先知伦理如何塑造穆斯林品格？追求造物主与永生的榜样（下篇）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/prophetic-ethics-a-model-for-those-seeking-god-and-eternal-life
原文标题：Prophetic Ethics: A Model for those Seeking God and Eternal Life
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：先知品格指南：从美德、敬畏到永恒生命的道德路径
摘要：本文讨论先知 ﷺ 的伦理榜样如何塑造穆斯林品格。作者说明，真正的道德不是只做社会认可的好人，而是以造物主、后世和圣行作为方向，培养美德、责任和内心诚实。
图：先知伦理：为那些寻求造物主与永生者提供的典范
先知伦理如何帮助我们面对世俗现代性
他 ﷺ 被造物主赞誉为“众世界的慈悯”，他无数的仁慈与怜悯行为，任何不带偏见去了解的人都会心生敬意。 但他仁慈最真实的体现，在于他体现了对安拉的仆役身份：他之所以是人类中最自由、最伟大的人，恰恰是因为他的意志与全能真理的意志合而为一。 没有什么比内心的欲望恶魔更能压迫人类了，尤其是那种为了顺从和取悦其他凡人而产生的欲望，因为凡人是冷酷、琐碎且反复无常的。 以他 ﷺ 为榜样，从而寻求“造物主与后世”，是让我们从对他人的意见的奴役中解脱出来，并在全能、全慈的造物主那里找到喜悦与力量的最可靠途径。
很少有文明像现代世俗西方那样，既如此热衷于说教却又如此缺乏道德，既如此沉迷于评判他人不足，却又在判断何为善的标准上如此匮乏，既对自身的伦理优越感充满傲慢，却又对如何培养道德自我如此不确定。 这种悖论的原因可能在于以下几点。 现代世俗西方可能是历史上第一个如此鲜明地将“什么是生命？”这一问题 与“我们应当如何生活？”这一道德问题隔离开来的文明， 从而将生命仅仅还原为物质基础。 从古希腊哲学家到各种宗教传统，所有人类文化都将这两个问题视为一体，而没有哪种文化比伊斯兰教处理得更清晰、更有力。 在伊斯兰教中，善的观念并非事后的补充。 生命的源头，正如造物主最后的启示所宣告的那样，是独一的造物主，他是善与正义的终极，他将生命创造为一场道德考验，从而同时回答了这两个问题。 这意味着伊斯兰理性，或伊斯兰哲学，从根本上是道德的。 知识的追求是为了道德目的，伊斯兰理性对任何现象提出的任何问题都具有道德维度。
即使从最基础的思考出发，信士也不可能消除“我欠造物主及其造物什么？”这一问题。 从这个意义上说，即使共享同一物理空间和时间，信奉造物主的人与不信者似乎也经历着两种截然不同的生活。 因为万物，无论有生命还是无生命，都共享着“造物主的创造物”这一属性，而知道这一点的人，绝不可能与否认这一点的人相同。 《古兰经》以无与伦比的美感与力量写道：“凡在天地间的，都赞颂安拉！” 并在多处宣告：“万物都赞颂他，但你们不理解它们的赞颂，他确是宽容的，是至赦的。” 这对伊斯兰教对待万物的态度有着深远的影响；无需像二元论哲学那样逃避到灵性世界中，因为物质本身就被赋予了意义与意识。
看看这种认知对最琐碎事物的影响。 即使是我们用来清洗自己的水，也对我们拥有道德权利，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“不要浪费水，即使你在为礼拜做净礼时，即便你身处流动的河边！” 同样，考虑先知穆罕默德 ﷺ 的建议：不要浪费盘子或手指上残留的哪怕一粒食物，因为你不知道造物主特别赐福的是哪一粒。 整个伊斯兰生活都反映了这种精神。
结论：真正的自由与幸福
从最真实的意义上讲，先知穆罕默德 ﷺ 是最真实的人，也是最自由的人，因为他最真实地成为了独一安拉的仆人。 当你阅读关于他 ﷺ 的事迹时，你会了解到他是最温和的朋友，他给予那些剥夺他的人，宽恕那些亏待他的人；但他也是最无畏的战士，他为造物主而战，使敌人屈服。 因此，他的伦理、他的圣行，始终挑战着人类的暴政，每当被追随者真正拥抱而非像通常那样被简化为自私的碎片时，它总能压制傲慢者并提升谦卑者。 先知的伦理不属于懦夫、悲观主义者、愤世嫉俗者、崇拜权势者，也不属于法老的经学家和大臣。
