先知伦理如何塑造穆斯林品格？追求造物主与永生的榜样（上篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/prophetic-ethics-a-model-for-those-seeking-god-and-eternal-life
原文标题：Prophetic Ethics: A Model for those Seeking God and Eternal Life
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：先知品格指南：从美德、敬畏到永恒生命的道德路径
摘要：本文讨论先知 ﷺ 的伦理榜样如何塑造穆斯林品格。作者说明，真正的道德不是只做社会认可的好人，而是以造物主、后世和圣行作为方向，培养美德、责任和内心诚实。
图：先知伦理：为那些寻求造物主与永生者提供的典范
关于本伦理系列的第1部分，请参阅《做一个“好人”是不够的：为什么伦理需要伊斯兰》
引言
“造物主是优美的，他喜爱优美，”先知穆罕默德 ﷺ（造物主最后的使者）如是说。 对于人类而言，在信仰至高真理之后，没有什么比将这种信仰体现在个人品格（akhlāq）中更为优美的了。 他 ﷺ 宣称：“我被派遣，只为完善高尚的品格。” 回想一下，在上一篇文章中，我们探讨了这句话的含义，并指出安拉将对真理和道德之美的热爱植入人类本性（fiṭra）之中，这样当人们接触到神圣启示时，他们会本能地看到其真理与优美；正如当他们看到造物中的美与秩序时，会联想到造物主的完美与智慧一样。 人们天生热爱善良，即使在没有直接启示引导的情况下，也能发展出多种美德。 造物主的使者 ﷺ 从未否认人们的“内在之光”，而是通过提供正确的动机和方向来欣赏、识别并提升它。 然而，当缺乏神圣引导时，这种天赋的对真理与美的本能（fiṭra）会受到越轨欲望、错误观念和/或误导性文化的抵消，有时甚至被彻底破坏，导致两者之间产生冲突，并往往导致真理与善良的彻底丧失。 我们阐述了为什么伦理需要伊斯兰，以及为什么对于“我们该如何生活？”这一问题的回答， 必须来自造物主——生命的源头与终极目标。 我们了解到，良好的行为是实现终极真理与善良的体现，而不仅仅是功利、情感或欲望满足的产物。
在本文中，我们将探讨伊斯兰伦理的本质与精髓。 赋予我们生命的那一位，也为我们提供了如何生活的指引，他向所有民族派遣了使者，以传授永恒的真理和具体的崇拜方式。 使者们引导并提升了人类的先天本性以及理性能力，使人类能够在各种令人眼花缭乱的条件下追求善良，并在这些条件下挣扎与繁荣。 随着人类的成熟，造物主以其无限的智慧，用最后一位先知终结了先知序列，并降下了最后的启示，足以满足未来任何时代、任何境遇下每一位寻求真理的人。 为了确保人类能够获得引导，他不仅保存了传授完美神圣律法的最后启示，还通过将其体现在一个人——先知穆罕默德 ﷺ 身上，使其实质化，并确保其免受误解，同时宣布他为所有“寻求造物主与后世者”的榜样。 当然，即使是那些被虚假、怀疑或欲望所困扰的人，也可能通过他们受限的本性（fiṭra），瞥见穆罕默德 ﷺ 那种人类完美性的光辉；但只有那些寻求终极真理与美、即“寻求造物主与后世者”，才能充分地去爱、欣赏并体现它，从而获得至高真理所应许的永恒福祉。
本文旨在反思造物主选择将他最后的引导体现在一个人身上这一决定的智慧（为什么）与方式（怎么做）。 我们展示了他的使命与方法、教导与行为，以及他所处的生活环境和门徒群体，是如何共同创造了一个完美的生态系统，用于启示和阐释终极真理与完美善良。 换句话说，我们解释了伊斯兰伦理为何是普世的，适用于所有时代、地点和民族。 我们先从先知 ﷺ 的品格一瞥开始，然后为了加深理解，继续探讨关于伊斯兰伦理的一些常见问题。
先知品格一瞥
如果不爱、不反思并效仿先知 ﷺ 的品格，就不能被视为穆斯林。 难怪在整个伊斯兰历史上，人们用各种可以想象的语言和表达方式，创作了无数关于先知 ﷺ 外貌与道德形象的素描。 伊玛目阿布·哈米德·加扎里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）在其经典著作《宗教知识复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn）第二卷中，专门辟出一章“生活礼仪与先知品格之书”，其中引用了早期学者所撰写的几段关于先知 ﷺ 品格的感人且详尽的描述。 在我看来，这是这部划时代著作中最崇高的一章。 整章都值得一读，但篇幅所限，我们只能引用其中一小部分。 几乎每一句话都有可靠的传述作为支撑，其中仅有部分会在引用资源中列出。
先知 ﷺ 的行为往往如此崇高，以至于对大多数凡人来说似乎遥不可及。 但他的生活中也充满了简单、可效仿的善行轶事，足以激励任何人。 阿纳斯，他年轻的侍从和同伴，在先知 ﷺ 去世后活了很长一段时间，并经常回忆起这些轶事：
在其他场合，我们见证了他神圣的使命如何使他 ﷺ 能够放下自我，宽恕侵犯，以善报恶，以施舍报冒犯，以仁慈报残忍，展现出谦逊的宽宏大量。 阿纳斯·本· 马利克传述道：
完美优美且平衡，外貌与举止令人愉悦，却又完全是凡人。 尽管他在仁慈与正义、力量与温柔之间保持平衡，但先知 ﷺ 的主导特质是仁慈与怜悯——正如全能的主所描述的那样，他被派遣为“众世界的仁慈”。 仁慈，或更深层的阿拉伯语原词 raḥma，源自安拉从他自己的尊名中最喜爱的一个属性。 他 ﷺ 不仅在软弱时，尤其是在强大时，也表现得富有同情心和仁慈。 他是一位指挥官和领袖，但从不盛气凌人。 他不仅教导了那些顽固、几乎无法教化的人，还使他们成为了最伟大的导师。 他教导终身的仇敌去爱彼此并为彼此牺牲。 作为造物主最受钟爱的创造物，他 ﷺ 体现了如此谦逊，以至于访客无法将他与他的同伴区分开来。
他们越了解他，就越爱他，而那些最亲近他的人最爱他。 当他第一次收到神圣启示并为自己感到恐惧时，他深爱的妻子赫蒂彻毫不犹豫地宣称，鉴于他对弱者和贫困者的奉献、他的骑士精神和高贵，造物主绝不会抛弃他。 阿纳斯·本· 马利克，作为年轻人侍奉他，作证说：“安拉的使者 ﷺ 从未举止粗鲁或无礼。” 他不会打断任何人的谈话，直到对方说完。 阿纳斯继续说，当有人激怒他时，他会以最温和的方式责备：“他怎么了，愿他的额头沾满尘土。” 当他 ﷺ 希望纠正某人的错误时，他不会指名道姓，而是会说：“有些人怎么会做那样的事呢”，从而避免让他们感到尴尬。 阿纳斯还传述道：
他 ﷺ 是一位充满爱心的丈夫，一位慈爱的父亲，他的许多孩子去世了，让他悲伤落泪。 他公开表达对妻子的爱，中断周五的讲道和礼拜去拥抱、亲吻或逗弄他的孙辈，而在那个认为表达爱意只适合多愁善感女性的民族面前。 他是最有男子气概的人，但他的妻子们却可以与他争论并提高嗓门，而不必担心受到惩罚。 在他面前，最骄傲的人也会谦卑地坐着，然而最小的孩子却不害怕接近他，年老体弱的妇女也感到可以自由地在街上打断他，诉说她们的担忧。
他 ﷺ 是最勇敢的战士，尽管他不喜欢暴力。 阿里·本· 阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他），作为最无畏的战士，曾说在战斗最激烈、攻击难以承受时，他和同伴们会躲在先知 ﷺ 身后，因为他从不退缩或畏惧。 “他从不用自己的手打击任何人，”他的妻子阿伊莎传述道，“无论是妻子还是仆人。 然而，他 ﷺ 在安拉的道路上英勇作战。” 一天晚上，麦地那的人们被一种奇怪的声音吓坏了。 一些人谨慎地前去探查，却发现先知 ﷺ 正从那个方向回来，安慰他们，因为他比任何人都先赶到，骑着一匹没有马鞍的马，脖子上挂着一把剑。
先知 ﷺ 的另一个显著特征是他对同伴和追随者的忠诚与同情。 任何加入他或寻求他帮助的人，他都会满足其需求，如果不能，也会安慰他，直到他的负担减轻。 他的慷慨被描述为一阵温柔的微风，不加歧视地让每个人感到愉悦。 对于他的同伴，他是保护者和监护人，但在权利问题上，在他眼中人人平等。
他 ﷺ 教导并实践平等与公正，不喜欢社会等级，这一切都在常识的范围内。 阿纳斯传述道：
他 ﷺ 还说，
先知穆罕默德 ﷺ 尊重所有的访客和客人。 他经常会为访客铺开自己的披肩，并将自己平时用的坐垫放在访客身后。 如果访客不愿坐在披肩上，他会坚持请对方坐下。 当阿比西尼亚国王奈贾希（Negus）的代表团来到先知穆罕默德 ﷺ 面前时，他起身亲自招待他们。 他的同伴们告诉他，他们足以胜任招待工作。 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：
一些愚昧之人出于对先知穆罕默德 ﷺ 的爱，或者有时出于恶意，编造了一些虚构的故事，但任何公正的观察者都会证明，他那有据可查的真实言行远比编造者的想象要高尚得多。
任何寻求造物主和后世的人，怎能不爱戴先知穆罕默德 ﷺ 呢？
先知伦理学的理论化
一个不可避免地受限于其时代和地点的凡人，如何能成为所有人的榜样？ 道德真理是普世的吗？ 如果是这样，且存在所谓的“自然法”，为什么全能的造物主不直接降示一本包含此类规则清单的书，而非派遣一位活生生的人类导师？ 如果不是这样，先知穆罕默德 ﷺ 的教导是否仅限于他所处的时代和地点，并因现代的发展而变得过时了？ 这些问题通常以某种流行的伦理范式为名被提出，无论是自由、平等、进步、社会正义，还是当前的科学知识水平。 正如我们将在下文讨论的那样，穆斯林神学家们对这两种范式都有所探讨。 另一个悄然潜入许多善意穆斯林思想中的错误，是将先知穆罕默德 ﷺ 的榜样作用简化为一系列令人愉悦的故事，而将其与他关于信仰（认主独一，tawḥīd）和顺从造物主（沙里亚，sharīʿa）的神圣使命割裂开来。这就像世俗化的基督徒对待耶稣那样，将他变成了一个随时准备好金句的可爱圣人，而不是一个为了今世的指引和后世的救赎而应诚挚追随的榜样。 在本文的其余部分，我们将通过探讨这些问题，深入挖掘先知榜样意义的内涵与重要性。
替代性范式
