祈祷
困难与保护祈祷指南：穆斯林如何向安拉寻求解脱与庇护（第3部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 18 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，被评为真实圣训。
• 引用资源：《古兰经》6:43。
• 引用资源：穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经判例汇编》（贝鲁特： الرسالة 出版社，2006年），8:378。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：دار عالم الفوائد 出版社，伊斯兰历1429年），11。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。
• 引用资源：《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。
• 参见伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》（麦加：ʿĀlam al-Fawāʾid，伊斯兰历1425年），第239页。 如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。
• 《古兰经》20:130。
• 《古兰经》7:205。
• 《古兰经》33:35。
• Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
• 《伊本·萨拉赫法塔瓦》（贝鲁特：ʿĀlam al-Kutub，伊斯兰历1407年），第150页。
• 此列表并非详尽无遗。 先知穆罕默德 ﷺ 在早晚会定期进行二十多种祈祷。 其中一些提到了特定的回报，而另一些则没有。 虽然不是强制性的，但非常鼓励背诵所有这些祈祷词。
• 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过这话。 伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》，第96页。
• 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 富达拉·本·欧拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜时祈祷，却没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 安拉的使者 ﷺ 说：“他太匆忙了。” 然后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应该先赞美和尊崇他的主，然后再为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 此后，他可以向安拉祈求他想要的任何事情。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及它如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在自身祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。 参见伊本·盖伊姆，《Madarij as-salikeen》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1988年），第1卷，第23–24页。
• 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《Tuḥfat al-aḥwadhī bi sharḥ al-Tirmidhī》（大马士革：Dār al-Manhal，2011年），第9卷，第323页。
• 参见《古兰经》39:42。
• “wa-shirkihi”也被传述为“wa-sharakihi”。 纳瓦维提到，这两种传述中最明显和流行的是“shirkihi”，指的是撒旦试图诱导人类为安拉配主。 第二种发音“sharakihi”意为撒旦的陷阱。 纳瓦维，《Al-Adhkār》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1994年），第78页。
• 《提尔米齐圣训集》，第3529段。 有一个措辞略有不同的类似传述（第3392段），被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中归类为真实圣训，第2701段。
• 伊本·盖伊姆，《Badāʾiʿ al-fawā’id》（麦加：Dar ‘Alam al-Fawa’id，伊斯兰历1425年），第2卷，第718页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-maʿād》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，1994年）中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-ma’ād》中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adhkār》（麦地那，自费出版，伊斯兰历1426年），第2卷，第13页。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 《提尔米齐圣训集》，第3514段。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第31页。
• 《古兰经》7:16–17。
• 收录于《艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈杰尔在《Natāʾij al-afkār》（大马士革：Dār Ibn Kathīr，2008年）第2卷第390页，以及阿尔巴尼在《Ṣaḥīḥ Abū Dāwūd》中评为哈桑（良好）圣训。
• 《古兰经》51:56。
• 例如，参见阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mir’āt al-mafātīḥ》（印度：Idārat al-Buḥūth al-ʿIlmīyah, al-Jāmiʿah al-Salafīyah，1984年），第8卷，第156页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米齐圣训集》，第3575段，被评为真实圣训，纳瓦维在《Al-Adhkār》第107页中也如此评价。
• 《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 过去常寻求庇护，以抵御精灵和人类的邪眼。 当《穆阿维扎泰因》（即《古兰经》第113章和第114章）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的寻求庇护。” 《提尔米齐圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中评为真实圣训。
• 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《古兰经》第112章、第113章和第114章。 然后他会擦拭身体尽可能触及的部位，从头部和面部开始，接着是身体的前部。 他会重复此动作三次。 《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 欧格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《穆阿维扎特》（即《古兰经》最后三章）。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1523段；《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《Mīzān al-iʿtidāl》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1963年）第4卷第433页及其他人评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《Tafsīr al-muʿawwidhatayn》（塔伊夫：Maktabah al-Ṣiddīq，1988年），第15页。
• 阿布·哈扬·安达卢西，《Al-Baḥr al-Muḥīṭ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，伊斯兰历1420年），第10卷，第579页。
• 布尔汉·丁·比卡伊，《Nadhm al-durar》（开罗：Dār al-Kitāb al-Islāmī，无日期），第22卷，第424页。
• 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 艾布·达伍德（第5081段）收录了这一传述，并补充道：“无论他是否相信他所说的话。” 这一补充已被宣布为伪造。 然而，阿布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人的观点和独立判断。 参见：《Silsilat al-aḥādīth al-daʿīfah》，第5286段。
• 《古兰经》9:129。
• 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，会在大脑神经元之间建立新的路径，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护理专家吉尔·博曼博士（Dr. Jill Bormann）就此主题撰写了大量文章。参见：“一种改善医疗保健提供者健康和福祉的‘倦怠预防’工具：咒语重复”，https://www.mentalhealth.va.go ... s.pdf。
• 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 阿里·本·穆罕默德·卡里，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），第4卷，第1682页；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mirʿāt al-mafātih》，第8卷，第171页。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第277页。
• 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《Taysīr al-ʿAziz al-Ḥamīd》（利雅得：Dār al-Sumayʿī，2007年），第1卷，第404页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米齐圣训集》，第2436段，被评为真实圣训。
• 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿卜杜拉·本·盖斯啊，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量和能力）。” 《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《Maqāyīs al-lughah》（贝鲁特：Dār al-Jīl，1999年），第2卷，第121页。
• 伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574。
• 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的注释（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），4:87。
• 《古兰经》35:15。
• 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 的这段话由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收录，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马斯欧德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。
• 参见：《萨阿迪经注译本》（利雅得：国际伊斯兰出版公司，2018年），1:367–71；伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》，14:129–41。
• 伊本·泰米亚，14:129–41。
• 《穆斯林圣训实录》，第780段。
• 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“足够”一词的其他见解，请参阅伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录指南》（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），9:56。
• 参见《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维也提到了类似的措辞，并在《记念词》第94页中将其评为真实圣训。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且该圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“威特尔”拜的引用。 参见：《伊本·胡扎伊麦圣训实录》（贝鲁特：伊斯兰办公室，出版日期不详），2:252。
• 《古兰经》1:6。
• 《古兰经》64:11。
• 《伊本·凯西尔经注》译本（黎巴嫩：和平出版社，2003年），10:25。
• 《古兰经》2:257。
• 《古兰经》10:62–63。
• 《古兰经》2:216。
• 关于人类自由意志与前定之间关系的进一步讨论，请参阅：贾斯汀·帕罗特，“调和伊斯兰教中的前定与自由意志”，《Yaqeen》，2017年7月31日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... slam/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2202段；方括号内的补充内容来自《伊本·马哲圣训集》，第3522段。
• 参见卡迪·伊亚德，《穆斯林圣训实录注释》（开罗：瓦法出版社，1998年），7:110。
• 《布哈里圣训实录》，第4442段。
• 《布哈里圣训实录》，第5779段及《穆斯林圣训实录》，第2047段，引自萨阿德·本·阿比·瓦卡斯。
• 《回程的准备》，4:172。
• 《祈祷与记念词法学》，2:216-217。
• 穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:483。
• 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该治疗我们的疾病吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也为它创造了治愈（或补救）的方法。” 由提尔米济收录（第2038段），并将其评为真实圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第5675段；《穆斯林圣训实录》，第2191段。
• 《布哈里圣训实录》，第5743段。
• 《布哈里圣训实录》，第5742段。
• 《古兰经》26:80。
• 参见：艾哈迈德·本·欧麦尔·古尔图比，《理解》（大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），2:819；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:207。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:131。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1554段；《奈萨仪圣训集》，第5493段。 它被纳瓦维在《圣行花园》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1421年）第492页，第1492段圣训中评为真实圣训。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（利雅得：鲁什德图书馆，2003年），9:390。
• 参见哈塔比，《圣行地标》（阿勒颇：科学印刷厂，1932年），1:297；《幸福指南》（贝鲁特：知识出版社，2004年），7:290。
• 《提尔米济圣训集》，第2398段，他将其评为真实圣训，阿尔巴尼亦持相同观点。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），4:1711。
• 《布哈里圣训实录》，第5425段。
• 《布哈里圣训实录》，第5641段；《穆斯林圣训实录》，第2573段。
• 《布哈里圣训实录》，第6486段；《穆斯林圣训实录》，第2359段，引自阿纳斯·本·马利克。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》，10:120。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1555段。 这段圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者加桑·本·奥夫被描述为“圣训柔和”（意为： “圣训记忆力较弱”），这意味着他的记忆力不够强。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《圣训学精要》（阿勒颇：拉希德出版社，1991年），42。
• 《提尔米济圣训集》，第3502段，被肖卡尼在《祈祷者之礼》（第451段）和阿尔巴尼在《提尔米济圣训实录》中评为“哈桑”（良好）。
• 《古兰经》9:128。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4855段，被纳瓦维在《圣行花园》中评为真实圣训。
• 《古兰经》57:20。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），5:1727；欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:362–63。
• 《提尔米济圣训集》，第3375段；《伊本·马哲圣训集》，第3793段。
• 《古兰经》2:186。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，被评为真实圣训。
• 引用资源：《古兰经》6:43。
• 引用资源：穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经判例汇编》（贝鲁特： الرسالة 出版社，2006年），8:378。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：دار عالم الفوائد 出版社，伊斯兰历1429年），11。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。
• 引用资源：《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。
• 参见伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》（麦加：ʿĀlam al-Fawāʾid，伊斯兰历1425年），第239页。 如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。
• 《古兰经》20:130。
• 《古兰经》7:205。
• 《古兰经》33:35。
• Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
• 《伊本·萨拉赫法塔瓦》（贝鲁特：ʿĀlam al-Kutub，伊斯兰历1407年），第150页。
• 此列表并非详尽无遗。 先知穆罕默德 ﷺ 在早晚会定期进行二十多种祈祷。 其中一些提到了特定的回报，而另一些则没有。 虽然不是强制性的，但非常鼓励背诵所有这些祈祷词。
• 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过这话。 伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》，第96页。
• 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 富达拉·本·欧拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜时祈祷，却没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 安拉的使者 ﷺ 说：“他太匆忙了。” 然后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应该先赞美和尊崇他的主，然后再为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 此后，他可以向安拉祈求他想要的任何事情。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及它如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在自身祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。 参见伊本·盖伊姆，《Madarij as-salikeen》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1988年），第1卷，第23–24页。
• 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《Tuḥfat al-aḥwadhī bi sharḥ al-Tirmidhī》（大马士革：Dār al-Manhal，2011年），第9卷，第323页。
• 参见《古兰经》39:42。
• “wa-shirkihi”也被传述为“wa-sharakihi”。 纳瓦维提到，这两种传述中最明显和流行的是“shirkihi”，指的是撒旦试图诱导人类为安拉配主。 第二种发音“sharakihi”意为撒旦的陷阱。 纳瓦维，《Al-Adhkār》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1994年），第78页。
• 《提尔米齐圣训集》，第3529段。 有一个措辞略有不同的类似传述（第3392段），被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中归类为真实圣训，第2701段。
• 伊本·盖伊姆，《Badāʾiʿ al-fawā’id》（麦加：Dar ‘Alam al-Fawa’id，伊斯兰历1425年），第2卷，第718页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-maʿād》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，1994年）中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-ma’ād》中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adhkār》（麦地那，自费出版，伊斯兰历1426年），第2卷，第13页。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 《提尔米齐圣训集》，第3514段。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第31页。
• 《古兰经》7:16–17。
• 收录于《艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈杰尔在《Natāʾij al-afkār》（大马士革：Dār Ibn Kathīr，2008年）第2卷第390页，以及阿尔巴尼在《Ṣaḥīḥ Abū Dāwūd》中评为哈桑（良好）圣训。
• 《古兰经》51:56。
• 例如，参见阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mir’āt al-mafātīḥ》（印度：Idārat al-Buḥūth al-ʿIlmīyah, al-Jāmiʿah al-Salafīyah，1984年），第8卷，第156页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米齐圣训集》，第3575段，被评为真实圣训，纳瓦维在《Al-Adhkār》第107页中也如此评价。
• 《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 过去常寻求庇护，以抵御精灵和人类的邪眼。 当《穆阿维扎泰因》（即《古兰经》第113章和第114章）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的寻求庇护。” 《提尔米齐圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中评为真实圣训。
• 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《古兰经》第112章、第113章和第114章。 然后他会擦拭身体尽可能触及的部位，从头部和面部开始，接着是身体的前部。 他会重复此动作三次。 《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 欧格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《穆阿维扎特》（即《古兰经》最后三章）。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1523段；《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《Mīzān al-iʿtidāl》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1963年）第4卷第433页及其他人评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《Tafsīr al-muʿawwidhatayn》（塔伊夫：Maktabah al-Ṣiddīq，1988年），第15页。
• 阿布·哈扬·安达卢西，《Al-Baḥr al-Muḥīṭ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，伊斯兰历1420年），第10卷，第579页。
• 布尔汉·丁·比卡伊，《Nadhm al-durar》（开罗：Dār al-Kitāb al-Islāmī，无日期），第22卷，第424页。
• 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 艾布·达伍德（第5081段）收录了这一传述，并补充道：“无论他是否相信他所说的话。” 这一补充已被宣布为伪造。 然而，阿布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人的观点和独立判断。 参见：《Silsilat al-aḥādīth al-daʿīfah》，第5286段。
• 《古兰经》9:129。
• 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，会在大脑神经元之间建立新的路径，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护理专家吉尔·博曼博士（Dr. Jill Bormann）就此主题撰写了大量文章。参见：“一种改善医疗保健提供者健康和福祉的‘倦怠预防’工具：咒语重复”，https://www.mentalhealth.va.go ... s.pdf。
• 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 阿里·本·穆罕默德·卡里，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），第4卷，第1682页；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mirʿāt al-mafātih》，第8卷，第171页。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第277页。
• 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《Taysīr al-ʿAziz al-Ḥamīd》（利雅得：Dār al-Sumayʿī，2007年），第1卷，第404页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米齐圣训集》，第2436段，被评为真实圣训。
• 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿卜杜拉·本·盖斯啊，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量和能力）。” 《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《Maqāyīs al-lughah》（贝鲁特：Dār al-Jīl，1999年），第2卷，第121页。
• 伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574。
• 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的注释（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），4:87。
• 《古兰经》35:15。
• 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 的这段话由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收录，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马斯欧德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。
• 参见：《萨阿迪经注译本》（利雅得：国际伊斯兰出版公司，2018年），1:367–71；伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》，14:129–41。
• 伊本·泰米亚，14:129–41。
• 《穆斯林圣训实录》，第780段。
• 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“足够”一词的其他见解，请参阅伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录指南》（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），9:56。
• 参见《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维也提到了类似的措辞，并在《记念词》第94页中将其评为真实圣训。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且该圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“威特尔”拜的引用。 参见：《伊本·胡扎伊麦圣训实录》（贝鲁特：伊斯兰办公室，出版日期不详），2:252。
• 《古兰经》1:6。
• 《古兰经》64:11。
• 《伊本·凯西尔经注》译本（黎巴嫩：和平出版社，2003年），10:25。
• 《古兰经》2:257。
• 《古兰经》10:62–63。
• 《古兰经》2:216。
• 关于人类自由意志与前定之间关系的进一步讨论，请参阅：贾斯汀·帕罗特，“调和伊斯兰教中的前定与自由意志”，《Yaqeen》，2017年7月31日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... slam/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2202段；方括号内的补充内容来自《伊本·马哲圣训集》，第3522段。
• 参见卡迪·伊亚德，《穆斯林圣训实录注释》（开罗：瓦法出版社，1998年），7:110。
• 《布哈里圣训实录》，第4442段。
• 《布哈里圣训实录》，第5779段及《穆斯林圣训实录》，第2047段，引自萨阿德·本·阿比·瓦卡斯。
• 《回程的准备》，4:172。
• 《祈祷与记念词法学》，2:216-217。
• 穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:483。
• 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该治疗我们的疾病吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也为它创造了治愈（或补救）的方法。” 由提尔米济收录（第2038段），并将其评为真实圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第5675段；《穆斯林圣训实录》，第2191段。
• 《布哈里圣训实录》，第5743段。
• 《布哈里圣训实录》，第5742段。
• 《古兰经》26:80。
• 参见：艾哈迈德·本·欧麦尔·古尔图比，《理解》（大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），2:819；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:207。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:131。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1554段；《奈萨仪圣训集》，第5493段。 它被纳瓦维在《圣行花园》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1421年）第492页，第1492段圣训中评为真实圣训。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（利雅得：鲁什德图书馆，2003年），9:390。
• 参见哈塔比，《圣行地标》（阿勒颇：科学印刷厂，1932年），1:297；《幸福指南》（贝鲁特：知识出版社，2004年），7:290。
• 《提尔米济圣训集》，第2398段，他将其评为真实圣训，阿尔巴尼亦持相同观点。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），4:1711。
• 《布哈里圣训实录》，第5425段。
• 《布哈里圣训实录》，第5641段；《穆斯林圣训实录》，第2573段。
• 《布哈里圣训实录》，第6486段；《穆斯林圣训实录》，第2359段，引自阿纳斯·本·马利克。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》，10:120。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1555段。 这段圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者加桑·本·奥夫被描述为“圣训柔和”（意为： “圣训记忆力较弱”），这意味着他的记忆力不够强。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《圣训学精要》（阿勒颇：拉希德出版社，1991年），42。
• 《提尔米济圣训集》，第3502段，被肖卡尼在《祈祷者之礼》（第451段）和阿尔巴尼在《提尔米济圣训实录》中评为“哈桑”（良好）。
• 《古兰经》9:128。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4855段，被纳瓦维在《圣行花园》中评为真实圣训。
• 《古兰经》57:20。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），5:1727；欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:362–63。
• 《提尔米济圣训集》，第3375段；《伊本·马哲圣训集》，第3793段。
• 《古兰经》2:186。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，被评为真实圣训。
• 引用资源：《古兰经》6:43。
• 引用资源：穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经判例汇编》（贝鲁特： الرسالة 出版社，2006年），8:378。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：دار عالم الفوائد 出版社，伊斯兰历1429年），11。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。
• 引用资源：《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。
• 参见伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》（麦加：ʿĀlam al-Fawāʾid，伊斯兰历1425年），第239页。 如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。
• 《古兰经》20:130。
• 《古兰经》7:205。
• 《古兰经》33:35。
• Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
• 《伊本·萨拉赫法塔瓦》（贝鲁特：ʿĀlam al-Kutub，伊斯兰历1407年），第150页。
• 此列表并非详尽无遗。 先知穆罕默德 ﷺ 在早晚会定期进行二十多种祈祷。 其中一些提到了特定的回报，而另一些则没有。 虽然不是强制性的，但非常鼓励背诵所有这些祈祷词。
• 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过这话。 伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》，第96页。
• 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 富达拉·本·欧拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜时祈祷，却没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 安拉的使者 ﷺ 说：“他太匆忙了。” 然后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应该先赞美和尊崇他的主，然后再为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 此后，他可以向安拉祈求他想要的任何事情。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及它如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在自身祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。 参见伊本·盖伊姆，《Madarij as-salikeen》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1988年），第1卷，第23–24页。
• 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《Tuḥfat al-aḥwadhī bi sharḥ al-Tirmidhī》（大马士革：Dār al-Manhal，2011年），第9卷，第323页。
• 参见《古兰经》39:42。
• “wa-shirkihi”也被传述为“wa-sharakihi”。 纳瓦维提到，这两种传述中最明显和流行的是“shirkihi”，指的是撒旦试图诱导人类为安拉配主。 第二种发音“sharakihi”意为撒旦的陷阱。 纳瓦维，《Al-Adhkār》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1994年），第78页。
• 《提尔米齐圣训集》，第3529段。 有一个措辞略有不同的类似传述（第3392段），被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中归类为真实圣训，第2701段。
• 伊本·盖伊姆，《Badāʾiʿ al-fawā’id》（麦加：Dar ‘Alam al-Fawa’id，伊斯兰历1425年），第2卷，第718页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-maʿād》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，1994年）中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-ma’ād》中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adhkār》（麦地那，自费出版，伊斯兰历1426年），第2卷，第13页。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 《提尔米齐圣训集》，第3514段。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第31页。
• 《古兰经》7:16–17。
• 收录于《艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈杰尔在《Natāʾij al-afkār》（大马士革：Dār Ibn Kathīr，2008年）第2卷第390页，以及阿尔巴尼在《Ṣaḥīḥ Abū Dāwūd》中评为哈桑（良好）圣训。
• 《古兰经》51:56。
• 例如，参见阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mir’āt al-mafātīḥ》（印度：Idārat al-Buḥūth al-ʿIlmīyah, al-Jāmiʿah al-Salafīyah，1984年），第8卷，第156页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米齐圣训集》，第3575段，被评为真实圣训，纳瓦维在《Al-Adhkār》第107页中也如此评价。
• 《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 过去常寻求庇护，以抵御精灵和人类的邪眼。 当《穆阿维扎泰因》（即《古兰经》第113章和第114章）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的寻求庇护。” 《提尔米齐圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中评为真实圣训。
• 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《古兰经》第112章、第113章和第114章。 然后他会擦拭身体尽可能触及的部位，从头部和面部开始，接着是身体的前部。 他会重复此动作三次。 《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 欧格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《穆阿维扎特》（即《古兰经》最后三章）。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1523段；《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《Mīzān al-iʿtidāl》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1963年）第4卷第433页及其他人评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《Tafsīr al-muʿawwidhatayn》（塔伊夫：Maktabah al-Ṣiddīq，1988年），第15页。
• 阿布·哈扬·安达卢西，《Al-Baḥr al-Muḥīṭ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，伊斯兰历1420年），第10卷，第579页。
• 布尔汉·丁·比卡伊，《Nadhm al-durar》（开罗：Dār al-Kitāb al-Islāmī，无日期），第22卷，第424页。
• 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 艾布·达伍德（第5081段）收录了这一传述，并补充道：“无论他是否相信他所说的话。” 这一补充已被宣布为伪造。 然而，阿布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人的观点和独立判断。 参见：《Silsilat al-aḥādīth al-daʿīfah》，第5286段。
• 《古兰经》9:129。
• 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，会在大脑神经元之间建立新的路径，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护理专家吉尔·博曼博士（Dr. Jill Bormann）就此主题撰写了大量文章。参见：“一种改善医疗保健提供者健康和福祉的‘倦怠预防’工具：咒语重复”，https://www.mentalhealth.va.go ... s.pdf。
• 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 阿里·本·穆罕默德·卡里，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），第4卷，第1682页；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mirʿāt al-mafātih》，第8卷，第171页。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第277页。
• 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《Taysīr al-ʿAziz al-Ḥamīd》（利雅得：Dār al-Sumayʿī，2007年），第1卷，第404页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米齐圣训集》，第2436段，被评为真实圣训。
• 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿卜杜拉·本·盖斯啊，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量和能力）。” 《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《Maqāyīs al-lughah》（贝鲁特：Dār al-Jīl，1999年），第2卷，第121页。
• 伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574。
• 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的注释（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），4:87。
• 《古兰经》35:15。
• 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 的这段话由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收录，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马斯欧德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。
• 参见：《萨阿迪经注译本》（利雅得：国际伊斯兰出版公司，2018年），1:367–71；伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》，14:129–41。
• 伊本·泰米亚，14:129–41。
• 《穆斯林圣训实录》，第780段。
• 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“足够”一词的其他见解，请参阅伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录指南》（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），9:56。
• 参见《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维也提到了类似的措辞，并在《记念词》第94页中将其评为真实圣训。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且该圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“威特尔”拜的引用。 参见：《伊本·胡扎伊麦圣训实录》（贝鲁特：伊斯兰办公室，出版日期不详），2:252。
• 《古兰经》1:6。
• 《古兰经》64:11。
• 《伊本·凯西尔经注》译本（黎巴嫩：和平出版社，2003年），10:25。
• 《古兰经》2:257。
• 《古兰经》10:62–63。
• 《古兰经》2:216。
• 关于人类自由意志与前定之间关系的进一步讨论，请参阅：贾斯汀·帕罗特，“调和伊斯兰教中的前定与自由意志”，《Yaqeen》，2017年7月31日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... slam/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2202段；方括号内的补充内容来自《伊本·马哲圣训集》，第3522段。
• 参见卡迪·伊亚德，《穆斯林圣训实录注释》（开罗：瓦法出版社，1998年），7:110。
• 《布哈里圣训实录》，第4442段。
• 《布哈里圣训实录》，第5779段及《穆斯林圣训实录》，第2047段，引自萨阿德·本·阿比·瓦卡斯。
• 《回程的准备》，4:172。
• 《祈祷与记念词法学》，2:216-217。
• 穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:483。
• 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该治疗我们的疾病吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也为它创造了治愈（或补救）的方法。” 由提尔米济收录（第2038段），并将其评为真实圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第5675段；《穆斯林圣训实录》，第2191段。
• 《布哈里圣训实录》，第5743段。
• 《布哈里圣训实录》，第5742段。
• 《古兰经》26:80。
• 参见：艾哈迈德·本·欧麦尔·古尔图比，《理解》（大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），2:819；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:207。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:131。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1554段；《奈萨仪圣训集》，第5493段。 它被纳瓦维在《圣行花园》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1421年）第492页，第1492段圣训中评为真实圣训。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（利雅得：鲁什德图书馆，2003年），9:390。
• 参见哈塔比，《圣行地标》（阿勒颇：科学印刷厂，1932年），1:297；《幸福指南》（贝鲁特：知识出版社，2004年），7:290。
• 《提尔米济圣训集》，第2398段，他将其评为真实圣训，阿尔巴尼亦持相同观点。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），4:1711。
• 《布哈里圣训实录》，第5425段。
• 《布哈里圣训实录》，第5641段；《穆斯林圣训实录》，第2573段。
• 《布哈里圣训实录》，第6486段；《穆斯林圣训实录》，第2359段，引自阿纳斯·本·马利克。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》，10:120。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1555段。 这段圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者加桑·本·奥夫被描述为“圣训柔和”（意为： “圣训记忆力较弱”），这意味着他的记忆力不够强。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《圣训学精要》（阿勒颇：拉希德出版社，1991年），42。
• 《提尔米济圣训集》，第3502段，被肖卡尼在《祈祷者之礼》（第451段）和阿尔巴尼在《提尔米济圣训实录》中评为“哈桑”（良好）。
• 《古兰经》9:128。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4855段，被纳瓦维在《圣行花园》中评为真实圣训。
• 《古兰经》57:20。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），5:1727；欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:362–63。
• 《提尔米济圣训集》，第3375段；《伊本·马哲圣训集》，第3793段。
• 《古兰经》2:186。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，被评为真实圣训。
• 引用资源：《古兰经》6:43。
• 引用资源：穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经判例汇编》（贝鲁特： الرسالة 出版社，2006年），8:378。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：دار عالم الفوائد 出版社，伊斯兰历1429年），11。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。
• 引用资源：《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。
• 参见伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》（麦加：ʿĀlam al-Fawāʾid，伊斯兰历1425年），第239页。 如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。
• 《古兰经》20:130。
• 《古兰经》7:205。
• 《古兰经》33:35。
• Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
• 《伊本·萨拉赫法塔瓦》（贝鲁特：ʿĀlam al-Kutub，伊斯兰历1407年），第150页。
• 此列表并非详尽无遗。 先知穆罕默德 ﷺ 在早晚会定期进行二十多种祈祷。 其中一些提到了特定的回报，而另一些则没有。 虽然不是强制性的，但非常鼓励背诵所有这些祈祷词。
• 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过这话。 伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》，第96页。
• 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 富达拉·本·欧拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜时祈祷，却没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 安拉的使者 ﷺ 说：“他太匆忙了。” 然后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应该先赞美和尊崇他的主，然后再为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 此后，他可以向安拉祈求他想要的任何事情。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及它如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在自身祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。 参见伊本·盖伊姆，《Madarij as-salikeen》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1988年），第1卷，第23–24页。
• 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《Tuḥfat al-aḥwadhī bi sharḥ al-Tirmidhī》（大马士革：Dār al-Manhal，2011年），第9卷，第323页。
• 参见《古兰经》39:42。
• “wa-shirkihi”也被传述为“wa-sharakihi”。 纳瓦维提到，这两种传述中最明显和流行的是“shirkihi”，指的是撒旦试图诱导人类为安拉配主。 第二种发音“sharakihi”意为撒旦的陷阱。 纳瓦维，《Al-Adhkār》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1994年），第78页。
• 《提尔米齐圣训集》，第3529段。 有一个措辞略有不同的类似传述（第3392段），被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中归类为真实圣训，第2701段。
• 伊本·盖伊姆，《Badāʾiʿ al-fawā’id》（麦加：Dar ‘Alam al-Fawa’id，伊斯兰历1425年），第2卷，第718页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-maʿād》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，1994年）中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-ma’ād》中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adhkār》（麦地那，自费出版，伊斯兰历1426年），第2卷，第13页。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 《提尔米齐圣训集》，第3514段。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第31页。
• 《古兰经》7:16–17。
• 收录于《艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈杰尔在《Natāʾij al-afkār》（大马士革：Dār Ibn Kathīr，2008年）第2卷第390页，以及阿尔巴尼在《Ṣaḥīḥ Abū Dāwūd》中评为哈桑（良好）圣训。
• 《古兰经》51:56。
• 例如，参见阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mir’āt al-mafātīḥ》（印度：Idārat al-Buḥūth al-ʿIlmīyah, al-Jāmiʿah al-Salafīyah，1984年），第8卷，第156页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米齐圣训集》，第3575段，被评为真实圣训，纳瓦维在《Al-Adhkār》第107页中也如此评价。
• 《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 过去常寻求庇护，以抵御精灵和人类的邪眼。 当《穆阿维扎泰因》（即《古兰经》第113章和第114章）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的寻求庇护。” 《提尔米齐圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中评为真实圣训。
• 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《古兰经》第112章、第113章和第114章。 然后他会擦拭身体尽可能触及的部位，从头部和面部开始，接着是身体的前部。 他会重复此动作三次。 《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 欧格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《穆阿维扎特》（即《古兰经》最后三章）。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1523段；《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《Mīzān al-iʿtidāl》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1963年）第4卷第433页及其他人评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《Tafsīr al-muʿawwidhatayn》（塔伊夫：Maktabah al-Ṣiddīq，1988年），第15页。
• 阿布·哈扬·安达卢西，《Al-Baḥr al-Muḥīṭ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，伊斯兰历1420年），第10卷，第579页。
• 布尔汉·丁·比卡伊，《Nadhm al-durar》（开罗：Dār al-Kitāb al-Islāmī，无日期），第22卷，第424页。
• 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 艾布·达伍德（第5081段）收录了这一传述，并补充道：“无论他是否相信他所说的话。” 这一补充已被宣布为伪造。 然而，阿布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人的观点和独立判断。 参见：《Silsilat al-aḥādīth al-daʿīfah》，第5286段。
• 《古兰经》9:129。
• 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，会在大脑神经元之间建立新的路径，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护理专家吉尔·博曼博士（Dr. Jill Bormann）就此主题撰写了大量文章。参见：“一种改善医疗保健提供者健康和福祉的‘倦怠预防’工具：咒语重复”，https://www.mentalhealth.va.go ... s.pdf。
• 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 阿里·本·穆罕默德·卡里，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），第4卷，第1682页；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mirʿāt al-mafātih》，第8卷，第171页。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第277页。
• 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《Taysīr al-ʿAziz al-Ḥamīd》（利雅得：Dār al-Sumayʿī，2007年），第1卷，第404页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米齐圣训集》，第2436段，被评为真实圣训。
• 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿卜杜拉·本·盖斯啊，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量和能力）。” 《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《Maqāyīs al-lughah》（贝鲁特：Dār al-Jīl，1999年），第2卷，第121页。
• 伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574。
• 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的注释（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），4:87。
• 《古兰经》35:15。
• 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 的这段话由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收录，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马斯欧德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。
• 参见：《萨阿迪经注译本》（利雅得：国际伊斯兰出版公司，2018年），1:367–71；伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》，14:129–41。
• 伊本·泰米亚，14:129–41。
• 《穆斯林圣训实录》，第780段。
• 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“足够”一词的其他见解，请参阅伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录指南》（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），9:56。
• 参见《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维也提到了类似的措辞，并在《记念词》第94页中将其评为真实圣训。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且该圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“威特尔”拜的引用。 参见：《伊本·胡扎伊麦圣训实录》（贝鲁特：伊斯兰办公室，出版日期不详），2:252。
• 《古兰经》1:6。
• 《古兰经》64:11。
• 《伊本·凯西尔经注》译本（黎巴嫩：和平出版社，2003年），10:25。
• 《古兰经》2:257。
• 《古兰经》10:62–63。
• 《古兰经》2:216。
• 关于人类自由意志与前定之间关系的进一步讨论，请参阅：贾斯汀·帕罗特，“调和伊斯兰教中的前定与自由意志”，《Yaqeen》，2017年7月31日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... slam/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2202段；方括号内的补充内容来自《伊本·马哲圣训集》，第3522段。
• 参见卡迪·伊亚德，《穆斯林圣训实录注释》（开罗：瓦法出版社，1998年），7:110。
• 《布哈里圣训实录》，第4442段。
• 《布哈里圣训实录》，第5779段及《穆斯林圣训实录》，第2047段，引自萨阿德·本·阿比·瓦卡斯。
• 《回程的准备》，4:172。
• 《祈祷与记念词法学》，2:216-217。
• 穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:483。
• 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该治疗我们的疾病吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也为它创造了治愈（或补救）的方法。” 由提尔米济收录（第2038段），并将其评为真实圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第5675段；《穆斯林圣训实录》，第2191段。
• 《布哈里圣训实录》，第5743段。
• 《布哈里圣训实录》，第5742段。
• 《古兰经》26:80。
• 参见：艾哈迈德·本·欧麦尔·古尔图比，《理解》（大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），2:819；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:207。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:131。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1554段；《奈萨仪圣训集》，第5493段。 它被纳瓦维在《圣行花园》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1421年）第492页，第1492段圣训中评为真实圣训。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（利雅得：鲁什德图书馆，2003年），9:390。
• 参见哈塔比，《圣行地标》（阿勒颇：科学印刷厂，1932年），1:297；《幸福指南》（贝鲁特：知识出版社，2004年），7:290。
• 《提尔米济圣训集》，第2398段，他将其评为真实圣训，阿尔巴尼亦持相同观点。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），4:1711。
• 《布哈里圣训实录》，第5425段。
• 《布哈里圣训实录》，第5641段；《穆斯林圣训实录》，第2573段。
• 《布哈里圣训实录》，第6486段；《穆斯林圣训实录》，第2359段，引自阿纳斯·本·马利克。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》，10:120。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1555段。 这段圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者加桑·本·奥夫被描述为“圣训柔和”（意为： “圣训记忆力较弱”），这意味着他的记忆力不够强。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《圣训学精要》（阿勒颇：拉希德出版社，1991年），42。
• 《提尔米济圣训集》，第3502段，被肖卡尼在《祈祷者之礼》（第451段）和阿尔巴尼在《提尔米济圣训实录》中评为“哈桑”（良好）。
• 《古兰经》9:128。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4855段，被纳瓦维在《圣行花园》中评为真实圣训。
• 《古兰经》57:20。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），5:1727；欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:362–63。
• 《提尔米济圣训集》，第3375段；《伊本·马哲圣训集》，第3793段。
• 《古兰经》2:186。
困难与保护祈祷指南：穆斯林如何向安拉寻求解脱与庇护（第2部分）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
II. 特定场合的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会念诵哪些特定的祈祷词？ 请在下方观看塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）的系列视频“斋月祈祷词循环播放”：
https://youtu.be/BjZf2rwK_Jk
(2.1) 出门前的引导与保护祈祷
بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّه (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh. (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
翻译：奉安拉之名，我托靠安拉。 无能无力，唯凭安拉。 [艾布·达伍德、提尔米济和奈萨仪辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些词句，都将免受邪恶与伤害，并得到安拉的引导。
阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘奉安拉之名，我托靠安拉。' ‘无能无力，唯凭安拉。’ （届时）会有人说：你已得到引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘对于一个已经得到引导、捍卫和保护的人，你们怎么可能伤害他呢？’”
值得注意：“无能无力，唯凭安拉”是天堂的宝藏之一。 我们被鼓励在全天不同的场合念诵它，包括在五番拜功之后，以及在听到宣礼词中“快来礼拜，快来成功”之后。
“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）的逐字翻译是“无能无力，唯凭安拉”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟词句的含义。 此处翻译为“能”（ḥawla）的词，源自三个字母的词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。 它包含了从一种状态到另一种状态的每一次转变。 “力”（quwwah）一词指的是实现这种转变的能力。 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，就没有抵御邪恶或抗拒罪恶的力量，也没有获得善行和履行顺从之举的能力。
这里传达的信息是，我们是脆弱的生命，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且一切尽在掌握。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“人们啊！你们才是需要安拉的；安拉是自足的（无需任何需求），是当受赞颂的。” 当我们承认自己软弱时，安拉会加固我们。 当我们放弃独立能力的念头时，安拉会赐予我们力量。 当我们从等式中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。
保护益处：家是安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“奉安拉之名”（bismillāh）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“奉安拉之名，我离开家”，因为有了安拉之名，就不会受到任何伤害。 通过在出门时念诵“奉安拉之名”，我们是在寻求安拉免受一切危险的保护。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他照顾和捍卫我们的能力。 安拉绝不会让那些依赖他的人失望。
这种完全的依赖最终汇聚在“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）中。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事情。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）说：“‘无能无力，唯凭安拉’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除安拉外别无力量，将自己的事务完全托付给他，且绝不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有着惊人的效果。”
当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受白天发生的任何事情，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太奇妙了！” 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也是好的。”
(2.2) 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护
مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ (谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。)
翻译：谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。 [布哈里和穆斯林辑录]
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴿٢٨٥﴾ (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典，他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ ا لْكَافِرِينَ ﴿٢٨٦﴾ (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna. (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典。) Kullun āmana billāhi wa-malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa-ilayka al-maṣīru. (他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat. (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。) Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā. (我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。) Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā. (我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。) Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna. (我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
背景：阿卜杜拉赫曼·本（ʿAbd al-Raḥmān b.） 亚兹德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他曾在克尔白附近见到尊贵的圣门弟子阿布·马斯欧德·巴德里（愿主喜悦之），并对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中两节经文的圣训。” 他回答说：“是的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以护佑他。’
要点：这两节经文精炼地概括了《黄牛章》的主要主题。 它们和整章经文一样，以提及信仰纲领作为开端。 随后，安拉描述了信士对待他教诲的态度。 信士接受安拉的言语，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们服从了”，这表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“求祢宽恕（安拉啊）”，他们深知自己终将站在安拉面前，“我们只归于祢”。
原则上，恪守安拉的命令与禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的屏障。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力所及的范围。 如果我们无法履行某项义务，安拉会宽恕我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们忘记或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在古人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的护佑者。 求祢援助我们战胜不信道的人民。”
伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。 这就是为什么每晚诵读并深入思考它们如此重要的原因。
护佑功效：先知穆罕默德 ﷺ 说：“恶魔会逃离诵读《黄牛章》的家庭。” 这是指整章经文。 然而，最后两节经文在抵御恶魔方面具有特殊的功效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降示了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的房屋，恶魔在三天内不敢靠近。”
此外，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，谁在夜间诵读这两节经文，它们就“足以”护佑他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们能保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。” 由于诵读这两节经文的功德与重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，都不会在不诵读《黄牛章》最后几节经文的情况下入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”
每一位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 只需不到两分钟，就能获得这种神圣的护佑。 谁不需要安拉的护佑呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。
（2.3）维特尔拜功中祈求安康与护佑的祈祷词（祈祷）
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ لا يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。因为祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。祢是至福的，祢是至高的。）
（注：此处为上述阿拉伯语祈祷词的拉丁字母转写，中文翻译见上文。）
翻译：安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。 确实，祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。 祢是至福的（安拉啊），祢是至高的。 【艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊辑录】。
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜功的昆努特中诵读这段祈祷词。
要点：这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 凡得到安拉引导的人，必将在今世和后世获得一切美好。 由于在生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在礼拜的每一拜中都诵读“求祢引导我们走上正道”。 每天至少要诵读十七次！ 这在艰难时期尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：
“凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。” “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”
这意味着，任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的报酬。 如果他这样做，安拉就会引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
护佑功效：除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了另外四种针对不同护佑的祈求。
四项祈求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病众所周知，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽略祈求治愈精神疾病。 精神疾病主要有两种：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。
第二项祈求是祈求安拉成为你的护佑者（Walī），即一位亲近、时刻看顾的同伴与盟友。 安拉说：“安拉是信士们的护佑者。 他使他们从重重黑暗走向光明。” 这种特殊的陪伴与护佑包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰且敬畏安拉的人。” 这阐明了安拉的盟友是那些拥有信仰和敬畏（taqwá）的人。 当我们说“求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和敬畏（taqwá）。
第三项祈求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是精神的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入吉庆/barakah）时，他会使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长与发展。 安拉的恩典保护着他所赐予我们的一切，使其免遭破坏。 如果这些事物没有得到“恩典”，我们必将陷入亏折！
最后的祈求是祈求安拉保护我们，免受他所定夺之事的恶果。 区分“邪恶的事物”与“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：
也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，但后来却从中看到了安拉的智慧。 这些往往就是我们不喜欢，但实际上对我们有益的事情。 邪恶则是另一回事。 对安拉的定夺不满、不信任他以及失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人类顺从或违抗他的能力。 违抗行为虽然是在安拉的意愿下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所定夺之事中的邪恶。 因此，在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及其他一切存在的邪恶。
(2.4) 生病或感到疼痛时的祈祷 (1)
بِسْمِ اللهِ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) 以安拉之名（三次）
أَعُوذُ باللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِن شَرِّ ما أَجِدُ وَأُحَاذِرُ (سَبعَ مَرَّاتٍ) 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害（七次）
以安拉之名。 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。
（将手放在感到疼痛的地方，并说）“以安拉之名”（三次）。 （然后重复七次）：“我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。” [穆斯林圣训集]
背景：奥斯曼·本·阿比·阿绥（ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，抱怨自他皈依伊斯兰教以来一直困扰他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ 指导他将[右手]放在疼痛部位，并说“以安拉之名”三次……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]
值得注意：安达卢斯的一位杰出学者卡迪·伊亚德（Qāḍī ʿIyāḍ，卒于回历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三次或七次是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒素的疗法中，这也十分常见。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 的病情加重时，他曾对照顾他的人说：“请为我浇上七个皮囊的水。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。”
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）也提到，重复词句能增强其效果，就像任何医疗手段的重复一样，并断言重复七次具有独特的功效。
这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉定夺的不满即可。 他们或许能提供帮助、为他祈祷，并给出中肯的建议，如果他们不知道他的情况，他本可能得不到这些帮助。
保护性益处：这段祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种祈求，旨在保护自己免受与原发疾病相关的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致极大的焦虑。 这段祈祷是为了祈求安拉保护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及随之而来的精神痛苦。
谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于回历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高的主——的意愿下，疼痛将会减轻。” 这段祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在祈求那位掌握天地主权、降下疾病并能保护你免受其害的主的庇护。”
这并不是鼓励人们不要服用常规药物。 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应该祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。
(2.5) 生病或感到疼痛时的祈祷 (2)
أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا 人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。
Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。）
人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。 [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 在他人患病时，常为他们做这段祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 探望病人时，他会说：‘人类的主啊，请消除痛苦……’”在祈祷文的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：
先知穆罕默德 ﷺ 曾通过将右手抚过患处，并说：“安拉啊，人类的主！ 请消除痛苦并治愈病人。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本·布纳尼（Thābit al-Bunānī，卒于回历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ 受人尊敬的同伴阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik），并向他提到自己病了。 于是阿纳斯说：“我可以用安拉使者 ﷺ 的诵经（ruqyah）为你治疗吗？” 塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，痛苦的消除者！ 请治愈吧；你是治愈者，除了你没有治愈者，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
保护性益处：保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应只寄托于安拉。 说“你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈”强调了只有安拉才能治愈。
先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。” 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉定夺那个人康复，否则都不会奏效。 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于回历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们甚至是饮食相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！
这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）说：
用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从那种疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 祈求的是彻底而全面的治愈。
III. 不限时间和场合的祈祷
(3.1) 祈求免受疾病之苦的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَمِنْ سَيِّيءِ الأَسْقَامِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
安拉啊！ 我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。 [艾布·达吾德和奈萨仪辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ 十年，他说安拉的使者经常诵读这段祈祷。
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 仅祈求免受“恶疾”的侵害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。 但一些学者解释说，那些症状轻微且短暂的疾病对信士是有益的。 如果一个人能耐心忍受，这些疾病将成为他罪过的洗涤剂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上已没有任何罪过。”
沙拉夫丁·提比（卒于回历743年）在强调这一点时说：
先知穆罕默德 ﷺ 没有祈求免受所有疾病的侵害，原因在于某些短暂的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人能耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，所寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲友疏远，身边几乎无人照顾和安慰。 它们甚至可能带来巨大的社会偏见。
保护益处：维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法的五大最高目标之一。 这段祈祷提到了免受“精神错乱”或严重心理疾病的侵害。 毋庸置疑，我们的祈祷应与实际行动相结合。 因此，诵读这段祈祷的人也应避免任何会改变自身精神状态的事物，例如毒品和酒精。
这段祈祷的最后一句是“恶疾”。 这指的是大多数人认为极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或具有长期的破坏性影响。 当我们诵读这段祈祷时，安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应尽最大努力像先知穆罕默德 ﷺ 那样经常诵读这段祈祷。
(3.2) 祈求免受忧虑和悲伤的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍ a laʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
翻译：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。 [布哈里辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 下马（在从麦地那前往海拜尔的途中停留）时，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常诵读：‘安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤……’我一直侍奉他 ﷺ 直到我们离开海拜尔（战役）。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中首先寻求安拉庇护，免受忧虑（al-hamm）和悲伤（al-hazan）的侵害。 这两者都是心理痛苦的形式，但有所不同。 忧虑源于对未来不确定性的恐惧。 悲伤是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的悲伤和忧虑是正常的。 它甚至可以起到洗涤信士罪过的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、忧虑、悲伤、伤害或困扰，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
另一方面，被悲伤和忧虑所吞噬会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能源于潜在的生物学或遗传因素。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求专业心理健康医生的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的属灵观有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：
信士不应为世俗事务感到焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地预定了万物，并衡量了一切给养。 忧虑对人在今世没有任何好处，也不会为他带来未被预定的东西。 过度的担忧意味着对安拉的预定缺乏满足，以及对安拉的不满。
欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹曾祈祷：“安拉啊，让我对祢的判决感到满足，让我喜爱祢的预定，这样我就不会希望祢推迟的事被提前，也不会希望祢提前的事被推迟。”
任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主（不公），因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考如何才能免于被审问，在审问中他会被问及一切，甚至是（像枣核上的薄膜）那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。” 只有为了这件事而感到焦虑和哭泣才有意义。
保护益处：另一段圣训告诉我们这段祈祷在缓解焦虑方面的功效。 艾布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天进入清真寺，看到一位名叫艾布·乌玛麦的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“艾布·乌玛麦啊，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被忧虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你几句祈祷词，安拉至大者会借此消除你的忧虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“好的，安拉的使者。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤。 我向祢寻求庇护，免受无能和懒惰。 我向祢寻求庇护，免受吝啬和怯懦。 我向祢寻求庇护，免受债务的重压以及他人的压迫。” 艾布·乌玛麦说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并偿还了我的债务。”
这段祈祷在经济动荡、公共卫生危机以及对未来普遍感到不安的动荡时期尤为重要。 当缺乏信仰的人陷入恐慌并失去希望时，信士却能从这段先知的祈祷中找到慰藉。 他或她知道，凡是向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和至睿智的监护者的守护。
(3.3) 关于坚定信仰与寻求保护的综合祈祷
اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tuballighunā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyá wa-mattiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa-quwwātinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalá man ẓalamanā wanṣurnā ʿalá man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal al-dunyá akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭ ʿalaynā man lā yarḥamunā (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
翻译：主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。 求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。 求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。 求祢不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。 也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。 [提尔米济圣训集]
背景：伊本·欧麦尔传述：“先知穆罕默德 ﷺ 从聚会中起身时，很少不为他的同伴们祈祷这些话：‘主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏……’”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备接纳他们。 正如安拉对他的描述，先知穆罕默德 ﷺ 是“对你们的苦难深感忧虑的，对信士们是仁慈的、慈悯的”。 这段祈祷词包含了今世与后世的福祉，是先知穆罕默德 ﷺ 向同伴们表达慈悯的一种方式。 我们也应遵循这一先知传统，在聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为今世和后世的益处来源，而不是遗憾的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是没有提到安拉的聚会，人们起身离开时，就像从驴子的尸体旁起身一样，这将成为他们的遗憾。
同样重要的是要注意，在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免除灾难。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有磨难。 这提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。
那么，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：
第一是笃信（yaqīn），这是信仰的最高境界。 通过笃信，我们知道安拉以其永恒的智慧、慈悯和公正属性掌控一切，没有任何事情会超出他的旨意。 当我们笃信坚定，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。
第二个请求是我们的苦难不要伤害到我们的信仰。 每个人在今世都会面临某种程度的不幸，无论是在健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，又或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力，正如死亡对身体的破坏力一样。
保护性益处：这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包含了对思想、身体和灵魂的保护。
除了对思想有显著镇定作用的笃信外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。” 当一个人的主要关注点是这个短暂的生命时，他们将没有多少时间为永恒的归宿做准备。 他们的思想会被那些最终带不来多少益处的想法和计划所占据，并可能遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语总结了这类人的关注点：
你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子嗣上的竞争。
先知穆罕默德 ﷺ 还告知我们，过度沉迷于今世存在潜在的危害。 他 ﷺ 说：
谁将今世作为他主要的忧虑，安拉就会使他的事务四分五裂，并将贫困置于他的眼前，他只能得到注定属于他的那部分世俗利益。 但谁将后世作为他的目标，安拉就会使他的事务聚合，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于世俗，世界也会主动来到他面前。
因此，“不要让今世成为我们最大的忧虑”这一祈祷，是对我们心理健康极好的保护。
当我们说“求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老”时，我们是在为身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人，按照定义，它们在死亡之后依然存在。
“主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏”是对精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两者都可能使人远离今世的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。
结语
一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为无法跟上伊斯兰所规定的众多善行而感到忧虑。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头时刻保持对安拉的记念。” 祈求安拉是你加强与他联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六项祈祷中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 所以，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他是临近的。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。” 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
II. 特定场合的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会念诵哪些特定的祈祷词？ 请在下方观看塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）的系列视频“斋月祈祷词循环播放”：
https://youtu.be/BjZf2rwK_Jk
(2.1) 出门前的引导与保护祈祷
بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّه (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh. (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
翻译：奉安拉之名，我托靠安拉。 无能无力，唯凭安拉。 [艾布·达伍德、提尔米济和奈萨仪辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些词句，都将免受邪恶与伤害，并得到安拉的引导。
阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘奉安拉之名，我托靠安拉。' ‘无能无力，唯凭安拉。’ （届时）会有人说：你已得到引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘对于一个已经得到引导、捍卫和保护的人，你们怎么可能伤害他呢？’”
值得注意：“无能无力，唯凭安拉”是天堂的宝藏之一。 我们被鼓励在全天不同的场合念诵它，包括在五番拜功之后，以及在听到宣礼词中“快来礼拜，快来成功”之后。
“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）的逐字翻译是“无能无力，唯凭安拉”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟词句的含义。 此处翻译为“能”（ḥawla）的词，源自三个字母的词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。 它包含了从一种状态到另一种状态的每一次转变。 “力”（quwwah）一词指的是实现这种转变的能力。 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，就没有抵御邪恶或抗拒罪恶的力量，也没有获得善行和履行顺从之举的能力。
这里传达的信息是，我们是脆弱的生命，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且一切尽在掌握。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“人们啊！你们才是需要安拉的；安拉是自足的（无需任何需求），是当受赞颂的。” 当我们承认自己软弱时，安拉会加固我们。 当我们放弃独立能力的念头时，安拉会赐予我们力量。 当我们从等式中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。
保护益处：家是安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“奉安拉之名”（bismillāh）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“奉安拉之名，我离开家”，因为有了安拉之名，就不会受到任何伤害。 通过在出门时念诵“奉安拉之名”，我们是在寻求安拉免受一切危险的保护。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他照顾和捍卫我们的能力。 安拉绝不会让那些依赖他的人失望。
这种完全的依赖最终汇聚在“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）中。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事情。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）说：“‘无能无力，唯凭安拉’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除安拉外别无力量，将自己的事务完全托付给他，且绝不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有着惊人的效果。”
当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受白天发生的任何事情，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太奇妙了！” 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也是好的。”
(2.2) 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护
مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ (谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。)
翻译：谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。 [布哈里和穆斯林辑录]
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴿٢٨٥﴾ (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典，他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ ا لْكَافِرِينَ ﴿٢٨٦﴾ (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna. (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典。) Kullun āmana billāhi wa-malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa-ilayka al-maṣīru. (他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat. (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。) Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā. (我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。) Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā. (我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。) Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna. (我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
背景：阿卜杜拉赫曼·本（ʿAbd al-Raḥmān b.） 亚兹德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他曾在克尔白附近见到尊贵的圣门弟子阿布·马斯欧德·巴德里（愿主喜悦之），并对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中两节经文的圣训。” 他回答说：“是的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以护佑他。’
要点：这两节经文精炼地概括了《黄牛章》的主要主题。 它们和整章经文一样，以提及信仰纲领作为开端。 随后，安拉描述了信士对待他教诲的态度。 信士接受安拉的言语，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们服从了”，这表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“求祢宽恕（安拉啊）”，他们深知自己终将站在安拉面前，“我们只归于祢”。
原则上，恪守安拉的命令与禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的屏障。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力所及的范围。 如果我们无法履行某项义务，安拉会宽恕我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们忘记或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在古人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的护佑者。 求祢援助我们战胜不信道的人民。”
伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。 这就是为什么每晚诵读并深入思考它们如此重要的原因。
护佑功效：先知穆罕默德 ﷺ 说：“恶魔会逃离诵读《黄牛章》的家庭。” 这是指整章经文。 然而，最后两节经文在抵御恶魔方面具有特殊的功效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降示了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的房屋，恶魔在三天内不敢靠近。”
此外，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，谁在夜间诵读这两节经文，它们就“足以”护佑他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们能保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。” 由于诵读这两节经文的功德与重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，都不会在不诵读《黄牛章》最后几节经文的情况下入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”
每一位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 只需不到两分钟，就能获得这种神圣的护佑。 谁不需要安拉的护佑呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。
（2.3）维特尔拜功中祈求安康与护佑的祈祷词（祈祷）
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ لا يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。因为祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。祢是至福的，祢是至高的。）
（注：此处为上述阿拉伯语祈祷词的拉丁字母转写，中文翻译见上文。）
翻译：安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。 确实，祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。 祢是至福的（安拉啊），祢是至高的。 【艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊辑录】。
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜功的昆努特中诵读这段祈祷词。
要点：这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 凡得到安拉引导的人，必将在今世和后世获得一切美好。 由于在生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在礼拜的每一拜中都诵读“求祢引导我们走上正道”。 每天至少要诵读十七次！ 这在艰难时期尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：
“凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。” “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”
这意味着，任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的报酬。 如果他这样做，安拉就会引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
护佑功效：除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了另外四种针对不同护佑的祈求。
四项祈求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病众所周知，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽略祈求治愈精神疾病。 精神疾病主要有两种：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。
第二项祈求是祈求安拉成为你的护佑者（Walī），即一位亲近、时刻看顾的同伴与盟友。 安拉说：“安拉是信士们的护佑者。 他使他们从重重黑暗走向光明。” 这种特殊的陪伴与护佑包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰且敬畏安拉的人。” 这阐明了安拉的盟友是那些拥有信仰和敬畏（taqwá）的人。 当我们说“求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和敬畏（taqwá）。
第三项祈求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是精神的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入吉庆/barakah）时，他会使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长与发展。 安拉的恩典保护着他所赐予我们的一切，使其免遭破坏。 如果这些事物没有得到“恩典”，我们必将陷入亏折！
最后的祈求是祈求安拉保护我们，免受他所定夺之事的恶果。 区分“邪恶的事物”与“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：
也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，但后来却从中看到了安拉的智慧。 这些往往就是我们不喜欢，但实际上对我们有益的事情。 邪恶则是另一回事。 对安拉的定夺不满、不信任他以及失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人类顺从或违抗他的能力。 违抗行为虽然是在安拉的意愿下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所定夺之事中的邪恶。 因此，在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及其他一切存在的邪恶。
(2.4) 生病或感到疼痛时的祈祷 (1)
بِسْمِ اللهِ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) 以安拉之名（三次）
أَعُوذُ باللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِن شَرِّ ما أَجِدُ وَأُحَاذِرُ (سَبعَ مَرَّاتٍ) 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害（七次）
以安拉之名。 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。
（将手放在感到疼痛的地方，并说）“以安拉之名”（三次）。 （然后重复七次）：“我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。” [穆斯林圣训集]
背景：奥斯曼·本·阿比·阿绥（ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，抱怨自他皈依伊斯兰教以来一直困扰他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ 指导他将[右手]放在疼痛部位，并说“以安拉之名”三次……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]
值得注意：安达卢斯的一位杰出学者卡迪·伊亚德（Qāḍī ʿIyāḍ，卒于回历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三次或七次是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒素的疗法中，这也十分常见。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 的病情加重时，他曾对照顾他的人说：“请为我浇上七个皮囊的水。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。”
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）也提到，重复词句能增强其效果，就像任何医疗手段的重复一样，并断言重复七次具有独特的功效。
这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉定夺的不满即可。 他们或许能提供帮助、为他祈祷，并给出中肯的建议，如果他们不知道他的情况，他本可能得不到这些帮助。
保护性益处：这段祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种祈求，旨在保护自己免受与原发疾病相关的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致极大的焦虑。 这段祈祷是为了祈求安拉保护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及随之而来的精神痛苦。
谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于回历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高的主——的意愿下，疼痛将会减轻。” 这段祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在祈求那位掌握天地主权、降下疾病并能保护你免受其害的主的庇护。”
这并不是鼓励人们不要服用常规药物。 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应该祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。
(2.5) 生病或感到疼痛时的祈祷 (2)
أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا 人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。
Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。）
人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。 [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 在他人患病时，常为他们做这段祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 探望病人时，他会说：‘人类的主啊，请消除痛苦……’”在祈祷文的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：
先知穆罕默德 ﷺ 曾通过将右手抚过患处，并说：“安拉啊，人类的主！ 请消除痛苦并治愈病人。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本·布纳尼（Thābit al-Bunānī，卒于回历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ 受人尊敬的同伴阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik），并向他提到自己病了。 于是阿纳斯说：“我可以用安拉使者 ﷺ 的诵经（ruqyah）为你治疗吗？” 塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，痛苦的消除者！ 请治愈吧；你是治愈者，除了你没有治愈者，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
保护性益处：保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应只寄托于安拉。 说“你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈”强调了只有安拉才能治愈。
先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。” 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉定夺那个人康复，否则都不会奏效。 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于回历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们甚至是饮食相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！
这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）说：
用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从那种疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 祈求的是彻底而全面的治愈。
III. 不限时间和场合的祈祷
(3.1) 祈求免受疾病之苦的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَمِنْ سَيِّيءِ الأَسْقَامِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
安拉啊！ 我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。 [艾布·达吾德和奈萨仪辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ 十年，他说安拉的使者经常诵读这段祈祷。
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 仅祈求免受“恶疾”的侵害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。 但一些学者解释说，那些症状轻微且短暂的疾病对信士是有益的。 如果一个人能耐心忍受，这些疾病将成为他罪过的洗涤剂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上已没有任何罪过。”
沙拉夫丁·提比（卒于回历743年）在强调这一点时说：
先知穆罕默德 ﷺ 没有祈求免受所有疾病的侵害，原因在于某些短暂的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人能耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，所寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲友疏远，身边几乎无人照顾和安慰。 它们甚至可能带来巨大的社会偏见。
保护益处：维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法的五大最高目标之一。 这段祈祷提到了免受“精神错乱”或严重心理疾病的侵害。 毋庸置疑，我们的祈祷应与实际行动相结合。 因此，诵读这段祈祷的人也应避免任何会改变自身精神状态的事物，例如毒品和酒精。
这段祈祷的最后一句是“恶疾”。 这指的是大多数人认为极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或具有长期的破坏性影响。 当我们诵读这段祈祷时，安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应尽最大努力像先知穆罕默德 ﷺ 那样经常诵读这段祈祷。
(3.2) 祈求免受忧虑和悲伤的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍ a laʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
翻译：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。 [布哈里辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 下马（在从麦地那前往海拜尔的途中停留）时，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常诵读：‘安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤……’我一直侍奉他 ﷺ 直到我们离开海拜尔（战役）。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中首先寻求安拉庇护，免受忧虑（al-hamm）和悲伤（al-hazan）的侵害。 这两者都是心理痛苦的形式，但有所不同。 忧虑源于对未来不确定性的恐惧。 悲伤是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的悲伤和忧虑是正常的。 它甚至可以起到洗涤信士罪过的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、忧虑、悲伤、伤害或困扰，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
另一方面，被悲伤和忧虑所吞噬会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能源于潜在的生物学或遗传因素。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求专业心理健康医生的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的属灵观有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：
信士不应为世俗事务感到焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地预定了万物，并衡量了一切给养。 忧虑对人在今世没有任何好处，也不会为他带来未被预定的东西。 过度的担忧意味着对安拉的预定缺乏满足，以及对安拉的不满。
欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹曾祈祷：“安拉啊，让我对祢的判决感到满足，让我喜爱祢的预定，这样我就不会希望祢推迟的事被提前，也不会希望祢提前的事被推迟。”
任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主（不公），因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考如何才能免于被审问，在审问中他会被问及一切，甚至是（像枣核上的薄膜）那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。” 只有为了这件事而感到焦虑和哭泣才有意义。
保护益处：另一段圣训告诉我们这段祈祷在缓解焦虑方面的功效。 艾布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天进入清真寺，看到一位名叫艾布·乌玛麦的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“艾布·乌玛麦啊，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被忧虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你几句祈祷词，安拉至大者会借此消除你的忧虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“好的，安拉的使者。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤。 我向祢寻求庇护，免受无能和懒惰。 我向祢寻求庇护，免受吝啬和怯懦。 我向祢寻求庇护，免受债务的重压以及他人的压迫。” 艾布·乌玛麦说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并偿还了我的债务。”
这段祈祷在经济动荡、公共卫生危机以及对未来普遍感到不安的动荡时期尤为重要。 当缺乏信仰的人陷入恐慌并失去希望时，信士却能从这段先知的祈祷中找到慰藉。 他或她知道，凡是向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和至睿智的监护者的守护。
(3.3) 关于坚定信仰与寻求保护的综合祈祷
اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tuballighunā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyá wa-mattiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa-quwwātinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalá man ẓalamanā wanṣurnā ʿalá man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal al-dunyá akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭ ʿalaynā man lā yarḥamunā (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
翻译：主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。 求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。 求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。 求祢不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。 也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。 [提尔米济圣训集]
背景：伊本·欧麦尔传述：“先知穆罕默德 ﷺ 从聚会中起身时，很少不为他的同伴们祈祷这些话：‘主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏……’”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备接纳他们。 正如安拉对他的描述，先知穆罕默德 ﷺ 是“对你们的苦难深感忧虑的，对信士们是仁慈的、慈悯的”。 这段祈祷词包含了今世与后世的福祉，是先知穆罕默德 ﷺ 向同伴们表达慈悯的一种方式。 我们也应遵循这一先知传统，在聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为今世和后世的益处来源，而不是遗憾的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是没有提到安拉的聚会，人们起身离开时，就像从驴子的尸体旁起身一样，这将成为他们的遗憾。
同样重要的是要注意，在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免除灾难。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有磨难。 这提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。
那么，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：
第一是笃信（yaqīn），这是信仰的最高境界。 通过笃信，我们知道安拉以其永恒的智慧、慈悯和公正属性掌控一切，没有任何事情会超出他的旨意。 当我们笃信坚定，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。
第二个请求是我们的苦难不要伤害到我们的信仰。 每个人在今世都会面临某种程度的不幸，无论是在健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，又或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力，正如死亡对身体的破坏力一样。
保护性益处：这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包含了对思想、身体和灵魂的保护。
除了对思想有显著镇定作用的笃信外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。” 当一个人的主要关注点是这个短暂的生命时，他们将没有多少时间为永恒的归宿做准备。 他们的思想会被那些最终带不来多少益处的想法和计划所占据，并可能遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语总结了这类人的关注点：
你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子嗣上的竞争。
先知穆罕默德 ﷺ 还告知我们，过度沉迷于今世存在潜在的危害。 他 ﷺ 说：
谁将今世作为他主要的忧虑，安拉就会使他的事务四分五裂，并将贫困置于他的眼前，他只能得到注定属于他的那部分世俗利益。 但谁将后世作为他的目标，安拉就会使他的事务聚合，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于世俗，世界也会主动来到他面前。
因此，“不要让今世成为我们最大的忧虑”这一祈祷，是对我们心理健康极好的保护。
当我们说“求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老”时，我们是在为身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人，按照定义，它们在死亡之后依然存在。
“主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏”是对精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两者都可能使人远离今世的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。
结语
一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为无法跟上伊斯兰所规定的众多善行而感到忧虑。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头时刻保持对安拉的记念。” 祈求安拉是你加强与他联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六项祈祷中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 所以，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他是临近的。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。” 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
II. 特定场合的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会念诵哪些特定的祈祷词？ 请在下方观看塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）的系列视频“斋月祈祷词循环播放”：
https://youtu.be/BjZf2rwK_Jk
(2.1) 出门前的引导与保护祈祷
بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّه (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh. (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
翻译：奉安拉之名，我托靠安拉。 无能无力，唯凭安拉。 [艾布·达伍德、提尔米济和奈萨仪辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些词句，都将免受邪恶与伤害，并得到安拉的引导。
阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘奉安拉之名，我托靠安拉。' ‘无能无力，唯凭安拉。’ （届时）会有人说：你已得到引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘对于一个已经得到引导、捍卫和保护的人，你们怎么可能伤害他呢？’”
值得注意：“无能无力，唯凭安拉”是天堂的宝藏之一。 我们被鼓励在全天不同的场合念诵它，包括在五番拜功之后，以及在听到宣礼词中“快来礼拜，快来成功”之后。
“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）的逐字翻译是“无能无力，唯凭安拉”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟词句的含义。 此处翻译为“能”（ḥawla）的词，源自三个字母的词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。 它包含了从一种状态到另一种状态的每一次转变。 “力”（quwwah）一词指的是实现这种转变的能力。 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，就没有抵御邪恶或抗拒罪恶的力量，也没有获得善行和履行顺从之举的能力。
这里传达的信息是，我们是脆弱的生命，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且一切尽在掌握。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“人们啊！你们才是需要安拉的；安拉是自足的（无需任何需求），是当受赞颂的。” 当我们承认自己软弱时，安拉会加固我们。 当我们放弃独立能力的念头时，安拉会赐予我们力量。 当我们从等式中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。
保护益处：家是安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“奉安拉之名”（bismillāh）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“奉安拉之名，我离开家”，因为有了安拉之名，就不会受到任何伤害。 通过在出门时念诵“奉安拉之名”，我们是在寻求安拉免受一切危险的保护。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他照顾和捍卫我们的能力。 安拉绝不会让那些依赖他的人失望。
这种完全的依赖最终汇聚在“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）中。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事情。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）说：“‘无能无力，唯凭安拉’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除安拉外别无力量，将自己的事务完全托付给他，且绝不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有着惊人的效果。”
当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受白天发生的任何事情，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太奇妙了！” 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也是好的。”
(2.2) 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护
مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ (谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。)
翻译：谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。 [布哈里和穆斯林辑录]
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴿٢٨٥﴾ (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典，他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ ا لْكَافِرِينَ ﴿٢٨٦﴾ (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna. (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典。) Kullun āmana billāhi wa-malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa-ilayka al-maṣīru. (他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat. (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。) Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā. (我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。) Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā. (我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。) Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna. (我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
背景：阿卜杜拉赫曼·本（ʿAbd al-Raḥmān b.） 亚兹德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他曾在克尔白附近见到尊贵的圣门弟子阿布·马斯欧德·巴德里（愿主喜悦之），并对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中两节经文的圣训。” 他回答说：“是的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以护佑他。’
要点：这两节经文精炼地概括了《黄牛章》的主要主题。 它们和整章经文一样，以提及信仰纲领作为开端。 随后，安拉描述了信士对待他教诲的态度。 信士接受安拉的言语，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们服从了”，这表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“求祢宽恕（安拉啊）”，他们深知自己终将站在安拉面前，“我们只归于祢”。
原则上，恪守安拉的命令与禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的屏障。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力所及的范围。 如果我们无法履行某项义务，安拉会宽恕我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们忘记或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在古人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的护佑者。 求祢援助我们战胜不信道的人民。”
伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。 这就是为什么每晚诵读并深入思考它们如此重要的原因。
护佑功效：先知穆罕默德 ﷺ 说：“恶魔会逃离诵读《黄牛章》的家庭。” 这是指整章经文。 然而，最后两节经文在抵御恶魔方面具有特殊的功效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降示了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的房屋，恶魔在三天内不敢靠近。”
此外，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，谁在夜间诵读这两节经文，它们就“足以”护佑他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们能保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。” 由于诵读这两节经文的功德与重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，都不会在不诵读《黄牛章》最后几节经文的情况下入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”
每一位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 只需不到两分钟，就能获得这种神圣的护佑。 谁不需要安拉的护佑呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。
（2.3）维特尔拜功中祈求安康与护佑的祈祷词（祈祷）
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ لا يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。因为祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。祢是至福的，祢是至高的。）
（注：此处为上述阿拉伯语祈祷词的拉丁字母转写，中文翻译见上文。）
翻译：安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。 确实，祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。 祢是至福的（安拉啊），祢是至高的。 【艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊辑录】。
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜功的昆努特中诵读这段祈祷词。
要点：这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 凡得到安拉引导的人，必将在今世和后世获得一切美好。 由于在生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在礼拜的每一拜中都诵读“求祢引导我们走上正道”。 每天至少要诵读十七次！ 这在艰难时期尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：
“凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。” “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”
这意味着，任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的报酬。 如果他这样做，安拉就会引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
护佑功效：除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了另外四种针对不同护佑的祈求。
四项祈求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病众所周知，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽略祈求治愈精神疾病。 精神疾病主要有两种：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。
第二项祈求是祈求安拉成为你的护佑者（Walī），即一位亲近、时刻看顾的同伴与盟友。 安拉说：“安拉是信士们的护佑者。 他使他们从重重黑暗走向光明。” 这种特殊的陪伴与护佑包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰且敬畏安拉的人。” 这阐明了安拉的盟友是那些拥有信仰和敬畏（taqwá）的人。 当我们说“求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和敬畏（taqwá）。
第三项祈求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是精神的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入吉庆/barakah）时，他会使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长与发展。 安拉的恩典保护着他所赐予我们的一切，使其免遭破坏。 如果这些事物没有得到“恩典”，我们必将陷入亏折！
最后的祈求是祈求安拉保护我们，免受他所定夺之事的恶果。 区分“邪恶的事物”与“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：
也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，但后来却从中看到了安拉的智慧。 这些往往就是我们不喜欢，但实际上对我们有益的事情。 邪恶则是另一回事。 对安拉的定夺不满、不信任他以及失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人类顺从或违抗他的能力。 违抗行为虽然是在安拉的意愿下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所定夺之事中的邪恶。 因此，在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及其他一切存在的邪恶。
(2.4) 生病或感到疼痛时的祈祷 (1)
بِسْمِ اللهِ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) 以安拉之名（三次）
أَعُوذُ باللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِن شَرِّ ما أَجِدُ وَأُحَاذِرُ (سَبعَ مَرَّاتٍ) 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害（七次）
以安拉之名。 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。
（将手放在感到疼痛的地方，并说）“以安拉之名”（三次）。 （然后重复七次）：“我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。” [穆斯林圣训集]
背景：奥斯曼·本·阿比·阿绥（ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，抱怨自他皈依伊斯兰教以来一直困扰他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ 指导他将[右手]放在疼痛部位，并说“以安拉之名”三次……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]
值得注意：安达卢斯的一位杰出学者卡迪·伊亚德（Qāḍī ʿIyāḍ，卒于回历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三次或七次是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒素的疗法中，这也十分常见。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 的病情加重时，他曾对照顾他的人说：“请为我浇上七个皮囊的水。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。”
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）也提到，重复词句能增强其效果，就像任何医疗手段的重复一样，并断言重复七次具有独特的功效。
这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉定夺的不满即可。 他们或许能提供帮助、为他祈祷，并给出中肯的建议，如果他们不知道他的情况，他本可能得不到这些帮助。
保护性益处：这段祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种祈求，旨在保护自己免受与原发疾病相关的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致极大的焦虑。 这段祈祷是为了祈求安拉保护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及随之而来的精神痛苦。
谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于回历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高的主——的意愿下，疼痛将会减轻。” 这段祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在祈求那位掌握天地主权、降下疾病并能保护你免受其害的主的庇护。”
这并不是鼓励人们不要服用常规药物。 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应该祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。
(2.5) 生病或感到疼痛时的祈祷 (2)
أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا 人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。
Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。）
人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。 [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 在他人患病时，常为他们做这段祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 探望病人时，他会说：‘人类的主啊，请消除痛苦……’”在祈祷文的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：
先知穆罕默德 ﷺ 曾通过将右手抚过患处，并说：“安拉啊，人类的主！ 请消除痛苦并治愈病人。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本·布纳尼（Thābit al-Bunānī，卒于回历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ 受人尊敬的同伴阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik），并向他提到自己病了。 于是阿纳斯说：“我可以用安拉使者 ﷺ 的诵经（ruqyah）为你治疗吗？” 塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，痛苦的消除者！ 请治愈吧；你是治愈者，除了你没有治愈者，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
保护性益处：保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应只寄托于安拉。 说“你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈”强调了只有安拉才能治愈。
先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。” 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉定夺那个人康复，否则都不会奏效。 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于回历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们甚至是饮食相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！
这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）说：
用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从那种疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 祈求的是彻底而全面的治愈。
III. 不限时间和场合的祈祷
(3.1) 祈求免受疾病之苦的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَمِنْ سَيِّيءِ الأَسْقَامِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
安拉啊！ 我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。 [艾布·达吾德和奈萨仪辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ 十年，他说安拉的使者经常诵读这段祈祷。
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 仅祈求免受“恶疾”的侵害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。 但一些学者解释说，那些症状轻微且短暂的疾病对信士是有益的。 如果一个人能耐心忍受，这些疾病将成为他罪过的洗涤剂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上已没有任何罪过。”
沙拉夫丁·提比（卒于回历743年）在强调这一点时说：
先知穆罕默德 ﷺ 没有祈求免受所有疾病的侵害，原因在于某些短暂的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人能耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，所寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲友疏远，身边几乎无人照顾和安慰。 它们甚至可能带来巨大的社会偏见。
保护益处：维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法的五大最高目标之一。 这段祈祷提到了免受“精神错乱”或严重心理疾病的侵害。 毋庸置疑，我们的祈祷应与实际行动相结合。 因此，诵读这段祈祷的人也应避免任何会改变自身精神状态的事物，例如毒品和酒精。
这段祈祷的最后一句是“恶疾”。 这指的是大多数人认为极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或具有长期的破坏性影响。 当我们诵读这段祈祷时，安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应尽最大努力像先知穆罕默德 ﷺ 那样经常诵读这段祈祷。
(3.2) 祈求免受忧虑和悲伤的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍ a laʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
翻译：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。 [布哈里辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 下马（在从麦地那前往海拜尔的途中停留）时，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常诵读：‘安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤……’我一直侍奉他 ﷺ 直到我们离开海拜尔（战役）。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中首先寻求安拉庇护，免受忧虑（al-hamm）和悲伤（al-hazan）的侵害。 这两者都是心理痛苦的形式，但有所不同。 忧虑源于对未来不确定性的恐惧。 悲伤是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的悲伤和忧虑是正常的。 它甚至可以起到洗涤信士罪过的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、忧虑、悲伤、伤害或困扰，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
另一方面，被悲伤和忧虑所吞噬会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能源于潜在的生物学或遗传因素。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求专业心理健康医生的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的属灵观有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：
信士不应为世俗事务感到焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地预定了万物，并衡量了一切给养。 忧虑对人在今世没有任何好处，也不会为他带来未被预定的东西。 过度的担忧意味着对安拉的预定缺乏满足，以及对安拉的不满。
欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹曾祈祷：“安拉啊，让我对祢的判决感到满足，让我喜爱祢的预定，这样我就不会希望祢推迟的事被提前，也不会希望祢提前的事被推迟。”
任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主（不公），因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考如何才能免于被审问，在审问中他会被问及一切，甚至是（像枣核上的薄膜）那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。” 只有为了这件事而感到焦虑和哭泣才有意义。
保护益处：另一段圣训告诉我们这段祈祷在缓解焦虑方面的功效。 艾布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天进入清真寺，看到一位名叫艾布·乌玛麦的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“艾布·乌玛麦啊，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被忧虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你几句祈祷词，安拉至大者会借此消除你的忧虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“好的，安拉的使者。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤。 我向祢寻求庇护，免受无能和懒惰。 我向祢寻求庇护，免受吝啬和怯懦。 我向祢寻求庇护，免受债务的重压以及他人的压迫。” 艾布·乌玛麦说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并偿还了我的债务。”
这段祈祷在经济动荡、公共卫生危机以及对未来普遍感到不安的动荡时期尤为重要。 当缺乏信仰的人陷入恐慌并失去希望时，信士却能从这段先知的祈祷中找到慰藉。 他或她知道，凡是向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和至睿智的监护者的守护。
(3.3) 关于坚定信仰与寻求保护的综合祈祷
اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tuballighunā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyá wa-mattiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa-quwwātinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalá man ẓalamanā wanṣurnā ʿalá man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal al-dunyá akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭ ʿalaynā man lā yarḥamunā (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
翻译：主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。 求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。 求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。 求祢不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。 也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。 [提尔米济圣训集]
背景：伊本·欧麦尔传述：“先知穆罕默德 ﷺ 从聚会中起身时，很少不为他的同伴们祈祷这些话：‘主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏……’”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备接纳他们。 正如安拉对他的描述，先知穆罕默德 ﷺ 是“对你们的苦难深感忧虑的，对信士们是仁慈的、慈悯的”。 这段祈祷词包含了今世与后世的福祉，是先知穆罕默德 ﷺ 向同伴们表达慈悯的一种方式。 我们也应遵循这一先知传统，在聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为今世和后世的益处来源，而不是遗憾的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是没有提到安拉的聚会，人们起身离开时，就像从驴子的尸体旁起身一样，这将成为他们的遗憾。