它与现代世俗伦理的对比再强烈不过了，因为后者承诺自由，结果却只带来了对万物的奴役以及两世的痛苦。 在所有相互冲突的变体中——自由主义、资本主义、保守主义、进步主义等等——现代世俗伦理最终都是人对人的崇拜。 这不可避免地导致了各种形式的多神崇拜——大众对少数英雄、名人、政治领袖、圣人及其他虚假神明的自我崇拜。 有时这种人类的堕落以自由和自我表达的名义发生，有时则以民族或部落团结与进步的名义发生。 有时，它是《美丽新世界》，人们在娱乐中走向死亡；有时，它是《1984》，一个“真理部”更加厚颜无耻地控制着思想与语言。 针对这两者，先知伦理承诺让人从对任何及所有虚假神明的束缚中解脱出来，以换取对全能真理的归顺。 所有伪神中最具压迫性的，或许就是离我们最近的那一个：我们不受约束的欲望。 正如伟大的穆斯林诗人哲学家穆罕默德·伊克巴尔（Muhammad Iqbal）曾在乌尔都语诗句中所写：
全能者赋予了他的最后使者 ﷺ 各方面的美：外貌、礼仪、情感、智慧，最重要的是，在道德与品格上的美。 安拉在他尊贵的沙里亚中下达了命令与禁令，但将他特别之爱的秘密置于超越要求的行为中，置于仿佛在造物主面前生活、仿佛看见他并知道他在注视着我们那样生活，在他的仆人心中灌输对他的爱，在那种美到成为他的标志、成为艺术品的顺从中；简而言之，置于模仿安拉使者 ﷺ 的品格中。 用伊玛目阿布·哈米德·加扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī）的话说，一个人必须“通过内在关系的体验”与使者 ﷺ 的人格融合；这种方式不仅仅是美德的实践，更是其真理的体现。 “先知的真理”不仅是被认知的，更是被体验的，因为它进一步“通过其对灵魂施加的道德影响而得到验证”。
全能者并没有派遣最伟大的善之导师 ﷺ 带着一本致力于伦理谜题与困境、解决电车难题、制定绝对命令的伦理哲学书而来。 相反，安拉派遣了一部经典，并伴随着它的体现——法律及其履行，以及先知穆罕默德 ﷺ 这一人格化的榜样及其诠释。 正是通过这一完美的传递载体，最后启示实现了人类历史上最伟大的伦理革命。 全知造物主降下的真理与人类的天性（al-fiṭra）产生了深刻的共鸣。 借用《古兰经》中“光上加光”的意象，神圣启示之光照亮了天赐的人性。 第一代穆斯林男女体现了“完美的生存之道”，每个人都根据自己的接受能力和努力程度去践行。随着一代又一代、一个世纪又一个世纪的推移，来自四面八方的人们纷纷皈依伊斯兰教。 他们在保持自身独特性的同时，都调整了自己的生活方式，以符合先知穆罕默德 ﷺ 的典范。
第一代穆斯林从文明边缘地带那些琐碎、好战的居民，转变为文明的领导者、主宰者和导师，这是伊斯兰教最伟大的奇迹。 这一奇迹在历史上反复上演：在阿拉伯、黎凡特、波斯、非洲、中亚、印度、东南亚，而如今，我们正目睹它在欧洲和美洲逐日发生。 这种顺从造物主的奋斗永无止境，每一代人、历史的每一个新转折点都会使其焕然一新。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《穆斯林圣训实录》中的一段圣训，第91段。
• 《古兰经》33:21。
• 《布哈里圣训实录》，第7214段。
• 《布哈里圣训实录》，第6142段。
• 《布哈里圣训实录》，第5414段。
• 《布哈里圣训实录》，第3567段；《穆斯林圣训实录》，第523段和第1733段。
• 安萨里，《宗教科学复兴》（贝鲁特：达尔·马里法出版社，1402/1982年），2:359–64。 莱昂·佐隆德克的译本（莱顿：布里尔出版社，1963年）包含许多错误（第二十卷，第23–25页），此处已予以修正。
• 《布哈里圣训实录》，第6129段。
• 《布哈里圣训实录》，第3149段。
• 《布哈里圣训实录》，第3段。
• 《布哈里圣训实录》，第6031段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4770段，被评为“圣训”（ṣaḥīḥ）。
