dīn 一词描述了他崇高的正义和权威，这在报应日得到了最完美的体现，届时，除了安拉之外，没有人会声称拥有至高无上的地位，为受压迫者报仇，并实现完美的报应。
由于《古兰经》首先介绍了后世，作为对安拉本人的全面介绍的一部分，因此，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们“对末日的信仰”。 在我们认识到这一天是安拉的所有权、仁慈和正义的纯粹和完美的表达之前，我们忽略了一个深刻的智慧，即为什么安拉在提到真正令人畏惧的约姆丁之前，将自己显现为安拉、拉布、拉赫曼、拉希姆和马利克。 在这个序列中，不仅是希望的强大催化剂，而且是生物与唯一值得他们服从和最终崇拜的存在之间的爱。
安拉是主人，也是国王
人们可能会注意到，背诵者有时会引用一种变体 qirāʾah（背诵方式），在阅读法蒂哈的那节经文时，将 Mālik（长“ā”）发音为 Malik（短“a”）。 虽然它们听起来非常相似，而且它们的语言根源肯定是相关的，但这两种发音之间的区别会在含义上产生美丽的互补性。 Mālik 的意思是所有者，但与其他所有可以想象到的所有者不同，他仅“有权”拥有“某些东西”，并且没有充分的权力随心所欲地使用它们。 考虑一下孤儿，他们尚未获得他们现在“拥有”的财富，但在达到法定年龄之前被锁在父母的遗产中。 每一个受造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对有限“财产”的“权利”。 至于神的所有，是包罗万有、永远不受阻碍的。 这给我们带来了互补的名字马利克，意思是国王，因为他的统治和控制与他的所有权和权利完美和谐。 换句话说，正如安拉凭借他的力量所拥有的一切一样，每一个人及其行为都将受到他公正的裁决，因为他“拥有”他所赐予我们的生命的每一个呼吸。 正如安拉所说，
什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 再说一次，什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 在这一天，任何人都不会为他人带来任何好处，因为这一天的所有权力都完全属于安拉。
这个反问句为了情感效果而重复，然后通过强调全能者在那一天的主权来回答，反映了古兰经令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾处，我们发现了与其第一章“法提哈”直接相似的内容。
《古兰经》解释者强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，国王通常远离“一切微不足道的事物”，而人们永远不应该从造物主的伟大和他作为终极国王的能力中推断出任何事物对他来说都太小了。 大多数人只会在 Yawm al-Dīn 上意识到：
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同样，所有者可以直接访问他的财产，而国王通常是依赖其副手的远程主权者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不取决于任何人的服从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或任何其他代表都不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉尔·伊本·萨德 (Bilāl ibn Saʿd) (d. 116 AH）会说：“不要看罪的小，而要看你所得罪的那一位[的伟大]。 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（Ḥhammād ibn Salamah，卒于 1999 年）那样。 《古兰经》167）会说：“我向真主发誓，如果让我在真主主持我的清算和我父母主持我的清算之间做出选择，我会选择真主的清算—因为真主对我比我的父母更仁慈。”
信徒应该期待来自 Māliki Yawm al-Dīn 的仁慈，因为虽然他不会违背他的诺言（例如将天堂赐给那些相信并行善的人），但他没有义务执行他的威胁（例如惩罚我们的罪孽）。 这是所有权和主权的基本特征，因为虽然原谅某人不属于你的东西是不公正的，但原谅某人侵犯你的权利则是慷慨的。 在这方面，al-Ḥasan al-Baṣrī (d. 《古兰经》110）说：“在审判日，真主将根据他的恩惠和恩典要求信徒们承担责任，正如他将根据他的正义和证据惩罚不信道者一样。”
期待真主在那一天的仁慈和正义
安拉的仁慈和正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一下一位人类法官，由于生活条件“激励”偷窃，他减轻了对小偷的量刑。 大多数人都会认为这是一个公正的判决。 《启示录》经常考虑类似的因素，例如，给予那些生活经验较少的人更大的短视决定余地。 我们在《古兰经》中发现了这一点，它将“四十岁”设定为反省和弥补的重要里程碑。 我们在《圣训》中发现这一点甚至更清楚，据真实报道，先知ﷺ说：“真主已经为每一个他推迟死亡直到六十岁的人提供了足够的借口[被宽恕]。”
安拉的仁慈和正义完美地结合在一起，这一事实也体现在他最终会在审判日惩罚一些人。 这种事只会发生在那些该受惩罚的人身上，让正义昭然若揭，那么这个等式中的怜悯在哪里呢？ 它是多方面的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免而不受惩罚。 除了许多人被赦免之外，还有许多人会因看到压迫者面临马利基·亚瓦姆·阿尔丁的报复而感到安慰。 正如真主提醒以色列人，在“你们注视着”淹死法老的过程中，他对他们有恩惠，他也将允许天堂的人们透过窗户，看到施虐者在地狱之火中所受的折磨。 他们将亲眼目睹安拉如何为这些受害者伸张正义，这是其他人无法给予的，并向那些他们曾经无能为力的人报仇，因为他们掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，暗杀了他们的人格，并无可估量地灼伤了他们的心。 真主将通过他的正义的体现，给予令人难以置信的安慰和仁慈。
最后，或许也是最重要的一点是，《启示录》清楚地表明怜悯和正义是不对称的。 它们相辅相成，但仁慈至上。 正如真主（swt）所说：“我的仁慈遍及一切。” 在一部真实的圣训中，先知ﷺ说：“当安拉完成创造之后，他在他宝座之上的书上写道：我的仁慈战胜了我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比安拉具有难以想象的仁慈和同情心更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣经文提醒我们，他对他的创造物比他们自己的母亲对他们更有同情心，而且我们在整部《古兰经》中发现，他的崇高属性之一是Arḥam al-Rāḥimīn（最仁慈的人中最仁慈的人）。 正如伊本·卡伊姆所说，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使他的愤怒在审判日显现，也不会像人类的愤怒那样超越他们的正义感并驱使他们犯罪。 马利基·约姆·丁 (Māliki Yawm al-Dīn) 永远不会超越正义的界限，他在末日的慷慨之海似乎是无边无际的。
我们得知，即使是动物王国也会在审判日得到公正的报应。 先知ﷺ告诉我们，马利基·约姆·阿尔丁将确保“所有人都将获得应有的权利，以至于无角的羊将得到（击中它的）有角的公羊的补偿。” 深思这一圣训就足以融化信徒的心。 如果安拉如此保护非人类的受害者，那么那些终生被撒旦盯上的信徒呢？他们欣然接受“这个世界是信徒的监狱，不信道者的天堂”这一事实？ 这正是先知ﷺ向我们保证的，即真主将他的一剂仁慈分给了整个世界，所有的居民都以此表示同情，并在复活日为他的信徒仆人保留了99倍的仁慈。 见证我们周围的仁慈：大自然的设计方式是为了确保我们的生存和生计。 雨水从天而降，提供维持生命的物质。 完美的生态系统可以维持植物和动物的生命，无需任何人为干预，但每天都为我们提供营养。 富有同情心的母亲向孩子展示，向朋友展示同伴，向富人展示穷人。 看吧，真主直接向所有受造物展示了仁慈，即使是那些自称不信他、对抗他的宗教、嘲笑他的先知的人。 我们在世上目睹的所有这些巨大的慈悲只是一百人中的一小部分。 剩下的 99 股等待着 Māliki Yawm al-Dīn 的信徒们。
因此，我们找到了诸如阿卜杜拉·伊本·马斯乌德（rA）这样的报道，他说：“人们在复活日将继续受到怜悯，甚至连伊比利斯（撒旦）的心也会因他看到安拉的怜悯和代祷者的代祷而颤抖（希望）。 对于许多人（愿真主使我们成为他们中的一员）来说，在那一天，这将是看似无尽恩典的洪流，从一个男人因清除路上危险的荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个女人因从井里为一只干狗取水而因卖淫而获得宽恕。 事实上，当一个人在这个世界上只经历过苦难的时候，当他沉浸在天堂的那一刻时，他会立即完全忘记自己的创伤。
总而言之，虽然真主的仁慈并没有限制他维护正义，但他的正义也没有限制他在今生和来世比任何事都更仁慈。
遇见安拉
现代生活的喧嚣常常让我们忽视这样一个事实：这个世界短暂的快乐可能会破坏我们真正获得内心幸福的机会。 在来世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的欢乐，还有与自己最伟大的爱人安拉（全能而雄伟的）相遇的极度狂喜。 正如al-Ḥasan al-Baṣrī曾经说过的：“当天堂的人们最终将目光投向真主时，他们将忘记天堂的所有其他快乐。” 这一断言源于先知ﷺ本人真实传达的声明：
当天堂的人们进入天堂时，一个呼叫者会喊道：“天堂的人们啊，你们都有与真主的诺言，他希望实现。” 他们会问：“那会是什么？ 他不是已经使我们容光焕发，使我们的鳞片沉重，让我们进入天堂，把我们从地狱之火中拯救出来吗？”然后，帕子就会被除去，他们就会凝视他。 我向真主发誓，他们不会得到任何比凝视他更可爱的东西，没有什么比给他们的眼睛带来更大的喜悦。
想象一下你在这个世界上几十年的辛劳和奋斗。 你抵制低级欲望的激情，坚信安拉看到了你，即使你看不到他。 不管情况如何，你仍然每天祈祷五次。 无论是在公共场合还是私人场合，在陆地上还是在海上，还是在 31,000 英尺高空的飞机上，无论是在酷热还是严寒中，无论是在生病还是健康的时候，你都会响应号召，转向你相信永远在你身边的那个人。 你忍受着那些不忠之人向你耳边和心里投来的冒犯。 你盘旋在信仰的火焰之上，绝不让怀疑的狂风将其扑灭。 你努力回忆起赋予你存在意义和目的的那一位。 你牺牲了你的财富、你的时间、你的欲望、你的汗水和泪水，为了这一刻你终于可以见到你一生都在寻找的那个人。 他是你独一无二崇拜的那一位，是在你最困难的时候让你内心平静的那一位，是永远保护你的那一位，是当你信任他时从不让你失望的那一位，是当你向他举手时羞于让你空手而归的那一位，是即使你对他的信心几乎崩溃时也始终在你身边的那一位。 你转身离开他，每次他都会在你心中重新点燃改变路线的渴望。 你向他迈出了一步，他也加速向你走来。 这是真主，没有什么比最终在天堂见到他并凝视他宏伟的面容更能给予更大的奖赏，也没有什么能产生更纯粹的喜悦。
难道我们不应该渴望见到真主，并恳求他增强我们对他的渴望吗？ 难道我们不应该意识到，每次我们站立祈祷时，都是在期待我们站在真主面前并真正见到他的那一天吗？ 难道我们不应该按照指示加快这场人生马拉松的步伐，争取我们的主和他的花园的宽恕吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩惠的感激，以及对他绝对伟大和最微妙恩典的认识。 但首先，它源于被邀请进入真诚地为他而活的幸福状态。 正如先知ﷺ经常在祈求中祈求的那样：“我祈求您能享受凝视您的面容并渴望见到您的喜悦。”
早期的穆斯林内心燃烧着强烈的激情，等待他们最终见到最温柔、最宽容的主的那一刻，主出于他的怜悯和慈爱会对他们微笑，知道他们为了到达这一刻所忍受的一切，以及他们在走向他的途中所压抑的所有情感痛苦和身体负担。 正是出于这种强烈的渴望，有一次，一个人来到了 al-Shiblī（卒于 1997 年）。 334 啊）并说道：
“哪种类型的耐心对病人来说最难观察？”他回答说：“在通往真主的道路上坚持[战斗]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后为了真主的缘故，要忍耐[生活]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后是耐心地[保持]与真主的亲近。” 提问者说：“没有。” 他说：“那又是什么？” 提问者说：“耐心地忍受远离安拉。” 希卜利闻言，泪流满面，仿佛灵魂被撕裂。
来世信仰的果实
目的、意义和自我价值
你是否认为我们徒劳地创造了你，并且你不会回到我们身边？
如果我们没有前进的目的地，或者我们前进的目的地不正确，那么根据定义，我们就会迷失方向。 以这种方式，想象一个没有来世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，这世上所有的苦难、痛苦和辛苦都将化为乌有。 我们的生命在宇宙的宏伟计划中不会产生任何影响。 那么继续奋斗、继续奋斗还有什么意义呢？ 在这种黯淡的世界观中，理性的答案是根本没有。 因此，对来世的信仰是生命目的这一概念具有真正意义的一个必要因素。 当你意识到你短暂的选择所带来的永恒后果时，对来世的信仰赋予你生命中的每一刻以形而上的重量。 这激励人们实现最崇高的抱负，并阻止他们满足于短暂的兴奋。 它为那些在生活中面临困难和创伤的人提供力量，并在世界上的压迫者和暴君无法逃脱马利基·亚瓦姆·丁的控制时，以清算日来威胁他们。
因此，对于来世的信仰对于值得过的生活来说是必要的。 我们作为人类的尊重应该主要来自于我们的信仰，即安拉为了更高的目的而创造了我们。 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 在对信徒生命价值的美好反思中写道：
当阿拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到商品的价值与买家的地位和价格相关。 你是商品，你是如此有价值，以至于安拉自己就是买家，而价格就是真纳，你在完全和平与安宁的居所中看到安拉并听到他的讲话时收到了它。 安拉区分了你—他只区分那些受到尊敬和祝福的人—然后为你建造一个靠近他的居所，然后让天使成为你的私人仆人，确保你在这个世界上无论醒着、睡着、一生还是死时都得到照顾。
爱安拉
来生信仰的果实就是对安拉的爱。 有趣的是，萨伊德·努尔西 (Saʿīd Nursī)（逝世于 1997 年） 公元1960年），穆斯林土耳其复兴主义者写道：“一旦分离的念头扎根，对注定永久分离的仰慕者的爱就会变成仇恨。 钦佩会变成恶评，尊敬会变成轻蔑……这就是不信者憎恨造物主的深刻原因。 爱神在今世的实现只能在下一个世界才能实现。 如果不相信来世，一个人就会留下一个被毁容的造物主形象，正如努尔西所说，这种形象从蔑视变成了怀疑。 正如真主亲自告诉我们的：“那些不相信来世的人是一个邪恶的榜样，但最高的榜样属于真主，他是全能的，是至睿的。”如果没有来世，似乎在这个世界上，作恶得不到惩罚，受苦得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过考虑我们存在的超凡脱俗的维度来充分解决。
相反，对真主（以及随后他的使者）的爱自然会在每一颗被引导正确信仰真主并在来世与他会面的心中绽放。 当启示使我们认识全能者时，这种爱不仅源于我们心中所激起的敬畏。 当我们逐渐发现其他事物的不完美性来补充我们对神圣的神圣知识时，它也会结晶。
我们生活中形成的关系最终证明是暂时的，会因分离而中断。 我们发展的每个阶段都会激发新的欲望，但它们也只能提供短暂的满足。 对于受到正确引导的信徒来说，这些“转瞬即逝的积极因素”会唤起他们的感激之情，磨砺他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱每一个恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒胜过他或她从尘土中升起并将很快回归的同胞。 这种幸福的顿悟不仅是相信来世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大财富：
有一次，一个人来到先知面前，问道：“真主的使者啊，时辰什么时候开始？” 他说：“你为此准备了什么？” 那人说：“安拉的使者啊，我没有为此准备太多的祈祷或斋戒，但我真的爱安拉和他的使者。” 因此，安拉的使者说：“一个人将与他所爱的人在一起，你也将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（rA；叙述者）说：“自从伊斯兰教出现以来，我没有看到任何事情比这[圣训]给穆斯林带来更大的快乐。 在另一段叙述中，阿纳斯 (rA) 说：“因为我爱先知ﷺ、艾布·伯克尔 (rA) 和欧麦尔 (rA)，并且由于我对他们的爱，我希望与他们在一起，即使我没有履行他们的行为。”
爱他的使者
来世信仰的果实就是对信使的爱，因为我们了解到他对我们所有人的广泛爱，尽管他从未见过我们。 据报道，先知曾到墓地去。 在向居民致意后，他说道：
“我很想见到我们的兄弟。” 他们说：“真主的使者啊，我们不是你的兄弟吗？” 他说：“相反，你们是我的同伴。 我的兄弟是那些还没有来的人。” 在另一个叙述中，“那些没有见过我而相信我的人。” 他们问道：“安拉的使者啊，你怎么知道那些追随你的乌玛（民族）人呢？”他说：“如果一个人有一匹白火白脚的马，与全黑的马在一起，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然。” 他说：“同样，在复活日，他们也会因洗礼留下的痕迹而容光焕发，手脚白皙。 我将在他们之前到达 ḥawḍ（饮水池）。”
先知ﷺ是地球上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱如此强烈，以至于吞噬了他的思想和祈祷。 这种爱不限于他所认识的人，也不限于他所生活的时代，而是延伸到时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予我们与他的同伴不同的地位。 事实上，我们生活在离他如此遥远的时代，在离他如此遥远的土地上，在与他如此陌生的语言和文化中长大，但我们仍然坚定不移地相信他的先知并遵循他的道路。 我们急于消除对他的误解，捍卫他的荣誉，教导世界他的神圣榜样，并比世界上任何人都更强烈地爱他，因为一提到这些神圣的话语，我们的眼睛就充满了泪水。 这种爱会得到先知ﷺ对我们更大的爱的回报，因为除非我们所有人，甚至是那些可能在地狱火中找到命运的信徒，与他一起到达天堂，否则他不会在天堂中占据一席之地。 他说：“我为那些在我的乌玛犯下重大罪行的人们代祷。”
关爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都在独自捍卫自己的救赎。 然而对于信徒来说，那个决定命运的日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美丽、地位或其他任何事物而引起的任何冲突。 当永恒的机会等待着我们时，我们很容易超越贪婪和当我们专注于这个有限的世界时就会出现的竞争心态。
其次，我们的罪行有机会被安拉宽恕，这为我们宽恕那些我们本来不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
……让他们原谅并忽视。 难道你不希望阿拉宽恕你吗？ 真主是宽恕和仁慈的。
当一个人活在有一天，他们将站在安拉面前，并意识到他们实际上无权获得他的宽恕，而马利基·亚瓦姆·丁是唯一“拥有”宽恕他们能力的人时，宽恕那些在今生伤害他们的人所涉及的情感挑战就会大大减少。
第三，清算日奖励那些遵守“黄金法则”的人。” 先知ﷺ在著名的圣训中明确地将这两个因素联系起来：“任何希望远离地狱之火并进入天堂的人，都必须在坚定地信仰安拉和末日的同时，在向人们传播他所希望的东西时遇到死亡。”
最后，迫在眉睫的“时刻”将人类通过一个共同的目标团结起来。 虽然俗世可能会根据环境变量（共同的关系、地点或想法）暂时将一些人聚集在一起，但相信自己是一个拥有永恒目标的人类大家庭，以及互相帮助实现这一目标的普遍责任，将人类的兄弟情谊转变为一种永恒的关系，这种关系只在这个短暂的世界中开始。 既然我们都是彼此的灵丹妙药，那么人与人之间怎能不相爱呢？
心理坚韧
知道审判日的存在可以帮助我们更好地应对生活中所面临的困难。 例如，当我们看到人类所犯下的难以想象的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的正义来理解它们，安拉不会留下任何违法行为。 当我们自己在施虐者手中承受一些个人创伤时，我们会想起，在那一天，马利基·亚瓦姆·阿尔丁会治愈我们破碎的心，振奋我们疲惫的灵魂，其方式会让其他人希望他们面对我们的逆境。 先知ﷺ说：“当那些遭受巨大磨难的人们在审判日得到报酬时，那些幸免于难的人们会希望他们的皮肤在今生被剪刀割断。”
人们可以理解，如果这个世界就是一切，那么为什么全球世界的状况以及我们个人的麻烦会导致一个人绝望。 应该预料到，如果这种存在只是他们所经过的某个走廊，那么人们会放弃、忽视，或者变得痛苦和怨恨。 因此，先知ﷺ建议：“在这个世界上，就像一个陌生人，或者更好的是，就像一个路上的旅行者。” 陌生人最初会保持警惕，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他最终很容易与这片异国他乡建立起亲密的关系，并将其视为自己的家。 为此，他ﷺ说：“…… 或者更好的是，“旅行者”，因为途中的旅行者有意要到达目的地，因此保持轻载，以保持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信徒就是这样：在审判日的信念的驱使下，在自己的旅程中前进，并且不会被通往实际目的地的道路上的闪光或荆棘所吓倒。 本着这一精神，苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī)（卒于 1997 年） 161 AH）说：“一旦确定性在心中扎根，那么[几乎所有]欢乐和悲伤都会因为一个人对天堂的渴望和对地狱之火的恐惧而消失。”
尽管先知ﷺ经历了无与伦比的痛苦和艰辛，但讲述他的心理韧性总是令人惊叹和敬畏。 在一次事件中，圣门弟子们注意到先知ﷺ因儿子易卜拉欣（rA）的去世而流下了眼泪。 在这个毁灭性的时刻，他的三个儿子中的最后一个儿子去世了，他亲眼目睹了这个脆弱的幼儿在他面前咽下最后一口气。 一位圣门弟子想知道哭泣是否合适，他说：“安拉的使者啊，你也[哭泣]吗？” 先知ﷺ说：“伊本·奥夫啊，这是仁慈的表达。” 先知ﷺ继续哭泣，然后补充道：“确实，眼睛流泪，内心悲伤，但除了令我们的主喜悦的话，我们什么也不说。 尽管我们对你的离开感到悲伤，易卜拉欣啊！ 这种预言性的平衡表明，对受苦受难者的同情心是值得赞扬的，但相信来世是一个团聚的世界而获得安慰也是值得赞扬的。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问阿布·胡莱拉 (rA)：“我有两个儿子，但都死了。 您能否与我们分享真主的使者ﷺ在经历他们的死亡后振奋我们精神的一些事情？” 艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 回答道：“确实，先知ﷺ 告诉我们，他们的年轻人（即：失去父母的孩子）正在天堂里漫游。 对于失去孩子的父母来说，没有什么比确定他们将在天堂与他们团聚更能抚慰他们的创伤了，而他们的孩子将拒绝进入天堂，直到他们的父母与他们一起进入，安拉会赐予他们这一点。
每个在生活中追求幸福的人都将永远发现它与他们遥不可及，而那些接受马利基·亚瓦姆·阿尔丁为他们的主，并将与他的会面作为充分安慰的人，却偶然发现了对生活的满足形式的幸福。
正如伟大的学者伊本·贾齐（Ibn al-Jawzī，卒于 1977 年）那样。 第597章）解释说，
这个世界上没有什么是持久的快乐，除了 ʿārif（深知造物主的人），他们忙于取悦他所爱的人，并为走向他的旅程收集充足的食物。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他利用这一切作为通向来世的手段。
正如先知ﷺ所承诺和警告的那样，
无论谁把这个世界作为他的首要关注点，安拉都会扰乱他的事务，使他不断地害怕贫穷，但除了已经为他规定的东西之外，他仍然不会从这个世界获得任何额外的东西。 无论谁以后世为第一要务，真主都会为他巩固他的事务，使他心满意足，他的世俗供给仍然会降临到他身上。
道德责任
我们的道德诚信取决于我们对审判日的确定性。 一个人无法相信，一个人面对造物主，却仍然生活得漫不经心、自私或不公正—至少不是经常如此。 对安拉的认知将需要让自己遵守他为迎接他而设定的道德标准。 这将使我们不再为以可悲的方式追求这个世界而寻找无数的“理由”。 因此，对审判日的信仰是一个安全网，可以防止我们陷入不道德的境地，并在“按书本”生活给我们带来巨大不便时使我们更加勇敢。 当启示已经在我们心中铭刻，坚持不懈的人在遇到马利基·约姆·阿尔丁时将获得“无限的回报”，这又如何呢？
我们目前生活在一个首先强调对自己负责的世界，尽管我们实际上要对社会强加给我们的不断变化的规范负责。 然而，即使忽视道德的认识论层面（它首先确定什么是道德上可接受的和令人反感的），道德（无论如何定义）也注定永远是可以谈判的，因为它依赖于自我的认同。 当不存在对神圣立法者和法官的责任，并且不担心个人因其道德缺陷而承担后果时，那么吸收任何道德框架都取决于便利。 据著名报道称，欧麦尔·本·哈塔卜 (rA) 会劝告人们与造物主的律法保持一致，并进行内省和自我负责，以确保这是一种具体的调整，而不仅仅是理论上的调整。 他（rA）会说，
在你被安拉追究责任之前，先对自己负责，在对你进行权衡之前权衡你的行为—因为如果你今天让自己承担责任，那么明天的清算就会更容易。 并为伟大的呈现而装饰自己； “到了那一天，你就会被呈现出来，你的任何隐藏的事情都不会被隐藏。”
