祈求解脱与保护的祈祷指南：穆斯林面对困难时可以怎样祈祷（第3部分）
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原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
引用资源：布哈里、穆斯林。患病或疼痛时的祈祷（2）：先知穆罕默德 ﷺ在他人患病时常为他们做此祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ探望病人时，他会说：‘消除苦难吧，人类的主啊……’”85 在该祈祷的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：先知穆罕默德 ﷺ曾通过将右手抚过患处并念诵来为他的一些妻子祈求安拉的保护：“安拉啊，人类的主！ 消除苦难，治愈病人。 祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”86 先知穆罕默德 ﷺ的一些圣门弟子从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本尼（卒于伊斯兰历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ受人尊敬的圣门弟子阿纳斯·本·马利克，并向他提到自己生病了。 于是阿纳斯说：“我用安拉使者 ﷺ的“鲁格亚”（诵经治病）为你治疗好吗？”塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，苦难的消除者！ 治愈吧；祢是治愈者，除祢外别无治愈者，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”87 保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应将其留给安拉独有。 念诵“祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈”强调了只有安拉才能治愈。 先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。”88 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉判定那个人康复，否则都不会奏效。
89 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（卒于伊斯兰历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人的年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们是饮食习惯相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！90 这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说，用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从该疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ祈求的是彻底且完全的治愈。
91 背景：显著的保护性益处。أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي الَ شِفَاءَ إِال شِفَاؤُكَ شِفَاءً الَ يُغَادِرُ سَقَماً（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。） 消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。 Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。）
不限于特定时间和场合
引用资源：艾布·达伍德、奈萨仪。预防疾病的祈祷：在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ十年的阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说，安拉的使者 ﷺ经常念诵此祈祷。
92 先知穆罕默德 ﷺ只祈求保护免受恶疾之害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。
93 但一些学者解释说，只有轻微、暂时症状的疾病对信士是有益的。 如果一个人耐心忍受，它们将成为其罪过的赎偿。
94 先知穆罕默德 ﷺ说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上没有任何罪过。”95 沙拉夫丁·提比（卒于伊斯兰历743年）在强调这一点时说：先知穆罕默德 ﷺ之所以没有祈求安拉保护免受所有疾病，是因为一些暂时性的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲密朋友抛弃，身边只有少数人照顾和安慰他的境地。 它们甚至可能带有很大的污名。
96 维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法五大崇高目标之一。 此祈祷提到了免受“疯狂”或严重精神疾病的保护。 毋庸置疑，我们的祈祷应与行动相结合。 因此，做此祈祷的人也应避免任何会改变其精神状态的事物，例如毒品和酒精。 此祈祷中的最后一句话是“恶疾”。 这指的是大多数人觉得极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或者具有长期的破坏性影响。 当我们做这个祈祷时，如果安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应该尽最大努力经常诵读这个祈祷，就像我们的先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样。 背景：显著的保护益处 ِ الَّلَُهَُّمَ ِإِيِّني َأَُعُوُذُ ِبَِكَ ِمَِنَ اْلَْرَب َِصِ َوَاْلُْجُُنُوِنِ َوَاْلُْجَُذَاِم َوَِمِْنْ َسَِّيِيِءِ اَألَْسَْقَاِمِ 哦，安拉！ 我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām（主啊，我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。）
引用资源：布哈里圣训集，关于寻求免受忧虑和焦虑的祈祷。阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）说：“每当安拉的使者 ﷺ [在从麦地那前往海拜尔的途中停留时] 下坐，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常说：‘主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰……’我一直侍奉他 ﷺ，直到我们离开海拜尔。”97 先知穆罕默德 ﷺ 以向安拉寻求庇护免受焦虑（al-hamm）和忧虑（al-hazan）开始了这个祈祷。 这两者都是心理痛苦的形式，但它们有所不同。 焦虑源于对未来某种不确定性的恐惧。 忧虑是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的忧虑和焦虑是正常的。 它甚至可以起到净化信士罪孽的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、焦虑、忧虑、伤害或困苦，哪怕只是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的一些罪孽。”98 另一方面，被忧虑和焦虑所吞噬，会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能是由于潜在的生物学或遗传因素引起的。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求受过专业训练的心理健康专家的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的精神面貌有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：信士不应为世俗事务而焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地注定了一切，并衡量了所有的给养。 焦虑不会给人在今世带来任何好处，也不会给他带来未注定给他的东西。 过度的担忧意味着对安拉的注定缺乏满足，并对他感到不满。 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹经常祈祷：“主啊，让我对您的判决感到满足，让我喜爱您的注定，这样我就不会想要您推迟的事情被提前，也不会想要您提前的事情被推迟。” 任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主 [不公平]，因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考自己能做些什么来免受审问，在审问中他会被问及一切，甚至是 [像枣核上的薄膜] qiṭmīr 那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：‘如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。’99 只有在这件事上，感到焦虑和哭泣才有意义。100 另一段先知传统告诉我们这个祈祷在缓解焦虑方面的功效。 阿布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天走进清真寺，看到一位名叫阿布·乌马马的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿布·乌马马，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被焦虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你一些话，通过诵读它们，全能的安拉将消除你的焦虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“当然，安拉的使者啊。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰。 我向您寻求庇护，免受无能和懒惰的困扰。 我向您寻求庇护，免受吝啬和怯懦的困扰。 我向您寻求庇护，免受债务负担和他人压迫的困扰。” 阿布·乌马马说：“当我这样做时，安拉消除了我的焦虑并偿还了我的债务。”101 在广泛的经济不稳定、公共卫生危机以及对未来普遍担忧的动荡时期，这个祈祷尤为重要。 当缺乏信仰的人惊慌失措并失去希望时，信士却能在这个先知祈祷中找到慰藉。 他或她知道，任何向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和睿智的监护者的守护。 背景：显著的保护益处 ِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَ لِ وَالْبُخْل وَالْجُنْبْ ِ وَضَ لَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ 主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍalaʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl（主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。）