为了理解为什么是先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，而非一套抽象原则或理性沉思的见解，构成了伊斯兰伦理体系的核心，我们需要理解为什么其他的伦理基础被证明是不够的。 我们的伦理观念——即什么是对与错，或什么是道德上的美与丑——自然植根于我们根本的世界观中，有时在神学或哲学论述中被阐述出来。 现代哲学家将哪些行为是对与错的实践问题（“一阶”关注）与道德价值的地位及道德评价的本质的理论问题（“二阶”问题，即元伦理学的关注点）区分开来。 人们可以进一步将一阶关注细分为应用伦理学（生活特定领域中的具体政策和决策，回答诸如“为了夫妻和睦而撒个善意的谎言是对的吗？”之类的问题） 以及“我应该用单位的打印机打印儿子的家庭作业吗？” 和规范伦理学（诸如“良好行为的一般原则是什么？”之类的问题） 或者“我应该做那些取悦造物主的事，还是最大化人类利益的事，亦或是贤德社区认为好的事，还是将我希望别人对我做的事也施加于人？” 等等。 这种划分仅仅是惯例，因为元伦理学和规范伦理学之间的界限往往是模糊的，因此两者可以合称为“理论伦理学”。在伊斯兰教中，这已在凯拉姆（Kalam）、哲学（falsafa）、法理学原理（usul al-fiqh）、经注（tafsir）著作以及其他众多体裁的神学论述中得到了处理。
元伦理学对规范伦理学和应用伦理学都有深远的影响。 例如，大多数现代西方哲学家鉴于其领域内很大程度上无神论或不可知论的方法，认为对与错的概念仅仅是人为的虚构或社会建构——争论往往围绕着它是哪种虚构展开。 在他们的世界里，唯一可能的伦理是基于功利、情感或生存等世俗观念。 相比之下，对于柏拉图、亚里士多德及其门徒（包括穆斯林哲学家）等古代思想家而言，对与错是理性探究的问题，而“善”被铭刻在事物的本质中，哲学家可以通过系统性的推理来解读它。 就他们而言，理性是一种神圣的品质，因此他们的体系既是深刻的宗教性的，也是哲学性的，远比现代世俗伦理高尚。但正如我们在第一篇文章中所见，由于缺乏启示的指引，它们容易犯下严重的错误。
由于所有的伦理体系都是更大世界观（信仰，ʿaqīda）的一部分，任何比较的有效性都是有限的。 所有的伦理比较都必须关注两个体系之间的相似基础以及分歧所在。 伦理可以比作生物的皮肤，将鸟羽的柔软与鳄鱼皮的粗糙进行比较，却忽略了两者发挥着不同功能的事实。 此外，任何比较都必须在给定的框架内进行，我们将其视为共同的人性。 尽管共同的“天性”（fiṭra，造物主赋予的人性）是比较的有效基础，但人类也被赋予了过度的自欺能力，而“天性”只向有洞察力的人显现。
然而，通过一些整体性的洞察，我们可以看到启示智慧的优越性。 试想伊曼努尔·康德（卒于1804年）——据称是现代最伟大的伦理哲学家——的主张，即实现伦理的方式是服从“绝对命令”，即你愿意接受每个人都去实践的一条规则。 换句话说，一条普世法则。 康德的伦理体系被称为义务论伦理学，甚至谴责在履行理性的伦理义务时，人类的爱、友谊或利他主义情感所起的作用。 这是一种抽象且最终无法使用的表述，它源自古代的启示智慧，在《圣经》传统以及被称为“黄金法则”的先知圣训中都有记载。 先知的教诲：“你们中没有人真正信仰，直到他爱自己的兄弟如同爱自己。”这是一条经验法则，它存在于一个由关系、信仰、命令和情感组成的完整生态系统中，这些共同防止了它的误用和滥用。 现在想象一个道德堕落的人，比如当今的亿万富翁资本家。 他们为自己热爱什么？ 无止境的即时满足，即使是以终结地球上所有生命和一切美好事物为代价。 如果他们想把星球上的一切都据为己有，他们会为别人选择什么？ 也许是死亡（“如果我拥有像你一样毫无价值的生命，我会选择死亡”），或者某种机会均等的“繁荣福音”（“我们有平等的机会，我赢得了数十亿，而你们这些数十亿人一无所有，公平交易！”）。
或者，想象一个狂热的信徒强迫每个人接受他的信仰，接受他的真理。 在一个完美的康德式世界里，这样的信徒会希望自己被强迫去信仰，同时也强迫别人去信仰，因为真理及其在后世的后果并不取决于一个人否认它的错误信念。 然而伊斯兰伦理教导我们“宗教无强迫”，因此选择持有错误信仰的人应被给予自由和权利。这种神圣授权的慷慨在康德式的自由主义者看来似乎是不合逻辑的。 在自由主义的世界观中，宽容只能建立在真理的不可知性或无关紧要的基础上。 简而言之，建立在康德式命令基础上的现代自由主义伦理，本质上是将一种在共同信仰社区中完全合理的宗教原则进行了翻译，但它此后已成为启蒙时代世俗主义的一种毫无灵魂的习语，其中空洞的普世主义取代了对真理的承诺。 在伊斯兰教中，正如我们将看到的，我们为信仰的兄弟姐妹所爱的，正是我们为自己所爱的：后世的永恒成功。 然而，对于我们希望其获得信仰的人类同胞，我们受到神圣法律的约束，不得强迫他们信仰。
同样，人类行善不仅是出于康德所坚持的抽象理性义务感，而是出于习得的贤德习惯、爱或怜悯的情感、对今世奖励的渴望或对损失的恐惧，以及对后世永恒的渴望，而其中最优秀的人，是出于对作为无限之善的造物主的爱。 另一种现代伦理方法被称为“后果论”，它根据行为的后果来评判行为。 但这与康德基于义务的伦理一样无用，原因至少有二：首先，在现实世界中，行为的后果通常是不可知的；其次，应该追求什么样的后果本身就是一个循环论证的问题。
一种更接近人性（因此也更接近伊斯兰教）的道德哲学传统是通常归功于亚里士多德的古代“德性伦理学”传统。 它优先考虑的不是抽象义务，而是获得在道德警觉的社区中被认可的德性，如慈善、仁慈、勇气、节制等，将焦点从康德式的思维体操转向了整个人类的习惯。 德性伦理学的一个好例子是伊斯兰教之前的阿拉伯骑士精神（murū’a），先知穆罕默德 ﷺ 既鼓励这种精神，也经常对其进行修正或引导。 然而，德性伦理学在根本上是不完整的。 什么算作德性，不仅需要运用理性思维，而且——这是关键部分——还需要由世界观定义的个人和社区福祉。 在扒手社区里，一个人可以成为拥有敏捷和灵巧德性的熟练小偷；在冷酷的资本家中间，做一个无情的鲨鱼是一种赞美。 德性伦理学无法解释一个人行为的最终后果和一个人生命的意义。
古典伊斯兰伦理理论
尽管这些方法提供了一些见解，但没有一种方法能完全涵盖伊斯兰的伦理形成方法，因为它们最终忽视或偏离了真理的问题。 相比之下，尽管伊斯兰传统具有巨大的多样性和思想深度，但在形而上学上，它致力于一位全能且永生的造物主，他创造人类是为了崇拜他；在社会领域，它致力于神圣法律这一核心事实。 因此，穆斯林思想并非源于对“善”的本质和可能性的无休止困惑，而是源于造物主所启示的、体现在先知穆罕默德 ﷺ 及其所创建社区中的伟大的、变革性的“善”的事实。 因此，穆斯林学者不需要立即处理元伦理学的问题，他们强烈的道德生活从体现在先知穆罕默德 ﷺ 身上的神圣命令中汲取灵感。
即使古典神学因论战和反思而扩展为抽象概念，穆斯林神学家们也倾向于以伊斯兰教中造物主法律的核心地位为指导。 考虑一下古典穆斯林神学家对柏拉图在一千多年前提出的著名“尤西弗罗困境”的论述：一个行为之所以是好的，是因为“众神”命令它（用柏拉图的语言），还是因为它是好的，所以“众神”才命令它？ 早期的学者们默默地假设两者之间存在和谐，而穆尔太齐赖派（Muʿtazilites）——第一批将伦理神学化并发展出被称为“凯拉姆”的理性体系的穆斯林——则主张后者，即安拉只命令那些本来就是好的事情。 这产生了一个意想不到的效果，即束缚了造物主去执行人类理性所要求的事情。 作为回应，阿什阿里派（Ashʿarites）——第一批基于凯拉姆的经典捍卫者——坚持认为是前者，从而阐述了一种伦理的“神圣命令理论”。 对他们来说，伦理价值没有本体论的存在——行为本身并非真的好或坏，而是造物主通过启示，自由且随意地将某些行为标记为合法的，从而在后世给予奖励；将其他行为标记为非法的，并在后世给予惩罚。 正因为领先的阿什阿里派坚持极端版本的神圣命令理论，他们寻求纯粹的心理学和功利主义解释，来解释人类为何以及如何普遍地赋予行为以伦理价值。 在这种观点下，人们称之为“好”的东西，是他们认为对自己有益的东西，或者是能引起他们积极反应的东西（这种观点今天被称为情感主义）。 这促使像安萨里（al-Ghazālī，卒于505/1111年）这样的阿什阿里派领袖去关注并精辟地撰写关于人类行为心理层面的文章，同时将伦理的来源和知识限制在神圣启示之内。 尽管如此，人类理性可以反思神圣法律中声明或暗示的价值，这种反思催生了关于法律更高目标（maqāṣid al-sharīʿa）的论述。
与今天否认伦理本体论现实、只剩下任意权力的后现代主义者不同，伊斯兰理性伦理的怀疑者并非虚无主义者，而是神圣法律所体现的伦理的倡导者，因此他们仍然坚定地相信伦理规范。 最终，即使当他们分配不同的相对价值并采取不同的认识论路径来理解先知的圣行（Sunnah）时，其规范价值在他们所有的体系中都是核心。 传统主义者（拒绝将凯拉姆视为异端创新的早期穆斯林的继承者）、穆尔太齐赖派（在十二伊玛目派什叶派中确立的学派）、阿什阿里派和马图里迪派（试图利用凯拉姆捍卫逊尼派的人）都致力于维护神圣命令和先知的圣行。
道德（Akhlāq）与法理（fiqh）
转向对先知穆罕默德 ﷺ 伦理本质的反思，我们从全能者的宣告开始：
《古兰经》中表示品格的词是 khuluq。 在阿拉伯语中，khuluq（与 khulq 相同，复数为 akhlāq 或 khalāʾiq）指的是人类非物质的部分，即“第二本性”，与 khalq（人类的物质形态）相对。 Khuluq 既指被称为“礼仪”的外在品质，如礼貌、温柔、宽容等；也指被称为“道德”（源自拉丁语 mores, moralis）、“伦理”（源自希腊语 ethos, ethikos）或“品格”的内在品质，如正直、诚实、真诚、耐心、勇气等。然而，人类以创造性和灵活的方式使用语言，不承认僵化的分类，通常对外部礼仪的提及也意味着内在道德，反之亦然。
为了理解伊斯兰教中 khuluq 的含义如何涵盖道德和礼仪，请考虑以下广为流传的先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：
这里列出的三种恶习是道德缺陷——撒谎、违背承诺和背信弃义——所有这些都可以归类为道德正直方面的问题。 第四种，即在争吵中缺乏自我控制，是一种行为上的恶习，尽管这也暗示了品格的卑劣。 冒着过度解读的风险，我们或许可以说，即便将“四分之三的内在美德”与“四分之一的外在礼仪”这一比例，视为对先知伦理的恰当描述，也是合适的。 这段圣训强调了伊斯兰教中最受重视的美德：诚实、信守承诺与契约、耐心以及宽容。 但它也将愉悦的心情、礼貌和纯粹的善意包含在“道德”（akhlāq）的含义之中。