• 双方公认；《穆斯林圣训实录》，第2309段；亦见《布哈里圣训实录》，第6038段；补充内容见《穆斯林圣训实录》，第2330段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第654段；被艾哈迈德·沙基尔和伊拉基在其对《宗教科学复兴》的考证中认定为真实，2:380。 此外，见《穆斯林圣训实录》，第1775段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2328段。
• 《提尔米济圣训集》，第2754段，被阿尔巴尼等人认定为“可靠”（sound），另一些学者则认为是“良好”（fair）。
• 我们将在后续文章中讨论那些持怀疑态度者的观点，他们认为伦理真理是相对于每种文化甚至个人而言的，因此，对于每一个道德问题，不存在普遍正确的答案。
• 例如，参见理查德·乔伊斯，《道德虚构主义》，《今日哲学》，2011年，https://philosophynow.org/issu ... alism。
• 玛丽亚姆·阿塔尔，《伊斯兰伦理：阿拉伯-伊斯兰思想中的神命论》（纽约：劳特里奇出版社，2010年），第3页。
• 关于早期教法学家、穆尔太齐赖派和艾什尔里派的态度，以及希腊医生盖伦的著作对安萨里发展“法律目的”论述的影响，请参阅艾哈迈德·沙姆西，《造物主法律的智慧：两种理论》，载于《伊斯兰法律理论》，由A. K. 莱因哈特和R. 格里夫编辑（莱顿：布里尔出版社，2014年），第30页。 关于伊斯兰教四大理论学派的详细讨论，请参阅谢尔曼·A. 杰克逊，《伊斯兰教与黑色苦难问题》（纽约：牛津大学出版社，2013年）。
• 《古兰经》68:4。
• 例如，《古兰经》68:4。
• E. W. 莱恩，《阿拉伯语-英语词典》（伦敦：威廉姆斯和诺盖特出版社，1863–1893年），第799–800页。
• 有人认为，伦理（ethics）指的是对是非的主观理解（回答“我该做什么？”的问题），而道德（morals）指的是群体和社会规范（回答“我们该如何生活？”的问题）。参见保罗·沃克和特里·洛瓦特，《你说道德，我说伦理——有什么区别？》，《对话》，2014年9月18日，https://theconversation.com/yo ... 0913.。但这种区分有些牵强，在实际的英语用法中并不成立。摩洛哥伊斯兰哲学家塔哈·阿卜杜勒·拉赫曼在其著作《道德之问》（摩洛哥：阿拉伯文化中心，2000年，第17–24页）中，对这些衍生词进行了博学的讨论，并指出了此类区分以及现代对伦理学吹毛求疵的徒劳之处。
• 《布哈里圣训实录》，第34段。
• 如果造物主意欲，我们将在本系列的下一篇文章中探讨教法（fiqh）与品德（khuluq）之间的关系。
• 话虽如此，我们绝不能忘记，造物主制定的规范构成了一个不可分割的整体，就像骨骼和血肉构成了一个完整的人体；没有对造物主的诚实和真诚，以及对造物主所造之物的仁慈，任何对法律的遵守都是不完整且不配获得神圣奖赏的；同样，任何违背造物主的行为，无论多么善良、公正或英勇，都不是真正的善。
• 例如，我们在《布哈里圣训实录》、《艾布·达伍德圣训集》、《伊本·马哲圣训集》和《提尔米济圣训集》中都发现了名为“礼仪之书”（Kitāb al-adab）的章节，在《穆斯林圣训实录》中则有名为“善行、亲属关系与礼仪之书”（Kitāb al-birr wa-l-ṣila wa-l-ādāb）的章节，更不用说后来更详尽的合集（如伊玛目瑙威的《圣洁园》）中也有详细的章节。
• 《古兰经》21:107。
• 《古兰经》39:18。
• 《古兰经》33:21。
• 《布哈里圣训实录》，第2262段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第7160段，被阿尔巴尼、艾哈迈德·沙基尔等人认定为“圣训”。
• 《古兰经》5:48。
• 《古兰经》80:1–2。
• 《古兰经》3:128–29；《穆斯林圣训实录》，第1791段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1474段。 试想一下，先知雅各（愿他平安）个人的饮食偏好是如何成为犹太人法律的。 《古兰经》3:93。