引用资源：提尔米济圣训集，关于坚定信仰和寻求保护的综合祈祷。伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 很少从聚会中起身，除非他用这些话为他的同伴们祈祷：‘主啊，请分给我们对您的敬畏……’”102 先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备为他们提供帮助。 正如安拉所描述的那样，他 ﷺ 是“对你们的福祉深切关怀，对信士仁慈且慈悲的”。103 这个包含了今世和后世福祉的祈祷，是先知穆罕默德 ﷺ 展示他对同伴们慈悲的一种方式。 我们也应该遵循这一先知传统，在我们聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为我们在今世和后世获益的源泉，而不是后悔的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：人们从一个没有提及安拉的聚会中起身，就像他们从驴的尸体上起身一样，这将成为他们后悔的原因。104 同样重要的是要注意，在这个祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免受灾难的庇护。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有苦难。 这应该提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 那么先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：• 第一是 yaqīn（确信或坚定），这是信仰的最高境界。 通过 yaqīn，我们知道安拉以其永恒的智慧、仁慈和公正的属性掌控着一切，没有任何事情发生在他的意愿之外。 当我们拥有坚定的 yaqīn 时，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。 • 第二个请求是我们的苦难不会伤害我们的信仰。 每个人在今世都会面临一定程度的不幸，无论是健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力就像死亡对身体的破坏力一样。 这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包括了对思想、身体和灵魂的保护。 除了对思想有显著镇静作用的 yaqīn 之外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让世界成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。” 当一个人主要关心的是这短暂的今生时，他们将没有多少时间为自己永恒的归宿做准备。 他们的心思会被那些最终对自己几乎没有益处的想法和计划所占据，并可能因此遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语概括了这类人的关注点：“你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子女上的竞争。”105 先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，过度沉迷于今生会带来潜在的危害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁若以今世为主要追求，安拉就会使他的事务四分五裂，使贫困出现在他眼前，而他除了被注定给他的那份外，在今世一无所获。” 但谁若以后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于追求今世，今世也会主动来到他面前。106 因此，祈祷“不要让今世成为我们最大的忧虑”是对我们心理健康的一种极好的保护。 当我们说“让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去”时，我们是在为我们的身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人一样，从定义上讲，它们在死后依然存在。107 “主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗”是一项为了精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两种情况都可能使人远离今生的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能会危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْ يَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَنْيْ َ مَعَاصِ يكَ وَمِنْ طَاعَتِك مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِنيِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِ يبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْاَمَ عِنَا وَأَبْصَ ارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَىَلَ مَنْ ظَلَمَنَا وَانْرُصُ ْنَا عَىَلَ مَنْ عَادَانَا وَالَ تَجْعَلْ مُصِ يبَتَنَا يِفِ دِينِنَا وَالَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْرَبَ َ هَمِّنَا وَالَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَالَ تُسَ لِّطْ عَلَيْنَا مَنْ الَ يَرْحَمُنَا（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难。） 让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去。 让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人。 不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。 不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。 Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tublighūnā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyā wa-matiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa- quwwatinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalā man ẓalamanā wanṣurnā ʿalā man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal ad-dunyā akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭa ʿalaynā man lā yarḥamunā（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难；让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去；让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人；不要让灾难降临在我们的宗教上；不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点；不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。）
结论：一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为他担心自己无法完成伊斯兰教所规定的所有善行。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头始终保持对安拉的记念。”108 祈祷是加强你与安拉联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六种祈祷词中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们并不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 因此，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他就在近处。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实就在近处。” “当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”109
引用资源：《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，该段被评为真实圣训。《古兰经》6:43。穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经律例总汇》（贝鲁特： الرسالة出版社，2006年），8:378。伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1429年），11。《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。参见伊本·盖伊姆，《甘霖》（麦加：阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），239。如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。《古兰经》33:35。Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
10 伊本·萨拉赫教法判例集（贝鲁特：阿拉姆·库图布出版社，伊斯兰历1407年），150。此列表并非详尽无遗。先知穆罕默德 ﷺ 在早晚经常诵读的祈祷词有二十多种。其中一些提到了诵读后的特定奖赏，而另一些则没有。背诵所有这些祈祷词是非常值得鼓励的，尽管并非强制义务。
12 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过此话。伊本·盖伊姆，《甘霖》，96.