自伊斯兰教早期以来，《古兰经》与先知的品格就被视为本质上是一致的，人们在先知穆罕默德 ﷺ 的道德（akhlāq）中探寻《古兰经》理想的真谛。 事实上，伊斯兰法学（fiqh）最初不过是对造物主命令与禁令的全面回应，在敬拜与其他生活层面之间并无形式上的区分。 安拉命令一切美好的事物，并禁止一切丑恶的事物。 礼仪与道德是通过榜样示范、对天堂与火狱的提醒以及道德故事来传授的。 只有在出现分歧时才会咨询权威或学者；那些引发分歧并需要专业知识的问题成了专家们的领域，而那些在很大程度上达成共识且需要实践掌握的问题则属于道德（akhlāq）的范畴。 与其将法学（fiqh）和道德（akhlāq）视为现代法律与伦理概念的等同物，在我看来，区分两者的最有效方式恰恰在于：法学是伊斯兰教中需要专家知识和处理不同解释的部分，而道德是伊斯兰教中需要内化所命令的美德、养成习惯并培养高尚情操的部分。 随着时间的推移，法学开始关注在特定情境下了解造物主的命令，例如仪式敬拜（ʿibādāt，其形式由启示定义）以及社会关系与交易（muʿāmalāt）。 相比之下，道德学科则专注于获取美德以及完善外在礼仪与内在状态。 美德带来的挑战在于：获取它们，使之成为习惯，学习在美德相互冲突时如何确定优先级，以及最重要的一点——将它们导向造物主，而非自私或其他非造物主的目的。 正因如此，伦理学在伊斯兰教中与心灵净化（tazkiya）、修行（sulūk）和苏菲主义（taṣawwuf）等内在心理学科密切相关。
因此，毫不奇怪，在伊斯兰文明中，良好品格的培养无处不在：家庭中的父母管教、古兰经学校、经学院（madrasa）、清真寺、战场、市场、苏菲教团等等，并被纳入每一门科学和技艺的教学中。 此外，专门的论著和“自助”书籍也对此进行了探讨。 这些著作包括阿布·哈桑·阿里·马瓦尔迪（卒于450/1058年）的《世俗与宗教礼仪》（Adab al-Dunya wal-l-Din）和伊本·穆夫利赫·马格迪西（卒于763/1263年）的《神圣授权的礼仪》（al-Ādāb al-Sharʿiyya），这仅是其中两部杰出作品，此外几乎所有全面的先知圣训集中都有关于礼仪（adab）的章节。
不同的伊斯兰伦理传统，有的借鉴圣训，有的源于法学，还有的来自苏菲主义、教义学（kalam）和哲学（falsafa），它们以不同方式强调了神圣命令、理性分析和心理反思，但都具备彼此的特征，只要它们是真正的伊斯兰教，就都扎根于先知的典范。 因此，我建议，当穆斯林乌玛（社群）努力理解、复兴和体现伊斯兰伦理时，我们必须从先知伦理开始，而不是去解决理论难题或构建抽象原则——尽管这些无疑具有学术价值。
什么是先知伦理？ 一个完整的道德生态系统
因为现实生活远比文字丰富，只有一位活生生的、有血有肉的典范，在面对现实生活的巨大与复杂——追随者与诋毁者、起起落落、惊喜与悲剧——时，才能表达出神圣道德教诲的全部内涵。 这就是为什么这位被派遣为“众世界慈悯”的人类先知穆罕默德 ﷺ 的榜样（圣行，Sunnah），处于伊斯兰教关于是非、其本质与后果，以及获取美德与避免恶行之方法的教诲核心。 伊斯兰伦理包含三个互补的要素：
(i) 服从神圣命令——这是伊斯兰伦理最独特的维度，它引导信士面向后世，并为道德行为注入永恒的关怀；(ii) 理性理解与反思，旨在领悟真理、知晓实践的适当方式与时机、权衡相互冲突的价值观、调和一般原则与具体教诲等；(iii) 最后是爱，这是践行美德的恰当动力，促使人寻求造物主的喜悦与爱。
在下文中，我们将展示造物主是如何在先知穆罕默德 ﷺ 身上体现服从、理性和爱这三个要素的。
首先，区分先知的个人特质与他作为榜样的规范性方面非常重要。 作为一个完整的人，先知穆罕默德 ﷺ 拥有独特的个人特质组合，例如对温和的偏好，以及在言谈、着装、饮食、香水和外貌等方面的习惯，这些特质并不具有规范性价值。 每一位先知都有这样的个人特质，使我们能够将他们视为人类来与之建立联系。 例如，众所周知，穆萨（摩西）拥有领袖那种强大、主导的性格，而尔萨（耶稣）则拥有圣贤那种温和、耐心的性格。 这两种特质在各自的位置上都是恰当的。
我们所说的“先知伦理”不仅指先知穆罕默德 ﷺ 的品格，也指所有先知的品格，安拉通过他们的榜样教导了我们的先知和我们（正如《古兰经》4:26所言：“安拉欲为你们阐明，并引导你们走上你们之前的人们的道路 [sunan]”）。 正因为这种圣行（Sunnah）中包含了多位道德典范，他们个人性格的多样性丰富了这种引导。 因此，先知伦理包含了所有先知的美德，如尔萨（耶稣）、穆萨（摩西）、努哈（诺亚）和易卜拉欣（亚伯拉罕）——愿他们平安，安拉称赞他们为榜样；同时也包含了先知穆罕默德 ﷺ 在其弟子——圣门弟子们身上培养和鼓励的美德，我们在他们身上见证了丰富多样的人格。 因此，追随先知的品格不仅仅是在每一件事上模仿单一的文本或单一的人格类型，而是运用启示的教诲和我们最好的理性能力——正如安拉在《古兰经》中所说：“他们倾听言论，并追随其中最好的”——去理解并效仿整个先知伦理生态系统的道德意义。
例如，请思考《古兰经》中关于穆萨（摩西）对他助手兼兄弟先知哈伦（亚伦）——愿他们平安——严厉态度的非凡故事，当时他从与造物主的会面中归来，发现以色列人陷入了崇拜金牛犊的罪行。 在愤怒与悲伤中，穆萨拉扯了他兄弟的头发，直到哈伦解释了他如何恳求他们，但由于他们的固执，他决定等待穆萨回来并支持他，而不是激化局势。 穆萨理解了哈伦的智慧，并转向安拉寻求宽恕。 在这种情况下，先知伦理不仅仅在于模仿故事中的某一个人，而在于理解现实生活中行动的优先级与复杂性。 我们可以同时欣赏哈伦耐心的外交手段和穆萨强有力的个性；穆萨的愤怒与悲伤是先知伦理，哈伦的耐心与智慧也是先知伦理。 在这个故事中，我们学到了对造物主的服从、理性和爱这三种美德。
先知伦理为何适用于所有时代
作为造物主最终启示的承载地与体现者，先知穆罕默德 ﷺ 被赋予了完整、复杂且充满事件的一生。 早期的先知们被呈现为他的榜样，而他则要成为未来所有人类的榜样：
这节经文阐述了伊斯兰伦理体系的基本原则，即对于所有寻求安拉和永恒后世成功的人来说，先知穆罕默德 ﷺ 必须是榜样和典范。 反过来，先知穆罕默德 ﷺ 本人也被要求追随早期先知的榜样，特别是我们的先祖易卜拉欣（亚伯拉罕）——愿他平安与吉庆，他生活在两千多年前。 我们了解到，先知品格的精髓是永恒的。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的榜样在本质上与所有伟大使者的榜样是一致的，并包含了所有真正美好事物的核心。 这也意味着，所谓的“榜样”（uswa）并非指某位先知独特的个人特质，而是指他们响应并召唤人们归向造物主，进而归向善良的道德使命。
然而，先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）之所以在任何时代都具有现实意义，还有另一个原因。 他 ﷺ 生活在一个最接近自然的人群中，生活条件极其简朴，没有受到那些掩盖生命本质的人造奢华的腐蚀。 像所有先知一样，他 ﷺ 在做牧羊人时就领悟了人类最原始的本性：“安拉派遣的每一位先知都曾放牧过羊群。” 尽管权力和财富在道德上并无过错，但他 ﷺ 选择了并热爱一种简朴的生活，将世俗的享乐推迟到与造物主同在的永恒后世。 这种自我牺牲精神得到了全能者的强调，一位天使被派往先知 ﷺ 身边，让他选择成为“先知国王”还是“仆人使者”，他选择了后者，即仆人使者（ʿabdan rasūlā）。 像仆人一样生活，无论在身体上还是象征意义上，都比像国王一样生活更接近自然。
他的使命涵盖了人类经验的方方面面。 他在麦加时如同耶稣，在麦地那时如同摩西。 他在胜利时刻的宽恕如同优素福（约瑟），他的耐心如同安优卜（约伯），他对造物主的真诚与亲近以及对穆斯林大众（ummah）的关怀，则如同他的先祖易卜拉欣（亚伯拉罕）。 正如《古兰经》涵盖（muhaymin）了此前降示的所有天启经典一样，先知 ﷺ 的榜样也涵盖了在他之前所有先知的正义典范。 与《古兰经》中记载的几乎所有先知使命不同，他是唯一通过人类奋斗取得成功的使命者；造物主没有通过劈开大海、冷却烈火或引发大洪水等超自然干预，而是通过他坚持不懈的奋斗、美好的品格以及圣门弟子们的支持，赐予了他成功。 这并不是否认安拉引导了先知 ﷺ 使命的每一步，赐予他奇迹，并确实通过天使（如在白德尔战役中）以及自然事件（如在壕沟战役中）援助了早期的穆斯林，而是为了强调，安拉并没有通过上述超自然事件消灭敌人，而是利用信士来对抗不信者的势力。 这使得先知的奋斗成为任何时代、任何地点的信士都可以效仿的榜样，穆斯林学者和复兴者们一直从中汲取灵感。
在他 ﷺ 极少数选择非“最美好”事物的情况下，他会受到全能者本人的纠正。 这些纠正绝非什么丑闻秘密，而是被记录在《古兰经》中。 例如，即使是他的皱眉，也可能成为引起神圣关注的契机。 在他与麦加领袖交谈时，他正恳求他们接受信仰，此时一位盲人信士打断了谈话，先知 ﷺ 的额头上出现了可以理解的皱眉。 但造物主选择将他的先知 ﷺ 提升到更高的地位。 随后降示了一章（sūrah）来宣告这一事件：
此后，信士们在祈祷中诵读了这些造物主对先知穆罕默德 ﷺ 的神圣纠正，他们在心中感受到了先知 ﷺ 的人性，并确信造物主正注视着他最钟爱的造物。 同样，在吴侯德战役后，当先知 ﷺ 动念祈求惩罚古莱氏部落的不信道者时，安拉纠正了他，指出是否宽恕或惩罚完全取决于全能者的旨意。 当他 ﷺ 为了取悦妻子而发誓不再食用蜂蜜时，安拉纠正了他，因为作为榜样，即使是他的私人选择也会产生深远的影响。 比这些罕见情况多得多的是，先知 ﷺ 因其判断力而受到赞扬，或在采取行动前通过神圣启示或大天使吉卜利里得到指引，正如圣训中无数具有教育意义的轶事所记载的那样。
因此，先知穆罕默德 ﷺ 的品格是值得效仿的，因为一方面，它自然、务实且可行；另一方面，它体现了先知伦理中永恒的理想，这种理想对“何为善”这一本质的回答，比任何其他选择都更为崇高和全面。 其他哲学通常将伦理建立在遵循规则的基础上，从响应抽象的普遍律令，到追求“幸福”最大化（暂且不论何为真正的幸福），再到培养美德习惯。 然而，先知伦理是所有这些策略的明智运用，旨在服务于终极的善并获得真正的幸福，这有赖于神圣启示的指引，以及以先知 ﷺ 的圣行（Sunnah）为形式的具体榜样。
“他的品格就是《古兰经》。”