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得真主恩典的人将从地狱之火中解释原因。 换句话说，他们并没有忘记自己的行为和信仰的腐败。 这一切都在提醒我们，一定要警惕自己的粗心大意。 人们很容易将我们的责任最小化，但了解审判日是一个现实应该使我们认真对待我们从这个坟墓日了解到的一切。 先知同伴和早期穆斯林的传记对此有足够的启发。 例如，阿布·达达 (Abū al-Dardāʾ) (rA) 会说：“在审判日，我最担心的是有人对我说：‘阿布·达达啊，你知道，那么你是如何利用你所掌握的知识采取行动的呢？ ’”这并不意味着他们生活在因恐惧而长期焦虑和绝望的状态中—事实远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日所要求的重视，并且并不认为他们的正义可以免除他们的责任。 事实上，欧麦尔·伊本·哈塔布说道：“如果我照顾的一只迷失的羊死在幼发拉底河岸上，我希望至高无上的安拉会在复活日向我询问此事。 他感到自己作为领导者的责任重大，这种责任感迫使他保持警惕。
为了避免导致绝望的恐惧，考虑一个天生患有严重心脏病的遗传倾向的人，这样从事某些不健康的行为就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽力注意自己吃什么和锻炼多少。 他们会寻求有关自己状况的建议和知识。 他们会付出必要的努力来遵循指导方针，并在出现失误时意识到。 当他们确实滑倒时—毕竟他们是人类—他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康滑倒的影响。 了解他们的状况有助于他们以最佳方式行事。 这就是我们所说的责任类型—它使我们能够清醒地、深思熟虑地生活。 我们的心应该处于平衡的状态，这样，如果恐惧压倒我们，我们会提醒自己安拉的仁慈和恩典，如果我们发现自己全神贯注于这个世界并贬低后世，我们会想起它的现实和严肃性。
因此，对自己负责并不是要消除恐惧或漫无目的的自虐。 更多的是在后悔无益的日子里繁荣昌盛；有一天，“他们说，‘要是我走与使者一样的道路就好了……我真可怜，我希望我没有把某某当作亲密的朋友！ ’”但是，在追求繁荣的同时，一个人可以而且应该有意识地享受这个世界所允许的一些东西，因为这使我们能够取得适当的平衡并避免精疲力竭。 我们可以而且应该花时间与朋友和家人在一起，锻炼身体，培养爱好，享受外出。 我们的先知ﷺ曾经安慰一位圣门弟子，Ḥanẓalah (rA)，当时他表达了他对“忽视来世”的焦虑。”他抱怨道：
“真主的使者啊，当我们在您面前时，您让我们想起地狱之火和天堂，就好像我们亲眼看到它们一样。 但当我们离开你，照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们会忘记很多事情。” 先知ﷺ说：“我的灵魂掌握在他的手上，如果你能始终像在我面前一样保持正念，天使就会在你的沙发上和路上与你握手。 相反，有时这个，有时那个。” 先知ﷺ说了三遍。
不言而喻，让我们自己承担责任的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，这可以教育我们遵守的标准。 否则，我们就是易受影响的生物，很容易被我们的感情、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使有良好的意图，我们也会因低劣的善行而无法实现更大的善行，也会因自愿的行为而无法履行个人义务。 穆斯林一贯遵守善行，但却忽视了五次对时间敏感的每日祈祷，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知ﷺ说过：
安拉的仆人在复活日要承担的第一个行为就是他的祈祷。 如果这些都井然有序，他就会繁荣并成功。 如果缺少这些，他就会失败、失败。 如果他的义务祈祷有什么缺陷，全能的主就会说：看看我的仆人有没有自愿的祈祷，可以补足他义务祈祷的不足。 他的其余行为也将受到同样的审判。
对穆斯林的责任从这里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，他们避免以令真主不高兴的方式滥用他们的四肢和舌头，甚至达到通过内省来保护一个人的思想和心灵免受污染思想的程度。 但如果不将自己视为神圣知识和精神提炼的终身学生，这一切都是不可能的。
这些知识还应该让我们了解伊斯兰教中“善”的范围实际上有多大。 因此，我们应该时刻寻找机会，不要轻视任何小事。 事实上，真主的使者ﷺ说：“即使你们中的一个人手里拿着一棵树苗，复活即将开始，如果他能设法种植它，他也一定应该种植它。 有时我们认为开始走上通往美好事物的道路为时已晚或很麻烦，尤其是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善组织或解决人与人之间的复杂争端。 但这段圣训教导我们只要开始，我们真诚的意图就会在审判日作为一项完整的行动实现！ 它还告诉我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，并且永远不要低估我们在这个世界上的任何呼吸，意识到它可以为我们在天堂的真实生活提供财富。
结论
避免审判日的必然后果是我们与我们在这个世界上的真正目的疏远了。 我们忘记了，我们来到这个世界并不是为了它本身，而是为了真诚地认识和敬拜造物主，进入他的天堂，避免地狱之火。 我们在地球上的时间，即使寿命超过100岁，也是极其短暂的；来世实际上就是永远。 但是，当我们忘记了审判日的存在，并且忘记了我们将单独站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当时的价值观和咒语。 我们赋予毫无价值的想象价值，因为我们不遵守那个时代的大师马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）制定的标准，而是遵守当今“大师”外表的空洞标准。
最终，安拉希望我们在最后一天有坚定不移的确定性，以便在我们留在这个世界期间最大限度地实现我们行正义的愿望，并达到我们希望在天堂达到的水平。 正如先知ﷺ所说，
乐园有一百层，每两层之间的距离就如天地之间的距离。 Al-Firdaws 是它的最高层，天堂的四条河流从这里流过，上面是王座。 所以当你向安拉祈求时，就祈求 Al-Firdaws。
他还提醒我们：“当你们中的一个人呼求真主时，要对自己的希望充满雄心，因为对于真主来说，没有什么是伟大的。 对于那些信仰尚未达到辉煌高度的人来说，永远不要对马利基·约姆·阿尔丁失去希望是他们的“当前责任”，就像致力于学习通过理解真主的圣名、与他的话语以及我们正义前辈的生活相联系来思考安拉的美好艺术一样。 曾经有一个人向 al-Barāʾ ibn ʿĀzib (rA) 询问这句诗：“不要亲手毁掉自己。”他说：“这是指与敌人作战，战斗至死的意思吗？” 巴拉说：“不，而是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。”
请允许我们用我们敬爱的ﷺ在结束他幸福的生活时所分享的无价建议来结束这篇文章。 贾比尔（rA）叙述：我听到先知ﷺ在他去世前三天说：“你们中的任何人都不应在没有承担全能和威严的安拉最好的情况下死去。” 查看全部
审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
围绕“后世”与“信仰”，这篇文章用清晰中文讲透审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
图：审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
以最仁慈的、慈悲的施予者安拉的名义
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不是其中之一—至少对大多数人来说不是。 人们以多种方式处理这个世界的暂时性，从虚无主义和享乐主义到更多的道德和人文哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也不再强调审判日的想法。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和，最终清算的概念在很大程度上已被抛弃，作为老式信仰体系的几乎令人尴尬的遗物。
然而唯物主义者对审判日的怀疑并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们，
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即使对于那些相信造物主或更高力量的人来说，造物主的角色也被简化为在这个世界上帮助我们，而不进行评判，也没有太多考虑对他负责。 事实上，对于那些有精神倾向的人来说，“宇宙”为我们服务以满足我们的愿望的想法正变得越来越普遍。 事实上，灵性本身只不过是一种获得世俗享受的手段，或者至少是一种应对短暂生活中不可避免的失望的机制。 对于绝大多数人来说，日常的担忧比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，但一想到审判日就会感到不舒服。 毕竟，考虑到有一天，群山像云一样消散，火焰吞没海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物都在一个瞬间被重新创造并聚集在难以理解的巨大人群中，这对某些人来说可能是瘫痪的。 甚至可能会导致绝望。
然而，只有当一个人不知道安拉是谁时，这种想法才会产生这样的效果。 认识 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的主人），他是最仁慈、最公正、最明智的人，可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美丽的名字和属性的理解最终决定了我们如何对待与他见面的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，以调整我们的人生目标，提高我们对自己行为和内心的认识，在生活的创伤中给予我们安慰，让我们渴望见到真主，并为我们提供安慰—是的，安慰—让我们知道只有真主才能控制整个那个令人难以置信的日子。
Māliki Yawm al-Dīn：认识报应日的主人
当某人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多名字，这意味着每个名字都教导我们一些关于我们与他的关系的基本知识，并帮助我们在一生中的不同层面上与他联系。 例如，安拉告诉我们他是al-Raḥmān al-Raḥīm（最仁慈的、最仁慈的），他向我们保证，我们是他仁慈的接受者，在我们最黑暗的时期，我们可以转向他，因为他知道他会用他神圣的仁慈和爱来接纳我们。
他也是 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的拥有者）。 作为穆斯林，我们有六项基本信仰，其中之一就是相信末日“每个人都会单独来到他面前”。 我们中的许多人可能都知道末日是一个纯粹可怕的事件，其主要原因是我们所学到的叙述常常与末日的主人“是谁”脱节。 我们虔诚的前辈基本上没有遭受这种对来世的不平衡的过度简单化的困扰。 事实上，我们发现有报道称，他们在尘世生活中遵守了良性的克制（广义上的禁食）后，将死后的复活视为从睡眠中醒来，穿上节日服装参加开斋节。 早期的穆斯林比他们之后的穆斯林更接近《古兰经》，因此与今天的许多穆斯林相比，他们不需要对自己内在的“造物主形象”进行完善。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以便更全面地了解安拉是马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）所蕴含的含义。
《古兰经》的开篇章（al-Fatiḥah）以真主自我介绍开始。 读者立即会遇到对神圣现实的崇高而亲密的描述，因为它与人类的状况有关，从我们的创造开始到决定我们永恒命运的决定性时刻：
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在这些最早的简短的 ayat（诗句）中，真主首先宣告了他绝对的 ḥamd（值得赞扬），这渗透到他所有美丽的圣名和属性中。 他是完美的顶峰，因此最值得绝对和无条件的赞扬。 这一公理在启示录中很早就确立，使其成为基本的认知镜头，通过它我们可以理解此后遇到的关于他的每一个描述，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，他永远值得赞美的这一说法不仅永远在安拉的宝座周围回响，而且一旦末日的最终判决通过，就会得到特别强调。
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正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim)（卒于 1977 年） 751 AH）敏锐地观察到法提哈的开启，我们在前三节经文中发现的五个神圣名字远非他完美的随机品质。 相反，它们与我们在《古兰经》和《圣行》中找到的所有其他名称特别不同，因为它们最好地向读者介绍了全面的神圣现实。 他阐释了安拉这个词本身是如何衍生出与他的荣耀（jalāl）和美丽（jamal）相关的每一个品质的。 然后，全能（无限的力量）的属性是他作为所有人的拉布的延伸，这是《法提哈》中第二次提到的。 此后，我们通过 al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的名字认识了他无与伦比的恩典、慷慨、感情和爱。 最后，Māliki Yawm al-Dīn 一词描述了他崇高的正义和权威，这在报应日得到了最完美的体现，届时，除了安拉之外，没有人会声称拥有至高无上的地位，为受压迫者报仇，并实现完美的报应。
由于《古兰经》首先介绍了后世，作为对安拉本人的全面介绍的一部分，因此，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们“对末日的信仰”。 在我们认识到这一天是安拉的所有权、仁慈和正义的纯粹和完美的表达之前，我们忽略了一个深刻的智慧，即为什么安拉在提到真正令人畏惧的约姆丁之前，将自己显现为安拉、拉布、拉赫曼、拉希姆和马利克。 在这个序列中，不仅是希望的强大催化剂，而且是生物与唯一值得他们服从和最终崇拜的存在之间的爱。
安拉是主人，也是国王
人们可能会注意到，背诵者有时会引用一种变体 qirāʾah（背诵方式），在阅读法蒂哈的那节经文时，将 Mālik（长“ā”）发音为 Malik（短“a”）。 虽然它们听起来非常相似，而且它们的语言根源肯定是相关的，但这两种发音之间的区别会在含义上产生美丽的互补性。 Mālik 的意思是所有者，但与其他所有可以想象到的所有者不同，他仅“有权”拥有“某些东西”，并且没有充分的权力随心所欲地使用它们。 考虑一下孤儿，他们尚未获得他们现在“拥有”的财富，但在达到法定年龄之前被锁在父母的遗产中。 每一个受造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对有限“财产”的“权利”。 至于神的所有，是包罗万有、永远不受阻碍的。 这给我们带来了互补的名字马利克，意思是国王，因为他的统治和控制与他的所有权和权利完美和谐。 换句话说，正如安拉凭借他的力量所拥有的一切一样，每一个人及其行为都将受到他公正的裁决，因为他“拥有”他所赐予我们的生命的每一个呼吸。 正如安拉所说，
什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 再说一次，什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 在这一天，任何人都不会为他人带来任何好处，因为这一天的所有权力都完全属于安拉。
这个反问句为了情感效果而重复，然后通过强调全能者在那一天的主权来回答，反映了古兰经令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾处，我们发现了与其第一章“法提哈”直接相似的内容。
《古兰经》解释者强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，国王通常远离“一切微不足道的事物”，而人们永远不应该从造物主的伟大和他作为终极国王的能力中推断出任何事物对他来说都太小了。 大多数人只会在 Yawm al-Dīn 上意识到：
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同样，所有者可以直接访问他的财产，而国王通常是依赖其副手的远程主权者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不取决于任何人的服从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或任何其他代表都不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉尔·伊本·萨德 (Bilāl ibn Saʿd) (d. 116 AH）会说：“不要看罪的小，而要看你所得罪的那一位[的伟大]。 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（Ḥhammād ibn Salamah，卒于 1999 年）那样。 《古兰经》167）会说：“我向真主发誓，如果让我在真主主持我的清算和我父母主持我的清算之间做出选择，我会选择真主的清算—因为真主对我比我的父母更仁慈。”
信徒应该期待来自 Māliki Yawm al-Dīn 的仁慈，因为虽然他不会违背他的诺言（例如将天堂赐给那些相信并行善的人），但他没有义务执行他的威胁（例如惩罚我们的罪孽）。 这是所有权和主权的基本特征，因为虽然原谅某人不属于你的东西是不公正的，但原谅某人侵犯你的权利则是慷慨的。 在这方面，al-Ḥasan al-Baṣrī (d. 《古兰经》110）说：“在审判日，真主将根据他的恩惠和恩典要求信徒们承担责任，正如他将根据他的正义和证据惩罚不信道者一样。”
期待真主在那一天的仁慈和正义
安拉的仁慈和正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一下一位人类法官，由于生活条件“激励”偷窃，他减轻了对小偷的量刑。 大多数人都会认为这是一个公正的判决。 《启示录》经常考虑类似的因素，例如，给予那些生活经验较少的人更大的短视决定余地。 我们在《古兰经》中发现了这一点，它将“四十岁”设定为反省和弥补的重要里程碑。 我们在《圣训》中发现这一点甚至更清楚，据真实报道，先知ﷺ说：“真主已经为每一个他推迟死亡直到六十岁的人提供了足够的借口[被宽恕]。”
安拉的仁慈和正义完美地结合在一起，这一事实也体现在他最终会在审判日惩罚一些人。 这种事只会发生在那些该受惩罚的人身上，让正义昭然若揭，那么这个等式中的怜悯在哪里呢？ 它是多方面的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免而不受惩罚。 除了许多人被赦免之外，还有许多人会因看到压迫者面临马利基·亚瓦姆·阿尔丁的报复而感到安慰。 正如真主提醒以色列人，在“你们注视着”淹死法老的过程中，他对他们有恩惠，他也将允许天堂的人们透过窗户，看到施虐者在地狱之火中所受的折磨。 他们将亲眼目睹安拉如何为这些受害者伸张正义，这是其他人无法给予的，并向那些他们曾经无能为力的人报仇，因为他们掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，暗杀了他们的人格，并无可估量地灼伤了他们的心。 真主将通过他的正义的体现，给予令人难以置信的安慰和仁慈。
最后，或许也是最重要的一点是，《启示录》清楚地表明怜悯和正义是不对称的。 它们相辅相成，但仁慈至上。 正如真主（swt）所说：“我的仁慈遍及一切。” 在一部真实的圣训中，先知ﷺ说：“当安拉完成创造之后，他在他宝座之上的书上写道：我的仁慈战胜了我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比安拉具有难以想象的仁慈和同情心更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣经文提醒我们，他对他的创造物比他们自己的母亲对他们更有同情心，而且我们在整部《古兰经》中发现，他的崇高属性之一是Arḥam al-Rāḥimīn（最仁慈的人中最仁慈的人）。 正如伊本·卡伊姆所说，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使他的愤怒在审判日显现，也不会像人类的愤怒那样超越他们的正义感并驱使他们犯罪。 马利基·约姆·丁 (Māliki Yawm al-Dīn) 永远不会超越正义的界限，他在末日的慷慨之海似乎是无边无际的。
我们得知，即使是动物王国也会在审判日得到公正的报应。 先知ﷺ告诉我们，马利基·约姆·阿尔丁将确保“所有人都将获得应有的权利，以至于无角的羊将得到（击中它的）有角的公羊的补偿。” 深思这一圣训就足以融化信徒的心。 如果安拉如此保护非人类的受害者，那么那些终生被撒旦盯上的信徒呢？他们欣然接受“这个世界是信徒的监狱，不信道者的天堂”这一事实？ 这正是先知ﷺ向我们保证的，即真主将他的一剂仁慈分给了整个世界，所有的居民都以此表示同情，并在复活日为他的信徒仆人保留了99倍的仁慈。 见证我们周围的仁慈：大自然的设计方式是为了确保我们的生存和生计。 雨水从天而降，提供维持生命的物质。 完美的生态系统可以维持植物和动物的生命，无需任何人为干预，但每天都为我们提供营养。 富有同情心的母亲向孩子展示，向朋友展示同伴，向富人展示穷人。 看吧，真主直接向所有受造物展示了仁慈，即使是那些自称不信他、对抗他的宗教、嘲笑他的先知的人。 我们在世上目睹的所有这些巨大的慈悲只是一百人中的一小部分。 剩下的 99 股等待着 Māliki Yawm al-Dīn 的信徒们。
因此，我们找到了诸如阿卜杜拉·伊本·马斯乌德（rA）这样的报道，他说：“人们在复活日将继续受到怜悯，甚至连伊比利斯（撒旦）的心也会因他看到安拉的怜悯和代祷者的代祷而颤抖（希望）。 对于许多人（愿真主使我们成为他们中的一员）来说，在那一天，这将是看似无尽恩典的洪流，从一个男人因清除路上危险的荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个女人因从井里为一只干狗取水而因卖淫而获得宽恕。 事实上，当一个人在这个世界上只经历过苦难的时候，当他沉浸在天堂的那一刻时，他会立即完全忘记自己的创伤。
总而言之，虽然真主的仁慈并没有限制他维护正义，但他的正义也没有限制他在今生和来世比任何事都更仁慈。
遇见安拉
现代生活的喧嚣常常让我们忽视这样一个事实：这个世界短暂的快乐可能会破坏我们真正获得内心幸福的机会。 在来世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的欢乐，还有与自己最伟大的爱人安拉（全能而雄伟的）相遇的极度狂喜。 正如al-Ḥasan al-Baṣrī曾经说过的：“当天堂的人们最终将目光投向真主时，他们将忘记天堂的所有其他快乐。” 这一断言源于先知ﷺ本人真实传达的声明：
当天堂的人们进入天堂时，一个呼叫者会喊道：“天堂的人们啊，你们都有与真主的诺言，他希望实现。” 他们会问：“那会是什么？ 他不是已经使我们容光焕发，使我们的鳞片沉重，让我们进入天堂，把我们从地狱之火中拯救出来吗？”然后，帕子就会被除去，他们就会凝视他。 我向真主发誓，他们不会得到任何比凝视他更可爱的东西，没有什么比给他们的眼睛带来更大的喜悦。
想象一下你在这个世界上几十年的辛劳和奋斗。 你抵制低级欲望的激情，坚信安拉看到了你，即使你看不到他。 不管情况如何，你仍然每天祈祷五次。 无论是在公共场合还是私人场合，在陆地上还是在海上，还是在 31,000 英尺高空的飞机上，无论是在酷热还是严寒中，无论是在生病还是健康的时候，你都会响应号召，转向你相信永远在你身边的那个人。 你忍受着那些不忠之人向你耳边和心里投来的冒犯。 你盘旋在信仰的火焰之上，绝不让怀疑的狂风将其扑灭。 你努力回忆起赋予你存在意义和目的的那一位。 你牺牲了你的财富、你的时间、你的欲望、你的汗水和泪水，为了这一刻你终于可以见到你一生都在寻找的那个人。 他是你独一无二崇拜的那一位，是在你最困难的时候让你内心平静的那一位，是永远保护你的那一位，是当你信任他时从不让你失望的那一位，是当你向他举手时羞于让你空手而归的那一位，是即使你对他的信心几乎崩溃时也始终在你身边的那一位。 你转身离开他，每次他都会在你心中重新点燃改变路线的渴望。 你向他迈出了一步，他也加速向你走来。 这是真主，没有什么比最终在天堂见到他并凝视他宏伟的面容更能给予更大的奖赏，也没有什么能产生更纯粹的喜悦。
难道我们不应该渴望见到真主，并恳求他增强我们对他的渴望吗？ 难道我们不应该意识到，每次我们站立祈祷时，都是在期待我们站在真主面前并真正见到他的那一天吗？ 难道我们不应该按照指示加快这场人生马拉松的步伐，争取我们的主和他的花园的宽恕吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩惠的感激，以及对他绝对伟大和最微妙恩典的认识。 但首先，它源于被邀请进入真诚地为他而活的幸福状态。 正如先知ﷺ经常在祈求中祈求的那样：“我祈求您能享受凝视您的面容并渴望见到您的喜悦。”
早期的穆斯林内心燃烧着强烈的激情，等待他们最终见到最温柔、最宽容的主的那一刻，主出于他的怜悯和慈爱会对他们微笑，知道他们为了到达这一刻所忍受的一切，以及他们在走向他的途中所压抑的所有情感痛苦和身体负担。 正是出于这种强烈的渴望，有一次，一个人来到了 al-Shiblī（卒于 1997 年）。 334 啊）并说道：
“哪种类型的耐心对病人来说最难观察？”他回答说：“在通往真主的道路上坚持[战斗]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后为了真主的缘故，要忍耐[生活]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后是耐心地[保持]与真主的亲近。” 提问者说：“没有。” 他说：“那又是什么？” 提问者说：“耐心地忍受远离安拉。” 希卜利闻言，泪流满面，仿佛灵魂被撕裂。