同样重要的是要注意，在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免除灾难。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有磨难。 这提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。
那么，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：
第一是笃信（yaqīn），这是信仰的最高境界。 通过笃信，我们知道安拉以其永恒的智慧、慈悯和公正属性掌控一切，没有任何事情会超出他的旨意。 当我们笃信坚定，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。
第二个请求是我们的苦难不要伤害到我们的信仰。 每个人在今世都会面临某种程度的不幸，无论是在健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，又或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力，正如死亡对身体的破坏力一样。
保护性益处：这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包含了对思想、身体和灵魂的保护。
除了对思想有显著镇定作用的笃信外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。” 当一个人的主要关注点是这个短暂的生命时，他们将没有多少时间为永恒的归宿做准备。 他们的思想会被那些最终带不来多少益处的想法和计划所占据，并可能遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语总结了这类人的关注点：
你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子嗣上的竞争。
先知穆罕默德 ﷺ 还告知我们，过度沉迷于今世存在潜在的危害。 他 ﷺ 说：
谁将今世作为他主要的忧虑，安拉就会使他的事务四分五裂，并将贫困置于他的眼前，他只能得到注定属于他的那部分世俗利益。 但谁将后世作为他的目标，安拉就会使他的事务聚合，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于世俗，世界也会主动来到他面前。
因此，“不要让今世成为我们最大的忧虑”这一祈祷，是对我们心理健康极好的保护。
当我们说“求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老”时，我们是在为身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人，按照定义，它们在死亡之后依然存在。
“主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏”是对精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两者都可能使人远离今世的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。
结语
一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为无法跟上伊斯兰所规定的众多善行而感到忧虑。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头时刻保持对安拉的记念。” 祈求安拉是你加强与他联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六项祈祷中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 所以，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他是临近的。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
II. 特定场合的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会念诵哪些特定的祈祷词？ 请在下方观看塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）的系列视频“斋月祈祷词循环播放”：
https://youtu.be/BjZf2rwK_Jk
(2.1) 出门前的引导与保护祈祷
بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّه (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh. (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
翻译：奉安拉之名，我托靠安拉。 无能无力，唯凭安拉。 [艾布·达伍德、提尔米济和奈萨仪辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些词句，都将免受邪恶与伤害，并得到安拉的引导。
阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘奉安拉之名，我托靠安拉。' ‘无能无力，唯凭安拉。’ （届时）会有人说：你已得到引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘对于一个已经得到引导、捍卫和保护的人，你们怎么可能伤害他呢？’”
值得注意：“无能无力，唯凭安拉”是天堂的宝藏之一。 我们被鼓励在全天不同的场合念诵它，包括在五番拜功之后，以及在听到宣礼词中“快来礼拜，快来成功”之后。
“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）的逐字翻译是“无能无力，唯凭安拉”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟词句的含义。 此处翻译为“能”（ḥawla）的词，源自三个字母的词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。 它包含了从一种状态到另一种状态的每一次转变。 “力”（quwwah）一词指的是实现这种转变的能力。 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，就没有抵御邪恶或抗拒罪恶的力量，也没有获得善行和履行顺从之举的能力。
这里传达的信息是，我们是脆弱的生命，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且一切尽在掌握。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“人们啊！你们才是需要安拉的；安拉是自足的（无需任何需求），是当受赞颂的。” 当我们承认自己软弱时，安拉会加固我们。 当我们放弃独立能力的念头时，安拉会赐予我们力量。 当我们从等式中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。
保护益处：家是安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“奉安拉之名”（bismillāh）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“奉安拉之名，我离开家”，因为有了安拉之名，就不会受到任何伤害。 通过在出门时念诵“奉安拉之名”，我们是在寻求安拉免受一切危险的保护。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他照顾和捍卫我们的能力。 安拉绝不会让那些依赖他的人失望。
这种完全的依赖最终汇聚在“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）中。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事情。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）说：“‘无能无力，唯凭安拉’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除安拉外别无力量，将自己的事务完全托付给他，且绝不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有着惊人的效果。”
当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受白天发生的任何事情，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太奇妙了！” 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也是好的。”
(2.2) 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护
مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ (谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。)
翻译：谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。 [布哈里和穆斯林辑录]
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴿٢٨٥﴾ (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典，他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ ا لْكَافِرِينَ ﴿٢٨٦﴾ (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna. (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典。) Kullun āmana billāhi wa-malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa-ilayka al-maṣīru. (他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat. (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。) Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā. (我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。) Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā. (我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。) Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna. (我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
背景：阿卜杜拉赫曼·本（ʿAbd al-Raḥmān b.） 亚兹德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他曾在克尔白附近见到尊贵的圣门弟子阿布·马斯欧德·巴德里（愿主喜悦之），并对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中两节经文的圣训。” 他回答说：“是的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以护佑他。’
要点：这两节经文精炼地概括了《黄牛章》的主要主题。 它们和整章经文一样，以提及信仰纲领作为开端。 随后，安拉描述了信士对待他教诲的态度。 信士接受安拉的言语，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们服从了”，这表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“求祢宽恕（安拉啊）”，他们深知自己终将站在安拉面前，“我们只归于祢”。
原则上，恪守安拉的命令与禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的屏障。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力所及的范围。 如果我们无法履行某项义务，安拉会宽恕我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们忘记或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在古人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的护佑者。 求祢援助我们战胜不信道的人民。”
伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。 这就是为什么每晚诵读并深入思考它们如此重要的原因。
护佑功效：先知穆罕默德 ﷺ 说：“恶魔会逃离诵读《黄牛章》的家庭。” 这是指整章经文。 然而，最后两节经文在抵御恶魔方面具有特殊的功效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降示了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的房屋，恶魔在三天内不敢靠近。”
此外，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，谁在夜间诵读这两节经文，它们就“足以”护佑他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们能保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。” 由于诵读这两节经文的功德与重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，都不会在不诵读《黄牛章》最后几节经文的情况下入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”
每一位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 只需不到两分钟，就能获得这种神圣的护佑。 谁不需要安拉的护佑呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。
（2.3）维特尔拜功中祈求安康与护佑的祈祷词（祈祷）
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ لا يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。因为祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。祢是至福的，祢是至高的。）
（注：此处为上述阿拉伯语祈祷词的拉丁字母转写，中文翻译见上文。）
翻译：安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。 确实，祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。 祢是至福的（安拉啊），祢是至高的。 【艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊辑录】。
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜功的昆努特中诵读这段祈祷词。
要点：这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 凡得到安拉引导的人，必将在今世和后世获得一切美好。 由于在生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在礼拜的每一拜中都诵读“求祢引导我们走上正道”。 每天至少要诵读十七次！ 这在艰难时期尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：
“凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。” “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”
这意味着，任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的报酬。 如果他这样做，安拉就会引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
护佑功效：除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了另外四种针对不同护佑的祈求。
四项祈求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病众所周知，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽略祈求治愈精神疾病。 精神疾病主要有两种：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。
第二项祈求是祈求安拉成为你的护佑者（Walī），即一位亲近、时刻看顾的同伴与盟友。 安拉说：“安拉是信士们的护佑者。 他使他们从重重黑暗走向光明。” 这种特殊的陪伴与护佑包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰且敬畏安拉的人。” 这阐明了安拉的盟友是那些拥有信仰和敬畏（taqwá）的人。 当我们说“求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和敬畏（taqwá）。
第三项祈求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是精神的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入吉庆/barakah）时，他会使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长与发展。 安拉的恩典保护着他所赐予我们的一切，使其免遭破坏。 如果这些事物没有得到“恩典”，我们必将陷入亏折！
最后的祈求是祈求安拉保护我们，免受他所定夺之事的恶果。 区分“邪恶的事物”与“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：
也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，但后来却从中看到了安拉的智慧。 这些往往就是我们不喜欢，但实际上对我们有益的事情。 邪恶则是另一回事。 对安拉的定夺不满、不信任他以及失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人类顺从或违抗他的能力。 违抗行为虽然是在安拉的意愿下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所定夺之事中的邪恶。 因此，在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及其他一切存在的邪恶。
(2.4) 生病或感到疼痛时的祈祷 (1)
بِسْمِ اللهِ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) 以安拉之名（三次）
أَعُوذُ باللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِن شَرِّ ما أَجِدُ وَأُحَاذِرُ (سَبعَ مَرَّاتٍ) 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害（七次）
以安拉之名。 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。
（将手放在感到疼痛的地方，并说）“以安拉之名”（三次）。 （然后重复七次）：“我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。” [穆斯林圣训集]
背景：奥斯曼·本·阿比·阿绥（ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，抱怨自他皈依伊斯兰教以来一直困扰他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ 指导他将[右手]放在疼痛部位，并说“以安拉之名”三次……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]
值得注意：安达卢斯的一位杰出学者卡迪·伊亚德（Qāḍī ʿIyāḍ，卒于回历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三次或七次是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒素的疗法中，这也十分常见。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 的病情加重时，他曾对照顾他的人说：“请为我浇上七个皮囊的水。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。”
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）也提到，重复词句能增强其效果，就像任何医疗手段的重复一样，并断言重复七次具有独特的功效。
这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉定夺的不满即可。 他们或许能提供帮助、为他祈祷，并给出中肯的建议，如果他们不知道他的情况，他本可能得不到这些帮助。
保护性益处：这段祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种祈求，旨在保护自己免受与原发疾病相关的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致极大的焦虑。 这段祈祷是为了祈求安拉保护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及随之而来的精神痛苦。
谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于回历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高的主——的意愿下，疼痛将会减轻。” 这段祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在祈求那位掌握天地主权、降下疾病并能保护你免受其害的主的庇护。”
这并不是鼓励人们不要服用常规药物。 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应该祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。
(2.5) 生病或感到疼痛时的祈祷 (2)
أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا 人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。
Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。）
人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。 [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 在他人患病时，常为他们做这段祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 探望病人时，他会说：‘人类的主啊，请消除痛苦……’”在祈祷文的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：
先知穆罕默德 ﷺ 曾通过将右手抚过患处，并说：“安拉啊，人类的主！ 请消除痛苦并治愈病人。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本·布纳尼（Thābit al-Bunānī，卒于回历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ 受人尊敬的同伴阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik），并向他提到自己病了。 于是阿纳斯说：“我可以用安拉使者 ﷺ 的诵经（ruqyah）为你治疗吗？” 塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，痛苦的消除者！ 请治愈吧；你是治愈者，除了你没有治愈者，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
保护性益处：保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应只寄托于安拉。 说“你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈”强调了只有安拉才能治愈。
先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。” 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉定夺那个人康复，否则都不会奏效。 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于回历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们甚至是饮食相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！
这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）说：
用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从那种疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 祈求的是彻底而全面的治愈。
III. 不限时间和场合的祈祷
(3.1) 祈求免受疾病之苦的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَمِنْ سَيِّيءِ الأَسْقَامِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
安拉啊！ 我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。 [艾布·达吾德和奈萨仪辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ 十年，他说安拉的使者经常诵读这段祈祷。
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 仅祈求免受“恶疾”的侵害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。 但一些学者解释说，那些症状轻微且短暂的疾病对信士是有益的。 如果一个人能耐心忍受，这些疾病将成为他罪过的洗涤剂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上已没有任何罪过。”
沙拉夫丁·提比（卒于回历743年）在强调这一点时说：
先知穆罕默德 ﷺ 没有祈求免受所有疾病的侵害，原因在于某些短暂的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人能耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，所寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲友疏远，身边几乎无人照顾和安慰。 它们甚至可能带来巨大的社会偏见。
保护益处：维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法的五大最高目标之一。 这段祈祷提到了免受“精神错乱”或严重心理疾病的侵害。 毋庸置疑，我们的祈祷应与实际行动相结合。 因此，诵读这段祈祷的人也应避免任何会改变自身精神状态的事物，例如毒品和酒精。
这段祈祷的最后一句是“恶疾”。 这指的是大多数人认为极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或具有长期的破坏性影响。 当我们诵读这段祈祷时，安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应尽最大努力像先知穆罕默德 ﷺ 那样经常诵读这段祈祷。
(3.2) 祈求免受忧虑和悲伤的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍ a laʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
翻译：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。 [布哈里辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 下马（在从麦地那前往海拜尔的途中停留）时，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常诵读：‘安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤……’我一直侍奉他 ﷺ 直到我们离开海拜尔（战役）。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中首先寻求安拉庇护，免受忧虑（al-hamm）和悲伤（al-hazan）的侵害。 这两者都是心理痛苦的形式，但有所不同。 忧虑源于对未来不确定性的恐惧。 悲伤是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的悲伤和忧虑是正常的。 它甚至可以起到洗涤信士罪过的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、忧虑、悲伤、伤害或困扰，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
另一方面，被悲伤和忧虑所吞噬会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能源于潜在的生物学或遗传因素。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求专业心理健康医生的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的属灵观有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：
信士不应为世俗事务感到焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地预定了万物，并衡量了一切给养。 忧虑对人在今世没有任何好处，也不会为他带来未被预定的东西。 过度的担忧意味着对安拉的预定缺乏满足，以及对安拉的不满。
欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹曾祈祷：“安拉啊，让我对祢的判决感到满足，让我喜爱祢的预定，这样我就不会希望祢推迟的事被提前，也不会希望祢提前的事被推迟。”
任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主（不公），因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考如何才能免于被审问，在审问中他会被问及一切，甚至是（像枣核上的薄膜）那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。” 只有为了这件事而感到焦虑和哭泣才有意义。
保护益处：另一段圣训告诉我们这段祈祷在缓解焦虑方面的功效。 艾布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天进入清真寺，看到一位名叫艾布·乌玛麦的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“艾布·乌玛麦啊，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被忧虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你几句祈祷词，安拉至大者会借此消除你的忧虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“好的，安拉的使者。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤。 我向祢寻求庇护，免受无能和懒惰。 我向祢寻求庇护，免受吝啬和怯懦。 我向祢寻求庇护，免受债务的重压以及他人的压迫。” 艾布·乌玛麦说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并偿还了我的债务。”
这段祈祷在经济动荡、公共卫生危机以及对未来普遍感到不安的动荡时期尤为重要。 当缺乏信仰的人陷入恐慌并失去希望时，信士却能从这段先知的祈祷中找到慰藉。 他或她知道，凡是向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和至睿智的监护者的守护。
(3.3) 关于坚定信仰与寻求保护的综合祈祷
اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tuballighunā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyá wa-mattiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa-quwwātinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalá man ẓalamanā wanṣurnā ʿalá man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal al-dunyá akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭ ʿalaynā man lā yarḥamunā (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
翻译：主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。 求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。 求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。 求祢不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。 也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。 [提尔米济圣训集]
背景：伊本·欧麦尔传述：“先知穆罕默德 ﷺ 从聚会中起身时，很少不为他的同伴们祈祷这些话：‘主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏……’”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备接纳他们。 正如安拉对他的描述，先知穆罕默德 ﷺ 是“对你们的苦难深感忧虑的，对信士们是仁慈的、慈悯的”。 这段祈祷词包含了今世与后世的福祉，是先知穆罕默德 ﷺ 向同伴们表达慈悯的一种方式。 我们也应遵循这一先知传统，在聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为今世和后世的益处来源，而不是遗憾的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是没有提到安拉的聚会，人们起身离开时，就像从驴子的尸体旁起身一样，这将成为他们的遗憾。
同样重要的是要注意，在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免除灾难。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有磨难。 这提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。
那么，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：
第一是笃信（yaqīn），这是信仰的最高境界。 通过笃信，我们知道安拉以其永恒的智慧、慈悯和公正属性掌控一切，没有任何事情会超出他的旨意。 当我们笃信坚定，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。
第二个请求是我们的苦难不要伤害到我们的信仰。 每个人在今世都会面临某种程度的不幸，无论是在健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，又或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力，正如死亡对身体的破坏力一样。
保护性益处：这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包含了对思想、身体和灵魂的保护。
除了对思想有显著镇定作用的笃信外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。” 当一个人的主要关注点是这个短暂的生命时，他们将没有多少时间为永恒的归宿做准备。 他们的思想会被那些最终带不来多少益处的想法和计划所占据，并可能遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语总结了这类人的关注点：
你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子嗣上的竞争。
先知穆罕默德 ﷺ 还告知我们，过度沉迷于今世存在潜在的危害。 他 ﷺ 说：
谁将今世作为他主要的忧虑，安拉就会使他的事务四分五裂，并将贫困置于他的眼前，他只能得到注定属于他的那部分世俗利益。 但谁将后世作为他的目标，安拉就会使他的事务聚合，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于世俗，世界也会主动来到他面前。
因此，“不要让今世成为我们最大的忧虑”这一祈祷，是对我们心理健康极好的保护。
当我们说“求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老”时，我们是在为身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人，按照定义，它们在死亡之后依然存在。
“主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏”是对精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两者都可能使人远离今世的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。
结语
一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为无法跟上伊斯兰所规定的众多善行而感到忧虑。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头时刻保持对安拉的记念。” 祈求安拉是你加强与他联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六项祈祷中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 所以，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他是临近的。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”
困难与保护祈祷指南：穆斯林如何向安拉寻求解脱与庇护（第1部分）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
图：先知关于救赎与庇护的祈祷
包含本出版物中提到的所有祈祷和恳求的电子书可在此处获取。
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
前言
向安拉祈求帮助是我们亲近他，并表达我们自身的脆弱与对他的依赖的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，这意味着它是个人谦卑与顺从的终极表达。 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予安慰与庇护。 伟大的安拉说：
فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (当我们的惩罚降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。)
翻译：当我们的灾难降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？ 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是（神圣的）责备，因为他们放弃了祈祷。 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有表现出谦卑。” 愿安拉保护我们免受刚硬的心和恶魔的诱惑！
向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。 它是灾难的敌人；它能抵御灾难、治愈灾难、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。”
与困难、疾病和流行病相关的祈祷有两种。 我们将从第一种开始，即寻求免受邪恶侵害的通用祈祷。 我们的目标是养成诵读这些祈祷的习惯，即使在安拉凭他的恩典和慈悯结束当前的流行病之后也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。” 接下来，我们将介绍专门用于救赎和预防疾病的祈祷。
这本小册子总共包含十六（16）个祈祷。 你可能在其他祈祷书籍和移动应用程序中找到其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让你学习如何或何时进行祈祷。 我们希望你理解祈祷的含义。 祈祷被描述为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。” 因此，我们将在每个祈祷后添加简短的解释，以帮助你更好地理解其背景和含义。
一、晨间与晚间的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 最常做的祈祷之一，通常被称为“晨间与晚间的记念”（adhkar al-sabah wa-al-masa）。 这里的“晨间”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“晚间”指晡礼（asr）开始到日落之间的时间。 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 安拉说：
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا (在日出前和日落前，赞颂你的主。)
翻译：在日出前和日落前，赞颂你的主。
他还说：
وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ (你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。)
翻译：你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。
在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“经常记念安拉的男女”的道路。 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读先知晨间和晚间记念词，以及特定时间和情境下的祈祷的人…… 就是那些经常记念安拉的人。”
以下八个祈祷是先知穆罕默德 ﷺ 经常做的。 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。 没有水，鱼会是什么样子？！” 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”
（1.1）寻求免受邪恶侵害的通用祈祷
我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今日的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今日的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求您赐予我今日之善及随之而来的善，并祈求您庇护我免受今日之恶及随之而来的恶。 我的主啊，我祈求您庇护我免受懒惰和衰老之苦。 我的主啊，我祈求您庇护我免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚“经常念诵”这段美好的祈祷词。 “经常念诵”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 的日常习惯。
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在开始这段祈祷时，先赞美并尊崇安拉。 这是祈祷最重要的礼仪之一。 安拉在最伟大的祈祷词——《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这一典范。 通过认识到我们所需所求的一切皆掌握在安拉手中（“一切主权归于他”），且他有能力应答我们的祈求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到应答的信心。
保护性益处：在赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：
当祈求“今夜之善”时，你是在祈求安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。
“及随之而来的善”是指在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。
“我祈求您庇护我免受今夜之恶”意味着你祈求安拉保护你，使你免受今夜可能发生的任何伤害。
“及随之而来的恶”是指次日的恶。 它也可能指未来的任何邪恶。 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生的视角。 夜晚是安拉为睡眠而创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。 还有什么境况比在后世被剥夺安拉的慈悯和怜悯更糟糕呢？
(1.2) 祈求避免伤害自己或其他穆斯林
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ。
Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa-malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al-shayṭāni wa-shirkihi wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim.（安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。）
翻译：安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。 我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 [提尔密济圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·塞迪克（愿主喜悦之）的一段祈祷词。 提尔密济传述，阿布·伯克尔曾说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚该念诵什么。” 先知 ﷺ 说：“念：‘安拉啊，天地创造者……’”
要点：这段祈祷词以提及安拉的若干尊名属性开始。 它突显了他的伟大、尊严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们要铭记安拉是“幽玄与显见之全知者”。 他洞察他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主宰与君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力应答我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻都迫切需要安拉的援助。 这起到了引出我们向安拉所提请求的作用。
保护性益处：当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在祈求安拉保护我们免受邪恶的根源及其后果的侵害。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔。” 他还提到了邪恶的两个受害者，即邪恶会反噬自身或伤害穆斯林兄弟。 因此，这段圣训以最简练、最清晰、最全面的表达方式，涵盖了邪恶的来源、起因及其后果。”
这段祈祷词在疾病流行期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。
(1.3) 祈求避免突发灾祸
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ)（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）（念三次）
Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm.（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）
翻译：奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。 （重复三次）[艾布·达伍德和提尔密济圣训集]
背景：伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“无论谁重复念诵三次‘奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的’，[在傍晚念诵]，直到次日清晨都不会遭遇突发灾祸。 无论谁在早晨重复念诵三次，直到傍晚都不会遭遇突发灾祸。”
要点：奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用异样的眼光看他。 他感到困惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我以安拉起誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，但那天我患病时，我当时很生气，忘记了念诵这段祈祷词。”
保护性益处：当我们在一项行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他赐予该行动以吉庆。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这段祈祷词中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。
“凡奉他之名者，天地间无物能伤害之”意味着，凡寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自天地间的任何灾难。 也门的伟大宗教学者穆罕默德·本·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御任何伤害，无论那伤害是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾祸。”
(1.4) 祈求安康与神圣庇护
((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِي وَمَالِي اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي))。
Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa-dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi-ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī。
翻译：噢，安拉，我祈求祢赐予我今世和后世的安康。 噢，安拉，我祈求祢赐予我宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 噢，安拉，请遮掩我的过失，并使我免于恐惧。 噢，安拉，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我祈求祢的伟大，使我免于从下方遭受突袭。 [艾布·达伍德和伊本·马哲辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚都会坚持诵读这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者在傍晚和清晨时，从未间断过这些祈祷。”
要点：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了“安康”（ʿāfiyah），意为免于疾病和灾难。 “安康”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的福祉。 “安康”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中两次提到了它。
先知的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒-穆塔利布说：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 他 ﷺ 说：“向安拉祈求安康吧。” 过了几天，我又去问他：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 于是他 ﷺ 对我说：“噢，阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的安康吧。”
阿拔斯（愿主喜悦之）似乎是想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“安康”的重要性。 这是因为“安康”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过为他排解邪恶、保护他免受灾祸与疾病，并守护他远离罪恶。
在这段特定的祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了今世和后世的安康。 他还祈求了在宗教、世俗事务、家人和财产方面的安康。 宗教上的安康意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修不完善的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将带动生活中其他各个方面的改善。
世俗事务中的安康包括免受任何身体或精神上的伤害，以及其他形式的困苦。 家人方面的安康意味着他们受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财产方面的安康是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的安康是指一个人在来世受到保护，免受任何苦难或惩罚。
保护性益处：先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉保护他，并赐予他来自各个方向的安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待着每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：既然祢使我迷误，我必在祢的直路上埋伏他们。 我必从他们的前方、后方、右侧、左侧袭击他们，祢不会发现他们中的大多数人是感恩的。
这段祈祷是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。
(1.5) 为感官功能的安康祈祷
((اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ)) 每天清晨诵读三次，傍晚诵读三次。
Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant。
翻译：“噢，安拉！ 赐予我身体的安康。 噢，安拉！ 赐予我听觉的安康。 噢，安拉！ 赐予我视觉的安康。 除祢之外，没有真正的主宰。” （清晨重复三次，傍晚重复三次。） [艾布·达伍德辑录]
背景：阿卜杜勒-拉赫曼·本·艾布·伯克尔传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷三次，于是他向父亲询问缘由。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们非常渴望将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，应该努力掌握并教给我们的家人和亲人。
保护性益处：在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们祈求安拉赐予身体的“安康”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。
许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们通过造物看到他的迹象，通过《古兰经》的经文听到他的话语。 听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“安康”，心灵就能免受怀疑和欲望的侵蚀。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“安康”时，我们祈求的不仅仅是免于丧失功能。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲、导致我们忽视安拉命令的事物。
(1.6) 免受一切伤害的祈祷
每天傍晚和清晨诵读《忠诚章》（Surat al-Ikhlāṣ）和两章《求护章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）各三次，足以抵御一切。
翻译：（诵读）《忠诚章》和两章《求护章》（《曙光章》和《世人章》）各三次，清晨和傍晚各一次，足以让你在各方面得到护佑。 [艾布·达伍德和提尔米济辑录]
《忠诚章》：你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何事物能与他匹敌。
《曙光章》：你说：我求护于曙光的主，免受他所造万物的伤害，免受黑夜降临时黑暗的伤害，免受吹结者的伤害，免受嫉妒者嫉妒时的伤害。
《世人章》：你说：我求护于世人的主，世人的君主，世人的受崇拜者，免受潜伏的教唆者的伤害，他在世人的心中教唆，无论他是精灵还是人类。
Qul huwa Allāhu aḥadun. 说：他是安拉，是独一的主。 Allāhu al-ṣamadu. 安拉是万物所仰赖的。 Lam yalid wa-lam yūlad. 他没有生育，也没有被生育。 Wa-lam yakun lahu kufuwan ahadun. 没有任何事物能与他匹敌。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-falaqi. 说：我寻求曙光之主的庇护。 Min sharri mā khalaqa. 免受他所造万物之恶。 Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba. 免受黑夜降临时之恶。 Wa-min sharri al-naffāthāti fī al-ʿuqadi. 免受吹结者的邪恶。 Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada. 免受嫉妒者嫉妒时之恶。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-nāsi. 说：我寻求世人之主的庇护。 Maliki al-nāsi. 世人的君主。 Ilāhi al-nāsi. 世人的造物主。 Min sharri al-waswāsi al-khannāsi. 免受那潜伏的教唆者之恶。 al-Ladhī yuwaswisu fī ṣudūri al-nāsi. 他在世人的胸中进行教唆。 Min al-jinnati wa-al-nāsi. 无论是来自精灵还是人类。
背景：阿卜杜拉·本·胡拜卜（愿安拉对他满意）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找先知穆罕默德 ﷺ，请他带领我们祈祷。” 当我们找到他时，他问：‘你们祈祷了吗？’ 但我没有说话。 于是他说：‘说吧’，但我没有回应。 他又说：‘说吧’，但我还是没有回应。 然后他说：‘说吧。’ 于是我说：‘安拉的使者啊，我该说什么呢？’ 他说：‘早晨和晚上各诵读三遍《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《护佑二章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）。’ ‘这在各方面都足以护佑你了。’ 舒卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，早晚诵读这些章节，能保护诵读者免受一切令人恐惧的事物伤害。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在谈到《护佑二章》时说：“人们从未寻求过像它们这样有效的庇护。” 它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。 他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；并教导我们在每日五次礼拜后诵读这三章。
伊本·盖伊姆说：“一个人对诵读这两章以寻求庇护的需求，远大于他对空气、食物、饮料和衣服的需求。”
按顺序诵读这些章节，再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们是在祈求安拉的保护。
保护功效：当人们怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护人免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们寻求“曙光之主”安拉的庇护，免受“他所造万物之恶”。 这指的是威胁要伤害人的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
然而，在《世人章》中，我们寻求安拉的庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的教唆，这些教唆导致我们偏离了令安拉喜悦的道路。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章的注释中说：“邪恶教唆（waswasah）的疾病会损害一个人的信仰，比对世俗事务的伤害更危险，即使那种伤害很严重。” 因此，尽管只有一个请求（即免受教唆的保护），却通过三个神圣属性——“养育者（Rabb）、君主（Mālik）和造物主（Ilāh）”来寻求庇护。 在《曙光章》中，寻求庇护免受三种事物（降临的黑暗、巫术和嫉妒）的侵害，仅通过一个神圣属性，即“养育者（al-Rabb）”。
布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）在强调寻求庇护以抵御撒旦教唆的重要性时说：“《世人章》包含了寻求庇护以抵御一种特定的邪恶，即魔鬼的教唆。” 这些教唆是人类灵魂所有内在缺陷的基础，也是所有罪恶和悖逆的根源。” 只有安拉能提供保护，免受撒旦的邪恶，因为撒旦将不道德行为美化给人类，并导致我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”，并试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些章节的保护价值，就应该遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指导，每天多次诵读它们并反思其含义。
(1.7) 一种消除焦虑的祈祷
حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。（七遍）
Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm. 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。
翻译：安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。 （重复七遍。） [艾布·达伍德圣训集]
背景：这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉对他满意）说：“任何在早晨重复七遍、晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’的人，安拉都会让他免于忧虑。”
要点：这段祈祷也出现在《古兰经》中。 全能的安拉说：如果他们背弃，就说：“安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。”
保护功效：焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。
发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力做对你有益的事，并寻求安拉的援助。” 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定会发生的事永远不会错过我们，而注定错过的事永远不会发生在我们身上。” 无论我们为未来做多少计划，都有许多事情是我们无法控制的。 即使有现代技术，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也是不可能的。 所以我们说：“我只信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。
这段祈祷提醒我们，造物界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对他的信仰和他的前定应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担心了。 结果掌握在“伟大宝座”之主的手中，而宝座是所有造物中最伟大的。
有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。 也许这就是先知穆罕默德 ﷺ 指示重复这段祈祷七遍的原因之一。
(1.8) 一种晚间保护祈祷
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq. 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
翻译：我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。 [穆斯林圣训集]
背景：阿布·胡莱拉传述，一个人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶’，它就不会伤害你了。”
值得注意：在旅行途中停留休息时，也可以念诵这段祈祷词。 哈瓦拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚（Khawlah bint Ḥakīm al-Sulamīyah）传述，我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论谁停留在一个地方，然后念诵：‘我祈求安拉完美的言辞，以避开他所造之物的邪恶’，那么在他离开那个地方之前，没有任何事物能伤害他。” 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，无论何时我们在任何地方停留，例如全家去公园郊游时，都可以念诵。
保护益处：“寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他，以求得庇护和安全，免受一切伤害。 这段圣训中提到的“安拉完美的言辞”可能指《古兰经》，也可能指安拉治理宇宙的定然。
圣训表明，无论谁在傍晚开始时念诵这段祈祷词，在安拉的许可下，都将受到保护和守护，免受“他所造之物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物的邪恶，无论是动物、人类、精灵，甚至是风和闪电。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
图：先知关于救赎与庇护的祈祷
包含本出版物中提到的所有祈祷和恳求的电子书可在此处获取。
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
前言
向安拉祈求帮助是我们亲近他，并表达我们自身的脆弱与对他的依赖的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，这意味着它是个人谦卑与顺从的终极表达。 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予安慰与庇护。 伟大的安拉说：
فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (当我们的惩罚降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。)
翻译：当我们的灾难降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？ 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是（神圣的）责备，因为他们放弃了祈祷。 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有表现出谦卑。” 愿安拉保护我们免受刚硬的心和恶魔的诱惑！
向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。 它是灾难的敌人；它能抵御灾难、治愈灾难、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。”
与困难、疾病和流行病相关的祈祷有两种。 我们将从第一种开始，即寻求免受邪恶侵害的通用祈祷。 我们的目标是养成诵读这些祈祷的习惯，即使在安拉凭他的恩典和慈悯结束当前的流行病之后也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。” 接下来，我们将介绍专门用于救赎和预防疾病的祈祷。
这本小册子总共包含十六（16）个祈祷。 你可能在其他祈祷书籍和移动应用程序中找到其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让你学习如何或何时进行祈祷。 我们希望你理解祈祷的含义。 祈祷被描述为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。” 因此，我们将在每个祈祷后添加简短的解释，以帮助你更好地理解其背景和含义。
一、晨间与晚间的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 最常做的祈祷之一，通常被称为“晨间与晚间的记念”（adhkar al-sabah wa-al-masa）。 这里的“晨间”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“晚间”指晡礼（asr）开始到日落之间的时间。 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 安拉说：
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا (在日出前和日落前，赞颂你的主。)
翻译：在日出前和日落前，赞颂你的主。
他还说：
وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ (你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。)
翻译：你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。
在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“经常记念安拉的男女”的道路。 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读先知晨间和晚间记念词，以及特定时间和情境下的祈祷的人…… 就是那些经常记念安拉的人。”
以下八个祈祷是先知穆罕默德 ﷺ 经常做的。 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。 没有水，鱼会是什么样子？！” 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”
（1.1）寻求免受邪恶侵害的通用祈祷
我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今日的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今日的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求您赐予我今日之善及随之而来的善，并祈求您庇护我免受今日之恶及随之而来的恶。 我的主啊，我祈求您庇护我免受懒惰和衰老之苦。 我的主啊，我祈求您庇护我免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚“经常念诵”这段美好的祈祷词。 “经常念诵”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 的日常习惯。
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在开始这段祈祷时，先赞美并尊崇安拉。 这是祈祷最重要的礼仪之一。 安拉在最伟大的祈祷词——《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这一典范。 通过认识到我们所需所求的一切皆掌握在安拉手中（“一切主权归于他”），且他有能力应答我们的祈求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到应答的信心。
保护性益处：在赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：
当祈求“今夜之善”时，你是在祈求安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。
“及随之而来的善”是指在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。
“我祈求您庇护我免受今夜之恶”意味着你祈求安拉保护你，使你免受今夜可能发生的任何伤害。
“及随之而来的恶”是指次日的恶。 它也可能指未来的任何邪恶。 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生的视角。 夜晚是安拉为睡眠而创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。 还有什么境况比在后世被剥夺安拉的慈悯和怜悯更糟糕呢？
(1.2) 祈求避免伤害自己或其他穆斯林
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ。
Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa-malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al-shayṭāni wa-shirkihi wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim.（安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。）
翻译：安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。 我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 [提尔密济圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·塞迪克（愿主喜悦之）的一段祈祷词。 提尔密济传述，阿布·伯克尔曾说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚该念诵什么。” 先知 ﷺ 说：“念：‘安拉啊，天地创造者……’”
要点：这段祈祷词以提及安拉的若干尊名属性开始。 它突显了他的伟大、尊严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们要铭记安拉是“幽玄与显见之全知者”。 他洞察他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主宰与君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力应答我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻都迫切需要安拉的援助。 这起到了引出我们向安拉所提请求的作用。
保护性益处：当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在祈求安拉保护我们免受邪恶的根源及其后果的侵害。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔。” 他还提到了邪恶的两个受害者，即邪恶会反噬自身或伤害穆斯林兄弟。 因此，这段圣训以最简练、最清晰、最全面的表达方式，涵盖了邪恶的来源、起因及其后果。”
这段祈祷词在疾病流行期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。
(1.3) 祈求避免突发灾祸
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ)（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）（念三次）
Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm.（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）
翻译：奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。 （重复三次）[艾布·达伍德和提尔密济圣训集]
背景：伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“无论谁重复念诵三次‘奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的’，[在傍晚念诵]，直到次日清晨都不会遭遇突发灾祸。 无论谁在早晨重复念诵三次，直到傍晚都不会遭遇突发灾祸。”
要点：奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用异样的眼光看他。 他感到困惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我以安拉起誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，但那天我患病时，我当时很生气，忘记了念诵这段祈祷词。”
保护性益处：当我们在一项行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他赐予该行动以吉庆。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这段祈祷词中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。
“凡奉他之名者，天地间无物能伤害之”意味着，凡寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自天地间的任何灾难。 也门的伟大宗教学者穆罕默德·本·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御任何伤害，无论那伤害是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾祸。”
(1.4) 祈求安康与神圣庇护
((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِي وَمَالِي اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي))。
Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa-dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi-ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī。
翻译：噢，安拉，我祈求祢赐予我今世和后世的安康。 噢，安拉，我祈求祢赐予我宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 噢，安拉，请遮掩我的过失，并使我免于恐惧。 噢，安拉，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我祈求祢的伟大，使我免于从下方遭受突袭。 [艾布·达伍德和伊本·马哲辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚都会坚持诵读这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者在傍晚和清晨时，从未间断过这些祈祷。”
要点：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了“安康”（ʿāfiyah），意为免于疾病和灾难。 “安康”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的福祉。 “安康”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中两次提到了它。
先知的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒-穆塔利布说：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 他 ﷺ 说：“向安拉祈求安康吧。” 过了几天，我又去问他：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 于是他 ﷺ 对我说：“噢，阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的安康吧。”
阿拔斯（愿主喜悦之）似乎是想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“安康”的重要性。 这是因为“安康”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过为他排解邪恶、保护他免受灾祸与疾病，并守护他远离罪恶。
在这段特定的祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了今世和后世的安康。 他还祈求了在宗教、世俗事务、家人和财产方面的安康。 宗教上的安康意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修不完善的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将带动生活中其他各个方面的改善。
世俗事务中的安康包括免受任何身体或精神上的伤害，以及其他形式的困苦。 家人方面的安康意味着他们受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财产方面的安康是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的安康是指一个人在来世受到保护，免受任何苦难或惩罚。
保护性益处：先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉保护他，并赐予他来自各个方向的安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待着每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：既然祢使我迷误，我必在祢的直路上埋伏他们。 我必从他们的前方、后方、右侧、左侧袭击他们，祢不会发现他们中的大多数人是感恩的。
这段祈祷是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。
(1.5) 为感官功能的安康祈祷
((اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ)) 每天清晨诵读三次，傍晚诵读三次。
Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant。
翻译：“噢，安拉！ 赐予我身体的安康。 噢，安拉！ 赐予我听觉的安康。 噢，安拉！ 赐予我视觉的安康。 除祢之外，没有真正的主宰。” （清晨重复三次，傍晚重复三次。） [艾布·达伍德辑录]
背景：阿卜杜勒-拉赫曼·本·艾布·伯克尔传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷三次，于是他向父亲询问缘由。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们非常渴望将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，应该努力掌握并教给我们的家人和亲人。
保护性益处：在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们祈求安拉赐予身体的“安康”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。
许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们通过造物看到他的迹象，通过《古兰经》的经文听到他的话语。 听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“安康”，心灵就能免受怀疑和欲望的侵蚀。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“安康”时，我们祈求的不仅仅是免于丧失功能。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲、导致我们忽视安拉命令的事物。
(1.6) 免受一切伤害的祈祷
每天傍晚和清晨诵读《忠诚章》（Surat al-Ikhlāṣ）和两章《求护章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）各三次，足以抵御一切。
翻译：（诵读）《忠诚章》和两章《求护章》（《曙光章》和《世人章》）各三次，清晨和傍晚各一次，足以让你在各方面得到护佑。 [艾布·达伍德和提尔米济辑录]
《忠诚章》：你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何事物能与他匹敌。
《曙光章》：你说：我求护于曙光的主，免受他所造万物的伤害，免受黑夜降临时黑暗的伤害，免受吹结者的伤害，免受嫉妒者嫉妒时的伤害。
《世人章》：你说：我求护于世人的主，世人的君主，世人的受崇拜者，免受潜伏的教唆者的伤害，他在世人的心中教唆，无论他是精灵还是人类。
Qul huwa Allāhu aḥadun. 说：他是安拉，是独一的主。 Allāhu al-ṣamadu. 安拉是万物所仰赖的。 Lam yalid wa-lam yūlad. 他没有生育，也没有被生育。 Wa-lam yakun lahu kufuwan ahadun. 没有任何事物能与他匹敌。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-falaqi. 说：我寻求曙光之主的庇护。 Min sharri mā khalaqa. 免受他所造万物之恶。 Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba. 免受黑夜降临时之恶。 Wa-min sharri al-naffāthāti fī al-ʿuqadi. 免受吹结者的邪恶。 Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada. 免受嫉妒者嫉妒时之恶。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-nāsi. 说：我寻求世人之主的庇护。 Maliki al-nāsi. 世人的君主。 Ilāhi al-nāsi. 世人的造物主。 Min sharri al-waswāsi al-khannāsi. 免受那潜伏的教唆者之恶。 al-Ladhī yuwaswisu fī ṣudūri al-nāsi. 他在世人的胸中进行教唆。 Min al-jinnati wa-al-nāsi. 无论是来自精灵还是人类。
背景：阿卜杜拉·本·胡拜卜（愿安拉对他满意）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找先知穆罕默德 ﷺ，请他带领我们祈祷。” 当我们找到他时，他问：‘你们祈祷了吗？’ 但我没有说话。 于是他说：‘说吧’，但我没有回应。 他又说：‘说吧’，但我还是没有回应。 然后他说：‘说吧。’ 于是我说：‘安拉的使者啊，我该说什么呢？’ 他说：‘早晨和晚上各诵读三遍《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《护佑二章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）。’ ‘这在各方面都足以护佑你了。’ 舒卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，早晚诵读这些章节，能保护诵读者免受一切令人恐惧的事物伤害。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在谈到《护佑二章》时说：“人们从未寻求过像它们这样有效的庇护。” 它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。 他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；并教导我们在每日五次礼拜后诵读这三章。
伊本·盖伊姆说：“一个人对诵读这两章以寻求庇护的需求，远大于他对空气、食物、饮料和衣服的需求。”
按顺序诵读这些章节，再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们是在祈求安拉的保护。
保护功效：当人们怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护人免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们寻求“曙光之主”安拉的庇护，免受“他所造万物之恶”。 这指的是威胁要伤害人的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
然而，在《世人章》中，我们寻求安拉的庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的教唆，这些教唆导致我们偏离了令安拉喜悦的道路。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章的注释中说：“邪恶教唆（waswasah）的疾病会损害一个人的信仰，比对世俗事务的伤害更危险，即使那种伤害很严重。” 因此，尽管只有一个请求（即免受教唆的保护），却通过三个神圣属性——“养育者（Rabb）、君主（Mālik）和造物主（Ilāh）”来寻求庇护。 在《曙光章》中，寻求庇护免受三种事物（降临的黑暗、巫术和嫉妒）的侵害，仅通过一个神圣属性，即“养育者（al-Rabb）”。
布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）在强调寻求庇护以抵御撒旦教唆的重要性时说：“《世人章》包含了寻求庇护以抵御一种特定的邪恶，即魔鬼的教唆。” 这些教唆是人类灵魂所有内在缺陷的基础，也是所有罪恶和悖逆的根源。” 只有安拉能提供保护，免受撒旦的邪恶，因为撒旦将不道德行为美化给人类，并导致我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”，并试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些章节的保护价值，就应该遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指导，每天多次诵读它们并反思其含义。
(1.7) 一种消除焦虑的祈祷
حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。（七遍）
Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm. 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。
翻译：安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。 （重复七遍。） [艾布·达伍德圣训集]
背景：这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉对他满意）说：“任何在早晨重复七遍、晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’的人，安拉都会让他免于忧虑。”
要点：这段祈祷也出现在《古兰经》中。 全能的安拉说：如果他们背弃，就说：“安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。”
保护功效：焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。
发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力做对你有益的事，并寻求安拉的援助。” 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定会发生的事永远不会错过我们，而注定错过的事永远不会发生在我们身上。” 无论我们为未来做多少计划，都有许多事情是我们无法控制的。 即使有现代技术，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也是不可能的。 所以我们说：“我只信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。
这段祈祷提醒我们，造物界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对他的信仰和他的前定应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担心了。 结果掌握在“伟大宝座”之主的手中，而宝座是所有造物中最伟大的。
有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。 也许这就是先知穆罕默德 ﷺ 指示重复这段祈祷七遍的原因之一。
(1.8) 一种晚间保护祈祷
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq. 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
翻译：我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。 [穆斯林圣训集]
背景：阿布·胡莱拉传述，一个人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶’，它就不会伤害你了。”
值得注意：在旅行途中停留休息时，也可以念诵这段祈祷词。 哈瓦拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚（Khawlah bint Ḥakīm al-Sulamīyah）传述，我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论谁停留在一个地方，然后念诵：‘我祈求安拉完美的言辞，以避开他所造之物的邪恶’，那么在他离开那个地方之前，没有任何事物能伤害他。” 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，无论何时我们在任何地方停留，例如全家去公园郊游时，都可以念诵。
保护益处：“寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他，以求得庇护和安全，免受一切伤害。 这段圣训中提到的“安拉完美的言辞”可能指《古兰经》，也可能指安拉治理宇宙的定然。
圣训表明，无论谁在傍晚开始时念诵这段祈祷词，在安拉的许可下，都将受到保护和守护，免受“他所造之物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物的邪恶，无论是动物、人类、精灵，甚至是风和闪电。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
图：先知关于救赎与庇护的祈祷
包含本出版物中提到的所有祈祷和恳求的电子书可在此处获取。
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
前言
向安拉祈求帮助是我们亲近他，并表达我们自身的脆弱与对他的依赖的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，这意味着它是个人谦卑与顺从的终极表达。 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予安慰与庇护。 伟大的安拉说：
فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (当我们的惩罚降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。)
翻译：当我们的灾难降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？ 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是（神圣的）责备，因为他们放弃了祈祷。 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有表现出谦卑。” 愿安拉保护我们免受刚硬的心和恶魔的诱惑！
向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。 它是灾难的敌人；它能抵御灾难、治愈灾难、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。”
与困难、疾病和流行病相关的祈祷有两种。 我们将从第一种开始，即寻求免受邪恶侵害的通用祈祷。 我们的目标是养成诵读这些祈祷的习惯，即使在安拉凭他的恩典和慈悯结束当前的流行病之后也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。” 接下来，我们将介绍专门用于救赎和预防疾病的祈祷。
这本小册子总共包含十六（16）个祈祷。 你可能在其他祈祷书籍和移动应用程序中找到其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让你学习如何或何时进行祈祷。 我们希望你理解祈祷的含义。 祈祷被描述为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。” 因此，我们将在每个祈祷后添加简短的解释，以帮助你更好地理解其背景和含义。
一、晨间与晚间的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 最常做的祈祷之一，通常被称为“晨间与晚间的记念”（adhkar al-sabah wa-al-masa）。 这里的“晨间”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“晚间”指晡礼（asr）开始到日落之间的时间。 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 安拉说：
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا (在日出前和日落前，赞颂你的主。)
翻译：在日出前和日落前，赞颂你的主。
他还说：
وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ (你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。)
翻译：你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。
在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“经常记念安拉的男女”的道路。 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读先知晨间和晚间记念词，以及特定时间和情境下的祈祷的人…… 就是那些经常记念安拉的人。”
以下八个祈祷是先知穆罕默德 ﷺ 经常做的。 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。 没有水，鱼会是什么样子？！” 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”
（1.1）寻求免受邪恶侵害的通用祈祷
我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今日的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今日的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求您赐予我今日之善及随之而来的善，并祈求您庇护我免受今日之恶及随之而来的恶。 我的主啊，我祈求您庇护我免受懒惰和衰老之苦。 我的主啊，我祈求您庇护我免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚“经常念诵”这段美好的祈祷词。 “经常念诵”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 的日常习惯。
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在开始这段祈祷时，先赞美并尊崇安拉。 这是祈祷最重要的礼仪之一。 安拉在最伟大的祈祷词——《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这一典范。 通过认识到我们所需所求的一切皆掌握在安拉手中（“一切主权归于他”），且他有能力应答我们的祈求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到应答的信心。
保护性益处：在赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：
当祈求“今夜之善”时，你是在祈求安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。
“及随之而来的善”是指在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。
“我祈求您庇护我免受今夜之恶”意味着你祈求安拉保护你，使你免受今夜可能发生的任何伤害。
“及随之而来的恶”是指次日的恶。 它也可能指未来的任何邪恶。 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生的视角。 夜晚是安拉为睡眠而创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。 还有什么境况比在后世被剥夺安拉的慈悯和怜悯更糟糕呢？
(1.2) 祈求避免伤害自己或其他穆斯林
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ。
Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa-malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al-shayṭāni wa-shirkihi wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim.（安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。）
翻译：安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。 我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 [提尔密济圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·塞迪克（愿主喜悦之）的一段祈祷词。 提尔密济传述，阿布·伯克尔曾说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚该念诵什么。” 先知 ﷺ 说：“念：‘安拉啊，天地创造者……’”
要点：这段祈祷词以提及安拉的若干尊名属性开始。 它突显了他的伟大、尊严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们要铭记安拉是“幽玄与显见之全知者”。 他洞察他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主宰与君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力应答我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻都迫切需要安拉的援助。 这起到了引出我们向安拉所提请求的作用。
保护性益处：当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在祈求安拉保护我们免受邪恶的根源及其后果的侵害。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔。” 他还提到了邪恶的两个受害者，即邪恶会反噬自身或伤害穆斯林兄弟。 因此，这段圣训以最简练、最清晰、最全面的表达方式，涵盖了邪恶的来源、起因及其后果。”
这段祈祷词在疾病流行期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。
(1.3) 祈求避免突发灾祸
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ)（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）（念三次）
Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm.（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）
翻译：奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。 （重复三次）[艾布·达伍德和提尔密济圣训集]
背景：伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“无论谁重复念诵三次‘奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的’，[在傍晚念诵]，直到次日清晨都不会遭遇突发灾祸。 无论谁在早晨重复念诵三次，直到傍晚都不会遭遇突发灾祸。”
要点：奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用异样的眼光看他。 他感到困惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我以安拉起誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，但那天我患病时，我当时很生气，忘记了念诵这段祈祷词。”
保护性益处：当我们在一项行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他赐予该行动以吉庆。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这段祈祷词中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。
“凡奉他之名者，天地间无物能伤害之”意味着，凡寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自天地间的任何灾难。 也门的伟大宗教学者穆罕默德·本·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御任何伤害，无论那伤害是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾祸。”
(1.4) 祈求安康与神圣庇护
((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِي وَمَالِي اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي))。
Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa-dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi-ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī。
翻译：噢，安拉，我祈求祢赐予我今世和后世的安康。 噢，安拉，我祈求祢赐予我宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 噢，安拉，请遮掩我的过失，并使我免于恐惧。 噢，安拉，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我祈求祢的伟大，使我免于从下方遭受突袭。 [艾布·达伍德和伊本·马哲辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚都会坚持诵读这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者在傍晚和清晨时，从未间断过这些祈祷。”
要点：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了“安康”（ʿāfiyah），意为免于疾病和灾难。 “安康”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的福祉。 “安康”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中两次提到了它。
先知的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒-穆塔利布说：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 他 ﷺ 说：“向安拉祈求安康吧。” 过了几天，我又去问他：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 于是他 ﷺ 对我说：“噢，阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的安康吧。”
阿拔斯（愿主喜悦之）似乎是想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“安康”的重要性。 这是因为“安康”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过为他排解邪恶、保护他免受灾祸与疾病，并守护他远离罪恶。
在这段特定的祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了今世和后世的安康。 他还祈求了在宗教、世俗事务、家人和财产方面的安康。 宗教上的安康意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修不完善的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将带动生活中其他各个方面的改善。
世俗事务中的安康包括免受任何身体或精神上的伤害，以及其他形式的困苦。 家人方面的安康意味着他们受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财产方面的安康是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的安康是指一个人在来世受到保护，免受任何苦难或惩罚。
保护性益处：先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉保护他，并赐予他来自各个方向的安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待着每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：既然祢使我迷误，我必在祢的直路上埋伏他们。 我必从他们的前方、后方、右侧、左侧袭击他们，祢不会发现他们中的大多数人是感恩的。
这段祈祷是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。
(1.5) 为感官功能的安康祈祷
((اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ)) 每天清晨诵读三次，傍晚诵读三次。
Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant。
翻译：“噢，安拉！ 赐予我身体的安康。 噢，安拉！ 赐予我听觉的安康。 噢，安拉！ 赐予我视觉的安康。 除祢之外，没有真正的主宰。” （清晨重复三次，傍晚重复三次。） [艾布·达伍德辑录]
背景：阿卜杜勒-拉赫曼·本·艾布·伯克尔传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷三次，于是他向父亲询问缘由。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们非常渴望将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，应该努力掌握并教给我们的家人和亲人。
保护性益处：在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们祈求安拉赐予身体的“安康”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。
许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们通过造物看到他的迹象，通过《古兰经》的经文听到他的话语。 听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“安康”，心灵就能免受怀疑和欲望的侵蚀。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“安康”时，我们祈求的不仅仅是免于丧失功能。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲、导致我们忽视安拉命令的事物。
(1.6) 免受一切伤害的祈祷
每天傍晚和清晨诵读《忠诚章》（Surat al-Ikhlāṣ）和两章《求护章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）各三次，足以抵御一切。
翻译：（诵读）《忠诚章》和两章《求护章》（《曙光章》和《世人章》）各三次，清晨和傍晚各一次，足以让你在各方面得到护佑。 [艾布·达伍德和提尔米济辑录]
《忠诚章》：你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何事物能与他匹敌。
《曙光章》：你说：我求护于曙光的主，免受他所造万物的伤害，免受黑夜降临时黑暗的伤害，免受吹结者的伤害，免受嫉妒者嫉妒时的伤害。
《世人章》：你说：我求护于世人的主，世人的君主，世人的受崇拜者，免受潜伏的教唆者的伤害，他在世人的心中教唆，无论他是精灵还是人类。
Qul huwa Allāhu aḥadun. 说：他是安拉，是独一的主。 Allāhu al-ṣamadu. 安拉是万物所仰赖的。 Lam yalid wa-lam yūlad. 他没有生育，也没有被生育。 Wa-lam yakun lahu kufuwan ahadun. 没有任何事物能与他匹敌。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-falaqi. 说：我寻求曙光之主的庇护。 Min sharri mā khalaqa. 免受他所造万物之恶。 Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba. 免受黑夜降临时之恶。 Wa-min sharri al-naffāthāti fī al-ʿuqadi. 免受吹结者的邪恶。 Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada. 免受嫉妒者嫉妒时之恶。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-nāsi. 说：我寻求世人之主的庇护。 Maliki al-nāsi. 世人的君主。 Ilāhi al-nāsi. 世人的造物主。 Min sharri al-waswāsi al-khannāsi. 免受那潜伏的教唆者之恶。 al-Ladhī yuwaswisu fī ṣudūri al-nāsi. 他在世人的胸中进行教唆。 Min al-jinnati wa-al-nāsi. 无论是来自精灵还是人类。
背景：阿卜杜拉·本·胡拜卜（愿安拉对他满意）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找先知穆罕默德 ﷺ，请他带领我们祈祷。” 当我们找到他时，他问：‘你们祈祷了吗？’ 但我没有说话。 于是他说：‘说吧’，但我没有回应。 他又说：‘说吧’，但我还是没有回应。 然后他说：‘说吧。’ 于是我说：‘安拉的使者啊，我该说什么呢？’ 他说：‘早晨和晚上各诵读三遍《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《护佑二章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）。’ ‘这在各方面都足以护佑你了。’ 舒卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，早晚诵读这些章节，能保护诵读者免受一切令人恐惧的事物伤害。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在谈到《护佑二章》时说：“人们从未寻求过像它们这样有效的庇护。” 它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。 他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；并教导我们在每日五次礼拜后诵读这三章。
伊本·盖伊姆说：“一个人对诵读这两章以寻求庇护的需求，远大于他对空气、食物、饮料和衣服的需求。”
按顺序诵读这些章节，再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们是在祈求安拉的保护。
保护功效：当人们怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护人免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们寻求“曙光之主”安拉的庇护，免受“他所造万物之恶”。 这指的是威胁要伤害人的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
然而，在《世人章》中，我们寻求安拉的庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的教唆，这些教唆导致我们偏离了令安拉喜悦的道路。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章的注释中说：“邪恶教唆（waswasah）的疾病会损害一个人的信仰，比对世俗事务的伤害更危险，即使那种伤害很严重。” 因此，尽管只有一个请求（即免受教唆的保护），却通过三个神圣属性——“养育者（Rabb）、君主（Mālik）和造物主（Ilāh）”来寻求庇护。 在《曙光章》中，寻求庇护免受三种事物（降临的黑暗、巫术和嫉妒）的侵害，仅通过一个神圣属性，即“养育者（al-Rabb）”。
布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）在强调寻求庇护以抵御撒旦教唆的重要性时说：“《世人章》包含了寻求庇护以抵御一种特定的邪恶，即魔鬼的教唆。” 这些教唆是人类灵魂所有内在缺陷的基础，也是所有罪恶和悖逆的根源。” 只有安拉能提供保护，免受撒旦的邪恶，因为撒旦将不道德行为美化给人类，并导致我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”，并试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些章节的保护价值，就应该遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指导，每天多次诵读它们并反思其含义。
(1.7) 一种消除焦虑的祈祷
حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。（七遍）
Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm. 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。
翻译：安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。 （重复七遍。） [艾布·达伍德圣训集]
背景：这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉对他满意）说：“任何在早晨重复七遍、晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’的人，安拉都会让他免于忧虑。”
要点：这段祈祷也出现在《古兰经》中。 全能的安拉说：如果他们背弃，就说：“安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。”
保护功效：焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。
发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力做对你有益的事，并寻求安拉的援助。” 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定会发生的事永远不会错过我们，而注定错过的事永远不会发生在我们身上。” 无论我们为未来做多少计划，都有许多事情是我们无法控制的。 即使有现代技术，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也是不可能的。 所以我们说：“我只信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。
这段祈祷提醒我们，造物界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对他的信仰和他的前定应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担心了。 结果掌握在“伟大宝座”之主的手中，而宝座是所有造物中最伟大的。
有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。 也许这就是先知穆罕默德 ﷺ 指示重复这段祈祷七遍的原因之一。
(1.8) 一种晚间保护祈祷
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq. 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
翻译：我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。 [穆斯林圣训集]
背景：阿布·胡莱拉传述，一个人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶’，它就不会伤害你了。”
值得注意：在旅行途中停留休息时，也可以念诵这段祈祷词。 哈瓦拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚（Khawlah bint Ḥakīm al-Sulamīyah）传述，我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论谁停留在一个地方，然后念诵：‘我祈求安拉完美的言辞，以避开他所造之物的邪恶’，那么在他离开那个地方之前，没有任何事物能伤害他。” 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，无论何时我们在任何地方停留，例如全家去公园郊游时，都可以念诵。
保护益处：“寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他，以求得庇护和安全，免受一切伤害。 这段圣训中提到的“安拉完美的言辞”可能指《古兰经》，也可能指安拉治理宇宙的定然。
圣训表明，无论谁在傍晚开始时念诵这段祈祷词，在安拉的许可下，都将受到保护和守护，免受“他所造之物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物的邪恶，无论是动物、人类、精灵，甚至是风和闪电。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
图：先知关于救赎与庇护的祈祷
包含本出版物中提到的所有祈祷和恳求的电子书可在此处获取。
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
前言
向安拉祈求帮助是我们亲近他，并表达我们自身的脆弱与对他的依赖的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，这意味着它是个人谦卑与顺从的终极表达。 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予安慰与庇护。 伟大的安拉说：
فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (当我们的惩罚降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。)
翻译：当我们的灾难降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？ 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是（神圣的）责备，因为他们放弃了祈祷。 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有表现出谦卑。” 愿安拉保护我们免受刚硬的心和恶魔的诱惑！
向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。 它是灾难的敌人；它能抵御灾难、治愈灾难、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。”
与困难、疾病和流行病相关的祈祷有两种。 我们将从第一种开始，即寻求免受邪恶侵害的通用祈祷。 我们的目标是养成诵读这些祈祷的习惯，即使在安拉凭他的恩典和慈悯结束当前的流行病之后也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。” 接下来，我们将介绍专门用于救赎和预防疾病的祈祷。
这本小册子总共包含十六（16）个祈祷。 你可能在其他祈祷书籍和移动应用程序中找到其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让你学习如何或何时进行祈祷。 我们希望你理解祈祷的含义。 祈祷被描述为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。” 因此，我们将在每个祈祷后添加简短的解释，以帮助你更好地理解其背景和含义。
一、晨间与晚间的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 最常做的祈祷之一，通常被称为“晨间与晚间的记念”（adhkar al-sabah wa-al-masa）。 这里的“晨间”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“晚间”指晡礼（asr）开始到日落之间的时间。 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 安拉说：
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا (在日出前和日落前，赞颂你的主。)
翻译：在日出前和日落前，赞颂你的主。
他还说：
وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ (你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。)
翻译：你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。
在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“经常记念安拉的男女”的道路。 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读先知晨间和晚间记念词，以及特定时间和情境下的祈祷的人…… 就是那些经常记念安拉的人。”
以下八个祈祷是先知穆罕默德 ﷺ 经常做的。 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。 没有水，鱼会是什么样子？！” 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”
（1.1）寻求免受邪恶侵害的通用祈祷
我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今日的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今日的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求您赐予我今日之善及随之而来的善，并祈求您庇护我免受今日之恶及随之而来的恶。 我的主啊，我祈求您庇护我免受懒惰和衰老之苦。 我的主啊，我祈求您庇护我免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚“经常念诵”这段美好的祈祷词。 “经常念诵”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 的日常习惯。
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在开始这段祈祷时，先赞美并尊崇安拉。 这是祈祷最重要的礼仪之一。 安拉在最伟大的祈祷词——《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这一典范。 通过认识到我们所需所求的一切皆掌握在安拉手中（“一切主权归于他”），且他有能力应答我们的祈求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到应答的信心。
保护性益处：在赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：
当祈求“今夜之善”时，你是在祈求安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。
“及随之而来的善”是指在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。
“我祈求您庇护我免受今夜之恶”意味着你祈求安拉保护你，使你免受今夜可能发生的任何伤害。
“及随之而来的恶”是指次日的恶。 它也可能指未来的任何邪恶。 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生的视角。 夜晚是安拉为睡眠而创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。 还有什么境况比在后世被剥夺安拉的慈悯和怜悯更糟糕呢？
(1.2) 祈求避免伤害自己或其他穆斯林
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ。
Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa-malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al-shayṭāni wa-shirkihi wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim.（安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。）
翻译：安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。 我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 [提尔密济圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·塞迪克（愿主喜悦之）的一段祈祷词。 提尔密济传述，阿布·伯克尔曾说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚该念诵什么。” 先知 ﷺ 说：“念：‘安拉啊，天地创造者……’”
要点：这段祈祷词以提及安拉的若干尊名属性开始。 它突显了他的伟大、尊严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们要铭记安拉是“幽玄与显见之全知者”。 他洞察他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主宰与君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力应答我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻都迫切需要安拉的援助。 这起到了引出我们向安拉所提请求的作用。
保护性益处：当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在祈求安拉保护我们免受邪恶的根源及其后果的侵害。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔。” 他还提到了邪恶的两个受害者，即邪恶会反噬自身或伤害穆斯林兄弟。 因此，这段圣训以最简练、最清晰、最全面的表达方式，涵盖了邪恶的来源、起因及其后果。”
这段祈祷词在疾病流行期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。
(1.3) 祈求避免突发灾祸
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ)（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）（念三次）
Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm.（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）
翻译：奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。 （重复三次）[艾布·达伍德和提尔密济圣训集]
背景：伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“无论谁重复念诵三次‘奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的’，[在傍晚念诵]，直到次日清晨都不会遭遇突发灾祸。 无论谁在早晨重复念诵三次，直到傍晚都不会遭遇突发灾祸。”
要点：奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用异样的眼光看他。 他感到困惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我以安拉起誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，但那天我患病时，我当时很生气，忘记了念诵这段祈祷词。”
保护性益处：当我们在一项行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他赐予该行动以吉庆。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这段祈祷词中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。
“凡奉他之名者，天地间无物能伤害之”意味着，凡寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自天地间的任何灾难。 也门的伟大宗教学者穆罕默德·本·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御任何伤害，无论那伤害是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾祸。”
(1.4) 祈求安康与神圣庇护
((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِي وَمَالِي اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي))。
Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa-dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi-ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī。
翻译：噢，安拉，我祈求祢赐予我今世和后世的安康。 噢，安拉，我祈求祢赐予我宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 噢，安拉，请遮掩我的过失，并使我免于恐惧。 噢，安拉，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我祈求祢的伟大，使我免于从下方遭受突袭。 [艾布·达伍德和伊本·马哲辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚都会坚持诵读这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者在傍晚和清晨时，从未间断过这些祈祷。”
要点：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了“安康”（ʿāfiyah），意为免于疾病和灾难。 “安康”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的福祉。 “安康”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中两次提到了它。
先知的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒-穆塔利布说：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 他 ﷺ 说：“向安拉祈求安康吧。” 过了几天，我又去问他：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 于是他 ﷺ 对我说：“噢，阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的安康吧。”
阿拔斯（愿主喜悦之）似乎是想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“安康”的重要性。 这是因为“安康”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过为他排解邪恶、保护他免受灾祸与疾病，并守护他远离罪恶。
在这段特定的祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了今世和后世的安康。 他还祈求了在宗教、世俗事务、家人和财产方面的安康。 宗教上的安康意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修不完善的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将带动生活中其他各个方面的改善。
世俗事务中的安康包括免受任何身体或精神上的伤害，以及其他形式的困苦。 家人方面的安康意味着他们受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财产方面的安康是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的安康是指一个人在来世受到保护，免受任何苦难或惩罚。
保护性益处：先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉保护他，并赐予他来自各个方向的安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待着每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：既然祢使我迷误，我必在祢的直路上埋伏他们。 我必从他们的前方、后方、右侧、左侧袭击他们，祢不会发现他们中的大多数人是感恩的。
这段祈祷是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。
(1.5) 为感官功能的安康祈祷
((اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ)) 每天清晨诵读三次，傍晚诵读三次。
Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant。
翻译：“噢，安拉！ 赐予我身体的安康。 噢，安拉！ 赐予我听觉的安康。 噢，安拉！ 赐予我视觉的安康。 除祢之外，没有真正的主宰。” （清晨重复三次，傍晚重复三次。） [艾布·达伍德辑录]
背景：阿卜杜勒-拉赫曼·本·艾布·伯克尔传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷三次，于是他向父亲询问缘由。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们非常渴望将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，应该努力掌握并教给我们的家人和亲人。
保护性益处：在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们祈求安拉赐予身体的“安康”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。
许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们通过造物看到他的迹象，通过《古兰经》的经文听到他的话语。 听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“安康”，心灵就能免受怀疑和欲望的侵蚀。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“安康”时，我们祈求的不仅仅是免于丧失功能。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲、导致我们忽视安拉命令的事物。
(1.6) 免受一切伤害的祈祷
每天傍晚和清晨诵读《忠诚章》（Surat al-Ikhlāṣ）和两章《求护章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）各三次，足以抵御一切。
翻译：（诵读）《忠诚章》和两章《求护章》（《曙光章》和《世人章》）各三次，清晨和傍晚各一次，足以让你在各方面得到护佑。 [艾布·达伍德和提尔米济辑录]
《忠诚章》：你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何事物能与他匹敌。
《曙光章》：你说：我求护于曙光的主，免受他所造万物的伤害，免受黑夜降临时黑暗的伤害，免受吹结者的伤害，免受嫉妒者嫉妒时的伤害。
《世人章》：你说：我求护于世人的主，世人的君主，世人的受崇拜者，免受潜伏的教唆者的伤害，他在世人的心中教唆，无论他是精灵还是人类。
Qul huwa Allāhu aḥadun. 说：他是安拉，是独一的主。 Allāhu al-ṣamadu. 安拉是万物所仰赖的。 Lam yalid wa-lam yūlad. 他没有生育，也没有被生育。 Wa-lam yakun lahu kufuwan ahadun. 没有任何事物能与他匹敌。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-falaqi. 说：我寻求曙光之主的庇护。 Min sharri mā khalaqa. 免受他所造万物之恶。 Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba. 免受黑夜降临时之恶。 Wa-min sharri al-naffāthāti fī al-ʿuqadi. 免受吹结者的邪恶。 Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada. 免受嫉妒者嫉妒时之恶。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-nāsi. 说：我寻求世人之主的庇护。 Maliki al-nāsi. 世人的君主。 Ilāhi al-nāsi. 世人的造物主。 Min sharri al-waswāsi al-khannāsi. 免受那潜伏的教唆者之恶。 al-Ladhī yuwaswisu fī ṣudūri al-nāsi. 他在世人的胸中进行教唆。 Min al-jinnati wa-al-nāsi. 无论是来自精灵还是人类。
背景：阿卜杜拉·本·胡拜卜（愿安拉对他满意）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找先知穆罕默德 ﷺ，请他带领我们祈祷。” 当我们找到他时，他问：‘你们祈祷了吗？’ 但我没有说话。 于是他说：‘说吧’，但我没有回应。 他又说：‘说吧’，但我还是没有回应。 然后他说：‘说吧。’ 于是我说：‘安拉的使者啊，我该说什么呢？’ 他说：‘早晨和晚上各诵读三遍《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《护佑二章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）。’ ‘这在各方面都足以护佑你了。’ 舒卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，早晚诵读这些章节，能保护诵读者免受一切令人恐惧的事物伤害。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在谈到《护佑二章》时说：“人们从未寻求过像它们这样有效的庇护。” 它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。 他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；并教导我们在每日五次礼拜后诵读这三章。
伊本·盖伊姆说：“一个人对诵读这两章以寻求庇护的需求，远大于他对空气、食物、饮料和衣服的需求。”
按顺序诵读这些章节，再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们是在祈求安拉的保护。
保护功效：当人们怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护人免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们寻求“曙光之主”安拉的庇护，免受“他所造万物之恶”。 这指的是威胁要伤害人的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
然而，在《世人章》中，我们寻求安拉的庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的教唆，这些教唆导致我们偏离了令安拉喜悦的道路。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章的注释中说：“邪恶教唆（waswasah）的疾病会损害一个人的信仰，比对世俗事务的伤害更危险，即使那种伤害很严重。” 因此，尽管只有一个请求（即免受教唆的保护），却通过三个神圣属性——“养育者（Rabb）、君主（Mālik）和造物主（Ilāh）”来寻求庇护。 在《曙光章》中，寻求庇护免受三种事物（降临的黑暗、巫术和嫉妒）的侵害，仅通过一个神圣属性，即“养育者（al-Rabb）”。
布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）在强调寻求庇护以抵御撒旦教唆的重要性时说：“《世人章》包含了寻求庇护以抵御一种特定的邪恶，即魔鬼的教唆。” 这些教唆是人类灵魂所有内在缺陷的基础，也是所有罪恶和悖逆的根源。” 只有安拉能提供保护，免受撒旦的邪恶，因为撒旦将不道德行为美化给人类，并导致我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”，并试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些章节的保护价值，就应该遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指导，每天多次诵读它们并反思其含义。
(1.7) 一种消除焦虑的祈祷
حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。（七遍）
Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm. 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。
翻译：安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。 （重复七遍。） [艾布·达伍德圣训集]
背景：这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉对他满意）说：“任何在早晨重复七遍、晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’的人，安拉都会让他免于忧虑。”
要点：这段祈祷也出现在《古兰经》中。 全能的安拉说：如果他们背弃，就说：“安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。”
保护功效：焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。
发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力做对你有益的事，并寻求安拉的援助。” 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定会发生的事永远不会错过我们，而注定错过的事永远不会发生在我们身上。” 无论我们为未来做多少计划，都有许多事情是我们无法控制的。 即使有现代技术，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也是不可能的。 所以我们说：“我只信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。
这段祈祷提醒我们，造物界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对他的信仰和他的前定应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担心了。 结果掌握在“伟大宝座”之主的手中，而宝座是所有造物中最伟大的。
有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。 也许这就是先知穆罕默德 ﷺ 指示重复这段祈祷七遍的原因之一。
(1.8) 一种晚间保护祈祷
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq. 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
翻译：我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。 [穆斯林圣训集]
背景：阿布·胡莱拉传述，一个人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶’，它就不会伤害你了。”
值得注意：在旅行途中停留休息时，也可以念诵这段祈祷词。 哈瓦拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚（Khawlah bint Ḥakīm al-Sulamīyah）传述，我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论谁停留在一个地方，然后念诵：‘我祈求安拉完美的言辞，以避开他所造之物的邪恶’，那么在他离开那个地方之前，没有任何事物能伤害他。” 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，无论何时我们在任何地方停留，例如全家去公园郊游时，都可以念诵。
保护益处：“寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他，以求得庇护和安全，免受一切伤害。 这段圣训中提到的“安拉完美的言辞”可能指《古兰经》，也可能指安拉治理宇宙的定然。
圣训表明，无论谁在傍晚开始时念诵这段祈祷词，在安拉的许可下，都将受到保护和守护，免受“他所造之物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物的邪恶，无论是动物、人类、精灵，甚至是风和闪电。
祈求解脱与保护的祈祷指南：穆斯林面对困难时可以怎样祈祷（第3部分）
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原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
引用资源：布哈里、穆斯林。患病或疼痛时的祈祷（2）：先知穆罕默德 ﷺ在他人患病时常为他们做此祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ探望病人时，他会说：‘消除苦难吧，人类的主啊……’”85 在该祈祷的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：先知穆罕默德 ﷺ曾通过将右手抚过患处并念诵来为他的一些妻子祈求安拉的保护：“安拉啊，人类的主！ 消除苦难，治愈病人。 祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”86 先知穆罕默德 ﷺ的一些圣门弟子从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本尼（卒于伊斯兰历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ受人尊敬的圣门弟子阿纳斯·本·马利克，并向他提到自己生病了。 于是阿纳斯说：“我用安拉使者 ﷺ的“鲁格亚”（诵经治病）为你治疗好吗？”塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，苦难的消除者！ 治愈吧；祢是治愈者，除祢外别无治愈者，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”87 保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应将其留给安拉独有。 念诵“祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈”强调了只有安拉才能治愈。 先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。”88 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉判定那个人康复，否则都不会奏效。
89 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（卒于伊斯兰历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人的年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们是饮食习惯相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！90 这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说，用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从该疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ祈求的是彻底且完全的治愈。
91 背景：显著的保护性益处。أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي الَ شِفَاءَ إِال شِفَاؤُكَ شِفَاءً الَ يُغَادِرُ سَقَماً（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。） 消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。 Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。）
不限于特定时间和场合
引用资源：艾布·达伍德、奈萨仪。预防疾病的祈祷：在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ十年的阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说，安拉的使者 ﷺ经常念诵此祈祷。
92 先知穆罕默德 ﷺ只祈求保护免受恶疾之害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。
93 但一些学者解释说，只有轻微、暂时症状的疾病对信士是有益的。 如果一个人耐心忍受，它们将成为其罪过的赎偿。
94 先知穆罕默德 ﷺ说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上没有任何罪过。”95 沙拉夫丁·提比（卒于伊斯兰历743年）在强调这一点时说：先知穆罕默德 ﷺ之所以没有祈求安拉保护免受所有疾病，是因为一些暂时性的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲密朋友抛弃，身边只有少数人照顾和安慰他的境地。 它们甚至可能带有很大的污名。
96 维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法五大崇高目标之一。 此祈祷提到了免受“疯狂”或严重精神疾病的保护。 毋庸置疑，我们的祈祷应与行动相结合。 因此，做此祈祷的人也应避免任何会改变其精神状态的事物，例如毒品和酒精。 此祈祷中的最后一句话是“恶疾”。 这指的是大多数人觉得极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或者具有长期的破坏性影响。 当我们做这个祈祷时，如果安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应该尽最大努力经常诵读这个祈祷，就像我们的先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样。 背景：显著的保护益处 ِ الَّلَُهَُّمَ ِإِيِّني َأَُعُوُذُ ِبَِكَ ِمَِنَ اْلَْرَب َِصِ َوَاْلُْجُُنُوِنِ َوَاْلُْجَُذَاِم َوَِمِْنْ َسَِّيِيِءِ اَألَْسَْقَاِمِ 哦，安拉！ 我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām（主啊，我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。）
引用资源：布哈里圣训集，关于寻求免受忧虑和焦虑的祈祷。阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）说：“每当安拉的使者 ﷺ [在从麦地那前往海拜尔的途中停留时] 下坐，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常说：‘主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰……’我一直侍奉他 ﷺ，直到我们离开海拜尔。”97 先知穆罕默德 ﷺ 以向安拉寻求庇护免受焦虑（al-hamm）和忧虑（al-hazan）开始了这个祈祷。 这两者都是心理痛苦的形式，但它们有所不同。 焦虑源于对未来某种不确定性的恐惧。 忧虑是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的忧虑和焦虑是正常的。 它甚至可以起到净化信士罪孽的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、焦虑、忧虑、伤害或困苦，哪怕只是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的一些罪孽。”98 另一方面，被忧虑和焦虑所吞噬，会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能是由于潜在的生物学或遗传因素引起的。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求受过专业训练的心理健康专家的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的精神面貌有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：信士不应为世俗事务而焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地注定了一切，并衡量了所有的给养。 焦虑不会给人在今世带来任何好处，也不会给他带来未注定给他的东西。 过度的担忧意味着对安拉的注定缺乏满足，并对他感到不满。 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹经常祈祷：“主啊，让我对您的判决感到满足，让我喜爱您的注定，这样我就不会想要您推迟的事情被提前，也不会想要您提前的事情被推迟。” 任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主 [不公平]，因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考自己能做些什么来免受审问，在审问中他会被问及一切，甚至是 [像枣核上的薄膜] qiṭmīr 那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：‘如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。’99 只有在这件事上，感到焦虑和哭泣才有意义。100 另一段先知传统告诉我们这个祈祷在缓解焦虑方面的功效。 阿布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天走进清真寺，看到一位名叫阿布·乌马马的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿布·乌马马，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被焦虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你一些话，通过诵读它们，全能的安拉将消除你的焦虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“当然，安拉的使者啊。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰。 我向您寻求庇护，免受无能和懒惰的困扰。 我向您寻求庇护，免受吝啬和怯懦的困扰。 我向您寻求庇护，免受债务负担和他人压迫的困扰。” 阿布·乌马马说：“当我这样做时，安拉消除了我的焦虑并偿还了我的债务。”101 在广泛的经济不稳定、公共卫生危机以及对未来普遍担忧的动荡时期，这个祈祷尤为重要。 当缺乏信仰的人惊慌失措并失去希望时，信士却能在这个先知祈祷中找到慰藉。 他或她知道，任何向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和睿智的监护者的守护。 背景：显著的保护益处 ِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَ لِ وَالْبُخْل وَالْجُنْبْ ِ وَضَ لَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ 主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍalaʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl（主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。）
引用资源：提尔米济圣训集，关于坚定信仰和寻求保护的综合祈祷。伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 很少从聚会中起身，除非他用这些话为他的同伴们祈祷：‘主啊，请分给我们对您的敬畏……’”102 先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备为他们提供帮助。 正如安拉所描述的那样，他 ﷺ 是“对你们的福祉深切关怀，对信士仁慈且慈悲的”。103 这个包含了今世和后世福祉的祈祷，是先知穆罕默德 ﷺ 展示他对同伴们慈悲的一种方式。 我们也应该遵循这一先知传统，在我们聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为我们在今世和后世获益的源泉，而不是后悔的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：人们从一个没有提及安拉的聚会中起身，就像他们从驴的尸体上起身一样，这将成为他们后悔的原因。104 同样重要的是要注意，在这个祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免受灾难的庇护。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有苦难。 这应该提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 那么先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：• 第一是 yaqīn（确信或坚定），这是信仰的最高境界。 通过 yaqīn，我们知道安拉以其永恒的智慧、仁慈和公正的属性掌控着一切，没有任何事情发生在他的意愿之外。 当我们拥有坚定的 yaqīn 时，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。 • 第二个请求是我们的苦难不会伤害我们的信仰。 每个人在今世都会面临一定程度的不幸，无论是健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力就像死亡对身体的破坏力一样。 这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包括了对思想、身体和灵魂的保护。 除了对思想有显著镇静作用的 yaqīn 之外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让世界成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。” 当一个人主要关心的是这短暂的今生时，他们将没有多少时间为自己永恒的归宿做准备。 他们的心思会被那些最终对自己几乎没有益处的想法和计划所占据，并可能因此遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语概括了这类人的关注点：“你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子女上的竞争。”105 先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，过度沉迷于今生会带来潜在的危害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁若以今世为主要追求，安拉就会使他的事务四分五裂，使贫困出现在他眼前，而他除了被注定给他的那份外，在今世一无所获。” 但谁若以后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于追求今世，今世也会主动来到他面前。106 因此，祈祷“不要让今世成为我们最大的忧虑”是对我们心理健康的一种极好的保护。 当我们说“让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去”时，我们是在为我们的身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人一样，从定义上讲，它们在死后依然存在。107 “主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗”是一项为了精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两种情况都可能使人远离今生的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能会危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْ يَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَنْيْ َ مَعَاصِ يكَ وَمِنْ طَاعَتِك مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِنيِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِ يبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْاَمَ عِنَا وَأَبْصَ ارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَىَلَ مَنْ ظَلَمَنَا وَانْرُصُ ْنَا عَىَلَ مَنْ عَادَانَا وَالَ تَجْعَلْ مُصِ يبَتَنَا يِفِ دِينِنَا وَالَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْرَبَ َ هَمِّنَا وَالَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَالَ تُسَ لِّطْ عَلَيْنَا مَنْ الَ يَرْحَمُنَا（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难。） 让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去。 让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人。 不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。 不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。 Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tublighūnā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyā wa-matiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa- quwwatinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalā man ẓalamanā wanṣurnā ʿalā man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal ad-dunyā akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭa ʿalaynā man lā yarḥamunā（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难；让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去；让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人；不要让灾难降临在我们的宗教上；不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点；不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。）
结论：一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为他担心自己无法完成伊斯兰教所规定的所有善行。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头始终保持对安拉的记念。”108 祈祷是加强你与安拉联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六种祈祷词中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们并不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 因此，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他就在近处。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实就在近处。” “当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”109
引用资源：《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，该段被评为真实圣训。《古兰经》6:43。穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经律例总汇》（贝鲁特： الرسالة出版社，2006年），8:378。伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1429年），11。《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。参见伊本·盖伊姆，《甘霖》（麦加：阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），239。如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。《古兰经》33:35。Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
10 伊本·萨拉赫教法判例集（贝鲁特：阿拉姆·库图布出版社，伊斯兰历1407年），150。此列表并非详尽无遗。先知穆罕默德 ﷺ 在早晚经常诵读的祈祷词有二十多种。其中一些提到了诵读后的特定奖赏，而另一些则没有。背诵所有这些祈祷词是非常值得鼓励的，尽管并非强制义务。
12 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过此话。伊本·盖伊姆，《甘霖》，96.