谁不赞赏诚实、宽恕和正义等美德呢？ 然而，一个和平的宣讲者，如果总是宽恕强大的恶霸和暴君，却对弱者和穷人苛求正义，那他不是一个有道德的人，而是一个卑劣的伪君子。 一个为了伤害他人而谈论其缺点和弱点，同时又掩盖自己缺点的人，并非诚实之人。 一个以“真实”、“坦率”和“幽默”为名，公开炫耀自己和他人罪恶与放荡的夸夸其谈者，在美国社会或许是个喜剧英雄，但在伊斯兰教中，他却是个不道德的无赖。 一个衣着光鲜的宗教宣讲者，精通各种客套话，背诵了所有宗教文本，却利用良好的礼仪来维持地位和获取财富，未能对权势讲真话、捍卫弱者、维护正义，他不过是一个空壳，缺乏先知的品格。 事实证明，做一个有美德的人并不像起初看起来那么容易。
让我们走进先知 ﷺ 的世界。 正如接下来的内容所阐明的，他的榜样绝不允许将教义与实践、道德与礼仪割裂开来，也不允许为了自私的目的而歪曲美德的理想。 那些与他最亲近的人，最能感受到这种深刻的和谐。 他 ﷺ 不仅因其美德和对造物主无与伦比的信仰而受到造物主的赞扬，还被赋予了一种最能接纳美德的个性。 即使是他的温柔、举止和自然习惯——这些即使在先知作为人类个体之间也各不相同的特质——也使他 ﷺ 与众不同，熠熠生辉。 先知美好的礼仪和个性在《古兰经》中被全能者特别点出并持续赞扬：
先知后裔（Ahl al-Bayt）的伟大伊玛目贾法尔·本·穆罕默德·萨迪克（逝于伊斯兰历148年）说： “安拉嘱咐他的先知 ﷺ 拥有最高尚的礼仪，在《古兰经》中没有哪一节经文比这一节更能概括这些美德了。”随后他诵读道：
在这部麦加时期的苏拉中，安拉不仅命令先知穆罕默德 ﷺ 要宽恕，更要求将其作为一种习惯来践行。 后来，在一部麦地那时期的苏拉中，安拉将先知穆罕默德 ﷺ 赢得人心的成功归功于他的温和，而非严苛与吝啬，这已成为他习惯与品格的一部分；因此，古兰经3:159证实了先知穆罕默德 ﷺ 对古兰经7:199中神圣教诲的最美回应。
这一真理在信士之母随后的教诲中得到了更清晰的体现。 当萨阿德·本·希沙姆（Saʿd b. Hishām）——一位祖父阿米尔（ʿĀmir）在吴侯德战役中殉道的巴士拉后学——想要抛弃家庭、休妻并变卖财产，以便奔赴前线寻求殉道时，他受到了劝阻，并被告知这种过激行为违背了先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为连续叙述） 他接回了妻子，随后前往麦地那拜访了信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她），询问先知的品格。 她反问道：“你不读《古兰经》吗？” 他说：“当然读。” 她说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品格就是《古兰经》。” 萨阿德补充道：“由于这个回答涵盖了一切，我当时想站起来，此生再也不向任何人寻求指引了。”
穆斯林尤为珍视《忏悔章》（Sūrah al-Tawbah）中的那节经文，安拉在其中描述了先知穆罕默德 ﷺ 是如何深切关怀他的穆民大众（ummah）的：
经注学家们指出，经文的前半部分针对全人类（即受召大众），而后半部分则明确针对信士。
抵御狂热的堡垒
先知的榜样保护我们免受宗教狂热与扭曲的侵害。 《古兰经》是造物主宣告的一项远超今生及其琐碎世俗问题的真理：造物主的无限伟大、后世的永恒、今生的微不足道、短暂世俗生活的紧迫性，以及崇拜独一安拉的道德意义。 人类，尤其是那些天性（fiṭra）蒙尘的人，需要被震撼，仿佛要通过麦加时期《古兰经》所特有的那种强烈而富有节奏的辞令，来感知这种紧迫感。 《古兰经》那令人心悸的强大、雄辩且紧迫的精神内核警告我们：今生不过是欺骗、游戏、海市蜃楼，审判日已近在咫尺，等等。 一些思维局限的人很容易将这一信息解读为对今生的彻底否定，进而否定那些旨在改善和美化生活的法律、道德与行为。 如果后世是永恒且无限重要的，那我为何还要尊重今生？我为何还要为自己，更不用说为他人，去寻求世俗的仁慈、美好与便利呢？ 对他人，尤其是对那些忽视真理的人保持宽容，听起来似乎不合逻辑。 安拉真的要求我们容忍不信者的错误和忽视者的堕落，对他们友善慈善，甚至保护他们的权利吗？
哈瓦利吉派（Kharijites）是伊斯兰教中第一个背离圣行中道原则的教派，他们正是因为对《古兰经》进行了看似逻辑严密却极其错误的解读，且因无知于先知的榜样、拒绝接受圣门弟子对《古兰经》正确含义的教导，才由此产生。 他们将穆斯林逐出教门并进行屠杀，还错误地援引《古兰经》来为自己的行为辩护。 先知穆罕默德 ﷺ 曾多次告诫要警惕“那些诵读《古兰经》却只停留在喉咙处的年轻愚蠢之徒”，我们有大量的（传述连续的）报告证实了这一警告。 哈瓦利吉派还错误地引用《古兰经》中穆萨与希德尔的故事，为他们屠杀非战斗人员的妇女儿童的行为辩护，这违背了圣门弟子关于禁止此类残暴行径的共识。
事实上，早在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，一些圣门弟子就曾想放弃今生的舒适，甚至抛弃家庭，去效仿基督教修士进行独身、长期斋戒和自我克制。 他们受到了先知穆罕默德 ﷺ 的严厉禁止：
回顾先知的榜样，我们或许难以理解那些想要停止享受生活的圣门弟子的愿望。 但只要像圣门弟子那样认真阅读《古兰经》，并回想其中对天堂、地狱以及今生微不足道的描述，就能理解他们为何想要彻底放弃世界。 事实上，先知的圣行对于理解《古兰经》是“肯定生命”而非“否定生命”至关重要，否则，对某些经文单纯的“逻辑”解读可能会让人加入狂热者的行列。 或者，选择性地解读某些强调造物主宽容的经文，可能会诱使人忽视对造物主及其造物的责任。
安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 来教导我们如何正确理解《古兰经》。 《古兰经》并非要求我们为了后世而放弃今生，而是要求我们以平衡、美好且尊重的方式过好今生，学习世间之道，从而在服务造物主的同时建立秩序与文明，并召唤全人类归向他。 神圣的法律协助我们实现这一目标，过上幸福而充实的生活。
先知的伦理与空洞的信仰主张
先知榜样所解决的问题中，比极端与狂热更为普遍的，是对神圣命令的松懈与忽视。 事实上，这两个极端有着深刻的联系，因为一个往往会导致另一个，而平衡与中道正是先知品格的核心属性。 圣行告诉我们，《古兰经》不仅是一本戒律之书或名言集，更是个人与社会实现完全顺从的蓝图。 仅仅承认信息的真实性不足以让人成为穆斯林，更不用说引导其走向成功。 《古兰经》在谈到有经人时说：“他们认识他，如同认识自己的儿子一样。”但由于他们未能加入他的社群和使命，他们的知识变得毫无价值。 安拉要求穆斯林做的是：“追随他，支持他，援助他，并追随随他降下的光芒（《古兰经》）。” 当贝都因阿拉伯人加入先知穆罕默德 ﷺ 的行列并声称他们“信仰”时，安拉纠正了他们将“进入伊斯兰”与“真正信仰”混为一谈的错误，宣告：“对他们说：不，你们尚未信仰，但应说：‘我们顺从了’，因为信仰尚未进入你们的心中。” 为了宣称信仰，他们必须加入先知穆罕默德 ﷺ 的行列并追随他的圣行，而最伟大的圣行就是他的吉哈德（奋斗），即为建立安拉的宗教而奋斗，并为此贡献财富与生命。
简而言之，先知的榜样一方面是治愈虔诚战士的极端主义、狂热与自我毁灭的良药，另一方面也是治愈投机者与意志薄弱者在信仰上的忽视、麻木与苍白主张的良药。 要理解先知的伦理，必须理解并加入先知穆罕默德 ﷺ 的使命，而不能仅仅挑选关于信条、法律或他如何对待贫弱者等方便的轶事，并将这些轶事从他引导全人类走向救赎的整体使命中剥离出来。 只有在理解了他使命的前提下，我们下文将要探讨的他那无数的美德，才能展现出其变革性的潜力。 正确理解后，圣行将《古兰经》启示中的各种戒律、故事、法律和智慧碎片，转化为一幅完整、生动且充满活力的生活图景，这是造物主意欲作为全人类理想与追求的目标，同时也为个人、家庭和社区生活提供了直到世界末日的实用且详细的指导。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/prophetic-ethics-a-model-for-those-seeking-god-and-eternal-life
原文标题：Prophetic Ethics: A Model for those Seeking God and Eternal Life
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：先知品格指南：从美德、敬畏到永恒生命的道德路径
摘要：本文讨论先知 ﷺ 的伦理榜样如何塑造穆斯林品格。作者说明，真正的道德不是只做社会认可的好人，而是以造物主、后世和圣行作为方向，培养美德、责任和内心诚实。
图：先知伦理：为那些寻求造物主与永生者提供的典范
关于本伦理系列的第1部分，请参阅《做一个“好人”是不够的：为什么伦理需要伊斯兰》
引言
“造物主是优美的，他喜爱优美，”先知穆罕默德 ﷺ（造物主最后的使者）如是说。 对于人类而言，在信仰至高真理之后，没有什么比将这种信仰体现在个人品格（akhlāq）中更为优美的了。 他 ﷺ 宣称：“我被派遣，只为完善高尚的品格。” 回想一下，在上一篇文章中，我们探讨了这句话的含义，并指出安拉将对真理和道德之美的热爱植入人类本性（fiṭra）之中，这样当人们接触到神圣启示时，他们会本能地看到其真理与优美；正如当他们看到造物中的美与秩序时，会联想到造物主的完美与智慧一样。 人们天生热爱善良，即使在没有直接启示引导的情况下，也能发展出多种美德。 造物主的使者 ﷺ 从未否认人们的“内在之光”，而是通过提供正确的动机和方向来欣赏、识别并提升它。 然而，当缺乏神圣引导时，这种天赋的对真理与美的本能（fiṭra）会受到越轨欲望、错误观念和/或误导性文化的抵消，有时甚至被彻底破坏，导致两者之间产生冲突，并往往导致真理与善良的彻底丧失。 我们阐述了为什么伦理需要伊斯兰，以及为什么对于“我们该如何生活？”这一问题的回答， 必须来自造物主——生命的源头与终极目标。 我们了解到，良好的行为是实现终极真理与善良的体现，而不仅仅是功利、情感或欲望满足的产物。