来世信仰的果实
目的、意义和自我价值
你是否认为我们徒劳地创造了你，并且你不会回到我们身边？
如果我们没有前进的目的地，或者我们前进的目的地不正确，那么根据定义，我们就会迷失方向。 以这种方式，想象一个没有来世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，这世上所有的苦难、痛苦和辛苦都将化为乌有。 我们的生命在宇宙的宏伟计划中不会产生任何影响。 那么继续奋斗、继续奋斗还有什么意义呢？ 在这种黯淡的世界观中，理性的答案是根本没有。 因此，对来世的信仰是生命目的这一概念具有真正意义的一个必要因素。 当你意识到你短暂的选择所带来的永恒后果时，对来世的信仰赋予你生命中的每一刻以形而上的重量。 这激励人们实现最崇高的抱负，并阻止他们满足于短暂的兴奋。 它为那些在生活中面临困难和创伤的人提供力量，并在世界上的压迫者和暴君无法逃脱马利基·亚瓦姆·丁的控制时，以清算日来威胁他们。
因此，对于来世的信仰对于值得过的生活来说是必要的。 我们作为人类的尊重应该主要来自于我们的信仰，即安拉为了更高的目的而创造了我们。 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 在对信徒生命价值的美好反思中写道：
当阿拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到商品的价值与买家的地位和价格相关。 你是商品，你是如此有价值，以至于安拉自己就是买家，而价格就是真纳，你在完全和平与安宁的居所中看到安拉并听到他的讲话时收到了它。 安拉区分了你—他只区分那些受到尊敬和祝福的人—然后为你建造一个靠近他的居所，然后让天使成为你的私人仆人，确保你在这个世界上无论醒着、睡着、一生还是死时都得到照顾。
爱安拉
来生信仰的果实就是对安拉的爱。 有趣的是，萨伊德·努尔西 (Saʿīd Nursī)（逝世于 1997 年） 公元1960年），穆斯林土耳其复兴主义者写道：“一旦分离的念头扎根，对注定永久分离的仰慕者的爱就会变成仇恨。 钦佩会变成恶评，尊敬会变成轻蔑……这就是不信者憎恨造物主的深刻原因。 爱神在今世的实现只能在下一个世界才能实现。 如果不相信来世，一个人就会留下一个被毁容的造物主形象，正如努尔西所说，这种形象从蔑视变成了怀疑。 正如真主亲自告诉我们的：“那些不相信来世的人是一个邪恶的榜样，但最高的榜样属于真主，他是全能的，是至睿的。”如果没有来世，似乎在这个世界上，作恶得不到惩罚，受苦得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过考虑我们存在的超凡脱俗的维度来充分解决。
相反，对真主（以及随后他的使者）的爱自然会在每一颗被引导正确信仰真主并在来世与他会面的心中绽放。 当启示使我们认识全能者时，这种爱不仅源于我们心中所激起的敬畏。 当我们逐渐发现其他事物的不完美性来补充我们对神圣的神圣知识时，它也会结晶。
我们生活中形成的关系最终证明是暂时的，会因分离而中断。 我们发展的每个阶段都会激发新的欲望，但它们也只能提供短暂的满足。 对于受到正确引导的信徒来说，这些“转瞬即逝的积极因素”会唤起他们的感激之情，磨砺他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱每一个恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒胜过他或她从尘土中升起并将很快回归的同胞。 这种幸福的顿悟不仅是相信来世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大财富：
有一次，一个人来到先知面前，问道：“真主的使者啊，时辰什么时候开始？” 他说：“你为此准备了什么？” 那人说：“安拉的使者啊，我没有为此准备太多的祈祷或斋戒，但我真的爱安拉和他的使者。” 因此，安拉的使者说：“一个人将与他所爱的人在一起，你也将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（rA；叙述者）说：“自从伊斯兰教出现以来，我没有看到任何事情比这[圣训]给穆斯林带来更大的快乐。 在另一段叙述中，阿纳斯 (rA) 说：“因为我爱先知ﷺ、艾布·伯克尔 (rA) 和欧麦尔 (rA)，并且由于我对他们的爱，我希望与他们在一起，即使我没有履行他们的行为。”
爱他的使者
来世信仰的果实就是对信使的爱，因为我们了解到他对我们所有人的广泛爱，尽管他从未见过我们。 据报道，先知曾到墓地去。 在向居民致意后，他说道：
“我很想见到我们的兄弟。” 他们说：“真主的使者啊，我们不是你的兄弟吗？” 他说：“相反，你们是我的同伴。 我的兄弟是那些还没有来的人。” 在另一个叙述中，“那些没有见过我而相信我的人。” 他们问道：“安拉的使者啊，你怎么知道那些追随你的乌玛（民族）人呢？”他说：“如果一个人有一匹白火白脚的马，与全黑的马在一起，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然。” 他说：“同样，在复活日，他们也会因洗礼留下的痕迹而容光焕发，手脚白皙。 我将在他们之前到达 ḥawḍ（饮水池）。”
先知ﷺ是地球上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱如此强烈，以至于吞噬了他的思想和祈祷。 这种爱不限于他所认识的人，也不限于他所生活的时代，而是延伸到时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予我们与他的同伴不同的地位。 事实上，我们生活在离他如此遥远的时代，在离他如此遥远的土地上，在与他如此陌生的语言和文化中长大，但我们仍然坚定不移地相信他的先知并遵循他的道路。 我们急于消除对他的误解，捍卫他的荣誉，教导世界他的神圣榜样，并比世界上任何人都更强烈地爱他，因为一提到这些神圣的话语，我们的眼睛就充满了泪水。 这种爱会得到先知ﷺ对我们更大的爱的回报，因为除非我们所有人，甚至是那些可能在地狱火中找到命运的信徒，与他一起到达天堂，否则他不会在天堂中占据一席之地。 他说：“我为那些在我的乌玛犯下重大罪行的人们代祷。”
关爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都在独自捍卫自己的救赎。 然而对于信徒来说，那个决定命运的日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美丽、地位或其他任何事物而引起的任何冲突。 当永恒的机会等待着我们时，我们很容易超越贪婪和当我们专注于这个有限的世界时就会出现的竞争心态。
其次，我们的罪行有机会被安拉宽恕，这为我们宽恕那些我们本来不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
……让他们原谅并忽视。 难道你不希望阿拉宽恕你吗？ 真主是宽恕和仁慈的。
当一个人活在有一天，他们将站在安拉面前，并意识到他们实际上无权获得他的宽恕，而马利基·亚瓦姆·丁是唯一“拥有”宽恕他们能力的人时，宽恕那些在今生伤害他们的人所涉及的情感挑战就会大大减少。
第三，清算日奖励那些遵守“黄金法则”的人。” 先知ﷺ在著名的圣训中明确地将这两个因素联系起来：“任何希望远离地狱之火并进入天堂的人，都必须在坚定地信仰安拉和末日的同时，在向人们传播他所希望的东西时遇到死亡。”
最后，迫在眉睫的“时刻”将人类通过一个共同的目标团结起来。 虽然俗世可能会根据环境变量（共同的关系、地点或想法）暂时将一些人聚集在一起，但相信自己是一个拥有永恒目标的人类大家庭，以及互相帮助实现这一目标的普遍责任，将人类的兄弟情谊转变为一种永恒的关系，这种关系只在这个短暂的世界中开始。 既然我们都是彼此的灵丹妙药，那么人与人之间怎能不相爱呢？
心理坚韧
知道审判日的存在可以帮助我们更好地应对生活中所面临的困难。 例如，当我们看到人类所犯下的难以想象的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的正义来理解它们，安拉不会留下任何违法行为。 当我们自己在施虐者手中承受一些个人创伤时，我们会想起，在那一天，马利基·亚瓦姆·阿尔丁会治愈我们破碎的心，振奋我们疲惫的灵魂，其方式会让其他人希望他们面对我们的逆境。 先知ﷺ说：“当那些遭受巨大磨难的人们在审判日得到报酬时，那些幸免于难的人们会希望他们的皮肤在今生被剪刀割断。”
人们可以理解，如果这个世界就是一切，那么为什么全球世界的状况以及我们个人的麻烦会导致一个人绝望。 应该预料到，如果这种存在只是他们所经过的某个走廊，那么人们会放弃、忽视，或者变得痛苦和怨恨。 因此，先知ﷺ建议：“在这个世界上，就像一个陌生人，或者更好的是，就像一个路上的旅行者。” 陌生人最初会保持警惕，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他最终很容易与这片异国他乡建立起亲密的关系，并将其视为自己的家。 为此，他ﷺ说：“…… 或者更好的是，“旅行者”，因为途中的旅行者有意要到达目的地，因此保持轻载，以保持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信徒就是这样：在审判日的信念的驱使下，在自己的旅程中前进，并且不会被通往实际目的地的道路上的闪光或荆棘所吓倒。 本着这一精神，苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī)（卒于 1997 年） 161 AH）说：“一旦确定性在心中扎根，那么[几乎所有]欢乐和悲伤都会因为一个人对天堂的渴望和对地狱之火的恐惧而消失。”
尽管先知ﷺ经历了无与伦比的痛苦和艰辛，但讲述他的心理韧性总是令人惊叹和敬畏。 在一次事件中，圣门弟子们注意到先知ﷺ因儿子易卜拉欣（rA）的去世而流下了眼泪。 在这个毁灭性的时刻，他的三个儿子中的最后一个儿子去世了，他亲眼目睹了这个脆弱的幼儿在他面前咽下最后一口气。 一位圣门弟子想知道哭泣是否合适，他说：“安拉的使者啊，你也[哭泣]吗？” 先知ﷺ说：“伊本·奥夫啊，这是仁慈的表达。” 先知ﷺ继续哭泣，然后补充道：“确实，眼睛流泪，内心悲伤，但除了令我们的主喜悦的话，我们什么也不说。 尽管我们对你的离开感到悲伤，易卜拉欣啊！ 这种预言性的平衡表明，对受苦受难者的同情心是值得赞扬的，但相信来世是一个团聚的世界而获得安慰也是值得赞扬的。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问阿布·胡莱拉 (rA)：“我有两个儿子，但都死了。 您能否与我们分享真主的使者ﷺ在经历他们的死亡后振奋我们精神的一些事情？” 艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 回答道：“确实，先知ﷺ 告诉我们，他们的年轻人（即：失去父母的孩子）正在天堂里漫游。 对于失去孩子的父母来说，没有什么比确定他们将在天堂与他们团聚更能抚慰他们的创伤了，而他们的孩子将拒绝进入天堂，直到他们的父母与他们一起进入，安拉会赐予他们这一点。
每个在生活中追求幸福的人都将永远发现它与他们遥不可及，而那些接受马利基·亚瓦姆·阿尔丁为他们的主，并将与他的会面作为充分安慰的人，却偶然发现了对生活的满足形式的幸福。
正如伟大的学者伊本·贾齐（Ibn al-Jawzī，卒于 1977 年）那样。 第597章）解释说，
这个世界上没有什么是持久的快乐，除了 ʿārif（深知造物主的人），他们忙于取悦他所爱的人，并为走向他的旅程收集充足的食物。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他利用这一切作为通向来世的手段。
正如先知ﷺ所承诺和警告的那样，
无论谁把这个世界作为他的首要关注点，安拉都会扰乱他的事务，使他不断地害怕贫穷，但除了已经为他规定的东西之外，他仍然不会从这个世界获得任何额外的东西。 无论谁以后世为第一要务，真主都会为他巩固他的事务，使他心满意足，他的世俗供给仍然会降临到他身上。
道德责任
我们的道德诚信取决于我们对审判日的确定性。 一个人无法相信，一个人面对造物主，却仍然生活得漫不经心、自私或不公正—至少不是经常如此。 对安拉的认知将需要让自己遵守他为迎接他而设定的道德标准。 这将使我们不再为以可悲的方式追求这个世界而寻找无数的“理由”。 因此，对审判日的信仰是一个安全网，可以防止我们陷入不道德的境地，并在“按书本”生活给我们带来巨大不便时使我们更加勇敢。 当启示已经在我们心中铭刻，坚持不懈的人在遇到马利基·约姆·阿尔丁时将获得“无限的回报”，这又如何呢？
我们目前生活在一个首先强调对自己负责的世界，尽管我们实际上要对社会强加给我们的不断变化的规范负责。 然而，即使忽视道德的认识论层面（它首先确定什么是道德上可接受的和令人反感的），道德（无论如何定义）也注定永远是可以谈判的，因为它依赖于自我的认同。 当不存在对神圣立法者和法官的责任，并且不担心个人因其道德缺陷而承担后果时，那么吸收任何道德框架都取决于便利。 据著名报道称，欧麦尔·本·哈塔卜 (rA) 会劝告人们与造物主的律法保持一致，并进行内省和自我负责，以确保这是一种具体的调整，而不仅仅是理论上的调整。 他（rA）会说，
在你被安拉追究责任之前，先对自己负责，在对你进行权衡之前权衡你的行为—因为如果你今天让自己承担责任，那么明天的清算就会更容易。 并为伟大的呈现而装饰自己； “到了那一天，你就会被呈现出来，你的任何隐藏的事情都不会被隐藏。”
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得真主恩典的人将从地狱之火中解释原因。 换句话说，他们并没有忘记自己的行为和信仰的腐败。 这一切都在提醒我们，一定要警惕自己的粗心大意。 人们很容易将我们的责任最小化，但了解审判日是一个现实应该使我们认真对待我们从这个坟墓日了解到的一切。 先知同伴和早期穆斯林的传记对此有足够的启发。 例如，阿布·达达 (Abū al-Dardāʾ) (rA) 会说：“在审判日，我最担心的是有人对我说：‘阿布·达达啊，你知道，那么你是如何利用你所掌握的知识采取行动的呢？ ’”这并不意味着他们生活在因恐惧而长期焦虑和绝望的状态中—事实远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日所要求的重视，并且并不认为他们的正义可以免除他们的责任。 事实上，欧麦尔·伊本·哈塔布说道：“如果我照顾的一只迷失的羊死在幼发拉底河岸上，我希望至高无上的安拉会在复活日向我询问此事。 他感到自己作为领导者的责任重大，这种责任感迫使他保持警惕。
为了避免导致绝望的恐惧，考虑一个天生患有严重心脏病的遗传倾向的人，这样从事某些不健康的行为就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽力注意自己吃什么和锻炼多少。 他们会寻求有关自己状况的建议和知识。 他们会付出必要的努力来遵循指导方针，并在出现失误时意识到。 当他们确实滑倒时—毕竟他们是人类—他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康滑倒的影响。 了解他们的状况有助于他们以最佳方式行事。 这就是我们所说的责任类型—它使我们能够清醒地、深思熟虑地生活。 我们的心应该处于平衡的状态，这样，如果恐惧压倒我们，我们会提醒自己安拉的仁慈和恩典，如果我们发现自己全神贯注于这个世界并贬低后世，我们会想起它的现实和严肃性。
因此，对自己负责并不是要消除恐惧或漫无目的的自虐。 更多的是在后悔无益的日子里繁荣昌盛；有一天，“他们说，‘要是我走与使者一样的道路就好了……我真可怜，我希望我没有把某某当作亲密的朋友！ ’”但是，在追求繁荣的同时，一个人可以而且应该有意识地享受这个世界所允许的一些东西，因为这使我们能够取得适当的平衡并避免精疲力竭。 我们可以而且应该花时间与朋友和家人在一起，锻炼身体，培养爱好，享受外出。 我们的先知ﷺ曾经安慰一位圣门弟子，Ḥanẓalah (rA)，当时他表达了他对“忽视来世”的焦虑。”他抱怨道：
“真主的使者啊，当我们在您面前时，您让我们想起地狱之火和天堂，就好像我们亲眼看到它们一样。 但当我们离开你，照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们会忘记很多事情。” 先知ﷺ说：“我的灵魂掌握在他的手上，如果你能始终像在我面前一样保持正念，天使就会在你的沙发上和路上与你握手。 相反，有时这个，有时那个。” 先知ﷺ说了三遍。
不言而喻，让我们自己承担责任的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，这可以教育我们遵守的标准。 否则，我们就是易受影响的生物，很容易被我们的感情、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使有良好的意图，我们也会因低劣的善行而无法实现更大的善行，也会因自愿的行为而无法履行个人义务。 穆斯林一贯遵守善行，但却忽视了五次对时间敏感的每日祈祷，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知ﷺ说过：
安拉的仆人在复活日要承担的第一个行为就是他的祈祷。 如果这些都井然有序，他就会繁荣并成功。 如果缺少这些，他就会失败、失败。 如果他的义务祈祷有什么缺陷，全能的主就会说：看看我的仆人有没有自愿的祈祷，可以补足他义务祈祷的不足。 他的其余行为也将受到同样的审判。
对穆斯林的责任从这里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，他们避免以令真主不高兴的方式滥用他们的四肢和舌头，甚至达到通过内省来保护一个人的思想和心灵免受污染思想的程度。 但如果不将自己视为神圣知识和精神提炼的终身学生，这一切都是不可能的。
这些知识还应该让我们了解伊斯兰教中“善”的范围实际上有多大。 因此，我们应该时刻寻找机会，不要轻视任何小事。 事实上，真主的使者ﷺ说：“即使你们中的一个人手里拿着一棵树苗，复活即将开始，如果他能设法种植它，他也一定应该种植它。 有时我们认为开始走上通往美好事物的道路为时已晚或很麻烦，尤其是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善组织或解决人与人之间的复杂争端。 但这段圣训教导我们只要开始，我们真诚的意图就会在审判日作为一项完整的行动实现！ 它还告诉我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，并且永远不要低估我们在这个世界上的任何呼吸，意识到它可以为我们在天堂的真实生活提供财富。
结论
避免审判日的必然后果是我们与我们在这个世界上的真正目的疏远了。 我们忘记了，我们来到这个世界并不是为了它本身，而是为了真诚地认识和敬拜造物主，进入他的天堂，避免地狱之火。 我们在地球上的时间，即使寿命超过100岁，也是极其短暂的；来世实际上就是永远。 但是，当我们忘记了审判日的存在，并且忘记了我们将单独站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当时的价值观和咒语。 我们赋予毫无价值的想象价值，因为我们不遵守那个时代的大师马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）制定的标准，而是遵守当今“大师”外表的空洞标准。
最终，安拉希望我们在最后一天有坚定不移的确定性，以便在我们留在这个世界期间最大限度地实现我们行正义的愿望，并达到我们希望在天堂达到的水平。 正如先知ﷺ所说，
乐园有一百层，每两层之间的距离就如天地之间的距离。 Al-Firdaws 是它的最高层，天堂的四条河流从这里流过，上面是王座。 所以当你向安拉祈求时，就祈求 Al-Firdaws。
他还提醒我们：“当你们中的一个人呼求真主时，要对自己的希望充满雄心，因为对于真主来说，没有什么是伟大的。 对于那些信仰尚未达到辉煌高度的人来说，永远不要对马利基·约姆·阿尔丁失去希望是他们的“当前责任”，就像致力于学习通过理解真主的圣名、与他的话语以及我们正义前辈的生活相联系来思考安拉的美好艺术一样。 曾经有一个人向 al-Barāʾ ibn ʿĀzib (rA) 询问这句诗：“不要亲手毁掉自己。”他说：“这是指与敌人作战，战斗至死的意思吗？” 巴拉说：“不，而是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。”
请允许我们用我们敬爱的ﷺ在结束他幸福的生活时所分享的无价建议来结束这篇文章。 贾比尔（rA）叙述：我听到先知ﷺ在他去世前三天说：“你们中的任何人都不应在没有承担全能和威严的安拉最好的情况下死去。” 查看全部
转载翻译
审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
围绕“后世”与“信仰”，这篇文章用清晰中文讲透审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
图：审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
以最仁慈的、慈悲的施予者安拉的名义
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不是其中之一—至少对大多数人来说不是。 人们以多种方式处理这个世界的暂时性，从虚无主义和享乐主义到更多的道德和人文哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也不再强调审判日的想法。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和，最终清算的概念在很大程度上已被抛弃，作为老式信仰体系的几乎令人尴尬的遗物。
然而唯物主义者对审判日的怀疑并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们，
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即使对于那些相信造物主或更高力量的人来说，造物主的角色也被简化为在这个世界上帮助我们，而不进行评判，也没有太多考虑对他负责。 事实上，对于那些有精神倾向的人来说，“宇宙”为我们服务以满足我们的愿望的想法正变得越来越普遍。 事实上，灵性本身只不过是一种获得世俗享受的手段，或者至少是一种应对短暂生活中不可避免的失望的机制。 对于绝大多数人来说，日常的担忧比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，但一想到审判日就会感到不舒服。 毕竟，考虑到有一天，群山像云一样消散，火焰吞没海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物都在一个瞬间被重新创造并聚集在难以理解的巨大人群中，这对某些人来说可能是瘫痪的。 甚至可能会导致绝望。
然而，只有当一个人不知道安拉是谁时，这种想法才会产生这样的效果。 认识 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的主人），他是最仁慈、最公正、最明智的人，可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美丽的名字和属性的理解最终决定了我们如何对待与他见面的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，以调整我们的人生目标，提高我们对自己行为和内心的认识，在生活的创伤中给予我们安慰，让我们渴望见到真主，并为我们提供安慰—是的，安慰—让我们知道只有真主才能控制整个那个令人难以置信的日子。
Māliki Yawm al-Dīn：认识报应日的主人
当某人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多名字，这意味着每个名字都教导我们一些关于我们与他的关系的基本知识，并帮助我们在一生中的不同层面上与他联系。 例如，安拉告诉我们他是al-Raḥmān al-Raḥīm（最仁慈的、最仁慈的），他向我们保证，我们是他仁慈的接受者，在我们最黑暗的时期，我们可以转向他，因为他知道他会用他神圣的仁慈和爱来接纳我们。
他也是 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的拥有者）。 作为穆斯林，我们有六项基本信仰，其中之一就是相信末日“每个人都会单独来到他面前”。 我们中的许多人可能都知道末日是一个纯粹可怕的事件，其主要原因是我们所学到的叙述常常与末日的主人“是谁”脱节。 我们虔诚的前辈基本上没有遭受这种对来世的不平衡的过度简单化的困扰。 事实上，我们发现有报道称，他们在尘世生活中遵守了良性的克制（广义上的禁食）后，将死后的复活视为从睡眠中醒来，穿上节日服装参加开斋节。 早期的穆斯林比他们之后的穆斯林更接近《古兰经》，因此与今天的许多穆斯林相比，他们不需要对自己内在的“造物主形象”进行完善。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以便更全面地了解安拉是马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）所蕴含的含义。
《古兰经》的开篇章（al-Fatiḥah）以真主自我介绍开始。 读者立即会遇到对神圣现实的崇高而亲密的描述，因为它与人类的状况有关，从我们的创造开始到决定我们永恒命运的决定性时刻：
[QRN-1-2-4]
在这些最早的简短的 ayat（诗句）中，真主首先宣告了他绝对的 ḥamd（值得赞扬），这渗透到他所有美丽的圣名和属性中。 他是完美的顶峰，因此最值得绝对和无条件的赞扬。 这一公理在启示录中很早就确立，使其成为基本的认知镜头，通过它我们可以理解此后遇到的关于他的每一个描述，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，他永远值得赞美的这一说法不仅永远在安拉的宝座周围回响，而且一旦末日的最终判决通过，就会得到特别强调。
[QRN-39-75]