• 13 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 14 《古兰经》20:130.
• 15 《古兰经》7:205.
• 16 富达拉·本·乌拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜中祈祷，既没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。安拉的使者 ﷺ 说：“他太急躁了。”随后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应在开始时赞美和尊崇你们的主，然后为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。此后，他可以向安拉祈求任何他想要的。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 17 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《开端章》如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及《开端章》如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在其个人祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。参见伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1988年），1:23–24.
• 18 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《提尔米济圣训集注释》（大马士革：达尔·曼哈尔出版社，2011年），9:323.
• 19 参见《古兰经》39:42.
• 20 Wa-shirkihi 也被传述为 wa-sharakihi。纳瓦维提到，这两种传述中更明显且流行的是 shirkihi，指撒旦试图诱导人类为安拉举伴。第二种发音 sharakihi 意为撒旦的陷阱。纳瓦维，《记念词》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1994年），78.
• 21 《提尔米济圣训集》，第3529段。另有一段措辞略有不同的类似传述（第3392段），在《提尔米济圣训实录》第2701段中被阿尔巴尼归类为真实圣训。
• 22 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），2:718.
• 23 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》（贝鲁特： الرسالة出版社，1994年），2:338中评为真实圣训。
• 24 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》，2:338中评为真实圣训。
25 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《祈祷与记念的法理》（麦地那：自费出版，伊斯兰历1426年），2:13.
• 26 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 27 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 28 《提尔米济圣训集》，第3514段。
29 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:31.
• 30 《古兰经》7:16–17.
• 31 收录于《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈贾尔在《思想的成果》（大马士革：达尔·伊本·卡西尔出版社，2008年），2:390中评为哈桑（良好），并被阿尔巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中评为真实圣训。
• 32 《古兰经》51:56.
• 33 参见例如：阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》（印度：学术研究管理处，萨拉菲大学，1984年），8:156.
• 34 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段，该书将其评为真实圣训，纳瓦维在《记念词》，107中也持相同观点。
• 35 《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 36 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 37 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 曾寻求庇护以抵御精灵和人类的邪眼。当《两章求护词》（《曙光章》和《世人章》）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的求护。”《提尔米济圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，并在《提尔米济圣训实录》中被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 38 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《忠诚章》、《曙光章》和《世人章》。然后，他会用双手尽可能地擦拭身体，从头部和面部开始，接着是身体的前部。他会重复此动作三次。《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 39 乌格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《求护词》（即《古兰经》最后三章）。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1523段及《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《中正之秤》（贝鲁特：达尔·马里法出版社，1963年），4:433及其他人评为真实圣训。
40 伊本·盖伊姆，《两章求护词注释》（塔伊夫：西迪克书店，1988年），15.
• 41 阿布·哈扬·安达卢西，《浩瀚之海》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，伊斯兰历1420年），10:579.
• 42 布尔汉·丁·比卡伊，《珍珠串联》（开罗：伊斯兰书籍出版社，日期不详），22:424.
• 43 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 44 艾布·达伍德（第5081段）收集了这段传述，并补充道：“无论他是否相信自己所说的话。”这一补充被宣布为伪造。然而，艾布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予了先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人观点和独立判断。参见：《弱圣训系列》，第5286段。
• 45 《古兰经》9:129.
• 46 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 47 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 48 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，可以在大脑神经元之间建立新的通路，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护士专家吉尔·博尔曼博士对此主题撰写了大量文章。参见：“改善医疗服务提供者健康与福祉的‘倦怠预防’工具：曼特拉重复法”，https://www.mentalhealth.va.gov/ coe/cesamh/docs/Mantram_Repetition_for_Employees.pdf。
• 49 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 50 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 51 阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯注释》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，2002年），4:1682；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》，8:171.
52 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:277.
• 53 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《至尊至赞者之辅助》（利雅得：达尔·苏迈伊出版社，2007年），1:404.
• 54 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米济圣训集》，第2436段，该书将其评为真实圣训。
• 55 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“噢，阿卜杜拉·本·盖斯，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗？那就是：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量与权能）。”《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 56 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《语言准则》（贝鲁特：达尔·吉尔出版社，1999年），2:121.
57 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574.
• 58 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的解释（贝鲁特：达尔·伊赫亚·图拉斯出版社，伊斯兰历1392年），4:87.
• 59 《古兰经》35:15.
60 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193.
61 《穆斯林圣训实录》，第2999段。 62 先知穆罕默德 ﷺ 的陈述由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收集，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马苏德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。 63 参见：《萨阿迪古兰经注释译本》（利雅得：国际伊斯兰出版之家，2018年），1:367–71；伊本·泰米叶，《教法判例全集》，14:129–41.
64 伊本·泰米叶，14:129–41.
• 65 《穆斯林圣训实录》，第780段。 66 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。 67 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“满足”含义的其他观点，请参考伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（出版地不详：萨拉菲图书馆，日期不详），9:56.
• 68 参见《伊本·卡西尔古兰经注释》（利雅得：达尔·泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维提到了类似的措辞，并在《记念词》，94中将其评为真实圣训。 69 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“维特尔”礼拜的引用。 引用资源：Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah（贝鲁特：al-Maktab al-Islāmī，无日期），2:252.
• 70 《古兰经》1:6.
• 71 《古兰经》64:11.
72 《Tafsīr Ibn Kathīr》译本（黎巴嫩：Dar us Salam，2003年），10:25.
• 73 《古兰经》2:257.
• 74 《古兰经》10:62–63.
• 75 《古兰经》2:216.
• 76 关于人类自由意志与神圣前定之间关系的进一步讨论，请参阅：Justin Parrott，《调和神圣前定与自由意志》。 77 《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2202段；方括号内的补充内容来自《Sunan Ibn Mājah》，第3522段。 78 参阅 al-Qaḍī ʿIyāḍ，《Ikmāl al-muʿlim》（开罗：Dār al-Wafāʾ，1998年），7:110.
• 79 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第4442段。 80 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5779段及《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2047段，引自 Saʿd ibn Abī Waqqāṣ 的传述。 81 《Zād al-maʿād》，4:172.
82 《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，2:216-217.
83 Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madār al-Waṭan，伊斯兰历1426年），4:483.
• 84 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该寻求治疗吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也创造了治愈它的方法（或药物）。” 由 al-Tirmidhī 收集（第2038段），并将其评为真实可靠的圣训。 85 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5675段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2191段。 86 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5743段。 87 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5742段。 88 《古兰经》26:80.
• 89 参阅：Aḥmad ibn ʿUmar al-Qurṭubī，《al-Mufhim》（大马士革：Dar Ibn Katheer，1996年），2:819；Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:207.
90 Ibn ʿAbd al-Barr，《al-Tamhīd》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264.
91 Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:131.
92 《Sunan Abī Dāwūd》，第1554段；《Sunan an-Nasa’i》，第5493段。 该圣训被 al-Nawawī 在《Riyād al-ṣālihīn》（达曼：Dār Ibn al-Jawzī，伊斯兰历1421年，第492页，圣训第1492段）中评为真实可靠。 93 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》（利雅得：Maktabat al-Rushd，2003年），9:390.
94 参阅 al-Khaṭṭābī，《Maʿālim al-sunan》（阿勒颇：al-Maṭbaʿah al-ʿIlmīyah，1932年），1:297；《Dalīl al-Fāliḥīn》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，2004年），7:290.
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以下为该文章引用的外部资源：
• 95 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第2398段，他将其评为真实可靠，al-Albānī 亦持相同观点。 96 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qarī，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），4:1711.
• 97 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5425段。 98 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5641段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2573段。 99 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第6486段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2359段，引自 Anas ibn Mālik 的传述。 100 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，10:120.101 《Sunan Abī Dāwūd》，第1555段。 该圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者 Ghassan ibn Auf 被描述为 layyin al-hadith（字面意思为“圣训传述薄弱”）。 这意味着他的记忆力不够强。 Ibn Ḥajar al-Asqalani，《Taqreeb at-tahdheeb》（阿勒颇：Dar ar-Rasheed，1991年），42.102 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3502段，被 al-Shawkānī 在《Tuḥfat al-dhākirīn》（第451段）中评为 hasan（良好），al-Albānī 在《Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī》中亦持相同观点。 103 《古兰经》9:128.104 《Sunan Abī Dāwūd》，第4855段，被 al-Nawawī 在《Riyāḍ al-ṣālihīn》中评为真实可靠。 105 《古兰经》57:20.106 《Sunan Ibn Mājah》，第4105段，被 al-Albānī 评为真实可靠。 107 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qari，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），5:1727；al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madar al-Watan，伊斯兰历1426年），4:362–63.108 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3375段；《Sunan Ibn Mājah》，第3793段。 109 《古兰经》2:186。 查看全部
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
引用资源：布哈里、穆斯林。患病或疼痛时的祈祷（2）：先知穆罕默德 ﷺ在他人患病时常为他们做此祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ探望病人时，他会说：‘消除苦难吧，人类的主啊……’”85 在该祈祷的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：先知穆罕默德 ﷺ曾通过将右手抚过患处并念诵来为他的一些妻子祈求安拉的保护：“安拉啊，人类的主！ 消除苦难，治愈病人。 祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”86 先知穆罕默德 ﷺ的一些圣门弟子从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本尼（卒于伊斯兰历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ受人尊敬的圣门弟子阿纳斯·本·马利克，并向他提到自己生病了。 于是阿纳斯说：“我用安拉使者 ﷺ的“鲁格亚”（诵经治病）为你治疗好吗？”塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，苦难的消除者！ 治愈吧；祢是治愈者，除祢外别无治愈者，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”87 保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应将其留给安拉独有。 念诵“祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈”强调了只有安拉才能治愈。 先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。”88 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉判定那个人康复，否则都不会奏效。
89 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（卒于伊斯兰历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人的年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们是饮食习惯相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！90 这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说，用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从该疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ祈求的是彻底且完全的治愈。
91 背景：显著的保护性益处。أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي الَ شِفَاءَ إِال شِفَاؤُكَ شِفَاءً الَ يُغَادِرُ سَقَماً（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。） 消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。 Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。）
不限于特定时间和场合
引用资源：艾布·达伍德、奈萨仪。预防疾病的祈祷：在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ十年的阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说，安拉的使者 ﷺ经常念诵此祈祷。
92 先知穆罕默德 ﷺ只祈求保护免受恶疾之害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。
93 但一些学者解释说，只有轻微、暂时症状的疾病对信士是有益的。 如果一个人耐心忍受，它们将成为其罪过的赎偿。
94 先知穆罕默德 ﷺ说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上没有任何罪过。”95 沙拉夫丁·提比（卒于伊斯兰历743年）在强调这一点时说：先知穆罕默德 ﷺ之所以没有祈求安拉保护免受所有疾病，是因为一些暂时性的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲密朋友抛弃，身边只有少数人照顾和安慰他的境地。 它们甚至可能带有很大的污名。
96 维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法五大崇高目标之一。 此祈祷提到了免受“疯狂”或严重精神疾病的保护。 毋庸置疑，我们的祈祷应与行动相结合。 因此，做此祈祷的人也应避免任何会改变其精神状态的事物，例如毒品和酒精。 此祈祷中的最后一句话是“恶疾”。 这指的是大多数人觉得极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或者具有长期的破坏性影响。 当我们做这个祈祷时，如果安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应该尽最大努力经常诵读这个祈祷，就像我们的先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样。 背景：显著的保护益处 ِ الَّلَُهَُّمَ ِإِيِّني َأَُعُوُذُ ِبَِكَ ِمَِنَ اْلَْرَب َِصِ َوَاْلُْجُُنُوِنِ َوَاْلُْجَُذَاِم َوَِمِْنْ َسَِّيِيِءِ اَألَْسَْقَاِمِ 哦，安拉！ 我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām（主啊，我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。）
引用资源：布哈里圣训集，关于寻求免受忧虑和焦虑的祈祷。阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）说：“每当安拉的使者 ﷺ [在从麦地那前往海拜尔的途中停留时] 下坐，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常说：‘主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰……’我一直侍奉他 ﷺ，直到我们离开海拜尔。”97 先知穆罕默德 ﷺ 以向安拉寻求庇护免受焦虑（al-hamm）和忧虑（al-hazan）开始了这个祈祷。 这两者都是心理痛苦的形式，但它们有所不同。 焦虑源于对未来某种不确定性的恐惧。 忧虑是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的忧虑和焦虑是正常的。 它甚至可以起到净化信士罪孽的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、焦虑、忧虑、伤害或困苦，哪怕只是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的一些罪孽。”98 另一方面，被忧虑和焦虑所吞噬，会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能是由于潜在的生物学或遗传因素引起的。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求受过专业训练的心理健康专家的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的精神面貌有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：信士不应为世俗事务而焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地注定了一切，并衡量了所有的给养。 焦虑不会给人在今世带来任何好处，也不会给他带来未注定给他的东西。 过度的担忧意味着对安拉的注定缺乏满足，并对他感到不满。 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹经常祈祷：“主啊，让我对您的判决感到满足，让我喜爱您的注定，这样我就不会想要您推迟的事情被提前，也不会想要您提前的事情被推迟。” 任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主 [不公平]，因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考自己能做些什么来免受审问，在审问中他会被问及一切，甚至是 [像枣核上的薄膜] qiṭmīr 那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：‘如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。’99 只有在这件事上，感到焦虑和哭泣才有意义。100 另一段先知传统告诉我们这个祈祷在缓解焦虑方面的功效。 阿布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天走进清真寺，看到一位名叫阿布·乌马马的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿布·乌马马，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被焦虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你一些话，通过诵读它们，全能的安拉将消除你的焦虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“当然，安拉的使者啊。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰。 我向您寻求庇护，免受无能和懒惰的困扰。 我向您寻求庇护，免受吝啬和怯懦的困扰。 我向您寻求庇护，免受债务负担和他人压迫的困扰。” 阿布·乌马马说：“当我这样做时，安拉消除了我的焦虑并偿还了我的债务。”101 在广泛的经济不稳定、公共卫生危机以及对未来普遍担忧的动荡时期，这个祈祷尤为重要。 当缺乏信仰的人惊慌失措并失去希望时，信士却能在这个先知祈祷中找到慰藉。 他或她知道，任何向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和睿智的监护者的守护。 背景：显著的保护益处 ِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَ لِ وَالْبُخْل وَالْجُنْبْ ِ وَضَ لَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ 主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍalaʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl（主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。）
引用资源：提尔米济圣训集，关于坚定信仰和寻求保护的综合祈祷。伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 很少从聚会中起身，除非他用这些话为他的同伴们祈祷：‘主啊，请分给我们对您的敬畏……’”102 先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备为他们提供帮助。 正如安拉所描述的那样，他 ﷺ 是“对你们的福祉深切关怀，对信士仁慈且慈悲的”。103 这个包含了今世和后世福祉的祈祷，是先知穆罕默德 ﷺ 展示他对同伴们慈悲的一种方式。 我们也应该遵循这一先知传统，在我们聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为我们在今世和后世获益的源泉，而不是后悔的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：人们从一个没有提及安拉的聚会中起身，就像他们从驴的尸体上起身一样，这将成为他们后悔的原因。104 同样重要的是要注意，在这个祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免受灾难的庇护。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有苦难。 这应该提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 那么先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：• 第一是 yaqīn（确信或坚定），这是信仰的最高境界。 通过 yaqīn，我们知道安拉以其永恒的智慧、仁慈和公正的属性掌控着一切，没有任何事情发生在他的意愿之外。 当我们拥有坚定的 yaqīn 时，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。 • 第二个请求是我们的苦难不会伤害我们的信仰。 每个人在今世都会面临一定程度的不幸，无论是健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力就像死亡对身体的破坏力一样。 这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包括了对思想、身体和灵魂的保护。 除了对思想有显著镇静作用的 yaqīn 之外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让世界成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。” 当一个人主要关心的是这短暂的今生时，他们将没有多少时间为自己永恒的归宿做准备。 他们的心思会被那些最终对自己几乎没有益处的想法和计划所占据，并可能因此遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语概括了这类人的关注点：“你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子女上的竞争。”105 先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，过度沉迷于今生会带来潜在的危害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁若以今世为主要追求，安拉就会使他的事务四分五裂，使贫困出现在他眼前，而他除了被注定给他的那份外，在今世一无所获。” 但谁若以后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于追求今世，今世也会主动来到他面前。106 因此，祈祷“不要让今世成为我们最大的忧虑”是对我们心理健康的一种极好的保护。 当我们说“让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去”时，我们是在为我们的身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人一样，从定义上讲，它们在死后依然存在。107 “主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗”是一项为了精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两种情况都可能使人远离今生的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能会危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْ يَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَنْيْ َ مَعَاصِ يكَ وَمِنْ طَاعَتِك مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِنيِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِ يبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْاَمَ عِنَا وَأَبْصَ ارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَىَلَ مَنْ ظَلَمَنَا وَانْرُصُ ْنَا عَىَلَ مَنْ عَادَانَا وَالَ تَجْعَلْ مُصِ يبَتَنَا يِفِ دِينِنَا وَالَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْرَبَ َ هَمِّنَا وَالَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَالَ تُسَ لِّطْ عَلَيْنَا مَنْ الَ يَرْحَمُنَا（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难。） 让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去。 让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人。 不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。 不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。 Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tublighūnā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyā wa-matiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa- quwwatinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalā man ẓalamanā wanṣurnā ʿalā man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal ad-dunyā akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭa ʿalaynā man lā yarḥamunā（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难；让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去；让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人；不要让灾难降临在我们的宗教上；不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点；不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。）
结论：一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为他担心自己无法完成伊斯兰教所规定的所有善行。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头始终保持对安拉的记念。”108 祈祷是加强你与安拉联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六种祈祷词中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们并不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 因此，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他就在近处。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实就在近处。” “当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”109
引用资源：《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，该段被评为真实圣训。《古兰经》6:43。穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经律例总汇》（贝鲁特： الرسالة出版社，2006年），8:378。伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1429年），11。《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。参见伊本·盖伊姆，《甘霖》（麦加：阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），239。如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。《古兰经》33:35。Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
10 伊本·萨拉赫教法判例集（贝鲁特：阿拉姆·库图布出版社，伊斯兰历1407年），150。此列表并非详尽无遗。先知穆罕默德 ﷺ 在早晚经常诵读的祈祷词有二十多种。其中一些提到了诵读后的特定奖赏，而另一些则没有。背诵所有这些祈祷词是非常值得鼓励的，尽管并非强制义务。
12 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过此话。伊本·盖伊姆，《甘霖》，96.
• 13 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 14 《古兰经》20:130.
• 15 《古兰经》7:205.
• 16 富达拉·本·乌拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜中祈祷，既没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。安拉的使者 ﷺ 说：“他太急躁了。”随后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应在开始时赞美和尊崇你们的主，然后为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。此后，他可以向安拉祈求任何他想要的。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 17 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《开端章》如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及《开端章》如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在其个人祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。参见伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1988年），1:23–24.
• 18 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《提尔米济圣训集注释》（大马士革：达尔·曼哈尔出版社，2011年），9:323.
• 19 参见《古兰经》39:42.
• 20 Wa-shirkihi 也被传述为 wa-sharakihi。纳瓦维提到，这两种传述中更明显且流行的是 shirkihi，指撒旦试图诱导人类为安拉举伴。第二种发音 sharakihi 意为撒旦的陷阱。纳瓦维，《记念词》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1994年），78.
• 21 《提尔米济圣训集》，第3529段。另有一段措辞略有不同的类似传述（第3392段），在《提尔米济圣训实录》第2701段中被阿尔巴尼归类为真实圣训。
• 22 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），2:718.
• 23 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》（贝鲁特： الرسالة出版社，1994年），2:338中评为真实圣训。
• 24 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》，2:338中评为真实圣训。
25 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《祈祷与记念的法理》（麦地那：自费出版，伊斯兰历1426年），2:13.
• 26 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 27 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 28 《提尔米济圣训集》，第3514段。
29 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:31.
• 30 《古兰经》7:16–17.
• 31 收录于《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈贾尔在《思想的成果》（大马士革：达尔·伊本·卡西尔出版社，2008年），2:390中评为哈桑（良好），并被阿尔巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中评为真实圣训。
• 32 《古兰经》51:56.
• 33 参见例如：阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》（印度：学术研究管理处，萨拉菲大学，1984年），8:156.
• 34 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段，该书将其评为真实圣训，纳瓦维在《记念词》，107中也持相同观点。
• 35 《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 36 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 37 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 曾寻求庇护以抵御精灵和人类的邪眼。当《两章求护词》（《曙光章》和《世人章》）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的求护。”《提尔米济圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，并在《提尔米济圣训实录》中被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 38 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《忠诚章》、《曙光章》和《世人章》。然后，他会用双手尽可能地擦拭身体，从头部和面部开始，接着是身体的前部。他会重复此动作三次。《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 39 乌格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《求护词》（即《古兰经》最后三章）。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1523段及《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《中正之秤》（贝鲁特：达尔·马里法出版社，1963年），4:433及其他人评为真实圣训。
40 伊本·盖伊姆，《两章求护词注释》（塔伊夫：西迪克书店，1988年），15.
• 41 阿布·哈扬·安达卢西，《浩瀚之海》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，伊斯兰历1420年），10:579.
• 42 布尔汉·丁·比卡伊，《珍珠串联》（开罗：伊斯兰书籍出版社，日期不详），22:424.
• 43 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 44 艾布·达伍德（第5081段）收集了这段传述，并补充道：“无论他是否相信自己所说的话。”这一补充被宣布为伪造。然而，艾布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予了先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人观点和独立判断。参见：《弱圣训系列》，第5286段。
• 45 《古兰经》9:129.
• 46 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 47 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 48 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，可以在大脑神经元之间建立新的通路，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护士专家吉尔·博尔曼博士对此主题撰写了大量文章。参见：“改善医疗服务提供者健康与福祉的‘倦怠预防’工具：曼特拉重复法”，https://www.mentalhealth.va.gov/ coe/cesamh/docs/Mantram_Repetition_for_Employees.pdf。
• 49 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 50 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 51 阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯注释》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，2002年），4:1682；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》，8:171.
52 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:277.
• 53 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《至尊至赞者之辅助》（利雅得：达尔·苏迈伊出版社，2007年），1:404.
• 54 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米济圣训集》，第2436段，该书将其评为真实圣训。
• 55 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“噢，阿卜杜拉·本·盖斯，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗？那就是：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量与权能）。”《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 56 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《语言准则》（贝鲁特：达尔·吉尔出版社，1999年），2:121.
57 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574.
• 58 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的解释（贝鲁特：达尔·伊赫亚·图拉斯出版社，伊斯兰历1392年），4:87.
• 59 《古兰经》35:15.
60 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193.
61 《穆斯林圣训实录》，第2999段。 62 先知穆罕默德 ﷺ 的陈述由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收集，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马苏德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。 63 参见：《萨阿迪古兰经注释译本》（利雅得：国际伊斯兰出版之家，2018年），1:367–71；伊本·泰米叶，《教法判例全集》，14:129–41.
64 伊本·泰米叶，14:129–41.
• 65 《穆斯林圣训实录》，第780段。 66 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。 67 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“满足”含义的其他观点，请参考伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（出版地不详：萨拉菲图书馆，日期不详），9:56.
• 68 参见《伊本·卡西尔古兰经注释》（利雅得：达尔·泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维提到了类似的措辞，并在《记念词》，94中将其评为真实圣训。 69 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“维特尔”礼拜的引用。 引用资源：Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah（贝鲁特：al-Maktab al-Islāmī，无日期），2:252.
• 70 《古兰经》1:6.
• 71 《古兰经》64:11.
72 《Tafsīr Ibn Kathīr》译本（黎巴嫩：Dar us Salam，2003年），10:25.
• 73 《古兰经》2:257.
• 74 《古兰经》10:62–63.
• 75 《古兰经》2:216.
• 76 关于人类自由意志与神圣前定之间关系的进一步讨论，请参阅：Justin Parrott，《调和神圣前定与自由意志》。 77 《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2202段；方括号内的补充内容来自《Sunan Ibn Mājah》，第3522段。 78 参阅 al-Qaḍī ʿIyāḍ，《Ikmāl al-muʿlim》（开罗：Dār al-Wafāʾ，1998年），7:110.
• 79 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第4442段。 80 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5779段及《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2047段，引自 Saʿd ibn Abī Waqqāṣ 的传述。 81 《Zād al-maʿād》，4:172.
82 《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，2:216-217.
83 Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madār al-Waṭan，伊斯兰历1426年），4:483.
• 84 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该寻求治疗吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也创造了治愈它的方法（或药物）。” 由 al-Tirmidhī 收集（第2038段），并将其评为真实可靠的圣训。 85 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5675段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2191段。 86 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5743段。 87 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5742段。 88 《古兰经》26:80.
• 89 参阅：Aḥmad ibn ʿUmar al-Qurṭubī，《al-Mufhim》（大马士革：Dar Ibn Katheer，1996年），2:819；Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:207.
90 Ibn ʿAbd al-Barr，《al-Tamhīd》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264.
91 Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:131.
92 《Sunan Abī Dāwūd》，第1554段；《Sunan an-Nasa’i》，第5493段。 该圣训被 al-Nawawī 在《Riyād al-ṣālihīn》（达曼：Dār Ibn al-Jawzī，伊斯兰历1421年，第492页，圣训第1492段）中评为真实可靠。 93 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》（利雅得：Maktabat al-Rushd，2003年），9:390.
94 参阅 al-Khaṭṭābī，《Maʿālim al-sunan》（阿勒颇：al-Maṭbaʿah al-ʿIlmīyah，1932年），1:297；《Dalīl al-Fāliḥīn》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，2004年），7:290.
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以下为该文章引用的外部资源：
• 95 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第2398段，他将其评为真实可靠，al-Albānī 亦持相同观点。 96 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qarī，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），4:1711.
• 97 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5425段。 98 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5641段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2573段。 99 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第6486段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2359段，引自 Anas ibn Mālik 的传述。 100 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，10:120.101 《Sunan Abī Dāwūd》，第1555段。 该圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者 Ghassan ibn Auf 被描述为 layyin al-hadith（字面意思为“圣训传述薄弱”）。 这意味着他的记忆力不够强。 Ibn Ḥajar al-Asqalani，《Taqreeb at-tahdheeb》（阿勒颇：Dar ar-Rasheed，1991年），42.102 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3502段，被 al-Shawkānī 在《Tuḥfat al-dhākirīn》（第451段）中评为 hasan（良好），al-Albānī 在《Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī》中亦持相同观点。 103 《古兰经》9:128.104 《Sunan Abī Dāwūd》，第4855段，被 al-Nawawī 在《Riyāḍ al-ṣālihīn》中评为真实可靠。 105 《古兰经》57:20.106 《Sunan Ibn Mājah》，第4105段，被 al-Albānī 评为真实可靠。 107 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qari，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），5:1727；al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madar al-Watan，伊斯兰历1426年），4:362–63.108 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3375段；《Sunan Ibn Mājah》，第3793段。 109 《古兰经》2:186。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
引用资源：布哈里、穆斯林。患病或疼痛时的祈祷（2）：先知穆罕默德 ﷺ在他人患病时常为他们做此祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ探望病人时，他会说：‘消除苦难吧，人类的主啊……’”85 在该祈祷的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：先知穆罕默德 ﷺ曾通过将右手抚过患处并念诵来为他的一些妻子祈求安拉的保护：“安拉啊，人类的主！ 消除苦难，治愈病人。 祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”86 先知穆罕默德 ﷺ的一些圣门弟子从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本尼（卒于伊斯兰历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ受人尊敬的圣门弟子阿纳斯·本·马利克，并向他提到自己生病了。 于是阿纳斯说：“我用安拉使者 ﷺ的“鲁格亚”（诵经治病）为你治疗好吗？”塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，苦难的消除者！ 治愈吧；祢是治愈者，除祢外别无治愈者，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”87 保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应将其留给安拉独有。 念诵“祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈”强调了只有安拉才能治愈。 先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。”88 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉判定那个人康复，否则都不会奏效。
89 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（卒于伊斯兰历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人的年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们是饮食习惯相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！90 这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说，用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从该疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ祈求的是彻底且完全的治愈。
91 背景：显著的保护性益处。أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي الَ شِفَاءَ إِال شِفَاؤُكَ شِفَاءً الَ يُغَادِرُ سَقَماً（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。） 消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。 Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。）
不限于特定时间和场合
引用资源：艾布·达伍德、奈萨仪。预防疾病的祈祷：在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ十年的阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说，安拉的使者 ﷺ经常念诵此祈祷。
92 先知穆罕默德 ﷺ只祈求保护免受恶疾之害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。
93 但一些学者解释说，只有轻微、暂时症状的疾病对信士是有益的。 如果一个人耐心忍受，它们将成为其罪过的赎偿。
94 先知穆罕默德 ﷺ说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上没有任何罪过。”95 沙拉夫丁·提比（卒于伊斯兰历743年）在强调这一点时说：先知穆罕默德 ﷺ之所以没有祈求安拉保护免受所有疾病，是因为一些暂时性的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲密朋友抛弃，身边只有少数人照顾和安慰他的境地。 它们甚至可能带有很大的污名。
96 维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法五大崇高目标之一。 此祈祷提到了免受“疯狂”或严重精神疾病的保护。 毋庸置疑，我们的祈祷应与行动相结合。 因此，做此祈祷的人也应避免任何会改变其精神状态的事物，例如毒品和酒精。 此祈祷中的最后一句话是“恶疾”。 这指的是大多数人觉得极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或者具有长期的破坏性影响。 当我们做这个祈祷时，如果安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应该尽最大努力经常诵读这个祈祷，就像我们的先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样。 背景：显著的保护益处 ِ الَّلَُهَُّمَ ِإِيِّني َأَُعُوُذُ ِبَِكَ ِمَِنَ اْلَْرَب َِصِ َوَاْلُْجُُنُوِنِ َوَاْلُْجَُذَاِم َوَِمِْنْ َسَِّيِيِءِ اَألَْسَْقَاِمِ 哦，安拉！ 我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām（主啊，我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。）
引用资源：布哈里圣训集，关于寻求免受忧虑和焦虑的祈祷。阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）说：“每当安拉的使者 ﷺ [在从麦地那前往海拜尔的途中停留时] 下坐，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常说：‘主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰……’我一直侍奉他 ﷺ，直到我们离开海拜尔。”97 先知穆罕默德 ﷺ 以向安拉寻求庇护免受焦虑（al-hamm）和忧虑（al-hazan）开始了这个祈祷。 这两者都是心理痛苦的形式，但它们有所不同。 焦虑源于对未来某种不确定性的恐惧。 忧虑是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的忧虑和焦虑是正常的。 它甚至可以起到净化信士罪孽的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、焦虑、忧虑、伤害或困苦，哪怕只是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的一些罪孽。”98 另一方面，被忧虑和焦虑所吞噬，会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能是由于潜在的生物学或遗传因素引起的。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求受过专业训练的心理健康专家的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的精神面貌有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：信士不应为世俗事务而焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地注定了一切，并衡量了所有的给养。 焦虑不会给人在今世带来任何好处，也不会给他带来未注定给他的东西。 过度的担忧意味着对安拉的注定缺乏满足，并对他感到不满。 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹经常祈祷：“主啊，让我对您的判决感到满足，让我喜爱您的注定，这样我就不会想要您推迟的事情被提前，也不会想要您提前的事情被推迟。” 任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主 [不公平]，因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考自己能做些什么来免受审问，在审问中他会被问及一切，甚至是 [像枣核上的薄膜] qiṭmīr 那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：‘如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。’99 只有在这件事上，感到焦虑和哭泣才有意义。100 另一段先知传统告诉我们这个祈祷在缓解焦虑方面的功效。 阿布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天走进清真寺，看到一位名叫阿布·乌马马的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿布·乌马马，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被焦虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你一些话，通过诵读它们，全能的安拉将消除你的焦虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“当然，安拉的使者啊。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰。 我向您寻求庇护，免受无能和懒惰的困扰。 我向您寻求庇护，免受吝啬和怯懦的困扰。 我向您寻求庇护，免受债务负担和他人压迫的困扰。” 阿布·乌马马说：“当我这样做时，安拉消除了我的焦虑并偿还了我的债务。”101 在广泛的经济不稳定、公共卫生危机以及对未来普遍担忧的动荡时期，这个祈祷尤为重要。 当缺乏信仰的人惊慌失措并失去希望时，信士却能在这个先知祈祷中找到慰藉。 他或她知道，任何向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和睿智的监护者的守护。 背景：显著的保护益处 ِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَ لِ وَالْبُخْل وَالْجُنْبْ ِ وَضَ لَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ 主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍalaʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl（主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。）
引用资源：提尔米济圣训集，关于坚定信仰和寻求保护的综合祈祷。伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 很少从聚会中起身，除非他用这些话为他的同伴们祈祷：‘主啊，请分给我们对您的敬畏……’”102 先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备为他们提供帮助。 正如安拉所描述的那样，他 ﷺ 是“对你们的福祉深切关怀，对信士仁慈且慈悲的”。103 这个包含了今世和后世福祉的祈祷，是先知穆罕默德 ﷺ 展示他对同伴们慈悲的一种方式。 我们也应该遵循这一先知传统，在我们聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为我们在今世和后世获益的源泉，而不是后悔的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：人们从一个没有提及安拉的聚会中起身，就像他们从驴的尸体上起身一样，这将成为他们后悔的原因。104 同样重要的是要注意，在这个祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免受灾难的庇护。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有苦难。 这应该提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 那么先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：• 第一是 yaqīn（确信或坚定），这是信仰的最高境界。 通过 yaqīn，我们知道安拉以其永恒的智慧、仁慈和公正的属性掌控着一切，没有任何事情发生在他的意愿之外。 当我们拥有坚定的 yaqīn 时，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。 • 第二个请求是我们的苦难不会伤害我们的信仰。 每个人在今世都会面临一定程度的不幸，无论是健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力就像死亡对身体的破坏力一样。 这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包括了对思想、身体和灵魂的保护。 除了对思想有显著镇静作用的 yaqīn 之外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让世界成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。” 当一个人主要关心的是这短暂的今生时，他们将没有多少时间为自己永恒的归宿做准备。 他们的心思会被那些最终对自己几乎没有益处的想法和计划所占据，并可能因此遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语概括了这类人的关注点：“你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子女上的竞争。”105 先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，过度沉迷于今生会带来潜在的危害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁若以今世为主要追求，安拉就会使他的事务四分五裂，使贫困出现在他眼前，而他除了被注定给他的那份外，在今世一无所获。” 但谁若以后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于追求今世，今世也会主动来到他面前。106 因此，祈祷“不要让今世成为我们最大的忧虑”是对我们心理健康的一种极好的保护。 当我们说“让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去”时，我们是在为我们的身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人一样，从定义上讲，它们在死后依然存在。107 “主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗”是一项为了精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两种情况都可能使人远离今生的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能会危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْ يَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَنْيْ َ مَعَاصِ يكَ وَمِنْ طَاعَتِك مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِنيِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِ يبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْاَمَ عِنَا وَأَبْصَ ارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَىَلَ مَنْ ظَلَمَنَا وَانْرُصُ ْنَا عَىَلَ مَنْ عَادَانَا وَالَ تَجْعَلْ مُصِ يبَتَنَا يِفِ دِينِنَا وَالَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْرَبَ َ هَمِّنَا وَالَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَالَ تُسَ لِّطْ عَلَيْنَا مَنْ الَ يَرْحَمُنَا（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难。） 让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去。 让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人。 不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。 不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。 Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tublighūnā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyā wa-matiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa- quwwatinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalā man ẓalamanā wanṣurnā ʿalā man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal ad-dunyā akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭa ʿalaynā man lā yarḥamunā（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难；让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去；让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人；不要让灾难降临在我们的宗教上；不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点；不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。）
结论：一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为他担心自己无法完成伊斯兰教所规定的所有善行。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头始终保持对安拉的记念。”108 祈祷是加强你与安拉联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六种祈祷词中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们并不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 因此，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他就在近处。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实就在近处。” “当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”109
引用资源：《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，该段被评为真实圣训。《古兰经》6:43。穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经律例总汇》（贝鲁特： الرسالة出版社，2006年），8:378。伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1429年），11。《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。参见伊本·盖伊姆，《甘霖》（麦加：阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），239。如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。《古兰经》33:35。Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
10 伊本·萨拉赫教法判例集（贝鲁特：阿拉姆·库图布出版社，伊斯兰历1407年），150。此列表并非详尽无遗。先知穆罕默德 ﷺ 在早晚经常诵读的祈祷词有二十多种。其中一些提到了诵读后的特定奖赏，而另一些则没有。背诵所有这些祈祷词是非常值得鼓励的，尽管并非强制义务。
12 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过此话。伊本·盖伊姆，《甘霖》，96.
• 13 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 14 《古兰经》20:130.
• 15 《古兰经》7:205.
• 16 富达拉·本·乌拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜中祈祷，既没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。安拉的使者 ﷺ 说：“他太急躁了。”随后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应在开始时赞美和尊崇你们的主，然后为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。此后，他可以向安拉祈求任何他想要的。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 17 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《开端章》如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及《开端章》如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在其个人祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。参见伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1988年），1:23–24.
• 18 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《提尔米济圣训集注释》（大马士革：达尔·曼哈尔出版社，2011年），9:323.
• 19 参见《古兰经》39:42.
• 20 Wa-shirkihi 也被传述为 wa-sharakihi。纳瓦维提到，这两种传述中更明显且流行的是 shirkihi，指撒旦试图诱导人类为安拉举伴。第二种发音 sharakihi 意为撒旦的陷阱。纳瓦维，《记念词》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1994年），78.
• 21 《提尔米济圣训集》，第3529段。另有一段措辞略有不同的类似传述（第3392段），在《提尔米济圣训实录》第2701段中被阿尔巴尼归类为真实圣训。
• 22 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），2:718.
• 23 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》（贝鲁特： الرسالة出版社，1994年），2:338中评为真实圣训。
• 24 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》，2:338中评为真实圣训。
25 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《祈祷与记念的法理》（麦地那：自费出版，伊斯兰历1426年），2:13.
• 26 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 27 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 28 《提尔米济圣训集》，第3514段。
29 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:31.
• 30 《古兰经》7:16–17.
• 31 收录于《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈贾尔在《思想的成果》（大马士革：达尔·伊本·卡西尔出版社，2008年），2:390中评为哈桑（良好），并被阿尔巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中评为真实圣训。
• 32 《古兰经》51:56.
• 33 参见例如：阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》（印度：学术研究管理处，萨拉菲大学，1984年），8:156.
• 34 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段，该书将其评为真实圣训，纳瓦维在《记念词》，107中也持相同观点。
• 35 《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 36 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 37 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 曾寻求庇护以抵御精灵和人类的邪眼。当《两章求护词》（《曙光章》和《世人章》）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的求护。”《提尔米济圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，并在《提尔米济圣训实录》中被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 38 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《忠诚章》、《曙光章》和《世人章》。然后，他会用双手尽可能地擦拭身体，从头部和面部开始，接着是身体的前部。他会重复此动作三次。《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 39 乌格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《求护词》（即《古兰经》最后三章）。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1523段及《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《中正之秤》（贝鲁特：达尔·马里法出版社，1963年），4:433及其他人评为真实圣训。
40 伊本·盖伊姆，《两章求护词注释》（塔伊夫：西迪克书店，1988年），15.
• 41 阿布·哈扬·安达卢西，《浩瀚之海》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，伊斯兰历1420年），10:579.
• 42 布尔汉·丁·比卡伊，《珍珠串联》（开罗：伊斯兰书籍出版社，日期不详），22:424.
• 43 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 44 艾布·达伍德（第5081段）收集了这段传述，并补充道：“无论他是否相信自己所说的话。”这一补充被宣布为伪造。然而，艾布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予了先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人观点和独立判断。参见：《弱圣训系列》，第5286段。
• 45 《古兰经》9:129.
• 46 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 47 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 48 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，可以在大脑神经元之间建立新的通路，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护士专家吉尔·博尔曼博士对此主题撰写了大量文章。参见：“改善医疗服务提供者健康与福祉的‘倦怠预防’工具：曼特拉重复法”，https://www.mentalhealth.va.gov/ coe/cesamh/docs/Mantram_Repetition_for_Employees.pdf。
• 49 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 50 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 51 阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯注释》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，2002年），4:1682；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》，8:171.
52 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:277.
• 53 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《至尊至赞者之辅助》（利雅得：达尔·苏迈伊出版社，2007年），1:404.
• 54 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米济圣训集》，第2436段，该书将其评为真实圣训。
• 55 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“噢，阿卜杜拉·本·盖斯，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗？那就是：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量与权能）。”《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 56 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《语言准则》（贝鲁特：达尔·吉尔出版社，1999年），2:121.
57 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574.
• 58 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的解释（贝鲁特：达尔·伊赫亚·图拉斯出版社，伊斯兰历1392年），4:87.
• 59 《古兰经》35:15.
60 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193.
61 《穆斯林圣训实录》，第2999段。 62 先知穆罕默德 ﷺ 的陈述由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收集，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马苏德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。 63 参见：《萨阿迪古兰经注释译本》（利雅得：国际伊斯兰出版之家，2018年），1:367–71；伊本·泰米叶，《教法判例全集》，14:129–41.
64 伊本·泰米叶，14:129–41.
• 65 《穆斯林圣训实录》，第780段。 66 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。 67 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“满足”含义的其他观点，请参考伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（出版地不详：萨拉菲图书馆，日期不详），9:56.
• 68 参见《伊本·卡西尔古兰经注释》（利雅得：达尔·泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维提到了类似的措辞，并在《记念词》，94中将其评为真实圣训。 69 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“维特尔”礼拜的引用。 引用资源：Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah（贝鲁特：al-Maktab al-Islāmī，无日期），2:252.
• 70 《古兰经》1:6.
• 71 《古兰经》64:11.
72 《Tafsīr Ibn Kathīr》译本（黎巴嫩：Dar us Salam，2003年），10:25.
• 73 《古兰经》2:257.
• 74 《古兰经》10:62–63.
• 75 《古兰经》2:216.
• 76 关于人类自由意志与神圣前定之间关系的进一步讨论，请参阅：Justin Parrott，《调和神圣前定与自由意志》。 77 《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2202段；方括号内的补充内容来自《Sunan Ibn Mājah》，第3522段。 78 参阅 al-Qaḍī ʿIyāḍ，《Ikmāl al-muʿlim》（开罗：Dār al-Wafāʾ，1998年），7:110.
• 79 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第4442段。 80 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5779段及《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2047段，引自 Saʿd ibn Abī Waqqāṣ 的传述。 81 《Zād al-maʿād》，4:172.
82 《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，2:216-217.
83 Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madār al-Waṭan，伊斯兰历1426年），4:483.
• 84 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该寻求治疗吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也创造了治愈它的方法（或药物）。” 由 al-Tirmidhī 收集（第2038段），并将其评为真实可靠的圣训。 85 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5675段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2191段。 86 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5743段。 87 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5742段。 88 《古兰经》26:80.
• 89 参阅：Aḥmad ibn ʿUmar al-Qurṭubī，《al-Mufhim》（大马士革：Dar Ibn Katheer，1996年），2:819；Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:207.
90 Ibn ʿAbd al-Barr，《al-Tamhīd》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264.
91 Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:131.
92 《Sunan Abī Dāwūd》，第1554段；《Sunan an-Nasa’i》，第5493段。 该圣训被 al-Nawawī 在《Riyād al-ṣālihīn》（达曼：Dār Ibn al-Jawzī，伊斯兰历1421年，第492页，圣训第1492段）中评为真实可靠。 93 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》（利雅得：Maktabat al-Rushd，2003年），9:390.
94 参阅 al-Khaṭṭābī，《Maʿālim al-sunan》（阿勒颇：al-Maṭbaʿah al-ʿIlmīyah，1932年），1:297；《Dalīl al-Fāliḥīn》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，2004年），7:290.
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以下为该文章引用的外部资源：
• 95 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第2398段，他将其评为真实可靠，al-Albānī 亦持相同观点。 96 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qarī，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），4:1711.
• 97 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5425段。 98 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5641段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2573段。 99 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第6486段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2359段，引自 Anas ibn Mālik 的传述。 100 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，10:120.101 《Sunan Abī Dāwūd》，第1555段。 该圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者 Ghassan ibn Auf 被描述为 layyin al-hadith（字面意思为“圣训传述薄弱”）。 这意味着他的记忆力不够强。 Ibn Ḥajar al-Asqalani，《Taqreeb at-tahdheeb》（阿勒颇：Dar ar-Rasheed，1991年），42.102 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3502段，被 al-Shawkānī 在《Tuḥfat al-dhākirīn》（第451段）中评为 hasan（良好），al-Albānī 在《Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī》中亦持相同观点。 103 《古兰经》9:128.104 《Sunan Abī Dāwūd》，第4855段，被 al-Nawawī 在《Riyāḍ al-ṣālihīn》中评为真实可靠。 105 《古兰经》57:20.106 《Sunan Ibn Mājah》，第4105段，被 al-Albānī 评为真实可靠。 107 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qari，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），5:1727；al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madar al-Watan，伊斯兰历1426年），4:362–63.108 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3375段；《Sunan Ibn Mājah》，第3793段。 109 《古兰经》2:186。
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
引用资源：布哈里、穆斯林。患病或疼痛时的祈祷（2）：先知穆罕默德 ﷺ在他人患病时常为他们做此祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ探望病人时，他会说：‘消除苦难吧，人类的主啊……’”85 在该祈祷的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：先知穆罕默德 ﷺ曾通过将右手抚过患处并念诵来为他的一些妻子祈求安拉的保护：“安拉啊，人类的主！ 消除苦难，治愈病人。 祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”86 先知穆罕默德 ﷺ的一些圣门弟子从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本尼（卒于伊斯兰历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ受人尊敬的圣门弟子阿纳斯·本·马利克，并向他提到自己生病了。 于是阿纳斯说：“我用安拉使者 ﷺ的“鲁格亚”（诵经治病）为你治疗好吗？”塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，苦难的消除者！ 治愈吧；祢是治愈者，除祢外别无治愈者，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”87 保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应将其留给安拉独有。 念诵“祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈”强调了只有安拉才能治愈。 先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。”88 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉判定那个人康复，否则都不会奏效。
89 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（卒于伊斯兰历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人的年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们是饮食习惯相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！90 这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说，用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从该疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ祈求的是彻底且完全的治愈。
91 背景：显著的保护性益处。أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي الَ شِفَاءَ إِال شِفَاؤُكَ شِفَاءً الَ يُغَادِرُ سَقَماً（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。） 消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。 Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。）
不限于特定时间和场合
引用资源：艾布·达伍德、奈萨仪。预防疾病的祈祷：在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ十年的阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说，安拉的使者 ﷺ经常念诵此祈祷。
92 先知穆罕默德 ﷺ只祈求保护免受恶疾之害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。
93 但一些学者解释说，只有轻微、暂时症状的疾病对信士是有益的。 如果一个人耐心忍受，它们将成为其罪过的赎偿。
94 先知穆罕默德 ﷺ说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上没有任何罪过。”95 沙拉夫丁·提比（卒于伊斯兰历743年）在强调这一点时说：先知穆罕默德 ﷺ之所以没有祈求安拉保护免受所有疾病，是因为一些暂时性的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲密朋友抛弃，身边只有少数人照顾和安慰他的境地。 它们甚至可能带有很大的污名。
96 维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法五大崇高目标之一。 此祈祷提到了免受“疯狂”或严重精神疾病的保护。 毋庸置疑，我们的祈祷应与行动相结合。 因此，做此祈祷的人也应避免任何会改变其精神状态的事物，例如毒品和酒精。 此祈祷中的最后一句话是“恶疾”。 这指的是大多数人觉得极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或者具有长期的破坏性影响。 当我们做这个祈祷时，如果安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应该尽最大努力经常诵读这个祈祷，就像我们的先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样。 背景：显著的保护益处 ِ الَّلَُهَُّمَ ِإِيِّني َأَُعُوُذُ ِبَِكَ ِمَِنَ اْلَْرَب َِصِ َوَاْلُْجُُنُوِنِ َوَاْلُْجَُذَاِم َوَِمِْنْ َسَِّيِيِءِ اَألَْسَْقَاِمِ 哦，安拉！ 我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām（主啊，我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。）
引用资源：布哈里圣训集，关于寻求免受忧虑和焦虑的祈祷。阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）说：“每当安拉的使者 ﷺ [在从麦地那前往海拜尔的途中停留时] 下坐，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常说：‘主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰……’我一直侍奉他 ﷺ，直到我们离开海拜尔。”97 先知穆罕默德 ﷺ 以向安拉寻求庇护免受焦虑（al-hamm）和忧虑（al-hazan）开始了这个祈祷。 这两者都是心理痛苦的形式，但它们有所不同。 焦虑源于对未来某种不确定性的恐惧。 忧虑是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的忧虑和焦虑是正常的。 它甚至可以起到净化信士罪孽的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、焦虑、忧虑、伤害或困苦，哪怕只是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的一些罪孽。”98 另一方面，被忧虑和焦虑所吞噬，会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能是由于潜在的生物学或遗传因素引起的。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求受过专业训练的心理健康专家的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的精神面貌有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：信士不应为世俗事务而焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地注定了一切，并衡量了所有的给养。 焦虑不会给人在今世带来任何好处，也不会给他带来未注定给他的东西。 过度的担忧意味着对安拉的注定缺乏满足，并对他感到不满。 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹经常祈祷：“主啊，让我对您的判决感到满足，让我喜爱您的注定，这样我就不会想要您推迟的事情被提前，也不会想要您提前的事情被推迟。” 任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主 [不公平]，因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考自己能做些什么来免受审问，在审问中他会被问及一切，甚至是 [像枣核上的薄膜] qiṭmīr 那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：‘如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。’99 只有在这件事上，感到焦虑和哭泣才有意义。100 另一段先知传统告诉我们这个祈祷在缓解焦虑方面的功效。 阿布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天走进清真寺，看到一位名叫阿布·乌马马的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿布·乌马马，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被焦虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你一些话，通过诵读它们，全能的安拉将消除你的焦虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“当然，安拉的使者啊。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰。 我向您寻求庇护，免受无能和懒惰的困扰。 我向您寻求庇护，免受吝啬和怯懦的困扰。 我向您寻求庇护，免受债务负担和他人压迫的困扰。” 阿布·乌马马说：“当我这样做时，安拉消除了我的焦虑并偿还了我的债务。”101 在广泛的经济不稳定、公共卫生危机以及对未来普遍担忧的动荡时期，这个祈祷尤为重要。 当缺乏信仰的人惊慌失措并失去希望时，信士却能在这个先知祈祷中找到慰藉。 他或她知道，任何向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和睿智的监护者的守护。 背景：显著的保护益处 ِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَ لِ وَالْبُخْل وَالْجُنْبْ ِ وَضَ لَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ 主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍalaʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl（主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。）
引用资源：提尔米济圣训集，关于坚定信仰和寻求保护的综合祈祷。伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 很少从聚会中起身，除非他用这些话为他的同伴们祈祷：‘主啊，请分给我们对您的敬畏……’”102 先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备为他们提供帮助。 正如安拉所描述的那样，他 ﷺ 是“对你们的福祉深切关怀，对信士仁慈且慈悲的”。103 这个包含了今世和后世福祉的祈祷，是先知穆罕默德 ﷺ 展示他对同伴们慈悲的一种方式。 我们也应该遵循这一先知传统，在我们聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为我们在今世和后世获益的源泉，而不是后悔的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：人们从一个没有提及安拉的聚会中起身，就像他们从驴的尸体上起身一样，这将成为他们后悔的原因。104 同样重要的是要注意，在这个祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免受灾难的庇护。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有苦难。 这应该提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 那么先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：• 第一是 yaqīn（确信或坚定），这是信仰的最高境界。 通过 yaqīn，我们知道安拉以其永恒的智慧、仁慈和公正的属性掌控着一切，没有任何事情发生在他的意愿之外。 当我们拥有坚定的 yaqīn 时，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。 • 第二个请求是我们的苦难不会伤害我们的信仰。 每个人在今世都会面临一定程度的不幸，无论是健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力就像死亡对身体的破坏力一样。 这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包括了对思想、身体和灵魂的保护。 除了对思想有显著镇静作用的 yaqīn 之外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让世界成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。” 当一个人主要关心的是这短暂的今生时，他们将没有多少时间为自己永恒的归宿做准备。 他们的心思会被那些最终对自己几乎没有益处的想法和计划所占据，并可能因此遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语概括了这类人的关注点：“你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子女上的竞争。”105 先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，过度沉迷于今生会带来潜在的危害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁若以今世为主要追求，安拉就会使他的事务四分五裂，使贫困出现在他眼前，而他除了被注定给他的那份外，在今世一无所获。” 但谁若以后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于追求今世，今世也会主动来到他面前。106 因此，祈祷“不要让今世成为我们最大的忧虑”是对我们心理健康的一种极好的保护。 当我们说“让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去”时，我们是在为我们的身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人一样，从定义上讲，它们在死后依然存在。107 “主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗”是一项为了精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两种情况都可能使人远离今生的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能会危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْ يَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَنْيْ َ مَعَاصِ يكَ وَمِنْ طَاعَتِك مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِنيِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِ يبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْاَمَ عِنَا وَأَبْصَ ارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَىَلَ مَنْ ظَلَمَنَا وَانْرُصُ ْنَا عَىَلَ مَنْ عَادَانَا وَالَ تَجْعَلْ مُصِ يبَتَنَا يِفِ دِينِنَا وَالَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْرَبَ َ هَمِّنَا وَالَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَالَ تُسَ لِّطْ عَلَيْنَا مَنْ الَ يَرْحَمُنَا（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难。） 让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去。 让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人。 不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。 不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。 Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tublighūnā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyā wa-matiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa- quwwatinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalā man ẓalamanā wanṣurnā ʿalā man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal ad-dunyā akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭa ʿalaynā man lā yarḥamunā（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难；让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去；让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人；不要让灾难降临在我们的宗教上；不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点；不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。）
结论：一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为他担心自己无法完成伊斯兰教所规定的所有善行。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头始终保持对安拉的记念。”108 祈祷是加强你与安拉联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六种祈祷词中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们并不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 因此，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他就在近处。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实就在近处。” “当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”109
引用资源：《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，该段被评为真实圣训。《古兰经》6:43。穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经律例总汇》（贝鲁特： الرسالة出版社，2006年），8:378。伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1429年），11。《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。参见伊本·盖伊姆，《甘霖》（麦加：阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），239。如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。《古兰经》33:35。Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
10 伊本·萨拉赫教法判例集（贝鲁特：阿拉姆·库图布出版社，伊斯兰历1407年），150。此列表并非详尽无遗。先知穆罕默德 ﷺ 在早晚经常诵读的祈祷词有二十多种。其中一些提到了诵读后的特定奖赏，而另一些则没有。背诵所有这些祈祷词是非常值得鼓励的，尽管并非强制义务。
12 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过此话。伊本·盖伊姆，《甘霖》，96.
• 13 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 14 《古兰经》20:130.
• 15 《古兰经》7:205.
• 16 富达拉·本·乌拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜中祈祷，既没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。安拉的使者 ﷺ 说：“他太急躁了。”随后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应在开始时赞美和尊崇你们的主，然后为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。此后，他可以向安拉祈求任何他想要的。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 17 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《开端章》如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及《开端章》如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在其个人祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。参见伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1988年），1:23–24.
• 18 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《提尔米济圣训集注释》（大马士革：达尔·曼哈尔出版社，2011年），9:323.
• 19 参见《古兰经》39:42.
• 20 Wa-shirkihi 也被传述为 wa-sharakihi。纳瓦维提到，这两种传述中更明显且流行的是 shirkihi，指撒旦试图诱导人类为安拉举伴。第二种发音 sharakihi 意为撒旦的陷阱。纳瓦维，《记念词》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1994年），78.
• 21 《提尔米济圣训集》，第3529段。另有一段措辞略有不同的类似传述（第3392段），在《提尔米济圣训实录》第2701段中被阿尔巴尼归类为真实圣训。
• 22 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），2:718.
• 23 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》（贝鲁特： الرسالة出版社，1994年），2:338中评为真实圣训。
• 24 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》，2:338中评为真实圣训。
25 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《祈祷与记念的法理》（麦地那：自费出版，伊斯兰历1426年），2:13.
• 26 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 27 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 28 《提尔米济圣训集》，第3514段。
29 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:31.
• 30 《古兰经》7:16–17.
• 31 收录于《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈贾尔在《思想的成果》（大马士革：达尔·伊本·卡西尔出版社，2008年），2:390中评为哈桑（良好），并被阿尔巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中评为真实圣训。
• 32 《古兰经》51:56.
• 33 参见例如：阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》（印度：学术研究管理处，萨拉菲大学，1984年），8:156.
• 34 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段，该书将其评为真实圣训，纳瓦维在《记念词》，107中也持相同观点。
• 35 《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 36 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 37 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 曾寻求庇护以抵御精灵和人类的邪眼。当《两章求护词》（《曙光章》和《世人章》）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的求护。”《提尔米济圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，并在《提尔米济圣训实录》中被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 38 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《忠诚章》、《曙光章》和《世人章》。然后，他会用双手尽可能地擦拭身体，从头部和面部开始，接着是身体的前部。他会重复此动作三次。《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 39 乌格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《求护词》（即《古兰经》最后三章）。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1523段及《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《中正之秤》（贝鲁特：达尔·马里法出版社，1963年），4:433及其他人评为真实圣训。
40 伊本·盖伊姆，《两章求护词注释》（塔伊夫：西迪克书店，1988年），15.
• 41 阿布·哈扬·安达卢西，《浩瀚之海》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，伊斯兰历1420年），10:579.
• 42 布尔汉·丁·比卡伊，《珍珠串联》（开罗：伊斯兰书籍出版社，日期不详），22:424.
• 43 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 44 艾布·达伍德（第5081段）收集了这段传述，并补充道：“无论他是否相信自己所说的话。”这一补充被宣布为伪造。然而，艾布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予了先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人观点和独立判断。参见：《弱圣训系列》，第5286段。
• 45 《古兰经》9:129.
• 46 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 47 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 48 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，可以在大脑神经元之间建立新的通路，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护士专家吉尔·博尔曼博士对此主题撰写了大量文章。参见：“改善医疗服务提供者健康与福祉的‘倦怠预防’工具：曼特拉重复法”，https://www.mentalhealth.va.gov/ coe/cesamh/docs/Mantram_Repetition_for_Employees.pdf。
• 49 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 50 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 51 阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯注释》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，2002年），4:1682；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》，8:171.
52 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:277.
• 53 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《至尊至赞者之辅助》（利雅得：达尔·苏迈伊出版社，2007年），1:404.
• 54 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米济圣训集》，第2436段，该书将其评为真实圣训。
• 55 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“噢，阿卜杜拉·本·盖斯，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗？那就是：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量与权能）。”《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 56 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《语言准则》（贝鲁特：达尔·吉尔出版社，1999年），2:121.
57 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574.
• 58 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的解释（贝鲁特：达尔·伊赫亚·图拉斯出版社，伊斯兰历1392年），4:87.
• 59 《古兰经》35:15.
60 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193.
61 《穆斯林圣训实录》，第2999段。 62 先知穆罕默德 ﷺ 的陈述由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收集，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马苏德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。 63 参见：《萨阿迪古兰经注释译本》（利雅得：国际伊斯兰出版之家，2018年），1:367–71；伊本·泰米叶，《教法判例全集》，14:129–41.
64 伊本·泰米叶，14:129–41.
• 65 《穆斯林圣训实录》，第780段。 66 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。 67 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“满足”含义的其他观点，请参考伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（出版地不详：萨拉菲图书馆，日期不详），9:56.
• 68 参见《伊本·卡西尔古兰经注释》（利雅得：达尔·泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维提到了类似的措辞，并在《记念词》，94中将其评为真实圣训。 69 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“维特尔”礼拜的引用。 引用资源：Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah（贝鲁特：al-Maktab al-Islāmī，无日期），2:252.
• 70 《古兰经》1:6.
• 71 《古兰经》64:11.
72 《Tafsīr Ibn Kathīr》译本（黎巴嫩：Dar us Salam，2003年），10:25.
• 73 《古兰经》2:257.
• 74 《古兰经》10:62–63.
• 75 《古兰经》2:216.
• 76 关于人类自由意志与神圣前定之间关系的进一步讨论，请参阅：Justin Parrott，《调和神圣前定与自由意志》。 77 《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2202段；方括号内的补充内容来自《Sunan Ibn Mājah》，第3522段。 78 参阅 al-Qaḍī ʿIyāḍ，《Ikmāl al-muʿlim》（开罗：Dār al-Wafāʾ，1998年），7:110.
• 79 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第4442段。 80 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5779段及《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2047段，引自 Saʿd ibn Abī Waqqāṣ 的传述。 81 《Zād al-maʿād》，4:172.
82 《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，2:216-217.
83 Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madār al-Waṭan，伊斯兰历1426年），4:483.
• 84 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该寻求治疗吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也创造了治愈它的方法（或药物）。” 由 al-Tirmidhī 收集（第2038段），并将其评为真实可靠的圣训。 85 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5675段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2191段。 86 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5743段。 87 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5742段。 88 《古兰经》26:80.
• 89 参阅：Aḥmad ibn ʿUmar al-Qurṭubī，《al-Mufhim》（大马士革：Dar Ibn Katheer，1996年），2:819；Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:207.
90 Ibn ʿAbd al-Barr，《al-Tamhīd》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264.
91 Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:131.
92 《Sunan Abī Dāwūd》，第1554段；《Sunan an-Nasa’i》，第5493段。 该圣训被 al-Nawawī 在《Riyād al-ṣālihīn》（达曼：Dār Ibn al-Jawzī，伊斯兰历1421年，第492页，圣训第1492段）中评为真实可靠。 93 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》（利雅得：Maktabat al-Rushd，2003年），9:390.
94 参阅 al-Khaṭṭābī，《Maʿālim al-sunan》（阿勒颇：al-Maṭbaʿah al-ʿIlmīyah，1932年），1:297；《Dalīl al-Fāliḥīn》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，2004年），7:290.
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以下为该文章引用的外部资源：
• 95 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第2398段，他将其评为真实可靠，al-Albānī 亦持相同观点。 96 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qarī，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），4:1711.