• 关于先知穆罕默德 ﷺ 的判决及造物主的回应的详尽论述，请参阅纳迪亚·谢里夫·奥马里，《先知的独立判断》（贝鲁特：里萨拉基金会，未注明日）。
• 请观看奥马尔·苏莱曼博士关于大天使加百列（愿他平安）的启发性讲座，以了解此类相遇是如何以及多么频繁地发生的。奥马尔·苏莱曼，《第一集：他们支持你 | 奥马尔·苏莱曼与你身边的天使》，雅琴研究所，YouTube视频，2020年4月24日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《先知伦理如何塑造穆斯林品格？追求造物主与永生的榜样（下篇）》。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》7:199。
• 《穆斯林圣训实录》，第746段。
• 《古兰经》9:128。
• 例如，参见伊本·阿舒尔的《阐释与启迪》，关于9:128节经文的注释。
• 他们与伊本·阿拔斯之间的通信记录在《穆斯林圣训实录》，第1812段。
• 《布哈里圣训实录》，第5063段。
• 《古兰经》2:156和6:20。
• 《古兰经》7:157。
• 《古兰经》49:14。
• 《古兰经》49:15。
• 《古兰经》67:1。
• 例如，考虑4:1：“当敬畏造物主，你们常借他的名义互相要求，并当敬畏血缘关系！”
• 例如，参见《古兰经》39:9。
• 《古兰经》17:44。
• 新柏拉图主义和古代诺斯替教等二元论观点主张物质与精神的截然分离，这些思想随后渗透到基督教和某些穆斯林传统中。
• 《艾哈迈德圣训集》；《伊本·马哲圣训集》；被艾哈迈德·沙基尔评为“圣训”（可靠），被阿尔巴尼在《圣训系列》第3292段中评为“良好”（fair）；其他圣训评论家则认为它是弱圣训。
• 《穆斯林圣训实录》，第2033段和第2035段。
• 此处引用的是现代英语文学的两部经典：奥尔德斯·赫胥黎的《美丽新世界》和乔治·奥威尔的《1984》。
• 莱昂·佐隆德克，《安萨里的宗教科学复兴》（莱顿：布里尔出版社，1963年），第二十卷，第14页。
• 《古兰经》5:3。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/prophetic-ethics-a-model-for-those-seeking-god-and-eternal-life
原文标题：Prophetic Ethics: A Model for those Seeking God and Eternal Life
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：先知品格指南：从美德、敬畏到永恒生命的道德路径
摘要：本文讨论先知 ﷺ 的伦理榜样如何塑造穆斯林品格。作者说明，真正的道德不是只做社会认可的好人，而是以造物主、后世和圣行作为方向，培养美德、责任和内心诚实。
图：先知伦理：为那些寻求造物主与永生者提供的典范
先知伦理如何帮助我们面对世俗现代性
他 ﷺ 被造物主赞誉为“众世界的慈悯”，他无数的仁慈与怜悯行为，任何不带偏见去了解的人都会心生敬意。 但他仁慈最真实的体现，在于他体现了对安拉的仆役身份：他之所以是人类中最自由、最伟大的人，恰恰是因为他的意志与全能真理的意志合而为一。 没有什么比内心的欲望恶魔更能压迫人类了，尤其是那种为了顺从和取悦其他凡人而产生的欲望，因为凡人是冷酷、琐碎且反复无常的。 以他 ﷺ 为榜样，从而寻求“造物主与后世”，是让我们从对他人的意见的奴役中解脱出来，并在全能、全慈的造物主那里找到喜悦与力量的最可靠途径。
很少有文明像现代世俗西方那样，既如此热衷于说教却又如此缺乏道德，既如此沉迷于评判他人不足，却又在判断何为善的标准上如此匮乏，既对自身的伦理优越感充满傲慢，却又对如何培养道德自我如此不确定。 这种悖论的原因可能在于以下几点。 现代世俗西方可能是历史上第一个如此鲜明地将“什么是生命？”这一问题 与“我们应当如何生活？”这一道德问题隔离开来的文明， 从而将生命仅仅还原为物质基础。 从古希腊哲学家到各种宗教传统，所有人类文化都将这两个问题视为一体，而没有哪种文化比伊斯兰教处理得更清晰、更有力。 在伊斯兰教中，善的观念并非事后的补充。 生命的源头，正如造物主最后的启示所宣告的那样，是独一的造物主，他是善与正义的终极，他将生命创造为一场道德考验，从而同时回答了这两个问题。 这意味着伊斯兰理性，或伊斯兰哲学，从根本上是道德的。 知识的追求是为了道德目的，伊斯兰理性对任何现象提出的任何问题都具有道德维度。