• 13 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 14 《古兰经》20:130.
• 15 《古兰经》7:205.
• 16 富达拉·本·乌拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜中祈祷，既没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。安拉的使者 ﷺ 说：“他太急躁了。”随后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应在开始时赞美和尊崇你们的主，然后为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。此后，他可以向安拉祈求任何他想要的。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 17 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《开端章》如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及《开端章》如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在其个人祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。参见伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1988年），1:23–24.
• 18 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《提尔米济圣训集注释》（大马士革：达尔·曼哈尔出版社，2011年），9:323.
• 19 参见《古兰经》39:42.
• 20 Wa-shirkihi 也被传述为 wa-sharakihi。纳瓦维提到，这两种传述中更明显且流行的是 shirkihi，指撒旦试图诱导人类为安拉举伴。第二种发音 sharakihi 意为撒旦的陷阱。纳瓦维，《记念词》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1994年），78.
• 21 《提尔米济圣训集》，第3529段。另有一段措辞略有不同的类似传述（第3392段），在《提尔米济圣训实录》第2701段中被阿尔巴尼归类为真实圣训。
• 22 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），2:718.
• 23 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》（贝鲁特： الرسالة出版社，1994年），2:338中评为真实圣训。
• 24 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》，2:338中评为真实圣训。
25 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《祈祷与记念的法理》（麦地那：自费出版，伊斯兰历1426年），2:13.
• 26 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 27 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 28 《提尔米济圣训集》，第3514段。
29 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:31.
• 30 《古兰经》7:16–17.
• 31 收录于《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈贾尔在《思想的成果》（大马士革：达尔·伊本·卡西尔出版社，2008年），2:390中评为哈桑（良好），并被阿尔巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中评为真实圣训。
• 32 《古兰经》51:56.
• 33 参见例如：阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》（印度：学术研究管理处，萨拉菲大学，1984年），8:156.
• 34 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段，该书将其评为真实圣训，纳瓦维在《记念词》，107中也持相同观点。
• 35 《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 36 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 37 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 曾寻求庇护以抵御精灵和人类的邪眼。当《两章求护词》（《曙光章》和《世人章》）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的求护。”《提尔米济圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，并在《提尔米济圣训实录》中被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 38 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《忠诚章》、《曙光章》和《世人章》。然后，他会用双手尽可能地擦拭身体，从头部和面部开始，接着是身体的前部。他会重复此动作三次。《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 39 乌格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《求护词》（即《古兰经》最后三章）。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1523段及《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《中正之秤》（贝鲁特：达尔·马里法出版社，1963年），4:433及其他人评为真实圣训。
40 伊本·盖伊姆，《两章求护词注释》（塔伊夫：西迪克书店，1988年），15.
• 41 阿布·哈扬·安达卢西，《浩瀚之海》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，伊斯兰历1420年），10:579.
• 42 布尔汉·丁·比卡伊，《珍珠串联》（开罗：伊斯兰书籍出版社，日期不详），22:424.
• 43 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 44 艾布·达伍德（第5081段）收集了这段传述，并补充道：“无论他是否相信自己所说的话。”这一补充被宣布为伪造。然而，艾布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予了先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人观点和独立判断。参见：《弱圣训系列》，第5286段。
• 45 《古兰经》9:129.
• 46 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 47 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 48 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，可以在大脑神经元之间建立新的通路，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护士专家吉尔·博尔曼博士对此主题撰写了大量文章。参见：“改善医疗服务提供者健康与福祉的‘倦怠预防’工具：曼特拉重复法”，https://www.mentalhealth.va.gov/ coe/cesamh/docs/Mantram_Repetition_for_Employees.pdf。
• 49 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 50 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 51 阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯注释》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，2002年），4:1682；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》，8:171.
52 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:277.
• 53 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《至尊至赞者之辅助》（利雅得：达尔·苏迈伊出版社，2007年），1:404.
• 54 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米济圣训集》，第2436段，该书将其评为真实圣训。
• 55 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“噢，阿卜杜拉·本·盖斯，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗？那就是：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量与权能）。”《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 56 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《语言准则》（贝鲁特：达尔·吉尔出版社，1999年），2:121.