正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim)（卒于 1977 年） 751 AH）敏锐地观察到法提哈的开启，我们在前三节经文中发现的五个神圣名字远非他完美的随机品质。 相反，它们与我们在《古兰经》和《圣行》中找到的所有其他名称特别不同，因为它们最好地向读者介绍了全面的神圣现实。 他阐释了安拉这个词本身是如何衍生出与他的荣耀（jalāl）和美丽（jamal）相关的每一个品质的。 然后，全能（无限的力量）的属性是他作为所有人的拉布的延伸，这是《法提哈》中第二次提到的。 此后，我们通过 al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的名字认识了他无与伦比的恩典、慷慨、感情和爱。 最后，Māliki Yawm al-Dīn 一词描述了他崇高的正义和权威，这在报应日得到了最完美的体现，届时，除了安拉之外，没有人会声称拥有至高无上的地位，为受压迫者报仇，并实现完美的报应。
由于《古兰经》首先介绍了后世，作为对安拉本人的全面介绍的一部分，因此，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们“对末日的信仰”。 在我们认识到这一天是安拉的所有权、仁慈和正义的纯粹和完美的表达之前，我们忽略了一个深刻的智慧，即为什么安拉在提到真正令人畏惧的约姆丁之前，将自己显现为安拉、拉布、拉赫曼、拉希姆和马利克。 在这个序列中，不仅是希望的强大催化剂，而且是生物与唯一值得他们服从和最终崇拜的存在之间的爱。
安拉是主人，也是国王
人们可能会注意到，背诵者有时会引用一种变体 qirāʾah（背诵方式），在阅读法蒂哈的那节经文时，将 Mālik（长“ā”）发音为 Malik（短“a”）。 虽然它们听起来非常相似，而且它们的语言根源肯定是相关的，但这两种发音之间的区别会在含义上产生美丽的互补性。 Mālik 的意思是所有者，但与其他所有可以想象到的所有者不同，他仅“有权”拥有“某些东西”，并且没有充分的权力随心所欲地使用它们。 考虑一下孤儿，他们尚未获得他们现在“拥有”的财富，但在达到法定年龄之前被锁在父母的遗产中。 每一个受造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对有限“财产”的“权利”。 至于神的所有，是包罗万有、永远不受阻碍的。 这给我们带来了互补的名字马利克，意思是国王，因为他的统治和控制与他的所有权和权利完美和谐。 换句话说，正如安拉凭借他的力量所拥有的一切一样，每一个人及其行为都将受到他公正的裁决，因为他“拥有”他所赐予我们的生命的每一个呼吸。 正如安拉所说，
这个反问句为了情感效果而重复，然后通过强调全能者在那一天的主权来回答，反映了古兰经令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾处，我们发现了与其第一章“法提哈”直接相似的内容。
《古兰经》解释者强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，国王通常远离“一切微不足道的事物”，而人们永远不应该从造物主的伟大和他作为终极国王的能力中推断出任何事物对他来说都太小了。 大多数人只会在 Yawm al-Dīn 上意识到：
[QRN-18-49]
同样，所有者可以直接访问他的财产，而国王通常是依赖其副手的远程主权者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不取决于任何人的服从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或任何其他代表都不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉尔·伊本·萨德 (Bilāl ibn Saʿd) (d. 116 AH）会说：“不要看罪的小，而要看你所得罪的那一位[的伟大]。 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（Ḥhammād ibn Salamah，卒于 1999 年）那样。 《古兰经》167）会说：“我向真主发誓，如果让我在真主主持我的清算和我父母主持我的清算之间做出选择，我会选择真主的清算—因为真主对我比我的父母更仁慈。”
信徒应该期待来自 Māliki Yawm al-Dīn 的仁慈，因为虽然他不会违背他的诺言（例如将天堂赐给那些相信并行善的人），但他没有义务执行他的威胁（例如惩罚我们的罪孽）。 这是所有权和主权的基本特征，因为虽然原谅某人不属于你的东西是不公正的，但原谅某人侵犯你的权利则是慷慨的。 在这方面，al-Ḥasan al-Baṣrī (d. 《古兰经》110）说：“在审判日，真主将根据他的恩惠和恩典要求信徒们承担责任，正如他将根据他的正义和证据惩罚不信道者一样。”
期待真主在那一天的仁慈和正义
安拉的仁慈和正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一下一位人类法官，由于生活条件“激励”偷窃，他减轻了对小偷的量刑。 大多数人都会认为这是一个公正的判决。 《启示录》经常考虑类似的因素，例如，给予那些生活经验较少的人更大的短视决定余地。 我们在《古兰经》中发现了这一点，它将“四十岁”设定为反省和弥补的重要里程碑。 我们在《圣训》中发现这一点甚至更清楚，据真实报道，先知ﷺ说：“真主已经为每一个他推迟死亡直到六十岁的人提供了足够的借口[被宽恕]。”
安拉的仁慈和正义完美地结合在一起，这一事实也体现在他最终会在审判日惩罚一些人。 这种事只会发生在那些该受惩罚的人身上，让正义昭然若揭，那么这个等式中的怜悯在哪里呢？ 它是多方面的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免而不受惩罚。 除了许多人被赦免之外，还有许多人会因看到压迫者面临马利基·亚瓦姆·阿尔丁的报复而感到安慰。 正如真主提醒以色列人，在“你们注视着”淹死法老的过程中，他对他们有恩惠，他也将允许天堂的人们透过窗户，看到施虐者在地狱之火中所受的折磨。 他们将亲眼目睹安拉如何为这些受害者伸张正义，这是其他人无法给予的，并向那些他们曾经无能为力的人报仇，因为他们掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，暗杀了他们的人格，并无可估量地灼伤了他们的心。 真主将通过他的正义的体现，给予令人难以置信的安慰和仁慈。
最后，或许也是最重要的一点是，《启示录》清楚地表明怜悯和正义是不对称的。 它们相辅相成，但仁慈至上。 正如真主（swt）所说：“我的仁慈遍及一切。” 在一部真实的圣训中，先知ﷺ说：“当安拉完成创造之后，他在他宝座之上的书上写道：我的仁慈战胜了我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比安拉具有难以想象的仁慈和同情心更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣经文提醒我们，他对他的创造物比他们自己的母亲对他们更有同情心，而且我们在整部《古兰经》中发现，他的崇高属性之一是Arḥam al-Rāḥimīn（最仁慈的人中最仁慈的人）。 正如伊本·卡伊姆所说，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使他的愤怒在审判日显现，也不会像人类的愤怒那样超越他们的正义感并驱使他们犯罪。 马利基·约姆·丁 (Māliki Yawm al-Dīn) 永远不会超越正义的界限，他在末日的慷慨之海似乎是无边无际的。
我们得知，即使是动物王国也会在审判日得到公正的报应。 先知ﷺ告诉我们，马利基·约姆·阿尔丁将确保“所有人都将获得应有的权利，以至于无角的羊将得到（击中它的）有角的公羊的补偿。” 深思这一圣训就足以融化信徒的心。 如果安拉如此保护非人类的受害者，那么那些终生被撒旦盯上的信徒呢？他们欣然接受“这个世界是信徒的监狱，不信道者的天堂”这一事实？ 这正是先知ﷺ向我们保证的，即真主将他的一剂仁慈分给了整个世界，所有的居民都以此表示同情，并在复活日为他的信徒仆人保留了99倍的仁慈。 见证我们周围的仁慈：大自然的设计方式是为了确保我们的生存和生计。 雨水从天而降，提供维持生命的物质。 完美的生态系统可以维持植物和动物的生命，无需任何人为干预，但每天都为我们提供营养。 富有同情心的母亲向孩子展示，向朋友展示同伴，向富人展示穷人。 看吧，真主直接向所有受造物展示了仁慈，即使是那些自称不信他、对抗他的宗教、嘲笑他的先知的人。 我们在世上目睹的所有这些巨大的慈悲只是一百人中的一小部分。 剩下的 99 股等待着 Māliki Yawm al-Dīn 的信徒们。
因此，我们找到了诸如阿卜杜拉·伊本·马斯乌德（rA）这样的报道，他说：“人们在复活日将继续受到怜悯，甚至连伊比利斯（撒旦）的心也会因他看到安拉的怜悯和代祷者的代祷而颤抖（希望）。 对于许多人（愿真主使我们成为他们中的一员）来说，在那一天，这将是看似无尽恩典的洪流，从一个男人因清除路上危险的荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个女人因从井里为一只干狗取水而因卖淫而获得宽恕。 事实上，当一个人在这个世界上只经历过苦难的时候，当他沉浸在天堂的那一刻时，他会立即完全忘记自己的创伤。
总而言之，虽然真主的仁慈并没有限制他维护正义，但他的正义也没有限制他在今生和来世比任何事都更仁慈。
遇见安拉
现代生活的喧嚣常常让我们忽视这样一个事实：这个世界短暂的快乐可能会破坏我们真正获得内心幸福的机会。 在来世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的欢乐，还有与自己最伟大的爱人安拉（全能而雄伟的）相遇的极度狂喜。 正如al-Ḥasan al-Baṣrī曾经说过的：“当天堂的人们最终将目光投向真主时，他们将忘记天堂的所有其他快乐。” 这一断言源于先知ﷺ本人真实传达的声明：
想象一下你在这个世界上几十年的辛劳和奋斗。 你抵制低级欲望的激情，坚信安拉看到了你，即使你看不到他。 不管情况如何，你仍然每天祈祷五次。 无论是在公共场合还是私人场合，在陆地上还是在海上，还是在 31,000 英尺高空的飞机上，无论是在酷热还是严寒中，无论是在生病还是健康的时候，你都会响应号召，转向你相信永远在你身边的那个人。 你忍受着那些不忠之人向你耳边和心里投来的冒犯。 你盘旋在信仰的火焰之上，绝不让怀疑的狂风将其扑灭。 你努力回忆起赋予你存在意义和目的的那一位。 你牺牲了你的财富、你的时间、你的欲望、你的汗水和泪水，为了这一刻你终于可以见到你一生都在寻找的那个人。 他是你独一无二崇拜的那一位，是在你最困难的时候让你内心平静的那一位，是永远保护你的那一位，是当你信任他时从不让你失望的那一位，是当你向他举手时羞于让你空手而归的那一位，是即使你对他的信心几乎崩溃时也始终在你身边的那一位。 你转身离开他，每次他都会在你心中重新点燃改变路线的渴望。 你向他迈出了一步，他也加速向你走来。 这是真主，没有什么比最终在天堂见到他并凝视他宏伟的面容更能给予更大的奖赏，也没有什么能产生更纯粹的喜悦。
难道我们不应该渴望见到真主，并恳求他增强我们对他的渴望吗？ 难道我们不应该意识到，每次我们站立祈祷时，都是在期待我们站在真主面前并真正见到他的那一天吗？ 难道我们不应该按照指示加快这场人生马拉松的步伐，争取我们的主和他的花园的宽恕吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩惠的感激，以及对他绝对伟大和最微妙恩典的认识。 但首先，它源于被邀请进入真诚地为他而活的幸福状态。 正如先知ﷺ经常在祈求中祈求的那样：“我祈求您能享受凝视您的面容并渴望见到您的喜悦。”
早期的穆斯林内心燃烧着强烈的激情，等待他们最终见到最温柔、最宽容的主的那一刻，主出于他的怜悯和慈爱会对他们微笑，知道他们为了到达这一刻所忍受的一切，以及他们在走向他的途中所压抑的所有情感痛苦和身体负担。 正是出于这种强烈的渴望，有一次，一个人来到了 al-Shiblī（卒于 1997 年）。 334 啊）并说道：
来世信仰的果实
目的、意义和自我价值
如果我们没有前进的目的地，或者我们前进的目的地不正确，那么根据定义，我们就会迷失方向。 以这种方式，想象一个没有来世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，这世上所有的苦难、痛苦和辛苦都将化为乌有。 我们的生命在宇宙的宏伟计划中不会产生任何影响。 那么继续奋斗、继续奋斗还有什么意义呢？ 在这种黯淡的世界观中，理性的答案是根本没有。 因此，对来世的信仰是生命目的这一概念具有真正意义的一个必要因素。 当你意识到你短暂的选择所带来的永恒后果时，对来世的信仰赋予你生命中的每一刻以形而上的重量。 这激励人们实现最崇高的抱负，并阻止他们满足于短暂的兴奋。 它为那些在生活中面临困难和创伤的人提供力量，并在世界上的压迫者和暴君无法逃脱马利基·亚瓦姆·丁的控制时，以清算日来威胁他们。
因此，对于来世的信仰对于值得过的生活来说是必要的。 我们作为人类的尊重应该主要来自于我们的信仰，即安拉为了更高的目的而创造了我们。 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 在对信徒生命价值的美好反思中写道：
爱安拉
来生信仰的果实就是对安拉的爱。 有趣的是，萨伊德·努尔西 (Saʿīd Nursī)（逝世于 1997 年） 公元1960年），穆斯林土耳其复兴主义者写道：“一旦分离的念头扎根，对注定永久分离的仰慕者的爱就会变成仇恨。 钦佩会变成恶评，尊敬会变成轻蔑……这就是不信者憎恨造物主的深刻原因。 爱神在今世的实现只能在下一个世界才能实现。 如果不相信来世，一个人就会留下一个被毁容的造物主形象，正如努尔西所说，这种形象从蔑视变成了怀疑。 正如真主亲自告诉我们的：“那些不相信来世的人是一个邪恶的榜样，但最高的榜样属于真主，他是全能的，是至睿的。”如果没有来世，似乎在这个世界上，作恶得不到惩罚，受苦得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过考虑我们存在的超凡脱俗的维度来充分解决。
相反，对真主（以及随后他的使者）的爱自然会在每一颗被引导正确信仰真主并在来世与他会面的心中绽放。 当启示使我们认识全能者时，这种爱不仅源于我们心中所激起的敬畏。 当我们逐渐发现其他事物的不完美性来补充我们对神圣的神圣知识时，它也会结晶。
我们生活中形成的关系最终证明是暂时的，会因分离而中断。 我们发展的每个阶段都会激发新的欲望，但它们也只能提供短暂的满足。 对于受到正确引导的信徒来说，这些“转瞬即逝的积极因素”会唤起他们的感激之情，磨砺他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱每一个恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒胜过他或她从尘土中升起并将很快回归的同胞。 这种幸福的顿悟不仅是相信来世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大财富：
爱他的使者
来世信仰的果实就是对信使的爱，因为我们了解到他对我们所有人的广泛爱，尽管他从未见过我们。 据报道，先知曾到墓地去。 在向居民致意后，他说道：
先知ﷺ是地球上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱如此强烈，以至于吞噬了他的思想和祈祷。 这种爱不限于他所认识的人，也不限于他所生活的时代，而是延伸到时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予我们与他的同伴不同的地位。 事实上，我们生活在离他如此遥远的时代，在离他如此遥远的土地上，在与他如此陌生的语言和文化中长大，但我们仍然坚定不移地相信他的先知并遵循他的道路。 我们急于消除对他的误解，捍卫他的荣誉，教导世界他的神圣榜样，并比世界上任何人都更强烈地爱他，因为一提到这些神圣的话语，我们的眼睛就充满了泪水。 这种爱会得到先知ﷺ对我们更大的爱的回报，因为除非我们所有人，甚至是那些可能在地狱火中找到命运的信徒，与他一起到达天堂，否则他不会在天堂中占据一席之地。 他说：“我为那些在我的乌玛犯下重大罪行的人们代祷。”
关爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都在独自捍卫自己的救赎。 然而对于信徒来说，那个决定命运的日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美丽、地位或其他任何事物而引起的任何冲突。 当永恒的机会等待着我们时，我们很容易超越贪婪和当我们专注于这个有限的世界时就会出现的竞争心态。
其次，我们的罪行有机会被安拉宽恕，这为我们宽恕那些我们本来不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
当一个人活在有一天，他们将站在安拉面前，并意识到他们实际上无权获得他的宽恕，而马利基·亚瓦姆·丁是唯一“拥有”宽恕他们能力的人时，宽恕那些在今生伤害他们的人所涉及的情感挑战就会大大减少。
第三，清算日奖励那些遵守“黄金法则”的人。” 先知ﷺ在著名的圣训中明确地将这两个因素联系起来：“任何希望远离地狱之火并进入天堂的人，都必须在坚定地信仰安拉和末日的同时，在向人们传播他所希望的东西时遇到死亡。”
最后，迫在眉睫的“时刻”将人类通过一个共同的目标团结起来。 虽然俗世可能会根据环境变量（共同的关系、地点或想法）暂时将一些人聚集在一起，但相信自己是一个拥有永恒目标的人类大家庭，以及互相帮助实现这一目标的普遍责任，将人类的兄弟情谊转变为一种永恒的关系，这种关系只在这个短暂的世界中开始。 既然我们都是彼此的灵丹妙药，那么人与人之间怎能不相爱呢？
心理坚韧
知道审判日的存在可以帮助我们更好地应对生活中所面临的困难。 例如，当我们看到人类所犯下的难以想象的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的正义来理解它们，安拉不会留下任何违法行为。 当我们自己在施虐者手中承受一些个人创伤时，我们会想起，在那一天，马利基·亚瓦姆·阿尔丁会治愈我们破碎的心，振奋我们疲惫的灵魂，其方式会让其他人希望他们面对我们的逆境。 先知ﷺ说：“当那些遭受巨大磨难的人们在审判日得到报酬时，那些幸免于难的人们会希望他们的皮肤在今生被剪刀割断。”
人们可以理解，如果这个世界就是一切，那么为什么全球世界的状况以及我们个人的麻烦会导致一个人绝望。 应该预料到，如果这种存在只是他们所经过的某个走廊，那么人们会放弃、忽视，或者变得痛苦和怨恨。 因此，先知ﷺ建议：“在这个世界上，就像一个陌生人，或者更好的是，就像一个路上的旅行者。” 陌生人最初会保持警惕，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他最终很容易与这片异国他乡建立起亲密的关系，并将其视为自己的家。 为此，他ﷺ说：“…… 或者更好的是，“旅行者”，因为途中的旅行者有意要到达目的地，因此保持轻载，以保持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信徒就是这样：在审判日的信念的驱使下，在自己的旅程中前进，并且不会被通往实际目的地的道路上的闪光或荆棘所吓倒。 本着这一精神，苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī)（卒于 1997 年） 161 AH）说：“一旦确定性在心中扎根，那么[几乎所有]欢乐和悲伤都会因为一个人对天堂的渴望和对地狱之火的恐惧而消失。”
尽管先知ﷺ经历了无与伦比的痛苦和艰辛，但讲述他的心理韧性总是令人惊叹和敬畏。 在一次事件中，圣门弟子们注意到先知ﷺ因儿子易卜拉欣（rA）的去世而流下了眼泪。 在这个毁灭性的时刻，他的三个儿子中的最后一个儿子去世了，他亲眼目睹了这个脆弱的幼儿在他面前咽下最后一口气。 一位圣门弟子想知道哭泣是否合适，他说：“安拉的使者啊，你也[哭泣]吗？” 先知ﷺ说：“伊本·奥夫啊，这是仁慈的表达。” 先知ﷺ继续哭泣，然后补充道：“确实，眼睛流泪，内心悲伤，但除了令我们的主喜悦的话，我们什么也不说。 尽管我们对你的离开感到悲伤，易卜拉欣啊！ 这种预言性的平衡表明，对受苦受难者的同情心是值得赞扬的，但相信来世是一个团聚的世界而获得安慰也是值得赞扬的。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问阿布·胡莱拉 (rA)：“我有两个儿子，但都死了。 您能否与我们分享真主的使者ﷺ在经历他们的死亡后振奋我们精神的一些事情？” 艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 回答道：“确实，先知ﷺ 告诉我们，他们的年轻人（即：失去父母的孩子）正在天堂里漫游。 对于失去孩子的父母来说，没有什么比确定他们将在天堂与他们团聚更能抚慰他们的创伤了，而他们的孩子将拒绝进入天堂，直到他们的父母与他们一起进入，安拉会赐予他们这一点。
每个在生活中追求幸福的人都将永远发现它与他们遥不可及，而那些接受马利基·亚瓦姆·阿尔丁为他们的主，并将与他的会面作为充分安慰的人，却偶然发现了对生活的满足形式的幸福。
正如伟大的学者伊本·贾齐（Ibn al-Jawzī，卒于 1977 年）那样。 第597章）解释说，
正如先知ﷺ所承诺和警告的那样，
道德责任
我们的道德诚信取决于我们对审判日的确定性。 一个人无法相信，一个人面对造物主，却仍然生活得漫不经心、自私或不公正—至少不是经常如此。 对安拉的认知将需要让自己遵守他为迎接他而设定的道德标准。 这将使我们不再为以可悲的方式追求这个世界而寻找无数的“理由”。 因此，对审判日的信仰是一个安全网，可以防止我们陷入不道德的境地，并在“按书本”生活给我们带来巨大不便时使我们更加勇敢。 当启示已经在我们心中铭刻，坚持不懈的人在遇到马利基·约姆·阿尔丁时将获得“无限的回报”，这又如何呢？
我们目前生活在一个首先强调对自己负责的世界，尽管我们实际上要对社会强加给我们的不断变化的规范负责。 然而，即使忽视道德的认识论层面（它首先确定什么是道德上可接受的和令人反感的），道德（无论如何定义）也注定永远是可以谈判的，因为它依赖于自我的认同。 当不存在对神圣立法者和法官的责任，并且不担心个人因其道德缺陷而承担后果时，那么吸收任何道德框架都取决于便利。 据著名报道称，欧麦尔·本·哈塔卜 (rA) 会劝告人们与造物主的律法保持一致，并进行内省和自我负责，以确保这是一种具体的调整，而不仅仅是理论上的调整。 他（rA）会说，
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得真主恩典的人将从地狱之火中解释原因。 换句话说，他们并没有忘记自己的行为和信仰的腐败。 这一切都在提醒我们，一定要警惕自己的粗心大意。 人们很容易将我们的责任最小化，但了解审判日是一个现实应该使我们认真对待我们从这个坟墓日了解到的一切。 先知同伴和早期穆斯林的传记对此有足够的启发。 例如，阿布·达达 (Abū al-Dardāʾ) (rA) 会说：“在审判日，我最担心的是有人对我说：‘阿布·达达啊，你知道，那么你是如何利用你所掌握的知识采取行动的呢？ ’”这并不意味着他们生活在因恐惧而长期焦虑和绝望的状态中—事实远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日所要求的重视，并且并不认为他们的正义可以免除他们的责任。 事实上，欧麦尔·伊本·哈塔布说道：“如果我照顾的一只迷失的羊死在幼发拉底河岸上，我希望至高无上的安拉会在复活日向我询问此事。 他感到自己作为领导者的责任重大，这种责任感迫使他保持警惕。
为了避免导致绝望的恐惧，考虑一个天生患有严重心脏病的遗传倾向的人，这样从事某些不健康的行为就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽力注意自己吃什么和锻炼多少。 他们会寻求有关自己状况的建议和知识。 他们会付出必要的努力来遵循指导方针，并在出现失误时意识到。 当他们确实滑倒时—毕竟他们是人类—他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康滑倒的影响。 了解他们的状况有助于他们以最佳方式行事。 这就是我们所说的责任类型—它使我们能够清醒地、深思熟虑地生活。 我们的心应该处于平衡的状态，这样，如果恐惧压倒我们，我们会提醒自己安拉的仁慈和恩典，如果我们发现自己全神贯注于这个世界并贬低后世，我们会想起它的现实和严肃性。
因此，对自己负责并不是要消除恐惧或漫无目的的自虐。 更多的是在后悔无益的日子里繁荣昌盛；有一天，“他们说，‘要是我走与使者一样的道路就好了……我真可怜，我希望我没有把某某当作亲密的朋友！ ’”但是，在追求繁荣的同时，一个人可以而且应该有意识地享受这个世界所允许的一些东西，因为这使我们能够取得适当的平衡并避免精疲力竭。 我们可以而且应该花时间与朋友和家人在一起，锻炼身体，培养爱好，享受外出。 我们的先知ﷺ曾经安慰一位圣门弟子，Ḥanẓalah (rA)，当时他表达了他对“忽视来世”的焦虑。”他抱怨道：
不言而喻，让我们自己承担责任的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，这可以教育我们遵守的标准。 否则，我们就是易受影响的生物，很容易被我们的感情、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使有良好的意图，我们也会因低劣的善行而无法实现更大的善行，也会因自愿的行为而无法履行个人义务。 穆斯林一贯遵守善行，但却忽视了五次对时间敏感的每日祈祷，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知ﷺ说过：
对穆斯林的责任从这里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，他们避免以令真主不高兴的方式滥用他们的四肢和舌头，甚至达到通过内省来保护一个人的思想和心灵免受污染思想的程度。 但如果不将自己视为神圣知识和精神提炼的终身学生，这一切都是不可能的。