• 97 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5425段。 98 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5641段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2573段。 99 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第6486段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2359段，引自 Anas ibn Mālik 的传述。 100 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，10:120.101 《Sunan Abī Dāwūd》，第1555段。 该圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者 Ghassan ibn Auf 被描述为 layyin al-hadith（字面意思为“圣训传述薄弱”）。 这意味着他的记忆力不够强。 Ibn Ḥajar al-Asqalani，《Taqreeb at-tahdheeb》（阿勒颇：Dar ar-Rasheed，1991年），42.102 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3502段，被 al-Shawkānī 在《Tuḥfat al-dhākirīn》（第451段）中评为 hasan（良好），al-Albānī 在《Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī》中亦持相同观点。 103 《古兰经》9:128.104 《Sunan Abī Dāwūd》，第4855段，被 al-Nawawī 在《Riyāḍ al-ṣālihīn》中评为真实可靠。 105 《古兰经》57:20.106 《Sunan Ibn Mājah》，第4105段，被 al-Albānī 评为真实可靠。 107 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qari，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），5:1727；al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madar al-Watan，伊斯兰历1426年），4:362–63.108 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3375段；《Sunan Ibn Mājah》，第3793段。 109 《古兰经》2:186。
祈求解脱与保护的祈祷指南：穆斯林面对困难时可以怎样祈祷（第2部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
• 16 安拉在最伟大的祈祷——《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这个典范。
• 17 通过认识到我们所需和所求的一切都在安拉手中（“一切主权归于他”），并且他有能力应允我们的请求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到回应的信心。 赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：• 当祈求“今夜的善”时，你是在祈祷安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。 • “以及随之而来的善”指的是在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。 • “我向祢寻求庇护，免受今夜之恶”意味着你寻求安拉的保护和安全，免受今夜可能发生的任何有害之事。 • “以及随之而来的恶”指的是次日的邪恶。 它也可能指未来的任何邪恶。
18 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生去思考。 夜晚是安拉为睡眠创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。
19 在后世被剥夺安拉的慈悯与怜悯，还有什么比这更邪恶的境遇呢？ 背景：显著的保护性益处
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّ مَوَاتِ وَاألَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّ هَادَةِ الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْت رَبَّ كُلِّ يَشَ ْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ نَفْيِسِ وَمِنْ رَشَ ِّ الشَّ يْطَانِ وَرِشِ ْكِهِ وَأَنْ أَقْرَتَ ِفَ عَىَلَ نَفْيِسِ سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِىَلَ مُسْ لِمٍ “安拉啊，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，除祢之外，没有真正的主宰，祢是万物的主和君王。” 我向祢寻求庇护，免受我自身之恶、恶魔（Shayṭān）及其（诱导我崇拜偶像的）邪恶，以及免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 引用资源：提尔米济圣训集（TIRMIDHI），关于避免伤害自己或其他穆斯林的祈祷。原文：Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa- malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al- shayṭāni wa-shirkihi20 wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim. 这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦他）的一段祈祷词。 提尔米济传述，阿布·伯克尔说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚应该说些什么。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“说：‘安拉啊，天地万物的创造者……’”21 这段祈祷词以提及安拉的几个尊名属性开始。 它突显了他的伟大、威严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们铭记安拉是“幽玄与显见的主”。 他看见他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主和君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力回应我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻迫切需要安拉的援助。 这作为一种引言，引出我们向安拉提出的请求。 当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在寻求安拉的保护，以远离邪恶的根源和邪恶的后果。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知穆罕默德 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔（Shaytan）。 他还提到了邪恶的两个受害者；即，邪恶会回到自己身上或自己的穆斯林兄弟身上。 因此，这段圣训以最简短、最清晰且最全面的表达方式，结合了邪恶的来源、起因及其后果。”22 这段祈祷词在疾病广泛传播期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。 背景：显著的保护性益处
奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的。 引用资源：艾布·达伍德圣训集和提尔米济圣训集（ABU DAWUD AND TIRMIDHI），关于避免突发灾难的祈祷。原文：Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm. 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“谁（在傍晚）重复三次：‘奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的’，直到清晨之前，他都不会遭遇突发的灾难。 谁在清晨重复三次，直到傍晚之前，他都不会遭遇突发的灾难。”23 奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用奇怪的眼光看着他。 他感到疑惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我指着安拉发誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，只是在那天我遭遇不幸时，我发怒了，忘记了念诵这段祈祷词。”24 当我们在行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他在行动中赐予祝福。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这个祈祷中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。25
“凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害”意味着，凡是寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自大地或天空的任何灾难。 也门的伟大学者穆罕默德·本·阿里·肖卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御一切伤害，无论那是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾难。”26 背景：显著的保护性益处。原文：بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ （重复3次）
安拉啊，我向祢祈求今世和后世的安康。 安拉啊，我向祢祈求在我的宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 安拉啊，请遮盖我的过失，使我免受我所恐惧的事物。 安拉啊，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我向祢的威严寻求庇护，免受从下方被吞没。 引用资源：艾哈迈德、艾布·达伍德、奈萨伊、伊本·马哲圣训集（AHMAD, ABU DAWUD, AN-NASA’EE, IBN MAJAH），关于祈求安康与神圣保护的祈祷。原文：Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa- dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi- ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī. 先知穆罕默德 ﷺ 每天早晨和傍晚都会坚持进行这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：“先知穆罕默德 ﷺ 在傍晚和清晨时，从不落下这些祈祷词。”第2493段。在这段祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求“阿菲亚”（ʿāfiyah），意为免受疾病和灾难的困扰。 “阿菲亚”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的安康。 “阿菲亚”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中两次祈求它。 先知穆罕默德 ﷺ 的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求‘阿菲亚’吧。” 于是我等了几天，又回去说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 于是他 ﷺ 对我说：“阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的‘阿菲亚’吧。” 第28段。这似乎是阿拔斯（愿主喜悦之）想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“阿菲亚”的重要性。 这是因为“阿菲亚”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过驱散邪恶、保护其免受灾祸与疾病，并守护其远离罪恶。 在这段特定的祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求今世和后世的“阿菲亚”。 他还祈求在宗教、世俗事务、家庭和财产方面获得“阿菲亚”。 宗教上的“阿菲亚”意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修缺失的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将促使生活的各个方面得到改善。 世俗事务中的“阿菲亚”包括保护个人免受任何身体或精神上的伤害以及其他形式的苦难。 家庭中的“阿菲亚”意味着家人受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财富上的“阿菲亚”是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的“阿菲亚”是指一个人在来世受到保护，免受任何痛苦或惩罚。第29段。先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉从各个方向保护他并赐予他安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：“由于你使我迷误，我必在你的正道上埋伏他们。” “然后，我必从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大多数人是感恩的。”第30段。这段祈祷词是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ يِفِ الدُّنْيَا وَاآلخِرَةِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَفْو وَالْعَافِيَةَ يِفِ دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْيِلِ وَمَايِلِ اللَّهُمَّ اسْرُتُ ْ عَوْرَايِتِ وَآمِنْ رَوْعَايِتِ اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَنْيْ ِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ مَيَ ِينِي وَعَنْ شِاَمَ يِلِ وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي )) (安拉啊，我向你祈求今世和后世的安康。安拉啊，我向你祈求在我的宗教、世俗、家庭和财产方面的宽恕与安康。安拉啊，请遮盖我的羞体，使我免于恐惧。安拉啊，请从我的前方、后方、右方、左方和上方保护我，我祈求你的尊大，使我不被从下方暗算。)
安拉啊！ 赐予我身体的安康。 安拉啊！ 赐予我听觉的安康。 安拉啊！ 赐予我视觉的安康。 除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。 来源：艾布·达伍德。关于感官安康的祈祷词：Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主)。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·艾布·伯克拉传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷词三次，于是他向父亲询问此事。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”第31段。先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们热衷于将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，我们应该努力掌握它们，并教给我们的家人和亲人。 在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”第32段。当我们祈求安拉赐予我们身体的“阿菲亚”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。 许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们从造物中看到他的迹象，从《古兰经》的经文中听到他的言语。第33段。听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“阿菲亚”，心灵就能免受怀疑和私欲的侵扰。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“阿菲亚”时，我们祈求的不仅仅是免受损失。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲并导致我们忽视安拉命令的事物。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَدَيِنِ اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَرَصَ ِي الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْتَ )) (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。) [清晨重复3次，傍晚重复3次]。
保护免受一切伤害的祈祷词。阿卜杜拉·本·胡拜布（愿主喜悦之）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找安拉的使者 ﷺ，请他带领我们礼拜。” 当我们找到他时，他问：“你们礼拜了吗？” 但我什么也没说。 于是他说：“说吧”，但我没有回应。 他又说：“说吧”，但我没有回应。 然后他说：“说吧。” 于是我说：“安拉的使者啊，我该说什么呢？” 他说：“在清晨和傍晚诵读《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《求护二章》（《曙光章》和《世人章》）各三次。” “这在各方面都足以保护你。”第34段。沙瓦卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，在傍晚和清晨诵读这些章节，能保护诵读者免受一切所恐惧的事物。”第35段。先知穆罕默德 ﷺ 关于《求护二章》曾说：“人们从未用过像它们这样的方式来寻求庇护。”第36段。它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。第37段。他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；第38段。并教导我们在每次五番拜之后诵读这三章。第39段。伊本·盖伊姆说：“一个人通过诵读这两章来寻求庇护的需求，比他对空气、食物、饮料和衣服的需求更为迫切。”第40段。按顺序阅读这些章节再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们祈求安拉的保护。 当怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护我们免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们向“曙光的主”寻求庇护，免受“他所造之物的邪恶”。 这指的是威胁个人安全的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。 然而，在《古兰经》第114章（世人章）中，我们向安拉寻求庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的低语，这些低语诱使我们偏离令安拉喜悦的正道。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于公元745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章经文的注释中写道：“邪恶暗示（waswasah）的疾病会损害一个人的宗教信仰，其危险性远超对世俗事务的伤害，即便后者已经非常严重。” 正因如此，尽管只有一个诉求（即免受邪恶暗示的干扰），我们仍通过安拉的三个神圣属性——“养育者（Rabb）、主宰（Mālik）和造物主（Ilāh）”——来寻求庇护。 在《古兰经》第113章（曙光章）中，我们通过安拉的一个神圣属性——“养育者（al-Rabb）”——寻求庇护，以抵御三件事：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
41 布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）强调了寻求庇护以抵御撒旦低语的重要性，他说：“《世人章》包含了针对特定邪恶的庇护，即魔鬼的低语。” 这些低语是人类灵魂所有内在缺陷的根源，也是一切罪恶与悖逆的起因。
42 唯有安拉能保护我们免受撒旦的邪恶侵害，撒旦将不道德的行为美化，诱使我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”43，试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些经文的保护价值，就应遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指引，每天多次诵读并反思其含义。 背景：显著的保护益处。早晚各诵读三遍《忠诚章》（第112章）和《两章寻求庇护的经文》（即《曙光章》和《世人章》），在各方面都足以护佑你。 《艾布·达伍德圣训集》与《提尔米济圣训集》[早晚各重复诵读每章三遍] 说：“他是安拉，是独一的主，是万物所仰赖的安拉。 他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。” Qul huwa Allāhu aḥadun.（你说：他是安拉，是独一的主。） Allāhu aṣ-ṣamadu.（安拉是万物所仰赖的。） Lam yalid wa-lam yūlad.（他没有生育，也没有被生。） Wa-lam yakun lahu kufūwan ahadun.（没有任何事物能与他匹敌。） 你说：“我寻求曙光主宰的庇护，免受他所造万物的邪恶，免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶，免受吹结者的邪恶，免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。” قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ • مِن رَشَ ِّ مَا خَلَقَ • وَمِن رَشَ ِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ • وَمِن رَشَ ِّ النَّفَّاثَاتِ يِفِ الْعُقَدِ • وَمِن رَشَ ِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَ دَ Qul ʿaūdhu bi-rabbi al-falaqi.（你说：我寻求曙光主宰的庇护。） Min sharri mā khalaqa.（免受他所造万物的邪恶。） Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba.（免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶。） Wa-min sharri an-naffāthāti fī al-ʿuqadi.（免受吹结者的邪恶。） Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada.（免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。） 你说：“我寻求世人主宰的庇护，世人的君王。 世人的造物主，免受那退缩的低语者的邪恶——他在世人的胸中低语——无论是来自精灵还是人类。” ِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ • مَلِكِ النَّاسِ • إِلَـٰهِ النَّاسِ • مِن رَشَ ِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاس • الَّذِي يُوَسْوِسُ يِفِ صُ دُورِ النَّاسِ • مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ Qul ʿaūdhu bi-rabbi an-nāsi.（你说：我寻求世人主宰的庇护。） Maliki an-nāsi.（世人的君王。） Ilāhi an-nāsi.（世人的造物主。） Min sharri al-waswāsi al- khannāsi.（免受那退缩的低语者的邪恶。） Al-ladhī yuwaswisu fī ṣudūri an-nāsi.（他在世人的胸中低语。） Min al-jinnati wan-nāsi.（无论是来自精灵还是人类。） ٌقُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ • اللَّـهُ الصَّ مَدُ • لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ • وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَد قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وَاملُعَوِّذَتَنْيْ ِ حِنيَ مُتُ ْيِسِ وَحِنيَ تُصْ بِحُ Èثَالَثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ ىَشَ ْءٍ（你说：他是安拉，是独一的主。安拉是万物所仰赖的。他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。早晚各诵读三遍，足以护佑你免受一切伤害。）引用资源：
安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》。消除焦虑的祈祷：Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm.（安拉对我而言已足够，除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。） 这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）说：“任何人在早晨重复七遍、在晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’，安拉就会替他解决令他担忧的事情。”44 这段祈祷词也出现在《古兰经》中。 至高无上的安拉说：如果他们背弃，你说：“安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。”45 焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。 发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力去做对你有益的事，并寻求安拉的援助。”46 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定降临于我们的，绝不会错过；注定错过我们的，也绝不会降临。”47 无论我们为未来做多少规划，仍有许多事情是我们无法控制的。 即使拥有现代科技，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也无法做到。 所以我们说：“我信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。 这段祈祷提醒我们，创造界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对安拉及其前定的信仰应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担忧了。 结果掌握在“伟大宝座”的主宰手中，而宝座是所有创造物中最伟大的。 有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。
48 这或许就是先知穆罕默德 ﷺ 指导将这段祈祷重复七遍的原因之一。 背景：显著的保护益处。ِ حَسْ بِيَ اللَّهُ اَلَ إِلَهَ اِاَّلَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْش الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) [重复7遍]
我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。 引用资源：《穆斯林圣训集》。晚间保护的祈祷：Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq.（我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。） 阿布·胡莱拉传述，有人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶’，它就不会伤害你。”49 这段祈祷词也可以在旅行途中休息时诵读。 哈拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘无论谁在一个地方停留，然后说：我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶，在他离开那个地方之前，没有任何东西会伤害他。’”50 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，当我们停留在任何地方时，例如全家去公园郊游，都可以诵读。51 “寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他寻求庇护和安全，以抵御一切伤害。 这则圣训中提到的“安拉的完美言辞”可能指尊贵的《古兰经》，或指统治宇宙的安拉的神圣前定。
52 圣训表明，无论谁在傍晚开始时诵读这段祈祷，在安拉的许可下，都将受到保护，免受“他所造万物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物（无论是动物、人类还是精灵，甚至是风和闪电）的邪恶。
53 语境：显著的保护益处。أَعُوذُ بِكَلِاَمَ تِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ رَشَ ِّ مَا خَلَق（我祈求安拉完美的辞句，免受他所造之物邪恶的伤害）
在特定场合进行
以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨伊。出门前的引导与保护祈祷：Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）。 先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些辞句，都将免受邪恶与伤害，并获得安拉的引导。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。’ 人们会说：你已获得引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘你们怎么能伤害一个已经获得引导、捍卫和保护的人呢？’”55 “唯有安拉才有力量和权能”是天堂的宝藏之一。
55 我们被鼓励在一天中的各种场合念诵它，包括五番拜功之后，以及在听到宣礼中念到“快来礼拜，快来成功”时。 “lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”逐字翻译为“唯有安拉才有力量和权能”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟辞句的深意。 此处译为“力量”的词“ḥawla”，源自三字母词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。
56 它包含了从一种状态到另一种状态的所有转变。 “quwwah”一词指的是实现这种转变的能力。
57 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，人就没有力量去抵御邪恶或抗拒罪恶，也没有能力去获取善行或履行顺从。
58 这里的启示是，我们是脆弱的受造物，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且能掌控一切。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“众人啊！你们才是需要安拉的；安拉确是自足的（无需任何需求），是受赞颂的。”59 当我们承认自己软弱时，安拉会加持我们。 当我们放弃独立能力的执念时，安拉会赐予我们力量。 当我们从生活中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。 家是一个安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“bismillāh”（以安拉之名）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“以安拉之名，我离开家”，因为有了安拉的名，万物皆不会受到伤害。 通过在出门时念诵“bismillāh”，我们是在寻求安拉保护我们免受一切危险。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他有能力照顾和捍卫我们。 安拉绝不会让那些信赖他的人失望。 这种完全的信赖最终体现为“lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事。 伊本·盖伊姆说：“‘lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除了安拉之外别无力量和权能，将自己的事务完全托付给他，且不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有惊人的效果。”60 当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受一天中发生的一切，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。”61 语境：显著的保护益处。بِسْ مِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَىَلَ اللَّهِ الَ حَوْلَ وَالَ قُوَّةَ إِالَّ بِاللَّه（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）
使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信。 他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，（并说）：‘我们对他的任何使者都不作区分。’ 他们说：‘我们听到了，我们顺从了。 我们的主啊，（我们祈求）祢的宽恕，最终归宿是祢那里。’ 安拉只依各人的能力而加以责成。 各人行善，得善报；作恶，受恶报。 ‘我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们。 我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担。 我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。 求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。’ 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护。Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna（使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信）。 Kullun āmana billāhi wa- malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa- ilayka al-maṣīru（他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，并说：我们对他的任何使者都不作区分。他们说：我们听到了，我们顺从了。我们的主啊，求祢宽恕，最终归宿是祢那里）。 Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat（安拉只依各人的能力而加以责成。各人行善，得善报；作恶，受恶报）。 Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā（我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们）。 Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā（我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担）。 Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna（我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们）。 阿卜杜拉·拉赫曼·本· 亚齐德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他看到尊贵的圣门弟子阿布·麦斯欧德·巴德里（愿安拉喜悦他）在克尔白附近，便对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中那两节经文的圣训，说是出自你的传述。” 他回答说：“是的。 安拉的使者 ﷺ 说：‘谁在夜晚诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以保护他。’”62 这两节经文是《黄牛章》主要主题的精炼总结。 正如该章开头一样，它们以提及信仰的要素开始。 随后，安拉描述了信士对待他诫命的态度。 信士接受安拉所说的一切，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们顺从了”，表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“（我们祈求）祢的宽恕（安拉啊）”，他们完全意识到自己终将站在安拉面前，“最终归宿是祢那里”。 原则上，恪守安拉的命令和禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的保护。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力范围之内。 如果我们无法履行某项义务，安拉会原谅我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。
63 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们遗忘或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 你是我们的守护者。 求你助我们战胜不信道的人们。” 伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。
64 这就是为什么每晚诵读并深思它们如此重要。
65 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诵读《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）的家中，恶魔会逃离。” 这指的是整章经文。 然而，最后两节经文对于抵御恶魔尤为有效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降下了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的家中，恶魔三日内不敢靠近。”66 此外，先知穆罕默德 ﷺ 告知我们，无论谁在夜间诵读这两节经文，它们都足以保护他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。”67 由于诵读这些经文的功德和重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，在诵读《黄牛章》最后几节经文之前都不会入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”68 每位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 获得这种神圣的保护只需不到两分钟。 谁不需要安拉的保护呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。 背景：显著的保护功效 َ آمَنَ الرَّسُولُ مِبِ َا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُون ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَاَلَ ئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ اَلَ نُفَرِّقُ بَنْيْ َ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِ ريُ اَلَ يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسً ا إِاَّلَّ وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَ بَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَ بَتْ ۗ رَبَّنَا اَلَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِرْصْ ًا كَاَمَ حَمَلْتَهُ عَىَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تُحَمِّلْنَا مَا اَلَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْاَلَ نَا فَانرُصُ ْنَا عَىَلَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ（使者确信主所降示他的经典，信士们也确信它。他们都确信安拉、众天使、经典和众使者。他们说：‘我们对于他的任何使者都不加以区别。’他们说：‘我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求你赦免我们，最后归宿于你。’安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要负担自己所行恶行的罪责。我们的主啊！如果我们遗忘或犯错，求你不要惩罚我们。我们的主啊！不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。我们的主啊！不要让我们承担我们无力承受的重担。求你宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。你是我们的守护者，求你助我们战胜不信道的人们。）无论谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，它们都足以保护他。 布哈里与穆斯林圣训集：ُمَنْ قَرَأَ بِاآليَتَنْيْ ِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ يِفِ لَيْلَةٍ كَفَتَاه（谁在夜间诵读《黄牛章》末尾的两节经文，它们就足以保护他。）引用资源：
安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。 确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。 你是吉庆的（安拉啊），你是崇高的。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊圣训集。维特尔拜（Witr）中祈求安康与保护的祈祷词：Allāhumma ihdinī fī-man hadayta wa-ʿāfinī fī-man ʿāfayta wa- tawallanī fī-man tawwalayta wa-bārik lī fī-mā aʿṭayta wa-qinī sharra mā qaḍayta innaka taqḍī wa-lā yuqḍā ʿalayka innahu lā yadhillu man wālayta tabārakta wa-taʿālayt（安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。你是吉庆的，你是崇高的。）先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜的昆努特（Qunūt）中诵读这段祈祷词。
69 这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 无论谁得到安拉的引导，都将获得今世和后世的一切美好。 由于在我们生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在每次礼拜的每一拜中都要说：“求你引导我们走上正道。”70 这每天至少有十七次！ 在艰难时期，这一点尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：凡灾难的发生，都是安拉的意旨。 谁信仰安拉，他将引导谁的心。
71 这意味着任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的赏赐。 如果他这样做，安拉将引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
72 除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了针对不同保护的四项请求。 • 四项请求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病是众所周知的，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽视祈求治愈精神疾病。 这些疾病主要有两种类型：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。 • 第二项请求是祈求安拉成为你的“瓦利”（Walī），即亲近、守护的同伴和盟友。 安拉说：“安拉是信士们的守护者（Walī）。 他使他们从重重黑暗走向光明。”73 这种特殊的陪伴和守护包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰并敬畏造物主的人。”74 这阐明了安拉的盟友是信仰坚定且具有敬畏心（taqwá）的人。 当我们说“在你所眷顾的人中眷顾我”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和对造物主的敬畏（taqwá）。 • 第三项请求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是非物质的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入Barakah）时，他使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长和发展。 安拉的赐福保护着他所赐予我们的事物免遭破坏。 如果这些事物没有得到“赐福”，我们真的会蒙受损失！ • 最后一项请求是祈求保护，免受安拉所判定的灾祸之害。 区分“邪恶的事物”和“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：也许你厌恶某事，而那对你是有益的；也许你喜爱某事，而那对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
75 大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，后来却看到了安拉其中的智慧。 这些往往是我们不喜欢的事物，尽管它们对我们有益。 邪恶则是另一回事。 对安拉的判定不满、不信任他、失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们正在恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人们顺从或违抗他的能力。
76 违抗行为虽然是在安拉的意旨下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所判定的灾祸之害。 因此，在这段祈祷中，我们寻求安拉的保护，免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及所有其他存在的邪恶侵害。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اهْدِيِنِ فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَن تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَال يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ ال يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些祢所引导的人；求祢治愈我，如同祢治愈了那些祢所治愈的人；求祢护佑我，如同祢护佑了那些祢所护佑的人；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我，免受祢所判定的灾祸之恶。因为祢是判决者，无人能判决祢。凡祢所护佑者，绝不会蒙受屈辱。祢是至尊的，至高的。）
引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨仪。患病或疼痛时的祈祷（1）：奥斯曼·本·阿比·阿绥（愿主喜悦之）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，诉说他自皈依伊斯兰教以来一直困扰着他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ教导他将[右手]放在疼痛部位，并念诵三次“比斯米拉”（Bismillāh，意为：奉安拉之名）……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]77 安达卢斯的著名学者卡迪·伊亚德（卒于伊斯兰历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三遍或七遍是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒药的疗法中，这种做法也很常见。
78 例如，当先知穆罕默德 ﷺ的病情加重时，他对照顾他的人说：“请往我身上浇七皮袋的水。”79 先知穆罕默德 ﷺ还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。” 80 伊本·盖伊姆也提到，重复词句能增强其效力，就像重复任何医疗手段一样，并断言重复七次具有独特的功效。
81 这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉判定的不满即可。 他们或许能帮助他、为他祈祷，并提供他原本因无人知晓其处境而无法获得的良言建议。 此祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种请求，旨在寻求保护，免受原发疾病可能引发的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致严重的焦虑。 此祈祷旨在寻求安拉的庇护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及由此产生的精神痛苦。
82 谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于伊斯兰历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念念诵此祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高者的意愿下，疼痛将会减轻。” 此祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在寻求那位掌握天地国度者的庇护，是他降下了疾病，也是他将保护你免受其害。”83 这并不是鼓励人们不要服用常规药物。
84 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应当祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。 背景：显著的保护性益处。（重复三次）（重复七次）بِسْمِ اللَّهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。）将手放在你感到疼痛的地方，念诵三次“奉安拉之名”。 然后重复七次：“我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。” Bismillāhi Aʿūdhu billāhi wa-qudratihi min sharri mā ajidu wa-uḥādhiru（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。） 查看全部
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
• 16 安拉在最伟大的祈祷——《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这个典范。
• 17 通过认识到我们所需和所求的一切都在安拉手中（“一切主权归于他”），并且他有能力应允我们的请求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到回应的信心。 赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：• 当祈求“今夜的善”时，你是在祈祷安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。 • “以及随之而来的善”指的是在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。 • “我向祢寻求庇护，免受今夜之恶”意味着你寻求安拉的保护和安全，免受今夜可能发生的任何有害之事。 • “以及随之而来的恶”指的是次日的邪恶。 它也可能指未来的任何邪恶。
18 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生去思考。 夜晚是安拉为睡眠创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。
19 在后世被剥夺安拉的慈悯与怜悯，还有什么比这更邪恶的境遇呢？ 背景：显著的保护性益处
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّ مَوَاتِ وَاألَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّ هَادَةِ الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْت رَبَّ كُلِّ يَشَ ْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ نَفْيِسِ وَمِنْ رَشَ ِّ الشَّ يْطَانِ وَرِشِ ْكِهِ وَأَنْ أَقْرَتَ ِفَ عَىَلَ نَفْيِسِ سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِىَلَ مُسْ لِمٍ “安拉啊，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，除祢之外，没有真正的主宰，祢是万物的主和君王。” 我向祢寻求庇护，免受我自身之恶、恶魔（Shayṭān）及其（诱导我崇拜偶像的）邪恶，以及免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 引用资源：提尔米济圣训集（TIRMIDHI），关于避免伤害自己或其他穆斯林的祈祷。原文：Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa- malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al- shayṭāni wa-shirkihi20 wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim. 这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦他）的一段祈祷词。 提尔米济传述，阿布·伯克尔说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚应该说些什么。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“说：‘安拉啊，天地万物的创造者……’”21 这段祈祷词以提及安拉的几个尊名属性开始。 它突显了他的伟大、威严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们铭记安拉是“幽玄与显见的主”。 他看见他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主和君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力回应我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻迫切需要安拉的援助。 这作为一种引言，引出我们向安拉提出的请求。 当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在寻求安拉的保护，以远离邪恶的根源和邪恶的后果。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知穆罕默德 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔（Shaytan）。 他还提到了邪恶的两个受害者；即，邪恶会回到自己身上或自己的穆斯林兄弟身上。 因此，这段圣训以最简短、最清晰且最全面的表达方式，结合了邪恶的来源、起因及其后果。”22 这段祈祷词在疾病广泛传播期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。 背景：显著的保护性益处
奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的。 引用资源：艾布·达伍德圣训集和提尔米济圣训集（ABU DAWUD AND TIRMIDHI），关于避免突发灾难的祈祷。原文：Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm. 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“谁（在傍晚）重复三次：‘奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的’，直到清晨之前，他都不会遭遇突发的灾难。 谁在清晨重复三次，直到傍晚之前，他都不会遭遇突发的灾难。”23 奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用奇怪的眼光看着他。 他感到疑惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我指着安拉发誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，只是在那天我遭遇不幸时，我发怒了，忘记了念诵这段祈祷词。”24 当我们在行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他在行动中赐予祝福。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这个祈祷中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。25
“凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害”意味着，凡是寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自大地或天空的任何灾难。 也门的伟大学者穆罕默德·本·阿里·肖卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御一切伤害，无论那是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾难。”26 背景：显著的保护性益处。原文：بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ （重复3次）
安拉啊，我向祢祈求今世和后世的安康。 安拉啊，我向祢祈求在我的宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 安拉啊，请遮盖我的过失，使我免受我所恐惧的事物。 安拉啊，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我向祢的威严寻求庇护，免受从下方被吞没。 引用资源：艾哈迈德、艾布·达伍德、奈萨伊、伊本·马哲圣训集（AHMAD, ABU DAWUD, AN-NASA’EE, IBN MAJAH），关于祈求安康与神圣保护的祈祷。原文：Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa- dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi- ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī. 先知穆罕默德 ﷺ 每天早晨和傍晚都会坚持进行这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：“先知穆罕默德 ﷺ 在傍晚和清晨时，从不落下这些祈祷词。”第2493段。在这段祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求“阿菲亚”（ʿāfiyah），意为免受疾病和灾难的困扰。 “阿菲亚”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的安康。 “阿菲亚”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中两次祈求它。 先知穆罕默德 ﷺ 的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求‘阿菲亚’吧。” 于是我等了几天，又回去说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 于是他 ﷺ 对我说：“阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的‘阿菲亚’吧。” 第28段。这似乎是阿拔斯（愿主喜悦之）想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“阿菲亚”的重要性。 这是因为“阿菲亚”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过驱散邪恶、保护其免受灾祸与疾病，并守护其远离罪恶。 在这段特定的祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求今世和后世的“阿菲亚”。 他还祈求在宗教、世俗事务、家庭和财产方面获得“阿菲亚”。 宗教上的“阿菲亚”意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修缺失的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将促使生活的各个方面得到改善。 世俗事务中的“阿菲亚”包括保护个人免受任何身体或精神上的伤害以及其他形式的苦难。 家庭中的“阿菲亚”意味着家人受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财富上的“阿菲亚”是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的“阿菲亚”是指一个人在来世受到保护，免受任何痛苦或惩罚。第29段。先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉从各个方向保护他并赐予他安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：“由于你使我迷误，我必在你的正道上埋伏他们。” “然后，我必从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大多数人是感恩的。”第30段。这段祈祷词是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ يِفِ الدُّنْيَا وَاآلخِرَةِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَفْو وَالْعَافِيَةَ يِفِ دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْيِلِ وَمَايِلِ اللَّهُمَّ اسْرُتُ ْ عَوْرَايِتِ وَآمِنْ رَوْعَايِتِ اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَنْيْ ِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ مَيَ ِينِي وَعَنْ شِاَمَ يِلِ وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي )) (安拉啊，我向你祈求今世和后世的安康。安拉啊，我向你祈求在我的宗教、世俗、家庭和财产方面的宽恕与安康。安拉啊，请遮盖我的羞体，使我免于恐惧。安拉啊，请从我的前方、后方、右方、左方和上方保护我，我祈求你的尊大，使我不被从下方暗算。)
安拉啊！ 赐予我身体的安康。 安拉啊！ 赐予我听觉的安康。 安拉啊！ 赐予我视觉的安康。 除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。 来源：艾布·达伍德。关于感官安康的祈祷词：Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主)。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·艾布·伯克拉传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷词三次，于是他向父亲询问此事。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”第31段。先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们热衷于将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，我们应该努力掌握它们，并教给我们的家人和亲人。 在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”第32段。当我们祈求安拉赐予我们身体的“阿菲亚”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。 许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们从造物中看到他的迹象，从《古兰经》的经文中听到他的言语。第33段。听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“阿菲亚”，心灵就能免受怀疑和私欲的侵扰。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“阿菲亚”时，我们祈求的不仅仅是免受损失。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲并导致我们忽视安拉命令的事物。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَدَيِنِ اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَرَصَ ِي الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْتَ )) (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。) [清晨重复3次，傍晚重复3次]。
保护免受一切伤害的祈祷词。阿卜杜拉·本·胡拜布（愿主喜悦之）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找安拉的使者 ﷺ，请他带领我们礼拜。” 当我们找到他时，他问：“你们礼拜了吗？” 但我什么也没说。 于是他说：“说吧”，但我没有回应。 他又说：“说吧”，但我没有回应。 然后他说：“说吧。” 于是我说：“安拉的使者啊，我该说什么呢？” 他说：“在清晨和傍晚诵读《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《求护二章》（《曙光章》和《世人章》）各三次。” “这在各方面都足以保护你。”第34段。沙瓦卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，在傍晚和清晨诵读这些章节，能保护诵读者免受一切所恐惧的事物。”第35段。先知穆罕默德 ﷺ 关于《求护二章》曾说：“人们从未用过像它们这样的方式来寻求庇护。”第36段。它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。第37段。他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；第38段。并教导我们在每次五番拜之后诵读这三章。第39段。伊本·盖伊姆说：“一个人通过诵读这两章来寻求庇护的需求，比他对空气、食物、饮料和衣服的需求更为迫切。”第40段。按顺序阅读这些章节再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们祈求安拉的保护。 当怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护我们免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们向“曙光的主”寻求庇护，免受“他所造之物的邪恶”。 这指的是威胁个人安全的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。 然而，在《古兰经》第114章（世人章）中，我们向安拉寻求庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的低语，这些低语诱使我们偏离令安拉喜悦的正道。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于公元745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章经文的注释中写道：“邪恶暗示（waswasah）的疾病会损害一个人的宗教信仰，其危险性远超对世俗事务的伤害，即便后者已经非常严重。” 正因如此，尽管只有一个诉求（即免受邪恶暗示的干扰），我们仍通过安拉的三个神圣属性——“养育者（Rabb）、主宰（Mālik）和造物主（Ilāh）”——来寻求庇护。 在《古兰经》第113章（曙光章）中，我们通过安拉的一个神圣属性——“养育者（al-Rabb）”——寻求庇护，以抵御三件事：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
41 布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）强调了寻求庇护以抵御撒旦低语的重要性，他说：“《世人章》包含了针对特定邪恶的庇护，即魔鬼的低语。” 这些低语是人类灵魂所有内在缺陷的根源，也是一切罪恶与悖逆的起因。
42 唯有安拉能保护我们免受撒旦的邪恶侵害，撒旦将不道德的行为美化，诱使我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”43，试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些经文的保护价值，就应遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指引，每天多次诵读并反思其含义。 背景：显著的保护益处。早晚各诵读三遍《忠诚章》（第112章）和《两章寻求庇护的经文》（即《曙光章》和《世人章》），在各方面都足以护佑你。 《艾布·达伍德圣训集》与《提尔米济圣训集》[早晚各重复诵读每章三遍] 说：“他是安拉，是独一的主，是万物所仰赖的安拉。 他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。” Qul huwa Allāhu aḥadun.（你说：他是安拉，是独一的主。） Allāhu aṣ-ṣamadu.（安拉是万物所仰赖的。） Lam yalid wa-lam yūlad.（他没有生育，也没有被生。） Wa-lam yakun lahu kufūwan ahadun.（没有任何事物能与他匹敌。） 你说：“我寻求曙光主宰的庇护，免受他所造万物的邪恶，免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶，免受吹结者的邪恶，免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。” قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ • مِن رَشَ ِّ مَا خَلَقَ • وَمِن رَشَ ِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ • وَمِن رَشَ ِّ النَّفَّاثَاتِ يِفِ الْعُقَدِ • وَمِن رَشَ ِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَ دَ Qul ʿaūdhu bi-rabbi al-falaqi.（你说：我寻求曙光主宰的庇护。） Min sharri mā khalaqa.（免受他所造万物的邪恶。） Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba.（免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶。） Wa-min sharri an-naffāthāti fī al-ʿuqadi.（免受吹结者的邪恶。） Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada.（免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。） 你说：“我寻求世人主宰的庇护，世人的君王。 世人的造物主，免受那退缩的低语者的邪恶——他在世人的胸中低语——无论是来自精灵还是人类。” ِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ • مَلِكِ النَّاسِ • إِلَـٰهِ النَّاسِ • مِن رَشَ ِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاس • الَّذِي يُوَسْوِسُ يِفِ صُ دُورِ النَّاسِ • مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ Qul ʿaūdhu bi-rabbi an-nāsi.（你说：我寻求世人主宰的庇护。） Maliki an-nāsi.（世人的君王。） Ilāhi an-nāsi.（世人的造物主。） Min sharri al-waswāsi al- khannāsi.（免受那退缩的低语者的邪恶。） Al-ladhī yuwaswisu fī ṣudūri an-nāsi.（他在世人的胸中低语。） Min al-jinnati wan-nāsi.（无论是来自精灵还是人类。） ٌقُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ • اللَّـهُ الصَّ مَدُ • لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ • وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَد قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وَاملُعَوِّذَتَنْيْ ِ حِنيَ مُتُ ْيِسِ وَحِنيَ تُصْ بِحُ Èثَالَثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ ىَشَ ْءٍ（你说：他是安拉，是独一的主。安拉是万物所仰赖的。他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。早晚各诵读三遍，足以护佑你免受一切伤害。）引用资源：
安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》。消除焦虑的祈祷：Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm.（安拉对我而言已足够，除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。） 这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）说：“任何人在早晨重复七遍、在晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’，安拉就会替他解决令他担忧的事情。”44 这段祈祷词也出现在《古兰经》中。 至高无上的安拉说：如果他们背弃，你说：“安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。”45 焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。 发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力去做对你有益的事，并寻求安拉的援助。”46 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定降临于我们的，绝不会错过；注定错过我们的，也绝不会降临。”47 无论我们为未来做多少规划，仍有许多事情是我们无法控制的。 即使拥有现代科技，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也无法做到。 所以我们说：“我信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。 这段祈祷提醒我们，创造界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对安拉及其前定的信仰应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担忧了。 结果掌握在“伟大宝座”的主宰手中，而宝座是所有创造物中最伟大的。 有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。
48 这或许就是先知穆罕默德 ﷺ 指导将这段祈祷重复七遍的原因之一。 背景：显著的保护益处。ِ حَسْ بِيَ اللَّهُ اَلَ إِلَهَ اِاَّلَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْش الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) [重复7遍]
我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。 引用资源：《穆斯林圣训集》。晚间保护的祈祷：Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq.（我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。） 阿布·胡莱拉传述，有人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶’，它就不会伤害你。”49 这段祈祷词也可以在旅行途中休息时诵读。 哈拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘无论谁在一个地方停留，然后说：我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶，在他离开那个地方之前，没有任何东西会伤害他。’”50 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，当我们停留在任何地方时，例如全家去公园郊游，都可以诵读。51 “寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他寻求庇护和安全，以抵御一切伤害。 这则圣训中提到的“安拉的完美言辞”可能指尊贵的《古兰经》，或指统治宇宙的安拉的神圣前定。
52 圣训表明，无论谁在傍晚开始时诵读这段祈祷，在安拉的许可下，都将受到保护，免受“他所造万物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物（无论是动物、人类还是精灵，甚至是风和闪电）的邪恶。
53 语境：显著的保护益处。أَعُوذُ بِكَلِاَمَ تِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ رَشَ ِّ مَا خَلَق（我祈求安拉完美的辞句，免受他所造之物邪恶的伤害）
在特定场合进行
以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨伊。出门前的引导与保护祈祷：Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）。 先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些辞句，都将免受邪恶与伤害，并获得安拉的引导。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。’ 人们会说：你已获得引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘你们怎么能伤害一个已经获得引导、捍卫和保护的人呢？’”55 “唯有安拉才有力量和权能”是天堂的宝藏之一。
55 我们被鼓励在一天中的各种场合念诵它，包括五番拜功之后，以及在听到宣礼中念到“快来礼拜，快来成功”时。 “lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”逐字翻译为“唯有安拉才有力量和权能”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟辞句的深意。 此处译为“力量”的词“ḥawla”，源自三字母词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。
56 它包含了从一种状态到另一种状态的所有转变。 “quwwah”一词指的是实现这种转变的能力。
57 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，人就没有力量去抵御邪恶或抗拒罪恶，也没有能力去获取善行或履行顺从。
58 这里的启示是，我们是脆弱的受造物，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且能掌控一切。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“众人啊！你们才是需要安拉的；安拉确是自足的（无需任何需求），是受赞颂的。”59 当我们承认自己软弱时，安拉会加持我们。 当我们放弃独立能力的执念时，安拉会赐予我们力量。 当我们从生活中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。 家是一个安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“bismillāh”（以安拉之名）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“以安拉之名，我离开家”，因为有了安拉的名，万物皆不会受到伤害。 通过在出门时念诵“bismillāh”，我们是在寻求安拉保护我们免受一切危险。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他有能力照顾和捍卫我们。 安拉绝不会让那些信赖他的人失望。 这种完全的信赖最终体现为“lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事。 伊本·盖伊姆说：“‘lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除了安拉之外别无力量和权能，将自己的事务完全托付给他，且不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有惊人的效果。”60 当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受一天中发生的一切，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。”61 语境：显著的保护益处。بِسْ مِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَىَلَ اللَّهِ الَ حَوْلَ وَالَ قُوَّةَ إِالَّ بِاللَّه（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）
使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信。 他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，（并说）：‘我们对他的任何使者都不作区分。’ 他们说：‘我们听到了，我们顺从了。 我们的主啊，（我们祈求）祢的宽恕，最终归宿是祢那里。’ 安拉只依各人的能力而加以责成。 各人行善，得善报；作恶，受恶报。 ‘我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们。 我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担。 我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。 求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。’ 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护。Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna（使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信）。 Kullun āmana billāhi wa- malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa- ilayka al-maṣīru（他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，并说：我们对他的任何使者都不作区分。他们说：我们听到了，我们顺从了。我们的主啊，求祢宽恕，最终归宿是祢那里）。 Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat（安拉只依各人的能力而加以责成。各人行善，得善报；作恶，受恶报）。 Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā（我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们）。 Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā（我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担）。 Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna（我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们）。 阿卜杜拉·拉赫曼·本· 亚齐德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他看到尊贵的圣门弟子阿布·麦斯欧德·巴德里（愿安拉喜悦他）在克尔白附近，便对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中那两节经文的圣训，说是出自你的传述。” 他回答说：“是的。 安拉的使者 ﷺ 说：‘谁在夜晚诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以保护他。’”62 这两节经文是《黄牛章》主要主题的精炼总结。 正如该章开头一样，它们以提及信仰的要素开始。 随后，安拉描述了信士对待他诫命的态度。 信士接受安拉所说的一切，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们顺从了”，表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“（我们祈求）祢的宽恕（安拉啊）”，他们完全意识到自己终将站在安拉面前，“最终归宿是祢那里”。 原则上，恪守安拉的命令和禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的保护。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力范围之内。 如果我们无法履行某项义务，安拉会原谅我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。
63 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们遗忘或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 你是我们的守护者。 求你助我们战胜不信道的人们。” 伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。
64 这就是为什么每晚诵读并深思它们如此重要。
65 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诵读《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）的家中，恶魔会逃离。” 这指的是整章经文。 然而，最后两节经文对于抵御恶魔尤为有效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降下了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的家中，恶魔三日内不敢靠近。”66 此外，先知穆罕默德 ﷺ 告知我们，无论谁在夜间诵读这两节经文，它们都足以保护他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。”67 由于诵读这些经文的功德和重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，在诵读《黄牛章》最后几节经文之前都不会入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”68 每位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 获得这种神圣的保护只需不到两分钟。 谁不需要安拉的保护呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。 背景：显著的保护功效 َ آمَنَ الرَّسُولُ مِبِ َا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُون ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَاَلَ ئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ اَلَ نُفَرِّقُ بَنْيْ َ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِ ريُ اَلَ يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسً ا إِاَّلَّ وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَ بَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَ بَتْ ۗ رَبَّنَا اَلَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِرْصْ ًا كَاَمَ حَمَلْتَهُ عَىَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تُحَمِّلْنَا مَا اَلَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْاَلَ نَا فَانرُصُ ْنَا عَىَلَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ（使者确信主所降示他的经典，信士们也确信它。他们都确信安拉、众天使、经典和众使者。他们说：‘我们对于他的任何使者都不加以区别。’他们说：‘我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求你赦免我们，最后归宿于你。’安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要负担自己所行恶行的罪责。我们的主啊！如果我们遗忘或犯错，求你不要惩罚我们。我们的主啊！不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。我们的主啊！不要让我们承担我们无力承受的重担。求你宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。你是我们的守护者，求你助我们战胜不信道的人们。）无论谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，它们都足以保护他。 布哈里与穆斯林圣训集：ُمَنْ قَرَأَ بِاآليَتَنْيْ ِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ يِفِ لَيْلَةٍ كَفَتَاه（谁在夜间诵读《黄牛章》末尾的两节经文，它们就足以保护他。）引用资源：
安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。 确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。 你是吉庆的（安拉啊），你是崇高的。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊圣训集。维特尔拜（Witr）中祈求安康与保护的祈祷词：Allāhumma ihdinī fī-man hadayta wa-ʿāfinī fī-man ʿāfayta wa- tawallanī fī-man tawwalayta wa-bārik lī fī-mā aʿṭayta wa-qinī sharra mā qaḍayta innaka taqḍī wa-lā yuqḍā ʿalayka innahu lā yadhillu man wālayta tabārakta wa-taʿālayt（安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。你是吉庆的，你是崇高的。）先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜的昆努特（Qunūt）中诵读这段祈祷词。
69 这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 无论谁得到安拉的引导，都将获得今世和后世的一切美好。 由于在我们生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在每次礼拜的每一拜中都要说：“求你引导我们走上正道。”70 这每天至少有十七次！ 在艰难时期，这一点尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：凡灾难的发生，都是安拉的意旨。 谁信仰安拉，他将引导谁的心。
71 这意味着任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的赏赐。 如果他这样做，安拉将引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
72 除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了针对不同保护的四项请求。 • 四项请求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病是众所周知的，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽视祈求治愈精神疾病。 这些疾病主要有两种类型：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。 • 第二项请求是祈求安拉成为你的“瓦利”（Walī），即亲近、守护的同伴和盟友。 安拉说：“安拉是信士们的守护者（Walī）。 他使他们从重重黑暗走向光明。”73 这种特殊的陪伴和守护包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰并敬畏造物主的人。”74 这阐明了安拉的盟友是信仰坚定且具有敬畏心（taqwá）的人。 当我们说“在你所眷顾的人中眷顾我”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和对造物主的敬畏（taqwá）。 • 第三项请求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是非物质的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入Barakah）时，他使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长和发展。 安拉的赐福保护着他所赐予我们的事物免遭破坏。 如果这些事物没有得到“赐福”，我们真的会蒙受损失！ • 最后一项请求是祈求保护，免受安拉所判定的灾祸之害。 区分“邪恶的事物”和“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：也许你厌恶某事，而那对你是有益的；也许你喜爱某事，而那对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
75 大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，后来却看到了安拉其中的智慧。 这些往往是我们不喜欢的事物，尽管它们对我们有益。 邪恶则是另一回事。 对安拉的判定不满、不信任他、失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们正在恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人们顺从或违抗他的能力。
76 违抗行为虽然是在安拉的意旨下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所判定的灾祸之害。 因此，在这段祈祷中，我们寻求安拉的保护，免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及所有其他存在的邪恶侵害。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اهْدِيِنِ فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَن تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَال يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ ال يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些祢所引导的人；求祢治愈我，如同祢治愈了那些祢所治愈的人；求祢护佑我，如同祢护佑了那些祢所护佑的人；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我，免受祢所判定的灾祸之恶。因为祢是判决者，无人能判决祢。凡祢所护佑者，绝不会蒙受屈辱。祢是至尊的，至高的。）
引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨仪。患病或疼痛时的祈祷（1）：奥斯曼·本·阿比·阿绥（愿主喜悦之）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，诉说他自皈依伊斯兰教以来一直困扰着他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ教导他将[右手]放在疼痛部位，并念诵三次“比斯米拉”（Bismillāh，意为：奉安拉之名）……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]77 安达卢斯的著名学者卡迪·伊亚德（卒于伊斯兰历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三遍或七遍是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒药的疗法中，这种做法也很常见。
78 例如，当先知穆罕默德 ﷺ的病情加重时，他对照顾他的人说：“请往我身上浇七皮袋的水。”79 先知穆罕默德 ﷺ还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。” 80 伊本·盖伊姆也提到，重复词句能增强其效力，就像重复任何医疗手段一样，并断言重复七次具有独特的功效。
81 这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉判定的不满即可。 他们或许能帮助他、为他祈祷，并提供他原本因无人知晓其处境而无法获得的良言建议。 此祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种请求，旨在寻求保护，免受原发疾病可能引发的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致严重的焦虑。 此祈祷旨在寻求安拉的庇护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及由此产生的精神痛苦。
82 谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于伊斯兰历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念念诵此祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高者的意愿下，疼痛将会减轻。” 此祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在寻求那位掌握天地国度者的庇护，是他降下了疾病，也是他将保护你免受其害。”83 这并不是鼓励人们不要服用常规药物。
84 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应当祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。 背景：显著的保护性益处。（重复三次）（重复七次）بِسْمِ اللَّهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。）将手放在你感到疼痛的地方，念诵三次“奉安拉之名”。 然后重复七次：“我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。” Bismillāhi Aʿūdhu billāhi wa-qudratihi min sharri mā ajidu wa-uḥādhiru（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。） 查看全部
转载翻译
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
• 16 安拉在最伟大的祈祷——《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这个典范。
• 17 通过认识到我们所需和所求的一切都在安拉手中（“一切主权归于他”），并且他有能力应允我们的请求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到回应的信心。 赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：• 当祈求“今夜的善”时，你是在祈祷安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。 • “以及随之而来的善”指的是在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。 • “我向祢寻求庇护，免受今夜之恶”意味着你寻求安拉的保护和安全，免受今夜可能发生的任何有害之事。 • “以及随之而来的恶”指的是次日的邪恶。 它也可能指未来的任何邪恶。
18 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生去思考。 夜晚是安拉为睡眠创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。
19 在后世被剥夺安拉的慈悯与怜悯，还有什么比这更邪恶的境遇呢？ 背景：显著的保护性益处
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّ مَوَاتِ وَاألَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّ هَادَةِ الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْت رَبَّ كُلِّ يَشَ ْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ نَفْيِسِ وَمِنْ رَشَ ِّ الشَّ يْطَانِ وَرِشِ ْكِهِ وَأَنْ أَقْرَتَ ِفَ عَىَلَ نَفْيِسِ سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِىَلَ مُسْ لِمٍ “安拉啊，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，除祢之外，没有真正的主宰，祢是万物的主和君王。” 我向祢寻求庇护，免受我自身之恶、恶魔（Shayṭān）及其（诱导我崇拜偶像的）邪恶，以及免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 引用资源：提尔米济圣训集（TIRMIDHI），关于避免伤害自己或其他穆斯林的祈祷。原文：Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa- malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al- shayṭāni wa-shirkihi20 wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim. 这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦他）的一段祈祷词。 提尔米济传述，阿布·伯克尔说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚应该说些什么。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“说：‘安拉啊，天地万物的创造者……’”21 这段祈祷词以提及安拉的几个尊名属性开始。 它突显了他的伟大、威严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们铭记安拉是“幽玄与显见的主”。 他看见他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主和君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力回应我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻迫切需要安拉的援助。 这作为一种引言，引出我们向安拉提出的请求。 当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在寻求安拉的保护，以远离邪恶的根源和邪恶的后果。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知穆罕默德 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔（Shaytan）。 他还提到了邪恶的两个受害者；即，邪恶会回到自己身上或自己的穆斯林兄弟身上。 因此，这段圣训以最简短、最清晰且最全面的表达方式，结合了邪恶的来源、起因及其后果。”22 这段祈祷词在疾病广泛传播期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。 背景：显著的保护性益处
奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的。 引用资源：艾布·达伍德圣训集和提尔米济圣训集（ABU DAWUD AND TIRMIDHI），关于避免突发灾难的祈祷。原文：Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm. 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“谁（在傍晚）重复三次：‘奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的’，直到清晨之前，他都不会遭遇突发的灾难。 谁在清晨重复三次，直到傍晚之前，他都不会遭遇突发的灾难。”23 奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用奇怪的眼光看着他。 他感到疑惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我指着安拉发誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，只是在那天我遭遇不幸时，我发怒了，忘记了念诵这段祈祷词。”24 当我们在行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他在行动中赐予祝福。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这个祈祷中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。25
“凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害”意味着，凡是寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自大地或天空的任何灾难。 也门的伟大学者穆罕默德·本·阿里·肖卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御一切伤害，无论那是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾难。”26 背景：显著的保护性益处。原文：بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ （重复3次）
安拉啊，我向祢祈求今世和后世的安康。 安拉啊，我向祢祈求在我的宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 安拉啊，请遮盖我的过失，使我免受我所恐惧的事物。 安拉啊，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我向祢的威严寻求庇护，免受从下方被吞没。 引用资源：艾哈迈德、艾布·达伍德、奈萨伊、伊本·马哲圣训集（AHMAD, ABU DAWUD, AN-NASA’EE, IBN MAJAH），关于祈求安康与神圣保护的祈祷。原文：Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa- dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi- ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī. 先知穆罕默德 ﷺ 每天早晨和傍晚都会坚持进行这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：“先知穆罕默德 ﷺ 在傍晚和清晨时，从不落下这些祈祷词。”第2493段。在这段祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求“阿菲亚”（ʿāfiyah），意为免受疾病和灾难的困扰。 “阿菲亚”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的安康。 “阿菲亚”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中两次祈求它。 先知穆罕默德 ﷺ 的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求‘阿菲亚’吧。” 于是我等了几天，又回去说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 于是他 ﷺ 对我说：“阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的‘阿菲亚’吧。” 第28段。这似乎是阿拔斯（愿主喜悦之）想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“阿菲亚”的重要性。 这是因为“阿菲亚”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过驱散邪恶、保护其免受灾祸与疾病，并守护其远离罪恶。 在这段特定的祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求今世和后世的“阿菲亚”。 他还祈求在宗教、世俗事务、家庭和财产方面获得“阿菲亚”。 宗教上的“阿菲亚”意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修缺失的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将促使生活的各个方面得到改善。 世俗事务中的“阿菲亚”包括保护个人免受任何身体或精神上的伤害以及其他形式的苦难。 家庭中的“阿菲亚”意味着家人受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财富上的“阿菲亚”是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的“阿菲亚”是指一个人在来世受到保护，免受任何痛苦或惩罚。第29段。先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉从各个方向保护他并赐予他安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：“由于你使我迷误，我必在你的正道上埋伏他们。” “然后，我必从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大多数人是感恩的。”第30段。这段祈祷词是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ يِفِ الدُّنْيَا وَاآلخِرَةِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَفْو وَالْعَافِيَةَ يِفِ دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْيِلِ وَمَايِلِ اللَّهُمَّ اسْرُتُ ْ عَوْرَايِتِ وَآمِنْ رَوْعَايِتِ اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَنْيْ ِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ مَيَ ِينِي وَعَنْ شِاَمَ يِلِ وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي )) (安拉啊，我向你祈求今世和后世的安康。安拉啊，我向你祈求在我的宗教、世俗、家庭和财产方面的宽恕与安康。安拉啊，请遮盖我的羞体，使我免于恐惧。安拉啊，请从我的前方、后方、右方、左方和上方保护我，我祈求你的尊大，使我不被从下方暗算。)
安拉啊！ 赐予我身体的安康。 安拉啊！ 赐予我听觉的安康。 安拉啊！ 赐予我视觉的安康。 除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。 来源：艾布·达伍德。关于感官安康的祈祷词：Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主)。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·艾布·伯克拉传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷词三次，于是他向父亲询问此事。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”第31段。先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们热衷于将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，我们应该努力掌握它们，并教给我们的家人和亲人。 在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”第32段。当我们祈求安拉赐予我们身体的“阿菲亚”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。 许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们从造物中看到他的迹象，从《古兰经》的经文中听到他的言语。第33段。听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“阿菲亚”，心灵就能免受怀疑和私欲的侵扰。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“阿菲亚”时，我们祈求的不仅仅是免受损失。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲并导致我们忽视安拉命令的事物。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَدَيِنِ اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَرَصَ ِي الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْتَ )) (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。) [清晨重复3次，傍晚重复3次]。
保护免受一切伤害的祈祷词。阿卜杜拉·本·胡拜布（愿主喜悦之）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找安拉的使者 ﷺ，请他带领我们礼拜。” 当我们找到他时，他问：“你们礼拜了吗？” 但我什么也没说。 于是他说：“说吧”，但我没有回应。 他又说：“说吧”，但我没有回应。 然后他说：“说吧。” 于是我说：“安拉的使者啊，我该说什么呢？” 他说：“在清晨和傍晚诵读《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《求护二章》（《曙光章》和《世人章》）各三次。” “这在各方面都足以保护你。”第34段。沙瓦卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，在傍晚和清晨诵读这些章节，能保护诵读者免受一切所恐惧的事物。”第35段。先知穆罕默德 ﷺ 关于《求护二章》曾说：“人们从未用过像它们这样的方式来寻求庇护。”第36段。它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。第37段。他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；第38段。并教导我们在每次五番拜之后诵读这三章。第39段。伊本·盖伊姆说：“一个人通过诵读这两章来寻求庇护的需求，比他对空气、食物、饮料和衣服的需求更为迫切。”第40段。按顺序阅读这些章节再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们祈求安拉的保护。 当怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护我们免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们向“曙光的主”寻求庇护，免受“他所造之物的邪恶”。 这指的是威胁个人安全的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。 然而，在《古兰经》第114章（世人章）中，我们向安拉寻求庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的低语，这些低语诱使我们偏离令安拉喜悦的正道。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于公元745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章经文的注释中写道：“邪恶暗示（waswasah）的疾病会损害一个人的宗教信仰，其危险性远超对世俗事务的伤害，即便后者已经非常严重。” 正因如此，尽管只有一个诉求（即免受邪恶暗示的干扰），我们仍通过安拉的三个神圣属性——“养育者（Rabb）、主宰（Mālik）和造物主（Ilāh）”——来寻求庇护。 在《古兰经》第113章（曙光章）中，我们通过安拉的一个神圣属性——“养育者（al-Rabb）”——寻求庇护，以抵御三件事：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
41 布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）强调了寻求庇护以抵御撒旦低语的重要性，他说：“《世人章》包含了针对特定邪恶的庇护，即魔鬼的低语。” 这些低语是人类灵魂所有内在缺陷的根源，也是一切罪恶与悖逆的起因。
42 唯有安拉能保护我们免受撒旦的邪恶侵害，撒旦将不道德的行为美化，诱使我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”43，试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些经文的保护价值，就应遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指引，每天多次诵读并反思其含义。 背景：显著的保护益处。早晚各诵读三遍《忠诚章》（第112章）和《两章寻求庇护的经文》（即《曙光章》和《世人章》），在各方面都足以护佑你。 《艾布·达伍德圣训集》与《提尔米济圣训集》[早晚各重复诵读每章三遍] 说：“他是安拉，是独一的主，是万物所仰赖的安拉。 他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。” Qul huwa Allāhu aḥadun.（你说：他是安拉，是独一的主。） Allāhu aṣ-ṣamadu.（安拉是万物所仰赖的。） Lam yalid wa-lam yūlad.（他没有生育，也没有被生。） Wa-lam yakun lahu kufūwan ahadun.（没有任何事物能与他匹敌。） 你说：“我寻求曙光主宰的庇护，免受他所造万物的邪恶，免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶，免受吹结者的邪恶，免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。” قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ • مِن رَشَ ِّ مَا خَلَقَ • وَمِن رَشَ ِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ • وَمِن رَشَ ِّ النَّفَّاثَاتِ يِفِ الْعُقَدِ • وَمِن رَشَ ِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَ دَ Qul ʿaūdhu bi-rabbi al-falaqi.（你说：我寻求曙光主宰的庇护。） Min sharri mā khalaqa.（免受他所造万物的邪恶。） Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba.（免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶。） Wa-min sharri an-naffāthāti fī al-ʿuqadi.（免受吹结者的邪恶。） Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada.（免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。） 你说：“我寻求世人主宰的庇护，世人的君王。 世人的造物主，免受那退缩的低语者的邪恶——他在世人的胸中低语——无论是来自精灵还是人类。” ِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ • مَلِكِ النَّاسِ • إِلَـٰهِ النَّاسِ • مِن رَشَ ِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاس • الَّذِي يُوَسْوِسُ يِفِ صُ دُورِ النَّاسِ • مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ Qul ʿaūdhu bi-rabbi an-nāsi.（你说：我寻求世人主宰的庇护。） Maliki an-nāsi.（世人的君王。） Ilāhi an-nāsi.（世人的造物主。） Min sharri al-waswāsi al- khannāsi.（免受那退缩的低语者的邪恶。） Al-ladhī yuwaswisu fī ṣudūri an-nāsi.（他在世人的胸中低语。） Min al-jinnati wan-nāsi.（无论是来自精灵还是人类。） ٌقُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ • اللَّـهُ الصَّ مَدُ • لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ • وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَد قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وَاملُعَوِّذَتَنْيْ ِ حِنيَ مُتُ ْيِسِ وَحِنيَ تُصْ بِحُ Èثَالَثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ ىَشَ ْءٍ（你说：他是安拉，是独一的主。安拉是万物所仰赖的。他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。早晚各诵读三遍，足以护佑你免受一切伤害。）引用资源：
安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》。消除焦虑的祈祷：Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm.（安拉对我而言已足够，除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。） 这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）说：“任何人在早晨重复七遍、在晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’，安拉就会替他解决令他担忧的事情。”44 这段祈祷词也出现在《古兰经》中。 至高无上的安拉说：如果他们背弃，你说：“安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。”45 焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。 发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力去做对你有益的事，并寻求安拉的援助。”46 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定降临于我们的，绝不会错过；注定错过我们的，也绝不会降临。”47 无论我们为未来做多少规划，仍有许多事情是我们无法控制的。 即使拥有现代科技，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也无法做到。 所以我们说：“我信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。 这段祈祷提醒我们，创造界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对安拉及其前定的信仰应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担忧了。 结果掌握在“伟大宝座”的主宰手中，而宝座是所有创造物中最伟大的。 有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。
48 这或许就是先知穆罕默德 ﷺ 指导将这段祈祷重复七遍的原因之一。 背景：显著的保护益处。ِ حَسْ بِيَ اللَّهُ اَلَ إِلَهَ اِاَّلَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْش الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) [重复7遍]
我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。 引用资源：《穆斯林圣训集》。晚间保护的祈祷：Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq.（我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。） 阿布·胡莱拉传述，有人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶’，它就不会伤害你。”49 这段祈祷词也可以在旅行途中休息时诵读。 哈拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘无论谁在一个地方停留，然后说：我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶，在他离开那个地方之前，没有任何东西会伤害他。’”50 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，当我们停留在任何地方时，例如全家去公园郊游，都可以诵读。51 “寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他寻求庇护和安全，以抵御一切伤害。 这则圣训中提到的“安拉的完美言辞”可能指尊贵的《古兰经》，或指统治宇宙的安拉的神圣前定。
52 圣训表明，无论谁在傍晚开始时诵读这段祈祷，在安拉的许可下，都将受到保护，免受“他所造万物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物（无论是动物、人类还是精灵，甚至是风和闪电）的邪恶。
53 语境：显著的保护益处。أَعُوذُ بِكَلِاَمَ تِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ رَشَ ِّ مَا خَلَق（我祈求安拉完美的辞句，免受他所造之物邪恶的伤害）
在特定场合进行
以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨伊。出门前的引导与保护祈祷：Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）。 先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些辞句，都将免受邪恶与伤害，并获得安拉的引导。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。’ 人们会说：你已获得引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘你们怎么能伤害一个已经获得引导、捍卫和保护的人呢？’”55 “唯有安拉才有力量和权能”是天堂的宝藏之一。
55 我们被鼓励在一天中的各种场合念诵它，包括五番拜功之后，以及在听到宣礼中念到“快来礼拜，快来成功”时。 “lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”逐字翻译为“唯有安拉才有力量和权能”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟辞句的深意。 此处译为“力量”的词“ḥawla”，源自三字母词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。
56 它包含了从一种状态到另一种状态的所有转变。 “quwwah”一词指的是实现这种转变的能力。
57 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，人就没有力量去抵御邪恶或抗拒罪恶，也没有能力去获取善行或履行顺从。
58 这里的启示是，我们是脆弱的受造物，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且能掌控一切。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“众人啊！你们才是需要安拉的；安拉确是自足的（无需任何需求），是受赞颂的。”59 当我们承认自己软弱时，安拉会加持我们。 当我们放弃独立能力的执念时，安拉会赐予我们力量。 当我们从生活中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。 家是一个安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“bismillāh”（以安拉之名）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“以安拉之名，我离开家”，因为有了安拉的名，万物皆不会受到伤害。 通过在出门时念诵“bismillāh”，我们是在寻求安拉保护我们免受一切危险。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他有能力照顾和捍卫我们。 安拉绝不会让那些信赖他的人失望。 这种完全的信赖最终体现为“lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事。 伊本·盖伊姆说：“‘lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除了安拉之外别无力量和权能，将自己的事务完全托付给他，且不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有惊人的效果。”60 当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受一天中发生的一切，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。”61 语境：显著的保护益处。بِسْ مِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَىَلَ اللَّهِ الَ حَوْلَ وَالَ قُوَّةَ إِالَّ بِاللَّه（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）
使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信。 他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，（并说）：‘我们对他的任何使者都不作区分。’ 他们说：‘我们听到了，我们顺从了。 我们的主啊，（我们祈求）祢的宽恕，最终归宿是祢那里。’ 安拉只依各人的能力而加以责成。 各人行善，得善报；作恶，受恶报。 ‘我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们。 我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担。 我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。 求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。’ 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护。Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna（使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信）。 Kullun āmana billāhi wa- malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa- ilayka al-maṣīru（他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，并说：我们对他的任何使者都不作区分。他们说：我们听到了，我们顺从了。我们的主啊，求祢宽恕，最终归宿是祢那里）。 Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat（安拉只依各人的能力而加以责成。各人行善，得善报；作恶，受恶报）。 Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā（我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们）。 Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā（我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担）。 Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna（我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们）。 阿卜杜拉·拉赫曼·本· 亚齐德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他看到尊贵的圣门弟子阿布·麦斯欧德·巴德里（愿安拉喜悦他）在克尔白附近，便对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中那两节经文的圣训，说是出自你的传述。” 他回答说：“是的。 安拉的使者 ﷺ 说：‘谁在夜晚诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以保护他。’”62 这两节经文是《黄牛章》主要主题的精炼总结。 正如该章开头一样，它们以提及信仰的要素开始。 随后，安拉描述了信士对待他诫命的态度。 信士接受安拉所说的一切，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们顺从了”，表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“（我们祈求）祢的宽恕（安拉啊）”，他们完全意识到自己终将站在安拉面前，“最终归宿是祢那里”。 原则上，恪守安拉的命令和禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的保护。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力范围之内。 如果我们无法履行某项义务，安拉会原谅我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。
63 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们遗忘或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 你是我们的守护者。 求你助我们战胜不信道的人们。” 伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。
64 这就是为什么每晚诵读并深思它们如此重要。
65 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诵读《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）的家中，恶魔会逃离。” 这指的是整章经文。 然而，最后两节经文对于抵御恶魔尤为有效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降下了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的家中，恶魔三日内不敢靠近。”66 此外，先知穆罕默德 ﷺ 告知我们，无论谁在夜间诵读这两节经文，它们都足以保护他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。”67 由于诵读这些经文的功德和重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，在诵读《黄牛章》最后几节经文之前都不会入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”68 每位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 获得这种神圣的保护只需不到两分钟。 谁不需要安拉的保护呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。 背景：显著的保护功效 َ آمَنَ الرَّسُولُ مِبِ َا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُون ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَاَلَ ئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ اَلَ نُفَرِّقُ بَنْيْ َ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِ ريُ اَلَ يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسً ا إِاَّلَّ وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَ بَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَ بَتْ ۗ رَبَّنَا اَلَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِرْصْ ًا كَاَمَ حَمَلْتَهُ عَىَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تُحَمِّلْنَا مَا اَلَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْاَلَ نَا فَانرُصُ ْنَا عَىَلَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ（使者确信主所降示他的经典，信士们也确信它。他们都确信安拉、众天使、经典和众使者。他们说：‘我们对于他的任何使者都不加以区别。’他们说：‘我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求你赦免我们，最后归宿于你。’安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要负担自己所行恶行的罪责。我们的主啊！如果我们遗忘或犯错，求你不要惩罚我们。我们的主啊！不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。我们的主啊！不要让我们承担我们无力承受的重担。求你宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。你是我们的守护者，求你助我们战胜不信道的人们。）无论谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，它们都足以保护他。 布哈里与穆斯林圣训集：ُمَنْ قَرَأَ بِاآليَتَنْيْ ِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ يِفِ لَيْلَةٍ كَفَتَاه（谁在夜间诵读《黄牛章》末尾的两节经文，它们就足以保护他。）引用资源：
安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。 确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。 你是吉庆的（安拉啊），你是崇高的。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊圣训集。维特尔拜（Witr）中祈求安康与保护的祈祷词：Allāhumma ihdinī fī-man hadayta wa-ʿāfinī fī-man ʿāfayta wa- tawallanī fī-man tawwalayta wa-bārik lī fī-mā aʿṭayta wa-qinī sharra mā qaḍayta innaka taqḍī wa-lā yuqḍā ʿalayka innahu lā yadhillu man wālayta tabārakta wa-taʿālayt（安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。你是吉庆的，你是崇高的。）先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜的昆努特（Qunūt）中诵读这段祈祷词。
69 这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 无论谁得到安拉的引导，都将获得今世和后世的一切美好。 由于在我们生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在每次礼拜的每一拜中都要说：“求你引导我们走上正道。”70 这每天至少有十七次！ 在艰难时期，这一点尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：凡灾难的发生，都是安拉的意旨。 谁信仰安拉，他将引导谁的心。
71 这意味着任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的赏赐。 如果他这样做，安拉将引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
72 除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了针对不同保护的四项请求。 • 四项请求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病是众所周知的，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽视祈求治愈精神疾病。 这些疾病主要有两种类型：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。 • 第二项请求是祈求安拉成为你的“瓦利”（Walī），即亲近、守护的同伴和盟友。 安拉说：“安拉是信士们的守护者（Walī）。 他使他们从重重黑暗走向光明。”73 这种特殊的陪伴和守护包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰并敬畏造物主的人。”74 这阐明了安拉的盟友是信仰坚定且具有敬畏心（taqwá）的人。 当我们说“在你所眷顾的人中眷顾我”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和对造物主的敬畏（taqwá）。 • 第三项请求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是非物质的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入Barakah）时，他使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长和发展。 安拉的赐福保护着他所赐予我们的事物免遭破坏。 如果这些事物没有得到“赐福”，我们真的会蒙受损失！ • 最后一项请求是祈求保护，免受安拉所判定的灾祸之害。 区分“邪恶的事物”和“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：也许你厌恶某事，而那对你是有益的；也许你喜爱某事，而那对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
75 大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，后来却看到了安拉其中的智慧。 这些往往是我们不喜欢的事物，尽管它们对我们有益。 邪恶则是另一回事。 对安拉的判定不满、不信任他、失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们正在恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人们顺从或违抗他的能力。
76 违抗行为虽然是在安拉的意旨下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所判定的灾祸之害。 因此，在这段祈祷中，我们寻求安拉的保护，免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及所有其他存在的邪恶侵害。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اهْدِيِنِ فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَن تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَال يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ ال يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些祢所引导的人；求祢治愈我，如同祢治愈了那些祢所治愈的人；求祢护佑我，如同祢护佑了那些祢所护佑的人；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我，免受祢所判定的灾祸之恶。因为祢是判决者，无人能判决祢。凡祢所护佑者，绝不会蒙受屈辱。祢是至尊的，至高的。）
引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨仪。患病或疼痛时的祈祷（1）：奥斯曼·本·阿比·阿绥（愿主喜悦之）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，诉说他自皈依伊斯兰教以来一直困扰着他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ教导他将[右手]放在疼痛部位，并念诵三次“比斯米拉”（Bismillāh，意为：奉安拉之名）……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]77 安达卢斯的著名学者卡迪·伊亚德（卒于伊斯兰历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三遍或七遍是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒药的疗法中，这种做法也很常见。
78 例如，当先知穆罕默德 ﷺ的病情加重时，他对照顾他的人说：“请往我身上浇七皮袋的水。”79 先知穆罕默德 ﷺ还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。” 80 伊本·盖伊姆也提到，重复词句能增强其效力，就像重复任何医疗手段一样，并断言重复七次具有独特的功效。
81 这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉判定的不满即可。 他们或许能帮助他、为他祈祷，并提供他原本因无人知晓其处境而无法获得的良言建议。 此祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种请求，旨在寻求保护，免受原发疾病可能引发的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致严重的焦虑。 此祈祷旨在寻求安拉的庇护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及由此产生的精神痛苦。
82 谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于伊斯兰历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念念诵此祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高者的意愿下，疼痛将会减轻。” 此祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在寻求那位掌握天地国度者的庇护，是他降下了疾病，也是他将保护你免受其害。”83 这并不是鼓励人们不要服用常规药物。
84 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应当祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。 背景：显著的保护性益处。（重复三次）（重复七次）بِسْمِ اللَّهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。）将手放在你感到疼痛的地方，念诵三次“奉安拉之名”。 然后重复七次：“我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。” Bismillāhi Aʿūdhu billāhi wa-qudratihi min sharri mā ajidu wa-uḥādhiru（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。）
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
• 16 安拉在最伟大的祈祷——《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这个典范。
• 17 通过认识到我们所需和所求的一切都在安拉手中（“一切主权归于他”），并且他有能力应允我们的请求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到回应的信心。 赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：• 当祈求“今夜的善”时，你是在祈祷安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。 • “以及随之而来的善”指的是在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。 • “我向祢寻求庇护，免受今夜之恶”意味着你寻求安拉的保护和安全，免受今夜可能发生的任何有害之事。 • “以及随之而来的恶”指的是次日的邪恶。 它也可能指未来的任何邪恶。
18 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生去思考。 夜晚是安拉为睡眠创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。
19 在后世被剥夺安拉的慈悯与怜悯，还有什么比这更邪恶的境遇呢？ 背景：显著的保护性益处