57 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574.
• 58 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的解释（贝鲁特：达尔·伊赫亚·图拉斯出版社，伊斯兰历1392年），4:87.
• 59 《古兰经》35:15.
60 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193.
61 《穆斯林圣训实录》，第2999段。 62 先知穆罕默德 ﷺ 的陈述由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收集，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马苏德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。 63 参见：《萨阿迪古兰经注释译本》（利雅得：国际伊斯兰出版之家，2018年），1:367–71；伊本·泰米叶，《教法判例全集》，14:129–41.
64 伊本·泰米叶，14:129–41.
• 65 《穆斯林圣训实录》，第780段。 66 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。 67 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“满足”含义的其他观点，请参考伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（出版地不详：萨拉菲图书馆，日期不详），9:56.
• 68 参见《伊本·卡西尔古兰经注释》（利雅得：达尔·泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维提到了类似的措辞，并在《记念词》，94中将其评为真实圣训。 69 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“维特尔”礼拜的引用。 引用资源：Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah（贝鲁特：al-Maktab al-Islāmī，无日期），2:252.
• 70 《古兰经》1:6.
• 71 《古兰经》64:11.
72 《Tafsīr Ibn Kathīr》译本（黎巴嫩：Dar us Salam，2003年），10:25.
• 73 《古兰经》2:257.
• 74 《古兰经》10:62–63.
• 75 《古兰经》2:216.
• 76 关于人类自由意志与神圣前定之间关系的进一步讨论，请参阅：Justin Parrott，《调和神圣前定与自由意志》。 77 《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2202段；方括号内的补充内容来自《Sunan Ibn Mājah》，第3522段。 78 参阅 al-Qaḍī ʿIyāḍ，《Ikmāl al-muʿlim》（开罗：Dār al-Wafāʾ，1998年），7:110.
• 79 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第4442段。 80 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5779段及《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2047段，引自 Saʿd ibn Abī Waqqāṣ 的传述。 81 《Zād al-maʿād》，4:172.
82 《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，2:216-217.
83 Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madār al-Waṭan，伊斯兰历1426年），4:483.
• 84 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该寻求治疗吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也创造了治愈它的方法（或药物）。” 由 al-Tirmidhī 收集（第2038段），并将其评为真实可靠的圣训。 85 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5675段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2191段。 86 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5743段。 87 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5742段。 88 《古兰经》26:80.
• 89 参阅：Aḥmad ibn ʿUmar al-Qurṭubī，《al-Mufhim》（大马士革：Dar Ibn Katheer，1996年），2:819；Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:207.
90 Ibn ʿAbd al-Barr，《al-Tamhīd》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264.
91 Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:131.
92 《Sunan Abī Dāwūd》，第1554段；《Sunan an-Nasa’i》，第5493段。 该圣训被 al-Nawawī 在《Riyād al-ṣālihīn》（达曼：Dār Ibn al-Jawzī，伊斯兰历1421年，第492页，圣训第1492段）中评为真实可靠。 93 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》（利雅得：Maktabat al-Rushd，2003年），9:390.
94 参阅 al-Khaṭṭābī，《Maʿālim al-sunan》（阿勒颇：al-Maṭbaʿah al-ʿIlmīyah，1932年），1:297；《Dalīl al-Fāliḥīn》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，2004年），7:290.
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以下为该文章引用的外部资源：
• 95 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第2398段，他将其评为真实可靠，al-Albānī 亦持相同观点。 96 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qarī，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），4:1711.