即使从最基础的思考出发，信士也不可能消除“我欠造物主及其造物什么？”这一问题。 从这个意义上说，即使共享同一物理空间和时间，信奉造物主的人与不信者似乎也经历着两种截然不同的生活。 因为万物，无论有生命还是无生命，都共享着“造物主的创造物”这一属性，而知道这一点的人，绝不可能与否认这一点的人相同。 《古兰经》以无与伦比的美感与力量写道：“凡在天地间的，都赞颂安拉！” 并在多处宣告：“万物都赞颂他，但你们不理解它们的赞颂，他确是宽容的，是至赦的。” 这对伊斯兰教对待万物的态度有着深远的影响；无需像二元论哲学那样逃避到灵性世界中，因为物质本身就被赋予了意义与意识。
看看这种认知对最琐碎事物的影响。 即使是我们用来清洗自己的水，也对我们拥有道德权利，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“不要浪费水，即使你在为礼拜做净礼时，即便你身处流动的河边！” 同样，考虑先知穆罕默德 ﷺ 的建议：不要浪费盘子或手指上残留的哪怕一粒食物，因为你不知道造物主特别赐福的是哪一粒。 整个伊斯兰生活都反映了这种精神。
结论：真正的自由与幸福
从最真实的意义上讲，先知穆罕默德 ﷺ 是最真实的人，也是最自由的人，因为他最真实地成为了独一安拉的仆人。 当你阅读关于他 ﷺ 的事迹时，你会了解到他是最温和的朋友，他给予那些剥夺他的人，宽恕那些亏待他的人；但他也是最无畏的战士，他为造物主而战，使敌人屈服。 因此，他的伦理、他的圣行，始终挑战着人类的暴政，每当被追随者真正拥抱而非像通常那样被简化为自私的碎片时，它总能压制傲慢者并提升谦卑者。 先知的伦理不属于懦夫、悲观主义者、愤世嫉俗者、崇拜权势者，也不属于法老的经学家和大臣。
它与现代世俗伦理的对比再强烈不过了，因为后者承诺自由，结果却只带来了对万物的奴役以及两世的痛苦。 在所有相互冲突的变体中——自由主义、资本主义、保守主义、进步主义等等——现代世俗伦理最终都是人对人的崇拜。 这不可避免地导致了各种形式的多神崇拜——大众对少数英雄、名人、政治领袖、圣人及其他虚假神明的自我崇拜。 有时这种人类的堕落以自由和自我表达的名义发生，有时则以民族或部落团结与进步的名义发生。 有时，它是《美丽新世界》，人们在娱乐中走向死亡；有时，它是《1984》，一个“真理部”更加厚颜无耻地控制着思想与语言。 针对这两者，先知伦理承诺让人从对任何及所有虚假神明的束缚中解脱出来，以换取对全能真理的归顺。 所有伪神中最具压迫性的，或许就是离我们最近的那一个：我们不受约束的欲望。 正如伟大的穆斯林诗人哲学家穆罕默德·伊克巴尔（Muhammad Iqbal）曾在乌尔都语诗句中所写：
“这一叩首对你而言虽重，却让你免去了千次叩首！”
全能者赋予了他的最后使者 ﷺ 各方面的美：外貌、礼仪、情感、智慧，最重要的是，在道德与品格上的美。 安拉在他尊贵的沙里亚中下达了命令与禁令，但将他特别之爱的秘密置于超越要求的行为中，置于仿佛在造物主面前生活、仿佛看见他并知道他在注视着我们那样生活，在他的仆人心中灌输对他的爱，在那种美到成为他的标志、成为艺术品的顺从中；简而言之，置于模仿安拉使者 ﷺ 的品格中。 用伊玛目阿布·哈米德·加扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī）的话说，一个人必须“通过内在关系的体验”与使者 ﷺ 的人格融合；这种方式不仅仅是美德的实践，更是其真理的体现。 “先知的真理”不仅是被认知的，更是被体验的，因为它进一步“通过其对灵魂施加的道德影响而得到验证”。