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّ مَوَاتِ وَاألَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّ هَادَةِ الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْت رَبَّ كُلِّ يَشَ ْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ نَفْيِسِ وَمِنْ رَشَ ِّ الشَّ يْطَانِ وَرِشِ ْكِهِ وَأَنْ أَقْرَتَ ِفَ عَىَلَ نَفْيِسِ سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِىَلَ مُسْ لِمٍ “安拉啊，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，除祢之外，没有真正的主宰，祢是万物的主和君王。” 我向祢寻求庇护，免受我自身之恶、恶魔（Shayṭān）及其（诱导我崇拜偶像的）邪恶，以及免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 引用资源：提尔米济圣训集（TIRMIDHI），关于避免伤害自己或其他穆斯林的祈祷。原文：Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa- malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al- shayṭāni wa-shirkihi20 wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim. 这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦他）的一段祈祷词。 提尔米济传述，阿布·伯克尔说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚应该说些什么。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“说：‘安拉啊，天地万物的创造者……’”21 这段祈祷词以提及安拉的几个尊名属性开始。 它突显了他的伟大、威严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们铭记安拉是“幽玄与显见的主”。 他看见他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主和君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力回应我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻迫切需要安拉的援助。 这作为一种引言，引出我们向安拉提出的请求。 当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在寻求安拉的保护，以远离邪恶的根源和邪恶的后果。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知穆罕默德 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔（Shaytan）。 他还提到了邪恶的两个受害者；即，邪恶会回到自己身上或自己的穆斯林兄弟身上。 因此，这段圣训以最简短、最清晰且最全面的表达方式，结合了邪恶的来源、起因及其后果。”22 这段祈祷词在疾病广泛传播期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。 背景：显著的保护性益处
奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的。 引用资源：艾布·达伍德圣训集和提尔米济圣训集（ABU DAWUD AND TIRMIDHI），关于避免突发灾难的祈祷。原文：Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm. 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“谁（在傍晚）重复三次：‘奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的’，直到清晨之前，他都不会遭遇突发的灾难。 谁在清晨重复三次，直到傍晚之前，他都不会遭遇突发的灾难。”23 奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用奇怪的眼光看着他。 他感到疑惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我指着安拉发誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，只是在那天我遭遇不幸时，我发怒了，忘记了念诵这段祈祷词。”24 当我们在行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他在行动中赐予祝福。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这个祈祷中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。25
“凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害”意味着，凡是寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自大地或天空的任何灾难。 也门的伟大学者穆罕默德·本·阿里·肖卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御一切伤害，无论那是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾难。”26 背景：显著的保护性益处。原文：بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ （重复3次）
安拉啊，我向祢祈求今世和后世的安康。 安拉啊，我向祢祈求在我的宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 安拉啊，请遮盖我的过失，使我免受我所恐惧的事物。 安拉啊，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我向祢的威严寻求庇护，免受从下方被吞没。 引用资源：艾哈迈德、艾布·达伍德、奈萨伊、伊本·马哲圣训集（AHMAD, ABU DAWUD, AN-NASA’EE, IBN MAJAH），关于祈求安康与神圣保护的祈祷。原文：Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa- dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi- ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī. 先知穆罕默德 ﷺ 每天早晨和傍晚都会坚持进行这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：“先知穆罕默德 ﷺ 在傍晚和清晨时，从不落下这些祈祷词。”第2493段。在这段祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求“阿菲亚”（ʿāfiyah），意为免受疾病和灾难的困扰。 “阿菲亚”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的安康。 “阿菲亚”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中两次祈求它。 先知穆罕默德 ﷺ 的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求‘阿菲亚’吧。” 于是我等了几天，又回去说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 于是他 ﷺ 对我说：“阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的‘阿菲亚’吧。” 第28段。这似乎是阿拔斯（愿主喜悦之）想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“阿菲亚”的重要性。 这是因为“阿菲亚”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过驱散邪恶、保护其免受灾祸与疾病，并守护其远离罪恶。 在这段特定的祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求今世和后世的“阿菲亚”。 他还祈求在宗教、世俗事务、家庭和财产方面获得“阿菲亚”。 宗教上的“阿菲亚”意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修缺失的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将促使生活的各个方面得到改善。 世俗事务中的“阿菲亚”包括保护个人免受任何身体或精神上的伤害以及其他形式的苦难。 家庭中的“阿菲亚”意味着家人受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财富上的“阿菲亚”是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的“阿菲亚”是指一个人在来世受到保护，免受任何痛苦或惩罚。第29段。先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉从各个方向保护他并赐予他安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：“由于你使我迷误，我必在你的正道上埋伏他们。” “然后，我必从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大多数人是感恩的。”第30段。这段祈祷词是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ يِفِ الدُّنْيَا وَاآلخِرَةِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَفْو وَالْعَافِيَةَ يِفِ دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْيِلِ وَمَايِلِ اللَّهُمَّ اسْرُتُ ْ عَوْرَايِتِ وَآمِنْ رَوْعَايِتِ اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَنْيْ ِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ مَيَ ِينِي وَعَنْ شِاَمَ يِلِ وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي )) (安拉啊，我向你祈求今世和后世的安康。安拉啊，我向你祈求在我的宗教、世俗、家庭和财产方面的宽恕与安康。安拉啊，请遮盖我的羞体，使我免于恐惧。安拉啊，请从我的前方、后方、右方、左方和上方保护我，我祈求你的尊大，使我不被从下方暗算。)
安拉啊！ 赐予我身体的安康。 安拉啊！ 赐予我听觉的安康。 安拉啊！ 赐予我视觉的安康。 除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。 来源：艾布·达伍德。关于感官安康的祈祷词：Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主)。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·艾布·伯克拉传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷词三次，于是他向父亲询问此事。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”第31段。先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们热衷于将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，我们应该努力掌握它们，并教给我们的家人和亲人。 在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”第32段。当我们祈求安拉赐予我们身体的“阿菲亚”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。 许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们从造物中看到他的迹象，从《古兰经》的经文中听到他的言语。第33段。听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“阿菲亚”，心灵就能免受怀疑和私欲的侵扰。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“阿菲亚”时，我们祈求的不仅仅是免受损失。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲并导致我们忽视安拉命令的事物。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَدَيِنِ اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَرَصَ ِي الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْتَ )) (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。) [清晨重复3次，傍晚重复3次]。
保护免受一切伤害的祈祷词。阿卜杜拉·本·胡拜布（愿主喜悦之）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找安拉的使者 ﷺ，请他带领我们礼拜。” 当我们找到他时，他问：“你们礼拜了吗？” 但我什么也没说。 于是他说：“说吧”，但我没有回应。 他又说：“说吧”，但我没有回应。 然后他说：“说吧。” 于是我说：“安拉的使者啊，我该说什么呢？” 他说：“在清晨和傍晚诵读《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《求护二章》（《曙光章》和《世人章》）各三次。” “这在各方面都足以保护你。”第34段。沙瓦卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，在傍晚和清晨诵读这些章节，能保护诵读者免受一切所恐惧的事物。”第35段。先知穆罕默德 ﷺ 关于《求护二章》曾说：“人们从未用过像它们这样的方式来寻求庇护。”第36段。它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。第37段。他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；第38段。并教导我们在每次五番拜之后诵读这三章。第39段。伊本·盖伊姆说：“一个人通过诵读这两章来寻求庇护的需求，比他对空气、食物、饮料和衣服的需求更为迫切。”第40段。按顺序阅读这些章节再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们祈求安拉的保护。 当怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护我们免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们向“曙光的主”寻求庇护，免受“他所造之物的邪恶”。 这指的是威胁个人安全的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。 然而，在《古兰经》第114章（世人章）中，我们向安拉寻求庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的低语，这些低语诱使我们偏离令安拉喜悦的正道。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于公元745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章经文的注释中写道：“邪恶暗示（waswasah）的疾病会损害一个人的宗教信仰，其危险性远超对世俗事务的伤害，即便后者已经非常严重。” 正因如此，尽管只有一个诉求（即免受邪恶暗示的干扰），我们仍通过安拉的三个神圣属性——“养育者（Rabb）、主宰（Mālik）和造物主（Ilāh）”——来寻求庇护。 在《古兰经》第113章（曙光章）中，我们通过安拉的一个神圣属性——“养育者（al-Rabb）”——寻求庇护，以抵御三件事：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
41 布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）强调了寻求庇护以抵御撒旦低语的重要性，他说：“《世人章》包含了针对特定邪恶的庇护，即魔鬼的低语。” 这些低语是人类灵魂所有内在缺陷的根源，也是一切罪恶与悖逆的起因。
42 唯有安拉能保护我们免受撒旦的邪恶侵害，撒旦将不道德的行为美化，诱使我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”43，试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些经文的保护价值，就应遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指引，每天多次诵读并反思其含义。 背景：显著的保护益处。早晚各诵读三遍《忠诚章》（第112章）和《两章寻求庇护的经文》（即《曙光章》和《世人章》），在各方面都足以护佑你。 《艾布·达伍德圣训集》与《提尔米济圣训集》[早晚各重复诵读每章三遍] 说：“他是安拉，是独一的主，是万物所仰赖的安拉。 他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。” Qul huwa Allāhu aḥadun.（你说：他是安拉，是独一的主。） Allāhu aṣ-ṣamadu.（安拉是万物所仰赖的。） Lam yalid wa-lam yūlad.（他没有生育，也没有被生。） Wa-lam yakun lahu kufūwan ahadun.（没有任何事物能与他匹敌。） 你说：“我寻求曙光主宰的庇护，免受他所造万物的邪恶，免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶，免受吹结者的邪恶，免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。” قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ • مِن رَشَ ِّ مَا خَلَقَ • وَمِن رَشَ ِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ • وَمِن رَشَ ِّ النَّفَّاثَاتِ يِفِ الْعُقَدِ • وَمِن رَشَ ِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَ دَ Qul ʿaūdhu bi-rabbi al-falaqi.（你说：我寻求曙光主宰的庇护。） Min sharri mā khalaqa.（免受他所造万物的邪恶。） Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba.（免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶。） Wa-min sharri an-naffāthāti fī al-ʿuqadi.（免受吹结者的邪恶。） Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada.（免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。） 你说：“我寻求世人主宰的庇护，世人的君王。 世人的造物主，免受那退缩的低语者的邪恶——他在世人的胸中低语——无论是来自精灵还是人类。” ِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ • مَلِكِ النَّاسِ • إِلَـٰهِ النَّاسِ • مِن رَشَ ِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاس • الَّذِي يُوَسْوِسُ يِفِ صُ دُورِ النَّاسِ • مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ Qul ʿaūdhu bi-rabbi an-nāsi.（你说：我寻求世人主宰的庇护。） Maliki an-nāsi.（世人的君王。） Ilāhi an-nāsi.（世人的造物主。） Min sharri al-waswāsi al- khannāsi.（免受那退缩的低语者的邪恶。） Al-ladhī yuwaswisu fī ṣudūri an-nāsi.（他在世人的胸中低语。） Min al-jinnati wan-nāsi.（无论是来自精灵还是人类。） ٌقُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ • اللَّـهُ الصَّ مَدُ • لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ • وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَد قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وَاملُعَوِّذَتَنْيْ ِ حِنيَ مُتُ ْيِسِ وَحِنيَ تُصْ بِحُ Èثَالَثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ ىَشَ ْءٍ（你说：他是安拉，是独一的主。安拉是万物所仰赖的。他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。早晚各诵读三遍，足以护佑你免受一切伤害。）引用资源：
安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》。消除焦虑的祈祷：Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm.（安拉对我而言已足够，除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。） 这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）说：“任何人在早晨重复七遍、在晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’，安拉就会替他解决令他担忧的事情。”44 这段祈祷词也出现在《古兰经》中。 至高无上的安拉说：如果他们背弃，你说：“安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。”45 焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。 发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力去做对你有益的事，并寻求安拉的援助。”46 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定降临于我们的，绝不会错过；注定错过我们的，也绝不会降临。”47 无论我们为未来做多少规划，仍有许多事情是我们无法控制的。 即使拥有现代科技，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也无法做到。 所以我们说：“我信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。 这段祈祷提醒我们，创造界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对安拉及其前定的信仰应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担忧了。 结果掌握在“伟大宝座”的主宰手中，而宝座是所有创造物中最伟大的。 有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。
48 这或许就是先知穆罕默德 ﷺ 指导将这段祈祷重复七遍的原因之一。 背景：显著的保护益处。ِ حَسْ بِيَ اللَّهُ اَلَ إِلَهَ اِاَّلَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْش الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) [重复7遍]
我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。 引用资源：《穆斯林圣训集》。晚间保护的祈祷：Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq.（我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。） 阿布·胡莱拉传述，有人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶’，它就不会伤害你。”49 这段祈祷词也可以在旅行途中休息时诵读。 哈拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘无论谁在一个地方停留，然后说：我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶，在他离开那个地方之前，没有任何东西会伤害他。’”50 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，当我们停留在任何地方时，例如全家去公园郊游，都可以诵读。51 “寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他寻求庇护和安全，以抵御一切伤害。 这则圣训中提到的“安拉的完美言辞”可能指尊贵的《古兰经》，或指统治宇宙的安拉的神圣前定。
52 圣训表明，无论谁在傍晚开始时诵读这段祈祷，在安拉的许可下，都将受到保护，免受“他所造万物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物（无论是动物、人类还是精灵，甚至是风和闪电）的邪恶。
53 语境：显著的保护益处。أَعُوذُ بِكَلِاَمَ تِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ رَشَ ِّ مَا خَلَق（我祈求安拉完美的辞句，免受他所造之物邪恶的伤害）
在特定场合进行
以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨伊。出门前的引导与保护祈祷：Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）。 先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些辞句，都将免受邪恶与伤害，并获得安拉的引导。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。’ 人们会说：你已获得引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘你们怎么能伤害一个已经获得引导、捍卫和保护的人呢？’”55 “唯有安拉才有力量和权能”是天堂的宝藏之一。
55 我们被鼓励在一天中的各种场合念诵它，包括五番拜功之后，以及在听到宣礼中念到“快来礼拜，快来成功”时。 “lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”逐字翻译为“唯有安拉才有力量和权能”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟辞句的深意。 此处译为“力量”的词“ḥawla”，源自三字母词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。
56 它包含了从一种状态到另一种状态的所有转变。 “quwwah”一词指的是实现这种转变的能力。
57 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，人就没有力量去抵御邪恶或抗拒罪恶，也没有能力去获取善行或履行顺从。
58 这里的启示是，我们是脆弱的受造物，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且能掌控一切。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“众人啊！你们才是需要安拉的；安拉确是自足的（无需任何需求），是受赞颂的。”59 当我们承认自己软弱时，安拉会加持我们。 当我们放弃独立能力的执念时，安拉会赐予我们力量。 当我们从生活中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。 家是一个安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“bismillāh”（以安拉之名）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“以安拉之名，我离开家”，因为有了安拉的名，万物皆不会受到伤害。 通过在出门时念诵“bismillāh”，我们是在寻求安拉保护我们免受一切危险。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他有能力照顾和捍卫我们。 安拉绝不会让那些信赖他的人失望。 这种完全的信赖最终体现为“lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事。 伊本·盖伊姆说：“‘lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除了安拉之外别无力量和权能，将自己的事务完全托付给他，且不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有惊人的效果。”60 当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受一天中发生的一切，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。”61 语境：显著的保护益处。بِسْ مِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَىَلَ اللَّهِ الَ حَوْلَ وَالَ قُوَّةَ إِالَّ بِاللَّه（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）
使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信。 他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，（并说）：‘我们对他的任何使者都不作区分。’ 他们说：‘我们听到了，我们顺从了。 我们的主啊，（我们祈求）祢的宽恕，最终归宿是祢那里。’ 安拉只依各人的能力而加以责成。 各人行善，得善报；作恶，受恶报。 ‘我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们。 我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担。 我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。 求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。’ 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护。Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna（使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信）。 Kullun āmana billāhi wa- malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa- ilayka al-maṣīru（他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，并说：我们对他的任何使者都不作区分。他们说：我们听到了，我们顺从了。我们的主啊，求祢宽恕，最终归宿是祢那里）。 Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat（安拉只依各人的能力而加以责成。各人行善，得善报；作恶，受恶报）。 Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā（我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们）。 Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā（我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担）。 Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna（我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们）。 阿卜杜拉·拉赫曼·本· 亚齐德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他看到尊贵的圣门弟子阿布·麦斯欧德·巴德里（愿安拉喜悦他）在克尔白附近，便对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中那两节经文的圣训，说是出自你的传述。” 他回答说：“是的。 安拉的使者 ﷺ 说：‘谁在夜晚诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以保护他。’”62 这两节经文是《黄牛章》主要主题的精炼总结。 正如该章开头一样，它们以提及信仰的要素开始。 随后，安拉描述了信士对待他诫命的态度。 信士接受安拉所说的一切，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们顺从了”，表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“（我们祈求）祢的宽恕（安拉啊）”，他们完全意识到自己终将站在安拉面前，“最终归宿是祢那里”。 原则上，恪守安拉的命令和禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的保护。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力范围之内。 如果我们无法履行某项义务，安拉会原谅我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。
63 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们遗忘或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 你是我们的守护者。 求你助我们战胜不信道的人们。” 伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。
64 这就是为什么每晚诵读并深思它们如此重要。
65 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诵读《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）的家中，恶魔会逃离。” 这指的是整章经文。 然而，最后两节经文对于抵御恶魔尤为有效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降下了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的家中，恶魔三日内不敢靠近。”66 此外，先知穆罕默德 ﷺ 告知我们，无论谁在夜间诵读这两节经文，它们都足以保护他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。”67 由于诵读这些经文的功德和重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，在诵读《黄牛章》最后几节经文之前都不会入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”68 每位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 获得这种神圣的保护只需不到两分钟。 谁不需要安拉的保护呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。 背景：显著的保护功效 َ آمَنَ الرَّسُولُ مِبِ َا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُون ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَاَلَ ئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ اَلَ نُفَرِّقُ بَنْيْ َ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِ ريُ اَلَ يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسً ا إِاَّلَّ وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَ بَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَ بَتْ ۗ رَبَّنَا اَلَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِرْصْ ًا كَاَمَ حَمَلْتَهُ عَىَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تُحَمِّلْنَا مَا اَلَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْاَلَ نَا فَانرُصُ ْنَا عَىَلَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ（使者确信主所降示他的经典，信士们也确信它。他们都确信安拉、众天使、经典和众使者。他们说：‘我们对于他的任何使者都不加以区别。’他们说：‘我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求你赦免我们，最后归宿于你。’安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要负担自己所行恶行的罪责。我们的主啊！如果我们遗忘或犯错，求你不要惩罚我们。我们的主啊！不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。我们的主啊！不要让我们承担我们无力承受的重担。求你宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。你是我们的守护者，求你助我们战胜不信道的人们。）无论谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，它们都足以保护他。 布哈里与穆斯林圣训集：ُمَنْ قَرَأَ بِاآليَتَنْيْ ِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ يِفِ لَيْلَةٍ كَفَتَاه（谁在夜间诵读《黄牛章》末尾的两节经文，它们就足以保护他。）引用资源：
安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。 确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。 你是吉庆的（安拉啊），你是崇高的。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊圣训集。维特尔拜（Witr）中祈求安康与保护的祈祷词：Allāhumma ihdinī fī-man hadayta wa-ʿāfinī fī-man ʿāfayta wa- tawallanī fī-man tawwalayta wa-bārik lī fī-mā aʿṭayta wa-qinī sharra mā qaḍayta innaka taqḍī wa-lā yuqḍā ʿalayka innahu lā yadhillu man wālayta tabārakta wa-taʿālayt（安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。你是吉庆的，你是崇高的。）先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜的昆努特（Qunūt）中诵读这段祈祷词。
69 这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 无论谁得到安拉的引导，都将获得今世和后世的一切美好。 由于在我们生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在每次礼拜的每一拜中都要说：“求你引导我们走上正道。”70 这每天至少有十七次！ 在艰难时期，这一点尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：凡灾难的发生，都是安拉的意旨。 谁信仰安拉，他将引导谁的心。
71 这意味着任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的赏赐。 如果他这样做，安拉将引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
72 除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了针对不同保护的四项请求。 • 四项请求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病是众所周知的，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽视祈求治愈精神疾病。 这些疾病主要有两种类型：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。 • 第二项请求是祈求安拉成为你的“瓦利”（Walī），即亲近、守护的同伴和盟友。 安拉说：“安拉是信士们的守护者（Walī）。 他使他们从重重黑暗走向光明。”73 这种特殊的陪伴和守护包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰并敬畏造物主的人。”74 这阐明了安拉的盟友是信仰坚定且具有敬畏心（taqwá）的人。 当我们说“在你所眷顾的人中眷顾我”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和对造物主的敬畏（taqwá）。 • 第三项请求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是非物质的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入Barakah）时，他使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长和发展。 安拉的赐福保护着他所赐予我们的事物免遭破坏。 如果这些事物没有得到“赐福”，我们真的会蒙受损失！ • 最后一项请求是祈求保护，免受安拉所判定的灾祸之害。 区分“邪恶的事物”和“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：也许你厌恶某事，而那对你是有益的；也许你喜爱某事，而那对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
75 大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，后来却看到了安拉其中的智慧。 这些往往是我们不喜欢的事物，尽管它们对我们有益。 邪恶则是另一回事。 对安拉的判定不满、不信任他、失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们正在恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人们顺从或违抗他的能力。
76 违抗行为虽然是在安拉的意旨下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所判定的灾祸之害。 因此，在这段祈祷中，我们寻求安拉的保护，免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及所有其他存在的邪恶侵害。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اهْدِيِنِ فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَن تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَال يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ ال يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些祢所引导的人；求祢治愈我，如同祢治愈了那些祢所治愈的人；求祢护佑我，如同祢护佑了那些祢所护佑的人；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我，免受祢所判定的灾祸之恶。因为祢是判决者，无人能判决祢。凡祢所护佑者，绝不会蒙受屈辱。祢是至尊的，至高的。）
引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨仪。患病或疼痛时的祈祷（1）：奥斯曼·本·阿比·阿绥（愿主喜悦之）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，诉说他自皈依伊斯兰教以来一直困扰着他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ教导他将[右手]放在疼痛部位，并念诵三次“比斯米拉”（Bismillāh，意为：奉安拉之名）……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]77 安达卢斯的著名学者卡迪·伊亚德（卒于伊斯兰历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三遍或七遍是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒药的疗法中，这种做法也很常见。
78 例如，当先知穆罕默德 ﷺ的病情加重时，他对照顾他的人说：“请往我身上浇七皮袋的水。”79 先知穆罕默德 ﷺ还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。” 80 伊本·盖伊姆也提到，重复词句能增强其效力，就像重复任何医疗手段一样，并断言重复七次具有独特的功效。
81 这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉判定的不满即可。 他们或许能帮助他、为他祈祷，并提供他原本因无人知晓其处境而无法获得的良言建议。 此祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种请求，旨在寻求保护，免受原发疾病可能引发的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致严重的焦虑。 此祈祷旨在寻求安拉的庇护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及由此产生的精神痛苦。
82 谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于伊斯兰历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念念诵此祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高者的意愿下，疼痛将会减轻。” 此祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在寻求那位掌握天地国度者的庇护，是他降下了疾病，也是他将保护你免受其害。”83 这并不是鼓励人们不要服用常规药物。
84 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应当祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。 背景：显著的保护性益处。（重复三次）（重复七次）بِسْمِ اللَّهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。）将手放在你感到疼痛的地方，念诵三次“奉安拉之名”。 然后重复七次：“我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。” Bismillāhi Aʿūdhu billāhi wa-qudratihi min sharri mā ajidu wa-uḥādhiru（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。）
祈求解脱与保护的祈祷指南：穆斯林面对困难时可以怎样祈祷（第1部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
由您带来的先知祈祷文集
ْ فَلَوْاَلَ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَرَضَ َّعُوا وَلَٰكِن قَسَ تْ قُلُوبُهُم وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّ يْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ “若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊！但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。”向安拉祈求帮助是我们接近他，并表达我们对他的依赖与脆弱感的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，意即这是一个人谦卑与顺从的终极表达。
1 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予我们安慰与庇护。 伟大的安拉说：序言 若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊。 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
2 以仁慈、慈悯的安拉之名。 著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是对放弃祈祷的（神圣）责备。” 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有谦卑自省。
3 愿安拉保护我们免受刚硬之心和恶魔的诱惑！ 向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。” 它是灾难的敌人；它能抵御、治愈、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。
4 关于困难、疾病和流行病，祈祷分为两种。 我们将从第一种开始，即祈求免受邪恶侵害的通用祈祷文。 我们的目标是养成诵读这些祈祷文的习惯，即使在安拉凭他的恩典与慈悯结束当前的疫情之后，依然坚持下去。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。”5 接下来，我们将介绍专门用于缓解和预防疾病的祈祷文。 这本小册子总共收录了十六（16）段祈祷文。 您可能在其他祈祷书籍和手机应用中见过其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让您学会如何或何时进行祈祷。 我们希望您能理解祈祷的含义。 祈祷被称为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。”6 因此，我们将在每段祈祷文后添加简短的解释，以帮助您更好地理解其背景和含义。
早晨与傍晚 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷文，通常被称为“早晨与傍晚的记念词”（adkhār al-ṣabāḥ wa-al-masāʾ）。 此处的“早晨”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“傍晚”指晡礼（ʿaṣr）开始到日落之间的时间。
7 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“常记念安拉的男女”之路。
8 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读早晨和傍晚的先知记念词9，以及特定时间和情境下的祈祷文的人……” “……都属于常记念安拉的人。”10 以下八段祈祷文是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的。
11 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。” “没有水，鱼会是什么状态？！”12 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说过：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”13 ُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوع الشَّ مْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا “在日出前和日落前，赞美你的主。”14 ً وَاذْكُر رَّبَّكَ يِفِ نَفْسِكَ تَرَضَ ُّعًا وَخِيفَة وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَاآْلْ صَ الِ وَاَلَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِنيَ “你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在早晨和傍晚，不要做疏忽的人。”15
ُ أَمْسَ يْنَا وَأَمْىَسَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ، لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入傍晚，一切主权在傍晚归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهَا。主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 早晨 引用资源：穆斯林 傍晚 通用防邪祈祷文 Amsaynā wa-amsá al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhihi al-laylati wa-khayra mā baʿdahā wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhihi al-laylati wa-sharri mā baʿdahā. Rabbi aʿūdhu bika min al- kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. ُ أَصْ بَحْنَا وَأَصْ بَحَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入早晨，一切主权在早晨归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هذا اليَوْمِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هذا اليَوْم وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهُ。主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 Aṣbaḥnā wa-aṣbaḥa al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhā al-yawmi wa-khayra mā baʿdahu wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhā al-yawmi wa- sharri mā baʿdah. Rabbi aʿūdhu bika min al-kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. 阿卜杜拉·伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚经常诵读这段优美的祈祷文。 “经常诵读”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 日常生活的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 以赞美和尊崇安拉开启这段祈祷文。 这是祈祷最重要的礼仪之一。 查看全部
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
由您带来的先知祈祷文集
ْ فَلَوْاَلَ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَرَضَ َّعُوا وَلَٰكِن قَسَ تْ قُلُوبُهُم وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّ يْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ “若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊！但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。”向安拉祈求帮助是我们接近他，并表达我们对他的依赖与脆弱感的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，意即这是一个人谦卑与顺从的终极表达。
1 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予我们安慰与庇护。 伟大的安拉说：序言 若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊。 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
2 以仁慈、慈悯的安拉之名。 著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是对放弃祈祷的（神圣）责备。” 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有谦卑自省。
3 愿安拉保护我们免受刚硬之心和恶魔的诱惑！ 向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。” 它是灾难的敌人；它能抵御、治愈、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。
4 关于困难、疾病和流行病，祈祷分为两种。 我们将从第一种开始，即祈求免受邪恶侵害的通用祈祷文。 我们的目标是养成诵读这些祈祷文的习惯，即使在安拉凭他的恩典与慈悯结束当前的疫情之后，依然坚持下去。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。”5 接下来，我们将介绍专门用于缓解和预防疾病的祈祷文。 这本小册子总共收录了十六（16）段祈祷文。 您可能在其他祈祷书籍和手机应用中见过其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让您学会如何或何时进行祈祷。 我们希望您能理解祈祷的含义。 祈祷被称为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。”6 因此，我们将在每段祈祷文后添加简短的解释，以帮助您更好地理解其背景和含义。
早晨与傍晚 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷文，通常被称为“早晨与傍晚的记念词”（adkhār al-ṣabāḥ wa-al-masāʾ）。 此处的“早晨”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“傍晚”指晡礼（ʿaṣr）开始到日落之间的时间。
7 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“常记念安拉的男女”之路。
8 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读早晨和傍晚的先知记念词9，以及特定时间和情境下的祈祷文的人……” “……都属于常记念安拉的人。”10 以下八段祈祷文是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的。
11 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。” “没有水，鱼会是什么状态？！”12 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说过：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”13 ُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوع الشَّ مْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا “在日出前和日落前，赞美你的主。”14 ً وَاذْكُر رَّبَّكَ يِفِ نَفْسِكَ تَرَضَ ُّعًا وَخِيفَة وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَاآْلْ صَ الِ وَاَلَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِنيَ “你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在早晨和傍晚，不要做疏忽的人。”15
ُ أَمْسَ يْنَا وَأَمْىَسَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ، لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入傍晚，一切主权在傍晚归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهَا。主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 早晨 引用资源：穆斯林 傍晚 通用防邪祈祷文 Amsaynā wa-amsá al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhihi al-laylati wa-khayra mā baʿdahā wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhihi al-laylati wa-sharri mā baʿdahā. Rabbi aʿūdhu bika min al- kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. ُ أَصْ بَحْنَا وَأَصْ بَحَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入早晨，一切主权在早晨归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هذا اليَوْمِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هذا اليَوْم وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهُ。主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 Aṣbaḥnā wa-aṣbaḥa al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhā al-yawmi wa-khayra mā baʿdahu wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhā al-yawmi wa- sharri mā baʿdah. Rabbi aʿūdhu bika min al-kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. 阿卜杜拉·伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚经常诵读这段优美的祈祷文。 “经常诵读”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 日常生活的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 以赞美和尊崇安拉开启这段祈祷文。 这是祈祷最重要的礼仪之一。 查看全部
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原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
由您带来的先知祈祷文集
ْ فَلَوْاَلَ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَرَضَ َّعُوا وَلَٰكِن قَسَ تْ قُلُوبُهُم وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّ يْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ “若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊！但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。”向安拉祈求帮助是我们接近他，并表达我们对他的依赖与脆弱感的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，意即这是一个人谦卑与顺从的终极表达。
1 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予我们安慰与庇护。 伟大的安拉说：序言 若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊。 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
2 以仁慈、慈悯的安拉之名。 著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是对放弃祈祷的（神圣）责备。” 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有谦卑自省。
3 愿安拉保护我们免受刚硬之心和恶魔的诱惑！ 向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。” 它是灾难的敌人；它能抵御、治愈、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。
4 关于困难、疾病和流行病，祈祷分为两种。 我们将从第一种开始，即祈求免受邪恶侵害的通用祈祷文。 我们的目标是养成诵读这些祈祷文的习惯，即使在安拉凭他的恩典与慈悯结束当前的疫情之后，依然坚持下去。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。”5 接下来，我们将介绍专门用于缓解和预防疾病的祈祷文。 这本小册子总共收录了十六（16）段祈祷文。 您可能在其他祈祷书籍和手机应用中见过其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让您学会如何或何时进行祈祷。 我们希望您能理解祈祷的含义。 祈祷被称为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。”6 因此，我们将在每段祈祷文后添加简短的解释，以帮助您更好地理解其背景和含义。
早晨与傍晚 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷文，通常被称为“早晨与傍晚的记念词”（adkhār al-ṣabāḥ wa-al-masāʾ）。 此处的“早晨”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“傍晚”指晡礼（ʿaṣr）开始到日落之间的时间。
7 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“常记念安拉的男女”之路。
8 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读早晨和傍晚的先知记念词9，以及特定时间和情境下的祈祷文的人……” “……都属于常记念安拉的人。”10 以下八段祈祷文是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的。
11 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。” “没有水，鱼会是什么状态？！”12 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说过：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”13 ُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوع الشَّ مْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا “在日出前和日落前，赞美你的主。”14 ً وَاذْكُر رَّبَّكَ يِفِ نَفْسِكَ تَرَضَ ُّعًا وَخِيفَة وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَاآْلْ صَ الِ وَاَلَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِنيَ “你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在早晨和傍晚，不要做疏忽的人。”15
ُ أَمْسَ يْنَا وَأَمْىَسَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ، لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入傍晚，一切主权在傍晚归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهَا。主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 早晨 引用资源：穆斯林 傍晚 通用防邪祈祷文 Amsaynā wa-amsá al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhihi al-laylati wa-khayra mā baʿdahā wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhihi al-laylati wa-sharri mā baʿdahā. Rabbi aʿūdhu bika min al- kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. ُ أَصْ بَحْنَا وَأَصْ بَحَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入早晨，一切主权在早晨归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هذا اليَوْمِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هذا اليَوْم وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهُ。主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 Aṣbaḥnā wa-aṣbaḥa al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhā al-yawmi wa-khayra mā baʿdahu wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhā al-yawmi wa- sharri mā baʿdah. Rabbi aʿūdhu bika min al-kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. 阿卜杜拉·伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚经常诵读这段优美的祈祷文。 “经常诵读”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 日常生活的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 以赞美和尊崇安拉开启这段祈祷文。 这是祈祷最重要的礼仪之一。
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
由您带来的先知祈祷文集
ْ فَلَوْاَلَ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَرَضَ َّعُوا وَلَٰكِن قَسَ تْ قُلُوبُهُم وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّ يْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ “若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊！但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。”向安拉祈求帮助是我们接近他，并表达我们对他的依赖与脆弱感的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，意即这是一个人谦卑与顺从的终极表达。
1 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予我们安慰与庇护。 伟大的安拉说：序言 若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊。 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
2 以仁慈、慈悯的安拉之名。 著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是对放弃祈祷的（神圣）责备。” 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有谦卑自省。
3 愿安拉保护我们免受刚硬之心和恶魔的诱惑！ 向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。” 它是灾难的敌人；它能抵御、治愈、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。
4 关于困难、疾病和流行病，祈祷分为两种。 我们将从第一种开始，即祈求免受邪恶侵害的通用祈祷文。 我们的目标是养成诵读这些祈祷文的习惯，即使在安拉凭他的恩典与慈悯结束当前的疫情之后，依然坚持下去。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。”5 接下来，我们将介绍专门用于缓解和预防疾病的祈祷文。 这本小册子总共收录了十六（16）段祈祷文。 您可能在其他祈祷书籍和手机应用中见过其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让您学会如何或何时进行祈祷。 我们希望您能理解祈祷的含义。 祈祷被称为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。”6 因此，我们将在每段祈祷文后添加简短的解释，以帮助您更好地理解其背景和含义。
早晨与傍晚 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷文，通常被称为“早晨与傍晚的记念词”（adkhār al-ṣabāḥ wa-al-masāʾ）。 此处的“早晨”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“傍晚”指晡礼（ʿaṣr）开始到日落之间的时间。
7 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“常记念安拉的男女”之路。
8 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读早晨和傍晚的先知记念词9，以及特定时间和情境下的祈祷文的人……” “……都属于常记念安拉的人。”10 以下八段祈祷文是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的。
11 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。” “没有水，鱼会是什么状态？！”12 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说过：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”13 ُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوع الشَّ مْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا “在日出前和日落前，赞美你的主。”14 ً وَاذْكُر رَّبَّكَ يِفِ نَفْسِكَ تَرَضَ ُّعًا وَخِيفَة وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَاآْلْ صَ الِ وَاَلَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِنيَ “你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在早晨和傍晚，不要做疏忽的人。”15
ُ أَمْسَ يْنَا وَأَمْىَسَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ، لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入傍晚，一切主权在傍晚归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهَا。主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 早晨 引用资源：穆斯林 傍晚 通用防邪祈祷文 Amsaynā wa-amsá al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhihi al-laylati wa-khayra mā baʿdahā wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhihi al-laylati wa-sharri mā baʿdahā. Rabbi aʿūdhu bika min al- kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. ُ أَصْ بَحْنَا وَأَصْ بَحَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入早晨，一切主权在早晨归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هذا اليَوْمِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هذا اليَوْم وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهُ。主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 Aṣbaḥnā wa-aṣbaḥa al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhā al-yawmi wa-khayra mā baʿdahu wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhā al-yawmi wa- sharri mā baʿdah. Rabbi aʿūdhu bika min al-kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. 阿卜杜拉·伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚经常诵读这段优美的祈祷文。 “经常诵读”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 日常生活的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 以赞美和尊崇安拉开启这段祈祷文。 这是祈祷最重要的礼仪之一。
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2026-05-13 03:18
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
Allahumma inni 'abduka, ibnu 'abdika, ibnu amatika, naasiyati biyadika, maadin fi hukmuka, 'adlun fi qada'uka、as'aluka bikulli ismin huwa laka、sammayta bihi nafsaka、aw anzaltahu fi kitabika、aw 'allamtahu ahadan min khalqika、awi asta'tharta bihi fi 'ilm il-ghaybi 'indaka、an taj'al al-Qur'ana rabia' qalbi、wa noora Sadri、wa jalaa'a huzni、wa dhahaaba hammi。安拉啊，我是你的奴隶。我是你男奴的孩子，也是你女奴的孩子，我的发丝在你手中，你对我的审判是确定的，你对我的法令是公正的。我以您为自己命名的每一个名字，或您在您的书中启示的，或教导您的创造物的，或完全保留在您看不见的知识中的每一个名字，请求您使《古兰经》成为我心中的泉水，我胸中的光明，让它成为我悲伤的驱逐者，让它成为我焦虑的缓解者。
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
Allahumma inni a'oodhu bika min al-hammi wal-hazan、wa a'oodhu bika min 'ajzi wal-kasal、wa a'oodhu bika min al-jubni wal-bukhl、wa a'oodhu bika min ghalabatid-dayni、wa qahrir-rijal。安拉啊，我向你寻求庇护，免遭焦虑和悲伤；我向你寻求庇护，避免我的无能和懒惰；我向你寻求庇护，免遭怯懦和吝啬；我向你寻求庇护，以免被债务所压倒，也不会被人所压倒。
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
Allahumma la sahla illa ma ja'altahu sahla, wa anta taj'alul hazna idha shi'ta' sahlan. 安拉啊，除非你使事情变得容易，否则没有什么事情是安逸的；如果你希望使事情变得容易，你就会使悲伤变得容易。（圣训伊本·希班，no. 第2427段）
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
Allahumma ikfini bi-halalika 'an haramik, wa aghnini bi-fadlika 'amman siwak. 安拉啊，让我满足于你所允许的而不是你所禁止的，并使我独立于除你之外的所有其他人。（贾米·提尔米吉，第5/560)
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
Allahumma inni 'abduka, ibnu 'abdika, ibnu amatika, naasiyati biyadika, maadin fi hukmuka, 'adlun fi qada'uka、as'aluka bikulli ismin huwa laka、sammayta bihi nafsaka、aw anzaltahu fi kitabika、aw 'allamtahu ahadan min khalqika、awi asta'tharta bihi fi 'ilm il-ghaybi 'indaka、an taj'al al-Qur'ana rabia' qalbi、wa noora Sadri、wa jalaa'a huzni、wa dhahaaba hammi。安拉啊，我是你的奴隶。我是你男奴的孩子，也是你女奴的孩子，我的发丝在你手中，你对我的审判是确定的，你对我的法令是公正的。我以您为自己命名的每一个名字，或您在您的书中启示的，或教导您的创造物的，或完全保留在您看不见的知识中的每一个名字，请求您使《古兰经》成为我心中的泉水，我胸中的光明，让它成为我悲伤的驱逐者，让它成为我焦虑的缓解者。
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
Allahumma inni a'oodhu bika min al-hammi wal-hazan、wa a'oodhu bika min 'ajzi wal-kasal、wa a'oodhu bika min al-jubni wal-bukhl、wa a'oodhu bika min ghalabatid-dayni、wa qahrir-rijal。安拉啊，我向你寻求庇护，免遭焦虑和悲伤；我向你寻求庇护，避免我的无能和懒惰；我向你寻求庇护，免遭怯懦和吝啬；我向你寻求庇护，以免被债务所压倒，也不会被人所压倒。
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
Allahumma la sahla illa ma ja'altahu sahla, wa anta taj'alul hazna idha shi'ta' sahlan. 安拉啊，除非你使事情变得容易，否则没有什么事情是安逸的；如果你希望使事情变得容易，你就会使悲伤变得容易。（圣训伊本·希班，no. 第2427段）
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
Allahumma ikfini bi-halalika 'an haramik, wa aghnini bi-fadlika 'amman siwak. 安拉啊，让我满足于你所允许的而不是你所禁止的，并使我独立于除你之外的所有其他人。（贾米·提尔米吉，第5/560)
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
Allahumma inni 'abduka, ibnu 'abdika, ibnu amatika, naasiyati biyadika, maadin fi hukmuka, 'adlun fi qada'uka、as'aluka bikulli ismin huwa laka、sammayta bihi nafsaka、aw anzaltahu fi kitabika、aw 'allamtahu ahadan min khalqika、awi asta'tharta bihi fi 'ilm il-ghaybi 'indaka、an taj'al al-Qur'ana rabia' qalbi、wa noora Sadri、wa jalaa'a huzni、wa dhahaaba hammi。安拉啊，我是你的奴隶。我是你男奴的孩子，也是你女奴的孩子，我的发丝在你手中，你对我的审判是确定的，你对我的法令是公正的。我以您为自己命名的每一个名字，或您在您的书中启示的，或教导您的创造物的，或完全保留在您看不见的知识中的每一个名字，请求您使《古兰经》成为我心中的泉水，我胸中的光明，让它成为我悲伤的驱逐者，让它成为我焦虑的缓解者。
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
Allahumma inni a'oodhu bika min al-hammi wal-hazan、wa a'oodhu bika min 'ajzi wal-kasal、wa a'oodhu bika min al-jubni wal-bukhl、wa a'oodhu bika min ghalabatid-dayni、wa qahrir-rijal。安拉啊，我向你寻求庇护，免遭焦虑和悲伤；我向你寻求庇护，避免我的无能和懒惰；我向你寻求庇护，免遭怯懦和吝啬；我向你寻求庇护，以免被债务所压倒，也不会被人所压倒。
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
Allahumma la sahla illa ma ja'altahu sahla, wa anta taj'alul hazna idha shi'ta' sahlan. 安拉啊，除非你使事情变得容易，否则没有什么事情是安逸的；如果你希望使事情变得容易，你就会使悲伤变得容易。（圣训伊本·希班，no. 第2427段）
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
Allahumma ikfini bi-halalika 'an haramik, wa aghnini bi-fadlika 'amman siwak. 安拉啊，让我满足于你所允许的而不是你所禁止的，并使我独立于除你之外的所有其他人。（贾米·提尔米吉，第5/560)
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。
穆斯林做祈祷有哪些礼节？
文章 • wumaile 回复了问题 • 2 人关注 • 1 个回复 • 353 次浏览 • 2024-08-11 08:57
穆斯林应该如何做祈祷（堵啊）？哪些情况下的祈祷最容易被真主接纳？
文章 • talute 回复了问题 • 2 人关注 • 1 个回复 • 386 次浏览 • 2024-08-04 09:27
真主应答和接受的祈祷有哪些条件？
文章 • talute 回复了问题 • 2 人关注 • 1 个回复 • 364 次浏览 • 2024-08-04 09:24
真主应答祈祷的地点和时间很多，归纳如下12个最常见应答祈祷的地点和时间：
穆斯林教育 • musa3 发表了文章 • 0 个评论 • 352 次浏览 • 2024-08-04 08:52
应答祈祷的地点和时间很多，归纳如下：
真主喜爱仆人向他祈求，在任何事情中渴望真主；而且真主非常生气没有向他祈求的仆人，真主呼吁仆人向他祈求。真主说：“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。’”（40：60）。
祈祷在宗教中拥有很高的和极其重要的地位，甚至先知（愿主福安之）说：“祈祷就是宗教功修（伊巴代特）。”《提尔密济圣训实录》（3372段）、《艾布·达伍德圣训实录》（1479段）和《伊本·马哲圣训实录》（3828段）辑录；谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》（2590段）中认为这是正确的圣训。
1. 尊贵之夜；
当圣妻阿伊莎（愿主喜悦之）询问：“如果我知道某夜就是尊贵之夜，我应该在那一夜中怎样祈祷？”先知（愿主福安之）说：“你应该念：主啊，你确是至恕的，喜爱饶恕，求你饶恕我。”
2. 夜间祈祷，
就是在黎明出现之前吃封斋饭的时候，真主降临的时候，因为真主关注仆人的情况，亲自降临，解决他们的困难，满足他们的需求，真主说：“谁向我祈祷，我就应答他的祈祷；谁向我祈求，我有求必应；谁向我祈求饶恕，我就饶恕他。”《布哈里圣训实录》（1145段）辑录。
3.所有的主命拜之后；
在艾布·乌玛麦（愿主喜悦之）传述的圣训中辑录：有人问：“真主的使者啊，真主最爱聆听哪一种祈祷？”先知（愿主福安之）说：“后半夜的祈祷和所有主命拜之后的祈祷。”《提尔密济圣训实录》（3499段）辑录，谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》中认为这是优良的圣训。
4. 在宣礼（邦克）和成拜词（伊嘎迈）之间；
先知（愿主福安之）说：“宣礼和成拜词之间的祈祷是不会被拒绝的。”《艾布·达伍德圣训实录》（521段）和《提尔密济圣训实录》（212段）辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（2408段）中认为这是正确的圣训。
5. 在所有主命拜的宣礼的时候， 以及在战场上短兵相接的时候
在赛海里·本·赛尔迪传述的“封顶”的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝，或者很少被拒绝：在念宣礼的时候和短兵相接的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3079段）中认为这是正确的圣训。
6.在降下雨水的时候，
在赛海里•本•赛尔迪传述的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝：在念宣礼的时候和降下雨水的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3078段）中认为这是正确的圣训。
7. 夜间的某一时刻；
先知（愿主福安之）说：“夜间有一时刻，如果穆斯林恰逢其时，向真主祈求今世和后世的幸福，则真主有求必应；每一个夜间都如此。”《穆斯林圣训实录》（757段）辑录。
8. 聚礼日的某一时刻；
真主的使者（愿主福安之）提到了聚礼日，他说：“其中有一个时刻，如果穆斯林恰逢其时，做礼拜，并且向真主祈求，则真主有求必应。”真主的使者（愿主福安之）用手指示了一下，说明那一时刻非常短暂。《布哈里圣训实录》（935段）和《穆斯林圣训实录》（852段）辑录。
9. 在喝渗渗泉水的时候；
扎比尔（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：“渗渗泉水谁的功效取决于喝水者的举意。”伊玛目艾哈迈德辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
10.在叩头的时候；
先知（愿主福安之）说：“仆人在叩头的时候距离真主最近，所以你们在叩头的时候多向真主祈祷。”《穆斯林圣训实录》（482段）辑录。
11. 听到鸡鸣的时候，
先知（愿主福安之）说：“如果你们听到了鸡鸣，你们就向真主祈祷恩典，因为鸡看见了天使。”《布哈里圣训实录》（2304段）和《穆斯林圣训实录》（2729段）辑录。
12. 在念“除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的”的祈祷词的时候；
先知（愿主福安之）说：“尤努斯圣人在鱼腹中向真主祈祷：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的’；只要一个穆斯林为任何事情念这个祈祷词，真主都会答应他的祈祷。”提尔密济辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
真主说：“（你应当叙述）左农（尤努斯），当时他曾愤愤不平地离去，他猜想我绝不约束地，他在重重黑暗中呼吁（说）：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。’我就答应他，而拯救他脱离忧患；我这样拯救信道者脱离忧患。”（21：87—88）伊玛目古尔图壁说：“真主在这一节经文中为祈祷着设置了一个条件：真主将会像答应尤努斯圣人一样答应祈祷者，像拯救尤努斯圣人一样拯救祈祷者，正如真主说：“我这样拯救信道者脱离忧患。”《古兰经教法律列大全》(11 / 334)。
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真主喜爱仆人向他祈求，在任何事情中渴望真主；而且真主非常生气没有向他祈求的仆人，真主呼吁仆人向他祈求。真主说：“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。’”（40：60）。
祈祷在宗教中拥有很高的和极其重要的地位，甚至先知（愿主福安之）说：“祈祷就是宗教功修（伊巴代特）。”《提尔密济圣训实录》（3372段）、《艾布·达伍德圣训实录》（1479段）和《伊本·马哲圣训实录》（3828段）辑录；谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》（2590段）中认为这是正确的圣训。
1. 尊贵之夜；
当圣妻阿伊莎（愿主喜悦之）询问：“如果我知道某夜就是尊贵之夜，我应该在那一夜中怎样祈祷？”先知（愿主福安之）说：“你应该念：主啊，你确是至恕的，喜爱饶恕，求你饶恕我。”
2. 夜间祈祷，
就是在黎明出现之前吃封斋饭的时候，真主降临的时候，因为真主关注仆人的情况，亲自降临，解决他们的困难，满足他们的需求，真主说：“谁向我祈祷，我就应答他的祈祷；谁向我祈求，我有求必应；谁向我祈求饶恕，我就饶恕他。”《布哈里圣训实录》（1145段）辑录。
3.所有的主命拜之后；
在艾布·乌玛麦（愿主喜悦之）传述的圣训中辑录：有人问：“真主的使者啊，真主最爱聆听哪一种祈祷？”先知（愿主福安之）说：“后半夜的祈祷和所有主命拜之后的祈祷。”《提尔密济圣训实录》（3499段）辑录，谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》中认为这是优良的圣训。
4. 在宣礼（邦克）和成拜词（伊嘎迈）之间；
先知（愿主福安之）说：“宣礼和成拜词之间的祈祷是不会被拒绝的。”《艾布·达伍德圣训实录》（521段）和《提尔密济圣训实录》（212段）辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（2408段）中认为这是正确的圣训。
5. 在所有主命拜的宣礼的时候， 以及在战场上短兵相接的时候
在赛海里·本·赛尔迪传述的“封顶”的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝，或者很少被拒绝：在念宣礼的时候和短兵相接的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3079段）中认为这是正确的圣训。
6.在降下雨水的时候，
在赛海里•本•赛尔迪传述的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝：在念宣礼的时候和降下雨水的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3078段）中认为这是正确的圣训。
7. 夜间的某一时刻；
先知（愿主福安之）说：“夜间有一时刻，如果穆斯林恰逢其时，向真主祈求今世和后世的幸福，则真主有求必应；每一个夜间都如此。”《穆斯林圣训实录》（757段）辑录。
8. 聚礼日的某一时刻；
真主的使者（愿主福安之）提到了聚礼日，他说：“其中有一个时刻，如果穆斯林恰逢其时，做礼拜，并且向真主祈求，则真主有求必应。”真主的使者（愿主福安之）用手指示了一下，说明那一时刻非常短暂。《布哈里圣训实录》（935段）和《穆斯林圣训实录》（852段）辑录。
9. 在喝渗渗泉水的时候；
扎比尔（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：“渗渗泉水谁的功效取决于喝水者的举意。”伊玛目艾哈迈德辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
10.在叩头的时候；
先知（愿主福安之）说：“仆人在叩头的时候距离真主最近，所以你们在叩头的时候多向真主祈祷。”《穆斯林圣训实录》（482段）辑录。
11. 听到鸡鸣的时候，
先知（愿主福安之）说：“如果你们听到了鸡鸣，你们就向真主祈祷恩典，因为鸡看见了天使。”《布哈里圣训实录》（2304段）和《穆斯林圣训实录》（2729段）辑录。
12. 在念“除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的”的祈祷词的时候；
先知（愿主福安之）说：“尤努斯圣人在鱼腹中向真主祈祷：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的’；只要一个穆斯林为任何事情念这个祈祷词，真主都会答应他的祈祷。”提尔密济辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
真主说：“（你应当叙述）左农（尤努斯），当时他曾愤愤不平地离去，他猜想我绝不约束地，他在重重黑暗中呼吁（说）：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。’我就答应他，而拯救他脱离忧患；我这样拯救信道者脱离忧患。”（21：87—88）伊玛目古尔图壁说：“真主在这一节经文中为祈祷着设置了一个条件：真主将会像答应尤努斯圣人一样答应祈祷者，像拯救尤努斯圣人一样拯救祈祷者，正如真主说：“我这样拯救信道者脱离忧患。”《古兰经教法律列大全》(11 / 334)。
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应答祈祷的地点和时间很多，归纳如下：
真主喜爱仆人向他祈求，在任何事情中渴望真主；而且真主非常生气没有向他祈求的仆人，真主呼吁仆人向他祈求。真主说：“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。’”（40：60）。
祈祷在宗教中拥有很高的和极其重要的地位，甚至先知（愿主福安之）说：“祈祷就是宗教功修（伊巴代特）。”《提尔密济圣训实录》（3372段）、《艾布·达伍德圣训实录》（1479段）和《伊本·马哲圣训实录》（3828段）辑录；谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》（2590段）中认为这是正确的圣训。
1. 尊贵之夜；
当圣妻阿伊莎（愿主喜悦之）询问：“如果我知道某夜就是尊贵之夜，我应该在那一夜中怎样祈祷？”先知（愿主福安之）说：“你应该念：主啊，你确是至恕的，喜爱饶恕，求你饶恕我。”
2. 夜间祈祷，
就是在黎明出现之前吃封斋饭的时候，真主降临的时候，因为真主关注仆人的情况，亲自降临，解决他们的困难，满足他们的需求，真主说：“谁向我祈祷，我就应答他的祈祷；谁向我祈求，我有求必应；谁向我祈求饶恕，我就饶恕他。”《布哈里圣训实录》（1145段）辑录。
3.所有的主命拜之后；
在艾布·乌玛麦（愿主喜悦之）传述的圣训中辑录：有人问：“真主的使者啊，真主最爱聆听哪一种祈祷？”先知（愿主福安之）说：“后半夜的祈祷和所有主命拜之后的祈祷。”《提尔密济圣训实录》（3499段）辑录，谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》中认为这是优良的圣训。
4. 在宣礼（邦克）和成拜词（伊嘎迈）之间；
先知（愿主福安之）说：“宣礼和成拜词之间的祈祷是不会被拒绝的。”《艾布·达伍德圣训实录》（521段）和《提尔密济圣训实录》（212段）辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（2408段）中认为这是正确的圣训。
5. 在所有主命拜的宣礼的时候， 以及在战场上短兵相接的时候
在赛海里·本·赛尔迪传述的“封顶”的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝，或者很少被拒绝：在念宣礼的时候和短兵相接的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3079段）中认为这是正确的圣训。
6.在降下雨水的时候，
在赛海里•本•赛尔迪传述的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝：在念宣礼的时候和降下雨水的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3078段）中认为这是正确的圣训。
7. 夜间的某一时刻；
先知（愿主福安之）说：“夜间有一时刻，如果穆斯林恰逢其时，向真主祈求今世和后世的幸福，则真主有求必应；每一个夜间都如此。”《穆斯林圣训实录》（757段）辑录。
8. 聚礼日的某一时刻；
真主的使者（愿主福安之）提到了聚礼日，他说：“其中有一个时刻，如果穆斯林恰逢其时，做礼拜，并且向真主祈求，则真主有求必应。”真主的使者（愿主福安之）用手指示了一下，说明那一时刻非常短暂。《布哈里圣训实录》（935段）和《穆斯林圣训实录》（852段）辑录。
9. 在喝渗渗泉水的时候；
扎比尔（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：“渗渗泉水谁的功效取决于喝水者的举意。”伊玛目艾哈迈德辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
10.在叩头的时候；
先知（愿主福安之）说：“仆人在叩头的时候距离真主最近，所以你们在叩头的时候多向真主祈祷。”《穆斯林圣训实录》（482段）辑录。
11. 听到鸡鸣的时候，
先知（愿主福安之）说：“如果你们听到了鸡鸣，你们就向真主祈祷恩典，因为鸡看见了天使。”《布哈里圣训实录》（2304段）和《穆斯林圣训实录》（2729段）辑录。
12. 在念“除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的”的祈祷词的时候；
先知（愿主福安之）说：“尤努斯圣人在鱼腹中向真主祈祷：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的’；只要一个穆斯林为任何事情念这个祈祷词，真主都会答应他的祈祷。”提尔密济辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
真主说：“（你应当叙述）左农（尤努斯），当时他曾愤愤不平地离去，他猜想我绝不约束地，他在重重黑暗中呼吁（说）：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。’我就答应他，而拯救他脱离忧患；我这样拯救信道者脱离忧患。”（21：87—88）伊玛目古尔图壁说：“真主在这一节经文中为祈祷着设置了一个条件：真主将会像答应尤努斯圣人一样答应祈祷者，像拯救尤努斯圣人一样拯救祈祷者，正如真主说：“我这样拯救信道者脱离忧患。”《古兰经教法律列大全》(11 / 334)。
真主喜爱仆人向他祈求，在任何事情中渴望真主；而且真主非常生气没有向他祈求的仆人，真主呼吁仆人向他祈求。真主说：“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。’”（40：60）。
祈祷在宗教中拥有很高的和极其重要的地位，甚至先知（愿主福安之）说：“祈祷就是宗教功修（伊巴代特）。”《提尔密济圣训实录》（3372段）、《艾布·达伍德圣训实录》（1479段）和《伊本·马哲圣训实录》（3828段）辑录；谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》（2590段）中认为这是正确的圣训。
1. 尊贵之夜；
当圣妻阿伊莎（愿主喜悦之）询问：“如果我知道某夜就是尊贵之夜，我应该在那一夜中怎样祈祷？”先知（愿主福安之）说：“你应该念：主啊，你确是至恕的，喜爱饶恕，求你饶恕我。”
2. 夜间祈祷，
就是在黎明出现之前吃封斋饭的时候，真主降临的时候，因为真主关注仆人的情况，亲自降临，解决他们的困难，满足他们的需求，真主说：“谁向我祈祷，我就应答他的祈祷；谁向我祈求，我有求必应；谁向我祈求饶恕，我就饶恕他。”《布哈里圣训实录》（1145段）辑录。
3.所有的主命拜之后；
在艾布·乌玛麦（愿主喜悦之）传述的圣训中辑录：有人问：“真主的使者啊，真主最爱聆听哪一种祈祷？”先知（愿主福安之）说：“后半夜的祈祷和所有主命拜之后的祈祷。”《提尔密济圣训实录》（3499段）辑录，谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》中认为这是优良的圣训。
4. 在宣礼（邦克）和成拜词（伊嘎迈）之间；
先知（愿主福安之）说：“宣礼和成拜词之间的祈祷是不会被拒绝的。”《艾布·达伍德圣训实录》（521段）和《提尔密济圣训实录》（212段）辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（2408段）中认为这是正确的圣训。
5. 在所有主命拜的宣礼的时候， 以及在战场上短兵相接的时候
在赛海里·本·赛尔迪传述的“封顶”的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝，或者很少被拒绝：在念宣礼的时候和短兵相接的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3079段）中认为这是正确的圣训。
6.在降下雨水的时候，
在赛海里•本•赛尔迪传述的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝：在念宣礼的时候和降下雨水的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3078段）中认为这是正确的圣训。
7. 夜间的某一时刻；
先知（愿主福安之）说：“夜间有一时刻，如果穆斯林恰逢其时，向真主祈求今世和后世的幸福，则真主有求必应；每一个夜间都如此。”《穆斯林圣训实录》（757段）辑录。
8. 聚礼日的某一时刻；
真主的使者（愿主福安之）提到了聚礼日，他说：“其中有一个时刻，如果穆斯林恰逢其时，做礼拜，并且向真主祈求，则真主有求必应。”真主的使者（愿主福安之）用手指示了一下，说明那一时刻非常短暂。《布哈里圣训实录》（935段）和《穆斯林圣训实录》（852段）辑录。
9. 在喝渗渗泉水的时候；
扎比尔（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：“渗渗泉水谁的功效取决于喝水者的举意。”伊玛目艾哈迈德辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
10.在叩头的时候；
先知（愿主福安之）说：“仆人在叩头的时候距离真主最近，所以你们在叩头的时候多向真主祈祷。”《穆斯林圣训实录》（482段）辑录。
11. 听到鸡鸣的时候，
先知（愿主福安之）说：“如果你们听到了鸡鸣，你们就向真主祈祷恩典，因为鸡看见了天使。”《布哈里圣训实录》（2304段）和《穆斯林圣训实录》（2729段）辑录。
12. 在念“除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的”的祈祷词的时候；
先知（愿主福安之）说：“尤努斯圣人在鱼腹中向真主祈祷：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的’；只要一个穆斯林为任何事情念这个祈祷词，真主都会答应他的祈祷。”提尔密济辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
真主说：“（你应当叙述）左农（尤努斯），当时他曾愤愤不平地离去，他猜想我绝不约束地，他在重重黑暗中呼吁（说）：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。’我就答应他，而拯救他脱离忧患；我这样拯救信道者脱离忧患。”（21：87—88）伊玛目古尔图壁说：“真主在这一节经文中为祈祷着设置了一个条件：真主将会像答应尤努斯圣人一样答应祈祷者，像拯救尤努斯圣人一样拯救祈祷者，正如真主说：“我这样拯救信道者脱离忧患。”《古兰经教法律列大全》(11 / 334)。
困难与保护祈祷指南：穆斯林如何向安拉寻求解脱与庇护（第3部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 18 次浏览 • 3 天前
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，被评为真实圣训。
• 引用资源：《古兰经》6:43。
• 引用资源：穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经判例汇编》（贝鲁特： الرسالة 出版社，2006年），8:378。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：دار عالم الفوائد 出版社，伊斯兰历1429年），11。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。
• 引用资源：《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。
• 参见伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》（麦加：ʿĀlam al-Fawāʾid，伊斯兰历1425年），第239页。 如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。
• 《古兰经》20:130。
• 《古兰经》7:205。
• 《古兰经》33:35。
• Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
• 《伊本·萨拉赫法塔瓦》（贝鲁特：ʿĀlam al-Kutub，伊斯兰历1407年），第150页。
• 此列表并非详尽无遗。 先知穆罕默德 ﷺ 在早晚会定期进行二十多种祈祷。 其中一些提到了特定的回报，而另一些则没有。 虽然不是强制性的，但非常鼓励背诵所有这些祈祷词。
• 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过这话。 伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》，第96页。
• 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 富达拉·本·欧拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜时祈祷，却没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 安拉的使者 ﷺ 说：“他太匆忙了。” 然后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应该先赞美和尊崇他的主，然后再为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 此后，他可以向安拉祈求他想要的任何事情。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及它如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在自身祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。 参见伊本·盖伊姆，《Madarij as-salikeen》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1988年），第1卷，第23–24页。
• 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《Tuḥfat al-aḥwadhī bi sharḥ al-Tirmidhī》（大马士革：Dār al-Manhal，2011年），第9卷，第323页。
• 参见《古兰经》39:42。
• “wa-shirkihi”也被传述为“wa-sharakihi”。 纳瓦维提到，这两种传述中最明显和流行的是“shirkihi”，指的是撒旦试图诱导人类为安拉配主。 第二种发音“sharakihi”意为撒旦的陷阱。 纳瓦维，《Al-Adhkār》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1994年），第78页。
• 《提尔米齐圣训集》，第3529段。 有一个措辞略有不同的类似传述（第3392段），被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中归类为真实圣训，第2701段。
• 伊本·盖伊姆，《Badāʾiʿ al-fawā’id》（麦加：Dar ‘Alam al-Fawa’id，伊斯兰历1425年），第2卷，第718页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-maʿād》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，1994年）中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-ma’ād》中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adhkār》（麦地那，自费出版，伊斯兰历1426年），第2卷，第13页。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 《提尔米齐圣训集》，第3514段。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第31页。
• 《古兰经》7:16–17。
• 收录于《艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈杰尔在《Natāʾij al-afkār》（大马士革：Dār Ibn Kathīr，2008年）第2卷第390页，以及阿尔巴尼在《Ṣaḥīḥ Abū Dāwūd》中评为哈桑（良好）圣训。
• 《古兰经》51:56。
• 例如，参见阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mir’āt al-mafātīḥ》（印度：Idārat al-Buḥūth al-ʿIlmīyah, al-Jāmiʿah al-Salafīyah，1984年），第8卷，第156页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米齐圣训集》，第3575段，被评为真实圣训，纳瓦维在《Al-Adhkār》第107页中也如此评价。
• 《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 过去常寻求庇护，以抵御精灵和人类的邪眼。 当《穆阿维扎泰因》（即《古兰经》第113章和第114章）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的寻求庇护。” 《提尔米齐圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中评为真实圣训。
• 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《古兰经》第112章、第113章和第114章。 然后他会擦拭身体尽可能触及的部位，从头部和面部开始，接着是身体的前部。 他会重复此动作三次。 《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 欧格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《穆阿维扎特》（即《古兰经》最后三章）。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1523段；《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《Mīzān al-iʿtidāl》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1963年）第4卷第433页及其他人评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《Tafsīr al-muʿawwidhatayn》（塔伊夫：Maktabah al-Ṣiddīq，1988年），第15页。
• 阿布·哈扬·安达卢西，《Al-Baḥr al-Muḥīṭ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，伊斯兰历1420年），第10卷，第579页。
• 布尔汉·丁·比卡伊，《Nadhm al-durar》（开罗：Dār al-Kitāb al-Islāmī，无日期），第22卷，第424页。
• 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 艾布·达伍德（第5081段）收录了这一传述，并补充道：“无论他是否相信他所说的话。” 这一补充已被宣布为伪造。 然而，阿布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人的观点和独立判断。 参见：《Silsilat al-aḥādīth al-daʿīfah》，第5286段。
• 《古兰经》9:129。
• 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，会在大脑神经元之间建立新的路径，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护理专家吉尔·博曼博士（Dr. Jill Bormann）就此主题撰写了大量文章。参见：“一种改善医疗保健提供者健康和福祉的‘倦怠预防’工具：咒语重复”，https://www.mentalhealth.va.go ... s.pdf。
• 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 阿里·本·穆罕默德·卡里，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），第4卷，第1682页；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mirʿāt al-mafātih》，第8卷，第171页。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第277页。
• 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《Taysīr al-ʿAziz al-Ḥamīd》（利雅得：Dār al-Sumayʿī，2007年），第1卷，第404页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米齐圣训集》，第2436段，被评为真实圣训。
• 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿卜杜拉·本·盖斯啊，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量和能力）。” 《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《Maqāyīs al-lughah》（贝鲁特：Dār al-Jīl，1999年），第2卷，第121页。
• 伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574。
• 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的注释（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），4:87。
• 《古兰经》35:15。
• 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 的这段话由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收录，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马斯欧德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。
• 参见：《萨阿迪经注译本》（利雅得：国际伊斯兰出版公司，2018年），1:367–71；伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》，14:129–41。
• 伊本·泰米亚，14:129–41。
• 《穆斯林圣训实录》，第780段。
• 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“足够”一词的其他见解，请参阅伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录指南》（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），9:56。
• 参见《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维也提到了类似的措辞，并在《记念词》第94页中将其评为真实圣训。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且该圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“威特尔”拜的引用。 参见：《伊本·胡扎伊麦圣训实录》（贝鲁特：伊斯兰办公室，出版日期不详），2:252。
• 《古兰经》1:6。
• 《古兰经》64:11。
• 《伊本·凯西尔经注》译本（黎巴嫩：和平出版社，2003年），10:25。
• 《古兰经》2:257。
• 《古兰经》10:62–63。
• 《古兰经》2:216。
• 关于人类自由意志与前定之间关系的进一步讨论，请参阅：贾斯汀·帕罗特，“调和伊斯兰教中的前定与自由意志”，《Yaqeen》，2017年7月31日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... slam/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2202段；方括号内的补充内容来自《伊本·马哲圣训集》，第3522段。
• 参见卡迪·伊亚德，《穆斯林圣训实录注释》（开罗：瓦法出版社，1998年），7:110。
• 《布哈里圣训实录》，第4442段。
• 《布哈里圣训实录》，第5779段及《穆斯林圣训实录》，第2047段，引自萨阿德·本·阿比·瓦卡斯。
• 《回程的准备》，4:172。
• 《祈祷与记念词法学》，2:216-217。
• 穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:483。
• 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该治疗我们的疾病吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也为它创造了治愈（或补救）的方法。” 由提尔米济收录（第2038段），并将其评为真实圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第5675段；《穆斯林圣训实录》，第2191段。
• 《布哈里圣训实录》，第5743段。
• 《布哈里圣训实录》，第5742段。
• 《古兰经》26:80。
• 参见：艾哈迈德·本·欧麦尔·古尔图比，《理解》（大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），2:819；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:207。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:131。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1554段；《奈萨仪圣训集》，第5493段。 它被纳瓦维在《圣行花园》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1421年）第492页，第1492段圣训中评为真实圣训。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（利雅得：鲁什德图书馆，2003年），9:390。
• 参见哈塔比，《圣行地标》（阿勒颇：科学印刷厂，1932年），1:297；《幸福指南》（贝鲁特：知识出版社，2004年），7:290。
• 《提尔米济圣训集》，第2398段，他将其评为真实圣训，阿尔巴尼亦持相同观点。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），4:1711。
• 《布哈里圣训实录》，第5425段。
• 《布哈里圣训实录》，第5641段；《穆斯林圣训实录》，第2573段。
• 《布哈里圣训实录》，第6486段；《穆斯林圣训实录》，第2359段，引自阿纳斯·本·马利克。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》，10:120。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1555段。 这段圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者加桑·本·奥夫被描述为“圣训柔和”（意为： “圣训记忆力较弱”），这意味着他的记忆力不够强。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《圣训学精要》（阿勒颇：拉希德出版社，1991年），42。
• 《提尔米济圣训集》，第3502段，被肖卡尼在《祈祷者之礼》（第451段）和阿尔巴尼在《提尔米济圣训实录》中评为“哈桑”（良好）。
• 《古兰经》9:128。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4855段，被纳瓦维在《圣行花园》中评为真实圣训。
• 《古兰经》57:20。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），5:1727；欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:362–63。
• 《提尔米济圣训集》，第3375段；《伊本·马哲圣训集》，第3793段。
• 《古兰经》2:186。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，被评为真实圣训。
• 引用资源：《古兰经》6:43。
• 引用资源：穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经判例汇编》（贝鲁特： الرسالة 出版社，2006年），8:378。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：دار عالم الفوائد 出版社，伊斯兰历1429年），11。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。
• 引用资源：《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。
• 参见伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》（麦加：ʿĀlam al-Fawāʾid，伊斯兰历1425年），第239页。 如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。
• 《古兰经》20:130。
• 《古兰经》7:205。
• 《古兰经》33:35。
• Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
• 《伊本·萨拉赫法塔瓦》（贝鲁特：ʿĀlam al-Kutub，伊斯兰历1407年），第150页。
• 此列表并非详尽无遗。 先知穆罕默德 ﷺ 在早晚会定期进行二十多种祈祷。 其中一些提到了特定的回报，而另一些则没有。 虽然不是强制性的，但非常鼓励背诵所有这些祈祷词。
• 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过这话。 伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》，第96页。
• 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 富达拉·本·欧拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜时祈祷，却没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 安拉的使者 ﷺ 说：“他太匆忙了。” 然后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应该先赞美和尊崇他的主，然后再为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 此后，他可以向安拉祈求他想要的任何事情。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及它如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在自身祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。 参见伊本·盖伊姆，《Madarij as-salikeen》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1988年），第1卷，第23–24页。
• 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《Tuḥfat al-aḥwadhī bi sharḥ al-Tirmidhī》（大马士革：Dār al-Manhal，2011年），第9卷，第323页。
• 参见《古兰经》39:42。
• “wa-shirkihi”也被传述为“wa-sharakihi”。 纳瓦维提到，这两种传述中最明显和流行的是“shirkihi”，指的是撒旦试图诱导人类为安拉配主。 第二种发音“sharakihi”意为撒旦的陷阱。 纳瓦维，《Al-Adhkār》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1994年），第78页。
• 《提尔米齐圣训集》，第3529段。 有一个措辞略有不同的类似传述（第3392段），被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中归类为真实圣训，第2701段。
• 伊本·盖伊姆，《Badāʾiʿ al-fawā’id》（麦加：Dar ‘Alam al-Fawa’id，伊斯兰历1425年），第2卷，第718页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-maʿād》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，1994年）中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-ma’ād》中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adhkār》（麦地那，自费出版，伊斯兰历1426年），第2卷，第13页。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 《提尔米齐圣训集》，第3514段。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第31页。
• 《古兰经》7:16–17。
• 收录于《艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈杰尔在《Natāʾij al-afkār》（大马士革：Dār Ibn Kathīr，2008年）第2卷第390页，以及阿尔巴尼在《Ṣaḥīḥ Abū Dāwūd》中评为哈桑（良好）圣训。
• 《古兰经》51:56。
• 例如，参见阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mir’āt al-mafātīḥ》（印度：Idārat al-Buḥūth al-ʿIlmīyah, al-Jāmiʿah al-Salafīyah，1984年），第8卷，第156页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米齐圣训集》，第3575段，被评为真实圣训，纳瓦维在《Al-Adhkār》第107页中也如此评价。
• 《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 过去常寻求庇护，以抵御精灵和人类的邪眼。 当《穆阿维扎泰因》（即《古兰经》第113章和第114章）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的寻求庇护。” 《提尔米齐圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中评为真实圣训。
• 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《古兰经》第112章、第113章和第114章。 然后他会擦拭身体尽可能触及的部位，从头部和面部开始，接着是身体的前部。 他会重复此动作三次。 《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 欧格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《穆阿维扎特》（即《古兰经》最后三章）。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1523段；《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《Mīzān al-iʿtidāl》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1963年）第4卷第433页及其他人评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《Tafsīr al-muʿawwidhatayn》（塔伊夫：Maktabah al-Ṣiddīq，1988年），第15页。
• 阿布·哈扬·安达卢西，《Al-Baḥr al-Muḥīṭ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，伊斯兰历1420年），第10卷，第579页。
• 布尔汉·丁·比卡伊，《Nadhm al-durar》（开罗：Dār al-Kitāb al-Islāmī，无日期），第22卷，第424页。
• 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 艾布·达伍德（第5081段）收录了这一传述，并补充道：“无论他是否相信他所说的话。” 这一补充已被宣布为伪造。 然而，阿布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人的观点和独立判断。 参见：《Silsilat al-aḥādīth al-daʿīfah》，第5286段。
• 《古兰经》9:129。
• 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，会在大脑神经元之间建立新的路径，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护理专家吉尔·博曼博士（Dr. Jill Bormann）就此主题撰写了大量文章。参见：“一种改善医疗保健提供者健康和福祉的‘倦怠预防’工具：咒语重复”，https://www.mentalhealth.va.go ... s.pdf。
• 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 阿里·本·穆罕默德·卡里，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），第4卷，第1682页；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mirʿāt al-mafātih》，第8卷，第171页。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第277页。
• 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《Taysīr al-ʿAziz al-Ḥamīd》（利雅得：Dār al-Sumayʿī，2007年），第1卷，第404页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米齐圣训集》，第2436段，被评为真实圣训。
• 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿卜杜拉·本·盖斯啊，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量和能力）。” 《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《Maqāyīs al-lughah》（贝鲁特：Dār al-Jīl，1999年），第2卷，第121页。
• 伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574。
• 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的注释（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），4:87。
• 《古兰经》35:15。
• 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 的这段话由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收录，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马斯欧德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。
• 参见：《萨阿迪经注译本》（利雅得：国际伊斯兰出版公司，2018年），1:367–71；伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》，14:129–41。
• 伊本·泰米亚，14:129–41。
• 《穆斯林圣训实录》，第780段。
• 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“足够”一词的其他见解，请参阅伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录指南》（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），9:56。
• 参见《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维也提到了类似的措辞，并在《记念词》第94页中将其评为真实圣训。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且该圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“威特尔”拜的引用。 参见：《伊本·胡扎伊麦圣训实录》（贝鲁特：伊斯兰办公室，出版日期不详），2:252。
• 《古兰经》1:6。
• 《古兰经》64:11。
• 《伊本·凯西尔经注》译本（黎巴嫩：和平出版社，2003年），10:25。
• 《古兰经》2:257。
• 《古兰经》10:62–63。
• 《古兰经》2:216。
• 关于人类自由意志与前定之间关系的进一步讨论，请参阅：贾斯汀·帕罗特，“调和伊斯兰教中的前定与自由意志”，《Yaqeen》，2017年7月31日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... slam/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2202段；方括号内的补充内容来自《伊本·马哲圣训集》，第3522段。
• 参见卡迪·伊亚德，《穆斯林圣训实录注释》（开罗：瓦法出版社，1998年），7:110。
• 《布哈里圣训实录》，第4442段。
• 《布哈里圣训实录》，第5779段及《穆斯林圣训实录》，第2047段，引自萨阿德·本·阿比·瓦卡斯。
• 《回程的准备》，4:172。
• 《祈祷与记念词法学》，2:216-217。
• 穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:483。
• 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该治疗我们的疾病吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也为它创造了治愈（或补救）的方法。” 由提尔米济收录（第2038段），并将其评为真实圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第5675段；《穆斯林圣训实录》，第2191段。
• 《布哈里圣训实录》，第5743段。
• 《布哈里圣训实录》，第5742段。
• 《古兰经》26:80。
• 参见：艾哈迈德·本·欧麦尔·古尔图比，《理解》（大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），2:819；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:207。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:131。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1554段；《奈萨仪圣训集》，第5493段。 它被纳瓦维在《圣行花园》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1421年）第492页，第1492段圣训中评为真实圣训。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（利雅得：鲁什德图书馆，2003年），9:390。
• 参见哈塔比，《圣行地标》（阿勒颇：科学印刷厂，1932年），1:297；《幸福指南》（贝鲁特：知识出版社，2004年），7:290。
• 《提尔米济圣训集》，第2398段，他将其评为真实圣训，阿尔巴尼亦持相同观点。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），4:1711。
• 《布哈里圣训实录》，第5425段。
• 《布哈里圣训实录》，第5641段；《穆斯林圣训实录》，第2573段。
• 《布哈里圣训实录》，第6486段；《穆斯林圣训实录》，第2359段，引自阿纳斯·本·马利克。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》，10:120。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1555段。 这段圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者加桑·本·奥夫被描述为“圣训柔和”（意为： “圣训记忆力较弱”），这意味着他的记忆力不够强。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《圣训学精要》（阿勒颇：拉希德出版社，1991年），42。
• 《提尔米济圣训集》，第3502段，被肖卡尼在《祈祷者之礼》（第451段）和阿尔巴尼在《提尔米济圣训实录》中评为“哈桑”（良好）。
• 《古兰经》9:128。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4855段，被纳瓦维在《圣行花园》中评为真实圣训。
• 《古兰经》57:20。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），5:1727；欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:362–63。
• 《提尔米济圣训集》，第3375段；《伊本·马哲圣训集》，第3793段。
• 《古兰经》2:186。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，被评为真实圣训。
• 引用资源：《古兰经》6:43。
• 引用资源：穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经判例汇编》（贝鲁特： الرسالة 出版社，2006年），8:378。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：دار عالم الفوائد 出版社，伊斯兰历1429年），11。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。
• 引用资源：《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。
• 参见伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》（麦加：ʿĀlam al-Fawāʾid，伊斯兰历1425年），第239页。 如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。
• 《古兰经》20:130。
• 《古兰经》7:205。
• 《古兰经》33:35。
• Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
• 《伊本·萨拉赫法塔瓦》（贝鲁特：ʿĀlam al-Kutub，伊斯兰历1407年），第150页。
• 此列表并非详尽无遗。 先知穆罕默德 ﷺ 在早晚会定期进行二十多种祈祷。 其中一些提到了特定的回报，而另一些则没有。 虽然不是强制性的，但非常鼓励背诵所有这些祈祷词。
• 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过这话。 伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》，第96页。
• 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 富达拉·本·欧拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜时祈祷，却没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 安拉的使者 ﷺ 说：“他太匆忙了。” 然后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应该先赞美和尊崇他的主，然后再为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 此后，他可以向安拉祈求他想要的任何事情。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及它如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在自身祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。 参见伊本·盖伊姆，《Madarij as-salikeen》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1988年），第1卷，第23–24页。
• 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《Tuḥfat al-aḥwadhī bi sharḥ al-Tirmidhī》（大马士革：Dār al-Manhal，2011年），第9卷，第323页。
• 参见《古兰经》39:42。
• “wa-shirkihi”也被传述为“wa-sharakihi”。 纳瓦维提到，这两种传述中最明显和流行的是“shirkihi”，指的是撒旦试图诱导人类为安拉配主。 第二种发音“sharakihi”意为撒旦的陷阱。 纳瓦维，《Al-Adhkār》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1994年），第78页。
• 《提尔米齐圣训集》，第3529段。 有一个措辞略有不同的类似传述（第3392段），被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中归类为真实圣训，第2701段。
• 伊本·盖伊姆，《Badāʾiʿ al-fawā’id》（麦加：Dar ‘Alam al-Fawa’id，伊斯兰历1425年），第2卷，第718页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-maʿād》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，1994年）中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-ma’ād》中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adhkār》（麦地那，自费出版，伊斯兰历1426年），第2卷，第13页。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 《提尔米齐圣训集》，第3514段。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第31页。
• 《古兰经》7:16–17。
• 收录于《艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈杰尔在《Natāʾij al-afkār》（大马士革：Dār Ibn Kathīr，2008年）第2卷第390页，以及阿尔巴尼在《Ṣaḥīḥ Abū Dāwūd》中评为哈桑（良好）圣训。
• 《古兰经》51:56。
• 例如，参见阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mir’āt al-mafātīḥ》（印度：Idārat al-Buḥūth al-ʿIlmīyah, al-Jāmiʿah al-Salafīyah，1984年），第8卷，第156页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米齐圣训集》，第3575段，被评为真实圣训，纳瓦维在《Al-Adhkār》第107页中也如此评价。
• 《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 过去常寻求庇护，以抵御精灵和人类的邪眼。 当《穆阿维扎泰因》（即《古兰经》第113章和第114章）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的寻求庇护。” 《提尔米齐圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中评为真实圣训。
• 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《古兰经》第112章、第113章和第114章。 然后他会擦拭身体尽可能触及的部位，从头部和面部开始，接着是身体的前部。 他会重复此动作三次。 《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 欧格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《穆阿维扎特》（即《古兰经》最后三章）。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1523段；《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《Mīzān al-iʿtidāl》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1963年）第4卷第433页及其他人评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《Tafsīr al-muʿawwidhatayn》（塔伊夫：Maktabah al-Ṣiddīq，1988年），第15页。
• 阿布·哈扬·安达卢西，《Al-Baḥr al-Muḥīṭ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，伊斯兰历1420年），第10卷，第579页。
• 布尔汉·丁·比卡伊，《Nadhm al-durar》（开罗：Dār al-Kitāb al-Islāmī，无日期），第22卷，第424页。
• 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 艾布·达伍德（第5081段）收录了这一传述，并补充道：“无论他是否相信他所说的话。” 这一补充已被宣布为伪造。 然而，阿布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人的观点和独立判断。 参见：《Silsilat al-aḥādīth al-daʿīfah》，第5286段。
• 《古兰经》9:129。
• 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，会在大脑神经元之间建立新的路径，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护理专家吉尔·博曼博士（Dr. Jill Bormann）就此主题撰写了大量文章。参见：“一种改善医疗保健提供者健康和福祉的‘倦怠预防’工具：咒语重复”，https://www.mentalhealth.va.go ... s.pdf。
• 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 阿里·本·穆罕默德·卡里，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），第4卷，第1682页；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mirʿāt al-mafātih》，第8卷，第171页。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第277页。
• 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《Taysīr al-ʿAziz al-Ḥamīd》（利雅得：Dār al-Sumayʿī，2007年），第1卷，第404页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米齐圣训集》，第2436段，被评为真实圣训。
• 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿卜杜拉·本·盖斯啊，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量和能力）。” 《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《Maqāyīs al-lughah》（贝鲁特：Dār al-Jīl，1999年），第2卷，第121页。
• 伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574。
• 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的注释（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），4:87。
• 《古兰经》35:15。
• 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 的这段话由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收录，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马斯欧德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。
• 参见：《萨阿迪经注译本》（利雅得：国际伊斯兰出版公司，2018年），1:367–71；伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》，14:129–41。
• 伊本·泰米亚，14:129–41。
• 《穆斯林圣训实录》，第780段。
• 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“足够”一词的其他见解，请参阅伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录指南》（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），9:56。
• 参见《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维也提到了类似的措辞，并在《记念词》第94页中将其评为真实圣训。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且该圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“威特尔”拜的引用。 参见：《伊本·胡扎伊麦圣训实录》（贝鲁特：伊斯兰办公室，出版日期不详），2:252。