• 97 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5425段。 98 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5641段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2573段。 99 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第6486段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2359段，引自 Anas ibn Mālik 的传述。 100 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，10:120.101 《Sunan Abī Dāwūd》，第1555段。 该圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者 Ghassan ibn Auf 被描述为 layyin al-hadith（字面意思为“圣训传述薄弱”）。 这意味着他的记忆力不够强。 Ibn Ḥajar al-Asqalani，《Taqreeb at-tahdheeb》（阿勒颇：Dar ar-Rasheed，1991年），42.102 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3502段，被 al-Shawkānī 在《Tuḥfat al-dhākirīn》（第451段）中评为 hasan（良好），al-Albānī 在《Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī》中亦持相同观点。 103 《古兰经》9:128.104 《Sunan Abī Dāwūd》，第4855段，被 al-Nawawī 在《Riyāḍ al-ṣālihīn》中评为真实可靠。 105 《古兰经》57:20.106 《Sunan Ibn Mājah》，第4105段，被 al-Albānī 评为真实可靠。 107 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qari，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），5:1727；al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madar al-Watan，伊斯兰历1426年），4:362–63.108 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3375段；《Sunan Ibn Mājah》，第3793段。 109 《古兰经》2:186。
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
引用资源：布哈里、穆斯林。患病或疼痛时的祈祷（2）：先知穆罕默德 ﷺ在他人患病时常为他们做此祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ探望病人时，他会说：‘消除苦难吧，人类的主啊……’”85 在该祈祷的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：先知穆罕默德 ﷺ曾通过将右手抚过患处并念诵来为他的一些妻子祈求安拉的保护：“安拉啊，人类的主！ 消除苦难，治愈病人。 祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”86 先知穆罕默德 ﷺ的一些圣门弟子从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本尼（卒于伊斯兰历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ受人尊敬的圣门弟子阿纳斯·本·马利克，并向他提到自己生病了。 于是阿纳斯说：“我用安拉使者 ﷺ的“鲁格亚”（诵经治病）为你治疗好吗？”塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，苦难的消除者！ 治愈吧；祢是治愈者，除祢外别无治愈者，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”87 保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应将其留给安拉独有。 念诵“祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈”强调了只有安拉才能治愈。 先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。”88 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉判定那个人康复，否则都不会奏效。
89 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（卒于伊斯兰历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人的年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们是饮食习惯相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！90 这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说，用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从该疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ祈求的是彻底且完全的治愈。
91 背景：显著的保护性益处。أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي الَ شِفَاءَ إِال شِفَاؤُكَ شِفَاءً الَ يُغَادِرُ سَقَماً（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。） 消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。 Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。）
不限于特定时间和场合
引用资源：艾布·达伍德、奈萨仪。预防疾病的祈祷：在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ十年的阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说，安拉的使者 ﷺ经常念诵此祈祷。
92 先知穆罕默德 ﷺ只祈求保护免受恶疾之害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。
93 但一些学者解释说，只有轻微、暂时症状的疾病对信士是有益的。 如果一个人耐心忍受，它们将成为其罪过的赎偿。
94 先知穆罕默德 ﷺ说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上没有任何罪过。”95 沙拉夫丁·提比（卒于伊斯兰历743年）在强调这一点时说：先知穆罕默德 ﷺ之所以没有祈求安拉保护免受所有疾病，是因为一些暂时性的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲密朋友抛弃，身边只有少数人照顾和安慰他的境地。 它们甚至可能带有很大的污名。
96 维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法五大崇高目标之一。 此祈祷提到了免受“疯狂”或严重精神疾病的保护。 毋庸置疑，我们的祈祷应与行动相结合。 因此，做此祈祷的人也应避免任何会改变其精神状态的事物，例如毒品和酒精。 此祈祷中的最后一句话是“恶疾”。 这指的是大多数人觉得极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或者具有长期的破坏性影响。 当我们做这个祈祷时，如果安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应该尽最大努力经常诵读这个祈祷，就像我们的先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样。 背景：显著的保护益处 ِ الَّلَُهَُّمَ ِإِيِّني َأَُعُوُذُ ِبَِكَ ِمَِنَ اْلَْرَب َِصِ َوَاْلُْجُُنُوِنِ َوَاْلُْجَُذَاِم َوَِمِْنْ َسَِّيِيِءِ اَألَْسَْقَاِمِ 哦，安拉！ 我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām（主啊，我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。）
引用资源：布哈里圣训集，关于寻求免受忧虑和焦虑的祈祷。阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）说：“每当安拉的使者 ﷺ [在从麦地那前往海拜尔的途中停留时] 下坐，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常说：‘主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰……’我一直侍奉他 ﷺ，直到我们离开海拜尔。”97 先知穆罕默德 ﷺ 以向安拉寻求庇护免受焦虑（al-hamm）和忧虑（al-hazan）开始了这个祈祷。 这两者都是心理痛苦的形式，但它们有所不同。 焦虑源于对未来某种不确定性的恐惧。 忧虑是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的忧虑和焦虑是正常的。 它甚至可以起到净化信士罪孽的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、焦虑、忧虑、伤害或困苦，哪怕只是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的一些罪孽。”98 另一方面，被忧虑和焦虑所吞噬，会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能是由于潜在的生物学或遗传因素引起的。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求受过专业训练的心理健康专家的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的精神面貌有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：信士不应为世俗事务而焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地注定了一切，并衡量了所有的给养。 焦虑不会给人在今世带来任何好处，也不会给他带来未注定给他的东西。 过度的担忧意味着对安拉的注定缺乏满足，并对他感到不满。 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹经常祈祷：“主啊，让我对您的判决感到满足，让我喜爱您的注定，这样我就不会想要您推迟的事情被提前，也不会想要您提前的事情被推迟。” 任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主 [不公平]，因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考自己能做些什么来免受审问，在审问中他会被问及一切，甚至是 [像枣核上的薄膜] qiṭmīr 那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：‘如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。’99 只有在这件事上，感到焦虑和哭泣才有意义。100 另一段先知传统告诉我们这个祈祷在缓解焦虑方面的功效。 阿布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天走进清真寺，看到一位名叫阿布·乌马马的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿布·乌马马，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被焦虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你一些话，通过诵读它们，全能的安拉将消除你的焦虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“当然，安拉的使者啊。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰。 我向您寻求庇护，免受无能和懒惰的困扰。 我向您寻求庇护，免受吝啬和怯懦的困扰。 我向您寻求庇护，免受债务负担和他人压迫的困扰。” 阿布·乌马马说：“当我这样做时，安拉消除了我的焦虑并偿还了我的债务。”101 在广泛的经济不稳定、公共卫生危机以及对未来普遍担忧的动荡时期，这个祈祷尤为重要。 当缺乏信仰的人惊慌失措并失去希望时，信士却能在这个先知祈祷中找到慰藉。 他或她知道，任何向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和睿智的监护者的守护。 背景：显著的保护益处 ِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَ لِ وَالْبُخْل وَالْجُنْبْ ِ وَضَ لَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ 主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍalaʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl（主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。）