这些知识还应该让我们了解伊斯兰教中“善”的范围实际上有多大。 因此，我们应该时刻寻找机会，不要轻视任何小事。 事实上，真主的使者ﷺ说：“即使你们中的一个人手里拿着一棵树苗，复活即将开始，如果他能设法种植它，他也一定应该种植它。 有时我们认为开始走上通往美好事物的道路为时已晚或很麻烦，尤其是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善组织或解决人与人之间的复杂争端。 但这段圣训教导我们只要开始，我们真诚的意图就会在审判日作为一项完整的行动实现！ 它还告诉我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，并且永远不要低估我们在这个世界上的任何呼吸，意识到它可以为我们在天堂的真实生活提供财富。
结论
避免审判日的必然后果是我们与我们在这个世界上的真正目的疏远了。 我们忘记了，我们来到这个世界并不是为了它本身，而是为了真诚地认识和敬拜造物主，进入他的天堂，避免地狱之火。 我们在地球上的时间，即使寿命超过100岁，也是极其短暂的；来世实际上就是永远。 但是，当我们忘记了审判日的存在，并且忘记了我们将单独站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当时的价值观和咒语。 我们赋予毫无价值的想象价值，因为我们不遵守那个时代的大师马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）制定的标准，而是遵守当今“大师”外表的空洞标准。
最终，安拉希望我们在最后一天有坚定不移的确定性，以便在我们留在这个世界期间最大限度地实现我们行正义的愿望，并达到我们希望在天堂达到的水平。 正如先知ﷺ所说，
他还提醒我们：“当你们中的一个人呼求真主时，要对自己的希望充满雄心，因为对于真主来说，没有什么是伟大的。 对于那些信仰尚未达到辉煌高度的人来说，永远不要对马利基·约姆·阿尔丁失去希望是他们的“当前责任”，就像致力于学习通过理解真主的圣名、与他的话语以及我们正义前辈的生活相联系来思考安拉的美好艺术一样。 曾经有一个人向 al-Barāʾ ibn ʿĀzib (rA) 询问这句诗：“不要亲手毁掉自己。”他说：“这是指与敌人作战，战斗至死的意思吗？” 巴拉说：“不，而是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。”
请允许我们用我们敬爱的ﷺ在结束他幸福的生活时所分享的无价建议来结束这篇文章。 贾比尔（rA）叙述：我听到先知ﷺ在他去世前三天说：“你们中的任何人都不应在没有承担全能和威严的安拉最好的情况下死去。”
审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
围绕“后世”与“信仰”，这篇文章用清晰中文讲透审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef
图：审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁
以最仁慈的、慈悲的施予者安拉的名义
在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不是其中之一—至少对大多数人来说不是。 人们以多种方式处理这个世界的暂时性，从虚无主义和享乐主义到更多的道德和人文哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也不再强调审判日的想法。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和，最终清算的概念在很大程度上已被抛弃，作为老式信仰体系的几乎令人尴尬的遗物。
然而唯物主义者对审判日的怀疑并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们，
[QRN-19-66-67]
即使对于那些相信造物主或更高力量的人来说，造物主的角色也被简化为在这个世界上帮助我们，而不进行评判，也没有太多考虑对他负责。 事实上，对于那些有精神倾向的人来说，“宇宙”为我们服务以满足我们的愿望的想法正变得越来越普遍。 事实上，灵性本身只不过是一种获得世俗享受的手段，或者至少是一种应对短暂生活中不可避免的失望的机制。 对于绝大多数人来说，日常的担忧比抽象的审判日更为紧迫。
即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，但一想到审判日就会感到不舒服。 毕竟，考虑到有一天，群山像云一样消散，火焰吞没海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物都在一个瞬间被重新创造并聚集在难以理解的巨大人群中，这对某些人来说可能是瘫痪的。 甚至可能会导致绝望。
然而，只有当一个人不知道安拉是谁时，这种想法才会产生这样的效果。 认识 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的主人），他是最仁慈、最公正、最明智的人，可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美丽的名字和属性的理解最终决定了我们如何对待与他见面的那一天。
本文旨在帮助读者内化审判日的现实，以调整我们的人生目标，提高我们对自己行为和内心的认识，在生活的创伤中给予我们安慰，让我们渴望见到真主，并为我们提供安慰—是的，安慰—让我们知道只有真主才能控制整个那个令人难以置信的日子。
Māliki Yawm al-Dīn：认识报应日的主人
当某人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多名字，这意味着每个名字都教导我们一些关于我们与他的关系的基本知识，并帮助我们在一生中的不同层面上与他联系。 例如，安拉告诉我们他是al-Raḥmān al-Raḥīm（最仁慈的、最仁慈的），他向我们保证，我们是他仁慈的接受者，在我们最黑暗的时期，我们可以转向他，因为他知道他会用他神圣的仁慈和爱来接纳我们。
他也是 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的拥有者）。 作为穆斯林，我们有六项基本信仰，其中之一就是相信末日“每个人都会单独来到他面前”。 我们中的许多人可能都知道末日是一个纯粹可怕的事件，其主要原因是我们所学到的叙述常常与末日的主人“是谁”脱节。 我们虔诚的前辈基本上没有遭受这种对来世的不平衡的过度简单化的困扰。 事实上，我们发现有报道称，他们在尘世生活中遵守了良性的克制（广义上的禁食）后，将死后的复活视为从睡眠中醒来，穿上节日服装参加开斋节。 早期的穆斯林比他们之后的穆斯林更接近《古兰经》，因此与今天的许多穆斯林相比，他们不需要对自己内在的“造物主形象”进行完善。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以便更全面地了解安拉是马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）所蕴含的含义。
《古兰经》的开篇章（al-Fatiḥah）以真主自我介绍开始。 读者立即会遇到对神圣现实的崇高而亲密的描述，因为它与人类的状况有关，从我们的创造开始到决定我们永恒命运的决定性时刻：
[QRN-1-2-4]
在这些最早的简短的 ayat（诗句）中，真主首先宣告了他绝对的 ḥamd（值得赞扬），这渗透到他所有美丽的圣名和属性中。 他是完美的顶峰，因此最值得绝对和无条件的赞扬。 这一公理在启示录中很早就确立，使其成为基本的认知镜头，通过它我们可以理解此后遇到的关于他的每一个描述，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，他永远值得赞美的这一说法不仅永远在安拉的宝座周围回响，而且一旦末日的最终判决通过，就会得到特别强调。
[QRN-39-75]
正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim)（卒于 1977 年） 751 AH）敏锐地观察到法提哈的开启，我们在前三节经文中发现的五个神圣名字远非他完美的随机品质。 相反，它们与我们在《古兰经》和《圣行》中找到的所有其他名称特别不同，因为它们最好地向读者介绍了全面的神圣现实。 他阐释了安拉这个词本身是如何衍生出与他的荣耀（jalāl）和美丽（jamal）相关的每一个品质的。 然后，全能（无限的力量）的属性是他作为所有人的拉布的延伸，这是《法提哈》中第二次提到的。 此后，我们通过 al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的名字认识了他无与伦比的恩典、慷慨、感情和爱。 最后，Māliki Yawm al-Dīn 一词描述了他崇高的正义和权威，这在报应日得到了最完美的体现，届时，除了安拉之外，没有人会声称拥有至高无上的地位，为受压迫者报仇，并实现完美的报应。
由于《古兰经》首先介绍了后世，作为对安拉本人的全面介绍的一部分，因此，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们“对末日的信仰”。 在我们认识到这一天是安拉的所有权、仁慈和正义的纯粹和完美的表达之前，我们忽略了一个深刻的智慧，即为什么安拉在提到真正令人畏惧的约姆丁之前，将自己显现为安拉、拉布、拉赫曼、拉希姆和马利克。 在这个序列中，不仅是希望的强大催化剂，而且是生物与唯一值得他们服从和最终崇拜的存在之间的爱。
安拉是主人，也是国王
人们可能会注意到，背诵者有时会引用一种变体 qirāʾah（背诵方式），在阅读法蒂哈的那节经文时，将 Mālik（长“ā”）发音为 Malik（短“a”）。 虽然它们听起来非常相似，而且它们的语言根源肯定是相关的，但这两种发音之间的区别会在含义上产生美丽的互补性。 Mālik 的意思是所有者，但与其他所有可以想象到的所有者不同，他仅“有权”拥有“某些东西”，并且没有充分的权力随心所欲地使用它们。 考虑一下孤儿，他们尚未获得他们现在“拥有”的财富，但在达到法定年龄之前被锁在父母的遗产中。 每一个受造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对有限“财产”的“权利”。 至于神的所有，是包罗万有、永远不受阻碍的。 这给我们带来了互补的名字马利克，意思是国王，因为他的统治和控制与他的所有权和权利完美和谐。 换句话说，正如安拉凭借他的力量所拥有的一切一样，每一个人及其行为都将受到他公正的裁决，因为他“拥有”他所赐予我们的生命的每一个呼吸。 正如安拉所说，
什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 再说一次，什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 在这一天，任何人都不会为他人带来任何好处，因为这一天的所有权力都完全属于安拉。
这个反问句为了情感效果而重复，然后通过强调全能者在那一天的主权来回答，反映了古兰经令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾处，我们发现了与其第一章“法提哈”直接相似的内容。
《古兰经》解释者强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，国王通常远离“一切微不足道的事物”，而人们永远不应该从造物主的伟大和他作为终极国王的能力中推断出任何事物对他来说都太小了。 大多数人只会在 Yawm al-Dīn 上意识到：
[QRN-18-49]
同样，所有者可以直接访问他的财产，而国王通常是依赖其副手的远程主权者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不取决于任何人的服从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或任何其他代表都不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉尔·伊本·萨德 (Bilāl ibn Saʿd) (d. 116 AH）会说：“不要看罪的小，而要看你所得罪的那一位[的伟大]。 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（Ḥhammād ibn Salamah，卒于 1999 年）那样。 《古兰经》167）会说：“我向真主发誓，如果让我在真主主持我的清算和我父母主持我的清算之间做出选择，我会选择真主的清算—因为真主对我比我的父母更仁慈。”
信徒应该期待来自 Māliki Yawm al-Dīn 的仁慈，因为虽然他不会违背他的诺言（例如将天堂赐给那些相信并行善的人），但他没有义务执行他的威胁（例如惩罚我们的罪孽）。 这是所有权和主权的基本特征，因为虽然原谅某人不属于你的东西是不公正的，但原谅某人侵犯你的权利则是慷慨的。 在这方面，al-Ḥasan al-Baṣrī (d. 《古兰经》110）说：“在审判日，真主将根据他的恩惠和恩典要求信徒们承担责任，正如他将根据他的正义和证据惩罚不信道者一样。”
期待真主在那一天的仁慈和正义
安拉的仁慈和正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一下一位人类法官，由于生活条件“激励”偷窃，他减轻了对小偷的量刑。 大多数人都会认为这是一个公正的判决。 《启示录》经常考虑类似的因素，例如，给予那些生活经验较少的人更大的短视决定余地。 我们在《古兰经》中发现了这一点，它将“四十岁”设定为反省和弥补的重要里程碑。 我们在《圣训》中发现这一点甚至更清楚，据真实报道，先知ﷺ说：“真主已经为每一个他推迟死亡直到六十岁的人提供了足够的借口[被宽恕]。”
安拉的仁慈和正义完美地结合在一起，这一事实也体现在他最终会在审判日惩罚一些人。 这种事只会发生在那些该受惩罚的人身上，让正义昭然若揭，那么这个等式中的怜悯在哪里呢？ 它是多方面的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免而不受惩罚。 除了许多人被赦免之外，还有许多人会因看到压迫者面临马利基·亚瓦姆·阿尔丁的报复而感到安慰。 正如真主提醒以色列人，在“你们注视着”淹死法老的过程中，他对他们有恩惠，他也将允许天堂的人们透过窗户，看到施虐者在地狱之火中所受的折磨。 他们将亲眼目睹安拉如何为这些受害者伸张正义，这是其他人无法给予的，并向那些他们曾经无能为力的人报仇，因为他们掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，暗杀了他们的人格，并无可估量地灼伤了他们的心。 真主将通过他的正义的体现，给予令人难以置信的安慰和仁慈。
最后，或许也是最重要的一点是，《启示录》清楚地表明怜悯和正义是不对称的。 它们相辅相成，但仁慈至上。 正如真主（swt）所说：“我的仁慈遍及一切。” 在一部真实的圣训中，先知ﷺ说：“当安拉完成创造之后，他在他宝座之上的书上写道：我的仁慈战胜了我的愤怒。”
在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比安拉具有难以想象的仁慈和同情心更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣经文提醒我们，他对他的创造物比他们自己的母亲对他们更有同情心，而且我们在整部《古兰经》中发现，他的崇高属性之一是Arḥam al-Rāḥimīn（最仁慈的人中最仁慈的人）。 正如伊本·卡伊姆所说，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使他的愤怒在审判日显现，也不会像人类的愤怒那样超越他们的正义感并驱使他们犯罪。 马利基·约姆·丁 (Māliki Yawm al-Dīn) 永远不会超越正义的界限，他在末日的慷慨之海似乎是无边无际的。
我们得知，即使是动物王国也会在审判日得到公正的报应。 先知ﷺ告诉我们，马利基·约姆·阿尔丁将确保“所有人都将获得应有的权利，以至于无角的羊将得到（击中它的）有角的公羊的补偿。” 深思这一圣训就足以融化信徒的心。 如果安拉如此保护非人类的受害者，那么那些终生被撒旦盯上的信徒呢？他们欣然接受“这个世界是信徒的监狱，不信道者的天堂”这一事实？ 这正是先知ﷺ向我们保证的，即真主将他的一剂仁慈分给了整个世界，所有的居民都以此表示同情，并在复活日为他的信徒仆人保留了99倍的仁慈。 见证我们周围的仁慈：大自然的设计方式是为了确保我们的生存和生计。 雨水从天而降，提供维持生命的物质。 完美的生态系统可以维持植物和动物的生命，无需任何人为干预，但每天都为我们提供营养。 富有同情心的母亲向孩子展示，向朋友展示同伴，向富人展示穷人。 看吧，真主直接向所有受造物展示了仁慈，即使是那些自称不信他、对抗他的宗教、嘲笑他的先知的人。 我们在世上目睹的所有这些巨大的慈悲只是一百人中的一小部分。 剩下的 99 股等待着 Māliki Yawm al-Dīn 的信徒们。
因此，我们找到了诸如阿卜杜拉·伊本·马斯乌德（rA）这样的报道，他说：“人们在复活日将继续受到怜悯，甚至连伊比利斯（撒旦）的心也会因他看到安拉的怜悯和代祷者的代祷而颤抖（希望）。 对于许多人（愿真主使我们成为他们中的一员）来说，在那一天，这将是看似无尽恩典的洪流，从一个男人因清除路上危险的荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个女人因从井里为一只干狗取水而因卖淫而获得宽恕。 事实上，当一个人在这个世界上只经历过苦难的时候，当他沉浸在天堂的那一刻时，他会立即完全忘记自己的创伤。
总而言之，虽然真主的仁慈并没有限制他维护正义，但他的正义也没有限制他在今生和来世比任何事都更仁慈。
遇见安拉
现代生活的喧嚣常常让我们忽视这样一个事实：这个世界短暂的快乐可能会破坏我们真正获得内心幸福的机会。 在来世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的欢乐，还有与自己最伟大的爱人安拉（全能而雄伟的）相遇的极度狂喜。 正如al-Ḥasan al-Baṣrī曾经说过的：“当天堂的人们最终将目光投向真主时，他们将忘记天堂的所有其他快乐。” 这一断言源于先知ﷺ本人真实传达的声明：
当天堂的人们进入天堂时，一个呼叫者会喊道：“天堂的人们啊，你们都有与真主的诺言，他希望实现。” 他们会问：“那会是什么？ 他不是已经使我们容光焕发，使我们的鳞片沉重，让我们进入天堂，把我们从地狱之火中拯救出来吗？”然后，帕子就会被除去，他们就会凝视他。 我向真主发誓，他们不会得到任何比凝视他更可爱的东西，没有什么比给他们的眼睛带来更大的喜悦。
想象一下你在这个世界上几十年的辛劳和奋斗。 你抵制低级欲望的激情，坚信安拉看到了你，即使你看不到他。 不管情况如何，你仍然每天祈祷五次。 无论是在公共场合还是私人场合，在陆地上还是在海上，还是在 31,000 英尺高空的飞机上，无论是在酷热还是严寒中，无论是在生病还是健康的时候，你都会响应号召，转向你相信永远在你身边的那个人。 你忍受着那些不忠之人向你耳边和心里投来的冒犯。 你盘旋在信仰的火焰之上，绝不让怀疑的狂风将其扑灭。 你努力回忆起赋予你存在意义和目的的那一位。 你牺牲了你的财富、你的时间、你的欲望、你的汗水和泪水，为了这一刻你终于可以见到你一生都在寻找的那个人。 他是你独一无二崇拜的那一位，是在你最困难的时候让你内心平静的那一位，是永远保护你的那一位，是当你信任他时从不让你失望的那一位，是当你向他举手时羞于让你空手而归的那一位，是即使你对他的信心几乎崩溃时也始终在你身边的那一位。 你转身离开他，每次他都会在你心中重新点燃改变路线的渴望。 你向他迈出了一步，他也加速向你走来。 这是真主，没有什么比最终在天堂见到他并凝视他宏伟的面容更能给予更大的奖赏，也没有什么能产生更纯粹的喜悦。
难道我们不应该渴望见到真主，并恳求他增强我们对他的渴望吗？ 难道我们不应该意识到，每次我们站立祈祷时，都是在期待我们站在真主面前并真正见到他的那一天吗？ 难道我们不应该按照指示加快这场人生马拉松的步伐，争取我们的主和他的花园的宽恕吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩惠的感激，以及对他绝对伟大和最微妙恩典的认识。 但首先，它源于被邀请进入真诚地为他而活的幸福状态。 正如先知ﷺ经常在祈求中祈求的那样：“我祈求您能享受凝视您的面容并渴望见到您的喜悦。”
早期的穆斯林内心燃烧着强烈的激情，等待他们最终见到最温柔、最宽容的主的那一刻，主出于他的怜悯和慈爱会对他们微笑，知道他们为了到达这一刻所忍受的一切，以及他们在走向他的途中所压抑的所有情感痛苦和身体负担。 正是出于这种强烈的渴望，有一次，一个人来到了 al-Shiblī（卒于 1997 年）。 334 啊）并说道：
“哪种类型的耐心对病人来说最难观察？”他回答说：“在通往真主的道路上坚持[战斗]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后为了真主的缘故，要忍耐[生活]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后是耐心地[保持]与真主的亲近。” 提问者说：“没有。” 他说：“那又是什么？” 提问者说：“耐心地忍受远离安拉。” 希卜利闻言，泪流满面，仿佛灵魂被撕裂。
来世信仰的果实
目的、意义和自我价值
你是否认为我们徒劳地创造了你，并且你不会回到我们身边？
如果我们没有前进的目的地，或者我们前进的目的地不正确，那么根据定义，我们就会迷失方向。 以这种方式，想象一个没有来世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，这世上所有的苦难、痛苦和辛苦都将化为乌有。 我们的生命在宇宙的宏伟计划中不会产生任何影响。 那么继续奋斗、继续奋斗还有什么意义呢？ 在这种黯淡的世界观中，理性的答案是根本没有。 因此，对来世的信仰是生命目的这一概念具有真正意义的一个必要因素。 当你意识到你短暂的选择所带来的永恒后果时，对来世的信仰赋予你生命中的每一刻以形而上的重量。 这激励人们实现最崇高的抱负，并阻止他们满足于短暂的兴奋。 它为那些在生活中面临困难和创伤的人提供力量，并在世界上的压迫者和暴君无法逃脱马利基·亚瓦姆·丁的控制时，以清算日来威胁他们。
因此，对于来世的信仰对于值得过的生活来说是必要的。 我们作为人类的尊重应该主要来自于我们的信仰，即安拉为了更高的目的而创造了我们。 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 在对信徒生命价值的美好反思中写道：
当阿拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到商品的价值与买家的地位和价格相关。 你是商品，你是如此有价值，以至于安拉自己就是买家，而价格就是真纳，你在完全和平与安宁的居所中看到安拉并听到他的讲话时收到了它。 安拉区分了你—他只区分那些受到尊敬和祝福的人—然后为你建造一个靠近他的居所，然后让天使成为你的私人仆人，确保你在这个世界上无论醒着、睡着、一生还是死时都得到照顾。
爱安拉
来生信仰的果实就是对安拉的爱。 有趣的是，萨伊德·努尔西 (Saʿīd Nursī)（逝世于 1997 年） 公元1960年），穆斯林土耳其复兴主义者写道：“一旦分离的念头扎根，对注定永久分离的仰慕者的爱就会变成仇恨。 钦佩会变成恶评，尊敬会变成轻蔑……这就是不信者憎恨造物主的深刻原因。 爱神在今世的实现只能在下一个世界才能实现。 如果不相信来世，一个人就会留下一个被毁容的造物主形象，正如努尔西所说，这种形象从蔑视变成了怀疑。 正如真主亲自告诉我们的：“那些不相信来世的人是一个邪恶的榜样，但最高的榜样属于真主，他是全能的，是至睿的。”如果没有来世，似乎在这个世界上，作恶得不到惩罚，受苦得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过考虑我们存在的超凡脱俗的维度来充分解决。
相反，对真主（以及随后他的使者）的爱自然会在每一颗被引导正确信仰真主并在来世与他会面的心中绽放。 当启示使我们认识全能者时，这种爱不仅源于我们心中所激起的敬畏。 当我们逐渐发现其他事物的不完美性来补充我们对神圣的神圣知识时，它也会结晶。
我们生活中形成的关系最终证明是暂时的，会因分离而中断。 我们发展的每个阶段都会激发新的欲望，但它们也只能提供短暂的满足。 对于受到正确引导的信徒来说，这些“转瞬即逝的积极因素”会唤起他们的感激之情，磨砺他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱每一个恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒胜过他或她从尘土中升起并将很快回归的同胞。 这种幸福的顿悟不仅是相信来世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大财富：
有一次，一个人来到先知面前，问道：“真主的使者啊，时辰什么时候开始？” 他说：“你为此准备了什么？” 那人说：“安拉的使者啊，我没有为此准备太多的祈祷或斋戒，但我真的爱安拉和他的使者。” 因此，安拉的使者说：“一个人将与他所爱的人在一起，你也将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（rA；叙述者）说：“自从伊斯兰教出现以来，我没有看到任何事情比这[圣训]给穆斯林带来更大的快乐。 在另一段叙述中，阿纳斯 (rA) 说：“因为我爱先知ﷺ、艾布·伯克尔 (rA) 和欧麦尔 (rA)，并且由于我对他们的爱，我希望与他们在一起，即使我没有履行他们的行为。”
爱他的使者
来世信仰的果实就是对信使的爱，因为我们了解到他对我们所有人的广泛爱，尽管他从未见过我们。 据报道，先知曾到墓地去。 在向居民致意后，他说道：
“我很想见到我们的兄弟。” 他们说：“真主的使者啊，我们不是你的兄弟吗？” 他说：“相反，你们是我的同伴。 我的兄弟是那些还没有来的人。” 在另一个叙述中，“那些没有见过我而相信我的人。” 他们问道：“安拉的使者啊，你怎么知道那些追随你的乌玛（民族）人呢？”他说：“如果一个人有一匹白火白脚的马，与全黑的马在一起，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然。” 他说：“同样，在复活日，他们也会因洗礼留下的痕迹而容光焕发，手脚白皙。 我将在他们之前到达 ḥawḍ（饮水池）。”