• 《古兰经》1:6。
• 《古兰经》64:11。
• 《伊本·凯西尔经注》译本（黎巴嫩：和平出版社，2003年），10:25。
• 《古兰经》2:257。
• 《古兰经》10:62–63。
• 《古兰经》2:216。
• 关于人类自由意志与前定之间关系的进一步讨论，请参阅：贾斯汀·帕罗特，“调和伊斯兰教中的前定与自由意志”，《Yaqeen》，2017年7月31日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... slam/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2202段；方括号内的补充内容来自《伊本·马哲圣训集》，第3522段。
• 参见卡迪·伊亚德，《穆斯林圣训实录注释》（开罗：瓦法出版社，1998年），7:110。
• 《布哈里圣训实录》，第4442段。
• 《布哈里圣训实录》，第5779段及《穆斯林圣训实录》，第2047段，引自萨阿德·本·阿比·瓦卡斯。
• 《回程的准备》，4:172。
• 《祈祷与记念词法学》，2:216-217。
• 穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:483。
• 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该治疗我们的疾病吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也为它创造了治愈（或补救）的方法。” 由提尔米济收录（第2038段），并将其评为真实圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第5675段；《穆斯林圣训实录》，第2191段。
• 《布哈里圣训实录》，第5743段。
• 《布哈里圣训实录》，第5742段。
• 《古兰经》26:80。
• 参见：艾哈迈德·本·欧麦尔·古尔图比，《理解》（大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），2:819；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:207。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:131。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1554段；《奈萨仪圣训集》，第5493段。 它被纳瓦维在《圣行花园》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1421年）第492页，第1492段圣训中评为真实圣训。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（利雅得：鲁什德图书馆，2003年），9:390。
• 参见哈塔比，《圣行地标》（阿勒颇：科学印刷厂，1932年），1:297；《幸福指南》（贝鲁特：知识出版社，2004年），7:290。
• 《提尔米济圣训集》，第2398段，他将其评为真实圣训，阿尔巴尼亦持相同观点。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），4:1711。
• 《布哈里圣训实录》，第5425段。
• 《布哈里圣训实录》，第5641段；《穆斯林圣训实录》，第2573段。
• 《布哈里圣训实录》，第6486段；《穆斯林圣训实录》，第2359段，引自阿纳斯·本·马利克。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》，10:120。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1555段。 这段圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者加桑·本·奥夫被描述为“圣训柔和”（意为： “圣训记忆力较弱”），这意味着他的记忆力不够强。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《圣训学精要》（阿勒颇：拉希德出版社，1991年），42。
• 《提尔米济圣训集》，第3502段，被肖卡尼在《祈祷者之礼》（第451段）和阿尔巴尼在《提尔米济圣训实录》中评为“哈桑”（良好）。
• 《古兰经》9:128。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4855段，被纳瓦维在《圣行花园》中评为真实圣训。
• 《古兰经》57:20。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），5:1727；欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:362–63。
• 《提尔米济圣训集》，第3375段；《伊本·马哲圣训集》，第3793段。
• 《古兰经》2:186。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，被评为真实圣训。
• 引用资源：《古兰经》6:43。
• 引用资源：穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经判例汇编》（贝鲁特： الرسالة 出版社，2006年），8:378。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：دار عالم الفوائد 出版社，伊斯兰历1429年），11。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。
• 引用资源：《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。
• 参见伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》（麦加：ʿĀlam al-Fawāʾid，伊斯兰历1425年），第239页。 如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。
• 《古兰经》20:130。
• 《古兰经》7:205。
• 《古兰经》33:35。
• Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
• 《伊本·萨拉赫法塔瓦》（贝鲁特：ʿĀlam al-Kutub，伊斯兰历1407年），第150页。
• 此列表并非详尽无遗。 先知穆罕默德 ﷺ 在早晚会定期进行二十多种祈祷。 其中一些提到了特定的回报，而另一些则没有。 虽然不是强制性的，但非常鼓励背诵所有这些祈祷词。
• 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过这话。 伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》，第96页。
• 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 富达拉·本·欧拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜时祈祷，却没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 安拉的使者 ﷺ 说：“他太匆忙了。” 然后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应该先赞美和尊崇他的主，然后再为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 此后，他可以向安拉祈求他想要的任何事情。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及它如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在自身祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。 参见伊本·盖伊姆，《Madarij as-salikeen》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1988年），第1卷，第23–24页。
• 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《Tuḥfat al-aḥwadhī bi sharḥ al-Tirmidhī》（大马士革：Dār al-Manhal，2011年），第9卷，第323页。
• 参见《古兰经》39:42。
• “wa-shirkihi”也被传述为“wa-sharakihi”。 纳瓦维提到，这两种传述中最明显和流行的是“shirkihi”，指的是撒旦试图诱导人类为安拉配主。 第二种发音“sharakihi”意为撒旦的陷阱。 纳瓦维，《Al-Adhkār》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1994年），第78页。
• 《提尔米齐圣训集》，第3529段。 有一个措辞略有不同的类似传述（第3392段），被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中归类为真实圣训，第2701段。
• 伊本·盖伊姆，《Badāʾiʿ al-fawā’id》（麦加：Dar ‘Alam al-Fawa’id，伊斯兰历1425年），第2卷，第718页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-maʿād》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，1994年）中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-ma’ād》中评为真实圣训，第2卷，第338页。
• 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adhkār》（麦地那，自费出版，伊斯兰历1426年），第2卷，第13页。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 《提尔米齐圣训集》，第3514段。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第31页。
• 《古兰经》7:16–17。
• 收录于《艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈杰尔在《Natāʾij al-afkār》（大马士革：Dār Ibn Kathīr，2008年）第2卷第390页，以及阿尔巴尼在《Ṣaḥīḥ Abū Dāwūd》中评为哈桑（良好）圣训。
• 《古兰经》51:56。
• 例如，参见阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mir’āt al-mafātīḥ》（印度：Idārat al-Buḥūth al-ʿIlmīyah, al-Jāmiʿah al-Salafīyah，1984年），第8卷，第156页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米齐圣训集》，第3575段，被评为真实圣训，纳瓦维在《Al-Adhkār》第107页中也如此评价。
• 《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。
• 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 过去常寻求庇护，以抵御精灵和人类的邪眼。 当《穆阿维扎泰因》（即《古兰经》第113章和第114章）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的寻求庇护。” 《提尔米齐圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中评为真实圣训。
• 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《古兰经》第112章、第113章和第114章。 然后他会擦拭身体尽可能触及的部位，从头部和面部开始，接着是身体的前部。 他会重复此动作三次。 《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 欧格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《穆阿维扎特》（即《古兰经》最后三章）。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1523段；《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《Mīzān al-iʿtidāl》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1963年）第4卷第433页及其他人评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《Tafsīr al-muʿawwidhatayn》（塔伊夫：Maktabah al-Ṣiddīq，1988年），第15页。
• 阿布·哈扬·安达卢西，《Al-Baḥr al-Muḥīṭ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，伊斯兰历1420年），第10卷，第579页。
• 布尔汉·丁·比卡伊，《Nadhm al-durar》（开罗：Dār al-Kitāb al-Islāmī，无日期），第22卷，第424页。
• 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 艾布·达伍德（第5081段）收录了这一传述，并补充道：“无论他是否相信他所说的话。” 这一补充已被宣布为伪造。 然而，阿布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人的观点和独立判断。 参见：《Silsilat al-aḥādīth al-daʿīfah》，第5286段。
• 《古兰经》9:129。
• 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，会在大脑神经元之间建立新的路径，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护理专家吉尔·博曼博士（Dr. Jill Bormann）就此主题撰写了大量文章。参见：“一种改善医疗保健提供者健康和福祉的‘倦怠预防’工具：咒语重复”，https://www.mentalhealth.va.go ... s.pdf。
• 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 阿里·本·穆罕默德·卡里，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），第4卷，第1682页；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mirʿāt al-mafātih》，第8卷，第171页。
• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第277页。
• 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《Taysīr al-ʿAziz al-Ḥamīd》（利雅得：Dār al-Sumayʿī，2007年），第1卷，第404页。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米齐圣训集》，第2436段，被评为真实圣训。
• 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿卜杜拉·本·盖斯啊，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量和能力）。” 《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《Maqāyīs al-lughah》（贝鲁特：Dār al-Jīl，1999年），第2卷，第121页。
• 伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574。
• 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的注释（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），4:87。
• 《古兰经》35:15。
• 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 的这段话由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收录，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马斯欧德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。
• 参见：《萨阿迪经注译本》（利雅得：国际伊斯兰出版公司，2018年），1:367–71；伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》，14:129–41。
• 伊本·泰米亚，14:129–41。
• 《穆斯林圣训实录》，第780段。
• 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“足够”一词的其他见解，请参阅伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录指南》（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），9:56。
• 参见《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维也提到了类似的措辞，并在《记念词》第94页中将其评为真实圣训。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且该圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“威特尔”拜的引用。 参见：《伊本·胡扎伊麦圣训实录》（贝鲁特：伊斯兰办公室，出版日期不详），2:252。
• 《古兰经》1:6。
• 《古兰经》64:11。
• 《伊本·凯西尔经注》译本（黎巴嫩：和平出版社，2003年），10:25。
• 《古兰经》2:257。
• 《古兰经》10:62–63。
• 《古兰经》2:216。
• 关于人类自由意志与前定之间关系的进一步讨论，请参阅：贾斯汀·帕罗特，“调和伊斯兰教中的前定与自由意志”，《Yaqeen》，2017年7月31日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... slam/。
• 《穆斯林圣训实录》，第2202段；方括号内的补充内容来自《伊本·马哲圣训集》，第3522段。
• 参见卡迪·伊亚德，《穆斯林圣训实录注释》（开罗：瓦法出版社，1998年），7:110。
• 《布哈里圣训实录》，第4442段。
• 《布哈里圣训实录》，第5779段及《穆斯林圣训实录》，第2047段，引自萨阿德·本·阿比·瓦卡斯。
• 《回程的准备》，4:172。
• 《祈祷与记念词法学》，2:216-217。
• 穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:483。
• 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该治疗我们的疾病吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也为它创造了治愈（或补救）的方法。” 由提尔米济收录（第2038段），并将其评为真实圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第5675段；《穆斯林圣训实录》，第2191段。
• 《布哈里圣训实录》，第5743段。
• 《布哈里圣训实录》，第5742段。
• 《古兰经》26:80。
• 参见：艾哈迈德·本·欧麦尔·古尔图比，《理解》（大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），2:819；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:207。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:131。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1554段；《奈萨仪圣训集》，第5493段。 它被纳瓦维在《圣行花园》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1421年）第492页，第1492段圣训中评为真实圣训。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（利雅得：鲁什德图书馆，2003年），9:390。
• 参见哈塔比，《圣行地标》（阿勒颇：科学印刷厂，1932年），1:297；《幸福指南》（贝鲁特：知识出版社，2004年），7:290。
• 《提尔米济圣训集》，第2398段，他将其评为真实圣训，阿尔巴尼亦持相同观点。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），4:1711。
• 《布哈里圣训实录》，第5425段。
• 《布哈里圣训实录》，第5641段；《穆斯林圣训实录》，第2573段。
• 《布哈里圣训实录》，第6486段；《穆斯林圣训实录》，第2359段，引自阿纳斯·本·马利克。
• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》，10:120。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1555段。 这段圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者加桑·本·奥夫被描述为“圣训柔和”（意为： “圣训记忆力较弱”），这意味着他的记忆力不够强。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《圣训学精要》（阿勒颇：拉希德出版社，1991年），42。
• 《提尔米济圣训集》，第3502段，被肖卡尼在《祈祷者之礼》（第451段）和阿尔巴尼在《提尔米济圣训实录》中评为“哈桑”（良好）。
• 《古兰经》9:128。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4855段，被纳瓦维在《圣行花园》中评为真实圣训。
• 《古兰经》57:20。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），5:1727；欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:362–63。
• 《提尔米济圣训集》，第3375段；《伊本·马哲圣训集》，第3793段。
• 《古兰经》2:186。
困难与保护祈祷指南：穆斯林如何向安拉寻求解脱与庇护（第2部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 16 次浏览 • 3 天前
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
II. 特定场合的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会念诵哪些特定的祈祷词？ 请在下方观看塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）的系列视频“斋月祈祷词循环播放”：
https://youtu.be/BjZf2rwK_Jk
(2.1) 出门前的引导与保护祈祷
بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّه (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh. (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
翻译：奉安拉之名，我托靠安拉。 无能无力，唯凭安拉。 [艾布·达伍德、提尔米济和奈萨仪辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些词句，都将免受邪恶与伤害，并得到安拉的引导。
阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘奉安拉之名，我托靠安拉。' ‘无能无力，唯凭安拉。’ （届时）会有人说：你已得到引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘对于一个已经得到引导、捍卫和保护的人，你们怎么可能伤害他呢？’”
值得注意：“无能无力，唯凭安拉”是天堂的宝藏之一。 我们被鼓励在全天不同的场合念诵它，包括在五番拜功之后，以及在听到宣礼词中“快来礼拜，快来成功”之后。
“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）的逐字翻译是“无能无力，唯凭安拉”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟词句的含义。 此处翻译为“能”（ḥawla）的词，源自三个字母的词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。 它包含了从一种状态到另一种状态的每一次转变。 “力”（quwwah）一词指的是实现这种转变的能力。 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，就没有抵御邪恶或抗拒罪恶的力量，也没有获得善行和履行顺从之举的能力。
这里传达的信息是，我们是脆弱的生命，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且一切尽在掌握。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“人们啊！你们才是需要安拉的；安拉是自足的（无需任何需求），是当受赞颂的。” 当我们承认自己软弱时，安拉会加固我们。 当我们放弃独立能力的念头时，安拉会赐予我们力量。 当我们从等式中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。
保护益处：家是安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“奉安拉之名”（bismillāh）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“奉安拉之名，我离开家”，因为有了安拉之名，就不会受到任何伤害。 通过在出门时念诵“奉安拉之名”，我们是在寻求安拉免受一切危险的保护。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他照顾和捍卫我们的能力。 安拉绝不会让那些依赖他的人失望。
这种完全的依赖最终汇聚在“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）中。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事情。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）说：“‘无能无力，唯凭安拉’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除安拉外别无力量，将自己的事务完全托付给他，且绝不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有着惊人的效果。”
当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受白天发生的任何事情，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太奇妙了！” 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也是好的。”
(2.2) 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护
مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ (谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。)
翻译：谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。 [布哈里和穆斯林辑录]
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴿٢٨٥﴾ (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典，他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ ا لْكَافِرِينَ ﴿٢٨٦﴾ (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna. (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典。) Kullun āmana billāhi wa-malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa-ilayka al-maṣīru. (他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat. (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。) Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā. (我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。) Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā. (我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。) Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna. (我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
背景：阿卜杜拉赫曼·本（ʿAbd al-Raḥmān b.） 亚兹德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他曾在克尔白附近见到尊贵的圣门弟子阿布·马斯欧德·巴德里（愿主喜悦之），并对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中两节经文的圣训。” 他回答说：“是的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以护佑他。’
要点：这两节经文精炼地概括了《黄牛章》的主要主题。 它们和整章经文一样，以提及信仰纲领作为开端。 随后，安拉描述了信士对待他教诲的态度。 信士接受安拉的言语，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们服从了”，这表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“求祢宽恕（安拉啊）”，他们深知自己终将站在安拉面前，“我们只归于祢”。
原则上，恪守安拉的命令与禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的屏障。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力所及的范围。 如果我们无法履行某项义务，安拉会宽恕我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们忘记或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在古人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的护佑者。 求祢援助我们战胜不信道的人民。”
伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。 这就是为什么每晚诵读并深入思考它们如此重要的原因。
护佑功效：先知穆罕默德 ﷺ 说：“恶魔会逃离诵读《黄牛章》的家庭。” 这是指整章经文。 然而，最后两节经文在抵御恶魔方面具有特殊的功效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降示了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的房屋，恶魔在三天内不敢靠近。”
此外，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，谁在夜间诵读这两节经文，它们就“足以”护佑他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们能保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。” 由于诵读这两节经文的功德与重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，都不会在不诵读《黄牛章》最后几节经文的情况下入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”
每一位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 只需不到两分钟，就能获得这种神圣的护佑。 谁不需要安拉的护佑呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。
（2.3）维特尔拜功中祈求安康与护佑的祈祷词（祈祷）
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ لا يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。因为祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。祢是至福的，祢是至高的。）
（注：此处为上述阿拉伯语祈祷词的拉丁字母转写，中文翻译见上文。）
翻译：安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。 确实，祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。 祢是至福的（安拉啊），祢是至高的。 【艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊辑录】。
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜功的昆努特中诵读这段祈祷词。
要点：这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 凡得到安拉引导的人，必将在今世和后世获得一切美好。 由于在生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在礼拜的每一拜中都诵读“求祢引导我们走上正道”。 每天至少要诵读十七次！ 这在艰难时期尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：
“凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。” “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”
这意味着，任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的报酬。 如果他这样做，安拉就会引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
护佑功效：除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了另外四种针对不同护佑的祈求。
四项祈求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病众所周知，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽略祈求治愈精神疾病。 精神疾病主要有两种：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。
第二项祈求是祈求安拉成为你的护佑者（Walī），即一位亲近、时刻看顾的同伴与盟友。 安拉说：“安拉是信士们的护佑者。 他使他们从重重黑暗走向光明。” 这种特殊的陪伴与护佑包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰且敬畏安拉的人。” 这阐明了安拉的盟友是那些拥有信仰和敬畏（taqwá）的人。 当我们说“求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和敬畏（taqwá）。
第三项祈求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是精神的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入吉庆/barakah）时，他会使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长与发展。 安拉的恩典保护着他所赐予我们的一切，使其免遭破坏。 如果这些事物没有得到“恩典”，我们必将陷入亏折！
最后的祈求是祈求安拉保护我们，免受他所定夺之事的恶果。 区分“邪恶的事物”与“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：
也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，但后来却从中看到了安拉的智慧。 这些往往就是我们不喜欢，但实际上对我们有益的事情。 邪恶则是另一回事。 对安拉的定夺不满、不信任他以及失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人类顺从或违抗他的能力。 违抗行为虽然是在安拉的意愿下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所定夺之事中的邪恶。 因此，在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及其他一切存在的邪恶。
(2.4) 生病或感到疼痛时的祈祷 (1)
بِسْمِ اللهِ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) 以安拉之名（三次）
أَعُوذُ باللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِن شَرِّ ما أَجِدُ وَأُحَاذِرُ (سَبعَ مَرَّاتٍ) 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害（七次）
以安拉之名。 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。
（将手放在感到疼痛的地方，并说）“以安拉之名”（三次）。 （然后重复七次）：“我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。” [穆斯林圣训集]
背景：奥斯曼·本·阿比·阿绥（ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，抱怨自他皈依伊斯兰教以来一直困扰他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ 指导他将[右手]放在疼痛部位，并说“以安拉之名”三次……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]
值得注意：安达卢斯的一位杰出学者卡迪·伊亚德（Qāḍī ʿIyāḍ，卒于回历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三次或七次是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒素的疗法中，这也十分常见。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 的病情加重时，他曾对照顾他的人说：“请为我浇上七个皮囊的水。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。”
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）也提到，重复词句能增强其效果，就像任何医疗手段的重复一样，并断言重复七次具有独特的功效。
这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉定夺的不满即可。 他们或许能提供帮助、为他祈祷，并给出中肯的建议，如果他们不知道他的情况，他本可能得不到这些帮助。
保护性益处：这段祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种祈求，旨在保护自己免受与原发疾病相关的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致极大的焦虑。 这段祈祷是为了祈求安拉保护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及随之而来的精神痛苦。
谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于回历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高的主——的意愿下，疼痛将会减轻。” 这段祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在祈求那位掌握天地主权、降下疾病并能保护你免受其害的主的庇护。”
这并不是鼓励人们不要服用常规药物。 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应该祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。
(2.5) 生病或感到疼痛时的祈祷 (2)
أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا 人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。
Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。）
人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。 [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 在他人患病时，常为他们做这段祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 探望病人时，他会说：‘人类的主啊，请消除痛苦……’”在祈祷文的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：
先知穆罕默德 ﷺ 曾通过将右手抚过患处，并说：“安拉啊，人类的主！ 请消除痛苦并治愈病人。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本·布纳尼（Thābit al-Bunānī，卒于回历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ 受人尊敬的同伴阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik），并向他提到自己病了。 于是阿纳斯说：“我可以用安拉使者 ﷺ 的诵经（ruqyah）为你治疗吗？” 塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，痛苦的消除者！ 请治愈吧；你是治愈者，除了你没有治愈者，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
保护性益处：保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应只寄托于安拉。 说“你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈”强调了只有安拉才能治愈。
先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。” 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉定夺那个人康复，否则都不会奏效。 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于回历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们甚至是饮食相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！
这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）说：
用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从那种疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 祈求的是彻底而全面的治愈。
III. 不限时间和场合的祈祷
(3.1) 祈求免受疾病之苦的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَمِنْ سَيِّيءِ الأَسْقَامِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
安拉啊！ 我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。 [艾布·达吾德和奈萨仪辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ 十年，他说安拉的使者经常诵读这段祈祷。
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 仅祈求免受“恶疾”的侵害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。 但一些学者解释说，那些症状轻微且短暂的疾病对信士是有益的。 如果一个人能耐心忍受，这些疾病将成为他罪过的洗涤剂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上已没有任何罪过。”
沙拉夫丁·提比（卒于回历743年）在强调这一点时说：
先知穆罕默德 ﷺ 没有祈求免受所有疾病的侵害，原因在于某些短暂的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人能耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，所寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲友疏远，身边几乎无人照顾和安慰。 它们甚至可能带来巨大的社会偏见。
保护益处：维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法的五大最高目标之一。 这段祈祷提到了免受“精神错乱”或严重心理疾病的侵害。 毋庸置疑，我们的祈祷应与实际行动相结合。 因此，诵读这段祈祷的人也应避免任何会改变自身精神状态的事物，例如毒品和酒精。
这段祈祷的最后一句是“恶疾”。 这指的是大多数人认为极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或具有长期的破坏性影响。 当我们诵读这段祈祷时，安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应尽最大努力像先知穆罕默德 ﷺ 那样经常诵读这段祈祷。
(3.2) 祈求免受忧虑和悲伤的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍ a laʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
翻译：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。 [布哈里辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 下马（在从麦地那前往海拜尔的途中停留）时，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常诵读：‘安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤……’我一直侍奉他 ﷺ 直到我们离开海拜尔（战役）。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中首先寻求安拉庇护，免受忧虑（al-hamm）和悲伤（al-hazan）的侵害。 这两者都是心理痛苦的形式，但有所不同。 忧虑源于对未来不确定性的恐惧。 悲伤是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的悲伤和忧虑是正常的。 它甚至可以起到洗涤信士罪过的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、忧虑、悲伤、伤害或困扰，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
另一方面，被悲伤和忧虑所吞噬会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能源于潜在的生物学或遗传因素。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求专业心理健康医生的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的属灵观有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：
信士不应为世俗事务感到焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地预定了万物，并衡量了一切给养。 忧虑对人在今世没有任何好处，也不会为他带来未被预定的东西。 过度的担忧意味着对安拉的预定缺乏满足，以及对安拉的不满。
欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹曾祈祷：“安拉啊，让我对祢的判决感到满足，让我喜爱祢的预定，这样我就不会希望祢推迟的事被提前，也不会希望祢提前的事被推迟。”
任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主（不公），因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考如何才能免于被审问，在审问中他会被问及一切，甚至是（像枣核上的薄膜）那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。” 只有为了这件事而感到焦虑和哭泣才有意义。
保护益处：另一段圣训告诉我们这段祈祷在缓解焦虑方面的功效。 艾布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天进入清真寺，看到一位名叫艾布·乌玛麦的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“艾布·乌玛麦啊，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被忧虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你几句祈祷词，安拉至大者会借此消除你的忧虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“好的，安拉的使者。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤。 我向祢寻求庇护，免受无能和懒惰。 我向祢寻求庇护，免受吝啬和怯懦。 我向祢寻求庇护，免受债务的重压以及他人的压迫。” 艾布·乌玛麦说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并偿还了我的债务。”
这段祈祷在经济动荡、公共卫生危机以及对未来普遍感到不安的动荡时期尤为重要。 当缺乏信仰的人陷入恐慌并失去希望时，信士却能从这段先知的祈祷中找到慰藉。 他或她知道，凡是向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和至睿智的监护者的守护。
(3.3) 关于坚定信仰与寻求保护的综合祈祷
اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tuballighunā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyá wa-mattiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa-quwwātinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalá man ẓalamanā wanṣurnā ʿalá man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal al-dunyá akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭ ʿalaynā man lā yarḥamunā (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
翻译：主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。 求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。 求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。 求祢不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。 也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。 [提尔米济圣训集]
背景：伊本·欧麦尔传述：“先知穆罕默德 ﷺ 从聚会中起身时，很少不为他的同伴们祈祷这些话：‘主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏……’”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备接纳他们。 正如安拉对他的描述，先知穆罕默德 ﷺ 是“对你们的苦难深感忧虑的，对信士们是仁慈的、慈悯的”。 这段祈祷词包含了今世与后世的福祉，是先知穆罕默德 ﷺ 向同伴们表达慈悯的一种方式。 我们也应遵循这一先知传统，在聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为今世和后世的益处来源，而不是遗憾的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是没有提到安拉的聚会，人们起身离开时，就像从驴子的尸体旁起身一样，这将成为他们的遗憾。
同样重要的是要注意，在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免除灾难。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有磨难。 这提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。
那么，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：
第一是笃信（yaqīn），这是信仰的最高境界。 通过笃信，我们知道安拉以其永恒的智慧、慈悯和公正属性掌控一切，没有任何事情会超出他的旨意。 当我们笃信坚定，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。
第二个请求是我们的苦难不要伤害到我们的信仰。 每个人在今世都会面临某种程度的不幸，无论是在健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，又或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力，正如死亡对身体的破坏力一样。
保护性益处：这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包含了对思想、身体和灵魂的保护。
除了对思想有显著镇定作用的笃信外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。” 当一个人的主要关注点是这个短暂的生命时，他们将没有多少时间为永恒的归宿做准备。 他们的思想会被那些最终带不来多少益处的想法和计划所占据，并可能遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语总结了这类人的关注点：
你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子嗣上的竞争。
先知穆罕默德 ﷺ 还告知我们，过度沉迷于今世存在潜在的危害。 他 ﷺ 说：
谁将今世作为他主要的忧虑，安拉就会使他的事务四分五裂，并将贫困置于他的眼前，他只能得到注定属于他的那部分世俗利益。 但谁将后世作为他的目标，安拉就会使他的事务聚合，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于世俗，世界也会主动来到他面前。
因此，“不要让今世成为我们最大的忧虑”这一祈祷，是对我们心理健康极好的保护。
当我们说“求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老”时，我们是在为身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人，按照定义，它们在死亡之后依然存在。
“主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏”是对精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两者都可能使人远离今世的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。
结语
一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为无法跟上伊斯兰所规定的众多善行而感到忧虑。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头时刻保持对安拉的记念。” 祈求安拉是你加强与他联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六项祈祷中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 所以，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他是临近的。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。” 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
II. 特定场合的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会念诵哪些特定的祈祷词？ 请在下方观看塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）的系列视频“斋月祈祷词循环播放”：
https://youtu.be/BjZf2rwK_Jk
(2.1) 出门前的引导与保护祈祷
بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّه (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh. (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
翻译：奉安拉之名，我托靠安拉。 无能无力，唯凭安拉。 [艾布·达伍德、提尔米济和奈萨仪辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些词句，都将免受邪恶与伤害，并得到安拉的引导。
阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘奉安拉之名，我托靠安拉。' ‘无能无力，唯凭安拉。’ （届时）会有人说：你已得到引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘对于一个已经得到引导、捍卫和保护的人，你们怎么可能伤害他呢？’”
值得注意：“无能无力，唯凭安拉”是天堂的宝藏之一。 我们被鼓励在全天不同的场合念诵它，包括在五番拜功之后，以及在听到宣礼词中“快来礼拜，快来成功”之后。
“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）的逐字翻译是“无能无力，唯凭安拉”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟词句的含义。 此处翻译为“能”（ḥawla）的词，源自三个字母的词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。 它包含了从一种状态到另一种状态的每一次转变。 “力”（quwwah）一词指的是实现这种转变的能力。 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，就没有抵御邪恶或抗拒罪恶的力量，也没有获得善行和履行顺从之举的能力。
这里传达的信息是，我们是脆弱的生命，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且一切尽在掌握。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“人们啊！你们才是需要安拉的；安拉是自足的（无需任何需求），是当受赞颂的。” 当我们承认自己软弱时，安拉会加固我们。 当我们放弃独立能力的念头时，安拉会赐予我们力量。 当我们从等式中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。
保护益处：家是安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“奉安拉之名”（bismillāh）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“奉安拉之名，我离开家”，因为有了安拉之名，就不会受到任何伤害。 通过在出门时念诵“奉安拉之名”，我们是在寻求安拉免受一切危险的保护。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他照顾和捍卫我们的能力。 安拉绝不会让那些依赖他的人失望。
这种完全的依赖最终汇聚在“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）中。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事情。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）说：“‘无能无力，唯凭安拉’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除安拉外别无力量，将自己的事务完全托付给他，且绝不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有着惊人的效果。”
当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受白天发生的任何事情，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太奇妙了！” 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也是好的。”
(2.2) 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护
مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ (谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。)
翻译：谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。 [布哈里和穆斯林辑录]
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴿٢٨٥﴾ (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典，他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ ا لْكَافِرِينَ ﴿٢٨٦﴾ (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna. (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典。) Kullun āmana billāhi wa-malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa-ilayka al-maṣīru. (他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat. (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。) Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā. (我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。) Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā. (我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。) Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna. (我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
背景：阿卜杜拉赫曼·本（ʿAbd al-Raḥmān b.） 亚兹德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他曾在克尔白附近见到尊贵的圣门弟子阿布·马斯欧德·巴德里（愿主喜悦之），并对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中两节经文的圣训。” 他回答说：“是的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以护佑他。’
要点：这两节经文精炼地概括了《黄牛章》的主要主题。 它们和整章经文一样，以提及信仰纲领作为开端。 随后，安拉描述了信士对待他教诲的态度。 信士接受安拉的言语，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们服从了”，这表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“求祢宽恕（安拉啊）”，他们深知自己终将站在安拉面前，“我们只归于祢”。
原则上，恪守安拉的命令与禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的屏障。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力所及的范围。 如果我们无法履行某项义务，安拉会宽恕我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们忘记或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在古人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的护佑者。 求祢援助我们战胜不信道的人民。”
伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。 这就是为什么每晚诵读并深入思考它们如此重要的原因。
护佑功效：先知穆罕默德 ﷺ 说：“恶魔会逃离诵读《黄牛章》的家庭。” 这是指整章经文。 然而，最后两节经文在抵御恶魔方面具有特殊的功效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降示了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的房屋，恶魔在三天内不敢靠近。”
此外，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，谁在夜间诵读这两节经文，它们就“足以”护佑他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们能保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。” 由于诵读这两节经文的功德与重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，都不会在不诵读《黄牛章》最后几节经文的情况下入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”
每一位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 只需不到两分钟，就能获得这种神圣的护佑。 谁不需要安拉的护佑呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。
（2.3）维特尔拜功中祈求安康与护佑的祈祷词（祈祷）
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ لا يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。因为祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。祢是至福的，祢是至高的。）
（注：此处为上述阿拉伯语祈祷词的拉丁字母转写，中文翻译见上文。）
翻译：安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。 确实，祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。 祢是至福的（安拉啊），祢是至高的。 【艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊辑录】。
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜功的昆努特中诵读这段祈祷词。
要点：这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 凡得到安拉引导的人，必将在今世和后世获得一切美好。 由于在生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在礼拜的每一拜中都诵读“求祢引导我们走上正道”。 每天至少要诵读十七次！ 这在艰难时期尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：
“凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。” “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”
这意味着，任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的报酬。 如果他这样做，安拉就会引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
护佑功效：除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了另外四种针对不同护佑的祈求。
四项祈求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病众所周知，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽略祈求治愈精神疾病。 精神疾病主要有两种：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。
第二项祈求是祈求安拉成为你的护佑者（Walī），即一位亲近、时刻看顾的同伴与盟友。 安拉说：“安拉是信士们的护佑者。 他使他们从重重黑暗走向光明。” 这种特殊的陪伴与护佑包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰且敬畏安拉的人。” 这阐明了安拉的盟友是那些拥有信仰和敬畏（taqwá）的人。 当我们说“求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和敬畏（taqwá）。
第三项祈求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是精神的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入吉庆/barakah）时，他会使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长与发展。 安拉的恩典保护着他所赐予我们的一切，使其免遭破坏。 如果这些事物没有得到“恩典”，我们必将陷入亏折！
最后的祈求是祈求安拉保护我们，免受他所定夺之事的恶果。 区分“邪恶的事物”与“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：
也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，但后来却从中看到了安拉的智慧。 这些往往就是我们不喜欢，但实际上对我们有益的事情。 邪恶则是另一回事。 对安拉的定夺不满、不信任他以及失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人类顺从或违抗他的能力。 违抗行为虽然是在安拉的意愿下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所定夺之事中的邪恶。 因此，在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及其他一切存在的邪恶。
(2.4) 生病或感到疼痛时的祈祷 (1)
بِسْمِ اللهِ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) 以安拉之名（三次）
أَعُوذُ باللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِن شَرِّ ما أَجِدُ وَأُحَاذِرُ (سَبعَ مَرَّاتٍ) 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害（七次）
以安拉之名。 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。
（将手放在感到疼痛的地方，并说）“以安拉之名”（三次）。 （然后重复七次）：“我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。” [穆斯林圣训集]
背景：奥斯曼·本·阿比·阿绥（ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，抱怨自他皈依伊斯兰教以来一直困扰他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ 指导他将[右手]放在疼痛部位，并说“以安拉之名”三次……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]
值得注意：安达卢斯的一位杰出学者卡迪·伊亚德（Qāḍī ʿIyāḍ，卒于回历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三次或七次是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒素的疗法中，这也十分常见。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 的病情加重时，他曾对照顾他的人说：“请为我浇上七个皮囊的水。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。”
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）也提到，重复词句能增强其效果，就像任何医疗手段的重复一样，并断言重复七次具有独特的功效。
这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉定夺的不满即可。 他们或许能提供帮助、为他祈祷，并给出中肯的建议，如果他们不知道他的情况，他本可能得不到这些帮助。
保护性益处：这段祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种祈求，旨在保护自己免受与原发疾病相关的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致极大的焦虑。 这段祈祷是为了祈求安拉保护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及随之而来的精神痛苦。
谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于回历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高的主——的意愿下，疼痛将会减轻。” 这段祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在祈求那位掌握天地主权、降下疾病并能保护你免受其害的主的庇护。”
这并不是鼓励人们不要服用常规药物。 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应该祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。
(2.5) 生病或感到疼痛时的祈祷 (2)
أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا 人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。
Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。）
人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。 [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 在他人患病时，常为他们做这段祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 探望病人时，他会说：‘人类的主啊，请消除痛苦……’”在祈祷文的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：
先知穆罕默德 ﷺ 曾通过将右手抚过患处，并说：“安拉啊，人类的主！ 请消除痛苦并治愈病人。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本·布纳尼（Thābit al-Bunānī，卒于回历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ 受人尊敬的同伴阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik），并向他提到自己病了。 于是阿纳斯说：“我可以用安拉使者 ﷺ 的诵经（ruqyah）为你治疗吗？” 塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，痛苦的消除者！ 请治愈吧；你是治愈者，除了你没有治愈者，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
保护性益处：保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应只寄托于安拉。 说“你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈”强调了只有安拉才能治愈。
先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。” 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉定夺那个人康复，否则都不会奏效。 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于回历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们甚至是饮食相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！
这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）说：
用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从那种疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 祈求的是彻底而全面的治愈。
III. 不限时间和场合的祈祷
(3.1) 祈求免受疾病之苦的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَمِنْ سَيِّيءِ الأَسْقَامِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
安拉啊！ 我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。 [艾布·达吾德和奈萨仪辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ 十年，他说安拉的使者经常诵读这段祈祷。
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 仅祈求免受“恶疾”的侵害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。 但一些学者解释说，那些症状轻微且短暂的疾病对信士是有益的。 如果一个人能耐心忍受，这些疾病将成为他罪过的洗涤剂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上已没有任何罪过。”
沙拉夫丁·提比（卒于回历743年）在强调这一点时说：
先知穆罕默德 ﷺ 没有祈求免受所有疾病的侵害，原因在于某些短暂的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人能耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，所寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲友疏远，身边几乎无人照顾和安慰。 它们甚至可能带来巨大的社会偏见。
保护益处：维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法的五大最高目标之一。 这段祈祷提到了免受“精神错乱”或严重心理疾病的侵害。 毋庸置疑，我们的祈祷应与实际行动相结合。 因此，诵读这段祈祷的人也应避免任何会改变自身精神状态的事物，例如毒品和酒精。
这段祈祷的最后一句是“恶疾”。 这指的是大多数人认为极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或具有长期的破坏性影响。 当我们诵读这段祈祷时，安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应尽最大努力像先知穆罕默德 ﷺ 那样经常诵读这段祈祷。
(3.2) 祈求免受忧虑和悲伤的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍ a laʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
翻译：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。 [布哈里辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 下马（在从麦地那前往海拜尔的途中停留）时，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常诵读：‘安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤……’我一直侍奉他 ﷺ 直到我们离开海拜尔（战役）。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中首先寻求安拉庇护，免受忧虑（al-hamm）和悲伤（al-hazan）的侵害。 这两者都是心理痛苦的形式，但有所不同。 忧虑源于对未来不确定性的恐惧。 悲伤是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的悲伤和忧虑是正常的。 它甚至可以起到洗涤信士罪过的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、忧虑、悲伤、伤害或困扰，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
另一方面，被悲伤和忧虑所吞噬会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能源于潜在的生物学或遗传因素。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求专业心理健康医生的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的属灵观有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：
信士不应为世俗事务感到焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地预定了万物，并衡量了一切给养。 忧虑对人在今世没有任何好处，也不会为他带来未被预定的东西。 过度的担忧意味着对安拉的预定缺乏满足，以及对安拉的不满。
欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹曾祈祷：“安拉啊，让我对祢的判决感到满足，让我喜爱祢的预定，这样我就不会希望祢推迟的事被提前，也不会希望祢提前的事被推迟。”
任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主（不公），因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考如何才能免于被审问，在审问中他会被问及一切，甚至是（像枣核上的薄膜）那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。” 只有为了这件事而感到焦虑和哭泣才有意义。
保护益处：另一段圣训告诉我们这段祈祷在缓解焦虑方面的功效。 艾布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天进入清真寺，看到一位名叫艾布·乌玛麦的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“艾布·乌玛麦啊，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被忧虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你几句祈祷词，安拉至大者会借此消除你的忧虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“好的，安拉的使者。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤。 我向祢寻求庇护，免受无能和懒惰。 我向祢寻求庇护，免受吝啬和怯懦。 我向祢寻求庇护，免受债务的重压以及他人的压迫。” 艾布·乌玛麦说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并偿还了我的债务。”
这段祈祷在经济动荡、公共卫生危机以及对未来普遍感到不安的动荡时期尤为重要。 当缺乏信仰的人陷入恐慌并失去希望时，信士却能从这段先知的祈祷中找到慰藉。 他或她知道，凡是向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和至睿智的监护者的守护。
(3.3) 关于坚定信仰与寻求保护的综合祈祷
اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tuballighunā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyá wa-mattiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa-quwwātinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalá man ẓalamanā wanṣurnā ʿalá man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal al-dunyá akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭ ʿalaynā man lā yarḥamunā (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
翻译：主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。 求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。 求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。 求祢不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。 也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。 [提尔米济圣训集]
背景：伊本·欧麦尔传述：“先知穆罕默德 ﷺ 从聚会中起身时，很少不为他的同伴们祈祷这些话：‘主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏……’”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备接纳他们。 正如安拉对他的描述，先知穆罕默德 ﷺ 是“对你们的苦难深感忧虑的，对信士们是仁慈的、慈悯的”。 这段祈祷词包含了今世与后世的福祉，是先知穆罕默德 ﷺ 向同伴们表达慈悯的一种方式。 我们也应遵循这一先知传统，在聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为今世和后世的益处来源，而不是遗憾的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是没有提到安拉的聚会，人们起身离开时，就像从驴子的尸体旁起身一样，这将成为他们的遗憾。
同样重要的是要注意，在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免除灾难。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有磨难。 这提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。
那么，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：
第一是笃信（yaqīn），这是信仰的最高境界。 通过笃信，我们知道安拉以其永恒的智慧、慈悯和公正属性掌控一切，没有任何事情会超出他的旨意。 当我们笃信坚定，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。
第二个请求是我们的苦难不要伤害到我们的信仰。 每个人在今世都会面临某种程度的不幸，无论是在健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，又或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力，正如死亡对身体的破坏力一样。
保护性益处：这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包含了对思想、身体和灵魂的保护。
除了对思想有显著镇定作用的笃信外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。” 当一个人的主要关注点是这个短暂的生命时，他们将没有多少时间为永恒的归宿做准备。 他们的思想会被那些最终带不来多少益处的想法和计划所占据，并可能遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语总结了这类人的关注点：
你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子嗣上的竞争。
先知穆罕默德 ﷺ 还告知我们，过度沉迷于今世存在潜在的危害。 他 ﷺ 说：
谁将今世作为他主要的忧虑，安拉就会使他的事务四分五裂，并将贫困置于他的眼前，他只能得到注定属于他的那部分世俗利益。 但谁将后世作为他的目标，安拉就会使他的事务聚合，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于世俗，世界也会主动来到他面前。
因此，“不要让今世成为我们最大的忧虑”这一祈祷，是对我们心理健康极好的保护。
当我们说“求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老”时，我们是在为身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人，按照定义，它们在死亡之后依然存在。
“主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏”是对精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两者都可能使人远离今世的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。
结语
一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为无法跟上伊斯兰所规定的众多善行而感到忧虑。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头时刻保持对安拉的记念。” 祈求安拉是你加强与他联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六项祈祷中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 所以，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他是临近的。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。” 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
II. 特定场合的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会念诵哪些特定的祈祷词？ 请在下方观看塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）的系列视频“斋月祈祷词循环播放”：
https://youtu.be/BjZf2rwK_Jk
(2.1) 出门前的引导与保护祈祷
بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّه (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh. (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
翻译：奉安拉之名，我托靠安拉。 无能无力，唯凭安拉。 [艾布·达伍德、提尔米济和奈萨仪辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些词句，都将免受邪恶与伤害，并得到安拉的引导。
阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘奉安拉之名，我托靠安拉。' ‘无能无力，唯凭安拉。’ （届时）会有人说：你已得到引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘对于一个已经得到引导、捍卫和保护的人，你们怎么可能伤害他呢？’”
值得注意：“无能无力，唯凭安拉”是天堂的宝藏之一。 我们被鼓励在全天不同的场合念诵它，包括在五番拜功之后，以及在听到宣礼词中“快来礼拜，快来成功”之后。
“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）的逐字翻译是“无能无力，唯凭安拉”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟词句的含义。 此处翻译为“能”（ḥawla）的词，源自三个字母的词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。 它包含了从一种状态到另一种状态的每一次转变。 “力”（quwwah）一词指的是实现这种转变的能力。 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，就没有抵御邪恶或抗拒罪恶的力量，也没有获得善行和履行顺从之举的能力。
这里传达的信息是，我们是脆弱的生命，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且一切尽在掌握。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“人们啊！你们才是需要安拉的；安拉是自足的（无需任何需求），是当受赞颂的。” 当我们承认自己软弱时，安拉会加固我们。 当我们放弃独立能力的念头时，安拉会赐予我们力量。 当我们从等式中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。
保护益处：家是安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“奉安拉之名”（bismillāh）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“奉安拉之名，我离开家”，因为有了安拉之名，就不会受到任何伤害。 通过在出门时念诵“奉安拉之名”，我们是在寻求安拉免受一切危险的保护。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他照顾和捍卫我们的能力。 安拉绝不会让那些依赖他的人失望。
这种完全的依赖最终汇聚在“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）中。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事情。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）说：“‘无能无力，唯凭安拉’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除安拉外别无力量，将自己的事务完全托付给他，且绝不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有着惊人的效果。”
当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受白天发生的任何事情，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太奇妙了！” 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也是好的。”
(2.2) 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护
مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ (谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。)
翻译：谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。 [布哈里和穆斯林辑录]
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴿٢٨٥﴾ (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典，他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ ا لْكَافِرِينَ ﴿٢٨٦﴾ (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna. (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典。) Kullun āmana billāhi wa-malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa-ilayka al-maṣīru. (他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat. (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。) Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā. (我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。) Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā. (我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。) Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna. (我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
背景：阿卜杜拉赫曼·本（ʿAbd al-Raḥmān b.） 亚兹德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他曾在克尔白附近见到尊贵的圣门弟子阿布·马斯欧德·巴德里（愿主喜悦之），并对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中两节经文的圣训。” 他回答说：“是的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以护佑他。’
要点：这两节经文精炼地概括了《黄牛章》的主要主题。 它们和整章经文一样，以提及信仰纲领作为开端。 随后，安拉描述了信士对待他教诲的态度。 信士接受安拉的言语，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们服从了”，这表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“求祢宽恕（安拉啊）”，他们深知自己终将站在安拉面前，“我们只归于祢”。
原则上，恪守安拉的命令与禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的屏障。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力所及的范围。 如果我们无法履行某项义务，安拉会宽恕我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们忘记或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在古人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的护佑者。 求祢援助我们战胜不信道的人民。”
伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。 这就是为什么每晚诵读并深入思考它们如此重要的原因。
护佑功效：先知穆罕默德 ﷺ 说：“恶魔会逃离诵读《黄牛章》的家庭。” 这是指整章经文。 然而，最后两节经文在抵御恶魔方面具有特殊的功效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降示了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的房屋，恶魔在三天内不敢靠近。”
此外，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，谁在夜间诵读这两节经文，它们就“足以”护佑他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们能保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。” 由于诵读这两节经文的功德与重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，都不会在不诵读《黄牛章》最后几节经文的情况下入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”
每一位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 只需不到两分钟，就能获得这种神圣的护佑。 谁不需要安拉的护佑呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。
（2.3）维特尔拜功中祈求安康与护佑的祈祷词（祈祷）
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ لا يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。因为祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。祢是至福的，祢是至高的。）
（注：此处为上述阿拉伯语祈祷词的拉丁字母转写，中文翻译见上文。）
翻译：安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。 确实，祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。 祢是至福的（安拉啊），祢是至高的。 【艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊辑录】。
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜功的昆努特中诵读这段祈祷词。
要点：这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 凡得到安拉引导的人，必将在今世和后世获得一切美好。 由于在生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在礼拜的每一拜中都诵读“求祢引导我们走上正道”。 每天至少要诵读十七次！ 这在艰难时期尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：
“凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。” “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”
这意味着，任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的报酬。 如果他这样做，安拉就会引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
护佑功效：除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了另外四种针对不同护佑的祈求。
四项祈求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病众所周知，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽略祈求治愈精神疾病。 精神疾病主要有两种：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。
第二项祈求是祈求安拉成为你的护佑者（Walī），即一位亲近、时刻看顾的同伴与盟友。 安拉说：“安拉是信士们的护佑者。 他使他们从重重黑暗走向光明。” 这种特殊的陪伴与护佑包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰且敬畏安拉的人。” 这阐明了安拉的盟友是那些拥有信仰和敬畏（taqwá）的人。 当我们说“求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和敬畏（taqwá）。
第三项祈求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是精神的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入吉庆/barakah）时，他会使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长与发展。 安拉的恩典保护着他所赐予我们的一切，使其免遭破坏。 如果这些事物没有得到“恩典”，我们必将陷入亏折！
最后的祈求是祈求安拉保护我们，免受他所定夺之事的恶果。 区分“邪恶的事物”与“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：
也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，但后来却从中看到了安拉的智慧。 这些往往就是我们不喜欢，但实际上对我们有益的事情。 邪恶则是另一回事。 对安拉的定夺不满、不信任他以及失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人类顺从或违抗他的能力。 违抗行为虽然是在安拉的意愿下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所定夺之事中的邪恶。 因此，在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及其他一切存在的邪恶。
(2.4) 生病或感到疼痛时的祈祷 (1)
بِسْمِ اللهِ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) 以安拉之名（三次）
أَعُوذُ باللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِن شَرِّ ما أَجِدُ وَأُحَاذِرُ (سَبعَ مَرَّاتٍ) 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害（七次）
以安拉之名。 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。
（将手放在感到疼痛的地方，并说）“以安拉之名”（三次）。 （然后重复七次）：“我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。” [穆斯林圣训集]
背景：奥斯曼·本·阿比·阿绥（ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，抱怨自他皈依伊斯兰教以来一直困扰他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ 指导他将[右手]放在疼痛部位，并说“以安拉之名”三次……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]
值得注意：安达卢斯的一位杰出学者卡迪·伊亚德（Qāḍī ʿIyāḍ，卒于回历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三次或七次是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒素的疗法中，这也十分常见。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 的病情加重时，他曾对照顾他的人说：“请为我浇上七个皮囊的水。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。”
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）也提到，重复词句能增强其效果，就像任何医疗手段的重复一样，并断言重复七次具有独特的功效。
这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉定夺的不满即可。 他们或许能提供帮助、为他祈祷，并给出中肯的建议，如果他们不知道他的情况，他本可能得不到这些帮助。
保护性益处：这段祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种祈求，旨在保护自己免受与原发疾病相关的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致极大的焦虑。 这段祈祷是为了祈求安拉保护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及随之而来的精神痛苦。
谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于回历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高的主——的意愿下，疼痛将会减轻。” 这段祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在祈求那位掌握天地主权、降下疾病并能保护你免受其害的主的庇护。”
这并不是鼓励人们不要服用常规药物。 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应该祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。
(2.5) 生病或感到疼痛时的祈祷 (2)
أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا 人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。
Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。）
人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。 [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 在他人患病时，常为他们做这段祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 探望病人时，他会说：‘人类的主啊，请消除痛苦……’”在祈祷文的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：
先知穆罕默德 ﷺ 曾通过将右手抚过患处，并说：“安拉啊，人类的主！ 请消除痛苦并治愈病人。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本·布纳尼（Thābit al-Bunānī，卒于回历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ 受人尊敬的同伴阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik），并向他提到自己病了。 于是阿纳斯说：“我可以用安拉使者 ﷺ 的诵经（ruqyah）为你治疗吗？” 塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，痛苦的消除者！ 请治愈吧；你是治愈者，除了你没有治愈者，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
保护性益处：保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应只寄托于安拉。 说“你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈”强调了只有安拉才能治愈。
先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。” 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉定夺那个人康复，否则都不会奏效。 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于回历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们甚至是饮食相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！
这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）说：
用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从那种疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 祈求的是彻底而全面的治愈。
III. 不限时间和场合的祈祷
(3.1) 祈求免受疾病之苦的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَمِنْ سَيِّيءِ الأَسْقَامِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
安拉啊！ 我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。 [艾布·达吾德和奈萨仪辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ 十年，他说安拉的使者经常诵读这段祈祷。
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 仅祈求免受“恶疾”的侵害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。 但一些学者解释说，那些症状轻微且短暂的疾病对信士是有益的。 如果一个人能耐心忍受，这些疾病将成为他罪过的洗涤剂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上已没有任何罪过。”
沙拉夫丁·提比（卒于回历743年）在强调这一点时说：
先知穆罕默德 ﷺ 没有祈求免受所有疾病的侵害，原因在于某些短暂的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人能耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，所寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲友疏远，身边几乎无人照顾和安慰。 它们甚至可能带来巨大的社会偏见。
保护益处：维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法的五大最高目标之一。 这段祈祷提到了免受“精神错乱”或严重心理疾病的侵害。 毋庸置疑，我们的祈祷应与实际行动相结合。 因此，诵读这段祈祷的人也应避免任何会改变自身精神状态的事物，例如毒品和酒精。
这段祈祷的最后一句是“恶疾”。 这指的是大多数人认为极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或具有长期的破坏性影响。 当我们诵读这段祈祷时，安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应尽最大努力像先知穆罕默德 ﷺ 那样经常诵读这段祈祷。
(3.2) 祈求免受忧虑和悲伤的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍ a laʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
翻译：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。 [布哈里辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 下马（在从麦地那前往海拜尔的途中停留）时，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常诵读：‘安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤……’我一直侍奉他 ﷺ 直到我们离开海拜尔（战役）。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中首先寻求安拉庇护，免受忧虑（al-hamm）和悲伤（al-hazan）的侵害。 这两者都是心理痛苦的形式，但有所不同。 忧虑源于对未来不确定性的恐惧。 悲伤是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的悲伤和忧虑是正常的。 它甚至可以起到洗涤信士罪过的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、忧虑、悲伤、伤害或困扰，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
另一方面，被悲伤和忧虑所吞噬会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能源于潜在的生物学或遗传因素。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求专业心理健康医生的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的属灵观有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：
信士不应为世俗事务感到焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地预定了万物，并衡量了一切给养。 忧虑对人在今世没有任何好处，也不会为他带来未被预定的东西。 过度的担忧意味着对安拉的预定缺乏满足，以及对安拉的不满。
欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹曾祈祷：“安拉啊，让我对祢的判决感到满足，让我喜爱祢的预定，这样我就不会希望祢推迟的事被提前，也不会希望祢提前的事被推迟。”
任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主（不公），因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考如何才能免于被审问，在审问中他会被问及一切，甚至是（像枣核上的薄膜）那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。” 只有为了这件事而感到焦虑和哭泣才有意义。
保护益处：另一段圣训告诉我们这段祈祷在缓解焦虑方面的功效。 艾布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天进入清真寺，看到一位名叫艾布·乌玛麦的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“艾布·乌玛麦啊，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被忧虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你几句祈祷词，安拉至大者会借此消除你的忧虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“好的，安拉的使者。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤。 我向祢寻求庇护，免受无能和懒惰。 我向祢寻求庇护，免受吝啬和怯懦。 我向祢寻求庇护，免受债务的重压以及他人的压迫。” 艾布·乌玛麦说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并偿还了我的债务。”
这段祈祷在经济动荡、公共卫生危机以及对未来普遍感到不安的动荡时期尤为重要。 当缺乏信仰的人陷入恐慌并失去希望时，信士却能从这段先知的祈祷中找到慰藉。 他或她知道，凡是向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和至睿智的监护者的守护。
(3.3) 关于坚定信仰与寻求保护的综合祈祷
اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tuballighunā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyá wa-mattiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa-quwwātinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalá man ẓalamanā wanṣurnā ʿalá man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal al-dunyá akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭ ʿalaynā man lā yarḥamunā (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
翻译：主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。 求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。 求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。 求祢不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。 也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。 [提尔米济圣训集]
背景：伊本·欧麦尔传述：“先知穆罕默德 ﷺ 从聚会中起身时，很少不为他的同伴们祈祷这些话：‘主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏……’”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备接纳他们。 正如安拉对他的描述，先知穆罕默德 ﷺ 是“对你们的苦难深感忧虑的，对信士们是仁慈的、慈悯的”。 这段祈祷词包含了今世与后世的福祉，是先知穆罕默德 ﷺ 向同伴们表达慈悯的一种方式。 我们也应遵循这一先知传统，在聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为今世和后世的益处来源，而不是遗憾的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是没有提到安拉的聚会，人们起身离开时，就像从驴子的尸体旁起身一样，这将成为他们的遗憾。
同样重要的是要注意，在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免除灾难。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有磨难。 这提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。
那么，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：
第一是笃信（yaqīn），这是信仰的最高境界。 通过笃信，我们知道安拉以其永恒的智慧、慈悯和公正属性掌控一切，没有任何事情会超出他的旨意。 当我们笃信坚定，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。
第二个请求是我们的苦难不要伤害到我们的信仰。 每个人在今世都会面临某种程度的不幸，无论是在健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，又或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力，正如死亡对身体的破坏力一样。
保护性益处：这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包含了对思想、身体和灵魂的保护。
除了对思想有显著镇定作用的笃信外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。” 当一个人的主要关注点是这个短暂的生命时，他们将没有多少时间为永恒的归宿做准备。 他们的思想会被那些最终带不来多少益处的想法和计划所占据，并可能遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语总结了这类人的关注点：
你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子嗣上的竞争。
先知穆罕默德 ﷺ 还告知我们，过度沉迷于今世存在潜在的危害。 他 ﷺ 说：
谁将今世作为他主要的忧虑，安拉就会使他的事务四分五裂，并将贫困置于他的眼前，他只能得到注定属于他的那部分世俗利益。 但谁将后世作为他的目标，安拉就会使他的事务聚合，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于世俗，世界也会主动来到他面前。
因此，“不要让今世成为我们最大的忧虑”这一祈祷，是对我们心理健康极好的保护。
当我们说“求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老”时，我们是在为身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人，按照定义，它们在死亡之后依然存在。
“主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏”是对精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两者都可能使人远离今世的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。
结语
一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为无法跟上伊斯兰所规定的众多善行而感到忧虑。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头时刻保持对安拉的记念。” 祈求安拉是你加强与他联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六项祈祷中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 所以，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他是临近的。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
II. 特定场合的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会念诵哪些特定的祈祷词？ 请在下方观看塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）的系列视频“斋月祈祷词循环播放”：
https://youtu.be/BjZf2rwK_Jk
(2.1) 出门前的引导与保护祈祷
بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّه (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh. (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
翻译：奉安拉之名，我托靠安拉。 无能无力，唯凭安拉。 [艾布·达伍德、提尔米济和奈萨仪辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些词句，都将免受邪恶与伤害，并得到安拉的引导。
阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘奉安拉之名，我托靠安拉。' ‘无能无力，唯凭安拉。’ （届时）会有人说：你已得到引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘对于一个已经得到引导、捍卫和保护的人，你们怎么可能伤害他呢？’”
值得注意：“无能无力，唯凭安拉”是天堂的宝藏之一。 我们被鼓励在全天不同的场合念诵它，包括在五番拜功之后，以及在听到宣礼词中“快来礼拜，快来成功”之后。
“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）的逐字翻译是“无能无力，唯凭安拉”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟词句的含义。 此处翻译为“能”（ḥawla）的词，源自三个字母的词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。 它包含了从一种状态到另一种状态的每一次转变。 “力”（quwwah）一词指的是实现这种转变的能力。 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，就没有抵御邪恶或抗拒罪恶的力量，也没有获得善行和履行顺从之举的能力。
这里传达的信息是，我们是脆弱的生命，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且一切尽在掌握。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“人们啊！你们才是需要安拉的；安拉是自足的（无需任何需求），是当受赞颂的。” 当我们承认自己软弱时，安拉会加固我们。 当我们放弃独立能力的念头时，安拉会赐予我们力量。 当我们从等式中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。
保护益处：家是安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“奉安拉之名”（bismillāh）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“奉安拉之名，我离开家”，因为有了安拉之名，就不会受到任何伤害。 通过在出门时念诵“奉安拉之名”，我们是在寻求安拉免受一切危险的保护。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他照顾和捍卫我们的能力。 安拉绝不会让那些依赖他的人失望。
这种完全的依赖最终汇聚在“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）中。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事情。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）说：“‘无能无力，唯凭安拉’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除安拉外别无力量，将自己的事务完全托付给他，且绝不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有着惊人的效果。”
当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受白天发生的任何事情，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太奇妙了！” 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也是好的。”
(2.2) 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护
مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ (谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。)
翻译：谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。 [布哈里和穆斯林辑录]
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴿٢٨٥﴾ (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典，他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ ا لْكَافِرِينَ ﴿٢٨٦﴾ (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna. (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典。) Kullun āmana billāhi wa-malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa-ilayka al-maṣīru. (他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat. (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。) Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā. (我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。) Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā. (我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。) Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna. (我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
背景：阿卜杜拉赫曼·本（ʿAbd al-Raḥmān b.） 亚兹德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他曾在克尔白附近见到尊贵的圣门弟子阿布·马斯欧德·巴德里（愿主喜悦之），并对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中两节经文的圣训。” 他回答说：“是的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以护佑他。’
要点：这两节经文精炼地概括了《黄牛章》的主要主题。 它们和整章经文一样，以提及信仰纲领作为开端。 随后，安拉描述了信士对待他教诲的态度。 信士接受安拉的言语，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们服从了”，这表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“求祢宽恕（安拉啊）”，他们深知自己终将站在安拉面前，“我们只归于祢”。
原则上，恪守安拉的命令与禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的屏障。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力所及的范围。 如果我们无法履行某项义务，安拉会宽恕我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们忘记或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在古人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的护佑者。 求祢援助我们战胜不信道的人民。”
伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。 这就是为什么每晚诵读并深入思考它们如此重要的原因。
护佑功效：先知穆罕默德 ﷺ 说：“恶魔会逃离诵读《黄牛章》的家庭。” 这是指整章经文。 然而，最后两节经文在抵御恶魔方面具有特殊的功效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降示了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的房屋，恶魔在三天内不敢靠近。”
此外，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，谁在夜间诵读这两节经文，它们就“足以”护佑他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们能保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。” 由于诵读这两节经文的功德与重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，都不会在不诵读《黄牛章》最后几节经文的情况下入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”
每一位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 只需不到两分钟，就能获得这种神圣的护佑。 谁不需要安拉的护佑呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。
（2.3）维特尔拜功中祈求安康与护佑的祈祷词（祈祷）
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ لا يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。因为祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。祢是至福的，祢是至高的。）
（注：此处为上述阿拉伯语祈祷词的拉丁字母转写，中文翻译见上文。）
翻译：安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。 确实，祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。 祢是至福的（安拉啊），祢是至高的。 【艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊辑录】。
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜功的昆努特中诵读这段祈祷词。
要点：这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 凡得到安拉引导的人，必将在今世和后世获得一切美好。 由于在生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在礼拜的每一拜中都诵读“求祢引导我们走上正道”。 每天至少要诵读十七次！ 这在艰难时期尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：
“凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。” “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”
这意味着，任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的报酬。 如果他这样做，安拉就会引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
护佑功效：除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了另外四种针对不同护佑的祈求。
四项祈求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病众所周知，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽略祈求治愈精神疾病。 精神疾病主要有两种：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。
第二项祈求是祈求安拉成为你的护佑者（Walī），即一位亲近、时刻看顾的同伴与盟友。 安拉说：“安拉是信士们的护佑者。 他使他们从重重黑暗走向光明。” 这种特殊的陪伴与护佑包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰且敬畏安拉的人。” 这阐明了安拉的盟友是那些拥有信仰和敬畏（taqwá）的人。 当我们说“求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和敬畏（taqwá）。
第三项祈求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是精神的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入吉庆/barakah）时，他会使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长与发展。 安拉的恩典保护着他所赐予我们的一切，使其免遭破坏。 如果这些事物没有得到“恩典”，我们必将陷入亏折！
最后的祈求是祈求安拉保护我们，免受他所定夺之事的恶果。 区分“邪恶的事物”与“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：
也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，但后来却从中看到了安拉的智慧。 这些往往就是我们不喜欢，但实际上对我们有益的事情。 邪恶则是另一回事。 对安拉的定夺不满、不信任他以及失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人类顺从或违抗他的能力。 违抗行为虽然是在安拉的意愿下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所定夺之事中的邪恶。 因此，在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及其他一切存在的邪恶。
(2.4) 生病或感到疼痛时的祈祷 (1)
بِسْمِ اللهِ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) 以安拉之名（三次）
أَعُوذُ باللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِن شَرِّ ما أَجِدُ وَأُحَاذِرُ (سَبعَ مَرَّاتٍ) 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害（七次）
以安拉之名。 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。
（将手放在感到疼痛的地方，并说）“以安拉之名”（三次）。 （然后重复七次）：“我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。” [穆斯林圣训集]
背景：奥斯曼·本·阿比·阿绥（ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，抱怨自他皈依伊斯兰教以来一直困扰他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ 指导他将[右手]放在疼痛部位，并说“以安拉之名”三次……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]
值得注意：安达卢斯的一位杰出学者卡迪·伊亚德（Qāḍī ʿIyāḍ，卒于回历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三次或七次是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒素的疗法中，这也十分常见。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 的病情加重时，他曾对照顾他的人说：“请为我浇上七个皮囊的水。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。”
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）也提到，重复词句能增强其效果，就像任何医疗手段的重复一样，并断言重复七次具有独特的功效。
这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉定夺的不满即可。 他们或许能提供帮助、为他祈祷，并给出中肯的建议，如果他们不知道他的情况，他本可能得不到这些帮助。
保护性益处：这段祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种祈求，旨在保护自己免受与原发疾病相关的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致极大的焦虑。 这段祈祷是为了祈求安拉保护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及随之而来的精神痛苦。
谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于回历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高的主——的意愿下，疼痛将会减轻。” 这段祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在祈求那位掌握天地主权、降下疾病并能保护你免受其害的主的庇护。”
这并不是鼓励人们不要服用常规药物。 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应该祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。
(2.5) 生病或感到疼痛时的祈祷 (2)
أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا 人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。
Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。）
人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。 [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 在他人患病时，常为他们做这段祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 探望病人时，他会说：‘人类的主啊，请消除痛苦……’”在祈祷文的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：
先知穆罕默德 ﷺ 曾通过将右手抚过患处，并说：“安拉啊，人类的主！ 请消除痛苦并治愈病人。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本·布纳尼（Thābit al-Bunānī，卒于回历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ 受人尊敬的同伴阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik），并向他提到自己病了。 于是阿纳斯说：“我可以用安拉使者 ﷺ 的诵经（ruqyah）为你治疗吗？” 塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，痛苦的消除者！ 请治愈吧；你是治愈者，除了你没有治愈者，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
保护性益处：保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应只寄托于安拉。 说“你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈”强调了只有安拉才能治愈。
先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。” 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉定夺那个人康复，否则都不会奏效。 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于回历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们甚至是饮食相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！
这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）说：
用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从那种疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 祈求的是彻底而全面的治愈。
III. 不限时间和场合的祈祷
(3.1) 祈求免受疾病之苦的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَمِنْ سَيِّيءِ الأَسْقَامِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
安拉啊！ 我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。 [艾布·达吾德和奈萨仪辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ 十年，他说安拉的使者经常诵读这段祈祷。
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 仅祈求免受“恶疾”的侵害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。 但一些学者解释说，那些症状轻微且短暂的疾病对信士是有益的。 如果一个人能耐心忍受，这些疾病将成为他罪过的洗涤剂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上已没有任何罪过。”
沙拉夫丁·提比（卒于回历743年）在强调这一点时说：
先知穆罕默德 ﷺ 没有祈求免受所有疾病的侵害，原因在于某些短暂的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人能耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，所寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲友疏远，身边几乎无人照顾和安慰。 它们甚至可能带来巨大的社会偏见。
保护益处：维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法的五大最高目标之一。 这段祈祷提到了免受“精神错乱”或严重心理疾病的侵害。 毋庸置疑，我们的祈祷应与实际行动相结合。 因此，诵读这段祈祷的人也应避免任何会改变自身精神状态的事物，例如毒品和酒精。
这段祈祷的最后一句是“恶疾”。 这指的是大多数人认为极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或具有长期的破坏性影响。 当我们诵读这段祈祷时，安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应尽最大努力像先知穆罕默德 ﷺ 那样经常诵读这段祈祷。
(3.2) 祈求免受忧虑和悲伤的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍ a laʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
翻译：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。 [布哈里辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 下马（在从麦地那前往海拜尔的途中停留）时，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常诵读：‘安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤……’我一直侍奉他 ﷺ 直到我们离开海拜尔（战役）。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中首先寻求安拉庇护，免受忧虑（al-hamm）和悲伤（al-hazan）的侵害。 这两者都是心理痛苦的形式，但有所不同。 忧虑源于对未来不确定性的恐惧。 悲伤是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的悲伤和忧虑是正常的。 它甚至可以起到洗涤信士罪过的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、忧虑、悲伤、伤害或困扰，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
另一方面，被悲伤和忧虑所吞噬会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能源于潜在的生物学或遗传因素。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求专业心理健康医生的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的属灵观有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：
信士不应为世俗事务感到焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地预定了万物，并衡量了一切给养。 忧虑对人在今世没有任何好处，也不会为他带来未被预定的东西。 过度的担忧意味着对安拉的预定缺乏满足，以及对安拉的不满。
欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹曾祈祷：“安拉啊，让我对祢的判决感到满足，让我喜爱祢的预定，这样我就不会希望祢推迟的事被提前，也不会希望祢提前的事被推迟。”
任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主（不公），因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考如何才能免于被审问，在审问中他会被问及一切，甚至是（像枣核上的薄膜）那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。” 只有为了这件事而感到焦虑和哭泣才有意义。
保护益处：另一段圣训告诉我们这段祈祷在缓解焦虑方面的功效。 艾布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天进入清真寺，看到一位名叫艾布·乌玛麦的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“艾布·乌玛麦啊，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被忧虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你几句祈祷词，安拉至大者会借此消除你的忧虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“好的，安拉的使者。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤。 我向祢寻求庇护，免受无能和懒惰。 我向祢寻求庇护，免受吝啬和怯懦。 我向祢寻求庇护，免受债务的重压以及他人的压迫。” 艾布·乌玛麦说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并偿还了我的债务。”