在本文中，我们将探讨伊斯兰伦理的本质与精髓。 赋予我们生命的那一位，也为我们提供了如何生活的指引，他向所有民族派遣了使者，以传授永恒的真理和具体的崇拜方式。 使者们引导并提升了人类的先天本性以及理性能力，使人类能够在各种令人眼花缭乱的条件下追求善良，并在这些条件下挣扎与繁荣。 随着人类的成熟，造物主以其无限的智慧，用最后一位先知终结了先知序列，并降下了最后的启示，足以满足未来任何时代、任何境遇下每一位寻求真理的人。 为了确保人类能够获得引导，他不仅保存了传授完美神圣律法的最后启示，还通过将其体现在一个人——先知穆罕默德 ﷺ 身上，使其实质化，并确保其免受误解，同时宣布他为所有“寻求造物主与后世者”的榜样。 当然，即使是那些被虚假、怀疑或欲望所困扰的人，也可能通过他们受限的本性（fiṭra），瞥见穆罕默德 ﷺ 那种人类完美性的光辉；但只有那些寻求终极真理与美、即“寻求造物主与后世者”，才能充分地去爱、欣赏并体现它，从而获得至高真理所应许的永恒福祉。
本文旨在反思造物主选择将他最后的引导体现在一个人身上这一决定的智慧（为什么）与方式（怎么做）。 我们展示了他的使命与方法、教导与行为，以及他所处的生活环境和门徒群体，是如何共同创造了一个完美的生态系统，用于启示和阐释终极真理与完美善良。 换句话说，我们解释了伊斯兰伦理为何是普世的，适用于所有时代、地点和民族。 我们先从先知 ﷺ 的品格一瞥开始，然后为了加深理解，继续探讨关于伊斯兰伦理的一些常见问题。
先知品格一瞥
如果不爱、不反思并效仿先知 ﷺ 的品格，就不能被视为穆斯林。 难怪在整个伊斯兰历史上，人们用各种可以想象的语言和表达方式，创作了无数关于先知 ﷺ 外貌与道德形象的素描。 伊玛目阿布·哈米德·加扎里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）在其经典著作《宗教知识复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn）第二卷中，专门辟出一章“生活礼仪与先知品格之书”，其中引用了早期学者所撰写的几段关于先知 ﷺ 品格的感人且详尽的描述。 在我看来，这是这部划时代著作中最崇高的一章。 整章都值得一读，但篇幅所限，我们只能引用其中一小部分。 几乎每一句话都有可靠的传述作为支撑，其中仅有部分会在引用资源中列出。
他 ﷺ 是人类中最宽容、最勇敢、最公正且最宽宏大量的人。 他从不触碰他无权触碰或非婚亲关系的女性的手。
他 ﷺ 是人类中最慷慨的人。 他绝不会让哪怕一个第纳尔或迪拉姆过夜而不将其施舍出去。 如果有东西留在他那里，他绝不会回到自己的房间，直到找到需要的人并将其施舍出去。
他 ﷺ 从造物主赐予他的财物中，仅取最基本的枣子和大麦作为口粮，将其余的都留给造物主的道路。 他从未拒绝过任何人的施舍请求，甚至会将自己年度储备中的一部分分给有需要的人，让自己陷入匮乏。 他会自己修补凉鞋、缝补斗篷、服侍家人，并切肉（以帮助家中的女性）。
他 ﷺ 是最谦逊的人，从不直视任何人的脸。 他会回应任何人的邀请，无论是自由人还是奴隶，并接受礼物，哪怕只是一杯牛奶或一只兔腿，并予以回赠。 然而，他不会食用施舍之物（因为他被禁止这样做）。 他的谦逊到了这种程度：他会专注地回应一个小女孩或一个贫困者的需求。
他 ﷺ 只会为了他的主而愤怒，绝不会为了自己。 即使这意味着冒着风险或在自己的同伴面前坚持正义，他也会维护真理。 多神教徒曾提出要帮助他对抗（麦加的）多神教徒，但他拒绝了，并声明他不寻求多神教徒的帮助。 他曾发现他最亲爱、最高贵的同伴在犹太人社区（海巴尔）被杀，但他没有急于对他们采取行动，也没有偏离正义的轨道。 相反，（在没有确凿证据的情况下拒绝惩罚他们），他支付了（受害者家属）一百头母骆驼的血金（从国库中），尽管他自己的同伴们急需其中的每一头。 由于饥饿难忍，他会在肚子上绑上石头。 他从不挑剔，只要是合法的食物，无论多么粗糙他都会吃；有时他除了枣子连面包都没有。 ……他进食时不倚靠着。 他对穷人的关怀到了这种程度：直到他见到安拉之前，他连续三天都没有吃饱过哪怕是普通的面包，这并非因为他没有条件，而是因为他把一切都施舍了。 他接受邀请，探望病人，参加葬礼，并在没有保镖的情况下走在敌人中间。 他是最谦逊的人，沉默而不傲慢，口才好而不啰嗦。 他总是面带喜色，从不被世俗事务所困扰。
他 ﷺ 穿手头有的衣服——有时是斗篷，有时是条纹的也门长袍，有时是羊毛长袍；只要是合法的，有什么就穿什么。 他的印章是银制的，有时戴在右手的尾指上，有时戴在左手的尾指上。
他 ﷺ 会让仆人或其他人在他身后同骑一头牲畜，骑任何可用的牲畜，包括马、骆驼、骡子或驴。 他步行，有时赤脚，不穿外袍，不戴头巾或帽子。 他会去（城镇）遥远的郊区探望病人。
他 ﷺ 喜爱香水，讨厌恶臭。 他与穷人同坐共食，尊重那些品德高尚的人，并给予贵族以荣誉。 他善待亲属，但不会偏袒他们而超过那些比他们更有功德的人。 他不欺压任何人，并接受任何请求宽恕的人的道歉。
他 ﷺ 有时会开玩笑，但只说真话；会笑，但不会放声大笑。 他目睹并不会反对合法的游戏，与妻子进行体育竞赛，并在面前有人大声喧哗时表现出耐心。 他和家人靠产奶的骆驼和羊获取营养；他吃的食物和穿的衣服并不比他的奴仆更好。 他没有一刻不是为了安拉而行动，或是为了维持生计而忙碌。 他会去同伴拥有的花园。 他从不因贫穷和不幸而鄙视穷人，也不因权势而畏惧国王；相反，他同样敦促他们归向安拉。
安拉在他身上结合了高尚的品行与完美的领导力，尽管他 ﷺ 是文盲，不会读写，且在无知与荒野之地作为孤儿长大，没有父亲或母亲。 安拉教导了他所有优良的品格和值得称赞的行为，过去与未来的传述，关于后世救赎与奖赏、今世幸福与奖赏的事宜，以及如何关注义务之事并摒弃无用之事。
愿安拉引导我们服从他 ﷺ 的命令，并在行为上效仿他。 阿敏，世界的主啊！
先知 ﷺ 的行为往往如此崇高，以至于对大多数凡人来说似乎遥不可及。 但他的生活中也充满了简单、可效仿的善行轶事，足以激励任何人。 阿纳斯，他年轻的侍从和同伴，在先知 ﷺ 去世后活了很长一段时间，并经常回忆起这些轶事：
安拉的使者 ﷺ 拥有最好的品格（akhlāq）。 我有一个（养）兄弟，阿布·乌迈尔，他有一只小麻雀（nughayr）。 安拉的使者 ﷺ 过去常戏谑地问那个小男孩（用押韵的方式）：“噢，阿布·乌迈尔！ 你的小麻雀怎么样了？”
在其他场合，我们见证了他神圣的使命如何使他 ﷺ 能够放下自我，宽恕侵犯，以善报恶，以施舍报冒犯，以仁慈报残忍，展现出谦逊的宽宏大量。 阿纳斯·本· 马利克传述道：
我正与先知 ﷺ 一起行走。 他身上裹着一件厚斗篷。 一个贝都因人走过来，用力拉扯斗篷，以至于他的肩膀露了出来。 我感到非常不安。 那个贝都因人随后说：“噢，穆罕默德！ 把你从安拉赐予你的财产中分给我一份。” 先知 ﷺ 转过身看着他，温和地笑了笑，并下令分给他一份。
完美优美且平衡，外貌与举止令人愉悦，却又完全是凡人。 尽管他在仁慈与正义、力量与温柔之间保持平衡，但先知 ﷺ 的主导特质是仁慈与怜悯——正如全能的主所描述的那样，他被派遣为“众世界的仁慈”。 仁慈，或更深层的阿拉伯语原词 raḥma，源自安拉从他自己的尊名中最喜爱的一个属性。 他 ﷺ 不仅在软弱时，尤其是在强大时，也表现得富有同情心和仁慈。 他是一位指挥官和领袖，但从不盛气凌人。 他不仅教导了那些顽固、几乎无法教化的人，还使他们成为了最伟大的导师。 他教导终身的仇敌去爱彼此并为彼此牺牲。 作为造物主最受钟爱的创造物，他 ﷺ 体现了如此谦逊，以至于访客无法将他与他的同伴区分开来。
他们越了解他，就越爱他，而那些最亲近他的人最爱他。 当他第一次收到神圣启示并为自己感到恐惧时，他深爱的妻子赫蒂彻毫不犹豫地宣称，鉴于他对弱者和贫困者的奉献、他的骑士精神和高贵，造物主绝不会抛弃他。 阿纳斯·本· 马利克，作为年轻人侍奉他，作证说：“安拉的使者 ﷺ 从未举止粗鲁或无礼。” 他不会打断任何人的谈话，直到对方说完。 阿纳斯继续说，当有人激怒他时，他会以最温和的方式责备：“他怎么了，愿他的额头沾满尘土。” 当他 ﷺ 希望纠正某人的错误时，他不会指名道姓，而是会说：“有些人怎么会做那样的事呢”，从而避免让他们感到尴尬。 阿纳斯还传述道：
我侍奉高贵的先知 ﷺ 十年。 他从未说过“哼”（表达不满），也从未问过我为什么做了这个或没做那个。 （另一个版本在开头补充道：）我从未触碰过比安拉使者 ﷺ 的手更柔软的锦缎或丝绸，也从未闻过比安拉使者的气味更甜美的味道。
他 ﷺ 是一位充满爱心的丈夫，一位慈爱的父亲，他的许多孩子去世了，让他悲伤落泪。 他公开表达对妻子的爱，中断周五的讲道和礼拜去拥抱、亲吻或逗弄他的孙辈，而在那个认为表达爱意只适合多愁善感女性的民族面前。 他是最有男子气概的人，但他的妻子们却可以与他争论并提高嗓门，而不必担心受到惩罚。 在他面前，最骄傲的人也会谦卑地坐着，然而最小的孩子却不害怕接近他，年老体弱的妇女也感到可以自由地在街上打断他，诉说她们的担忧。
他 ﷺ 是最勇敢的战士，尽管他不喜欢暴力。 阿里·本· 阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他），作为最无畏的战士，曾说在战斗最激烈、攻击难以承受时，他和同伴们会躲在先知 ﷺ 身后，因为他从不退缩或畏惧。 “他从不用自己的手打击任何人，”他的妻子阿伊莎传述道，“无论是妻子还是仆人。 然而，他 ﷺ 在安拉的道路上英勇作战。” 一天晚上，麦地那的人们被一种奇怪的声音吓坏了。 一些人谨慎地前去探查，却发现先知 ﷺ 正从那个方向回来，安慰他们，因为他比任何人都先赶到，骑着一匹没有马鞍的马，脖子上挂着一把剑。
先知 ﷺ 的另一个显著特征是他对同伴和追随者的忠诚与同情。 任何加入他或寻求他帮助的人，他都会满足其需求，如果不能，也会安慰他，直到他的负担减轻。 他的慷慨被描述为一阵温柔的微风，不加歧视地让每个人感到愉悦。 对于他的同伴，他是保护者和监护人，但在权利问题上，在他眼中人人平等。
他 ﷺ 教导并实践平等与公正，不喜欢社会等级，这一切都在常识的范围内。 阿纳斯传述道：
没有谁比安拉的使者 ﷺ 更受同伴们的爱戴，但当他们看到他走近时，他们不会站起来，因为他们知道他不喜欢那样。
他 ﷺ 还说，
我是安拉的仆人；我像其他人一样进食，也像其他人一样坐着。
先知穆罕默德 ﷺ 尊重所有的访客和客人。 他经常会为访客铺开自己的披肩，并将自己平时用的坐垫放在访客身后。 如果访客不愿坐在披肩上，他会坚持请对方坐下。 当阿比西尼亚国王奈贾希（Negus）的代表团来到先知穆罕默德 ﷺ 面前时，他起身亲自招待他们。 他的同伴们告诉他，他们足以胜任招待工作。 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：
“他们曾善待我们的同伴，所以我希望亲自招待他们。”