先知ﷺ是地球上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱如此强烈，以至于吞噬了他的思想和祈祷。 这种爱不限于他所认识的人，也不限于他所生活的时代，而是延伸到时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予我们与他的同伴不同的地位。 事实上，我们生活在离他如此遥远的时代，在离他如此遥远的土地上，在与他如此陌生的语言和文化中长大，但我们仍然坚定不移地相信他的先知并遵循他的道路。 我们急于消除对他的误解，捍卫他的荣誉，教导世界他的神圣榜样，并比世界上任何人都更强烈地爱他，因为一提到这些神圣的话语，我们的眼睛就充满了泪水。 这种爱会得到先知ﷺ对我们更大的爱的回报，因为除非我们所有人，甚至是那些可能在地狱火中找到命运的信徒，与他一起到达天堂，否则他不会在天堂中占据一席之地。 他说：“我为那些在我的乌玛犯下重大罪行的人们代祷。”
关爱人类
对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都在独自捍卫自己的救赎。 然而对于信徒来说，那个决定命运的日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类的联系。
这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美丽、地位或其他任何事物而引起的任何冲突。 当永恒的机会等待着我们时，我们很容易超越贪婪和当我们专注于这个有限的世界时就会出现的竞争心态。
其次，我们的罪行有机会被安拉宽恕，这为我们宽恕那些我们本来不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：
……让他们原谅并忽视。 难道你不希望阿拉宽恕你吗？ 真主是宽恕和仁慈的。
当一个人活在有一天，他们将站在安拉面前，并意识到他们实际上无权获得他的宽恕，而马利基·亚瓦姆·丁是唯一“拥有”宽恕他们能力的人时，宽恕那些在今生伤害他们的人所涉及的情感挑战就会大大减少。
第三，清算日奖励那些遵守“黄金法则”的人。” 先知ﷺ在著名的圣训中明确地将这两个因素联系起来：“任何希望远离地狱之火并进入天堂的人，都必须在坚定地信仰安拉和末日的同时，在向人们传播他所希望的东西时遇到死亡。”
最后，迫在眉睫的“时刻”将人类通过一个共同的目标团结起来。 虽然俗世可能会根据环境变量（共同的关系、地点或想法）暂时将一些人聚集在一起，但相信自己是一个拥有永恒目标的人类大家庭，以及互相帮助实现这一目标的普遍责任，将人类的兄弟情谊转变为一种永恒的关系，这种关系只在这个短暂的世界中开始。 既然我们都是彼此的灵丹妙药，那么人与人之间怎能不相爱呢？
心理坚韧
知道审判日的存在可以帮助我们更好地应对生活中所面临的困难。 例如，当我们看到人类所犯下的难以想象的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的正义来理解它们，安拉不会留下任何违法行为。 当我们自己在施虐者手中承受一些个人创伤时，我们会想起，在那一天，马利基·亚瓦姆·阿尔丁会治愈我们破碎的心，振奋我们疲惫的灵魂，其方式会让其他人希望他们面对我们的逆境。 先知ﷺ说：“当那些遭受巨大磨难的人们在审判日得到报酬时，那些幸免于难的人们会希望他们的皮肤在今生被剪刀割断。”
人们可以理解，如果这个世界就是一切，那么为什么全球世界的状况以及我们个人的麻烦会导致一个人绝望。 应该预料到，如果这种存在只是他们所经过的某个走廊，那么人们会放弃、忽视，或者变得痛苦和怨恨。 因此，先知ﷺ建议：“在这个世界上，就像一个陌生人，或者更好的是，就像一个路上的旅行者。” 陌生人最初会保持警惕，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他最终很容易与这片异国他乡建立起亲密的关系，并将其视为自己的家。 为此，他ﷺ说：“…… 或者更好的是，“旅行者”，因为途中的旅行者有意要到达目的地，因此保持轻载，以保持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信徒就是这样：在审判日的信念的驱使下，在自己的旅程中前进，并且不会被通往实际目的地的道路上的闪光或荆棘所吓倒。 本着这一精神，苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī)（卒于 1997 年） 161 AH）说：“一旦确定性在心中扎根，那么[几乎所有]欢乐和悲伤都会因为一个人对天堂的渴望和对地狱之火的恐惧而消失。”
尽管先知ﷺ经历了无与伦比的痛苦和艰辛，但讲述他的心理韧性总是令人惊叹和敬畏。 在一次事件中，圣门弟子们注意到先知ﷺ因儿子易卜拉欣（rA）的去世而流下了眼泪。 在这个毁灭性的时刻，他的三个儿子中的最后一个儿子去世了，他亲眼目睹了这个脆弱的幼儿在他面前咽下最后一口气。 一位圣门弟子想知道哭泣是否合适，他说：“安拉的使者啊，你也[哭泣]吗？” 先知ﷺ说：“伊本·奥夫啊，这是仁慈的表达。” 先知ﷺ继续哭泣，然后补充道：“确实，眼睛流泪，内心悲伤，但除了令我们的主喜悦的话，我们什么也不说。 尽管我们对你的离开感到悲伤，易卜拉欣啊！ 这种预言性的平衡表明，对受苦受难者的同情心是值得赞扬的，但相信来世是一个团聚的世界而获得安慰也是值得赞扬的。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问阿布·胡莱拉 (rA)：“我有两个儿子，但都死了。 您能否与我们分享真主的使者ﷺ在经历他们的死亡后振奋我们精神的一些事情？” 艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 回答道：“确实，先知ﷺ 告诉我们，他们的年轻人（即：失去父母的孩子）正在天堂里漫游。 对于失去孩子的父母来说，没有什么比确定他们将在天堂与他们团聚更能抚慰他们的创伤了，而他们的孩子将拒绝进入天堂，直到他们的父母与他们一起进入，安拉会赐予他们这一点。
每个在生活中追求幸福的人都将永远发现它与他们遥不可及，而那些接受马利基·亚瓦姆·阿尔丁为他们的主，并将与他的会面作为充分安慰的人，却偶然发现了对生活的满足形式的幸福。
正如伟大的学者伊本·贾齐（Ibn al-Jawzī，卒于 1977 年）那样。 第597章）解释说，
这个世界上没有什么是持久的快乐，除了 ʿārif（深知造物主的人），他们忙于取悦他所爱的人，并为走向他的旅程收集充足的食物。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他利用这一切作为通向来世的手段。
正如先知ﷺ所承诺和警告的那样，
无论谁把这个世界作为他的首要关注点，安拉都会扰乱他的事务，使他不断地害怕贫穷，但除了已经为他规定的东西之外，他仍然不会从这个世界获得任何额外的东西。 无论谁以后世为第一要务，真主都会为他巩固他的事务，使他心满意足，他的世俗供给仍然会降临到他身上。
道德责任
我们的道德诚信取决于我们对审判日的确定性。 一个人无法相信，一个人面对造物主，却仍然生活得漫不经心、自私或不公正—至少不是经常如此。 对安拉的认知将需要让自己遵守他为迎接他而设定的道德标准。 这将使我们不再为以可悲的方式追求这个世界而寻找无数的“理由”。 因此，对审判日的信仰是一个安全网，可以防止我们陷入不道德的境地，并在“按书本”生活给我们带来巨大不便时使我们更加勇敢。 当启示已经在我们心中铭刻，坚持不懈的人在遇到马利基·约姆·阿尔丁时将获得“无限的回报”，这又如何呢？
我们目前生活在一个首先强调对自己负责的世界，尽管我们实际上要对社会强加给我们的不断变化的规范负责。 然而，即使忽视道德的认识论层面（它首先确定什么是道德上可接受的和令人反感的），道德（无论如何定义）也注定永远是可以谈判的，因为它依赖于自我的认同。 当不存在对神圣立法者和法官的责任，并且不担心个人因其道德缺陷而承担后果时，那么吸收任何道德框架都取决于便利。 据著名报道称，欧麦尔·本·哈塔卜 (rA) 会劝告人们与造物主的律法保持一致，并进行内省和自我负责，以确保这是一种具体的调整，而不仅仅是理论上的调整。 他（rA）会说，
在你被安拉追究责任之前，先对自己负责，在对你进行权衡之前权衡你的行为—因为如果你今天让自己承担责任，那么明天的清算就会更容易。 并为伟大的呈现而装饰自己； “到了那一天，你就会被呈现出来，你的任何隐藏的事情都不会被隐藏。”
《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得真主恩典的人将从地狱之火中解释原因。 换句话说，他们并没有忘记自己的行为和信仰的腐败。 这一切都在提醒我们，一定要警惕自己的粗心大意。 人们很容易将我们的责任最小化，但了解审判日是一个现实应该使我们认真对待我们从这个坟墓日了解到的一切。 先知同伴和早期穆斯林的传记对此有足够的启发。 例如，阿布·达达 (Abū al-Dardāʾ) (rA) 会说：“在审判日，我最担心的是有人对我说：‘阿布·达达啊，你知道，那么你是如何利用你所掌握的知识采取行动的呢？ ’”这并不意味着他们生活在因恐惧而长期焦虑和绝望的状态中—事实远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日所要求的重视，并且并不认为他们的正义可以免除他们的责任。 事实上，欧麦尔·伊本·哈塔布说道：“如果我照顾的一只迷失的羊死在幼发拉底河岸上，我希望至高无上的安拉会在复活日向我询问此事。 他感到自己作为领导者的责任重大，这种责任感迫使他保持警惕。
为了避免导致绝望的恐惧，考虑一个天生患有严重心脏病的遗传倾向的人，这样从事某些不健康的行为就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽力注意自己吃什么和锻炼多少。 他们会寻求有关自己状况的建议和知识。 他们会付出必要的努力来遵循指导方针，并在出现失误时意识到。 当他们确实滑倒时—毕竟他们是人类—他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康滑倒的影响。 了解他们的状况有助于他们以最佳方式行事。 这就是我们所说的责任类型—它使我们能够清醒地、深思熟虑地生活。 我们的心应该处于平衡的状态，这样，如果恐惧压倒我们，我们会提醒自己安拉的仁慈和恩典，如果我们发现自己全神贯注于这个世界并贬低后世，我们会想起它的现实和严肃性。
因此，对自己负责并不是要消除恐惧或漫无目的的自虐。 更多的是在后悔无益的日子里繁荣昌盛；有一天，“他们说，‘要是我走与使者一样的道路就好了……我真可怜，我希望我没有把某某当作亲密的朋友！ ’”但是，在追求繁荣的同时，一个人可以而且应该有意识地享受这个世界所允许的一些东西，因为这使我们能够取得适当的平衡并避免精疲力竭。 我们可以而且应该花时间与朋友和家人在一起，锻炼身体，培养爱好，享受外出。 我们的先知ﷺ曾经安慰一位圣门弟子，Ḥanẓalah (rA)，当时他表达了他对“忽视来世”的焦虑。”他抱怨道：
“真主的使者啊，当我们在您面前时，您让我们想起地狱之火和天堂，就好像我们亲眼看到它们一样。 但当我们离开你，照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们会忘记很多事情。” 先知ﷺ说：“我的灵魂掌握在他的手上，如果你能始终像在我面前一样保持正念，天使就会在你的沙发上和路上与你握手。 相反，有时这个，有时那个。” 先知ﷺ说了三遍。
不言而喻，让我们自己承担责任的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，这可以教育我们遵守的标准。 否则，我们就是易受影响的生物，很容易被我们的感情、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使有良好的意图，我们也会因低劣的善行而无法实现更大的善行，也会因自愿的行为而无法履行个人义务。 穆斯林一贯遵守善行，但却忽视了五次对时间敏感的每日祈祷，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知ﷺ说过：
安拉的仆人在复活日要承担的第一个行为就是他的祈祷。 如果这些都井然有序，他就会繁荣并成功。 如果缺少这些，他就会失败、失败。 如果他的义务祈祷有什么缺陷，全能的主就会说：看看我的仆人有没有自愿的祈祷，可以补足他义务祈祷的不足。 他的其余行为也将受到同样的审判。
对穆斯林的责任从这里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，他们避免以令真主不高兴的方式滥用他们的四肢和舌头，甚至达到通过内省来保护一个人的思想和心灵免受污染思想的程度。 但如果不将自己视为神圣知识和精神提炼的终身学生，这一切都是不可能的。
这些知识还应该让我们了解伊斯兰教中“善”的范围实际上有多大。 因此，我们应该时刻寻找机会，不要轻视任何小事。 事实上，真主的使者ﷺ说：“即使你们中的一个人手里拿着一棵树苗，复活即将开始，如果他能设法种植它，他也一定应该种植它。 有时我们认为开始走上通往美好事物的道路为时已晚或很麻烦，尤其是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善组织或解决人与人之间的复杂争端。 但这段圣训教导我们只要开始，我们真诚的意图就会在审判日作为一项完整的行动实现！ 它还告诉我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，并且永远不要低估我们在这个世界上的任何呼吸，意识到它可以为我们在天堂的真实生活提供财富。
结论
避免审判日的必然后果是我们与我们在这个世界上的真正目的疏远了。 我们忘记了，我们来到这个世界并不是为了它本身，而是为了真诚地认识和敬拜造物主，进入他的天堂，避免地狱之火。 我们在地球上的时间，即使寿命超过100岁，也是极其短暂的；来世实际上就是永远。 但是，当我们忘记了审判日的存在，并且忘记了我们将单独站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当时的价值观和咒语。 我们赋予毫无价值的想象价值，因为我们不遵守那个时代的大师马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）制定的标准，而是遵守当今“大师”外表的空洞标准。
最终，安拉希望我们在最后一天有坚定不移的确定性，以便在我们留在这个世界期间最大限度地实现我们行正义的愿望，并达到我们希望在天堂达到的水平。 正如先知ﷺ所说，
乐园有一百层，每两层之间的距离就如天地之间的距离。 Al-Firdaws 是它的最高层，天堂的四条河流从这里流过，上面是王座。 所以当你向安拉祈求时，就祈求 Al-Firdaws。
他还提醒我们：“当你们中的一个人呼求真主时，要对自己的希望充满雄心，因为对于真主来说，没有什么是伟大的。 对于那些信仰尚未达到辉煌高度的人来说，永远不要对马利基·约姆·阿尔丁失去希望是他们的“当前责任”，就像致力于学习通过理解真主的圣名、与他的话语以及我们正义前辈的生活相联系来思考安拉的美好艺术一样。 曾经有一个人向 al-Barāʾ ibn ʿĀzib (rA) 询问这句诗：“不要亲手毁掉自己。”他说：“这是指与敌人作战，战斗至死的意思吗？” 巴拉说：“不，而是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。”
请允许我们用我们敬爱的ﷺ在结束他幸福的生活时所分享的无价建议来结束这篇文章。 贾比尔（rA）叙述：我听到先知ﷺ在他去世前三天说：“你们中的任何人都不应在没有承担全能和威严的安拉最好的情况下死去。”
今世 VS 后世，造物主对今世生活的比喻：颠覆你的三观！
视频·音频 • freeisprice 发表了文章 • 0 个评论 • 239 次浏览 • 2025-06-16 00:22
努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）是一位美国伊斯兰演讲者，他创立了 Bayyinah 阿拉伯语和古兰经研究所。他被约旦皇家伊斯兰战略研究中心评为世界上最有影响力的 500 名穆斯林之一。 努曼·阿里·汗最初的阿拉伯语学习是在沙特阿拉伯利雅得进行的，并在巴基斯坦继续深造，在那里他在全国考试中表现出色。他于1999年在美国阿卜杜斯-萨米博士的指导下，开始了正规的阿拉伯语训练。汗在各地教授现代标准阿拉伯语和古典阿拉伯语近七年，全国学生超过1万人。他还在拿骚社区学院教授阿拉伯语，直至2006年。 他目前致力于一个为期七年的项目，用英语进行《古兰经》语言学和经注（Tafseer）系列讲座。
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[00:00] 生活的本质是不断变化： 真主设计的生活充满了变化，例如离家、换工作、搬家等，这些都是无法避免的。
[00:24] 一切事物都将走向消逝： 就像水果会慢慢失去水分，最终枯萎死亡一样
[00:36] 今世生活是最低的阶段： 《古兰经》第二章的经文，阐释“今世生活”在阿拉伯语中意为“最低的”，暗示着今世是生命中最低的阶段，未来的生活将更加美好，充满了乐观的希望。
[01:19] 来世生活才是真正的生活：真主不认为地狱之火是真正的生活，因为在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。他强调，死后复活的生活和天堂里的生活，才是真正的生活。
[01:43] 今世是天堂生活的预演： 与其它宗教对天堂的描述不同，《古兰经》对天堂的描述更加具体，包含着“可想象”的美好事物，如各种美味的食物、饮料、友谊、风景等，这些都是为了让人们提前体验天堂的美好。
[03:43] 今世作为未来的预示： 这与某些将今世视为惩罚的宗教信仰不同，因为真主在今世创造了美好的事物，供人们享受并学会感恩。
[05:06] 生活中的一切都具有目的和原因： 《古兰经》中的经文要求人们思考人生中的各种挑战和痛苦，强调世上发生的一切都有真主的命令和安排，所有磨难都具有特定的目的和原因。
[08:45] 珍视每日的善行： 所有生活中经历的都只是暂时的，只有每天坚持行善，哪怕是最微小的善行，才是真正永恒和有意义的。
该演讲的文字稿：
真主设计了今世生活，就是要不断经历变化。所以那些远离家乡的人，现在迁徙到别的地方，你们会说，“我怀念我的村庄，我想念我的家。为什么不能回去？为什么不能这样？为什么不能回到原来的工作？为什么要那样做？你知道的，我们为什么要搬到这个社区？为什么我要...全是为什么，为什么，为什么。我讨厌变化，我讨厌变化。”真主说，“你让生活充满了变化。”你不能保持任何事情一成不变。当造物主的命令进入任何一件事物，对吧?就像水进入水果里一样，如果你看看那个水果，慢慢地发生了什么？它在失去水分，变干了，最终会死亡。
真主说：“给他们打个今世生活的比方”(古兰经第二章，第2节）“给他们打个今世生活的比方。”“Al-Ḥayātu ad-Dunyā” 翻译成“今世生活”，这个很常见，但是“Ad-Dunyā”这个词实际上是“Afdhal al-Taflīl”的阴性形式，在阿拉伯语中是“Al-Adnā”的阴性形式。而“Al-Adnā”在阿拉伯语中的意思是“最低的”。所以实际上，这里说的就是最低的生活阶段。这是真主告诉我们，生活有更高的层次，我们现在正处于最低的阶段。未来还有更好的等着我们。这就暗示了一种乐观的态度。不管生活多么艰难，都不会比这更糟了，只会变得更好。尤其是对于一个信徒来说，这就是它的意义。
有人可能会说：“可是地狱之火呢？真主的惩罚呢？”其实，真主根本不把火狱视为生活。关于地狱，他说：“Lā yamūtu fīhā walā yaḥyā” 在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。实际上，火狱根本不能算作生活。而下一辈子，复生日后的生命和天堂里的生活，真主称之为“Lahiya al-Ḥayawān” “Law Kānū Ya'lamūn” 这才是真正的生活，如果他们知道的话。所以今生其实只是一个前奏，只是对将来在天堂生活的预演。
在这里简单说一下这个话题，然后我们回到这段经文。真主在古兰经中描述的天堂是其他任何宗教都无法比拟的。因为我在这儿，我去了摩门教的图书馆，跟几位年长者聊了聊，关于他们的信仰和观念，聊得挺有意思的。这是我尝试去理解其他视角和他们如何看待信仰的方式。你要是翻开《古兰经》，会发现一个特别的地方，就是真主描述天堂的具体细节，在别的地方是找不到的。你会看到一些大概的说法，比如“乐园”。在伊甸园里，那就是你要吃的东西。就这些。但真主告诉你的会更具体，“水果和Laḥmi ṭayrin mimmā yashtahūn”，就是“各种你喜欢的鸟肉”。到时候会有鸡肉烧烤之类的(有比喻的意思,并不是常人所理解的鸡肉烧烤)。肯定会有这些。还会有很多饮料供你享用。还有一些漂亮的仆人，他们会给你端上饮料。朋友们坐在一起，聊着过去生活的艰辛，他们所经历的，和那些艰难的日子。他们在聚会，信众们在聚会。你知道的，各种描述，非常生动，对天堂的美好描绘。
但你会发现很多都是容易想象的。朋友们一起闲逛，人们享受饮品，服务员端来饮料，美丽的树木，瀑布，垫子，地毯。这些都是我们在现世能找到的东西。这其中是有道理的。尽管我们的先知告诉我们，（古兰经黄牛章 第107节）“没有眼睛见过，没有耳朵听过.”所以如果没有任何想象能够描绘出天堂的美好，那乐园的美好。不过，如果你读古兰经对天堂的描述，听起来好像很容易想象。有椰枣树，漂亮的豪宅，还有伴侣，所有这些东西，对吧？那为什么是这样呢？其实是因为这个世界被造为未来的一种预览。这是为了让咱们能瞥见一点。你知道，穆斯林看待这一生的方式和别的信仰很不一样。而在许多其他信仰中，这世上的生活实际上是一种诅咒。我们是作为惩罚被派到这里的。在古兰经里，并不是说我们被派到地球是为了受罚。(古兰经.第二章 第107节)
在这个世界上，祂给了你很多东西，让你能过得好，享受生活。你怎么就不太懂得感恩呢？你不会把人关在监狱里还说，“要心存感激。”你会把人放在一个美好的地方，你给他们展示这世上的美好，这就是让你想感恩的原因。在《古兰经》的《至仁主章》里，安拉说，（《黄牛章》第107节）“看看我为你们创造的这一切美好的东西。”“闻闻空气中从田地飘来的香气。”“看看生长的谷物，成熟的庄稼。”“你还有什么要否认的吗？你应该感恩。”所以，安拉确实让这个世界变得美好。你们真是很幸运，住在犹他州，四周都是美丽的山峦。即使堵车时也能欣赏到安拉创造的美好。至少你有东西可以看。我来自达拉斯，那里没什么好看的，你知道的。所以，周围一直都有这样的美丽伴随着我们。
反正，回到这节经文。他说，“就给他们举这个最低等的生活的例子。”“你在今生活中经历的一切快乐，都是最起码的快乐。”“新生儿带来的快乐是最起码的快乐。”“结婚的快乐，看到美丽瀑布的快乐。”“美丽的天空带来的快乐，美味佳肴带来的快乐。”“所有这些都是最低级的，还有更多的升级等着呢。”你想想看，我们当时就像，“天哪，那是我最喜欢的餐厅。”“不行，我已经很久没去了，我需要那个沙瓦玛或者别的什么。”这就是你的快乐想法。或者是这个假期，你想要去的地方，或是你想开的车。或者是你想要在的那个社区买房子。或者其他任何东西，我们都把快乐和这些东西联系在一起。这一切都只是最基本的。这是安拉的慈悯。
（Wadrib lahum mathala al-ḥayati al-dunya)（Kamā in anzalnāhu mina as-samā）如果你想知道这世上的生活是啥样的，就像我们从天上降下的水。我会翻译快点，然后我们一起思考这些话。（Fākhtalaṭa bihi nabātu al-arḍi）然后那水因为这个，地里的谷物和土壤里所有的物质，能生长的都叫植物。草可以叫植物，树也可以叫植物，水果可以叫植物，花也可以叫植物。植物这个词指的是所有植被，所有绿色的东西，所有你能想到的植物生命都可以叫植物。所以水和地上的这些养分混合在一起。所以当地上的植物混杂生长时，当然这是真主提到的天降雨水，大地变绿了，花开草长，树木茂盛，庄稼也跟着一起生长。你可能会想，接下来真主会说这一切变得多美，颜色多么丰富多彩，其实在别的地方祂确实这么说了。但在这里，祂讲了另外一件事。祂说，（成了一堆轻浮的东西）那些生长的庄稼，祂甚至没提庄稼本身，而是说它们混入土中，最终变成了这个词，哈希姆。在阿拉伯语里，哈希姆就是破碎不堪的东西，指的是完全干枯、没有水分的东西，容易碎裂，被人踩踏。简单来说，祂描述的就是那些干枯的叶子。树上掉落的干枯叶子和枝条，或者是死去的草。你踩上去还会发出嘎吱声，一点价值都没有，风一吹就没了，还给你带来灰尘、花粉问题或者过敏。所有这些东西都来自泥土和破碎的叶子，还有世界上到处都是的那些残渣。所以祂现在描述的是，这生活从天上的水开始，最后却变成了人们踩来踩去的碎叶子，他们甚至都没有意识到。如果你踩到的是有价值的东西，比如说你的新手机，你肯定不会全脚掌都踩上去，只要你感觉到一点点嘎吱声，但是你踩到树叶时根本不会多想。你踩到小石头也不会多想，觉得没什么，它就在风中飘来飘去。如果钱在周围飞，你得犯心脏病。但如果叶子在周围飞，你就不会多想。这东西一文不值。所以古兰经里说，随风飘的东西被认为是无用的，就像尘土。古兰经里的其他比喻，当东西被风吹走时，它们实际上被认为是没有分量、没有价值的。关于审判日最可怕的描述之一是，有些人，他们的善行会被吹散得像灰尘或灰烬一样。（古兰经第二章第107节）我们就把他们所做的任何工作都化为飞灰，随风飘散。（古兰经第二章第107节）真主描述说，所以我们要祈求真主，不要让我们在审判日的善行变成散落的灰尘，没有任何分量。
不过话说回来，回到这个令人惊叹的比喻，我怎么能从这个例子中受益呢？别只是说，“嗯，真主赐予生命，然后我们就死了。植物生长，然后植物枯萎。好吧，现在怎么办？”但其实如果你深入一点，特别是思考这节经文的结尾，安拉对于万事是全能的 (古兰经《黄牛章》第107节) 真主对所有事情都是全权掌控的。关于真主的掌控，在古兰经里你找到三个不同的词。有 Qādir, 有 Qadīr, 还有这里实际上是一种强调形式，来自Iqtadar , 就是 Muqtadir.实际上，他们翻译成“积极掌控”。真主是在积极地掌控，并且对所有事情都是绝对的掌控。这就是真主在结尾所说的话。