引用资源：提尔米济圣训集，关于坚定信仰和寻求保护的综合祈祷。伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 很少从聚会中起身，除非他用这些话为他的同伴们祈祷：‘主啊，请分给我们对您的敬畏……’”102 先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备为他们提供帮助。 正如安拉所描述的那样，他 ﷺ 是“对你们的福祉深切关怀，对信士仁慈且慈悲的”。103 这个包含了今世和后世福祉的祈祷，是先知穆罕默德 ﷺ 展示他对同伴们慈悲的一种方式。 我们也应该遵循这一先知传统，在我们聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为我们在今世和后世获益的源泉，而不是后悔的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：人们从一个没有提及安拉的聚会中起身，就像他们从驴的尸体上起身一样，这将成为他们后悔的原因。104 同样重要的是要注意，在这个祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免受灾难的庇护。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有苦难。 这应该提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 那么先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：• 第一是 yaqīn（确信或坚定），这是信仰的最高境界。 通过 yaqīn，我们知道安拉以其永恒的智慧、仁慈和公正的属性掌控着一切，没有任何事情发生在他的意愿之外。 当我们拥有坚定的 yaqīn 时，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。 • 第二个请求是我们的苦难不会伤害我们的信仰。 每个人在今世都会面临一定程度的不幸，无论是健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力就像死亡对身体的破坏力一样。 这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包括了对思想、身体和灵魂的保护。 除了对思想有显著镇静作用的 yaqīn 之外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让世界成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。” 当一个人主要关心的是这短暂的今生时，他们将没有多少时间为自己永恒的归宿做准备。 他们的心思会被那些最终对自己几乎没有益处的想法和计划所占据，并可能因此遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语概括了这类人的关注点：“你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子女上的竞争。”105 先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，过度沉迷于今生会带来潜在的危害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁若以今世为主要追求，安拉就会使他的事务四分五裂，使贫困出现在他眼前，而他除了被注定给他的那份外，在今世一无所获。” 但谁若以后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于追求今世，今世也会主动来到他面前。106 因此，祈祷“不要让今世成为我们最大的忧虑”是对我们心理健康的一种极好的保护。 当我们说“让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去”时，我们是在为我们的身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人一样，从定义上讲，它们在死后依然存在。107 “主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗”是一项为了精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两种情况都可能使人远离今生的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能会危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْ يَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَنْيْ َ مَعَاصِ يكَ وَمِنْ طَاعَتِك مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِنيِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِ يبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْاَمَ عِنَا وَأَبْصَ ارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَىَلَ مَنْ ظَلَمَنَا وَانْرُصُ ْنَا عَىَلَ مَنْ عَادَانَا وَالَ تَجْعَلْ مُصِ يبَتَنَا يِفِ دِينِنَا وَالَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْرَبَ َ هَمِّنَا وَالَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَالَ تُسَ لِّطْ عَلَيْنَا مَنْ الَ يَرْحَمُنَا（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难。） 让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去。 让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人。 不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。 不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。 Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tublighūnā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyā wa-matiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa- quwwatinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalā man ẓalamanā wanṣurnā ʿalā man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal ad-dunyā akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭa ʿalaynā man lā yarḥamunā（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难；让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去；让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人；不要让灾难降临在我们的宗教上；不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点；不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。）
结论：一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为他担心自己无法完成伊斯兰教所规定的所有善行。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头始终保持对安拉的记念。”108 祈祷是加强你与安拉联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六种祈祷词中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们并不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 因此，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他就在近处。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实就在近处。” “当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”109
引用资源：《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，该段被评为真实圣训。《古兰经》6:43。穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经律例总汇》（贝鲁特： الرسالة出版社，2006年），8:378。伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1429年），11。《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。参见伊本·盖伊姆，《甘霖》（麦加：阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），239。如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。《古兰经》33:35。Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
10 伊本·萨拉赫教法判例集（贝鲁特：阿拉姆·库图布出版社，伊斯兰历1407年），150。此列表并非详尽无遗。先知穆罕默德 ﷺ 在早晚经常诵读的祈祷词有二十多种。其中一些提到了诵读后的特定奖赏，而另一些则没有。背诵所有这些祈祷词是非常值得鼓励的，尽管并非强制义务。
12 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过此话。伊本·盖伊姆，《甘霖》，96.