一些愚昧之人出于对先知穆罕默德 ﷺ 的爱，或者有时出于恶意，编造了一些虚构的故事，但任何公正的观察者都会证明，他那有据可查的真实言行远比编造者的想象要高尚得多。
任何寻求造物主和后世的人，怎能不爱戴先知穆罕默德 ﷺ 呢？
先知伦理学的理论化
一个不可避免地受限于其时代和地点的凡人，如何能成为所有人的榜样？ 道德真理是普世的吗？ 如果是这样，且存在所谓的“自然法”，为什么全能的造物主不直接降示一本包含此类规则清单的书，而非派遣一位活生生的人类导师？ 如果不是这样，先知穆罕默德 ﷺ 的教导是否仅限于他所处的时代和地点，并因现代的发展而变得过时了？ 这些问题通常以某种流行的伦理范式为名被提出，无论是自由、平等、进步、社会正义，还是当前的科学知识水平。 正如我们将在下文讨论的那样，穆斯林神学家们对这两种范式都有所探讨。 另一个悄然潜入许多善意穆斯林思想中的错误，是将先知穆罕默德 ﷺ 的榜样作用简化为一系列令人愉悦的故事，而将其与他关于信仰（认主独一，tawḥīd）和顺从造物主（沙里亚，sharīʿa）的神圣使命割裂开来。这就像世俗化的基督徒对待耶稣那样，将他变成了一个随时准备好金句的可爱圣人，而不是一个为了今世的指引和后世的救赎而应诚挚追随的榜样。 在本文的其余部分，我们将通过探讨这些问题，深入挖掘先知榜样意义的内涵与重要性。
替代性范式
为了理解为什么是先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，而非一套抽象原则或理性沉思的见解，构成了伊斯兰伦理体系的核心，我们需要理解为什么其他的伦理基础被证明是不够的。 我们的伦理观念——即什么是对与错，或什么是道德上的美与丑——自然植根于我们根本的世界观中，有时在神学或哲学论述中被阐述出来。 现代哲学家将哪些行为是对与错的实践问题（“一阶”关注）与道德价值的地位及道德评价的本质的理论问题（“二阶”问题，即元伦理学的关注点）区分开来。 人们可以进一步将一阶关注细分为应用伦理学（生活特定领域中的具体政策和决策，回答诸如“为了夫妻和睦而撒个善意的谎言是对的吗？”之类的问题） 以及“我应该用单位的打印机打印儿子的家庭作业吗？” 和规范伦理学（诸如“良好行为的一般原则是什么？”之类的问题） 或者“我应该做那些取悦造物主的事，还是最大化人类利益的事，亦或是贤德社区认为好的事，还是将我希望别人对我做的事也施加于人？” 等等。 这种划分仅仅是惯例，因为元伦理学和规范伦理学之间的界限往往是模糊的，因此两者可以合称为“理论伦理学”。在伊斯兰教中，这已在凯拉姆（Kalam）、哲学（falsafa）、法理学原理（usul al-fiqh）、经注（tafsir）著作以及其他众多体裁的神学论述中得到了处理。
元伦理学对规范伦理学和应用伦理学都有深远的影响。 例如，大多数现代西方哲学家鉴于其领域内很大程度上无神论或不可知论的方法，认为对与错的概念仅仅是人为的虚构或社会建构——争论往往围绕着它是哪种虚构展开。 在他们的世界里，唯一可能的伦理是基于功利、情感或生存等世俗观念。 相比之下，对于柏拉图、亚里士多德及其门徒（包括穆斯林哲学家）等古代思想家而言，对与错是理性探究的问题，而“善”被铭刻在事物的本质中，哲学家可以通过系统性的推理来解读它。 就他们而言，理性是一种神圣的品质，因此他们的体系既是深刻的宗教性的，也是哲学性的，远比现代世俗伦理高尚。但正如我们在第一篇文章中所见，由于缺乏启示的指引，它们容易犯下严重的错误。
由于所有的伦理体系都是更大世界观（信仰，ʿaqīda）的一部分，任何比较的有效性都是有限的。 所有的伦理比较都必须关注两个体系之间的相似基础以及分歧所在。 伦理可以比作生物的皮肤，将鸟羽的柔软与鳄鱼皮的粗糙进行比较，却忽略了两者发挥着不同功能的事实。 此外，任何比较都必须在给定的框架内进行，我们将其视为共同的人性。 尽管共同的“天性”（fiṭra，造物主赋予的人性）是比较的有效基础，但人类也被赋予了过度的自欺能力，而“天性”只向有洞察力的人显现。
然而，通过一些整体性的洞察，我们可以看到启示智慧的优越性。 试想伊曼努尔·康德（卒于1804年）——据称是现代最伟大的伦理哲学家——的主张，即实现伦理的方式是服从“绝对命令”，即你愿意接受每个人都去实践的一条规则。 换句话说，一条普世法则。 康德的伦理体系被称为义务论伦理学，甚至谴责在履行理性的伦理义务时，人类的爱、友谊或利他主义情感所起的作用。 这是一种抽象且最终无法使用的表述，它源自古代的启示智慧，在《圣经》传统以及被称为“黄金法则”的先知圣训中都有记载。 先知的教诲：“你们中没有人真正信仰，直到他爱自己的兄弟如同爱自己。”这是一条经验法则，它存在于一个由关系、信仰、命令和情感组成的完整生态系统中，这些共同防止了它的误用和滥用。 现在想象一个道德堕落的人，比如当今的亿万富翁资本家。 他们为自己热爱什么？ 无止境的即时满足，即使是以终结地球上所有生命和一切美好事物为代价。 如果他们想把星球上的一切都据为己有，他们会为别人选择什么？ 也许是死亡（“如果我拥有像你一样毫无价值的生命，我会选择死亡”），或者某种机会均等的“繁荣福音”（“我们有平等的机会，我赢得了数十亿，而你们这些数十亿人一无所有，公平交易！”）。
或者，想象一个狂热的信徒强迫每个人接受他的信仰，接受他的真理。 在一个完美的康德式世界里，这样的信徒会希望自己被强迫去信仰，同时也强迫别人去信仰，因为真理及其在后世的后果并不取决于一个人否认它的错误信念。 然而伊斯兰伦理教导我们“宗教无强迫”，因此选择持有错误信仰的人应被给予自由和权利。这种神圣授权的慷慨在康德式的自由主义者看来似乎是不合逻辑的。 在自由主义的世界观中，宽容只能建立在真理的不可知性或无关紧要的基础上。 简而言之，建立在康德式命令基础上的现代自由主义伦理，本质上是将一种在共同信仰社区中完全合理的宗教原则进行了翻译，但它此后已成为启蒙时代世俗主义的一种毫无灵魂的习语，其中空洞的普世主义取代了对真理的承诺。 在伊斯兰教中，正如我们将看到的，我们为信仰的兄弟姐妹所爱的，正是我们为自己所爱的：后世的永恒成功。 然而，对于我们希望其获得信仰的人类同胞，我们受到神圣法律的约束，不得强迫他们信仰。
同样，人类行善不仅是出于康德所坚持的抽象理性义务感，而是出于习得的贤德习惯、爱或怜悯的情感、对今世奖励的渴望或对损失的恐惧，以及对后世永恒的渴望，而其中最优秀的人，是出于对作为无限之善的造物主的爱。 另一种现代伦理方法被称为“后果论”，它根据行为的后果来评判行为。 但这与康德基于义务的伦理一样无用，原因至少有二：首先，在现实世界中，行为的后果通常是不可知的；其次，应该追求什么样的后果本身就是一个循环论证的问题。
一种更接近人性（因此也更接近伊斯兰教）的道德哲学传统是通常归功于亚里士多德的古代“德性伦理学”传统。 它优先考虑的不是抽象义务，而是获得在道德警觉的社区中被认可的德性，如慈善、仁慈、勇气、节制等，将焦点从康德式的思维体操转向了整个人类的习惯。 德性伦理学的一个好例子是伊斯兰教之前的阿拉伯骑士精神（murū’a），先知穆罕默德 ﷺ 既鼓励这种精神，也经常对其进行修正或引导。 然而，德性伦理学在根本上是不完整的。 什么算作德性，不仅需要运用理性思维，而且——这是关键部分——还需要由世界观定义的个人和社区福祉。 在扒手社区里，一个人可以成为拥有敏捷和灵巧德性的熟练小偷；在冷酷的资本家中间，做一个无情的鲨鱼是一种赞美。 德性伦理学无法解释一个人行为的最终后果和一个人生命的意义。
古典伊斯兰伦理理论
尽管这些方法提供了一些见解，但没有一种方法能完全涵盖伊斯兰的伦理形成方法，因为它们最终忽视或偏离了真理的问题。 相比之下，尽管伊斯兰传统具有巨大的多样性和思想深度，但在形而上学上，它致力于一位全能且永生的造物主，他创造人类是为了崇拜他；在社会领域，它致力于神圣法律这一核心事实。 因此，穆斯林思想并非源于对“善”的本质和可能性的无休止困惑，而是源于造物主所启示的、体现在先知穆罕默德 ﷺ 及其所创建社区中的伟大的、变革性的“善”的事实。 因此，穆斯林学者不需要立即处理元伦理学的问题，他们强烈的道德生活从体现在先知穆罕默德 ﷺ 身上的神圣命令中汲取灵感。
即使古典神学因论战和反思而扩展为抽象概念，穆斯林神学家们也倾向于以伊斯兰教中造物主法律的核心地位为指导。 考虑一下古典穆斯林神学家对柏拉图在一千多年前提出的著名“尤西弗罗困境”的论述：一个行为之所以是好的，是因为“众神”命令它（用柏拉图的语言），还是因为它是好的，所以“众神”才命令它？ 早期的学者们默默地假设两者之间存在和谐，而穆尔太齐赖派（Muʿtazilites）——第一批将伦理神学化并发展出被称为“凯拉姆”的理性体系的穆斯林——则主张后者，即安拉只命令那些本来就是好的事情。 这产生了一个意想不到的效果，即束缚了造物主去执行人类理性所要求的事情。 作为回应，阿什阿里派（Ashʿarites）——第一批基于凯拉姆的经典捍卫者——坚持认为是前者，从而阐述了一种伦理的“神圣命令理论”。 对他们来说，伦理价值没有本体论的存在——行为本身并非真的好或坏，而是造物主通过启示，自由且随意地将某些行为标记为合法的，从而在后世给予奖励；将其他行为标记为非法的，并在后世给予惩罚。 正因为领先的阿什阿里派坚持极端版本的神圣命令理论，他们寻求纯粹的心理学和功利主义解释，来解释人类为何以及如何普遍地赋予行为以伦理价值。 在这种观点下，人们称之为“好”的东西，是他们认为对自己有益的东西，或者是能引起他们积极反应的东西（这种观点今天被称为情感主义）。 这促使像安萨里（al-Ghazālī，卒于505/1111年）这样的阿什阿里派领袖去关注并精辟地撰写关于人类行为心理层面的文章，同时将伦理的来源和知识限制在神圣启示之内。 尽管如此，人类理性可以反思神圣法律中声明或暗示的价值，这种反思催生了关于法律更高目标（maqāṣid al-sharīʿa）的论述。
与今天否认伦理本体论现实、只剩下任意权力的后现代主义者不同，伊斯兰理性伦理的怀疑者并非虚无主义者，而是神圣法律所体现的伦理的倡导者，因此他们仍然坚定地相信伦理规范。 最终，即使当他们分配不同的相对价值并采取不同的认识论路径来理解先知的圣行（Sunnah）时，其规范价值在他们所有的体系中都是核心。 传统主义者（拒绝将凯拉姆视为异端创新的早期穆斯林的继承者）、穆尔太齐赖派（在十二伊玛目派什叶派中确立的学派）、阿什阿里派和马图里迪派（试图利用凯拉姆捍卫逊尼派的人）都致力于维护神圣命令和先知的圣行。