现在让我们回到正题。在这个世界上，真主首先让我想到的是，他从天上降下的雨水和泥土混合。所以天上在发生着什么，地上也在发生着什么。你吃的每一种水果，我们吃的每一口肉，我们看到的每一棵植物，都是因为天上的水来的。你知道还有什么从天上来的吗？从天上来的总是真主给的衣食、真主的命令、真主的指引。真主的命令、真主的指引都来自天上。真主给我们的一切有目的的东西天使带着任务从天上下来，这里的天使会升天（报告给真主），然后他们又从天上回来（ 高贵之夜 ）天使们在下降，对吧？(众天使和灵魂在那夜奉他们的主的命令而降临) 对吧?所以，当安拉从天上降下什么东西时，它有目的，它是带着使命来的。那它对信士来说意味着什么？对信士而言，它的每一片叶子都是安拉的命令。每一个果实，每一颗橙子里面都有来自天上的水，这些水都是遵循安拉的旨意而来的。每次从天上降下来的东西，都必须有目的。所以一切都变得有意义了。我看到的一切，都与从天上降下的安拉的命令有关。这跟我们有什么关系？咱们回头再说这个。你们每个人都有不同的困难。每个人的生活里都在上演不同的戏码。我说戏码的时候，有些人可能看了看旁边的人，心想这就是我的戏码，我刚还和他们一起开车来聚礼呢。但是说真的，不管我们正在经历什么困难，不论我们在生活中遇到什么，首先我们要明白，如果安拉没有命令，这些事情是不会发生的。每件事情的发生都有其目的和原因。我们所经历的一切，库尔图比伊玛目对此评论说，“安拉说了一件非常美妙的事情。”为什么安拉让我如此关注水？因为水不会停留在同一个地方。水会和其他东西混合。水一直在流动和变化。如果你试图让水保持在一个地方，它就会变质。所以实际上，安拉设计了这个生活，让它不断经历变化。所以那些远离家乡的人，你现在在另一个地方，你说，“我想念我的村庄，想念我的家。”我为什么不能回去？我为什么不能这样做？我为什么不能回到以前的工作？我为什么要那样做？你知道吗，我们为什么要搬到这个社区？我为什么非得...一个又一个问题。我讨厌变化，我讨厌变化。真主说：“你把生活变得充满变化。”你不能让任何事情保持不变。凡是真主的命令降临的地方，就像水进入水果里，如果你看看那个水果，它在慢慢发生什么？它正在失去水分，变干，最终会枯萎。对吧？它会消失的。所以我们在生活中经历的事情，我们在这生活中拥有的美好是暂时的。而我们在这生活中遇到的不好的也是暂时的。那些困难的事也是暂时的。这一切都是安拉的命令。所以如果这些都是暂时的，那什么是永恒的？如果所有的事情都会过去，好的会过去，坏的也会过去。你觉得今天是个大问题，明天你回想起来，“天啊，我以前还以为这是个大问题。”这真是个大问题。我还是选那个问题吧。因为那已经过去了，现在你有新的事情要处理。你知道吗？但人类忘记了这一切的开始是水。安拉在最开始提到了什么？祂提到了水。那么在最后提到的是什么？完全干涸了，对吧？缺乏水分。所以你知道吗？中间有个过程。中间是绿色的植被，生活中美好的事物。人生的起伏，生活的变迁。但你知道吗？当你回首往事时，事情就变得容易处理多了，“你和我也不过是水滴罢了。”我们就是这样。最终我们都将化为尘土中的无物。这是开始也是结束。而我们经历的其他一切只是这之间的过程。这只是其间的一个片段，或是多个片段。它们都会过去，都会消逝。那什么才是真正能持久的东西？你可能会想，“是啊，你会觉得，（常存的善行）但真主实际上是说，（永恒的善功）”“你每天做的好事，即使是最小的事情，那些才是真正能持久的。”所以不管是好日子还是苦日子，都是好的。如果我每天都能找到做好事的方法，不是为自己，而是为别人，是为了安拉，做点什么，那么我就活出了意义，有目的的生活。就像水一样。水不为自己服务，水服务其他一切。所以如果我们心中有安拉的命令，有安拉的指引，我们不只是为了自己和自己的感受而存在，而是要为别人服务。
希望你们喜欢这个视频片段。我和我的团队一直在努力创造尽可能多的资源，帮助穆斯林从初步了解古兰经开始，一直到能够深入理解古兰经。我们也是古兰经的学生，希望你也能加入我们，一起学习古兰经。来 bayanatv.com 吧，这里已经有成千上万小时的辛勤付出。别害怕，一步一步来，这样你可以把学古兰经变成生活的一部分。YouTube 上有很多资料，但都散乱无章。如果你想有系统地从头到尾学习古兰经，无论是为自己、孩子、家人，还是和朋友一起，这就是最好的选择。注册 bayanatv.com 吧。 查看全部
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[00:00] 生活的本质是不断变化： 真主设计的生活充满了变化，例如离家、换工作、搬家等，这些都是无法避免的。
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[00:36] 今世生活是最低的阶段： 《古兰经》第二章的经文，阐释“今世生活”在阿拉伯语中意为“最低的”，暗示着今世是生命中最低的阶段，未来的生活将更加美好，充满了乐观的希望。
[01:19] 来世生活才是真正的生活：真主不认为地狱之火是真正的生活，因为在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。他强调，死后复活的生活和天堂里的生活，才是真正的生活。
[01:43] 今世是天堂生活的预演： 与其它宗教对天堂的描述不同，《古兰经》对天堂的描述更加具体，包含着“可想象”的美好事物，如各种美味的食物、饮料、友谊、风景等，这些都是为了让人们提前体验天堂的美好。
[03:43] 今世作为未来的预示： 这与某些将今世视为惩罚的宗教信仰不同，因为真主在今世创造了美好的事物，供人们享受并学会感恩。
[05:06] 生活中的一切都具有目的和原因： 《古兰经》中的经文要求人们思考人生中的各种挑战和痛苦，强调世上发生的一切都有真主的命令和安排，所有磨难都具有特定的目的和原因。
[08:45] 珍视每日的善行： 所有生活中经历的都只是暂时的，只有每天坚持行善，哪怕是最微小的善行，才是真正永恒和有意义的。
该演讲的文字稿：
真主设计了今世生活，就是要不断经历变化。所以那些远离家乡的人，现在迁徙到别的地方，你们会说，“我怀念我的村庄，我想念我的家。为什么不能回去？为什么不能这样？为什么不能回到原来的工作？为什么要那样做？你知道的，我们为什么要搬到这个社区？为什么我要...全是为什么，为什么，为什么。我讨厌变化，我讨厌变化。”真主说，“你让生活充满了变化。”你不能保持任何事情一成不变。当造物主的命令进入任何一件事物，对吧?就像水进入水果里一样，如果你看看那个水果，慢慢地发生了什么？它在失去水分，变干了，最终会死亡。
真主说：“给他们打个今世生活的比方”(古兰经第二章，第2节）“给他们打个今世生活的比方。”“Al-Ḥayātu ad-Dunyā” 翻译成“今世生活”，这个很常见，但是“Ad-Dunyā”这个词实际上是“Afdhal al-Taflīl”的阴性形式，在阿拉伯语中是“Al-Adnā”的阴性形式。而“Al-Adnā”在阿拉伯语中的意思是“最低的”。所以实际上，这里说的就是最低的生活阶段。这是真主告诉我们，生活有更高的层次，我们现在正处于最低的阶段。未来还有更好的等着我们。这就暗示了一种乐观的态度。不管生活多么艰难，都不会比这更糟了，只会变得更好。尤其是对于一个信徒来说，这就是它的意义。
有人可能会说：“可是地狱之火呢？真主的惩罚呢？”其实，真主根本不把火狱视为生活。关于地狱，他说：“Lā yamūtu fīhā walā yaḥyā” 在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。实际上，火狱根本不能算作生活。而下一辈子，复生日后的生命和天堂里的生活，真主称之为“Lahiya al-Ḥayawān” “Law Kānū Ya'lamūn” 这才是真正的生活，如果他们知道的话。所以今生其实只是一个前奏，只是对将来在天堂生活的预演。
在这里简单说一下这个话题，然后我们回到这段经文。真主在古兰经中描述的天堂是其他任何宗教都无法比拟的。因为我在这儿，我去了摩门教的图书馆，跟几位年长者聊了聊，关于他们的信仰和观念，聊得挺有意思的。这是我尝试去理解其他视角和他们如何看待信仰的方式。你要是翻开《古兰经》，会发现一个特别的地方，就是真主描述天堂的具体细节，在别的地方是找不到的。你会看到一些大概的说法，比如“乐园”。在伊甸园里，那就是你要吃的东西。就这些。但真主告诉你的会更具体，“水果和Laḥmi ṭayrin mimmā yashtahūn”，就是“各种你喜欢的鸟肉”。到时候会有鸡肉烧烤之类的(有比喻的意思,并不是常人所理解的鸡肉烧烤)。肯定会有这些。还会有很多饮料供你享用。还有一些漂亮的仆人，他们会给你端上饮料。朋友们坐在一起，聊着过去生活的艰辛，他们所经历的，和那些艰难的日子。他们在聚会，信众们在聚会。你知道的，各种描述，非常生动，对天堂的美好描绘。
但你会发现很多都是容易想象的。朋友们一起闲逛，人们享受饮品，服务员端来饮料，美丽的树木，瀑布，垫子，地毯。这些都是我们在现世能找到的东西。这其中是有道理的。尽管我们的先知告诉我们，（古兰经黄牛章 第107节）“没有眼睛见过，没有耳朵听过.”所以如果没有任何想象能够描绘出天堂的美好，那乐园的美好。不过，如果你读古兰经对天堂的描述，听起来好像很容易想象。有椰枣树，漂亮的豪宅，还有伴侣，所有这些东西，对吧？那为什么是这样呢？其实是因为这个世界被造为未来的一种预览。这是为了让咱们能瞥见一点。你知道，穆斯林看待这一生的方式和别的信仰很不一样。而在许多其他信仰中，这世上的生活实际上是一种诅咒。我们是作为惩罚被派到这里的。在古兰经里，并不是说我们被派到地球是为了受罚。(古兰经.第二章 第107节)
在这个世界上，祂给了你很多东西，让你能过得好，享受生活。你怎么就不太懂得感恩呢？你不会把人关在监狱里还说，“要心存感激。”你会把人放在一个美好的地方，你给他们展示这世上的美好，这就是让你想感恩的原因。在《古兰经》的《至仁主章》里，安拉说，（《黄牛章》第107节）“看看我为你们创造的这一切美好的东西。”“闻闻空气中从田地飘来的香气。”“看看生长的谷物，成熟的庄稼。”“你还有什么要否认的吗？你应该感恩。”所以，安拉确实让这个世界变得美好。你们真是很幸运，住在犹他州，四周都是美丽的山峦。即使堵车时也能欣赏到安拉创造的美好。至少你有东西可以看。我来自达拉斯，那里没什么好看的，你知道的。所以，周围一直都有这样的美丽伴随着我们。
反正，回到这节经文。他说，“就给他们举这个最低等的生活的例子。”“你在今生活中经历的一切快乐，都是最起码的快乐。”“新生儿带来的快乐是最起码的快乐。”“结婚的快乐，看到美丽瀑布的快乐。”“美丽的天空带来的快乐，美味佳肴带来的快乐。”“所有这些都是最低级的，还有更多的升级等着呢。”你想想看，我们当时就像，“天哪，那是我最喜欢的餐厅。”“不行，我已经很久没去了，我需要那个沙瓦玛或者别的什么。”这就是你的快乐想法。或者是这个假期，你想要去的地方，或是你想开的车。或者是你想要在的那个社区买房子。或者其他任何东西，我们都把快乐和这些东西联系在一起。这一切都只是最基本的。这是安拉的慈悯。
（Wadrib lahum mathala al-ḥayati al-dunya)（Kamā in anzalnāhu mina as-samā）如果你想知道这世上的生活是啥样的，就像我们从天上降下的水。我会翻译快点，然后我们一起思考这些话。（Fākhtalaṭa bihi nabātu al-arḍi）然后那水因为这个，地里的谷物和土壤里所有的物质，能生长的都叫植物。草可以叫植物，树也可以叫植物，水果可以叫植物，花也可以叫植物。植物这个词指的是所有植被，所有绿色的东西，所有你能想到的植物生命都可以叫植物。所以水和地上的这些养分混合在一起。所以当地上的植物混杂生长时，当然这是真主提到的天降雨水，大地变绿了，花开草长，树木茂盛，庄稼也跟着一起生长。你可能会想，接下来真主会说这一切变得多美，颜色多么丰富多彩，其实在别的地方祂确实这么说了。但在这里，祂讲了另外一件事。祂说，（成了一堆轻浮的东西）那些生长的庄稼，祂甚至没提庄稼本身，而是说它们混入土中，最终变成了这个词，哈希姆。在阿拉伯语里，哈希姆就是破碎不堪的东西，指的是完全干枯、没有水分的东西，容易碎裂，被人踩踏。简单来说，祂描述的就是那些干枯的叶子。树上掉落的干枯叶子和枝条，或者是死去的草。你踩上去还会发出嘎吱声，一点价值都没有，风一吹就没了，还给你带来灰尘、花粉问题或者过敏。所有这些东西都来自泥土和破碎的叶子，还有世界上到处都是的那些残渣。所以祂现在描述的是，这生活从天上的水开始，最后却变成了人们踩来踩去的碎叶子，他们甚至都没有意识到。如果你踩到的是有价值的东西，比如说你的新手机，你肯定不会全脚掌都踩上去，只要你感觉到一点点嘎吱声，但是你踩到树叶时根本不会多想。你踩到小石头也不会多想，觉得没什么，它就在风中飘来飘去。如果钱在周围飞，你得犯心脏病。但如果叶子在周围飞，你就不会多想。这东西一文不值。所以古兰经里说，随风飘的东西被认为是无用的，就像尘土。古兰经里的其他比喻，当东西被风吹走时，它们实际上被认为是没有分量、没有价值的。关于审判日最可怕的描述之一是，有些人，他们的善行会被吹散得像灰尘或灰烬一样。（古兰经第二章第107节）我们就把他们所做的任何工作都化为飞灰，随风飘散。（古兰经第二章第107节）真主描述说，所以我们要祈求真主，不要让我们在审判日的善行变成散落的灰尘，没有任何分量。
不过话说回来，回到这个令人惊叹的比喻，我怎么能从这个例子中受益呢？别只是说，“嗯，真主赐予生命，然后我们就死了。植物生长，然后植物枯萎。好吧，现在怎么办？”但其实如果你深入一点，特别是思考这节经文的结尾，安拉对于万事是全能的 (古兰经《黄牛章》第107节) 真主对所有事情都是全权掌控的。关于真主的掌控，在古兰经里你找到三个不同的词。有 Qādir, 有 Qadīr, 还有这里实际上是一种强调形式，来自Iqtadar , 就是 Muqtadir.实际上，他们翻译成“积极掌控”。真主是在积极地掌控，并且对所有事情都是绝对的掌控。这就是真主在结尾所说的话。
现在让我们回到正题。在这个世界上，真主首先让我想到的是，他从天上降下的雨水和泥土混合。所以天上在发生着什么，地上也在发生着什么。你吃的每一种水果，我们吃的每一口肉，我们看到的每一棵植物，都是因为天上的水来的。你知道还有什么从天上来的吗？从天上来的总是真主给的衣食、真主的命令、真主的指引。真主的命令、真主的指引都来自天上。真主给我们的一切有目的的东西天使带着任务从天上下来，这里的天使会升天（报告给真主），然后他们又从天上回来（ 高贵之夜 ）天使们在下降，对吧？(众天使和灵魂在那夜奉他们的主的命令而降临) 对吧?所以，当安拉从天上降下什么东西时，它有目的，它是带着使命来的。那它对信士来说意味着什么？对信士而言，它的每一片叶子都是安拉的命令。每一个果实，每一颗橙子里面都有来自天上的水，这些水都是遵循安拉的旨意而来的。每次从天上降下来的东西，都必须有目的。所以一切都变得有意义了。我看到的一切，都与从天上降下的安拉的命令有关。这跟我们有什么关系？咱们回头再说这个。你们每个人都有不同的困难。每个人的生活里都在上演不同的戏码。我说戏码的时候，有些人可能看了看旁边的人，心想这就是我的戏码，我刚还和他们一起开车来聚礼呢。但是说真的，不管我们正在经历什么困难，不论我们在生活中遇到什么，首先我们要明白，如果安拉没有命令，这些事情是不会发生的。每件事情的发生都有其目的和原因。我们所经历的一切，库尔图比伊玛目对此评论说，“安拉说了一件非常美妙的事情。”为什么安拉让我如此关注水？因为水不会停留在同一个地方。水会和其他东西混合。水一直在流动和变化。如果你试图让水保持在一个地方，它就会变质。所以实际上，安拉设计了这个生活，让它不断经历变化。所以那些远离家乡的人，你现在在另一个地方，你说，“我想念我的村庄，想念我的家。”我为什么不能回去？我为什么不能这样做？我为什么不能回到以前的工作？我为什么要那样做？你知道吗，我们为什么要搬到这个社区？我为什么非得...一个又一个问题。我讨厌变化，我讨厌变化。真主说：“你把生活变得充满变化。”你不能让任何事情保持不变。凡是真主的命令降临的地方，就像水进入水果里，如果你看看那个水果，它在慢慢发生什么？它正在失去水分，变干，最终会枯萎。对吧？它会消失的。所以我们在生活中经历的事情，我们在这生活中拥有的美好是暂时的。而我们在这生活中遇到的不好的也是暂时的。那些困难的事也是暂时的。这一切都是安拉的命令。所以如果这些都是暂时的，那什么是永恒的？如果所有的事情都会过去，好的会过去，坏的也会过去。你觉得今天是个大问题，明天你回想起来，“天啊，我以前还以为这是个大问题。”这真是个大问题。我还是选那个问题吧。因为那已经过去了，现在你有新的事情要处理。你知道吗？但人类忘记了这一切的开始是水。安拉在最开始提到了什么？祂提到了水。那么在最后提到的是什么？完全干涸了，对吧？缺乏水分。所以你知道吗？中间有个过程。中间是绿色的植被，生活中美好的事物。人生的起伏，生活的变迁。但你知道吗？当你回首往事时，事情就变得容易处理多了，“你和我也不过是水滴罢了。”我们就是这样。最终我们都将化为尘土中的无物。这是开始也是结束。而我们经历的其他一切只是这之间的过程。这只是其间的一个片段，或是多个片段。它们都会过去，都会消逝。那什么才是真正能持久的东西？你可能会想，“是啊，你会觉得，（常存的善行）但真主实际上是说，（永恒的善功）”“你每天做的好事，即使是最小的事情，那些才是真正能持久的。”所以不管是好日子还是苦日子，都是好的。如果我每天都能找到做好事的方法，不是为自己，而是为别人，是为了安拉，做点什么，那么我就活出了意义，有目的的生活。就像水一样。水不为自己服务，水服务其他一切。所以如果我们心中有安拉的命令，有安拉的指引，我们不只是为了自己和自己的感受而存在，而是要为别人服务。
希望你们喜欢这个视频片段。我和我的团队一直在努力创造尽可能多的资源，帮助穆斯林从初步了解古兰经开始，一直到能够深入理解古兰经。我们也是古兰经的学生，希望你也能加入我们，一起学习古兰经。来 bayanatv.com 吧，这里已经有成千上万小时的辛勤付出。别害怕，一步一步来，这样你可以把学古兰经变成生活的一部分。YouTube 上有很多资料，但都散乱无章。如果你想有系统地从头到尾学习古兰经，无论是为自己、孩子、家人，还是和朋友一起，这就是最好的选择。注册 bayanatv.com 吧。 查看全部
努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）是一位美国伊斯兰演讲者，他创立了 Bayyinah 阿拉伯语和古兰经研究所。他被约旦皇家伊斯兰战略研究中心评为世界上最有影响力的 500 名穆斯林之一。 努曼·阿里·汗最初的阿拉伯语学习是在沙特阿拉伯利雅得进行的，并在巴基斯坦继续深造，在那里他在全国考试中表现出色。他于1999年在美国阿卜杜斯-萨米博士的指导下，开始了正规的阿拉伯语训练。汗在各地教授现代标准阿拉伯语和古典阿拉伯语近七年，全国学生超过1万人。他还在拿骚社区学院教授阿拉伯语，直至2006年。 他目前致力于一个为期七年的项目，用英语进行《古兰经》语言学和经注（Tafseer）系列讲座。
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[00:00] 生活的本质是不断变化： 真主设计的生活充满了变化，例如离家、换工作、搬家等，这些都是无法避免的。
[00:24] 一切事物都将走向消逝： 就像水果会慢慢失去水分，最终枯萎死亡一样
[00:36] 今世生活是最低的阶段： 《古兰经》第二章的经文，阐释“今世生活”在阿拉伯语中意为“最低的”，暗示着今世是生命中最低的阶段，未来的生活将更加美好，充满了乐观的希望。
[01:19] 来世生活才是真正的生活：真主不认为地狱之火是真正的生活，因为在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。他强调，死后复活的生活和天堂里的生活，才是真正的生活。
[01:43] 今世是天堂生活的预演： 与其它宗教对天堂的描述不同，《古兰经》对天堂的描述更加具体，包含着“可想象”的美好事物，如各种美味的食物、饮料、友谊、风景等，这些都是为了让人们提前体验天堂的美好。
[03:43] 今世作为未来的预示： 这与某些将今世视为惩罚的宗教信仰不同，因为真主在今世创造了美好的事物，供人们享受并学会感恩。
[05:06] 生活中的一切都具有目的和原因： 《古兰经》中的经文要求人们思考人生中的各种挑战和痛苦，强调世上发生的一切都有真主的命令和安排，所有磨难都具有特定的目的和原因。
[08:45] 珍视每日的善行： 所有生活中经历的都只是暂时的，只有每天坚持行善，哪怕是最微小的善行，才是真正永恒和有意义的。
该演讲的文字稿：
真主设计了今世生活，就是要不断经历变化。所以那些远离家乡的人，现在迁徙到别的地方，你们会说，“我怀念我的村庄，我想念我的家。为什么不能回去？为什么不能这样？为什么不能回到原来的工作？为什么要那样做？你知道的，我们为什么要搬到这个社区？为什么我要...全是为什么，为什么，为什么。我讨厌变化，我讨厌变化。”真主说，“你让生活充满了变化。”你不能保持任何事情一成不变。当造物主的命令进入任何一件事物，对吧?就像水进入水果里一样，如果你看看那个水果，慢慢地发生了什么？它在失去水分，变干了，最终会死亡。
真主说：“给他们打个今世生活的比方”(古兰经第二章，第2节）“给他们打个今世生活的比方。”“Al-Ḥayātu ad-Dunyā” 翻译成“今世生活”，这个很常见，但是“Ad-Dunyā”这个词实际上是“Afdhal al-Taflīl”的阴性形式，在阿拉伯语中是“Al-Adnā”的阴性形式。而“Al-Adnā”在阿拉伯语中的意思是“最低的”。所以实际上，这里说的就是最低的生活阶段。这是真主告诉我们，生活有更高的层次，我们现在正处于最低的阶段。未来还有更好的等着我们。这就暗示了一种乐观的态度。不管生活多么艰难，都不会比这更糟了，只会变得更好。尤其是对于一个信徒来说，这就是它的意义。
有人可能会说：“可是地狱之火呢？真主的惩罚呢？”其实，真主根本不把火狱视为生活。关于地狱，他说：“Lā yamūtu fīhā walā yaḥyā” 在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。实际上，火狱根本不能算作生活。而下一辈子，复生日后的生命和天堂里的生活，真主称之为“Lahiya al-Ḥayawān” “Law Kānū Ya'lamūn” 这才是真正的生活，如果他们知道的话。所以今生其实只是一个前奏，只是对将来在天堂生活的预演。
在这里简单说一下这个话题，然后我们回到这段经文。真主在古兰经中描述的天堂是其他任何宗教都无法比拟的。因为我在这儿，我去了摩门教的图书馆，跟几位年长者聊了聊，关于他们的信仰和观念，聊得挺有意思的。这是我尝试去理解其他视角和他们如何看待信仰的方式。你要是翻开《古兰经》，会发现一个特别的地方，就是真主描述天堂的具体细节，在别的地方是找不到的。你会看到一些大概的说法，比如“乐园”。在伊甸园里，那就是你要吃的东西。就这些。但真主告诉你的会更具体，“水果和Laḥmi ṭayrin mimmā yashtahūn”，就是“各种你喜欢的鸟肉”。到时候会有鸡肉烧烤之类的(有比喻的意思,并不是常人所理解的鸡肉烧烤)。肯定会有这些。还会有很多饮料供你享用。还有一些漂亮的仆人，他们会给你端上饮料。朋友们坐在一起，聊着过去生活的艰辛，他们所经历的，和那些艰难的日子。他们在聚会，信众们在聚会。你知道的，各种描述，非常生动，对天堂的美好描绘。
但你会发现很多都是容易想象的。朋友们一起闲逛，人们享受饮品，服务员端来饮料，美丽的树木，瀑布，垫子，地毯。这些都是我们在现世能找到的东西。这其中是有道理的。尽管我们的先知告诉我们，（古兰经黄牛章 第107节）“没有眼睛见过，没有耳朵听过.”所以如果没有任何想象能够描绘出天堂的美好，那乐园的美好。不过，如果你读古兰经对天堂的描述，听起来好像很容易想象。有椰枣树，漂亮的豪宅，还有伴侣，所有这些东西，对吧？那为什么是这样呢？其实是因为这个世界被造为未来的一种预览。这是为了让咱们能瞥见一点。你知道，穆斯林看待这一生的方式和别的信仰很不一样。而在许多其他信仰中，这世上的生活实际上是一种诅咒。我们是作为惩罚被派到这里的。在古兰经里，并不是说我们被派到地球是为了受罚。(古兰经.第二章 第107节)
在这个世界上，祂给了你很多东西，让你能过得好，享受生活。你怎么就不太懂得感恩呢？你不会把人关在监狱里还说，“要心存感激。”你会把人放在一个美好的地方，你给他们展示这世上的美好，这就是让你想感恩的原因。在《古兰经》的《至仁主章》里，安拉说，（《黄牛章》第107节）“看看我为你们创造的这一切美好的东西。”“闻闻空气中从田地飘来的香气。”“看看生长的谷物，成熟的庄稼。”“你还有什么要否认的吗？你应该感恩。”所以，安拉确实让这个世界变得美好。你们真是很幸运，住在犹他州，四周都是美丽的山峦。即使堵车时也能欣赏到安拉创造的美好。至少你有东西可以看。我来自达拉斯，那里没什么好看的，你知道的。所以，周围一直都有这样的美丽伴随着我们。
反正，回到这节经文。他说，“就给他们举这个最低等的生活的例子。”“你在今生活中经历的一切快乐，都是最起码的快乐。”“新生儿带来的快乐是最起码的快乐。”“结婚的快乐，看到美丽瀑布的快乐。”“美丽的天空带来的快乐，美味佳肴带来的快乐。”“所有这些都是最低级的，还有更多的升级等着呢。”你想想看，我们当时就像，“天哪，那是我最喜欢的餐厅。”“不行，我已经很久没去了，我需要那个沙瓦玛或者别的什么。”这就是你的快乐想法。或者是这个假期，你想要去的地方，或是你想开的车。或者是你想要在的那个社区买房子。或者其他任何东西，我们都把快乐和这些东西联系在一起。这一切都只是最基本的。这是安拉的慈悯。