全能者并没有派遣最伟大的善之导师 ﷺ 带着一本致力于伦理谜题与困境、解决电车难题、制定绝对命令的伦理哲学书而来。 相反，安拉派遣了一部经典，并伴随着它的体现——法律及其履行，以及先知穆罕默德 ﷺ 这一人格化的榜样及其诠释。 正是通过这一完美的传递载体，最后启示实现了人类历史上最伟大的伦理革命。 全知造物主降下的真理与人类的天性（al-fiṭra）产生了深刻的共鸣。 借用《古兰经》中“光上加光”的意象，神圣启示之光照亮了天赐的人性。 第一代穆斯林男女体现了“完美的生存之道”，每个人都根据自己的接受能力和努力程度去践行。随着一代又一代、一个世纪又一个世纪的推移，来自四面八方的人们纷纷皈依伊斯兰教。 他们在保持自身独特性的同时，都调整了自己的生活方式，以符合先知穆罕默德 ﷺ 的典范。
第一代穆斯林从文明边缘地带那些琐碎、好战的居民，转变为文明的领导者、主宰者和导师，这是伊斯兰教最伟大的奇迹。 这一奇迹在历史上反复上演：在阿拉伯、黎凡特、波斯、非洲、中亚、印度、东南亚，而如今，我们正目睹它在欧洲和美洲逐日发生。 这种顺从造物主的奋斗永无止境，每一代人、历史的每一个新转折点都会使其焕然一新。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《穆斯林圣训实录》中的一段圣训，第91段。
• 《古兰经》33:21。
• 《布哈里圣训实录》，第7214段。
• 《布哈里圣训实录》，第6142段。
• 《布哈里圣训实录》，第5414段。
• 《布哈里圣训实录》，第3567段；《穆斯林圣训实录》，第523段和第1733段。
• 安萨里，《宗教科学复兴》（贝鲁特：达尔·马里法出版社，1402/1982年），2:359–64。 莱昂·佐隆德克的译本（莱顿：布里尔出版社，1963年）包含许多错误（第二十卷，第23–25页），此处已予以修正。
• 《布哈里圣训实录》，第6129段。
• 《布哈里圣训实录》，第3149段。
• 《布哈里圣训实录》，第3段。
• 《布哈里圣训实录》，第6031段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4770段，被评为“圣训”（ṣaḥīḥ）。
• 双方公认；《穆斯林圣训实录》，第2309段；亦见《布哈里圣训实录》，第6038段；补充内容见《穆斯林圣训实录》，第2330段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第654段；被艾哈迈德·沙基尔和伊拉基在其对《宗教科学复兴》的考证中认定为真实，2:380。 此外，见《穆斯林圣训实录》，第1775段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2328段。
• 《提尔米济圣训集》，第2754段，被阿尔巴尼等人认定为“可靠”（sound），另一些学者则认为是“良好”（fair）。
• 我们将在后续文章中讨论那些持怀疑态度者的观点，他们认为伦理真理是相对于每种文化甚至个人而言的，因此，对于每一个道德问题，不存在普遍正确的答案。
• 例如，参见理查德·乔伊斯，《道德虚构主义》，《今日哲学》，2011年，https://philosophynow.org/issu ... alism。
• 玛丽亚姆·阿塔尔，《伊斯兰伦理：阿拉伯-伊斯兰思想中的神命论》（纽约：劳特里奇出版社，2010年），第3页。
• 关于早期教法学家、穆尔太齐赖派和艾什尔里派的态度，以及希腊医生盖伦的著作对安萨里发展“法律目的”论述的影响，请参阅艾哈迈德·沙姆西，《造物主法律的智慧：两种理论》，载于《伊斯兰法律理论》，由A. K. 莱因哈特和R. 格里夫编辑（莱顿：布里尔出版社，2014年），第30页。 关于伊斯兰教四大理论学派的详细讨论，请参阅谢尔曼·A. 杰克逊，《伊斯兰教与黑色苦难问题》（纽约：牛津大学出版社，2013年）。
• 《古兰经》68:4。
• 例如，《古兰经》68:4。
• E. W. 莱恩，《阿拉伯语-英语词典》（伦敦：威廉姆斯和诺盖特出版社，1863–1893年），第799–800页。