道德（Akhlāq）与法理（fiqh）
转向对先知穆罕默德 ﷺ 伦理本质的反思，我们从全能者的宣告开始：
“你（先知啊）确实拥有崇高的品格（khuluq）。”
《古兰经》中表示品格的词是 khuluq。 在阿拉伯语中，khuluq（与 khulq 相同，复数为 akhlāq 或 khalāʾiq）指的是人类非物质的部分，即“第二本性”，与 khalq（人类的物质形态）相对。 Khuluq 既指被称为“礼仪”的外在品质，如礼貌、温柔、宽容等；也指被称为“道德”（源自拉丁语 mores, moralis）、“伦理”（源自希腊语 ethos, ethikos）或“品格”的内在品质，如正直、诚实、真诚、耐心、勇气等。然而，人类以创造性和灵活的方式使用语言，不承认僵化的分类，通常对外部礼仪的提及也意味着内在道德，反之亦然。
为了理解伊斯兰教中 khuluq 的含义如何涵盖道德和礼仪，请考虑以下广为流传的先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：
“有四种习性，无论谁拥有它们，都是一个彻头彻尾的伪君子。 如果其中一种习性出现在他身上，他就会拥有一种伪善的习性，直到他放弃它：当他说话时，他撒谎；当他做出承诺时，他违背；当他订立契约时，他背信弃义；当他争吵时，他辱骂他人。”
这里列出的三种恶习是道德缺陷——撒谎、违背承诺和背信弃义——所有这些都可以归类为道德正直方面的问题。 第四种，即在争吵中缺乏自我控制，是一种行为上的恶习，尽管这也暗示了品格的卑劣。 冒着过度解读的风险，我们或许可以说，即便将“四分之三的内在美德”与“四分之一的外在礼仪”这一比例，视为对先知伦理的恰当描述，也是合适的。 这段圣训强调了伊斯兰教中最受重视的美德：诚实、信守承诺与契约、耐心以及宽容。 但它也将愉悦的心情、礼貌和纯粹的善意包含在“道德”（akhlāq）的含义之中。
自伊斯兰教早期以来，《古兰经》与先知的品格就被视为本质上是一致的，人们在先知穆罕默德 ﷺ 的道德（akhlāq）中探寻《古兰经》理想的真谛。 事实上，伊斯兰法学（fiqh）最初不过是对造物主命令与禁令的全面回应，在敬拜与其他生活层面之间并无形式上的区分。 安拉命令一切美好的事物，并禁止一切丑恶的事物。 礼仪与道德是通过榜样示范、对天堂与火狱的提醒以及道德故事来传授的。 只有在出现分歧时才会咨询权威或学者；那些引发分歧并需要专业知识的问题成了专家们的领域，而那些在很大程度上达成共识且需要实践掌握的问题则属于道德（akhlāq）的范畴。 与其将法学（fiqh）和道德（akhlāq）视为现代法律与伦理概念的等同物，在我看来，区分两者的最有效方式恰恰在于：法学是伊斯兰教中需要专家知识和处理不同解释的部分，而道德是伊斯兰教中需要内化所命令的美德、养成习惯并培养高尚情操的部分。 随着时间的推移，法学开始关注在特定情境下了解造物主的命令，例如仪式敬拜（ʿibādāt，其形式由启示定义）以及社会关系与交易（muʿāmalāt）。 相比之下，道德学科则专注于获取美德以及完善外在礼仪与内在状态。 美德带来的挑战在于：获取它们，使之成为习惯，学习在美德相互冲突时如何确定优先级，以及最重要的一点——将它们导向造物主，而非自私或其他非造物主的目的。 正因如此，伦理学在伊斯兰教中与心灵净化（tazkiya）、修行（sulūk）和苏菲主义（taṣawwuf）等内在心理学科密切相关。
因此，毫不奇怪，在伊斯兰文明中，良好品格的培养无处不在：家庭中的父母管教、古兰经学校、经学院（madrasa）、清真寺、战场、市场、苏菲教团等等，并被纳入每一门科学和技艺的教学中。 此外，专门的论著和“自助”书籍也对此进行了探讨。 这些著作包括阿布·哈桑·阿里·马瓦尔迪（卒于450/1058年）的《世俗与宗教礼仪》（Adab al-Dunya wal-l-Din）和伊本·穆夫利赫·马格迪西（卒于763/1263年）的《神圣授权的礼仪》（al-Ādāb al-Sharʿiyya），这仅是其中两部杰出作品，此外几乎所有全面的先知圣训集中都有关于礼仪（adab）的章节。
不同的伊斯兰伦理传统，有的借鉴圣训，有的源于法学，还有的来自苏菲主义、教义学（kalam）和哲学（falsafa），它们以不同方式强调了神圣命令、理性分析和心理反思，但都具备彼此的特征，只要它们是真正的伊斯兰教，就都扎根于先知的典范。 因此，我建议，当穆斯林乌玛（社群）努力理解、复兴和体现伊斯兰伦理时，我们必须从先知伦理开始，而不是去解决理论难题或构建抽象原则——尽管这些无疑具有学术价值。
什么是先知伦理？ 一个完整的道德生态系统
因为现实生活远比文字丰富，只有一位活生生的、有血有肉的典范，在面对现实生活的巨大与复杂——追随者与诋毁者、起起落落、惊喜与悲剧——时，才能表达出神圣道德教诲的全部内涵。 这就是为什么这位被派遣为“众世界慈悯”的人类先知穆罕默德 ﷺ 的榜样（圣行，Sunnah），处于伊斯兰教关于是非、其本质与后果，以及获取美德与避免恶行之方法的教诲核心。 伊斯兰伦理包含三个互补的要素：
(i) 服从神圣命令——这是伊斯兰伦理最独特的维度，它引导信士面向后世，并为道德行为注入永恒的关怀；(ii) 理性理解与反思，旨在领悟真理、知晓实践的适当方式与时机、权衡相互冲突的价值观、调和一般原则与具体教诲等；(iii) 最后是爱，这是践行美德的恰当动力，促使人寻求造物主的喜悦与爱。
在下文中，我们将展示造物主是如何在先知穆罕默德 ﷺ 身上体现服从、理性和爱这三个要素的。
首先，区分先知的个人特质与他作为榜样的规范性方面非常重要。 作为一个完整的人，先知穆罕默德 ﷺ 拥有独特的个人特质组合，例如对温和的偏好，以及在言谈、着装、饮食、香水和外貌等方面的习惯，这些特质并不具有规范性价值。 每一位先知都有这样的个人特质，使我们能够将他们视为人类来与之建立联系。 例如，众所周知，穆萨（摩西）拥有领袖那种强大、主导的性格，而尔萨（耶稣）则拥有圣贤那种温和、耐心的性格。 这两种特质在各自的位置上都是恰当的。
我们所说的“先知伦理”不仅指先知穆罕默德 ﷺ 的品格，也指所有先知的品格，安拉通过他们的榜样教导了我们的先知和我们（正如《古兰经》4:26所言：“安拉欲为你们阐明，并引导你们走上你们之前的人们的道路 [sunan]”）。 正因为这种圣行（Sunnah）中包含了多位道德典范，他们个人性格的多样性丰富了这种引导。 因此，先知伦理包含了所有先知的美德，如尔萨（耶稣）、穆萨（摩西）、努哈（诺亚）和易卜拉欣（亚伯拉罕）——愿他们平安，安拉称赞他们为榜样；同时也包含了先知穆罕默德 ﷺ 在其弟子——圣门弟子们身上培养和鼓励的美德，我们在他们身上见证了丰富多样的人格。 因此，追随先知的品格不仅仅是在每一件事上模仿单一的文本或单一的人格类型，而是运用启示的教诲和我们最好的理性能力——正如安拉在《古兰经》中所说：“他们倾听言论，并追随其中最好的”——去理解并效仿整个先知伦理生态系统的道德意义。
例如，请思考《古兰经》中关于穆萨（摩西）对他助手兼兄弟先知哈伦（亚伦）——愿他们平安——严厉态度的非凡故事，当时他从与造物主的会面中归来，发现以色列人陷入了崇拜金牛犊的罪行。 在愤怒与悲伤中，穆萨拉扯了他兄弟的头发，直到哈伦解释了他如何恳求他们，但由于他们的固执，他决定等待穆萨回来并支持他，而不是激化局势。 穆萨理解了哈伦的智慧，并转向安拉寻求宽恕。 在这种情况下，先知伦理不仅仅在于模仿故事中的某一个人，而在于理解现实生活中行动的优先级与复杂性。 我们可以同时欣赏哈伦耐心的外交手段和穆萨强有力的个性；穆萨的愤怒与悲伤是先知伦理，哈伦的耐心与智慧也是先知伦理。 在这个故事中，我们学到了对造物主的服从、理性和爱这三种美德。
先知伦理为何适用于所有时代
作为造物主最终启示的承载地与体现者，先知穆罕默德 ﷺ 被赋予了完整、复杂且充满事件的一生。 早期的先知们被呈现为他的榜样，而他则要成为未来所有人类的榜样：
“安拉的使者确是你们的优良榜样（uswa）：对于那些希望安拉和后世，并多多记念安拉的人。”
这节经文阐述了伊斯兰伦理体系的基本原则，即对于所有寻求安拉和永恒后世成功的人来说，先知穆罕默德 ﷺ 必须是榜样和典范。 反过来，先知穆罕默德 ﷺ 本人也被要求追随早期先知的榜样，特别是我们的先祖易卜拉欣（亚伯拉罕）——愿他平安与吉庆，他生活在两千多年前。 我们了解到，先知品格的精髓是永恒的。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的榜样在本质上与所有伟大使者的榜样是一致的，并包含了所有真正美好事物的核心。 这也意味着，所谓的“榜样”（uswa）并非指某位先知独特的个人特质，而是指他们响应并召唤人们归向造物主，进而归向善良的道德使命。
然而，先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）之所以在任何时代都具有现实意义，还有另一个原因。 他 ﷺ 生活在一个最接近自然的人群中，生活条件极其简朴，没有受到那些掩盖生命本质的人造奢华的腐蚀。 像所有先知一样，他 ﷺ 在做牧羊人时就领悟了人类最原始的本性：“安拉派遣的每一位先知都曾放牧过羊群。” 尽管权力和财富在道德上并无过错，但他 ﷺ 选择了并热爱一种简朴的生活，将世俗的享乐推迟到与造物主同在的永恒后世。 这种自我牺牲精神得到了全能者的强调，一位天使被派往先知 ﷺ 身边，让他选择成为“先知国王”还是“仆人使者”，他选择了后者，即仆人使者（ʿabdan rasūlā）。 像仆人一样生活，无论在身体上还是象征意义上，都比像国王一样生活更接近自然。
他的使命涵盖了人类经验的方方面面。 他在麦加时如同耶稣，在麦地那时如同摩西。 他在胜利时刻的宽恕如同优素福（约瑟），他的耐心如同安优卜（约伯），他对造物主的真诚与亲近以及对穆斯林大众（ummah）的关怀，则如同他的先祖易卜拉欣（亚伯拉罕）。 正如《古兰经》涵盖（muhaymin）了此前降示的所有天启经典一样，先知 ﷺ 的榜样也涵盖了在他之前所有先知的正义典范。 与《古兰经》中记载的几乎所有先知使命不同，他是唯一通过人类奋斗取得成功的使命者；造物主没有通过劈开大海、冷却烈火或引发大洪水等超自然干预，而是通过他坚持不懈的奋斗、美好的品格以及圣门弟子们的支持，赐予了他成功。 这并不是否认安拉引导了先知 ﷺ 使命的每一步，赐予他奇迹，并确实通过天使（如在白德尔战役中）以及自然事件（如在壕沟战役中）援助了早期的穆斯林，而是为了强调，安拉并没有通过上述超自然事件消灭敌人，而是利用信士来对抗不信者的势力。 这使得先知的奋斗成为任何时代、任何地点的信士都可以效仿的榜样，穆斯林学者和复兴者们一直从中汲取灵感。