这段祈祷在经济动荡、公共卫生危机以及对未来普遍感到不安的动荡时期尤为重要。 当缺乏信仰的人陷入恐慌并失去希望时，信士却能从这段先知的祈祷中找到慰藉。 他或她知道，凡是向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和至睿智的监护者的守护。
(3.3) 关于坚定信仰与寻求保护的综合祈祷
اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tuballighunā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyá wa-mattiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa-quwwātinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalá man ẓalamanā wanṣurnā ʿalá man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal al-dunyá akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭ ʿalaynā man lā yarḥamunā (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
翻译：主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。 求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。 求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。 求祢不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。 也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。 [提尔米济圣训集]
背景：伊本·欧麦尔传述：“先知穆罕默德 ﷺ 从聚会中起身时，很少不为他的同伴们祈祷这些话：‘主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏……’”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备接纳他们。 正如安拉对他的描述，先知穆罕默德 ﷺ 是“对你们的苦难深感忧虑的，对信士们是仁慈的、慈悯的”。 这段祈祷词包含了今世与后世的福祉，是先知穆罕默德 ﷺ 向同伴们表达慈悯的一种方式。 我们也应遵循这一先知传统，在聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为今世和后世的益处来源，而不是遗憾的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是没有提到安拉的聚会，人们起身离开时，就像从驴子的尸体旁起身一样，这将成为他们的遗憾。
同样重要的是要注意，在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免除灾难。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有磨难。 这提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。
那么，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：
第一是笃信（yaqīn），这是信仰的最高境界。 通过笃信，我们知道安拉以其永恒的智慧、慈悯和公正属性掌控一切，没有任何事情会超出他的旨意。 当我们笃信坚定，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。
第二个请求是我们的苦难不要伤害到我们的信仰。 每个人在今世都会面临某种程度的不幸，无论是在健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，又或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力，正如死亡对身体的破坏力一样。
保护性益处：这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包含了对思想、身体和灵魂的保护。
除了对思想有显著镇定作用的笃信外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。” 当一个人的主要关注点是这个短暂的生命时，他们将没有多少时间为永恒的归宿做准备。 他们的思想会被那些最终带不来多少益处的想法和计划所占据，并可能遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语总结了这类人的关注点：
你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子嗣上的竞争。
先知穆罕默德 ﷺ 还告知我们，过度沉迷于今世存在潜在的危害。 他 ﷺ 说：
谁将今世作为他主要的忧虑，安拉就会使他的事务四分五裂，并将贫困置于他的眼前，他只能得到注定属于他的那部分世俗利益。 但谁将后世作为他的目标，安拉就会使他的事务聚合，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于世俗，世界也会主动来到他面前。
因此，“不要让今世成为我们最大的忧虑”这一祈祷，是对我们心理健康极好的保护。
当我们说“求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老”时，我们是在为身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人，按照定义，它们在死亡之后依然存在。
“主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏”是对精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两者都可能使人远离今世的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。
结语
一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为无法跟上伊斯兰所规定的众多善行而感到忧虑。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头时刻保持对安拉的记念。” 祈求安拉是你加强与他联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六项祈祷中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 所以，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他是临近的。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”
困难与保护祈祷指南：穆斯林如何向安拉寻求解脱与庇护（第1部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 14 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
图：先知关于救赎与庇护的祈祷
包含本出版物中提到的所有祈祷和恳求的电子书可在此处获取。
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
前言
向安拉祈求帮助是我们亲近他，并表达我们自身的脆弱与对他的依赖的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，这意味着它是个人谦卑与顺从的终极表达。 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予安慰与庇护。 伟大的安拉说：
فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (当我们的惩罚降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。)
翻译：当我们的灾难降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？ 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是（神圣的）责备，因为他们放弃了祈祷。 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有表现出谦卑。” 愿安拉保护我们免受刚硬的心和恶魔的诱惑！
向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。 它是灾难的敌人；它能抵御灾难、治愈灾难、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。”
与困难、疾病和流行病相关的祈祷有两种。 我们将从第一种开始，即寻求免受邪恶侵害的通用祈祷。 我们的目标是养成诵读这些祈祷的习惯，即使在安拉凭他的恩典和慈悯结束当前的流行病之后也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。” 接下来，我们将介绍专门用于救赎和预防疾病的祈祷。
这本小册子总共包含十六（16）个祈祷。 你可能在其他祈祷书籍和移动应用程序中找到其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让你学习如何或何时进行祈祷。 我们希望你理解祈祷的含义。 祈祷被描述为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。” 因此，我们将在每个祈祷后添加简短的解释，以帮助你更好地理解其背景和含义。
一、晨间与晚间的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 最常做的祈祷之一，通常被称为“晨间与晚间的记念”（adhkar al-sabah wa-al-masa）。 这里的“晨间”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“晚间”指晡礼（asr）开始到日落之间的时间。 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 安拉说：
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا (在日出前和日落前，赞颂你的主。)
翻译：在日出前和日落前，赞颂你的主。
他还说：
وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ (你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。)
翻译：你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。
在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“经常记念安拉的男女”的道路。 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读先知晨间和晚间记念词，以及特定时间和情境下的祈祷的人…… 就是那些经常记念安拉的人。”
以下八个祈祷是先知穆罕默德 ﷺ 经常做的。 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。 没有水，鱼会是什么样子？！” 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”
（1.1）寻求免受邪恶侵害的通用祈祷
我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今日的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今日的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求您赐予我今日之善及随之而来的善，并祈求您庇护我免受今日之恶及随之而来的恶。 我的主啊，我祈求您庇护我免受懒惰和衰老之苦。 我的主啊，我祈求您庇护我免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚“经常念诵”这段美好的祈祷词。 “经常念诵”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 的日常习惯。
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在开始这段祈祷时，先赞美并尊崇安拉。 这是祈祷最重要的礼仪之一。 安拉在最伟大的祈祷词——《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这一典范。 通过认识到我们所需所求的一切皆掌握在安拉手中（“一切主权归于他”），且他有能力应答我们的祈求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到应答的信心。
保护性益处：在赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：
当祈求“今夜之善”时，你是在祈求安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。
“及随之而来的善”是指在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。
“我祈求您庇护我免受今夜之恶”意味着你祈求安拉保护你，使你免受今夜可能发生的任何伤害。
“及随之而来的恶”是指次日的恶。 它也可能指未来的任何邪恶。 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生的视角。 夜晚是安拉为睡眠而创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。 还有什么境况比在后世被剥夺安拉的慈悯和怜悯更糟糕呢？
(1.2) 祈求避免伤害自己或其他穆斯林
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ。
Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa-malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al-shayṭāni wa-shirkihi wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim.（安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。）
翻译：安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。 我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 [提尔密济圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·塞迪克（愿主喜悦之）的一段祈祷词。 提尔密济传述，阿布·伯克尔曾说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚该念诵什么。” 先知 ﷺ 说：“念：‘安拉啊，天地创造者……’”
要点：这段祈祷词以提及安拉的若干尊名属性开始。 它突显了他的伟大、尊严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们要铭记安拉是“幽玄与显见之全知者”。 他洞察他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主宰与君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力应答我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻都迫切需要安拉的援助。 这起到了引出我们向安拉所提请求的作用。
保护性益处：当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在祈求安拉保护我们免受邪恶的根源及其后果的侵害。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔。” 他还提到了邪恶的两个受害者，即邪恶会反噬自身或伤害穆斯林兄弟。 因此，这段圣训以最简练、最清晰、最全面的表达方式，涵盖了邪恶的来源、起因及其后果。”
这段祈祷词在疾病流行期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。
(1.3) 祈求避免突发灾祸
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ)（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）（念三次）
Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm.（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）
翻译：奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。 （重复三次）[艾布·达伍德和提尔密济圣训集]
背景：伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“无论谁重复念诵三次‘奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的’，[在傍晚念诵]，直到次日清晨都不会遭遇突发灾祸。 无论谁在早晨重复念诵三次，直到傍晚都不会遭遇突发灾祸。”
要点：奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用异样的眼光看他。 他感到困惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我以安拉起誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，但那天我患病时，我当时很生气，忘记了念诵这段祈祷词。”
保护性益处：当我们在一项行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他赐予该行动以吉庆。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这段祈祷词中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。
“凡奉他之名者，天地间无物能伤害之”意味着，凡寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自天地间的任何灾难。 也门的伟大宗教学者穆罕默德·本·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御任何伤害，无论那伤害是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾祸。”
(1.4) 祈求安康与神圣庇护
((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِي وَمَالِي اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي))。
Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa-dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi-ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī。
翻译：噢，安拉，我祈求祢赐予我今世和后世的安康。 噢，安拉，我祈求祢赐予我宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 噢，安拉，请遮掩我的过失，并使我免于恐惧。 噢，安拉，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我祈求祢的伟大，使我免于从下方遭受突袭。 [艾布·达伍德和伊本·马哲辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚都会坚持诵读这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者在傍晚和清晨时，从未间断过这些祈祷。”
要点：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了“安康”（ʿāfiyah），意为免于疾病和灾难。 “安康”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的福祉。 “安康”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中两次提到了它。
先知的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒-穆塔利布说：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 他 ﷺ 说：“向安拉祈求安康吧。” 过了几天，我又去问他：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 于是他 ﷺ 对我说：“噢，阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的安康吧。”
阿拔斯（愿主喜悦之）似乎是想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“安康”的重要性。 这是因为“安康”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过为他排解邪恶、保护他免受灾祸与疾病，并守护他远离罪恶。
在这段特定的祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了今世和后世的安康。 他还祈求了在宗教、世俗事务、家人和财产方面的安康。 宗教上的安康意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修不完善的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将带动生活中其他各个方面的改善。
世俗事务中的安康包括免受任何身体或精神上的伤害，以及其他形式的困苦。 家人方面的安康意味着他们受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财产方面的安康是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的安康是指一个人在来世受到保护，免受任何苦难或惩罚。
保护性益处：先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉保护他，并赐予他来自各个方向的安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待着每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：既然祢使我迷误，我必在祢的直路上埋伏他们。 我必从他们的前方、后方、右侧、左侧袭击他们，祢不会发现他们中的大多数人是感恩的。
这段祈祷是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。
(1.5) 为感官功能的安康祈祷
((اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ)) 每天清晨诵读三次，傍晚诵读三次。
Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant。
翻译：“噢，安拉！ 赐予我身体的安康。 噢，安拉！ 赐予我听觉的安康。 噢，安拉！ 赐予我视觉的安康。 除祢之外，没有真正的主宰。” （清晨重复三次，傍晚重复三次。） [艾布·达伍德辑录]
背景：阿卜杜勒-拉赫曼·本·艾布·伯克尔传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷三次，于是他向父亲询问缘由。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们非常渴望将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，应该努力掌握并教给我们的家人和亲人。
保护性益处：在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们祈求安拉赐予身体的“安康”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。
许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们通过造物看到他的迹象，通过《古兰经》的经文听到他的话语。 听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“安康”，心灵就能免受怀疑和欲望的侵蚀。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“安康”时，我们祈求的不仅仅是免于丧失功能。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲、导致我们忽视安拉命令的事物。
(1.6) 免受一切伤害的祈祷
每天傍晚和清晨诵读《忠诚章》（Surat al-Ikhlāṣ）和两章《求护章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）各三次，足以抵御一切。
翻译：（诵读）《忠诚章》和两章《求护章》（《曙光章》和《世人章》）各三次，清晨和傍晚各一次，足以让你在各方面得到护佑。 [艾布·达伍德和提尔米济辑录]
《忠诚章》：你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何事物能与他匹敌。
《曙光章》：你说：我求护于曙光的主，免受他所造万物的伤害，免受黑夜降临时黑暗的伤害，免受吹结者的伤害，免受嫉妒者嫉妒时的伤害。
《世人章》：你说：我求护于世人的主，世人的君主，世人的受崇拜者，免受潜伏的教唆者的伤害，他在世人的心中教唆，无论他是精灵还是人类。
Qul huwa Allāhu aḥadun. 说：他是安拉，是独一的主。 Allāhu al-ṣamadu. 安拉是万物所仰赖的。 Lam yalid wa-lam yūlad. 他没有生育，也没有被生育。 Wa-lam yakun lahu kufuwan ahadun. 没有任何事物能与他匹敌。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-falaqi. 说：我寻求曙光之主的庇护。 Min sharri mā khalaqa. 免受他所造万物之恶。 Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba. 免受黑夜降临时之恶。 Wa-min sharri al-naffāthāti fī al-ʿuqadi. 免受吹结者的邪恶。 Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada. 免受嫉妒者嫉妒时之恶。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-nāsi. 说：我寻求世人之主的庇护。 Maliki al-nāsi. 世人的君主。 Ilāhi al-nāsi. 世人的造物主。 Min sharri al-waswāsi al-khannāsi. 免受那潜伏的教唆者之恶。 al-Ladhī yuwaswisu fī ṣudūri al-nāsi. 他在世人的胸中进行教唆。 Min al-jinnati wa-al-nāsi. 无论是来自精灵还是人类。
背景：阿卜杜拉·本·胡拜卜（愿安拉对他满意）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找先知穆罕默德 ﷺ，请他带领我们祈祷。” 当我们找到他时，他问：‘你们祈祷了吗？’ 但我没有说话。 于是他说：‘说吧’，但我没有回应。 他又说：‘说吧’，但我还是没有回应。 然后他说：‘说吧。’ 于是我说：‘安拉的使者啊，我该说什么呢？’ 他说：‘早晨和晚上各诵读三遍《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《护佑二章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）。’ ‘这在各方面都足以护佑你了。’ 舒卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，早晚诵读这些章节，能保护诵读者免受一切令人恐惧的事物伤害。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在谈到《护佑二章》时说：“人们从未寻求过像它们这样有效的庇护。” 它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。 他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；并教导我们在每日五次礼拜后诵读这三章。
伊本·盖伊姆说：“一个人对诵读这两章以寻求庇护的需求，远大于他对空气、食物、饮料和衣服的需求。”
按顺序诵读这些章节，再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们是在祈求安拉的保护。
保护功效：当人们怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护人免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们寻求“曙光之主”安拉的庇护，免受“他所造万物之恶”。 这指的是威胁要伤害人的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
然而，在《世人章》中，我们寻求安拉的庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的教唆，这些教唆导致我们偏离了令安拉喜悦的道路。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章的注释中说：“邪恶教唆（waswasah）的疾病会损害一个人的信仰，比对世俗事务的伤害更危险，即使那种伤害很严重。” 因此，尽管只有一个请求（即免受教唆的保护），却通过三个神圣属性——“养育者（Rabb）、君主（Mālik）和造物主（Ilāh）”来寻求庇护。 在《曙光章》中，寻求庇护免受三种事物（降临的黑暗、巫术和嫉妒）的侵害，仅通过一个神圣属性，即“养育者（al-Rabb）”。
布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）在强调寻求庇护以抵御撒旦教唆的重要性时说：“《世人章》包含了寻求庇护以抵御一种特定的邪恶，即魔鬼的教唆。” 这些教唆是人类灵魂所有内在缺陷的基础，也是所有罪恶和悖逆的根源。” 只有安拉能提供保护，免受撒旦的邪恶，因为撒旦将不道德行为美化给人类，并导致我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”，并试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些章节的保护价值，就应该遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指导，每天多次诵读它们并反思其含义。
(1.7) 一种消除焦虑的祈祷
حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。（七遍）
Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm. 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。
翻译：安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。 （重复七遍。） [艾布·达伍德圣训集]
背景：这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉对他满意）说：“任何在早晨重复七遍、晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’的人，安拉都会让他免于忧虑。”
要点：这段祈祷也出现在《古兰经》中。 全能的安拉说：如果他们背弃，就说：“安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。”
保护功效：焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。
发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力做对你有益的事，并寻求安拉的援助。” 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定会发生的事永远不会错过我们，而注定错过的事永远不会发生在我们身上。” 无论我们为未来做多少计划，都有许多事情是我们无法控制的。 即使有现代技术，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也是不可能的。 所以我们说：“我只信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。
这段祈祷提醒我们，造物界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对他的信仰和他的前定应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担心了。 结果掌握在“伟大宝座”之主的手中，而宝座是所有造物中最伟大的。
有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。 也许这就是先知穆罕默德 ﷺ 指示重复这段祈祷七遍的原因之一。
(1.8) 一种晚间保护祈祷
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq. 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
翻译：我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。 [穆斯林圣训集]
背景：阿布·胡莱拉传述，一个人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶’，它就不会伤害你了。”
值得注意：在旅行途中停留休息时，也可以念诵这段祈祷词。 哈瓦拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚（Khawlah bint Ḥakīm al-Sulamīyah）传述，我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论谁停留在一个地方，然后念诵：‘我祈求安拉完美的言辞，以避开他所造之物的邪恶’，那么在他离开那个地方之前，没有任何事物能伤害他。” 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，无论何时我们在任何地方停留，例如全家去公园郊游时，都可以念诵。
保护益处：“寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他，以求得庇护和安全，免受一切伤害。 这段圣训中提到的“安拉完美的言辞”可能指《古兰经》，也可能指安拉治理宇宙的定然。
圣训表明，无论谁在傍晚开始时念诵这段祈祷词，在安拉的许可下，都将受到保护和守护，免受“他所造之物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物的邪恶，无论是动物、人类、精灵，甚至是风和闪电。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
图：先知关于救赎与庇护的祈祷
包含本出版物中提到的所有祈祷和恳求的电子书可在此处获取。
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
前言
向安拉祈求帮助是我们亲近他，并表达我们自身的脆弱与对他的依赖的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，这意味着它是个人谦卑与顺从的终极表达。 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予安慰与庇护。 伟大的安拉说：
فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (当我们的惩罚降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。)
翻译：当我们的灾难降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？ 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是（神圣的）责备，因为他们放弃了祈祷。 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有表现出谦卑。” 愿安拉保护我们免受刚硬的心和恶魔的诱惑！
向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。 它是灾难的敌人；它能抵御灾难、治愈灾难、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。”
与困难、疾病和流行病相关的祈祷有两种。 我们将从第一种开始，即寻求免受邪恶侵害的通用祈祷。 我们的目标是养成诵读这些祈祷的习惯，即使在安拉凭他的恩典和慈悯结束当前的流行病之后也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。” 接下来，我们将介绍专门用于救赎和预防疾病的祈祷。
这本小册子总共包含十六（16）个祈祷。 你可能在其他祈祷书籍和移动应用程序中找到其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让你学习如何或何时进行祈祷。 我们希望你理解祈祷的含义。 祈祷被描述为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。” 因此，我们将在每个祈祷后添加简短的解释，以帮助你更好地理解其背景和含义。
一、晨间与晚间的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 最常做的祈祷之一，通常被称为“晨间与晚间的记念”（adhkar al-sabah wa-al-masa）。 这里的“晨间”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“晚间”指晡礼（asr）开始到日落之间的时间。 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 安拉说：
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا (在日出前和日落前，赞颂你的主。)
翻译：在日出前和日落前，赞颂你的主。
他还说：
وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ (你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。)
翻译：你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。
在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“经常记念安拉的男女”的道路。 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读先知晨间和晚间记念词，以及特定时间和情境下的祈祷的人…… 就是那些经常记念安拉的人。”
以下八个祈祷是先知穆罕默德 ﷺ 经常做的。 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。 没有水，鱼会是什么样子？！” 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”
（1.1）寻求免受邪恶侵害的通用祈祷
我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今日的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今日的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求您赐予我今日之善及随之而来的善，并祈求您庇护我免受今日之恶及随之而来的恶。 我的主啊，我祈求您庇护我免受懒惰和衰老之苦。 我的主啊，我祈求您庇护我免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚“经常念诵”这段美好的祈祷词。 “经常念诵”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 的日常习惯。
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在开始这段祈祷时，先赞美并尊崇安拉。 这是祈祷最重要的礼仪之一。 安拉在最伟大的祈祷词——《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这一典范。 通过认识到我们所需所求的一切皆掌握在安拉手中（“一切主权归于他”），且他有能力应答我们的祈求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到应答的信心。
保护性益处：在赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：
当祈求“今夜之善”时，你是在祈求安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。
“及随之而来的善”是指在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。
“我祈求您庇护我免受今夜之恶”意味着你祈求安拉保护你，使你免受今夜可能发生的任何伤害。
“及随之而来的恶”是指次日的恶。 它也可能指未来的任何邪恶。 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生的视角。 夜晚是安拉为睡眠而创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。 还有什么境况比在后世被剥夺安拉的慈悯和怜悯更糟糕呢？
(1.2) 祈求避免伤害自己或其他穆斯林
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ。
Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa-malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al-shayṭāni wa-shirkihi wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim.（安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。）
翻译：安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。 我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 [提尔密济圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·塞迪克（愿主喜悦之）的一段祈祷词。 提尔密济传述，阿布·伯克尔曾说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚该念诵什么。” 先知 ﷺ 说：“念：‘安拉啊，天地创造者……’”
要点：这段祈祷词以提及安拉的若干尊名属性开始。 它突显了他的伟大、尊严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们要铭记安拉是“幽玄与显见之全知者”。 他洞察他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主宰与君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力应答我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻都迫切需要安拉的援助。 这起到了引出我们向安拉所提请求的作用。
保护性益处：当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在祈求安拉保护我们免受邪恶的根源及其后果的侵害。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔。” 他还提到了邪恶的两个受害者，即邪恶会反噬自身或伤害穆斯林兄弟。 因此，这段圣训以最简练、最清晰、最全面的表达方式，涵盖了邪恶的来源、起因及其后果。”
这段祈祷词在疾病流行期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。
(1.3) 祈求避免突发灾祸
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ)（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）（念三次）
Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm.（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）
翻译：奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。 （重复三次）[艾布·达伍德和提尔密济圣训集]
背景：伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“无论谁重复念诵三次‘奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的’，[在傍晚念诵]，直到次日清晨都不会遭遇突发灾祸。 无论谁在早晨重复念诵三次，直到傍晚都不会遭遇突发灾祸。”
要点：奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用异样的眼光看他。 他感到困惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我以安拉起誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，但那天我患病时，我当时很生气，忘记了念诵这段祈祷词。”
保护性益处：当我们在一项行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他赐予该行动以吉庆。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这段祈祷词中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。
“凡奉他之名者，天地间无物能伤害之”意味着，凡寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自天地间的任何灾难。 也门的伟大宗教学者穆罕默德·本·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御任何伤害，无论那伤害是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾祸。”
(1.4) 祈求安康与神圣庇护
((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِي وَمَالِي اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي))。
Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa-dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi-ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī。
翻译：噢，安拉，我祈求祢赐予我今世和后世的安康。 噢，安拉，我祈求祢赐予我宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 噢，安拉，请遮掩我的过失，并使我免于恐惧。 噢，安拉，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我祈求祢的伟大，使我免于从下方遭受突袭。 [艾布·达伍德和伊本·马哲辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚都会坚持诵读这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者在傍晚和清晨时，从未间断过这些祈祷。”
要点：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了“安康”（ʿāfiyah），意为免于疾病和灾难。 “安康”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的福祉。 “安康”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中两次提到了它。
先知的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒-穆塔利布说：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 他 ﷺ 说：“向安拉祈求安康吧。” 过了几天，我又去问他：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 于是他 ﷺ 对我说：“噢，阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的安康吧。”
阿拔斯（愿主喜悦之）似乎是想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“安康”的重要性。 这是因为“安康”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过为他排解邪恶、保护他免受灾祸与疾病，并守护他远离罪恶。
在这段特定的祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了今世和后世的安康。 他还祈求了在宗教、世俗事务、家人和财产方面的安康。 宗教上的安康意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修不完善的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将带动生活中其他各个方面的改善。
世俗事务中的安康包括免受任何身体或精神上的伤害，以及其他形式的困苦。 家人方面的安康意味着他们受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财产方面的安康是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的安康是指一个人在来世受到保护，免受任何苦难或惩罚。
保护性益处：先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉保护他，并赐予他来自各个方向的安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待着每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：既然祢使我迷误，我必在祢的直路上埋伏他们。 我必从他们的前方、后方、右侧、左侧袭击他们，祢不会发现他们中的大多数人是感恩的。
这段祈祷是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。
(1.5) 为感官功能的安康祈祷
((اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ)) 每天清晨诵读三次，傍晚诵读三次。
Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant。
翻译：“噢，安拉！ 赐予我身体的安康。 噢，安拉！ 赐予我听觉的安康。 噢，安拉！ 赐予我视觉的安康。 除祢之外，没有真正的主宰。” （清晨重复三次，傍晚重复三次。） [艾布·达伍德辑录]
背景：阿卜杜勒-拉赫曼·本·艾布·伯克尔传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷三次，于是他向父亲询问缘由。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们非常渴望将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，应该努力掌握并教给我们的家人和亲人。
保护性益处：在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们祈求安拉赐予身体的“安康”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。
许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们通过造物看到他的迹象，通过《古兰经》的经文听到他的话语。 听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“安康”，心灵就能免受怀疑和欲望的侵蚀。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“安康”时，我们祈求的不仅仅是免于丧失功能。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲、导致我们忽视安拉命令的事物。
(1.6) 免受一切伤害的祈祷
每天傍晚和清晨诵读《忠诚章》（Surat al-Ikhlāṣ）和两章《求护章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）各三次，足以抵御一切。
翻译：（诵读）《忠诚章》和两章《求护章》（《曙光章》和《世人章》）各三次，清晨和傍晚各一次，足以让你在各方面得到护佑。 [艾布·达伍德和提尔米济辑录]
《忠诚章》：你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何事物能与他匹敌。
《曙光章》：你说：我求护于曙光的主，免受他所造万物的伤害，免受黑夜降临时黑暗的伤害，免受吹结者的伤害，免受嫉妒者嫉妒时的伤害。
《世人章》：你说：我求护于世人的主，世人的君主，世人的受崇拜者，免受潜伏的教唆者的伤害，他在世人的心中教唆，无论他是精灵还是人类。
Qul huwa Allāhu aḥadun. 说：他是安拉，是独一的主。 Allāhu al-ṣamadu. 安拉是万物所仰赖的。 Lam yalid wa-lam yūlad. 他没有生育，也没有被生育。 Wa-lam yakun lahu kufuwan ahadun. 没有任何事物能与他匹敌。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-falaqi. 说：我寻求曙光之主的庇护。 Min sharri mā khalaqa. 免受他所造万物之恶。 Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba. 免受黑夜降临时之恶。 Wa-min sharri al-naffāthāti fī al-ʿuqadi. 免受吹结者的邪恶。 Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada. 免受嫉妒者嫉妒时之恶。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-nāsi. 说：我寻求世人之主的庇护。 Maliki al-nāsi. 世人的君主。 Ilāhi al-nāsi. 世人的造物主。 Min sharri al-waswāsi al-khannāsi. 免受那潜伏的教唆者之恶。 al-Ladhī yuwaswisu fī ṣudūri al-nāsi. 他在世人的胸中进行教唆。 Min al-jinnati wa-al-nāsi. 无论是来自精灵还是人类。
背景：阿卜杜拉·本·胡拜卜（愿安拉对他满意）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找先知穆罕默德 ﷺ，请他带领我们祈祷。” 当我们找到他时，他问：‘你们祈祷了吗？’ 但我没有说话。 于是他说：‘说吧’，但我没有回应。 他又说：‘说吧’，但我还是没有回应。 然后他说：‘说吧。’ 于是我说：‘安拉的使者啊，我该说什么呢？’ 他说：‘早晨和晚上各诵读三遍《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《护佑二章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）。’ ‘这在各方面都足以护佑你了。’ 舒卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，早晚诵读这些章节，能保护诵读者免受一切令人恐惧的事物伤害。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在谈到《护佑二章》时说：“人们从未寻求过像它们这样有效的庇护。” 它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。 他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；并教导我们在每日五次礼拜后诵读这三章。
伊本·盖伊姆说：“一个人对诵读这两章以寻求庇护的需求，远大于他对空气、食物、饮料和衣服的需求。”
按顺序诵读这些章节，再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们是在祈求安拉的保护。
保护功效：当人们怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护人免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们寻求“曙光之主”安拉的庇护，免受“他所造万物之恶”。 这指的是威胁要伤害人的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
然而，在《世人章》中，我们寻求安拉的庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的教唆，这些教唆导致我们偏离了令安拉喜悦的道路。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章的注释中说：“邪恶教唆（waswasah）的疾病会损害一个人的信仰，比对世俗事务的伤害更危险，即使那种伤害很严重。” 因此，尽管只有一个请求（即免受教唆的保护），却通过三个神圣属性——“养育者（Rabb）、君主（Mālik）和造物主（Ilāh）”来寻求庇护。 在《曙光章》中，寻求庇护免受三种事物（降临的黑暗、巫术和嫉妒）的侵害，仅通过一个神圣属性，即“养育者（al-Rabb）”。
布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）在强调寻求庇护以抵御撒旦教唆的重要性时说：“《世人章》包含了寻求庇护以抵御一种特定的邪恶，即魔鬼的教唆。” 这些教唆是人类灵魂所有内在缺陷的基础，也是所有罪恶和悖逆的根源。” 只有安拉能提供保护，免受撒旦的邪恶，因为撒旦将不道德行为美化给人类，并导致我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”，并试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些章节的保护价值，就应该遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指导，每天多次诵读它们并反思其含义。
(1.7) 一种消除焦虑的祈祷
حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。（七遍）
Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm. 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。
翻译：安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。 （重复七遍。） [艾布·达伍德圣训集]
背景：这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉对他满意）说：“任何在早晨重复七遍、晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’的人，安拉都会让他免于忧虑。”
要点：这段祈祷也出现在《古兰经》中。 全能的安拉说：如果他们背弃，就说：“安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。”
保护功效：焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。
发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力做对你有益的事，并寻求安拉的援助。” 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定会发生的事永远不会错过我们，而注定错过的事永远不会发生在我们身上。” 无论我们为未来做多少计划，都有许多事情是我们无法控制的。 即使有现代技术，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也是不可能的。 所以我们说：“我只信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。
这段祈祷提醒我们，造物界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对他的信仰和他的前定应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担心了。 结果掌握在“伟大宝座”之主的手中，而宝座是所有造物中最伟大的。
有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。 也许这就是先知穆罕默德 ﷺ 指示重复这段祈祷七遍的原因之一。
(1.8) 一种晚间保护祈祷
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq. 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
翻译：我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。 [穆斯林圣训集]
背景：阿布·胡莱拉传述，一个人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶’，它就不会伤害你了。”
值得注意：在旅行途中停留休息时，也可以念诵这段祈祷词。 哈瓦拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚（Khawlah bint Ḥakīm al-Sulamīyah）传述，我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论谁停留在一个地方，然后念诵：‘我祈求安拉完美的言辞，以避开他所造之物的邪恶’，那么在他离开那个地方之前，没有任何事物能伤害他。” 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，无论何时我们在任何地方停留，例如全家去公园郊游时，都可以念诵。
保护益处：“寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他，以求得庇护和安全，免受一切伤害。 这段圣训中提到的“安拉完美的言辞”可能指《古兰经》，也可能指安拉治理宇宙的定然。
圣训表明，无论谁在傍晚开始时念诵这段祈祷词，在安拉的许可下，都将受到保护和守护，免受“他所造之物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物的邪恶，无论是动物、人类、精灵，甚至是风和闪电。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
图：先知关于救赎与庇护的祈祷
包含本出版物中提到的所有祈祷和恳求的电子书可在此处获取。
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
前言
向安拉祈求帮助是我们亲近他，并表达我们自身的脆弱与对他的依赖的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，这意味着它是个人谦卑与顺从的终极表达。 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予安慰与庇护。 伟大的安拉说：
فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (当我们的惩罚降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。)
翻译：当我们的灾难降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？ 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是（神圣的）责备，因为他们放弃了祈祷。 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有表现出谦卑。” 愿安拉保护我们免受刚硬的心和恶魔的诱惑！
向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。 它是灾难的敌人；它能抵御灾难、治愈灾难、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。”
与困难、疾病和流行病相关的祈祷有两种。 我们将从第一种开始，即寻求免受邪恶侵害的通用祈祷。 我们的目标是养成诵读这些祈祷的习惯，即使在安拉凭他的恩典和慈悯结束当前的流行病之后也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。” 接下来，我们将介绍专门用于救赎和预防疾病的祈祷。
这本小册子总共包含十六（16）个祈祷。 你可能在其他祈祷书籍和移动应用程序中找到其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让你学习如何或何时进行祈祷。 我们希望你理解祈祷的含义。 祈祷被描述为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。” 因此，我们将在每个祈祷后添加简短的解释，以帮助你更好地理解其背景和含义。
一、晨间与晚间的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 最常做的祈祷之一，通常被称为“晨间与晚间的记念”（adhkar al-sabah wa-al-masa）。 这里的“晨间”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“晚间”指晡礼（asr）开始到日落之间的时间。 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 安拉说：
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا (在日出前和日落前，赞颂你的主。)
翻译：在日出前和日落前，赞颂你的主。
他还说：
وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ (你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。)
翻译：你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。
在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“经常记念安拉的男女”的道路。 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读先知晨间和晚间记念词，以及特定时间和情境下的祈祷的人…… 就是那些经常记念安拉的人。”
以下八个祈祷是先知穆罕默德 ﷺ 经常做的。 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。 没有水，鱼会是什么样子？！” 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”
（1.1）寻求免受邪恶侵害的通用祈祷
我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今日的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今日的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求您赐予我今日之善及随之而来的善，并祈求您庇护我免受今日之恶及随之而来的恶。 我的主啊，我祈求您庇护我免受懒惰和衰老之苦。 我的主啊，我祈求您庇护我免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚“经常念诵”这段美好的祈祷词。 “经常念诵”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 的日常习惯。
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在开始这段祈祷时，先赞美并尊崇安拉。 这是祈祷最重要的礼仪之一。 安拉在最伟大的祈祷词——《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这一典范。 通过认识到我们所需所求的一切皆掌握在安拉手中（“一切主权归于他”），且他有能力应答我们的祈求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到应答的信心。
保护性益处：在赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：
当祈求“今夜之善”时，你是在祈求安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。
“及随之而来的善”是指在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。
“我祈求您庇护我免受今夜之恶”意味着你祈求安拉保护你，使你免受今夜可能发生的任何伤害。
“及随之而来的恶”是指次日的恶。 它也可能指未来的任何邪恶。 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生的视角。 夜晚是安拉为睡眠而创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。 还有什么境况比在后世被剥夺安拉的慈悯和怜悯更糟糕呢？
(1.2) 祈求避免伤害自己或其他穆斯林
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ。
Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa-malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al-shayṭāni wa-shirkihi wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim.（安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。）
翻译：安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。 我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 [提尔密济圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·塞迪克（愿主喜悦之）的一段祈祷词。 提尔密济传述，阿布·伯克尔曾说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚该念诵什么。” 先知 ﷺ 说：“念：‘安拉啊，天地创造者……’”
要点：这段祈祷词以提及安拉的若干尊名属性开始。 它突显了他的伟大、尊严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们要铭记安拉是“幽玄与显见之全知者”。 他洞察他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主宰与君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力应答我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻都迫切需要安拉的援助。 这起到了引出我们向安拉所提请求的作用。
保护性益处：当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在祈求安拉保护我们免受邪恶的根源及其后果的侵害。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔。” 他还提到了邪恶的两个受害者，即邪恶会反噬自身或伤害穆斯林兄弟。 因此，这段圣训以最简练、最清晰、最全面的表达方式，涵盖了邪恶的来源、起因及其后果。”
这段祈祷词在疾病流行期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。
(1.3) 祈求避免突发灾祸
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ)（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）（念三次）
Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm.（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）
翻译：奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。 （重复三次）[艾布·达伍德和提尔密济圣训集]
背景：伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“无论谁重复念诵三次‘奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的’，[在傍晚念诵]，直到次日清晨都不会遭遇突发灾祸。 无论谁在早晨重复念诵三次，直到傍晚都不会遭遇突发灾祸。”
要点：奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用异样的眼光看他。 他感到困惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我以安拉起誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，但那天我患病时，我当时很生气，忘记了念诵这段祈祷词。”
保护性益处：当我们在一项行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他赐予该行动以吉庆。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这段祈祷词中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。
“凡奉他之名者，天地间无物能伤害之”意味着，凡寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自天地间的任何灾难。 也门的伟大宗教学者穆罕默德·本·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御任何伤害，无论那伤害是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾祸。”
(1.4) 祈求安康与神圣庇护
((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِي وَمَالِي اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي))。
Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa-dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi-ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī。
翻译：噢，安拉，我祈求祢赐予我今世和后世的安康。 噢，安拉，我祈求祢赐予我宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 噢，安拉，请遮掩我的过失，并使我免于恐惧。 噢，安拉，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我祈求祢的伟大，使我免于从下方遭受突袭。 [艾布·达伍德和伊本·马哲辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚都会坚持诵读这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者在傍晚和清晨时，从未间断过这些祈祷。”
要点：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了“安康”（ʿāfiyah），意为免于疾病和灾难。 “安康”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的福祉。 “安康”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中两次提到了它。
先知的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒-穆塔利布说：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 他 ﷺ 说：“向安拉祈求安康吧。” 过了几天，我又去问他：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 于是他 ﷺ 对我说：“噢，阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的安康吧。”
阿拔斯（愿主喜悦之）似乎是想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“安康”的重要性。 这是因为“安康”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过为他排解邪恶、保护他免受灾祸与疾病，并守护他远离罪恶。
在这段特定的祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了今世和后世的安康。 他还祈求了在宗教、世俗事务、家人和财产方面的安康。 宗教上的安康意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修不完善的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将带动生活中其他各个方面的改善。
世俗事务中的安康包括免受任何身体或精神上的伤害，以及其他形式的困苦。 家人方面的安康意味着他们受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财产方面的安康是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的安康是指一个人在来世受到保护，免受任何苦难或惩罚。
保护性益处：先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉保护他，并赐予他来自各个方向的安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待着每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：既然祢使我迷误，我必在祢的直路上埋伏他们。 我必从他们的前方、后方、右侧、左侧袭击他们，祢不会发现他们中的大多数人是感恩的。
这段祈祷是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。
(1.5) 为感官功能的安康祈祷
((اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ)) 每天清晨诵读三次，傍晚诵读三次。
Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant。
翻译：“噢，安拉！ 赐予我身体的安康。 噢，安拉！ 赐予我听觉的安康。 噢，安拉！ 赐予我视觉的安康。 除祢之外，没有真正的主宰。” （清晨重复三次，傍晚重复三次。） [艾布·达伍德辑录]
背景：阿卜杜勒-拉赫曼·本·艾布·伯克尔传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷三次，于是他向父亲询问缘由。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们非常渴望将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，应该努力掌握并教给我们的家人和亲人。
保护性益处：在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们祈求安拉赐予身体的“安康”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。
许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们通过造物看到他的迹象，通过《古兰经》的经文听到他的话语。 听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“安康”，心灵就能免受怀疑和欲望的侵蚀。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“安康”时，我们祈求的不仅仅是免于丧失功能。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲、导致我们忽视安拉命令的事物。
(1.6) 免受一切伤害的祈祷
每天傍晚和清晨诵读《忠诚章》（Surat al-Ikhlāṣ）和两章《求护章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）各三次，足以抵御一切。
翻译：（诵读）《忠诚章》和两章《求护章》（《曙光章》和《世人章》）各三次，清晨和傍晚各一次，足以让你在各方面得到护佑。 [艾布·达伍德和提尔米济辑录]
《忠诚章》：你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何事物能与他匹敌。
《曙光章》：你说：我求护于曙光的主，免受他所造万物的伤害，免受黑夜降临时黑暗的伤害，免受吹结者的伤害，免受嫉妒者嫉妒时的伤害。
《世人章》：你说：我求护于世人的主，世人的君主，世人的受崇拜者，免受潜伏的教唆者的伤害，他在世人的心中教唆，无论他是精灵还是人类。
Qul huwa Allāhu aḥadun. 说：他是安拉，是独一的主。 Allāhu al-ṣamadu. 安拉是万物所仰赖的。 Lam yalid wa-lam yūlad. 他没有生育，也没有被生育。 Wa-lam yakun lahu kufuwan ahadun. 没有任何事物能与他匹敌。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-falaqi. 说：我寻求曙光之主的庇护。 Min sharri mā khalaqa. 免受他所造万物之恶。 Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba. 免受黑夜降临时之恶。 Wa-min sharri al-naffāthāti fī al-ʿuqadi. 免受吹结者的邪恶。 Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada. 免受嫉妒者嫉妒时之恶。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-nāsi. 说：我寻求世人之主的庇护。 Maliki al-nāsi. 世人的君主。 Ilāhi al-nāsi. 世人的造物主。 Min sharri al-waswāsi al-khannāsi. 免受那潜伏的教唆者之恶。 al-Ladhī yuwaswisu fī ṣudūri al-nāsi. 他在世人的胸中进行教唆。 Min al-jinnati wa-al-nāsi. 无论是来自精灵还是人类。
背景：阿卜杜拉·本·胡拜卜（愿安拉对他满意）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找先知穆罕默德 ﷺ，请他带领我们祈祷。” 当我们找到他时，他问：‘你们祈祷了吗？’ 但我没有说话。 于是他说：‘说吧’，但我没有回应。 他又说：‘说吧’，但我还是没有回应。 然后他说：‘说吧。’ 于是我说：‘安拉的使者啊，我该说什么呢？’ 他说：‘早晨和晚上各诵读三遍《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《护佑二章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）。’ ‘这在各方面都足以护佑你了。’ 舒卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，早晚诵读这些章节，能保护诵读者免受一切令人恐惧的事物伤害。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在谈到《护佑二章》时说：“人们从未寻求过像它们这样有效的庇护。” 它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。 他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；并教导我们在每日五次礼拜后诵读这三章。
伊本·盖伊姆说：“一个人对诵读这两章以寻求庇护的需求，远大于他对空气、食物、饮料和衣服的需求。”
按顺序诵读这些章节，再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们是在祈求安拉的保护。
保护功效：当人们怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护人免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们寻求“曙光之主”安拉的庇护，免受“他所造万物之恶”。 这指的是威胁要伤害人的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
然而，在《世人章》中，我们寻求安拉的庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的教唆，这些教唆导致我们偏离了令安拉喜悦的道路。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章的注释中说：“邪恶教唆（waswasah）的疾病会损害一个人的信仰，比对世俗事务的伤害更危险，即使那种伤害很严重。” 因此，尽管只有一个请求（即免受教唆的保护），却通过三个神圣属性——“养育者（Rabb）、君主（Mālik）和造物主（Ilāh）”来寻求庇护。 在《曙光章》中，寻求庇护免受三种事物（降临的黑暗、巫术和嫉妒）的侵害，仅通过一个神圣属性，即“养育者（al-Rabb）”。
布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）在强调寻求庇护以抵御撒旦教唆的重要性时说：“《世人章》包含了寻求庇护以抵御一种特定的邪恶，即魔鬼的教唆。” 这些教唆是人类灵魂所有内在缺陷的基础，也是所有罪恶和悖逆的根源。” 只有安拉能提供保护，免受撒旦的邪恶，因为撒旦将不道德行为美化给人类，并导致我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”，并试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些章节的保护价值，就应该遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指导，每天多次诵读它们并反思其含义。
(1.7) 一种消除焦虑的祈祷
حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。（七遍）
Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm. 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。
翻译：安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。 （重复七遍。） [艾布·达伍德圣训集]
背景：这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉对他满意）说：“任何在早晨重复七遍、晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’的人，安拉都会让他免于忧虑。”
要点：这段祈祷也出现在《古兰经》中。 全能的安拉说：如果他们背弃，就说：“安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。”
保护功效：焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。
发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力做对你有益的事，并寻求安拉的援助。” 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定会发生的事永远不会错过我们，而注定错过的事永远不会发生在我们身上。” 无论我们为未来做多少计划，都有许多事情是我们无法控制的。 即使有现代技术，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也是不可能的。 所以我们说：“我只信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。
这段祈祷提醒我们，造物界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对他的信仰和他的前定应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担心了。 结果掌握在“伟大宝座”之主的手中，而宝座是所有造物中最伟大的。
有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。 也许这就是先知穆罕默德 ﷺ 指示重复这段祈祷七遍的原因之一。
(1.8) 一种晚间保护祈祷
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq. 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
翻译：我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。 [穆斯林圣训集]
背景：阿布·胡莱拉传述，一个人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶’，它就不会伤害你了。”
值得注意：在旅行途中停留休息时，也可以念诵这段祈祷词。 哈瓦拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚（Khawlah bint Ḥakīm al-Sulamīyah）传述，我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论谁停留在一个地方，然后念诵：‘我祈求安拉完美的言辞，以避开他所造之物的邪恶’，那么在他离开那个地方之前，没有任何事物能伤害他。” 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，无论何时我们在任何地方停留，例如全家去公园郊游时，都可以念诵。
保护益处：“寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他，以求得庇护和安全，免受一切伤害。 这段圣训中提到的“安拉完美的言辞”可能指《古兰经》，也可能指安拉治理宇宙的定然。
圣训表明，无论谁在傍晚开始时念诵这段祈祷词，在安拉的许可下，都将受到保护和守护，免受“他所造之物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物的邪恶，无论是动物、人类、精灵，甚至是风和闪电。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
图：先知关于救赎与庇护的祈祷
包含本出版物中提到的所有祈祷和恳求的电子书可在此处获取。
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
前言
向安拉祈求帮助是我们亲近他，并表达我们自身的脆弱与对他的依赖的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，这意味着它是个人谦卑与顺从的终极表达。 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予安慰与庇护。 伟大的安拉说：
فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (当我们的惩罚降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。)
翻译：当我们的灾难降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？ 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是（神圣的）责备，因为他们放弃了祈祷。 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有表现出谦卑。” 愿安拉保护我们免受刚硬的心和恶魔的诱惑！
向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。 它是灾难的敌人；它能抵御灾难、治愈灾难、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。”
与困难、疾病和流行病相关的祈祷有两种。 我们将从第一种开始，即寻求免受邪恶侵害的通用祈祷。 我们的目标是养成诵读这些祈祷的习惯，即使在安拉凭他的恩典和慈悯结束当前的流行病之后也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。” 接下来，我们将介绍专门用于救赎和预防疾病的祈祷。
这本小册子总共包含十六（16）个祈祷。 你可能在其他祈祷书籍和移动应用程序中找到其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让你学习如何或何时进行祈祷。 我们希望你理解祈祷的含义。 祈祷被描述为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。” 因此，我们将在每个祈祷后添加简短的解释，以帮助你更好地理解其背景和含义。
一、晨间与晚间的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 最常做的祈祷之一，通常被称为“晨间与晚间的记念”（adhkar al-sabah wa-al-masa）。 这里的“晨间”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“晚间”指晡礼（asr）开始到日落之间的时间。 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 安拉说：
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا (在日出前和日落前，赞颂你的主。)
翻译：在日出前和日落前，赞颂你的主。
他还说：
وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ (你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。)
翻译：你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。
在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“经常记念安拉的男女”的道路。 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读先知晨间和晚间记念词，以及特定时间和情境下的祈祷的人…… 就是那些经常记念安拉的人。”
以下八个祈祷是先知穆罕默德 ﷺ 经常做的。 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。 没有水，鱼会是什么样子？！” 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”
（1.1）寻求免受邪恶侵害的通用祈祷
我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今日的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今日的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。
（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）
翻译：我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求您赐予我今日之善及随之而来的善，并祈求您庇护我免受今日之恶及随之而来的恶。 我的主啊，我祈求您庇护我免受懒惰和衰老之苦。 我的主啊，我祈求您庇护我免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚“经常念诵”这段美好的祈祷词。 “经常念诵”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 的日常习惯。
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在开始这段祈祷时，先赞美并尊崇安拉。 这是祈祷最重要的礼仪之一。 安拉在最伟大的祈祷词——《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这一典范。 通过认识到我们所需所求的一切皆掌握在安拉手中（“一切主权归于他”），且他有能力应答我们的祈求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到应答的信心。
保护性益处：在赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：
当祈求“今夜之善”时，你是在祈求安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。
“及随之而来的善”是指在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。
“我祈求您庇护我免受今夜之恶”意味着你祈求安拉保护你，使你免受今夜可能发生的任何伤害。
“及随之而来的恶”是指次日的恶。 它也可能指未来的任何邪恶。 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生的视角。 夜晚是安拉为睡眠而创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。 还有什么境况比在后世被剥夺安拉的慈悯和怜悯更糟糕呢？
(1.2) 祈求避免伤害自己或其他穆斯林
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ。
Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa-malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al-shayṭāni wa-shirkihi wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim.（安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。）
翻译：安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。 我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 [提尔密济圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·塞迪克（愿主喜悦之）的一段祈祷词。 提尔密济传述，阿布·伯克尔曾说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚该念诵什么。” 先知 ﷺ 说：“念：‘安拉啊，天地创造者……’”
要点：这段祈祷词以提及安拉的若干尊名属性开始。 它突显了他的伟大、尊严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们要铭记安拉是“幽玄与显见之全知者”。 他洞察他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主宰与君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力应答我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻都迫切需要安拉的援助。 这起到了引出我们向安拉所提请求的作用。
保护性益处：当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在祈求安拉保护我们免受邪恶的根源及其后果的侵害。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔。” 他还提到了邪恶的两个受害者，即邪恶会反噬自身或伤害穆斯林兄弟。 因此，这段圣训以最简练、最清晰、最全面的表达方式，涵盖了邪恶的来源、起因及其后果。”
这段祈祷词在疾病流行期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。
(1.3) 祈求避免突发灾祸
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ)（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）（念三次）
Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm.（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）
翻译：奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。 （重复三次）[艾布·达伍德和提尔密济圣训集]
背景：伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“无论谁重复念诵三次‘奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的’，[在傍晚念诵]，直到次日清晨都不会遭遇突发灾祸。 无论谁在早晨重复念诵三次，直到傍晚都不会遭遇突发灾祸。”
要点：奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用异样的眼光看他。 他感到困惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我以安拉起誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，但那天我患病时，我当时很生气，忘记了念诵这段祈祷词。”
保护性益处：当我们在一项行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他赐予该行动以吉庆。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这段祈祷词中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。
“凡奉他之名者，天地间无物能伤害之”意味着，凡寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自天地间的任何灾难。 也门的伟大宗教学者穆罕默德·本·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御任何伤害，无论那伤害是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾祸。”
(1.4) 祈求安康与神圣庇护
((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِي وَمَالِي اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي))。
Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa-dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi-ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī。
翻译：噢，安拉，我祈求祢赐予我今世和后世的安康。 噢，安拉，我祈求祢赐予我宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 噢，安拉，请遮掩我的过失，并使我免于恐惧。 噢，安拉，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我祈求祢的伟大，使我免于从下方遭受突袭。 [艾布·达伍德和伊本·马哲辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚都会坚持诵读这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者在傍晚和清晨时，从未间断过这些祈祷。”
要点：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了“安康”（ʿāfiyah），意为免于疾病和灾难。 “安康”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的福祉。 “安康”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中两次提到了它。
先知的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒-穆塔利布说：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 他 ﷺ 说：“向安拉祈求安康吧。” 过了几天，我又去问他：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 于是他 ﷺ 对我说：“噢，阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的安康吧。”
阿拔斯（愿主喜悦之）似乎是想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“安康”的重要性。 这是因为“安康”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过为他排解邪恶、保护他免受灾祸与疾病，并守护他远离罪恶。
在这段特定的祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了今世和后世的安康。 他还祈求了在宗教、世俗事务、家人和财产方面的安康。 宗教上的安康意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修不完善的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将带动生活中其他各个方面的改善。
世俗事务中的安康包括免受任何身体或精神上的伤害，以及其他形式的困苦。 家人方面的安康意味着他们受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财产方面的安康是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的安康是指一个人在来世受到保护，免受任何苦难或惩罚。
保护性益处：先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉保护他，并赐予他来自各个方向的安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待着每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：既然祢使我迷误，我必在祢的直路上埋伏他们。 我必从他们的前方、后方、右侧、左侧袭击他们，祢不会发现他们中的大多数人是感恩的。
这段祈祷是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。
(1.5) 为感官功能的安康祈祷
((اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ)) 每天清晨诵读三次，傍晚诵读三次。
Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant。
翻译：“噢，安拉！ 赐予我身体的安康。 噢，安拉！ 赐予我听觉的安康。 噢，安拉！ 赐予我视觉的安康。 除祢之外，没有真正的主宰。” （清晨重复三次，傍晚重复三次。） [艾布·达伍德辑录]
背景：阿卜杜勒-拉赫曼·本·艾布·伯克尔传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷三次，于是他向父亲询问缘由。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们非常渴望将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，应该努力掌握并教给我们的家人和亲人。
保护性益处：在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们祈求安拉赐予身体的“安康”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。
许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们通过造物看到他的迹象，通过《古兰经》的经文听到他的话语。 听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“安康”，心灵就能免受怀疑和欲望的侵蚀。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“安康”时，我们祈求的不仅仅是免于丧失功能。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲、导致我们忽视安拉命令的事物。
(1.6) 免受一切伤害的祈祷
每天傍晚和清晨诵读《忠诚章》（Surat al-Ikhlāṣ）和两章《求护章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）各三次，足以抵御一切。
翻译：（诵读）《忠诚章》和两章《求护章》（《曙光章》和《世人章》）各三次，清晨和傍晚各一次，足以让你在各方面得到护佑。 [艾布·达伍德和提尔米济辑录]
《忠诚章》：你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何事物能与他匹敌。
《曙光章》：你说：我求护于曙光的主，免受他所造万物的伤害，免受黑夜降临时黑暗的伤害，免受吹结者的伤害，免受嫉妒者嫉妒时的伤害。
《世人章》：你说：我求护于世人的主，世人的君主，世人的受崇拜者，免受潜伏的教唆者的伤害，他在世人的心中教唆，无论他是精灵还是人类。
Qul huwa Allāhu aḥadun. 说：他是安拉，是独一的主。 Allāhu al-ṣamadu. 安拉是万物所仰赖的。 Lam yalid wa-lam yūlad. 他没有生育，也没有被生育。 Wa-lam yakun lahu kufuwan ahadun. 没有任何事物能与他匹敌。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-falaqi. 说：我寻求曙光之主的庇护。 Min sharri mā khalaqa. 免受他所造万物之恶。 Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba. 免受黑夜降临时之恶。 Wa-min sharri al-naffāthāti fī al-ʿuqadi. 免受吹结者的邪恶。 Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada. 免受嫉妒者嫉妒时之恶。
Qul aʿūdhu bi-rabbi al-nāsi. 说：我寻求世人之主的庇护。 Maliki al-nāsi. 世人的君主。 Ilāhi al-nāsi. 世人的造物主。 Min sharri al-waswāsi al-khannāsi. 免受那潜伏的教唆者之恶。 al-Ladhī yuwaswisu fī ṣudūri al-nāsi. 他在世人的胸中进行教唆。 Min al-jinnati wa-al-nāsi. 无论是来自精灵还是人类。
背景：阿卜杜拉·本·胡拜卜（愿安拉对他满意）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找先知穆罕默德 ﷺ，请他带领我们祈祷。” 当我们找到他时，他问：‘你们祈祷了吗？’ 但我没有说话。 于是他说：‘说吧’，但我没有回应。 他又说：‘说吧’，但我还是没有回应。 然后他说：‘说吧。’ 于是我说：‘安拉的使者啊，我该说什么呢？’ 他说：‘早晨和晚上各诵读三遍《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《护佑二章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）。’ ‘这在各方面都足以护佑你了。’ 舒卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，早晚诵读这些章节，能保护诵读者免受一切令人恐惧的事物伤害。”
要点：先知穆罕默德 ﷺ 在谈到《护佑二章》时说：“人们从未寻求过像它们这样有效的庇护。” 它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。 他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；并教导我们在每日五次礼拜后诵读这三章。
伊本·盖伊姆说：“一个人对诵读这两章以寻求庇护的需求，远大于他对空气、食物、饮料和衣服的需求。”
按顺序诵读这些章节，再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们是在祈求安拉的保护。
保护功效：当人们怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护人免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们寻求“曙光之主”安拉的庇护，免受“他所造万物之恶”。 这指的是威胁要伤害人的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
然而，在《世人章》中，我们寻求安拉的庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的教唆，这些教唆导致我们偏离了令安拉喜悦的道路。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章的注释中说：“邪恶教唆（waswasah）的疾病会损害一个人的信仰，比对世俗事务的伤害更危险，即使那种伤害很严重。” 因此，尽管只有一个请求（即免受教唆的保护），却通过三个神圣属性——“养育者（Rabb）、君主（Mālik）和造物主（Ilāh）”来寻求庇护。 在《曙光章》中，寻求庇护免受三种事物（降临的黑暗、巫术和嫉妒）的侵害，仅通过一个神圣属性，即“养育者（al-Rabb）”。
布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）在强调寻求庇护以抵御撒旦教唆的重要性时说：“《世人章》包含了寻求庇护以抵御一种特定的邪恶，即魔鬼的教唆。” 这些教唆是人类灵魂所有内在缺陷的基础，也是所有罪恶和悖逆的根源。” 只有安拉能提供保护，免受撒旦的邪恶，因为撒旦将不道德行为美化给人类，并导致我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”，并试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些章节的保护价值，就应该遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指导，每天多次诵读它们并反思其含义。
(1.7) 一种消除焦虑的祈祷
حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。（七遍）
Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm. 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。
翻译：安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。 （重复七遍。） [艾布·达伍德圣训集]
背景：这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉对他满意）说：“任何在早晨重复七遍、晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’的人，安拉都会让他免于忧虑。”
要点：这段祈祷也出现在《古兰经》中。 全能的安拉说：如果他们背弃，就说：“安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。”
保护功效：焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。
发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力做对你有益的事，并寻求安拉的援助。” 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定会发生的事永远不会错过我们，而注定错过的事永远不会发生在我们身上。” 无论我们为未来做多少计划，都有许多事情是我们无法控制的。 即使有现代技术，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也是不可能的。 所以我们说：“我只信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。
这段祈祷提醒我们，造物界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对他的信仰和他的前定应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担心了。 结果掌握在“伟大宝座”之主的手中，而宝座是所有造物中最伟大的。
有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。 也许这就是先知穆罕默德 ﷺ 指示重复这段祈祷七遍的原因之一。
(1.8) 一种晚间保护祈祷
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq. 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。
翻译：我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。 [穆斯林圣训集]
背景：阿布·胡莱拉传述，一个人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶’，它就不会伤害你了。”
值得注意：在旅行途中停留休息时，也可以念诵这段祈祷词。 哈瓦拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚（Khawlah bint Ḥakīm al-Sulamīyah）传述，我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论谁停留在一个地方，然后念诵：‘我祈求安拉完美的言辞，以避开他所造之物的邪恶’，那么在他离开那个地方之前，没有任何事物能伤害他。” 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，无论何时我们在任何地方停留，例如全家去公园郊游时，都可以念诵。
保护益处：“寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他，以求得庇护和安全，免受一切伤害。 这段圣训中提到的“安拉完美的言辞”可能指《古兰经》，也可能指安拉治理宇宙的定然。
圣训表明，无论谁在傍晚开始时念诵这段祈祷词，在安拉的许可下，都将受到保护和守护，免受“他所造之物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物的邪恶，无论是动物、人类、精灵，甚至是风和闪电。
祈求解脱与保护的祈祷指南：穆斯林面对困难时可以怎样祈祷（第3部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
引用资源：布哈里、穆斯林。患病或疼痛时的祈祷（2）：先知穆罕默德 ﷺ在他人患病时常为他们做此祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ探望病人时，他会说：‘消除苦难吧，人类的主啊……’”85 在该祈祷的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：先知穆罕默德 ﷺ曾通过将右手抚过患处并念诵来为他的一些妻子祈求安拉的保护：“安拉啊，人类的主！ 消除苦难，治愈病人。 祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”86 先知穆罕默德 ﷺ的一些圣门弟子从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本尼（卒于伊斯兰历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ受人尊敬的圣门弟子阿纳斯·本·马利克，并向他提到自己生病了。 于是阿纳斯说：“我用安拉使者 ﷺ的“鲁格亚”（诵经治病）为你治疗好吗？”塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，苦难的消除者！ 治愈吧；祢是治愈者，除祢外别无治愈者，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”87 保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应将其留给安拉独有。 念诵“祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈”强调了只有安拉才能治愈。 先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。”88 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉判定那个人康复，否则都不会奏效。
89 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（卒于伊斯兰历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人的年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们是饮食习惯相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！90 这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说，用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从该疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ祈求的是彻底且完全的治愈。
91 背景：显著的保护性益处。أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي الَ شِفَاءَ إِال شِفَاؤُكَ شِفَاءً الَ يُغَادِرُ سَقَماً（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。） 消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。 Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。）
不限于特定时间和场合
引用资源：艾布·达伍德、奈萨仪。预防疾病的祈祷：在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ十年的阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说，安拉的使者 ﷺ经常念诵此祈祷。
92 先知穆罕默德 ﷺ只祈求保护免受恶疾之害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。
93 但一些学者解释说，只有轻微、暂时症状的疾病对信士是有益的。 如果一个人耐心忍受，它们将成为其罪过的赎偿。
94 先知穆罕默德 ﷺ说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上没有任何罪过。”95 沙拉夫丁·提比（卒于伊斯兰历743年）在强调这一点时说：先知穆罕默德 ﷺ之所以没有祈求安拉保护免受所有疾病，是因为一些暂时性的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲密朋友抛弃，身边只有少数人照顾和安慰他的境地。 它们甚至可能带有很大的污名。
96 维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法五大崇高目标之一。 此祈祷提到了免受“疯狂”或严重精神疾病的保护。 毋庸置疑，我们的祈祷应与行动相结合。 因此，做此祈祷的人也应避免任何会改变其精神状态的事物，例如毒品和酒精。 此祈祷中的最后一句话是“恶疾”。 这指的是大多数人觉得极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或者具有长期的破坏性影响。 当我们做这个祈祷时，如果安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应该尽最大努力经常诵读这个祈祷，就像我们的先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样。 背景：显著的保护益处 ِ الَّلَُهَُّمَ ِإِيِّني َأَُعُوُذُ ِبَِكَ ِمَِنَ اْلَْرَب َِصِ َوَاْلُْجُُنُوِنِ َوَاْلُْجَُذَاِم َوَِمِْنْ َسَِّيِيِءِ اَألَْسَْقَاِمِ 哦，安拉！ 我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām（主啊，我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。）
引用资源：布哈里圣训集，关于寻求免受忧虑和焦虑的祈祷。阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）说：“每当安拉的使者 ﷺ [在从麦地那前往海拜尔的途中停留时] 下坐，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常说：‘主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰……’我一直侍奉他 ﷺ，直到我们离开海拜尔。”97 先知穆罕默德 ﷺ 以向安拉寻求庇护免受焦虑（al-hamm）和忧虑（al-hazan）开始了这个祈祷。 这两者都是心理痛苦的形式，但它们有所不同。 焦虑源于对未来某种不确定性的恐惧。 忧虑是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的忧虑和焦虑是正常的。 它甚至可以起到净化信士罪孽的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、焦虑、忧虑、伤害或困苦，哪怕只是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的一些罪孽。”98 另一方面，被忧虑和焦虑所吞噬，会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能是由于潜在的生物学或遗传因素引起的。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求受过专业训练的心理健康专家的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的精神面貌有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：信士不应为世俗事务而焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地注定了一切，并衡量了所有的给养。 焦虑不会给人在今世带来任何好处，也不会给他带来未注定给他的东西。 过度的担忧意味着对安拉的注定缺乏满足，并对他感到不满。 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹经常祈祷：“主啊，让我对您的判决感到满足，让我喜爱您的注定，这样我就不会想要您推迟的事情被提前，也不会想要您提前的事情被推迟。” 任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主 [不公平]，因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考自己能做些什么来免受审问，在审问中他会被问及一切，甚至是 [像枣核上的薄膜] qiṭmīr 那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：‘如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。’99 只有在这件事上，感到焦虑和哭泣才有意义。100 另一段先知传统告诉我们这个祈祷在缓解焦虑方面的功效。 阿布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天走进清真寺，看到一位名叫阿布·乌马马的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿布·乌马马，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被焦虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你一些话，通过诵读它们，全能的安拉将消除你的焦虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“当然，安拉的使者啊。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰。 我向您寻求庇护，免受无能和懒惰的困扰。 我向您寻求庇护，免受吝啬和怯懦的困扰。 我向您寻求庇护，免受债务负担和他人压迫的困扰。” 阿布·乌马马说：“当我这样做时，安拉消除了我的焦虑并偿还了我的债务。”101 在广泛的经济不稳定、公共卫生危机以及对未来普遍担忧的动荡时期，这个祈祷尤为重要。 当缺乏信仰的人惊慌失措并失去希望时，信士却能在这个先知祈祷中找到慰藉。 他或她知道，任何向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和睿智的监护者的守护。 背景：显著的保护益处 ِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَ لِ وَالْبُخْل وَالْجُنْبْ ِ وَضَ لَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ 主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍalaʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl（主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。）
引用资源：提尔米济圣训集，关于坚定信仰和寻求保护的综合祈祷。伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 很少从聚会中起身，除非他用这些话为他的同伴们祈祷：‘主啊，请分给我们对您的敬畏……’”102 先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备为他们提供帮助。 正如安拉所描述的那样，他 ﷺ 是“对你们的福祉深切关怀，对信士仁慈且慈悲的”。103 这个包含了今世和后世福祉的祈祷，是先知穆罕默德 ﷺ 展示他对同伴们慈悲的一种方式。 我们也应该遵循这一先知传统，在我们聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为我们在今世和后世获益的源泉，而不是后悔的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：人们从一个没有提及安拉的聚会中起身，就像他们从驴的尸体上起身一样，这将成为他们后悔的原因。104 同样重要的是要注意，在这个祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免受灾难的庇护。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有苦难。 这应该提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 那么先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：• 第一是 yaqīn（确信或坚定），这是信仰的最高境界。 通过 yaqīn，我们知道安拉以其永恒的智慧、仁慈和公正的属性掌控着一切，没有任何事情发生在他的意愿之外。 当我们拥有坚定的 yaqīn 时，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。 • 第二个请求是我们的苦难不会伤害我们的信仰。 每个人在今世都会面临一定程度的不幸，无论是健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力就像死亡对身体的破坏力一样。 这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包括了对思想、身体和灵魂的保护。 除了对思想有显著镇静作用的 yaqīn 之外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让世界成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。” 当一个人主要关心的是这短暂的今生时，他们将没有多少时间为自己永恒的归宿做准备。 他们的心思会被那些最终对自己几乎没有益处的想法和计划所占据，并可能因此遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语概括了这类人的关注点：“你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子女上的竞争。”105 先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，过度沉迷于今生会带来潜在的危害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁若以今世为主要追求，安拉就会使他的事务四分五裂，使贫困出现在他眼前，而他除了被注定给他的那份外，在今世一无所获。” 但谁若以后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于追求今世，今世也会主动来到他面前。106 因此，祈祷“不要让今世成为我们最大的忧虑”是对我们心理健康的一种极好的保护。 当我们说“让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去”时，我们是在为我们的身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人一样，从定义上讲，它们在死后依然存在。107 “主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗”是一项为了精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两种情况都可能使人远离今生的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能会危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْ يَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَنْيْ َ مَعَاصِ يكَ وَمِنْ طَاعَتِك مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِنيِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِ يبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْاَمَ عِنَا وَأَبْصَ ارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَىَلَ مَنْ ظَلَمَنَا وَانْرُصُ ْنَا عَىَلَ مَنْ عَادَانَا وَالَ تَجْعَلْ مُصِ يبَتَنَا يِفِ دِينِنَا وَالَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْرَبَ َ هَمِّنَا وَالَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَالَ تُسَ لِّطْ عَلَيْنَا مَنْ الَ يَرْحَمُنَا（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难。） 让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去。 让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人。 不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。 不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。 Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tublighūnā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyā wa-matiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa- quwwatinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalā man ẓalamanā wanṣurnā ʿalā man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal ad-dunyā akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭa ʿalaynā man lā yarḥamunā（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难；让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去；让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人；不要让灾难降临在我们的宗教上；不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点；不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。）
结论：一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为他担心自己无法完成伊斯兰教所规定的所有善行。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头始终保持对安拉的记念。”108 祈祷是加强你与安拉联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六种祈祷词中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们并不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 因此，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他就在近处。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实就在近处。” “当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”109
引用资源：《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，该段被评为真实圣训。《古兰经》6:43。穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经律例总汇》（贝鲁特： الرسالة出版社，2006年），8:378。伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1429年），11。《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。参见伊本·盖伊姆，《甘霖》（麦加：阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），239。如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。《古兰经》33:35。Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
10 伊本·萨拉赫教法判例集（贝鲁特：阿拉姆·库图布出版社，伊斯兰历1407年），150。此列表并非详尽无遗。先知穆罕默德 ﷺ 在早晚经常诵读的祈祷词有二十多种。其中一些提到了诵读后的特定奖赏，而另一些则没有。背诵所有这些祈祷词是非常值得鼓励的，尽管并非强制义务。
12 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过此话。伊本·盖伊姆，《甘霖》，96.
• 13 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 14 《古兰经》20:130.
• 15 《古兰经》7:205.
• 16 富达拉·本·乌拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜中祈祷，既没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。安拉的使者 ﷺ 说：“他太急躁了。”随后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应在开始时赞美和尊崇你们的主，然后为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。此后，他可以向安拉祈求任何他想要的。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 17 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《开端章》如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及《开端章》如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在其个人祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。参见伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1988年），1:23–24.
• 18 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《提尔米济圣训集注释》（大马士革：达尔·曼哈尔出版社，2011年），9:323.
• 19 参见《古兰经》39:42.
• 20 Wa-shirkihi 也被传述为 wa-sharakihi。纳瓦维提到，这两种传述中更明显且流行的是 shirkihi，指撒旦试图诱导人类为安拉举伴。第二种发音 sharakihi 意为撒旦的陷阱。纳瓦维，《记念词》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1994年），78.
• 21 《提尔米济圣训集》，第3529段。另有一段措辞略有不同的类似传述（第3392段），在《提尔米济圣训实录》第2701段中被阿尔巴尼归类为真实圣训。
• 22 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），2:718.
• 23 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》（贝鲁特： الرسالة出版社，1994年），2:338中评为真实圣训。
• 24 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》，2:338中评为真实圣训。
25 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《祈祷与记念的法理》（麦地那：自费出版，伊斯兰历1426年），2:13.
• 26 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 27 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 28 《提尔米济圣训集》，第3514段。
29 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:31.
• 30 《古兰经》7:16–17.
• 31 收录于《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈贾尔在《思想的成果》（大马士革：达尔·伊本·卡西尔出版社，2008年），2:390中评为哈桑（良好），并被阿尔巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中评为真实圣训。
• 32 《古兰经》51:56.
• 33 参见例如：阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》（印度：学术研究管理处，萨拉菲大学，1984年），8:156.
• 34 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段，该书将其评为真实圣训，纳瓦维在《记念词》，107中也持相同观点。
• 35 《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 36 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 37 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 曾寻求庇护以抵御精灵和人类的邪眼。当《两章求护词》（《曙光章》和《世人章》）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的求护。”《提尔米济圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，并在《提尔米济圣训实录》中被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 38 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《忠诚章》、《曙光章》和《世人章》。然后，他会用双手尽可能地擦拭身体，从头部和面部开始，接着是身体的前部。他会重复此动作三次。《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 39 乌格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《求护词》（即《古兰经》最后三章）。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1523段及《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《中正之秤》（贝鲁特：达尔·马里法出版社，1963年），4:433及其他人评为真实圣训。
40 伊本·盖伊姆，《两章求护词注释》（塔伊夫：西迪克书店，1988年），15.
• 41 阿布·哈扬·安达卢西，《浩瀚之海》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，伊斯兰历1420年），10:579.
• 42 布尔汉·丁·比卡伊，《珍珠串联》（开罗：伊斯兰书籍出版社，日期不详），22:424.
• 43 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 44 艾布·达伍德（第5081段）收集了这段传述，并补充道：“无论他是否相信自己所说的话。”这一补充被宣布为伪造。然而，艾布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予了先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人观点和独立判断。参见：《弱圣训系列》，第5286段。
• 45 《古兰经》9:129.
• 46 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 47 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 48 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，可以在大脑神经元之间建立新的通路，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护士专家吉尔·博尔曼博士对此主题撰写了大量文章。参见：“改善医疗服务提供者健康与福祉的‘倦怠预防’工具：曼特拉重复法”，https://www.mentalhealth.va.gov/ coe/cesamh/docs/Mantram_Repetition_for_Employees.pdf。
• 49 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 50 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 51 阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯注释》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，2002年），4:1682；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》，8:171.
52 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:277.
• 53 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《至尊至赞者之辅助》（利雅得：达尔·苏迈伊出版社，2007年），1:404.
• 54 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米济圣训集》，第2436段，该书将其评为真实圣训。
• 55 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“噢，阿卜杜拉·本·盖斯，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗？那就是：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量与权能）。”《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 56 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《语言准则》（贝鲁特：达尔·吉尔出版社，1999年），2:121.
57 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574.
• 58 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的解释（贝鲁特：达尔·伊赫亚·图拉斯出版社，伊斯兰历1392年），4:87.
• 59 《古兰经》35:15.
60 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193.
61 《穆斯林圣训实录》，第2999段。 62 先知穆罕默德 ﷺ 的陈述由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收集，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马苏德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。 63 参见：《萨阿迪古兰经注释译本》（利雅得：国际伊斯兰出版之家，2018年），1:367–71；伊本·泰米叶，《教法判例全集》，14:129–41.
64 伊本·泰米叶，14:129–41.
• 65 《穆斯林圣训实录》，第780段。 66 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。 67 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“满足”含义的其他观点，请参考伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（出版地不详：萨拉菲图书馆，日期不详），9:56.
• 68 参见《伊本·卡西尔古兰经注释》（利雅得：达尔·泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维提到了类似的措辞，并在《记念词》，94中将其评为真实圣训。 69 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“维特尔”礼拜的引用。 引用资源：Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah（贝鲁特：al-Maktab al-Islāmī，无日期），2:252.
• 70 《古兰经》1:6.
• 71 《古兰经》64:11.
72 《Tafsīr Ibn Kathīr》译本（黎巴嫩：Dar us Salam，2003年），10:25.
• 73 《古兰经》2:257.
• 74 《古兰经》10:62–63.
• 75 《古兰经》2:216.
• 76 关于人类自由意志与神圣前定之间关系的进一步讨论，请参阅：Justin Parrott，《调和神圣前定与自由意志》。 77 《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2202段；方括号内的补充内容来自《Sunan Ibn Mājah》，第3522段。 78 参阅 al-Qaḍī ʿIyāḍ，《Ikmāl al-muʿlim》（开罗：Dār al-Wafāʾ，1998年），7:110.
• 79 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第4442段。 80 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5779段及《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2047段，引自 Saʿd ibn Abī Waqqāṣ 的传述。 81 《Zād al-maʿād》，4:172.
82 《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，2:216-217.
83 Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madār al-Waṭan，伊斯兰历1426年），4:483.
• 84 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该寻求治疗吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也创造了治愈它的方法（或药物）。” 由 al-Tirmidhī 收集（第2038段），并将其评为真实可靠的圣训。 85 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5675段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2191段。 86 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5743段。 87 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5742段。 88 《古兰经》26:80.
• 89 参阅：Aḥmad ibn ʿUmar al-Qurṭubī，《al-Mufhim》（大马士革：Dar Ibn Katheer，1996年），2:819；Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:207.
90 Ibn ʿAbd al-Barr，《al-Tamhīd》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264.
91 Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:131.
92 《Sunan Abī Dāwūd》，第1554段；《Sunan an-Nasa’i》，第5493段。 该圣训被 al-Nawawī 在《Riyād al-ṣālihīn》（达曼：Dār Ibn al-Jawzī，伊斯兰历1421年，第492页，圣训第1492段）中评为真实可靠。 93 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》（利雅得：Maktabat al-Rushd，2003年），9:390.
94 参阅 al-Khaṭṭābī，《Maʿālim al-sunan》（阿勒颇：al-Maṭbaʿah al-ʿIlmīyah，1932年），1:297；《Dalīl al-Fāliḥīn》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，2004年），7:290.
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以下为该文章引用的外部资源：
• 95 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第2398段，他将其评为真实可靠，al-Albānī 亦持相同观点。 96 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qarī，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），4:1711.