（Wadrib lahum mathala al-ḥayati al-dunya)（Kamā in anzalnāhu mina as-samā）如果你想知道这世上的生活是啥样的，就像我们从天上降下的水。我会翻译快点，然后我们一起思考这些话。（Fākhtalaṭa bihi nabātu al-arḍi）然后那水因为这个，地里的谷物和土壤里所有的物质，能生长的都叫植物。草可以叫植物，树也可以叫植物，水果可以叫植物，花也可以叫植物。植物这个词指的是所有植被，所有绿色的东西，所有你能想到的植物生命都可以叫植物。所以水和地上的这些养分混合在一起。所以当地上的植物混杂生长时，当然这是真主提到的天降雨水，大地变绿了，花开草长，树木茂盛，庄稼也跟着一起生长。你可能会想，接下来真主会说这一切变得多美，颜色多么丰富多彩，其实在别的地方祂确实这么说了。但在这里，祂讲了另外一件事。祂说，（成了一堆轻浮的东西）那些生长的庄稼，祂甚至没提庄稼本身，而是说它们混入土中，最终变成了这个词，哈希姆。在阿拉伯语里，哈希姆就是破碎不堪的东西，指的是完全干枯、没有水分的东西，容易碎裂，被人踩踏。简单来说，祂描述的就是那些干枯的叶子。树上掉落的干枯叶子和枝条，或者是死去的草。你踩上去还会发出嘎吱声，一点价值都没有，风一吹就没了，还给你带来灰尘、花粉问题或者过敏。所有这些东西都来自泥土和破碎的叶子，还有世界上到处都是的那些残渣。所以祂现在描述的是，这生活从天上的水开始，最后却变成了人们踩来踩去的碎叶子，他们甚至都没有意识到。如果你踩到的是有价值的东西，比如说你的新手机，你肯定不会全脚掌都踩上去，只要你感觉到一点点嘎吱声，但是你踩到树叶时根本不会多想。你踩到小石头也不会多想，觉得没什么，它就在风中飘来飘去。如果钱在周围飞，你得犯心脏病。但如果叶子在周围飞，你就不会多想。这东西一文不值。所以古兰经里说，随风飘的东西被认为是无用的，就像尘土。古兰经里的其他比喻，当东西被风吹走时，它们实际上被认为是没有分量、没有价值的。关于审判日最可怕的描述之一是，有些人，他们的善行会被吹散得像灰尘或灰烬一样。（古兰经第二章第107节）我们就把他们所做的任何工作都化为飞灰，随风飘散。（古兰经第二章第107节）真主描述说，所以我们要祈求真主，不要让我们在审判日的善行变成散落的灰尘，没有任何分量。
不过话说回来，回到这个令人惊叹的比喻，我怎么能从这个例子中受益呢？别只是说，“嗯，真主赐予生命，然后我们就死了。植物生长，然后植物枯萎。好吧，现在怎么办？”但其实如果你深入一点，特别是思考这节经文的结尾，安拉对于万事是全能的 (古兰经《黄牛章》第107节) 真主对所有事情都是全权掌控的。关于真主的掌控，在古兰经里你找到三个不同的词。有 Qādir, 有 Qadīr, 还有这里实际上是一种强调形式，来自Iqtadar , 就是 Muqtadir.实际上，他们翻译成“积极掌控”。真主是在积极地掌控，并且对所有事情都是绝对的掌控。这就是真主在结尾所说的话。
现在让我们回到正题。在这个世界上，真主首先让我想到的是，他从天上降下的雨水和泥土混合。所以天上在发生着什么，地上也在发生着什么。你吃的每一种水果，我们吃的每一口肉，我们看到的每一棵植物，都是因为天上的水来的。你知道还有什么从天上来的吗？从天上来的总是真主给的衣食、真主的命令、真主的指引。真主的命令、真主的指引都来自天上。真主给我们的一切有目的的东西天使带着任务从天上下来，这里的天使会升天（报告给真主），然后他们又从天上回来（ 高贵之夜 ）天使们在下降，对吧？(众天使和灵魂在那夜奉他们的主的命令而降临) 对吧?所以，当安拉从天上降下什么东西时，它有目的，它是带着使命来的。那它对信士来说意味着什么？对信士而言，它的每一片叶子都是安拉的命令。每一个果实，每一颗橙子里面都有来自天上的水，这些水都是遵循安拉的旨意而来的。每次从天上降下来的东西，都必须有目的。所以一切都变得有意义了。我看到的一切，都与从天上降下的安拉的命令有关。这跟我们有什么关系？咱们回头再说这个。你们每个人都有不同的困难。每个人的生活里都在上演不同的戏码。我说戏码的时候，有些人可能看了看旁边的人，心想这就是我的戏码，我刚还和他们一起开车来聚礼呢。但是说真的，不管我们正在经历什么困难，不论我们在生活中遇到什么，首先我们要明白，如果安拉没有命令，这些事情是不会发生的。每件事情的发生都有其目的和原因。我们所经历的一切，库尔图比伊玛目对此评论说，“安拉说了一件非常美妙的事情。”为什么安拉让我如此关注水？因为水不会停留在同一个地方。水会和其他东西混合。水一直在流动和变化。如果你试图让水保持在一个地方，它就会变质。所以实际上，安拉设计了这个生活，让它不断经历变化。所以那些远离家乡的人，你现在在另一个地方，你说，“我想念我的村庄，想念我的家。”我为什么不能回去？我为什么不能这样做？我为什么不能回到以前的工作？我为什么要那样做？你知道吗，我们为什么要搬到这个社区？我为什么非得...一个又一个问题。我讨厌变化，我讨厌变化。真主说：“你把生活变得充满变化。”你不能让任何事情保持不变。凡是真主的命令降临的地方，就像水进入水果里，如果你看看那个水果，它在慢慢发生什么？它正在失去水分，变干，最终会枯萎。对吧？它会消失的。所以我们在生活中经历的事情，我们在这生活中拥有的美好是暂时的。而我们在这生活中遇到的不好的也是暂时的。那些困难的事也是暂时的。这一切都是安拉的命令。所以如果这些都是暂时的，那什么是永恒的？如果所有的事情都会过去，好的会过去，坏的也会过去。你觉得今天是个大问题，明天你回想起来，“天啊，我以前还以为这是个大问题。”这真是个大问题。我还是选那个问题吧。因为那已经过去了，现在你有新的事情要处理。你知道吗？但人类忘记了这一切的开始是水。安拉在最开始提到了什么？祂提到了水。那么在最后提到的是什么？完全干涸了，对吧？缺乏水分。所以你知道吗？中间有个过程。中间是绿色的植被，生活中美好的事物。人生的起伏，生活的变迁。但你知道吗？当你回首往事时，事情就变得容易处理多了，“你和我也不过是水滴罢了。”我们就是这样。最终我们都将化为尘土中的无物。这是开始也是结束。而我们经历的其他一切只是这之间的过程。这只是其间的一个片段，或是多个片段。它们都会过去，都会消逝。那什么才是真正能持久的东西？你可能会想，“是啊，你会觉得，（常存的善行）但真主实际上是说，（永恒的善功）”“你每天做的好事，即使是最小的事情，那些才是真正能持久的。”所以不管是好日子还是苦日子，都是好的。如果我每天都能找到做好事的方法，不是为自己，而是为别人，是为了安拉，做点什么，那么我就活出了意义，有目的的生活。就像水一样。水不为自己服务，水服务其他一切。所以如果我们心中有安拉的命令，有安拉的指引，我们不只是为了自己和自己的感受而存在，而是要为别人服务。
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[00:36] 今世生活是最低的阶段： 《古兰经》第二章的经文，阐释“今世生活”在阿拉伯语中意为“最低的”，暗示着今世是生命中最低的阶段，未来的生活将更加美好，充满了乐观的希望。
[01:19] 来世生活才是真正的生活：真主不认为地狱之火是真正的生活，因为在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。他强调，死后复活的生活和天堂里的生活，才是真正的生活。
[01:43] 今世是天堂生活的预演： 与其它宗教对天堂的描述不同，《古兰经》对天堂的描述更加具体，包含着“可想象”的美好事物，如各种美味的食物、饮料、友谊、风景等，这些都是为了让人们提前体验天堂的美好。
[03:43] 今世作为未来的预示： 这与某些将今世视为惩罚的宗教信仰不同，因为真主在今世创造了美好的事物，供人们享受并学会感恩。
[05:06] 生活中的一切都具有目的和原因： 《古兰经》中的经文要求人们思考人生中的各种挑战和痛苦，强调世上发生的一切都有真主的命令和安排，所有磨难都具有特定的目的和原因。
[08:45] 珍视每日的善行： 所有生活中经历的都只是暂时的，只有每天坚持行善，哪怕是最微小的善行，才是真正永恒和有意义的。
该演讲的文字稿：
真主设计了今世生活，就是要不断经历变化。所以那些远离家乡的人，现在迁徙到别的地方，你们会说，“我怀念我的村庄，我想念我的家。为什么不能回去？为什么不能这样？为什么不能回到原来的工作？为什么要那样做？你知道的，我们为什么要搬到这个社区？为什么我要...全是为什么，为什么，为什么。我讨厌变化，我讨厌变化。”真主说，“你让生活充满了变化。”你不能保持任何事情一成不变。当造物主的命令进入任何一件事物，对吧?就像水进入水果里一样，如果你看看那个水果，慢慢地发生了什么？它在失去水分，变干了，最终会死亡。
真主说：“给他们打个今世生活的比方”(古兰经第二章，第2节）“给他们打个今世生活的比方。”“Al-Ḥayātu ad-Dunyā” 翻译成“今世生活”，这个很常见，但是“Ad-Dunyā”这个词实际上是“Afdhal al-Taflīl”的阴性形式，在阿拉伯语中是“Al-Adnā”的阴性形式。而“Al-Adnā”在阿拉伯语中的意思是“最低的”。所以实际上，这里说的就是最低的生活阶段。这是真主告诉我们，生活有更高的层次，我们现在正处于最低的阶段。未来还有更好的等着我们。这就暗示了一种乐观的态度。不管生活多么艰难，都不会比这更糟了，只会变得更好。尤其是对于一个信徒来说，这就是它的意义。
有人可能会说：“可是地狱之火呢？真主的惩罚呢？”其实，真主根本不把火狱视为生活。关于地狱，他说：“Lā yamūtu fīhā walā yaḥyā” 在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。实际上，火狱根本不能算作生活。而下一辈子，复生日后的生命和天堂里的生活，真主称之为“Lahiya al-Ḥayawān” “Law Kānū Ya'lamūn” 这才是真正的生活，如果他们知道的话。所以今生其实只是一个前奏，只是对将来在天堂生活的预演。
在这里简单说一下这个话题，然后我们回到这段经文。真主在古兰经中描述的天堂是其他任何宗教都无法比拟的。因为我在这儿，我去了摩门教的图书馆，跟几位年长者聊了聊，关于他们的信仰和观念，聊得挺有意思的。这是我尝试去理解其他视角和他们如何看待信仰的方式。你要是翻开《古兰经》，会发现一个特别的地方，就是真主描述天堂的具体细节，在别的地方是找不到的。你会看到一些大概的说法，比如“乐园”。在伊甸园里，那就是你要吃的东西。就这些。但真主告诉你的会更具体，“水果和Laḥmi ṭayrin mimmā yashtahūn”，就是“各种你喜欢的鸟肉”。到时候会有鸡肉烧烤之类的(有比喻的意思,并不是常人所理解的鸡肉烧烤)。肯定会有这些。还会有很多饮料供你享用。还有一些漂亮的仆人，他们会给你端上饮料。朋友们坐在一起，聊着过去生活的艰辛，他们所经历的，和那些艰难的日子。他们在聚会，信众们在聚会。你知道的，各种描述，非常生动，对天堂的美好描绘。
但你会发现很多都是容易想象的。朋友们一起闲逛，人们享受饮品，服务员端来饮料，美丽的树木，瀑布，垫子，地毯。这些都是我们在现世能找到的东西。这其中是有道理的。尽管我们的先知告诉我们，（古兰经黄牛章 第107节）“没有眼睛见过，没有耳朵听过.”所以如果没有任何想象能够描绘出天堂的美好，那乐园的美好。不过，如果你读古兰经对天堂的描述，听起来好像很容易想象。有椰枣树，漂亮的豪宅，还有伴侣，所有这些东西，对吧？那为什么是这样呢？其实是因为这个世界被造为未来的一种预览。这是为了让咱们能瞥见一点。你知道，穆斯林看待这一生的方式和别的信仰很不一样。而在许多其他信仰中，这世上的生活实际上是一种诅咒。我们是作为惩罚被派到这里的。在古兰经里，并不是说我们被派到地球是为了受罚。(古兰经.第二章 第107节)
在这个世界上，祂给了你很多东西，让你能过得好，享受生活。你怎么就不太懂得感恩呢？你不会把人关在监狱里还说，“要心存感激。”你会把人放在一个美好的地方，你给他们展示这世上的美好，这就是让你想感恩的原因。在《古兰经》的《至仁主章》里，安拉说，（《黄牛章》第107节）“看看我为你们创造的这一切美好的东西。”“闻闻空气中从田地飘来的香气。”“看看生长的谷物，成熟的庄稼。”“你还有什么要否认的吗？你应该感恩。”所以，安拉确实让这个世界变得美好。你们真是很幸运，住在犹他州，四周都是美丽的山峦。即使堵车时也能欣赏到安拉创造的美好。至少你有东西可以看。我来自达拉斯，那里没什么好看的，你知道的。所以，周围一直都有这样的美丽伴随着我们。
反正，回到这节经文。他说，“就给他们举这个最低等的生活的例子。”“你在今生活中经历的一切快乐，都是最起码的快乐。”“新生儿带来的快乐是最起码的快乐。”“结婚的快乐，看到美丽瀑布的快乐。”“美丽的天空带来的快乐，美味佳肴带来的快乐。”“所有这些都是最低级的，还有更多的升级等着呢。”你想想看，我们当时就像，“天哪，那是我最喜欢的餐厅。”“不行，我已经很久没去了，我需要那个沙瓦玛或者别的什么。”这就是你的快乐想法。或者是这个假期，你想要去的地方，或是你想开的车。或者是你想要在的那个社区买房子。或者其他任何东西，我们都把快乐和这些东西联系在一起。这一切都只是最基本的。这是安拉的慈悯。
（Wadrib lahum mathala al-ḥayati al-dunya)（Kamā in anzalnāhu mina as-samā）如果你想知道这世上的生活是啥样的，就像我们从天上降下的水。我会翻译快点，然后我们一起思考这些话。（Fākhtalaṭa bihi nabātu al-arḍi）然后那水因为这个，地里的谷物和土壤里所有的物质，能生长的都叫植物。草可以叫植物，树也可以叫植物，水果可以叫植物，花也可以叫植物。植物这个词指的是所有植被，所有绿色的东西，所有你能想到的植物生命都可以叫植物。所以水和地上的这些养分混合在一起。所以当地上的植物混杂生长时，当然这是真主提到的天降雨水，大地变绿了，花开草长，树木茂盛，庄稼也跟着一起生长。你可能会想，接下来真主会说这一切变得多美，颜色多么丰富多彩，其实在别的地方祂确实这么说了。但在这里，祂讲了另外一件事。祂说，（成了一堆轻浮的东西）那些生长的庄稼，祂甚至没提庄稼本身，而是说它们混入土中，最终变成了这个词，哈希姆。在阿拉伯语里，哈希姆就是破碎不堪的东西，指的是完全干枯、没有水分的东西，容易碎裂，被人踩踏。简单来说，祂描述的就是那些干枯的叶子。树上掉落的干枯叶子和枝条，或者是死去的草。你踩上去还会发出嘎吱声，一点价值都没有，风一吹就没了，还给你带来灰尘、花粉问题或者过敏。所有这些东西都来自泥土和破碎的叶子，还有世界上到处都是的那些残渣。所以祂现在描述的是，这生活从天上的水开始，最后却变成了人们踩来踩去的碎叶子，他们甚至都没有意识到。如果你踩到的是有价值的东西，比如说你的新手机，你肯定不会全脚掌都踩上去，只要你感觉到一点点嘎吱声，但是你踩到树叶时根本不会多想。你踩到小石头也不会多想，觉得没什么，它就在风中飘来飘去。如果钱在周围飞，你得犯心脏病。但如果叶子在周围飞，你就不会多想。这东西一文不值。所以古兰经里说，随风飘的东西被认为是无用的，就像尘土。古兰经里的其他比喻，当东西被风吹走时，它们实际上被认为是没有分量、没有价值的。关于审判日最可怕的描述之一是，有些人，他们的善行会被吹散得像灰尘或灰烬一样。（古兰经第二章第107节）我们就把他们所做的任何工作都化为飞灰，随风飘散。（古兰经第二章第107节）真主描述说，所以我们要祈求真主，不要让我们在审判日的善行变成散落的灰尘，没有任何分量。
不过话说回来，回到这个令人惊叹的比喻，我怎么能从这个例子中受益呢？别只是说，“嗯，真主赐予生命，然后我们就死了。植物生长，然后植物枯萎。好吧，现在怎么办？”但其实如果你深入一点，特别是思考这节经文的结尾，安拉对于万事是全能的 (古兰经《黄牛章》第107节) 真主对所有事情都是全权掌控的。关于真主的掌控，在古兰经里你找到三个不同的词。有 Qādir, 有 Qadīr, 还有这里实际上是一种强调形式，来自Iqtadar , 就是 Muqtadir.实际上，他们翻译成“积极掌控”。真主是在积极地掌控，并且对所有事情都是绝对的掌控。这就是真主在结尾所说的话。
现在让我们回到正题。在这个世界上，真主首先让我想到的是，他从天上降下的雨水和泥土混合。所以天上在发生着什么，地上也在发生着什么。你吃的每一种水果，我们吃的每一口肉，我们看到的每一棵植物，都是因为天上的水来的。你知道还有什么从天上来的吗？从天上来的总是真主给的衣食、真主的命令、真主的指引。真主的命令、真主的指引都来自天上。真主给我们的一切有目的的东西天使带着任务从天上下来，这里的天使会升天（报告给真主），然后他们又从天上回来（ 高贵之夜 ）天使们在下降，对吧？(众天使和灵魂在那夜奉他们的主的命令而降临) 对吧?所以，当安拉从天上降下什么东西时，它有目的，它是带着使命来的。那它对信士来说意味着什么？对信士而言，它的每一片叶子都是安拉的命令。每一个果实，每一颗橙子里面都有来自天上的水，这些水都是遵循安拉的旨意而来的。每次从天上降下来的东西，都必须有目的。所以一切都变得有意义了。我看到的一切，都与从天上降下的安拉的命令有关。这跟我们有什么关系？咱们回头再说这个。你们每个人都有不同的困难。每个人的生活里都在上演不同的戏码。我说戏码的时候，有些人可能看了看旁边的人，心想这就是我的戏码，我刚还和他们一起开车来聚礼呢。但是说真的，不管我们正在经历什么困难，不论我们在生活中遇到什么，首先我们要明白，如果安拉没有命令，这些事情是不会发生的。每件事情的发生都有其目的和原因。我们所经历的一切，库尔图比伊玛目对此评论说，“安拉说了一件非常美妙的事情。”为什么安拉让我如此关注水？因为水不会停留在同一个地方。水会和其他东西混合。水一直在流动和变化。如果你试图让水保持在一个地方，它就会变质。所以实际上，安拉设计了这个生活，让它不断经历变化。所以那些远离家乡的人，你现在在另一个地方，你说，“我想念我的村庄，想念我的家。”我为什么不能回去？我为什么不能这样做？我为什么不能回到以前的工作？我为什么要那样做？你知道吗，我们为什么要搬到这个社区？我为什么非得...一个又一个问题。我讨厌变化，我讨厌变化。真主说：“你把生活变得充满变化。”你不能让任何事情保持不变。凡是真主的命令降临的地方，就像水进入水果里，如果你看看那个水果，它在慢慢发生什么？它正在失去水分，变干，最终会枯萎。对吧？它会消失的。所以我们在生活中经历的事情，我们在这生活中拥有的美好是暂时的。而我们在这生活中遇到的不好的也是暂时的。那些困难的事也是暂时的。这一切都是安拉的命令。所以如果这些都是暂时的，那什么是永恒的？如果所有的事情都会过去，好的会过去，坏的也会过去。你觉得今天是个大问题，明天你回想起来，“天啊，我以前还以为这是个大问题。”这真是个大问题。我还是选那个问题吧。因为那已经过去了，现在你有新的事情要处理。你知道吗？但人类忘记了这一切的开始是水。安拉在最开始提到了什么？祂提到了水。那么在最后提到的是什么？完全干涸了，对吧？缺乏水分。所以你知道吗？中间有个过程。中间是绿色的植被，生活中美好的事物。人生的起伏，生活的变迁。但你知道吗？当你回首往事时，事情就变得容易处理多了，“你和我也不过是水滴罢了。”我们就是这样。最终我们都将化为尘土中的无物。这是开始也是结束。而我们经历的其他一切只是这之间的过程。这只是其间的一个片段，或是多个片段。它们都会过去，都会消逝。那什么才是真正能持久的东西？你可能会想，“是啊，你会觉得，（常存的善行）但真主实际上是说，（永恒的善功）”“你每天做的好事，即使是最小的事情，那些才是真正能持久的。”所以不管是好日子还是苦日子，都是好的。如果我每天都能找到做好事的方法，不是为自己，而是为别人，是为了安拉，做点什么，那么我就活出了意义，有目的的生活。就像水一样。水不为自己服务，水服务其他一切。所以如果我们心中有安拉的命令，有安拉的指引，我们不只是为了自己和自己的感受而存在，而是要为别人服务。
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“两世兼顾”的认知误区，“今世的美好生活”到底指什么？
穆斯林文学 • khan 发表了文章 • 0 个评论 • 291 次浏览 • 2024-09-15 03:38
有人说：“我们的化育者啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受獄火的刑罚。”——2:201
很多人以此为证据来证明：我们要抓今世啊，要两世兼顾啊！
古蘭节文千真万确，但是很多人的理解却有大问题。“后世的美好生活”不用多说，就是指“永恒的園乐”。
谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185
然而，“今世的美好生活”到底指什么？
使者说：“阿拉赐给了四样东西的人，他已得到了两世的幸福，即：感恩的心灵，記主的口舌，忍受考验的身体，身体和财产方面都不背叛他的妻子。”
你看，今世的美好生活并不是丰富的物质享受，而是坚定的訫仰。一个人能在这短暂的今世获得正确且坚定的訫仰，那么他就已经获得了“今世的美好生活”和“后世的美好生活”。这个正确且坚定的訫仰是需要学习，是需要奋斗的，随随便便是不可能获得的。
使者说：“一个人清晨醒来，有安全的住处，有健康的身体，有当日的食物，恰似他已拥有了整个世界。”
使者说：“接受伊斯蘭，且得糊口之资，蒙阿拉赐其知足之人者已成功了。”
你看，知足是关键！今天，特别是在中国，谁还没有糊口之资呢？我们今天缺的恰恰不是物质享受，而是不知足、不感恩，各种抱怨，各种嫉妒，各种攀比。
问题的关键在于，一个没有深度学习古蘭，没有奋斗过正信的人，他是不可能知足的。让其知足，难于登天。
谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185
我们再看看这节古蘭，阿拉明明白白的告诉我们：今世生活只是虚幻的享受！也就说，今世的一切享受都是假的，都是骗人的，所以怎么可能命令我们一门心思地去追求它呢？
只要我们深度的学习古蘭和训喻，我们就会明显的发现，伊斯蘭从来没有教导我们两世兼顾，两世并重，而是明确地告诉我们：后世比今世重要的多得多、好的多得多。
所以正确的认知是：淡泊今世，追求后世。 查看全部
很多人以此为证据来证明：我们要抓今世啊，要两世兼顾啊！
古蘭节文千真万确，但是很多人的理解却有大问题。“后世的美好生活”不用多说，就是指“永恒的園乐”。
谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185
然而，“今世的美好生活”到底指什么？
使者说：“阿拉赐给了四样东西的人，他已得到了两世的幸福，即：感恩的心灵，記主的口舌，忍受考验的身体，身体和财产方面都不背叛他的妻子。”
你看，今世的美好生活并不是丰富的物质享受，而是坚定的訫仰。一个人能在这短暂的今世获得正确且坚定的訫仰，那么他就已经获得了“今世的美好生活”和“后世的美好生活”。这个正确且坚定的訫仰是需要学习，是需要奋斗的，随随便便是不可能获得的。
使者说：“一个人清晨醒来，有安全的住处，有健康的身体，有当日的食物，恰似他已拥有了整个世界。”
使者说：“接受伊斯蘭，且得糊口之资，蒙阿拉赐其知足之人者已成功了。”
你看，知足是关键！今天，特别是在中国，谁还没有糊口之资呢？我们今天缺的恰恰不是物质享受，而是不知足、不感恩，各种抱怨，各种嫉妒，各种攀比。
问题的关键在于，一个没有深度学习古蘭，没有奋斗过正信的人，他是不可能知足的。让其知足，难于登天。
谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185
我们再看看这节古蘭，阿拉明明白白的告诉我们：今世生活只是虚幻的享受！也就说，今世的一切享受都是假的，都是骗人的，所以怎么可能命令我们一门心思地去追求它呢？
只要我们深度的学习古蘭和训喻，我们就会明显的发现，伊斯蘭从来没有教导我们两世兼顾，两世并重，而是明确地告诉我们：后世比今世重要的多得多、好的多得多。
所以正确的认知是：淡泊今世，追求后世。 查看全部
有人说：“我们的化育者啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受獄火的刑罚。”——2:201
很多人以此为证据来证明：我们要抓今世啊，要两世兼顾啊！
古蘭节文千真万确，但是很多人的理解却有大问题。“后世的美好生活”不用多说，就是指“永恒的園乐”。
谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185
然而，“今世的美好生活”到底指什么？
使者说：“阿拉赐给了四样东西的人，他已得到了两世的幸福，即：感恩的心灵，記主的口舌，忍受考验的身体，身体和财产方面都不背叛他的妻子。”
你看，今世的美好生活并不是丰富的物质享受，而是坚定的訫仰。一个人能在这短暂的今世获得正确且坚定的訫仰，那么他就已经获得了“今世的美好生活”和“后世的美好生活”。这个正确且坚定的訫仰是需要学习，是需要奋斗的，随随便便是不可能获得的。
使者说：“一个人清晨醒来，有安全的住处，有健康的身体，有当日的食物，恰似他已拥有了整个世界。”
使者说：“接受伊斯蘭，且得糊口之资，蒙阿拉赐其知足之人者已成功了。”
你看，知足是关键！今天，特别是在中国，谁还没有糊口之资呢？我们今天缺的恰恰不是物质享受，而是不知足、不感恩，各种抱怨，各种嫉妒，各种攀比。
问题的关键在于，一个没有深度学习古蘭，没有奋斗过正信的人，他是不可能知足的。让其知足，难于登天。
谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185
我们再看看这节古蘭，阿拉明明白白的告诉我们：今世生活只是虚幻的享受！也就说，今世的一切享受都是假的，都是骗人的，所以怎么可能命令我们一门心思地去追求它呢？
只要我们深度的学习古蘭和训喻，我们就会明显的发现，伊斯蘭从来没有教导我们两世兼顾，两世并重，而是明确地告诉我们：后世比今世重要的多得多、好的多得多。
所以正确的认知是：淡泊今世，追求后世。
很多人以此为证据来证明：我们要抓今世啊，要两世兼顾啊！
古蘭节文千真万确，但是很多人的理解却有大问题。“后世的美好生活”不用多说，就是指“永恒的園乐”。
谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185
然而，“今世的美好生活”到底指什么？
使者说：“阿拉赐给了四样东西的人，他已得到了两世的幸福，即：感恩的心灵，記主的口舌，忍受考验的身体，身体和财产方面都不背叛他的妻子。”
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使者说：“接受伊斯蘭，且得糊口之资，蒙阿拉赐其知足之人者已成功了。”
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问题的关键在于，一个没有深度学习古蘭，没有奋斗过正信的人，他是不可能知足的。让其知足，难于登天。
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我们再看看这节古蘭，阿拉明明白白的告诉我们：今世生活只是虚幻的享受！也就说，今世的一切享受都是假的，都是骗人的，所以怎么可能命令我们一门心思地去追求它呢？
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所以正确的认知是：淡泊今世，追求后世。