• 有人认为，伦理（ethics）指的是对是非的主观理解（回答“我该做什么？”的问题），而道德（morals）指的是群体和社会规范（回答“我们该如何生活？”的问题）。参见保罗·沃克和特里·洛瓦特，《你说道德，我说伦理——有什么区别？》，《对话》，2014年9月18日，https://theconversation.com/yo ... 0913.。但这种区分有些牵强，在实际的英语用法中并不成立。摩洛哥伊斯兰哲学家塔哈·阿卜杜勒·拉赫曼在其著作《道德之问》（摩洛哥：阿拉伯文化中心，2000年，第17–24页）中，对这些衍生词进行了博学的讨论，并指出了此类区分以及现代对伦理学吹毛求疵的徒劳之处。
• 《布哈里圣训实录》，第34段。
• 如果造物主意欲，我们将在本系列的下一篇文章中探讨教法（fiqh）与品德（khuluq）之间的关系。
• 话虽如此，我们绝不能忘记，造物主制定的规范构成了一个不可分割的整体，就像骨骼和血肉构成了一个完整的人体；没有对造物主的诚实和真诚，以及对造物主所造之物的仁慈，任何对法律的遵守都是不完整且不配获得神圣奖赏的；同样，任何违背造物主的行为，无论多么善良、公正或英勇，都不是真正的善。
• 例如，我们在《布哈里圣训实录》、《艾布·达伍德圣训集》、《伊本·马哲圣训集》和《提尔米济圣训集》中都发现了名为“礼仪之书”（Kitāb al-adab）的章节，在《穆斯林圣训实录》中则有名为“善行、亲属关系与礼仪之书”（Kitāb al-birr wa-l-ṣila wa-l-ādāb）的章节，更不用说后来更详尽的合集（如伊玛目瑙威的《圣洁园》）中也有详细的章节。
• 《古兰经》21:107。
• 《古兰经》39:18。
• 《古兰经》33:21。
• 《布哈里圣训实录》，第2262段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第7160段，被阿尔巴尼、艾哈迈德·沙基尔等人认定为“圣训”。
• 《古兰经》5:48。
• 《古兰经》80:1–2。
• 《古兰经》3:128–29；《穆斯林圣训实录》，第1791段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1474段。 试想一下，先知雅各（愿他平安）个人的饮食偏好是如何成为犹太人法律的。 《古兰经》3:93。
• 关于先知穆罕默德 ﷺ 的判决及造物主的回应的详尽论述，请参阅纳迪亚·谢里夫·奥马里，《先知的独立判断》（贝鲁特：里萨拉基金会，未注明日）。
• 请观看奥马尔·苏莱曼博士关于大天使加百列（愿他平安）的启发性讲座，以了解此类相遇是如何以及多么频繁地发生的。奥马尔·苏莱曼，《第一集：他们支持你 | 奥马尔·苏莱曼与你身边的天使》，雅琴研究所，YouTube视频，2020年4月24日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《先知伦理如何塑造穆斯林品格？追求造物主与永生的榜样（下篇）》。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》7:199。
• 《穆斯林圣训实录》，第746段。
• 《古兰经》9:128。
• 例如，参见伊本·阿舒尔的《阐释与启迪》，关于9:128节经文的注释。
• 他们与伊本·阿拔斯之间的通信记录在《穆斯林圣训实录》，第1812段。
• 《布哈里圣训实录》，第5063段。
• 《古兰经》2:156和6:20。
• 《古兰经》7:157。
• 《古兰经》49:14。
• 《古兰经》49:15。
• 《古兰经》67:1。
• 例如，考虑4:1：“当敬畏造物主，你们常借他的名义互相要求，并当敬畏血缘关系！”
• 例如，参见《古兰经》39:9。
• 《古兰经》17:44。
• 新柏拉图主义和古代诺斯替教等二元论观点主张物质与精神的截然分离，这些思想随后渗透到基督教和某些穆斯林传统中。
• 《艾哈迈德圣训集》；《伊本·马哲圣训集》；被艾哈迈德·沙基尔评为“圣训”（可靠），被阿尔巴尼在《圣训系列》第3292段中评为“良好”（fair）；其他圣训评论家则认为它是弱圣训。
• 《穆斯林圣训实录》，第2033段和第2035段。
• 此处引用的是现代英语文学的两部经典：奥尔德斯·赫胥黎的《美丽新世界》和乔治·奥威尔的《1984》。
• 莱昂·佐隆德克，《安萨里的宗教科学复兴》（莱顿：布里尔出版社，1963年），第二十卷，第14页。
• 《古兰经》5:3。