• 13 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 14 《古兰经》20:130.
• 15 《古兰经》7:205.
• 16 富达拉·本·乌拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜中祈祷，既没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。安拉的使者 ﷺ 说：“他太急躁了。”随后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应在开始时赞美和尊崇你们的主，然后为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。此后，他可以向安拉祈求任何他想要的。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 17 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《开端章》如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及《开端章》如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在其个人祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。参见伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1988年），1:23–24.
• 18 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《提尔米济圣训集注释》（大马士革：达尔·曼哈尔出版社，2011年），9:323.
• 19 参见《古兰经》39:42.
• 20 Wa-shirkihi 也被传述为 wa-sharakihi。纳瓦维提到，这两种传述中更明显且流行的是 shirkihi，指撒旦试图诱导人类为安拉举伴。第二种发音 sharakihi 意为撒旦的陷阱。纳瓦维，《记念词》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1994年），78.
• 21 《提尔米济圣训集》，第3529段。另有一段措辞略有不同的类似传述（第3392段），在《提尔米济圣训实录》第2701段中被阿尔巴尼归类为真实圣训。
• 22 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），2:718.
• 23 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》（贝鲁特： الرسالة出版社，1994年），2:338中评为真实圣训。
• 24 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》，2:338中评为真实圣训。
25 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《祈祷与记念的法理》（麦地那：自费出版，伊斯兰历1426年），2:13.
• 26 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 27 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 28 《提尔米济圣训集》，第3514段。
29 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:31.
• 30 《古兰经》7:16–17.
• 31 收录于《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈贾尔在《思想的成果》（大马士革：达尔·伊本·卡西尔出版社，2008年），2:390中评为哈桑（良好），并被阿尔巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中评为真实圣训。
• 32 《古兰经》51:56.
• 33 参见例如：阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》（印度：学术研究管理处，萨拉菲大学，1984年），8:156.
• 34 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段，该书将其评为真实圣训，纳瓦维在《记念词》，107中也持相同观点。
• 35 《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 36 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 37 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 曾寻求庇护以抵御精灵和人类的邪眼。当《两章求护词》（《曙光章》和《世人章》）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的求护。”《提尔米济圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，并在《提尔米济圣训实录》中被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 38 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《忠诚章》、《曙光章》和《世人章》。然后，他会用双手尽可能地擦拭身体，从头部和面部开始，接着是身体的前部。他会重复此动作三次。《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 39 乌格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《求护词》（即《古兰经》最后三章）。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1523段及《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《中正之秤》（贝鲁特：达尔·马里法出版社，1963年），4:433及其他人评为真实圣训。
40 伊本·盖伊姆，《两章求护词注释》（塔伊夫：西迪克书店，1988年），15.
• 41 阿布·哈扬·安达卢西，《浩瀚之海》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，伊斯兰历1420年），10:579.
• 42 布尔汉·丁·比卡伊，《珍珠串联》（开罗：伊斯兰书籍出版社，日期不详），22:424.
• 43 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 44 艾布·达伍德（第5081段）收集了这段传述，并补充道：“无论他是否相信自己所说的话。”这一补充被宣布为伪造。然而，艾布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予了先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人观点和独立判断。参见：《弱圣训系列》，第5286段。
• 45 《古兰经》9:129.
• 46 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 47 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 48 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，可以在大脑神经元之间建立新的通路，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护士专家吉尔·博尔曼博士对此主题撰写了大量文章。参见：“改善医疗服务提供者健康与福祉的‘倦怠预防’工具：曼特拉重复法”，https://www.mentalhealth.va.gov/ coe/cesamh/docs/Mantram_Repetition_for_Employees.pdf。
• 49 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 50 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 51 阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯注释》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，2002年），4:1682；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》，8:171.
52 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:277.
• 53 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《至尊至赞者之辅助》（利雅得：达尔·苏迈伊出版社，2007年），1:404.
• 54 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米济圣训集》，第2436段，该书将其评为真实圣训。
• 55 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“噢，阿卜杜拉·本·盖斯，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗？那就是：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量与权能）。”《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 56 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《语言准则》（贝鲁特：达尔·吉尔出版社，1999年），2:121.