在他 ﷺ 极少数选择非“最美好”事物的情况下，他会受到全能者本人的纠正。 这些纠正绝非什么丑闻秘密，而是被记录在《古兰经》中。 例如，即使是他的皱眉，也可能成为引起神圣关注的契机。 在他与麦加领袖交谈时，他正恳求他们接受信仰，此时一位盲人信士打断了谈话，先知 ﷺ 的额头上出现了可以理解的皱眉。 但造物主选择将他的先知 ﷺ 提升到更高的地位。 随后降示了一章（sūrah）来宣告这一事件：
他皱眉，且转过脸去，只因那个盲人来到他面前。
此后，信士们在祈祷中诵读了这些造物主对先知穆罕默德 ﷺ 的神圣纠正，他们在心中感受到了先知 ﷺ 的人性，并确信造物主正注视着他最钟爱的造物。 同样，在吴侯德战役后，当先知 ﷺ 动念祈求惩罚古莱氏部落的不信道者时，安拉纠正了他，指出是否宽恕或惩罚完全取决于全能者的旨意。 当他 ﷺ 为了取悦妻子而发誓不再食用蜂蜜时，安拉纠正了他，因为作为榜样，即使是他的私人选择也会产生深远的影响。 比这些罕见情况多得多的是，先知 ﷺ 因其判断力而受到赞扬，或在采取行动前通过神圣启示或大天使吉卜利里得到指引，正如圣训中无数具有教育意义的轶事所记载的那样。
因此，先知穆罕默德 ﷺ 的品格是值得效仿的，因为一方面，它自然、务实且可行；另一方面，它体现了先知伦理中永恒的理想，这种理想对“何为善”这一本质的回答，比任何其他选择都更为崇高和全面。 其他哲学通常将伦理建立在遵循规则的基础上，从响应抽象的普遍律令，到追求“幸福”最大化（暂且不论何为真正的幸福），再到培养美德习惯。 然而，先知伦理是所有这些策略的明智运用，旨在服务于终极的善并获得真正的幸福，这有赖于神圣启示的指引，以及以先知 ﷺ 的圣行（Sunnah）为形式的具体榜样。
“他的品格就是《古兰经》。”
谁不赞赏诚实、宽恕和正义等美德呢？ 然而，一个和平的宣讲者，如果总是宽恕强大的恶霸和暴君，却对弱者和穷人苛求正义，那他不是一个有道德的人，而是一个卑劣的伪君子。 一个为了伤害他人而谈论其缺点和弱点，同时又掩盖自己缺点的人，并非诚实之人。 一个以“真实”、“坦率”和“幽默”为名，公开炫耀自己和他人罪恶与放荡的夸夸其谈者，在美国社会或许是个喜剧英雄，但在伊斯兰教中，他却是个不道德的无赖。 一个衣着光鲜的宗教宣讲者，精通各种客套话，背诵了所有宗教文本，却利用良好的礼仪来维持地位和获取财富，未能对权势讲真话、捍卫弱者、维护正义，他不过是一个空壳，缺乏先知的品格。 事实证明，做一个有美德的人并不像起初看起来那么容易。
让我们走进先知 ﷺ 的世界。 正如接下来的内容所阐明的，他的榜样绝不允许将教义与实践、道德与礼仪割裂开来，也不允许为了自私的目的而歪曲美德的理想。 那些与他最亲近的人，最能感受到这种深刻的和谐。 他 ﷺ 不仅因其美德和对造物主无与伦比的信仰而受到造物主的赞扬，还被赋予了一种最能接纳美德的个性。 即使是他的温柔、举止和自然习惯——这些即使在先知作为人类个体之间也各不相同的特质——也使他 ﷺ 与众不同，熠熠生辉。 先知美好的礼仪和个性在《古兰经》中被全能者特别点出并持续赞扬：
“你（先知啊）确是具备伟大品格（khuluq）的。”
先知后裔（Ahl al-Bayt）的伟大伊玛目贾法尔·本·穆罕默德·萨迪克（逝于伊斯兰历148年）说： “安拉嘱咐他的先知 ﷺ 拥有最高尚的礼仪，在《古兰经》中没有哪一节经文比这一节更能概括这些美德了。”随后他诵读道：
以宽恕为习惯，劝善，并远离无知者。
在这部麦加时期的苏拉中，安拉不仅命令先知穆罕默德 ﷺ 要宽恕，更要求将其作为一种习惯来践行。 后来，在一部麦地那时期的苏拉中，安拉将先知穆罕默德 ﷺ 赢得人心的成功归功于他的温和，而非严苛与吝啬，这已成为他习惯与品格的一部分；因此，古兰经3:159证实了先知穆罕默德 ﷺ 对古兰经7:199中神圣教诲的最美回应。
这一真理在信士之母随后的教诲中得到了更清晰的体现。 当萨阿德·本·希沙姆（Saʿd b. Hishām）——一位祖父阿米尔（ʿĀmir）在吴侯德战役中殉道的巴士拉后学——想要抛弃家庭、休妻并变卖财产，以便奔赴前线寻求殉道时，他受到了劝阻，并被告知这种过激行为违背了先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为连续叙述） 他接回了妻子，随后前往麦地那拜访了信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她），询问先知的品格。 她反问道：“你不读《古兰经》吗？” 他说：“当然读。” 她说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品格就是《古兰经》。” 萨阿德补充道：“由于这个回答涵盖了一切，我当时想站起来，此生再也不向任何人寻求指引了。”
穆斯林尤为珍视《忏悔章》（Sūrah al-Tawbah）中的那节经文，安拉在其中描述了先知穆罕默德 ﷺ 是如何深切关怀他的穆民大众（ummah）的：
“（人类啊，）你们的使者确已降临你们，你们所遭受的痛苦，他深感不安；他渴望你们（走上正道），他对信士们是仁慈的，是慈悯的。”
经注学家们指出，经文的前半部分针对全人类（即受召大众），而后半部分则明确针对信士。
抵御狂热的堡垒
先知的榜样保护我们免受宗教狂热与扭曲的侵害。 《古兰经》是造物主宣告的一项远超今生及其琐碎世俗问题的真理：造物主的无限伟大、后世的永恒、今生的微不足道、短暂世俗生活的紧迫性，以及崇拜独一安拉的道德意义。 人类，尤其是那些天性（fiṭra）蒙尘的人，需要被震撼，仿佛要通过麦加时期《古兰经》所特有的那种强烈而富有节奏的辞令，来感知这种紧迫感。 《古兰经》那令人心悸的强大、雄辩且紧迫的精神内核警告我们：今生不过是欺骗、游戏、海市蜃楼，审判日已近在咫尺，等等。 一些思维局限的人很容易将这一信息解读为对今生的彻底否定，进而否定那些旨在改善和美化生活的法律、道德与行为。 如果后世是永恒且无限重要的，那我为何还要尊重今生？我为何还要为自己，更不用说为他人，去寻求世俗的仁慈、美好与便利呢？ 对他人，尤其是对那些忽视真理的人保持宽容，听起来似乎不合逻辑。 安拉真的要求我们容忍不信者的错误和忽视者的堕落，对他们友善慈善，甚至保护他们的权利吗？
哈瓦利吉派（Kharijites）是伊斯兰教中第一个背离圣行中道原则的教派，他们正是因为对《古兰经》进行了看似逻辑严密却极其错误的解读，且因无知于先知的榜样、拒绝接受圣门弟子对《古兰经》正确含义的教导，才由此产生。 他们将穆斯林逐出教门并进行屠杀，还错误地援引《古兰经》来为自己的行为辩护。 先知穆罕默德 ﷺ 曾多次告诫要警惕“那些诵读《古兰经》却只停留在喉咙处的年轻愚蠢之徒”，我们有大量的（传述连续的）报告证实了这一警告。 哈瓦利吉派还错误地引用《古兰经》中穆萨与希德尔的故事，为他们屠杀非战斗人员的妇女儿童的行为辩护，这违背了圣门弟子关于禁止此类残暴行径的共识。
事实上，早在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，一些圣门弟子就曾想放弃今生的舒适，甚至抛弃家庭，去效仿基督教修士进行独身、长期斋戒和自我克制。 他们受到了先知穆罕默德 ﷺ 的严厉禁止：
“指安拉发誓，我是你们中最敬畏造物主的人，我斋戒但也开斋，我（在夜间）礼拜但也睡觉，我也娶妻：谁背离了我的圣行，谁就不是我的人。”
回顾先知的榜样，我们或许难以理解那些想要停止享受生活的圣门弟子的愿望。 但只要像圣门弟子那样认真阅读《古兰经》，并回想其中对天堂、地狱以及今生微不足道的描述，就能理解他们为何想要彻底放弃世界。 事实上，先知的圣行对于理解《古兰经》是“肯定生命”而非“否定生命”至关重要，否则，对某些经文单纯的“逻辑”解读可能会让人加入狂热者的行列。 或者，选择性地解读某些强调造物主宽容的经文，可能会诱使人忽视对造物主及其造物的责任。
安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 来教导我们如何正确理解《古兰经》。 《古兰经》并非要求我们为了后世而放弃今生，而是要求我们以平衡、美好且尊重的方式过好今生，学习世间之道，从而在服务造物主的同时建立秩序与文明，并召唤全人类归向他。 神圣的法律协助我们实现这一目标，过上幸福而充实的生活。
先知的伦理与空洞的信仰主张
先知榜样所解决的问题中，比极端与狂热更为普遍的，是对神圣命令的松懈与忽视。 事实上，这两个极端有着深刻的联系，因为一个往往会导致另一个，而平衡与中道正是先知品格的核心属性。 圣行告诉我们，《古兰经》不仅是一本戒律之书或名言集，更是个人与社会实现完全顺从的蓝图。 仅仅承认信息的真实性不足以让人成为穆斯林，更不用说引导其走向成功。 《古兰经》在谈到有经人时说：“他们认识他，如同认识自己的儿子一样。”但由于他们未能加入他的社群和使命，他们的知识变得毫无价值。 安拉要求穆斯林做的是：“追随他，支持他，援助他，并追随随他降下的光芒（《古兰经》）。” 当贝都因阿拉伯人加入先知穆罕默德 ﷺ 的行列并声称他们“信仰”时，安拉纠正了他们将“进入伊斯兰”与“真正信仰”混为一谈的错误，宣告：“对他们说：不，你们尚未信仰，但应说：‘我们顺从了’，因为信仰尚未进入你们的心中。” 为了宣称信仰，他们必须加入先知穆罕默德 ﷺ 的行列并追随他的圣行，而最伟大的圣行就是他的吉哈德（奋斗），即为建立安拉的宗教而奋斗，并为此贡献财富与生命。
简而言之，先知的榜样一方面是治愈虔诚战士的极端主义、狂热与自我毁灭的良药，另一方面也是治愈投机者与意志薄弱者在信仰上的忽视、麻木与苍白主张的良药。 要理解先知的伦理，必须理解并加入先知穆罕默德 ﷺ 的使命，而不能仅仅挑选关于信条、法律或他如何对待贫弱者等方便的轶事，并将这些轶事从他引导全人类走向救赎的整体使命中剥离出来。 只有在理解了他使命的前提下，我们下文将要探讨的他那无数的美德，才能展现出其变革性的潜力。 正确理解后，圣行将《古兰经》启示中的各种戒律、故事、法律和智慧碎片，转化为一幅完整、生动且充满活力的生活图景，这是造物主意欲作为全人类理想与追求的目标，同时也为个人、家庭和社区生活提供了直到世界末日的实用且详细的指导。