57 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574.
• 58 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的解释（贝鲁特：达尔·伊赫亚·图拉斯出版社，伊斯兰历1392年），4:87.
• 59 《古兰经》35:15.
60 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193.
61 《穆斯林圣训实录》，第2999段。 62 先知穆罕默德 ﷺ 的陈述由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收集，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马苏德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。 63 参见：《萨阿迪古兰经注释译本》（利雅得：国际伊斯兰出版之家，2018年），1:367–71；伊本·泰米叶，《教法判例全集》，14:129–41.
64 伊本·泰米叶，14:129–41.
• 65 《穆斯林圣训实录》，第780段。 66 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。 67 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“满足”含义的其他观点，请参考伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（出版地不详：萨拉菲图书馆，日期不详），9:56.
• 68 参见《伊本·卡西尔古兰经注释》（利雅得：达尔·泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维提到了类似的措辞，并在《记念词》，94中将其评为真实圣训。 69 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“维特尔”礼拜的引用。 引用资源：Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah（贝鲁特：al-Maktab al-Islāmī，无日期），2:252.
• 70 《古兰经》1:6.
• 71 《古兰经》64:11.
72 《Tafsīr Ibn Kathīr》译本（黎巴嫩：Dar us Salam，2003年），10:25.
• 73 《古兰经》2:257.
• 74 《古兰经》10:62–63.
• 75 《古兰经》2:216.
• 76 关于人类自由意志与神圣前定之间关系的进一步讨论，请参阅：Justin Parrott，《调和神圣前定与自由意志》。 77 《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2202段；方括号内的补充内容来自《Sunan Ibn Mājah》，第3522段。 78 参阅 al-Qaḍī ʿIyāḍ，《Ikmāl al-muʿlim》（开罗：Dār al-Wafāʾ，1998年），7:110.
• 79 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第4442段。 80 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5779段及《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2047段，引自 Saʿd ibn Abī Waqqāṣ 的传述。 81 《Zād al-maʿād》，4:172.
82 《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，2:216-217.
83 Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madār al-Waṭan，伊斯兰历1426年），4:483.
• 84 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该寻求治疗吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也创造了治愈它的方法（或药物）。” 由 al-Tirmidhī 收集（第2038段），并将其评为真实可靠的圣训。 85 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5675段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2191段。 86 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5743段。 87 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5742段。 88 《古兰经》26:80.
• 89 参阅：Aḥmad ibn ʿUmar al-Qurṭubī，《al-Mufhim》（大马士革：Dar Ibn Katheer，1996年），2:819；Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:207.
90 Ibn ʿAbd al-Barr，《al-Tamhīd》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264.
91 Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:131.
92 《Sunan Abī Dāwūd》，第1554段；《Sunan an-Nasa’i》，第5493段。 该圣训被 al-Nawawī 在《Riyād al-ṣālihīn》（达曼：Dār Ibn al-Jawzī，伊斯兰历1421年，第492页，圣训第1492段）中评为真实可靠。 93 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》（利雅得：Maktabat al-Rushd，2003年），9:390.
94 参阅 al-Khaṭṭābī，《Maʿālim al-sunan》（阿勒颇：al-Maṭbaʿah al-ʿIlmīyah，1932年），1:297；《Dalīl al-Fāliḥīn》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，2004年），7:290.
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以下为该文章引用的外部资源：
• 95 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第2398段，他将其评为真实可靠，al-Albānī 亦持相同观点。 96 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qarī，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），4:1711.
• 97 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5425段。 98 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5641段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2573段。 99 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第6486段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2359段，引自 Anas ibn Mālik 的传述。 100 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，10:120.101 《Sunan Abī Dāwūd》，第1555段。 该圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者 Ghassan ibn Auf 被描述为 layyin al-hadith（字面意思为“圣训传述薄弱”）。 这意味着他的记忆力不够强。 Ibn Ḥajar al-Asqalani，《Taqreeb at-tahdheeb》（阿勒颇：Dar ar-Rasheed，1991年），42.102 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3502段，被 al-Shawkānī 在《Tuḥfat al-dhākirīn》（第451段）中评为 hasan（良好），al-Albānī 在《Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī》中亦持相同观点。 103 《古兰经》9:128.104 《Sunan Abī Dāwūd》，第4855段，被 al-Nawawī 在《Riyāḍ al-ṣālihīn》中评为真实可靠。 105 《古兰经》57:20.106 《Sunan Ibn Mājah》，第4105段，被 al-Albānī 评为真实可靠。 107 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qari，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），5:1727；al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madar al-Watan，伊斯兰历1426年），4:362–63.108 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3375段；《Sunan Ibn Mājah》，第3793段。 109 《古兰经》2:186。