• 97 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5425段。 98 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5641段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2573段。 99 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第6486段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2359段，引自 Anas ibn Mālik 的传述。 100 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，10:120.101 《Sunan Abī Dāwūd》，第1555段。 该圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者 Ghassan ibn Auf 被描述为 layyin al-hadith（字面意思为“圣训传述薄弱”）。 这意味着他的记忆力不够强。 Ibn Ḥajar al-Asqalani，《Taqreeb at-tahdheeb》（阿勒颇：Dar ar-Rasheed，1991年），42.102 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3502段，被 al-Shawkānī 在《Tuḥfat al-dhākirīn》（第451段）中评为 hasan（良好），al-Albānī 在《Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī》中亦持相同观点。 103 《古兰经》9:128.104 《Sunan Abī Dāwūd》，第4855段，被 al-Nawawī 在《Riyāḍ al-ṣālihīn》中评为真实可靠。 105 《古兰经》57:20.106 《Sunan Ibn Mājah》，第4105段，被 al-Albānī 评为真实可靠。 107 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qari，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），5:1727；al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madar al-Watan，伊斯兰历1426年），4:362–63.108 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3375段；《Sunan Ibn Mājah》，第3793段。 109 《古兰经》2:186。 查看全部
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
引用资源：布哈里、穆斯林。患病或疼痛时的祈祷（2）：先知穆罕默德 ﷺ在他人患病时常为他们做此祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ探望病人时，他会说：‘消除苦难吧，人类的主啊……’”85 在该祈祷的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：先知穆罕默德 ﷺ曾通过将右手抚过患处并念诵来为他的一些妻子祈求安拉的保护：“安拉啊，人类的主！ 消除苦难，治愈病人。 祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”86 先知穆罕默德 ﷺ的一些圣门弟子从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本尼（卒于伊斯兰历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ受人尊敬的圣门弟子阿纳斯·本·马利克，并向他提到自己生病了。 于是阿纳斯说：“我用安拉使者 ﷺ的“鲁格亚”（诵经治病）为你治疗好吗？”塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，苦难的消除者！ 治愈吧；祢是治愈者，除祢外别无治愈者，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”87 保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应将其留给安拉独有。 念诵“祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈”强调了只有安拉才能治愈。 先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。”88 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉判定那个人康复，否则都不会奏效。
89 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（卒于伊斯兰历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人的年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们是饮食习惯相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！90 这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说，用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从该疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ祈求的是彻底且完全的治愈。
91 背景：显著的保护性益处。أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي الَ شِفَاءَ إِال شِفَاؤُكَ شِفَاءً الَ يُغَادِرُ سَقَماً（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。） 消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。 Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。）
不限于特定时间和场合
引用资源：艾布·达伍德、奈萨仪。预防疾病的祈祷：在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ十年的阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说，安拉的使者 ﷺ经常念诵此祈祷。
92 先知穆罕默德 ﷺ只祈求保护免受恶疾之害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。
93 但一些学者解释说，只有轻微、暂时症状的疾病对信士是有益的。 如果一个人耐心忍受，它们将成为其罪过的赎偿。
94 先知穆罕默德 ﷺ说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上没有任何罪过。”95 沙拉夫丁·提比（卒于伊斯兰历743年）在强调这一点时说：先知穆罕默德 ﷺ之所以没有祈求安拉保护免受所有疾病，是因为一些暂时性的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲密朋友抛弃，身边只有少数人照顾和安慰他的境地。 它们甚至可能带有很大的污名。
96 维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法五大崇高目标之一。 此祈祷提到了免受“疯狂”或严重精神疾病的保护。 毋庸置疑，我们的祈祷应与行动相结合。 因此，做此祈祷的人也应避免任何会改变其精神状态的事物，例如毒品和酒精。 此祈祷中的最后一句话是“恶疾”。 这指的是大多数人觉得极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或者具有长期的破坏性影响。 当我们做这个祈祷时，如果安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应该尽最大努力经常诵读这个祈祷，就像我们的先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样。 背景：显著的保护益处 ِ الَّلَُهَُّمَ ِإِيِّني َأَُعُوُذُ ِبَِكَ ِمَِنَ اْلَْرَب َِصِ َوَاْلُْجُُنُوِنِ َوَاْلُْجَُذَاِم َوَِمِْنْ َسَِّيِيِءِ اَألَْسَْقَاِمِ 哦，安拉！ 我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām（主啊，我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。）
引用资源：布哈里圣训集，关于寻求免受忧虑和焦虑的祈祷。阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）说：“每当安拉的使者 ﷺ [在从麦地那前往海拜尔的途中停留时] 下坐，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常说：‘主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰……’我一直侍奉他 ﷺ，直到我们离开海拜尔。”97 先知穆罕默德 ﷺ 以向安拉寻求庇护免受焦虑（al-hamm）和忧虑（al-hazan）开始了这个祈祷。 这两者都是心理痛苦的形式，但它们有所不同。 焦虑源于对未来某种不确定性的恐惧。 忧虑是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的忧虑和焦虑是正常的。 它甚至可以起到净化信士罪孽的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、焦虑、忧虑、伤害或困苦，哪怕只是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的一些罪孽。”98 另一方面，被忧虑和焦虑所吞噬，会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能是由于潜在的生物学或遗传因素引起的。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求受过专业训练的心理健康专家的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的精神面貌有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：信士不应为世俗事务而焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地注定了一切，并衡量了所有的给养。 焦虑不会给人在今世带来任何好处，也不会给他带来未注定给他的东西。 过度的担忧意味着对安拉的注定缺乏满足，并对他感到不满。 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹经常祈祷：“主啊，让我对您的判决感到满足，让我喜爱您的注定，这样我就不会想要您推迟的事情被提前，也不会想要您提前的事情被推迟。” 任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主 [不公平]，因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考自己能做些什么来免受审问，在审问中他会被问及一切，甚至是 [像枣核上的薄膜] qiṭmīr 那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：‘如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。’99 只有在这件事上，感到焦虑和哭泣才有意义。100 另一段先知传统告诉我们这个祈祷在缓解焦虑方面的功效。 阿布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天走进清真寺，看到一位名叫阿布·乌马马的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿布·乌马马，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被焦虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你一些话，通过诵读它们，全能的安拉将消除你的焦虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“当然，安拉的使者啊。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰。 我向您寻求庇护，免受无能和懒惰的困扰。 我向您寻求庇护，免受吝啬和怯懦的困扰。 我向您寻求庇护，免受债务负担和他人压迫的困扰。” 阿布·乌马马说：“当我这样做时，安拉消除了我的焦虑并偿还了我的债务。”101 在广泛的经济不稳定、公共卫生危机以及对未来普遍担忧的动荡时期，这个祈祷尤为重要。 当缺乏信仰的人惊慌失措并失去希望时，信士却能在这个先知祈祷中找到慰藉。 他或她知道，任何向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和睿智的监护者的守护。 背景：显著的保护益处 ِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَ لِ وَالْبُخْل وَالْجُنْبْ ِ وَضَ لَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ 主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍalaʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl（主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。）
引用资源：提尔米济圣训集，关于坚定信仰和寻求保护的综合祈祷。伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 很少从聚会中起身，除非他用这些话为他的同伴们祈祷：‘主啊，请分给我们对您的敬畏……’”102 先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备为他们提供帮助。 正如安拉所描述的那样，他 ﷺ 是“对你们的福祉深切关怀，对信士仁慈且慈悲的”。103 这个包含了今世和后世福祉的祈祷，是先知穆罕默德 ﷺ 展示他对同伴们慈悲的一种方式。 我们也应该遵循这一先知传统，在我们聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为我们在今世和后世获益的源泉，而不是后悔的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：人们从一个没有提及安拉的聚会中起身，就像他们从驴的尸体上起身一样，这将成为他们后悔的原因。104 同样重要的是要注意，在这个祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免受灾难的庇护。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有苦难。 这应该提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 那么先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：• 第一是 yaqīn（确信或坚定），这是信仰的最高境界。 通过 yaqīn，我们知道安拉以其永恒的智慧、仁慈和公正的属性掌控着一切，没有任何事情发生在他的意愿之外。 当我们拥有坚定的 yaqīn 时，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。 • 第二个请求是我们的苦难不会伤害我们的信仰。 每个人在今世都会面临一定程度的不幸，无论是健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力就像死亡对身体的破坏力一样。 这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包括了对思想、身体和灵魂的保护。 除了对思想有显著镇静作用的 yaqīn 之外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让世界成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。” 当一个人主要关心的是这短暂的今生时，他们将没有多少时间为自己永恒的归宿做准备。 他们的心思会被那些最终对自己几乎没有益处的想法和计划所占据，并可能因此遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语概括了这类人的关注点：“你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子女上的竞争。”105 先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，过度沉迷于今生会带来潜在的危害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁若以今世为主要追求，安拉就会使他的事务四分五裂，使贫困出现在他眼前，而他除了被注定给他的那份外，在今世一无所获。” 但谁若以后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于追求今世，今世也会主动来到他面前。106 因此，祈祷“不要让今世成为我们最大的忧虑”是对我们心理健康的一种极好的保护。 当我们说“让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去”时，我们是在为我们的身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人一样，从定义上讲，它们在死后依然存在。107 “主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗”是一项为了精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两种情况都可能使人远离今生的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能会危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْ يَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَنْيْ َ مَعَاصِ يكَ وَمِنْ طَاعَتِك مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِنيِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِ يبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْاَمَ عِنَا وَأَبْصَ ارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَىَلَ مَنْ ظَلَمَنَا وَانْرُصُ ْنَا عَىَلَ مَنْ عَادَانَا وَالَ تَجْعَلْ مُصِ يبَتَنَا يِفِ دِينِنَا وَالَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْرَبَ َ هَمِّنَا وَالَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَالَ تُسَ لِّطْ عَلَيْنَا مَنْ الَ يَرْحَمُنَا（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难。） 让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去。 让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人。 不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。 不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。 Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tublighūnā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyā wa-matiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa- quwwatinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalā man ẓalamanā wanṣurnā ʿalā man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal ad-dunyā akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭa ʿalaynā man lā yarḥamunā（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难；让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去；让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人；不要让灾难降临在我们的宗教上；不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点；不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。）
结论：一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为他担心自己无法完成伊斯兰教所规定的所有善行。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头始终保持对安拉的记念。”108 祈祷是加强你与安拉联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六种祈祷词中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们并不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 因此，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他就在近处。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实就在近处。” “当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”109
引用资源：《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，该段被评为真实圣训。《古兰经》6:43。穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经律例总汇》（贝鲁特： الرسالة出版社，2006年），8:378。伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1429年），11。《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。参见伊本·盖伊姆，《甘霖》（麦加：阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），239。如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。《古兰经》33:35。Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
10 伊本·萨拉赫教法判例集（贝鲁特：阿拉姆·库图布出版社，伊斯兰历1407年），150。此列表并非详尽无遗。先知穆罕默德 ﷺ 在早晚经常诵读的祈祷词有二十多种。其中一些提到了诵读后的特定奖赏，而另一些则没有。背诵所有这些祈祷词是非常值得鼓励的，尽管并非强制义务。
12 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过此话。伊本·盖伊姆，《甘霖》，96.
• 13 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 14 《古兰经》20:130.
• 15 《古兰经》7:205.
• 16 富达拉·本·乌拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜中祈祷，既没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。安拉的使者 ﷺ 说：“他太急躁了。”随后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应在开始时赞美和尊崇你们的主，然后为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。此后，他可以向安拉祈求任何他想要的。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 17 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《开端章》如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及《开端章》如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在其个人祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。参见伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1988年），1:23–24.
• 18 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《提尔米济圣训集注释》（大马士革：达尔·曼哈尔出版社，2011年），9:323.
• 19 参见《古兰经》39:42.
• 20 Wa-shirkihi 也被传述为 wa-sharakihi。纳瓦维提到，这两种传述中更明显且流行的是 shirkihi，指撒旦试图诱导人类为安拉举伴。第二种发音 sharakihi 意为撒旦的陷阱。纳瓦维，《记念词》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1994年），78.
• 21 《提尔米济圣训集》，第3529段。另有一段措辞略有不同的类似传述（第3392段），在《提尔米济圣训实录》第2701段中被阿尔巴尼归类为真实圣训。
• 22 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），2:718.
• 23 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》（贝鲁特： الرسالة出版社，1994年），2:338中评为真实圣训。
• 24 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》，2:338中评为真实圣训。
25 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《祈祷与记念的法理》（麦地那：自费出版，伊斯兰历1426年），2:13.
• 26 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 27 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 28 《提尔米济圣训集》，第3514段。
29 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:31.
• 30 《古兰经》7:16–17.
• 31 收录于《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈贾尔在《思想的成果》（大马士革：达尔·伊本·卡西尔出版社，2008年），2:390中评为哈桑（良好），并被阿尔巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中评为真实圣训。
• 32 《古兰经》51:56.
• 33 参见例如：阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》（印度：学术研究管理处，萨拉菲大学，1984年），8:156.
• 34 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段，该书将其评为真实圣训，纳瓦维在《记念词》，107中也持相同观点。
• 35 《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 36 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 37 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 曾寻求庇护以抵御精灵和人类的邪眼。当《两章求护词》（《曙光章》和《世人章》）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的求护。”《提尔米济圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，并在《提尔米济圣训实录》中被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 38 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《忠诚章》、《曙光章》和《世人章》。然后，他会用双手尽可能地擦拭身体，从头部和面部开始，接着是身体的前部。他会重复此动作三次。《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 39 乌格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《求护词》（即《古兰经》最后三章）。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1523段及《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《中正之秤》（贝鲁特：达尔·马里法出版社，1963年），4:433及其他人评为真实圣训。
40 伊本·盖伊姆，《两章求护词注释》（塔伊夫：西迪克书店，1988年），15.
• 41 阿布·哈扬·安达卢西，《浩瀚之海》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，伊斯兰历1420年），10:579.
• 42 布尔汉·丁·比卡伊，《珍珠串联》（开罗：伊斯兰书籍出版社，日期不详），22:424.
• 43 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 44 艾布·达伍德（第5081段）收集了这段传述，并补充道：“无论他是否相信自己所说的话。”这一补充被宣布为伪造。然而，艾布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予了先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人观点和独立判断。参见：《弱圣训系列》，第5286段。
• 45 《古兰经》9:129.
• 46 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 47 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 48 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，可以在大脑神经元之间建立新的通路，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护士专家吉尔·博尔曼博士对此主题撰写了大量文章。参见：“改善医疗服务提供者健康与福祉的‘倦怠预防’工具：曼特拉重复法”，https://www.mentalhealth.va.gov/ coe/cesamh/docs/Mantram_Repetition_for_Employees.pdf。
• 49 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 50 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 51 阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯注释》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，2002年），4:1682；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》，8:171.
52 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:277.
• 53 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《至尊至赞者之辅助》（利雅得：达尔·苏迈伊出版社，2007年），1:404.
• 54 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米济圣训集》，第2436段，该书将其评为真实圣训。
• 55 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“噢，阿卜杜拉·本·盖斯，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗？那就是：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量与权能）。”《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 56 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《语言准则》（贝鲁特：达尔·吉尔出版社，1999年），2:121.
57 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574.
• 58 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的解释（贝鲁特：达尔·伊赫亚·图拉斯出版社，伊斯兰历1392年），4:87.
• 59 《古兰经》35:15.
60 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193.
61 《穆斯林圣训实录》，第2999段。 62 先知穆罕默德 ﷺ 的陈述由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收集，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马苏德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。 63 参见：《萨阿迪古兰经注释译本》（利雅得：国际伊斯兰出版之家，2018年），1:367–71；伊本·泰米叶，《教法判例全集》，14:129–41.
64 伊本·泰米叶，14:129–41.
• 65 《穆斯林圣训实录》，第780段。 66 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。 67 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“满足”含义的其他观点，请参考伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（出版地不详：萨拉菲图书馆，日期不详），9:56.
• 68 参见《伊本·卡西尔古兰经注释》（利雅得：达尔·泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维提到了类似的措辞，并在《记念词》，94中将其评为真实圣训。 69 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“维特尔”礼拜的引用。 引用资源：Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah（贝鲁特：al-Maktab al-Islāmī，无日期），2:252.
• 70 《古兰经》1:6.
• 71 《古兰经》64:11.
72 《Tafsīr Ibn Kathīr》译本（黎巴嫩：Dar us Salam，2003年），10:25.
• 73 《古兰经》2:257.
• 74 《古兰经》10:62–63.
• 75 《古兰经》2:216.
• 76 关于人类自由意志与神圣前定之间关系的进一步讨论，请参阅：Justin Parrott，《调和神圣前定与自由意志》。 77 《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2202段；方括号内的补充内容来自《Sunan Ibn Mājah》，第3522段。 78 参阅 al-Qaḍī ʿIyāḍ，《Ikmāl al-muʿlim》（开罗：Dār al-Wafāʾ，1998年），7:110.
• 79 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第4442段。 80 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5779段及《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2047段，引自 Saʿd ibn Abī Waqqāṣ 的传述。 81 《Zād al-maʿād》，4:172.
82 《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，2:216-217.
83 Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madār al-Waṭan，伊斯兰历1426年），4:483.
• 84 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该寻求治疗吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也创造了治愈它的方法（或药物）。” 由 al-Tirmidhī 收集（第2038段），并将其评为真实可靠的圣训。 85 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5675段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2191段。 86 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5743段。 87 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5742段。 88 《古兰经》26:80.
• 89 参阅：Aḥmad ibn ʿUmar al-Qurṭubī，《al-Mufhim》（大马士革：Dar Ibn Katheer，1996年），2:819；Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:207.
90 Ibn ʿAbd al-Barr，《al-Tamhīd》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264.
91 Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:131.
92 《Sunan Abī Dāwūd》，第1554段；《Sunan an-Nasa’i》，第5493段。 该圣训被 al-Nawawī 在《Riyād al-ṣālihīn》（达曼：Dār Ibn al-Jawzī，伊斯兰历1421年，第492页，圣训第1492段）中评为真实可靠。 93 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》（利雅得：Maktabat al-Rushd，2003年），9:390.
94 参阅 al-Khaṭṭābī，《Maʿālim al-sunan》（阿勒颇：al-Maṭbaʿah al-ʿIlmīyah，1932年），1:297；《Dalīl al-Fāliḥīn》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，2004年），7:290.
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以下为该文章引用的外部资源：
• 95 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第2398段，他将其评为真实可靠，al-Albānī 亦持相同观点。 96 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qarī，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），4:1711.
• 97 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5425段。 98 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5641段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2573段。 99 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第6486段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2359段，引自 Anas ibn Mālik 的传述。 100 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，10:120.101 《Sunan Abī Dāwūd》，第1555段。 该圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者 Ghassan ibn Auf 被描述为 layyin al-hadith（字面意思为“圣训传述薄弱”）。 这意味着他的记忆力不够强。 Ibn Ḥajar al-Asqalani，《Taqreeb at-tahdheeb》（阿勒颇：Dar ar-Rasheed，1991年），42.102 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3502段，被 al-Shawkānī 在《Tuḥfat al-dhākirīn》（第451段）中评为 hasan（良好），al-Albānī 在《Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī》中亦持相同观点。 103 《古兰经》9:128.104 《Sunan Abī Dāwūd》，第4855段，被 al-Nawawī 在《Riyāḍ al-ṣālihīn》中评为真实可靠。 105 《古兰经》57:20.106 《Sunan Ibn Mājah》，第4105段，被 al-Albānī 评为真实可靠。 107 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qari，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），5:1727；al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madar al-Watan，伊斯兰历1426年），4:362–63.108 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3375段；《Sunan Ibn Mājah》，第3793段。 109 《古兰经》2:186。 查看全部
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原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
引用资源：布哈里、穆斯林。患病或疼痛时的祈祷（2）：先知穆罕默德 ﷺ在他人患病时常为他们做此祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ探望病人时，他会说：‘消除苦难吧，人类的主啊……’”85 在该祈祷的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：先知穆罕默德 ﷺ曾通过将右手抚过患处并念诵来为他的一些妻子祈求安拉的保护：“安拉啊，人类的主！ 消除苦难，治愈病人。 祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”86 先知穆罕默德 ﷺ的一些圣门弟子从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本尼（卒于伊斯兰历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ受人尊敬的圣门弟子阿纳斯·本·马利克，并向他提到自己生病了。 于是阿纳斯说：“我用安拉使者 ﷺ的“鲁格亚”（诵经治病）为你治疗好吗？”塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，苦难的消除者！ 治愈吧；祢是治愈者，除祢外别无治愈者，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”87 保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应将其留给安拉独有。 念诵“祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈”强调了只有安拉才能治愈。 先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。”88 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉判定那个人康复，否则都不会奏效。
89 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（卒于伊斯兰历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人的年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们是饮食习惯相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！90 这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说，用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从该疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ祈求的是彻底且完全的治愈。
91 背景：显著的保护性益处。أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي الَ شِفَاءَ إِال شِفَاؤُكَ شِفَاءً الَ يُغَادِرُ سَقَماً（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。） 消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。 Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。）
不限于特定时间和场合
引用资源：艾布·达伍德、奈萨仪。预防疾病的祈祷：在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ十年的阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说，安拉的使者 ﷺ经常念诵此祈祷。
92 先知穆罕默德 ﷺ只祈求保护免受恶疾之害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。
93 但一些学者解释说，只有轻微、暂时症状的疾病对信士是有益的。 如果一个人耐心忍受，它们将成为其罪过的赎偿。
94 先知穆罕默德 ﷺ说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上没有任何罪过。”95 沙拉夫丁·提比（卒于伊斯兰历743年）在强调这一点时说：先知穆罕默德 ﷺ之所以没有祈求安拉保护免受所有疾病，是因为一些暂时性的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲密朋友抛弃，身边只有少数人照顾和安慰他的境地。 它们甚至可能带有很大的污名。
96 维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法五大崇高目标之一。 此祈祷提到了免受“疯狂”或严重精神疾病的保护。 毋庸置疑，我们的祈祷应与行动相结合。 因此，做此祈祷的人也应避免任何会改变其精神状态的事物，例如毒品和酒精。 此祈祷中的最后一句话是“恶疾”。 这指的是大多数人觉得极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或者具有长期的破坏性影响。 当我们做这个祈祷时，如果安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应该尽最大努力经常诵读这个祈祷，就像我们的先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样。 背景：显著的保护益处 ِ الَّلَُهَُّمَ ِإِيِّني َأَُعُوُذُ ِبَِكَ ِمَِنَ اْلَْرَب َِصِ َوَاْلُْجُُنُوِنِ َوَاْلُْجَُذَاِم َوَِمِْنْ َسَِّيِيِءِ اَألَْسَْقَاِمِ 哦，安拉！ 我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām（主啊，我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。）
引用资源：布哈里圣训集，关于寻求免受忧虑和焦虑的祈祷。阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）说：“每当安拉的使者 ﷺ [在从麦地那前往海拜尔的途中停留时] 下坐，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常说：‘主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰……’我一直侍奉他 ﷺ，直到我们离开海拜尔。”97 先知穆罕默德 ﷺ 以向安拉寻求庇护免受焦虑（al-hamm）和忧虑（al-hazan）开始了这个祈祷。 这两者都是心理痛苦的形式，但它们有所不同。 焦虑源于对未来某种不确定性的恐惧。 忧虑是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的忧虑和焦虑是正常的。 它甚至可以起到净化信士罪孽的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、焦虑、忧虑、伤害或困苦，哪怕只是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的一些罪孽。”98 另一方面，被忧虑和焦虑所吞噬，会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能是由于潜在的生物学或遗传因素引起的。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求受过专业训练的心理健康专家的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的精神面貌有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：信士不应为世俗事务而焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地注定了一切，并衡量了所有的给养。 焦虑不会给人在今世带来任何好处，也不会给他带来未注定给他的东西。 过度的担忧意味着对安拉的注定缺乏满足，并对他感到不满。 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹经常祈祷：“主啊，让我对您的判决感到满足，让我喜爱您的注定，这样我就不会想要您推迟的事情被提前，也不会想要您提前的事情被推迟。” 任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主 [不公平]，因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考自己能做些什么来免受审问，在审问中他会被问及一切，甚至是 [像枣核上的薄膜] qiṭmīr 那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：‘如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。’99 只有在这件事上，感到焦虑和哭泣才有意义。100 另一段先知传统告诉我们这个祈祷在缓解焦虑方面的功效。 阿布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天走进清真寺，看到一位名叫阿布·乌马马的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿布·乌马马，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被焦虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你一些话，通过诵读它们，全能的安拉将消除你的焦虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“当然，安拉的使者啊。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰。 我向您寻求庇护，免受无能和懒惰的困扰。 我向您寻求庇护，免受吝啬和怯懦的困扰。 我向您寻求庇护，免受债务负担和他人压迫的困扰。” 阿布·乌马马说：“当我这样做时，安拉消除了我的焦虑并偿还了我的债务。”101 在广泛的经济不稳定、公共卫生危机以及对未来普遍担忧的动荡时期，这个祈祷尤为重要。 当缺乏信仰的人惊慌失措并失去希望时，信士却能在这个先知祈祷中找到慰藉。 他或她知道，任何向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和睿智的监护者的守护。 背景：显著的保护益处 ِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَ لِ وَالْبُخْل وَالْجُنْبْ ِ وَضَ لَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ 主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍalaʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl（主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。）
引用资源：提尔米济圣训集，关于坚定信仰和寻求保护的综合祈祷。伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 很少从聚会中起身，除非他用这些话为他的同伴们祈祷：‘主啊，请分给我们对您的敬畏……’”102 先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备为他们提供帮助。 正如安拉所描述的那样，他 ﷺ 是“对你们的福祉深切关怀，对信士仁慈且慈悲的”。103 这个包含了今世和后世福祉的祈祷，是先知穆罕默德 ﷺ 展示他对同伴们慈悲的一种方式。 我们也应该遵循这一先知传统，在我们聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为我们在今世和后世获益的源泉，而不是后悔的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：人们从一个没有提及安拉的聚会中起身，就像他们从驴的尸体上起身一样，这将成为他们后悔的原因。104 同样重要的是要注意，在这个祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免受灾难的庇护。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有苦难。 这应该提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 那么先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：• 第一是 yaqīn（确信或坚定），这是信仰的最高境界。 通过 yaqīn，我们知道安拉以其永恒的智慧、仁慈和公正的属性掌控着一切，没有任何事情发生在他的意愿之外。 当我们拥有坚定的 yaqīn 时，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。 • 第二个请求是我们的苦难不会伤害我们的信仰。 每个人在今世都会面临一定程度的不幸，无论是健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力就像死亡对身体的破坏力一样。 这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包括了对思想、身体和灵魂的保护。 除了对思想有显著镇静作用的 yaqīn 之外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让世界成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。” 当一个人主要关心的是这短暂的今生时，他们将没有多少时间为自己永恒的归宿做准备。 他们的心思会被那些最终对自己几乎没有益处的想法和计划所占据，并可能因此遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语概括了这类人的关注点：“你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子女上的竞争。”105 先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，过度沉迷于今生会带来潜在的危害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁若以今世为主要追求，安拉就会使他的事务四分五裂，使贫困出现在他眼前，而他除了被注定给他的那份外，在今世一无所获。” 但谁若以后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于追求今世，今世也会主动来到他面前。106 因此，祈祷“不要让今世成为我们最大的忧虑”是对我们心理健康的一种极好的保护。 当我们说“让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去”时，我们是在为我们的身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人一样，从定义上讲，它们在死后依然存在。107 “主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗”是一项为了精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两种情况都可能使人远离今生的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能会危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْ يَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَنْيْ َ مَعَاصِ يكَ وَمِنْ طَاعَتِك مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِنيِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِ يبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْاَمَ عِنَا وَأَبْصَ ارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَىَلَ مَنْ ظَلَمَنَا وَانْرُصُ ْنَا عَىَلَ مَنْ عَادَانَا وَالَ تَجْعَلْ مُصِ يبَتَنَا يِفِ دِينِنَا وَالَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْرَبَ َ هَمِّنَا وَالَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَالَ تُسَ لِّطْ عَلَيْنَا مَنْ الَ يَرْحَمُنَا（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难。） 让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去。 让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人。 不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。 不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。 Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tublighūnā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyā wa-matiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa- quwwatinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalā man ẓalamanā wanṣurnā ʿalā man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal ad-dunyā akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭa ʿalaynā man lā yarḥamunā（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难；让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去；让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人；不要让灾难降临在我们的宗教上；不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点；不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。）
结论：一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为他担心自己无法完成伊斯兰教所规定的所有善行。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头始终保持对安拉的记念。”108 祈祷是加强你与安拉联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六种祈祷词中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们并不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 因此，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他就在近处。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实就在近处。” “当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”109
引用资源：《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，该段被评为真实圣训。《古兰经》6:43。穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经律例总汇》（贝鲁特： الرسالة出版社，2006年），8:378。伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1429年），11。《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。参见伊本·盖伊姆，《甘霖》（麦加：阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），239。如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。《古兰经》33:35。Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
10 伊本·萨拉赫教法判例集（贝鲁特：阿拉姆·库图布出版社，伊斯兰历1407年），150。此列表并非详尽无遗。先知穆罕默德 ﷺ 在早晚经常诵读的祈祷词有二十多种。其中一些提到了诵读后的特定奖赏，而另一些则没有。背诵所有这些祈祷词是非常值得鼓励的，尽管并非强制义务。
12 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过此话。伊本·盖伊姆，《甘霖》，96.
• 13 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 14 《古兰经》20:130.
• 15 《古兰经》7:205.
• 16 富达拉·本·乌拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜中祈祷，既没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。安拉的使者 ﷺ 说：“他太急躁了。”随后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应在开始时赞美和尊崇你们的主，然后为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。此后，他可以向安拉祈求任何他想要的。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 17 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《开端章》如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及《开端章》如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在其个人祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。参见伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1988年），1:23–24.
• 18 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《提尔米济圣训集注释》（大马士革：达尔·曼哈尔出版社，2011年），9:323.
• 19 参见《古兰经》39:42.
• 20 Wa-shirkihi 也被传述为 wa-sharakihi。纳瓦维提到，这两种传述中更明显且流行的是 shirkihi，指撒旦试图诱导人类为安拉举伴。第二种发音 sharakihi 意为撒旦的陷阱。纳瓦维，《记念词》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1994年），78.
• 21 《提尔米济圣训集》，第3529段。另有一段措辞略有不同的类似传述（第3392段），在《提尔米济圣训实录》第2701段中被阿尔巴尼归类为真实圣训。
• 22 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），2:718.
• 23 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》（贝鲁特： الرسالة出版社，1994年），2:338中评为真实圣训。
• 24 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》，2:338中评为真实圣训。
25 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《祈祷与记念的法理》（麦地那：自费出版，伊斯兰历1426年），2:13.
• 26 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 27 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 28 《提尔米济圣训集》，第3514段。
29 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:31.
• 30 《古兰经》7:16–17.
• 31 收录于《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈贾尔在《思想的成果》（大马士革：达尔·伊本·卡西尔出版社，2008年），2:390中评为哈桑（良好），并被阿尔巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中评为真实圣训。
• 32 《古兰经》51:56.
• 33 参见例如：阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》（印度：学术研究管理处，萨拉菲大学，1984年），8:156.
• 34 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段，该书将其评为真实圣训，纳瓦维在《记念词》，107中也持相同观点。
• 35 《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 36 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 37 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 曾寻求庇护以抵御精灵和人类的邪眼。当《两章求护词》（《曙光章》和《世人章》）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的求护。”《提尔米济圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，并在《提尔米济圣训实录》中被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 38 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《忠诚章》、《曙光章》和《世人章》。然后，他会用双手尽可能地擦拭身体，从头部和面部开始，接着是身体的前部。他会重复此动作三次。《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 39 乌格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《求护词》（即《古兰经》最后三章）。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1523段及《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《中正之秤》（贝鲁特：达尔·马里法出版社，1963年），4:433及其他人评为真实圣训。
40 伊本·盖伊姆，《两章求护词注释》（塔伊夫：西迪克书店，1988年），15.
• 41 阿布·哈扬·安达卢西，《浩瀚之海》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，伊斯兰历1420年），10:579.
• 42 布尔汉·丁·比卡伊，《珍珠串联》（开罗：伊斯兰书籍出版社，日期不详），22:424.
• 43 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 44 艾布·达伍德（第5081段）收集了这段传述，并补充道：“无论他是否相信自己所说的话。”这一补充被宣布为伪造。然而，艾布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予了先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人观点和独立判断。参见：《弱圣训系列》，第5286段。
• 45 《古兰经》9:129.
• 46 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 47 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 48 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，可以在大脑神经元之间建立新的通路，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护士专家吉尔·博尔曼博士对此主题撰写了大量文章。参见：“改善医疗服务提供者健康与福祉的‘倦怠预防’工具：曼特拉重复法”，https://www.mentalhealth.va.gov/ coe/cesamh/docs/Mantram_Repetition_for_Employees.pdf。
• 49 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 50 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 51 阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯注释》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，2002年），4:1682；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》，8:171.
52 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:277.
• 53 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《至尊至赞者之辅助》（利雅得：达尔·苏迈伊出版社，2007年），1:404.
• 54 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米济圣训集》，第2436段，该书将其评为真实圣训。
• 55 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“噢，阿卜杜拉·本·盖斯，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗？那就是：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量与权能）。”《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 56 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《语言准则》（贝鲁特：达尔·吉尔出版社，1999年），2:121.
57 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574.
• 58 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的解释（贝鲁特：达尔·伊赫亚·图拉斯出版社，伊斯兰历1392年），4:87.
• 59 《古兰经》35:15.
60 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193.
61 《穆斯林圣训实录》，第2999段。 62 先知穆罕默德 ﷺ 的陈述由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收集，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马苏德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。 63 参见：《萨阿迪古兰经注释译本》（利雅得：国际伊斯兰出版之家，2018年），1:367–71；伊本·泰米叶，《教法判例全集》，14:129–41.
64 伊本·泰米叶，14:129–41.
• 65 《穆斯林圣训实录》，第780段。 66 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。 67 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“满足”含义的其他观点，请参考伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（出版地不详：萨拉菲图书馆，日期不详），9:56.
• 68 参见《伊本·卡西尔古兰经注释》（利雅得：达尔·泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维提到了类似的措辞，并在《记念词》，94中将其评为真实圣训。 69 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“维特尔”礼拜的引用。 引用资源：Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah（贝鲁特：al-Maktab al-Islāmī，无日期），2:252.
• 70 《古兰经》1:6.
• 71 《古兰经》64:11.
72 《Tafsīr Ibn Kathīr》译本（黎巴嫩：Dar us Salam，2003年），10:25.
• 73 《古兰经》2:257.
• 74 《古兰经》10:62–63.
• 75 《古兰经》2:216.
• 76 关于人类自由意志与神圣前定之间关系的进一步讨论，请参阅：Justin Parrott，《调和神圣前定与自由意志》。 77 《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2202段；方括号内的补充内容来自《Sunan Ibn Mājah》，第3522段。 78 参阅 al-Qaḍī ʿIyāḍ，《Ikmāl al-muʿlim》（开罗：Dār al-Wafāʾ，1998年），7:110.
• 79 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第4442段。 80 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5779段及《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2047段，引自 Saʿd ibn Abī Waqqāṣ 的传述。 81 《Zād al-maʿād》，4:172.
82 《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，2:216-217.
83 Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madār al-Waṭan，伊斯兰历1426年），4:483.
• 84 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该寻求治疗吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也创造了治愈它的方法（或药物）。” 由 al-Tirmidhī 收集（第2038段），并将其评为真实可靠的圣训。 85 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5675段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2191段。 86 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5743段。 87 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5742段。 88 《古兰经》26:80.
• 89 参阅：Aḥmad ibn ʿUmar al-Qurṭubī，《al-Mufhim》（大马士革：Dar Ibn Katheer，1996年），2:819；Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:207.
90 Ibn ʿAbd al-Barr，《al-Tamhīd》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264.
91 Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:131.
92 《Sunan Abī Dāwūd》，第1554段；《Sunan an-Nasa’i》，第5493段。 该圣训被 al-Nawawī 在《Riyād al-ṣālihīn》（达曼：Dār Ibn al-Jawzī，伊斯兰历1421年，第492页，圣训第1492段）中评为真实可靠。 93 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》（利雅得：Maktabat al-Rushd，2003年），9:390.
94 参阅 al-Khaṭṭābī，《Maʿālim al-sunan》（阿勒颇：al-Maṭbaʿah al-ʿIlmīyah，1932年），1:297；《Dalīl al-Fāliḥīn》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，2004年），7:290.
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以下为该文章引用的外部资源：
• 95 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第2398段，他将其评为真实可靠，al-Albānī 亦持相同观点。 96 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qarī，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），4:1711.
• 97 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5425段。 98 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5641段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2573段。 99 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第6486段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2359段，引自 Anas ibn Mālik 的传述。 100 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，10:120.101 《Sunan Abī Dāwūd》，第1555段。 该圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者 Ghassan ibn Auf 被描述为 layyin al-hadith（字面意思为“圣训传述薄弱”）。 这意味着他的记忆力不够强。 Ibn Ḥajar al-Asqalani，《Taqreeb at-tahdheeb》（阿勒颇：Dar ar-Rasheed，1991年），42.102 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3502段，被 al-Shawkānī 在《Tuḥfat al-dhākirīn》（第451段）中评为 hasan（良好），al-Albānī 在《Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī》中亦持相同观点。 103 《古兰经》9:128.104 《Sunan Abī Dāwūd》，第4855段，被 al-Nawawī 在《Riyāḍ al-ṣālihīn》中评为真实可靠。 105 《古兰经》57:20.106 《Sunan Ibn Mājah》，第4105段，被 al-Albānī 评为真实可靠。 107 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qari，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），5:1727；al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madar al-Watan，伊斯兰历1426年），4:362–63.108 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3375段；《Sunan Ibn Mājah》，第3793段。 109 《古兰经》2:186。
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
引用资源：布哈里、穆斯林。患病或疼痛时的祈祷（2）：先知穆罕默德 ﷺ在他人患病时常为他们做此祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ探望病人时，他会说：‘消除苦难吧，人类的主啊……’”85 在该祈祷的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：先知穆罕默德 ﷺ曾通过将右手抚过患处并念诵来为他的一些妻子祈求安拉的保护：“安拉啊，人类的主！ 消除苦难，治愈病人。 祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”86 先知穆罕默德 ﷺ的一些圣门弟子从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本尼（卒于伊斯兰历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ受人尊敬的圣门弟子阿纳斯·本·马利克，并向他提到自己生病了。 于是阿纳斯说：“我用安拉使者 ﷺ的“鲁格亚”（诵经治病）为你治疗好吗？”塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，苦难的消除者！ 治愈吧；祢是治愈者，除祢外别无治愈者，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”87 保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应将其留给安拉独有。 念诵“祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈”强调了只有安拉才能治愈。 先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。”88 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉判定那个人康复，否则都不会奏效。
89 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（卒于伊斯兰历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人的年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们是饮食习惯相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！90 这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说，用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从该疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ祈求的是彻底且完全的治愈。
91 背景：显著的保护性益处。أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي الَ شِفَاءَ إِال شِفَاؤُكَ شِفَاءً الَ يُغَادِرُ سَقَماً（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。） 消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。 Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。）
不限于特定时间和场合
引用资源：艾布·达伍德、奈萨仪。预防疾病的祈祷：在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ十年的阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说，安拉的使者 ﷺ经常念诵此祈祷。
92 先知穆罕默德 ﷺ只祈求保护免受恶疾之害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。
93 但一些学者解释说，只有轻微、暂时症状的疾病对信士是有益的。 如果一个人耐心忍受，它们将成为其罪过的赎偿。
94 先知穆罕默德 ﷺ说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上没有任何罪过。”95 沙拉夫丁·提比（卒于伊斯兰历743年）在强调这一点时说：先知穆罕默德 ﷺ之所以没有祈求安拉保护免受所有疾病，是因为一些暂时性的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲密朋友抛弃，身边只有少数人照顾和安慰他的境地。 它们甚至可能带有很大的污名。
96 维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法五大崇高目标之一。 此祈祷提到了免受“疯狂”或严重精神疾病的保护。 毋庸置疑，我们的祈祷应与行动相结合。 因此，做此祈祷的人也应避免任何会改变其精神状态的事物，例如毒品和酒精。 此祈祷中的最后一句话是“恶疾”。 这指的是大多数人觉得极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或者具有长期的破坏性影响。 当我们做这个祈祷时，如果安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应该尽最大努力经常诵读这个祈祷，就像我们的先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样。 背景：显著的保护益处 ِ الَّلَُهَُّمَ ِإِيِّني َأَُعُوُذُ ِبَِكَ ِمَِنَ اْلَْرَب َِصِ َوَاْلُْجُُنُوِنِ َوَاْلُْجَُذَاِم َوَِمِْنْ َسَِّيِيِءِ اَألَْسَْقَاِمِ 哦，安拉！ 我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām（主啊，我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。）
引用资源：布哈里圣训集，关于寻求免受忧虑和焦虑的祈祷。阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）说：“每当安拉的使者 ﷺ [在从麦地那前往海拜尔的途中停留时] 下坐，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常说：‘主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰……’我一直侍奉他 ﷺ，直到我们离开海拜尔。”97 先知穆罕默德 ﷺ 以向安拉寻求庇护免受焦虑（al-hamm）和忧虑（al-hazan）开始了这个祈祷。 这两者都是心理痛苦的形式，但它们有所不同。 焦虑源于对未来某种不确定性的恐惧。 忧虑是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的忧虑和焦虑是正常的。 它甚至可以起到净化信士罪孽的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、焦虑、忧虑、伤害或困苦，哪怕只是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的一些罪孽。”98 另一方面，被忧虑和焦虑所吞噬，会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能是由于潜在的生物学或遗传因素引起的。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求受过专业训练的心理健康专家的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的精神面貌有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：信士不应为世俗事务而焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地注定了一切，并衡量了所有的给养。 焦虑不会给人在今世带来任何好处，也不会给他带来未注定给他的东西。 过度的担忧意味着对安拉的注定缺乏满足，并对他感到不满。 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹经常祈祷：“主啊，让我对您的判决感到满足，让我喜爱您的注定，这样我就不会想要您推迟的事情被提前，也不会想要您提前的事情被推迟。” 任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主 [不公平]，因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考自己能做些什么来免受审问，在审问中他会被问及一切，甚至是 [像枣核上的薄膜] qiṭmīr 那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：‘如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。’99 只有在这件事上，感到焦虑和哭泣才有意义。100 另一段先知传统告诉我们这个祈祷在缓解焦虑方面的功效。 阿布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天走进清真寺，看到一位名叫阿布·乌马马的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿布·乌马马，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被焦虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你一些话，通过诵读它们，全能的安拉将消除你的焦虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“当然，安拉的使者啊。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰。 我向您寻求庇护，免受无能和懒惰的困扰。 我向您寻求庇护，免受吝啬和怯懦的困扰。 我向您寻求庇护，免受债务负担和他人压迫的困扰。” 阿布·乌马马说：“当我这样做时，安拉消除了我的焦虑并偿还了我的债务。”101 在广泛的经济不稳定、公共卫生危机以及对未来普遍担忧的动荡时期，这个祈祷尤为重要。 当缺乏信仰的人惊慌失措并失去希望时，信士却能在这个先知祈祷中找到慰藉。 他或她知道，任何向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和睿智的监护者的守护。 背景：显著的保护益处 ِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَ لِ وَالْبُخْل وَالْجُنْبْ ِ وَضَ لَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ 主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍalaʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl（主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。）
引用资源：提尔米济圣训集，关于坚定信仰和寻求保护的综合祈祷。伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 很少从聚会中起身，除非他用这些话为他的同伴们祈祷：‘主啊，请分给我们对您的敬畏……’”102 先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备为他们提供帮助。 正如安拉所描述的那样，他 ﷺ 是“对你们的福祉深切关怀，对信士仁慈且慈悲的”。103 这个包含了今世和后世福祉的祈祷，是先知穆罕默德 ﷺ 展示他对同伴们慈悲的一种方式。 我们也应该遵循这一先知传统，在我们聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为我们在今世和后世获益的源泉，而不是后悔的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：人们从一个没有提及安拉的聚会中起身，就像他们从驴的尸体上起身一样，这将成为他们后悔的原因。104 同样重要的是要注意，在这个祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免受灾难的庇护。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有苦难。 这应该提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 那么先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：• 第一是 yaqīn（确信或坚定），这是信仰的最高境界。 通过 yaqīn，我们知道安拉以其永恒的智慧、仁慈和公正的属性掌控着一切，没有任何事情发生在他的意愿之外。 当我们拥有坚定的 yaqīn 时，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。 • 第二个请求是我们的苦难不会伤害我们的信仰。 每个人在今世都会面临一定程度的不幸，无论是健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力就像死亡对身体的破坏力一样。 这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包括了对思想、身体和灵魂的保护。 除了对思想有显著镇静作用的 yaqīn 之外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让世界成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。” 当一个人主要关心的是这短暂的今生时，他们将没有多少时间为自己永恒的归宿做准备。 他们的心思会被那些最终对自己几乎没有益处的想法和计划所占据，并可能因此遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语概括了这类人的关注点：“你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子女上的竞争。”105 先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，过度沉迷于今生会带来潜在的危害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁若以今世为主要追求，安拉就会使他的事务四分五裂，使贫困出现在他眼前，而他除了被注定给他的那份外，在今世一无所获。” 但谁若以后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于追求今世，今世也会主动来到他面前。106 因此，祈祷“不要让今世成为我们最大的忧虑”是对我们心理健康的一种极好的保护。 当我们说“让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去”时，我们是在为我们的身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人一样，从定义上讲，它们在死后依然存在。107 “主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗”是一项为了精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两种情况都可能使人远离今生的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能会危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْ يَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَنْيْ َ مَعَاصِ يكَ وَمِنْ طَاعَتِك مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِنيِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِ يبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْاَمَ عِنَا وَأَبْصَ ارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَىَلَ مَنْ ظَلَمَنَا وَانْرُصُ ْنَا عَىَلَ مَنْ عَادَانَا وَالَ تَجْعَلْ مُصِ يبَتَنَا يِفِ دِينِنَا وَالَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْرَبَ َ هَمِّنَا وَالَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَالَ تُسَ لِّطْ عَلَيْنَا مَنْ الَ يَرْحَمُنَا（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难。） 让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去。 让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人。 不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。 不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。 Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tublighūnā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyā wa-matiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa- quwwatinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalā man ẓalamanā wanṣurnā ʿalā man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal ad-dunyā akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭa ʿalaynā man lā yarḥamunā（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难；让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去；让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人；不要让灾难降临在我们的宗教上；不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点；不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。）
结论：一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为他担心自己无法完成伊斯兰教所规定的所有善行。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头始终保持对安拉的记念。”108 祈祷是加强你与安拉联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六种祈祷词中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们并不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 因此，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他就在近处。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实就在近处。” “当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”109
引用资源：《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，该段被评为真实圣训。《古兰经》6:43。穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经律例总汇》（贝鲁特： الرسالة出版社，2006年），8:378。伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1429年），11。《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。参见伊本·盖伊姆，《甘霖》（麦加：阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），239。如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。《古兰经》33:35。Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。
10 伊本·萨拉赫教法判例集（贝鲁特：阿拉姆·库图布出版社，伊斯兰历1407年），150。此列表并非详尽无遗。先知穆罕默德 ﷺ 在早晚经常诵读的祈祷词有二十多种。其中一些提到了诵读后的特定奖赏，而另一些则没有。背诵所有这些祈祷词是非常值得鼓励的，尽管并非强制义务。
12 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过此话。伊本·盖伊姆，《甘霖》，96.
• 13 《布哈里圣训实录》，第6407段。
• 14 《古兰经》20:130.
• 15 《古兰经》7:205.
• 16 富达拉·本·乌拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜中祈祷，既没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。安拉的使者 ﷺ 说：“他太急躁了。”随后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应在开始时赞美和尊崇你们的主，然后为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。此后，他可以向安拉祈求任何他想要的。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 17 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《开端章》如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及《开端章》如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在其个人祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。参见伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1988年），1:23–24.
• 18 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《提尔米济圣训集注释》（大马士革：达尔·曼哈尔出版社，2011年），9:323.
• 19 参见《古兰经》39:42.
• 20 Wa-shirkihi 也被传述为 wa-sharakihi。纳瓦维提到，这两种传述中更明显且流行的是 shirkihi，指撒旦试图诱导人类为安拉举伴。第二种发音 sharakihi 意为撒旦的陷阱。纳瓦维，《记念词》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1994年），78.
• 21 《提尔米济圣训集》，第3529段。另有一段措辞略有不同的类似传述（第3392段），在《提尔米济圣训实录》第2701段中被阿尔巴尼归类为真实圣训。
• 22 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），2:718.
• 23 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》（贝鲁特： الرسالة出版社，1994年），2:338中评为真实圣训。
• 24 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》，2:338中评为真实圣训。
25 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《祈祷与记念的法理》（麦地那：自费出版，伊斯兰历1426年），2:13.
• 26 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 27 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。
• 28 《提尔米济圣训集》，第3514段。
29 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:31.
• 30 《古兰经》7:16–17.
• 31 收录于《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈贾尔在《思想的成果》（大马士革：达尔·伊本·卡西尔出版社，2008年），2:390中评为哈桑（良好），并被阿尔巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中评为真实圣训。
• 32 《古兰经》51:56.
• 33 参见例如：阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》（印度：学术研究管理处，萨拉菲大学，1984年），8:156.
• 34 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段，该书将其评为真实圣训，纳瓦维在《记念词》，107中也持相同观点。
• 35 《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.
• 36 《奈萨仪圣训集》，第5431段。
• 37 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 曾寻求庇护以抵御精灵和人类的邪眼。当《两章求护词》（《曙光章》和《世人章》）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的求护。”《提尔米济圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，并在《提尔米济圣训实录》中被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 38 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《忠诚章》、《曙光章》和《世人章》。然后，他会用双手尽可能地擦拭身体，从头部和面部开始，接着是身体的前部。他会重复此动作三次。《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
• 39 乌格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《求护词》（即《古兰经》最后三章）。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1523段及《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《中正之秤》（贝鲁特：达尔·马里法出版社，1963年），4:433及其他人评为真实圣训。
40 伊本·盖伊姆，《两章求护词注释》（塔伊夫：西迪克书店，1988年），15.
• 41 阿布·哈扬·安达卢西，《浩瀚之海》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，伊斯兰历1420年），10:579.
• 42 布尔汉·丁·比卡伊，《珍珠串联》（开罗：伊斯兰书籍出版社，日期不详），22:424.
• 43 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。
• 44 艾布·达伍德（第5081段）收集了这段传述，并补充道：“无论他是否相信自己所说的话。”这一补充被宣布为伪造。然而，艾布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予了先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人观点和独立判断。参见：《弱圣训系列》，第5286段。
• 45 《古兰经》9:129.
• 46 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
• 47 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• 48 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，可以在大脑神经元之间建立新的通路，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护士专家吉尔·博尔曼博士对此主题撰写了大量文章。参见：“改善医疗服务提供者健康与福祉的‘倦怠预防’工具：曼特拉重复法”，https://www.mentalhealth.va.gov/ coe/cesamh/docs/Mantram_Repetition_for_Employees.pdf。
• 49 《穆斯林圣训实录》，第2709段。
• 50 《穆斯林圣训实录》，第2708段。
• 51 阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯注释》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，2002年），4:1682；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》，8:171.
52 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:277.
• 53 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《至尊至赞者之辅助》（利雅得：达尔·苏迈伊出版社，2007年），1:404.
• 54 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米济圣训集》，第2436段，该书将其评为真实圣训。
• 55 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“噢，阿卜杜拉·本·盖斯，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗？那就是：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量与权能）。”《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。
• 56 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《语言准则》（贝鲁特：达尔·吉尔出版社，1999年），2:121.
57 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574.
• 58 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的解释（贝鲁特：达尔·伊赫亚·图拉斯出版社，伊斯兰历1392年），4:87.
• 59 《古兰经》35:15.
60 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193.
61 《穆斯林圣训实录》，第2999段。 62 先知穆罕默德 ﷺ 的陈述由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收集，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马苏德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。 63 参见：《萨阿迪古兰经注释译本》（利雅得：国际伊斯兰出版之家，2018年），1:367–71；伊本·泰米叶，《教法判例全集》，14:129–41.
64 伊本·泰米叶，14:129–41.
• 65 《穆斯林圣训实录》，第780段。 66 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。 67 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“满足”含义的其他观点，请参考伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（出版地不详：萨拉菲图书馆，日期不详），9:56.
• 68 参见《伊本·卡西尔古兰经注释》（利雅得：达尔·泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维提到了类似的措辞，并在《记念词》，94中将其评为真实圣训。 69 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“维特尔”礼拜的引用。 引用资源：Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah（贝鲁特：al-Maktab al-Islāmī，无日期），2:252.
• 70 《古兰经》1:6.
• 71 《古兰经》64:11.
72 《Tafsīr Ibn Kathīr》译本（黎巴嫩：Dar us Salam，2003年），10:25.
• 73 《古兰经》2:257.
• 74 《古兰经》10:62–63.
• 75 《古兰经》2:216.
• 76 关于人类自由意志与神圣前定之间关系的进一步讨论，请参阅：Justin Parrott，《调和神圣前定与自由意志》。 77 《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2202段；方括号内的补充内容来自《Sunan Ibn Mājah》，第3522段。 78 参阅 al-Qaḍī ʿIyāḍ，《Ikmāl al-muʿlim》（开罗：Dār al-Wafāʾ，1998年），7:110.
• 79 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第4442段。 80 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5779段及《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2047段，引自 Saʿd ibn Abī Waqqāṣ 的传述。 81 《Zād al-maʿād》，4:172.
82 《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，2:216-217.
83 Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madār al-Waṭan，伊斯兰历1426年），4:483.
• 84 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该寻求治疗吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也创造了治愈它的方法（或药物）。” 由 al-Tirmidhī 收集（第2038段），并将其评为真实可靠的圣训。 85 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5675段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2191段。 86 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5743段。 87 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5742段。 88 《古兰经》26:80.
• 89 参阅：Aḥmad ibn ʿUmar al-Qurṭubī，《al-Mufhim》（大马士革：Dar Ibn Katheer，1996年），2:819；Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:207.
90 Ibn ʿAbd al-Barr，《al-Tamhīd》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264.
91 Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:131.
92 《Sunan Abī Dāwūd》，第1554段；《Sunan an-Nasa’i》，第5493段。 该圣训被 al-Nawawī 在《Riyād al-ṣālihīn》（达曼：Dār Ibn al-Jawzī，伊斯兰历1421年，第492页，圣训第1492段）中评为真实可靠。 93 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》（利雅得：Maktabat al-Rushd，2003年），9:390.
94 参阅 al-Khaṭṭābī，《Maʿālim al-sunan》（阿勒颇：al-Maṭbaʿah al-ʿIlmīyah，1932年），1:297；《Dalīl al-Fāliḥīn》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，2004年），7:290.
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以下为该文章引用的外部资源：
• 95 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第2398段，他将其评为真实可靠，al-Albānī 亦持相同观点。 96 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qarī，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），4:1711.
• 97 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5425段。 98 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5641段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2573段。 99 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第6486段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2359段，引自 Anas ibn Mālik 的传述。 100 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，10:120.101 《Sunan Abī Dāwūd》，第1555段。 该圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者 Ghassan ibn Auf 被描述为 layyin al-hadith（字面意思为“圣训传述薄弱”）。 这意味着他的记忆力不够强。 Ibn Ḥajar al-Asqalani，《Taqreeb at-tahdheeb》（阿勒颇：Dar ar-Rasheed，1991年），42.102 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3502段，被 al-Shawkānī 在《Tuḥfat al-dhākirīn》（第451段）中评为 hasan（良好），al-Albānī 在《Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī》中亦持相同观点。 103 《古兰经》9:128.104 《Sunan Abī Dāwūd》，第4855段，被 al-Nawawī 在《Riyāḍ al-ṣālihīn》中评为真实可靠。 105 《古兰经》57:20.106 《Sunan Ibn Mājah》，第4105段，被 al-Albānī 评为真实可靠。 107 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qari，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），5:1727；al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madar al-Watan，伊斯兰历1426年），4:362–63.108 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3375段；《Sunan Ibn Mājah》，第3793段。 109 《古兰经》2:186。
祈求解脱与保护的祈祷指南：穆斯林面对困难时可以怎样祈祷（第2部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
• 16 安拉在最伟大的祈祷——《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这个典范。
• 17 通过认识到我们所需和所求的一切都在安拉手中（“一切主权归于他”），并且他有能力应允我们的请求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到回应的信心。 赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：• 当祈求“今夜的善”时，你是在祈祷安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。 • “以及随之而来的善”指的是在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。 • “我向祢寻求庇护，免受今夜之恶”意味着你寻求安拉的保护和安全，免受今夜可能发生的任何有害之事。 • “以及随之而来的恶”指的是次日的邪恶。 它也可能指未来的任何邪恶。
18 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生去思考。 夜晚是安拉为睡眠创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。
19 在后世被剥夺安拉的慈悯与怜悯，还有什么比这更邪恶的境遇呢？ 背景：显著的保护性益处
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّ مَوَاتِ وَاألَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّ هَادَةِ الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْت رَبَّ كُلِّ يَشَ ْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ نَفْيِسِ وَمِنْ رَشَ ِّ الشَّ يْطَانِ وَرِشِ ْكِهِ وَأَنْ أَقْرَتَ ِفَ عَىَلَ نَفْيِسِ سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِىَلَ مُسْ لِمٍ “安拉啊，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，除祢之外，没有真正的主宰，祢是万物的主和君王。” 我向祢寻求庇护，免受我自身之恶、恶魔（Shayṭān）及其（诱导我崇拜偶像的）邪恶，以及免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 引用资源：提尔米济圣训集（TIRMIDHI），关于避免伤害自己或其他穆斯林的祈祷。原文：Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa- malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al- shayṭāni wa-shirkihi20 wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim. 这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦他）的一段祈祷词。 提尔米济传述，阿布·伯克尔说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚应该说些什么。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“说：‘安拉啊，天地万物的创造者……’”21 这段祈祷词以提及安拉的几个尊名属性开始。 它突显了他的伟大、威严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们铭记安拉是“幽玄与显见的主”。 他看见他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主和君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力回应我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻迫切需要安拉的援助。 这作为一种引言，引出我们向安拉提出的请求。 当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在寻求安拉的保护，以远离邪恶的根源和邪恶的后果。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知穆罕默德 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔（Shaytan）。 他还提到了邪恶的两个受害者；即，邪恶会回到自己身上或自己的穆斯林兄弟身上。 因此，这段圣训以最简短、最清晰且最全面的表达方式，结合了邪恶的来源、起因及其后果。”22 这段祈祷词在疾病广泛传播期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。 背景：显著的保护性益处
奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的。 引用资源：艾布·达伍德圣训集和提尔米济圣训集（ABU DAWUD AND TIRMIDHI），关于避免突发灾难的祈祷。原文：Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm. 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“谁（在傍晚）重复三次：‘奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的’，直到清晨之前，他都不会遭遇突发的灾难。 谁在清晨重复三次，直到傍晚之前，他都不会遭遇突发的灾难。”23 奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用奇怪的眼光看着他。 他感到疑惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我指着安拉发誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，只是在那天我遭遇不幸时，我发怒了，忘记了念诵这段祈祷词。”24 当我们在行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他在行动中赐予祝福。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这个祈祷中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。25
“凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害”意味着，凡是寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自大地或天空的任何灾难。 也门的伟大学者穆罕默德·本·阿里·肖卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御一切伤害，无论那是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾难。”26 背景：显著的保护性益处。原文：بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ （重复3次）
安拉啊，我向祢祈求今世和后世的安康。 安拉啊，我向祢祈求在我的宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 安拉啊，请遮盖我的过失，使我免受我所恐惧的事物。 安拉啊，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我向祢的威严寻求庇护，免受从下方被吞没。 引用资源：艾哈迈德、艾布·达伍德、奈萨伊、伊本·马哲圣训集（AHMAD, ABU DAWUD, AN-NASA’EE, IBN MAJAH），关于祈求安康与神圣保护的祈祷。原文：Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa- dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi- ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī. 先知穆罕默德 ﷺ 每天早晨和傍晚都会坚持进行这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：“先知穆罕默德 ﷺ 在傍晚和清晨时，从不落下这些祈祷词。”第2493段。在这段祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求“阿菲亚”（ʿāfiyah），意为免受疾病和灾难的困扰。 “阿菲亚”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的安康。 “阿菲亚”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中两次祈求它。 先知穆罕默德 ﷺ 的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求‘阿菲亚’吧。” 于是我等了几天，又回去说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 于是他 ﷺ 对我说：“阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的‘阿菲亚’吧。” 第28段。这似乎是阿拔斯（愿主喜悦之）想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“阿菲亚”的重要性。 这是因为“阿菲亚”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过驱散邪恶、保护其免受灾祸与疾病，并守护其远离罪恶。 在这段特定的祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求今世和后世的“阿菲亚”。 他还祈求在宗教、世俗事务、家庭和财产方面获得“阿菲亚”。 宗教上的“阿菲亚”意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修缺失的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将促使生活的各个方面得到改善。 世俗事务中的“阿菲亚”包括保护个人免受任何身体或精神上的伤害以及其他形式的苦难。 家庭中的“阿菲亚”意味着家人受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财富上的“阿菲亚”是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的“阿菲亚”是指一个人在来世受到保护，免受任何痛苦或惩罚。第29段。先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉从各个方向保护他并赐予他安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：“由于你使我迷误，我必在你的正道上埋伏他们。” “然后，我必从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大多数人是感恩的。”第30段。这段祈祷词是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ يِفِ الدُّنْيَا وَاآلخِرَةِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَفْو وَالْعَافِيَةَ يِفِ دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْيِلِ وَمَايِلِ اللَّهُمَّ اسْرُتُ ْ عَوْرَايِتِ وَآمِنْ رَوْعَايِتِ اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَنْيْ ِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ مَيَ ِينِي وَعَنْ شِاَمَ يِلِ وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي )) (安拉啊，我向你祈求今世和后世的安康。安拉啊，我向你祈求在我的宗教、世俗、家庭和财产方面的宽恕与安康。安拉啊，请遮盖我的羞体，使我免于恐惧。安拉啊，请从我的前方、后方、右方、左方和上方保护我，我祈求你的尊大，使我不被从下方暗算。)
安拉啊！ 赐予我身体的安康。 安拉啊！ 赐予我听觉的安康。 安拉啊！ 赐予我视觉的安康。 除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。 来源：艾布·达伍德。关于感官安康的祈祷词：Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主)。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·艾布·伯克拉传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷词三次，于是他向父亲询问此事。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”第31段。先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们热衷于将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，我们应该努力掌握它们，并教给我们的家人和亲人。 在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”第32段。当我们祈求安拉赐予我们身体的“阿菲亚”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。 许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们从造物中看到他的迹象，从《古兰经》的经文中听到他的言语。第33段。听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“阿菲亚”，心灵就能免受怀疑和私欲的侵扰。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“阿菲亚”时，我们祈求的不仅仅是免受损失。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲并导致我们忽视安拉命令的事物。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَدَيِنِ اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَرَصَ ِي الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْتَ )) (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。) [清晨重复3次，傍晚重复3次]。
保护免受一切伤害的祈祷词。阿卜杜拉·本·胡拜布（愿主喜悦之）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找安拉的使者 ﷺ，请他带领我们礼拜。” 当我们找到他时，他问：“你们礼拜了吗？” 但我什么也没说。 于是他说：“说吧”，但我没有回应。 他又说：“说吧”，但我没有回应。 然后他说：“说吧。” 于是我说：“安拉的使者啊，我该说什么呢？” 他说：“在清晨和傍晚诵读《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《求护二章》（《曙光章》和《世人章》）各三次。” “这在各方面都足以保护你。”第34段。沙瓦卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，在傍晚和清晨诵读这些章节，能保护诵读者免受一切所恐惧的事物。”第35段。先知穆罕默德 ﷺ 关于《求护二章》曾说：“人们从未用过像它们这样的方式来寻求庇护。”第36段。它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。第37段。他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；第38段。并教导我们在每次五番拜之后诵读这三章。第39段。伊本·盖伊姆说：“一个人通过诵读这两章来寻求庇护的需求，比他对空气、食物、饮料和衣服的需求更为迫切。”第40段。按顺序阅读这些章节再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们祈求安拉的保护。 当怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护我们免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们向“曙光的主”寻求庇护，免受“他所造之物的邪恶”。 这指的是威胁个人安全的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。 然而，在《古兰经》第114章（世人章）中，我们向安拉寻求庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的低语，这些低语诱使我们偏离令安拉喜悦的正道。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于公元745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章经文的注释中写道：“邪恶暗示（waswasah）的疾病会损害一个人的宗教信仰，其危险性远超对世俗事务的伤害，即便后者已经非常严重。” 正因如此，尽管只有一个诉求（即免受邪恶暗示的干扰），我们仍通过安拉的三个神圣属性——“养育者（Rabb）、主宰（Mālik）和造物主（Ilāh）”——来寻求庇护。 在《古兰经》第113章（曙光章）中，我们通过安拉的一个神圣属性——“养育者（al-Rabb）”——寻求庇护，以抵御三件事：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
41 布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）强调了寻求庇护以抵御撒旦低语的重要性，他说：“《世人章》包含了针对特定邪恶的庇护，即魔鬼的低语。” 这些低语是人类灵魂所有内在缺陷的根源，也是一切罪恶与悖逆的起因。
42 唯有安拉能保护我们免受撒旦的邪恶侵害，撒旦将不道德的行为美化，诱使我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”43，试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些经文的保护价值，就应遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指引，每天多次诵读并反思其含义。 背景：显著的保护益处。早晚各诵读三遍《忠诚章》（第112章）和《两章寻求庇护的经文》（即《曙光章》和《世人章》），在各方面都足以护佑你。 《艾布·达伍德圣训集》与《提尔米济圣训集》[早晚各重复诵读每章三遍] 说：“他是安拉，是独一的主，是万物所仰赖的安拉。 他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。” Qul huwa Allāhu aḥadun.（你说：他是安拉，是独一的主。） Allāhu aṣ-ṣamadu.（安拉是万物所仰赖的。） Lam yalid wa-lam yūlad.（他没有生育，也没有被生。） Wa-lam yakun lahu kufūwan ahadun.（没有任何事物能与他匹敌。） 你说：“我寻求曙光主宰的庇护，免受他所造万物的邪恶，免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶，免受吹结者的邪恶，免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。” قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ • مِن رَشَ ِّ مَا خَلَقَ • وَمِن رَشَ ِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ • وَمِن رَشَ ِّ النَّفَّاثَاتِ يِفِ الْعُقَدِ • وَمِن رَشَ ِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَ دَ Qul ʿaūdhu bi-rabbi al-falaqi.（你说：我寻求曙光主宰的庇护。） Min sharri mā khalaqa.（免受他所造万物的邪恶。） Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba.（免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶。） Wa-min sharri an-naffāthāti fī al-ʿuqadi.（免受吹结者的邪恶。） Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada.（免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。） 你说：“我寻求世人主宰的庇护，世人的君王。 世人的造物主，免受那退缩的低语者的邪恶——他在世人的胸中低语——无论是来自精灵还是人类。” ِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ • مَلِكِ النَّاسِ • إِلَـٰهِ النَّاسِ • مِن رَشَ ِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاس • الَّذِي يُوَسْوِسُ يِفِ صُ دُورِ النَّاسِ • مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ Qul ʿaūdhu bi-rabbi an-nāsi.（你说：我寻求世人主宰的庇护。） Maliki an-nāsi.（世人的君王。） Ilāhi an-nāsi.（世人的造物主。） Min sharri al-waswāsi al- khannāsi.（免受那退缩的低语者的邪恶。） Al-ladhī yuwaswisu fī ṣudūri an-nāsi.（他在世人的胸中低语。） Min al-jinnati wan-nāsi.（无论是来自精灵还是人类。） ٌقُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ • اللَّـهُ الصَّ مَدُ • لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ • وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَد قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وَاملُعَوِّذَتَنْيْ ِ حِنيَ مُتُ ْيِسِ وَحِنيَ تُصْ بِحُ Èثَالَثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ ىَشَ ْءٍ（你说：他是安拉，是独一的主。安拉是万物所仰赖的。他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。早晚各诵读三遍，足以护佑你免受一切伤害。）引用资源：
安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》。消除焦虑的祈祷：Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm.（安拉对我而言已足够，除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。） 这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）说：“任何人在早晨重复七遍、在晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’，安拉就会替他解决令他担忧的事情。”44 这段祈祷词也出现在《古兰经》中。 至高无上的安拉说：如果他们背弃，你说：“安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。”45 焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。 发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力去做对你有益的事，并寻求安拉的援助。”46 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定降临于我们的，绝不会错过；注定错过我们的，也绝不会降临。”47 无论我们为未来做多少规划，仍有许多事情是我们无法控制的。 即使拥有现代科技，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也无法做到。 所以我们说：“我信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。 这段祈祷提醒我们，创造界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对安拉及其前定的信仰应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担忧了。 结果掌握在“伟大宝座”的主宰手中，而宝座是所有创造物中最伟大的。 有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。
48 这或许就是先知穆罕默德 ﷺ 指导将这段祈祷重复七遍的原因之一。 背景：显著的保护益处。ِ حَسْ بِيَ اللَّهُ اَلَ إِلَهَ اِاَّلَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْش الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) [重复7遍]
我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。 引用资源：《穆斯林圣训集》。晚间保护的祈祷：Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq.（我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。） 阿布·胡莱拉传述，有人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶’，它就不会伤害你。”49 这段祈祷词也可以在旅行途中休息时诵读。 哈拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘无论谁在一个地方停留，然后说：我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶，在他离开那个地方之前，没有任何东西会伤害他。’”50 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，当我们停留在任何地方时，例如全家去公园郊游，都可以诵读。51 “寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他寻求庇护和安全，以抵御一切伤害。 这则圣训中提到的“安拉的完美言辞”可能指尊贵的《古兰经》，或指统治宇宙的安拉的神圣前定。
52 圣训表明，无论谁在傍晚开始时诵读这段祈祷，在安拉的许可下，都将受到保护，免受“他所造万物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物（无论是动物、人类还是精灵，甚至是风和闪电）的邪恶。
53 语境：显著的保护益处。أَعُوذُ بِكَلِاَمَ تِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ رَشَ ِّ مَا خَلَق（我祈求安拉完美的辞句，免受他所造之物邪恶的伤害）
在特定场合进行
以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨伊。出门前的引导与保护祈祷：Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）。 先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些辞句，都将免受邪恶与伤害，并获得安拉的引导。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。’ 人们会说：你已获得引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘你们怎么能伤害一个已经获得引导、捍卫和保护的人呢？’”55 “唯有安拉才有力量和权能”是天堂的宝藏之一。
55 我们被鼓励在一天中的各种场合念诵它，包括五番拜功之后，以及在听到宣礼中念到“快来礼拜，快来成功”时。 “lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”逐字翻译为“唯有安拉才有力量和权能”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟辞句的深意。 此处译为“力量”的词“ḥawla”，源自三字母词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。
56 它包含了从一种状态到另一种状态的所有转变。 “quwwah”一词指的是实现这种转变的能力。
57 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，人就没有力量去抵御邪恶或抗拒罪恶，也没有能力去获取善行或履行顺从。
58 这里的启示是，我们是脆弱的受造物，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且能掌控一切。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“众人啊！你们才是需要安拉的；安拉确是自足的（无需任何需求），是受赞颂的。”59 当我们承认自己软弱时，安拉会加持我们。 当我们放弃独立能力的执念时，安拉会赐予我们力量。 当我们从生活中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。 家是一个安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“bismillāh”（以安拉之名）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“以安拉之名，我离开家”，因为有了安拉的名，万物皆不会受到伤害。 通过在出门时念诵“bismillāh”，我们是在寻求安拉保护我们免受一切危险。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他有能力照顾和捍卫我们。 安拉绝不会让那些信赖他的人失望。 这种完全的信赖最终体现为“lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事。 伊本·盖伊姆说：“‘lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除了安拉之外别无力量和权能，将自己的事务完全托付给他，且不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有惊人的效果。”60 当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受一天中发生的一切，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。”61 语境：显著的保护益处。بِسْ مِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَىَلَ اللَّهِ الَ حَوْلَ وَالَ قُوَّةَ إِالَّ بِاللَّه（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）
使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信。 他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，（并说）：‘我们对他的任何使者都不作区分。’ 他们说：‘我们听到了，我们顺从了。 我们的主啊，（我们祈求）祢的宽恕，最终归宿是祢那里。’ 安拉只依各人的能力而加以责成。 各人行善，得善报；作恶，受恶报。 ‘我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们。 我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担。 我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。 求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。’ 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护。Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna（使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信）。 Kullun āmana billāhi wa- malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa- ilayka al-maṣīru（他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，并说：我们对他的任何使者都不作区分。他们说：我们听到了，我们顺从了。我们的主啊，求祢宽恕，最终归宿是祢那里）。 Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat（安拉只依各人的能力而加以责成。各人行善，得善报；作恶，受恶报）。 Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā（我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们）。 Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā（我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担）。 Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna（我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们）。 阿卜杜拉·拉赫曼·本· 亚齐德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他看到尊贵的圣门弟子阿布·麦斯欧德·巴德里（愿安拉喜悦他）在克尔白附近，便对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中那两节经文的圣训，说是出自你的传述。” 他回答说：“是的。 安拉的使者 ﷺ 说：‘谁在夜晚诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以保护他。’”62 这两节经文是《黄牛章》主要主题的精炼总结。 正如该章开头一样，它们以提及信仰的要素开始。 随后，安拉描述了信士对待他诫命的态度。 信士接受安拉所说的一切，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们顺从了”，表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“（我们祈求）祢的宽恕（安拉啊）”，他们完全意识到自己终将站在安拉面前，“最终归宿是祢那里”。 原则上，恪守安拉的命令和禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的保护。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力范围之内。 如果我们无法履行某项义务，安拉会原谅我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。
63 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们遗忘或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 你是我们的守护者。 求你助我们战胜不信道的人们。” 伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。
64 这就是为什么每晚诵读并深思它们如此重要。
65 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诵读《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）的家中，恶魔会逃离。” 这指的是整章经文。 然而，最后两节经文对于抵御恶魔尤为有效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降下了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的家中，恶魔三日内不敢靠近。”66 此外，先知穆罕默德 ﷺ 告知我们，无论谁在夜间诵读这两节经文，它们都足以保护他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。”67 由于诵读这些经文的功德和重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，在诵读《黄牛章》最后几节经文之前都不会入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”68 每位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 获得这种神圣的保护只需不到两分钟。 谁不需要安拉的保护呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。 背景：显著的保护功效 َ آمَنَ الرَّسُولُ مِبِ َا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُون ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَاَلَ ئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ اَلَ نُفَرِّقُ بَنْيْ َ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِ ريُ اَلَ يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسً ا إِاَّلَّ وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَ بَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَ بَتْ ۗ رَبَّنَا اَلَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِرْصْ ًا كَاَمَ حَمَلْتَهُ عَىَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تُحَمِّلْنَا مَا اَلَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْاَلَ نَا فَانرُصُ ْنَا عَىَلَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ（使者确信主所降示他的经典，信士们也确信它。他们都确信安拉、众天使、经典和众使者。他们说：‘我们对于他的任何使者都不加以区别。’他们说：‘我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求你赦免我们，最后归宿于你。’安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要负担自己所行恶行的罪责。我们的主啊！如果我们遗忘或犯错，求你不要惩罚我们。我们的主啊！不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。我们的主啊！不要让我们承担我们无力承受的重担。求你宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。你是我们的守护者，求你助我们战胜不信道的人们。）无论谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，它们都足以保护他。 布哈里与穆斯林圣训集：ُمَنْ قَرَأَ بِاآليَتَنْيْ ِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ يِفِ لَيْلَةٍ كَفَتَاه（谁在夜间诵读《黄牛章》末尾的两节经文，它们就足以保护他。）引用资源：
安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。 确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。 你是吉庆的（安拉啊），你是崇高的。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊圣训集。维特尔拜（Witr）中祈求安康与保护的祈祷词：Allāhumma ihdinī fī-man hadayta wa-ʿāfinī fī-man ʿāfayta wa- tawallanī fī-man tawwalayta wa-bārik lī fī-mā aʿṭayta wa-qinī sharra mā qaḍayta innaka taqḍī wa-lā yuqḍā ʿalayka innahu lā yadhillu man wālayta tabārakta wa-taʿālayt（安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。你是吉庆的，你是崇高的。）先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜的昆努特（Qunūt）中诵读这段祈祷词。
69 这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 无论谁得到安拉的引导，都将获得今世和后世的一切美好。 由于在我们生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在每次礼拜的每一拜中都要说：“求你引导我们走上正道。”70 这每天至少有十七次！ 在艰难时期，这一点尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：凡灾难的发生，都是安拉的意旨。 谁信仰安拉，他将引导谁的心。
71 这意味着任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的赏赐。 如果他这样做，安拉将引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
72 除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了针对不同保护的四项请求。 • 四项请求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病是众所周知的，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽视祈求治愈精神疾病。 这些疾病主要有两种类型：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。 • 第二项请求是祈求安拉成为你的“瓦利”（Walī），即亲近、守护的同伴和盟友。 安拉说：“安拉是信士们的守护者（Walī）。 他使他们从重重黑暗走向光明。”73 这种特殊的陪伴和守护包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰并敬畏造物主的人。”74 这阐明了安拉的盟友是信仰坚定且具有敬畏心（taqwá）的人。 当我们说“在你所眷顾的人中眷顾我”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和对造物主的敬畏（taqwá）。 • 第三项请求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是非物质的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入Barakah）时，他使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长和发展。 安拉的赐福保护着他所赐予我们的事物免遭破坏。 如果这些事物没有得到“赐福”，我们真的会蒙受损失！ • 最后一项请求是祈求保护，免受安拉所判定的灾祸之害。 区分“邪恶的事物”和“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：也许你厌恶某事，而那对你是有益的；也许你喜爱某事，而那对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
75 大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，后来却看到了安拉其中的智慧。 这些往往是我们不喜欢的事物，尽管它们对我们有益。 邪恶则是另一回事。 对安拉的判定不满、不信任他、失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们正在恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人们顺从或违抗他的能力。
76 违抗行为虽然是在安拉的意旨下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所判定的灾祸之害。 因此，在这段祈祷中，我们寻求安拉的保护，免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及所有其他存在的邪恶侵害。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اهْدِيِنِ فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَن تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَال يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ ال يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些祢所引导的人；求祢治愈我，如同祢治愈了那些祢所治愈的人；求祢护佑我，如同祢护佑了那些祢所护佑的人；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我，免受祢所判定的灾祸之恶。因为祢是判决者，无人能判决祢。凡祢所护佑者，绝不会蒙受屈辱。祢是至尊的，至高的。）
引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨仪。患病或疼痛时的祈祷（1）：奥斯曼·本·阿比·阿绥（愿主喜悦之）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，诉说他自皈依伊斯兰教以来一直困扰着他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ教导他将[右手]放在疼痛部位，并念诵三次“比斯米拉”（Bismillāh，意为：奉安拉之名）……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]77 安达卢斯的著名学者卡迪·伊亚德（卒于伊斯兰历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三遍或七遍是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒药的疗法中，这种做法也很常见。
78 例如，当先知穆罕默德 ﷺ的病情加重时，他对照顾他的人说：“请往我身上浇七皮袋的水。”79 先知穆罕默德 ﷺ还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。” 80 伊本·盖伊姆也提到，重复词句能增强其效力，就像重复任何医疗手段一样，并断言重复七次具有独特的功效。
81 这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉判定的不满即可。 他们或许能帮助他、为他祈祷，并提供他原本因无人知晓其处境而无法获得的良言建议。 此祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种请求，旨在寻求保护，免受原发疾病可能引发的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致严重的焦虑。 此祈祷旨在寻求安拉的庇护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及由此产生的精神痛苦。
82 谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于伊斯兰历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念念诵此祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高者的意愿下，疼痛将会减轻。” 此祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在寻求那位掌握天地国度者的庇护，是他降下了疾病，也是他将保护你免受其害。”83 这并不是鼓励人们不要服用常规药物。
84 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应当祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。 背景：显著的保护性益处。（重复三次）（重复七次）بِسْمِ اللَّهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。）将手放在你感到疼痛的地方，念诵三次“奉安拉之名”。 然后重复七次：“我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。” Bismillāhi Aʿūdhu billāhi wa-qudratihi min sharri mā ajidu wa-uḥādhiru（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。） 查看全部
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
• 16 安拉在最伟大的祈祷——《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这个典范。
• 17 通过认识到我们所需和所求的一切都在安拉手中（“一切主权归于他”），并且他有能力应允我们的请求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到回应的信心。 赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：• 当祈求“今夜的善”时，你是在祈祷安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。 • “以及随之而来的善”指的是在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。 • “我向祢寻求庇护，免受今夜之恶”意味着你寻求安拉的保护和安全，免受今夜可能发生的任何有害之事。 • “以及随之而来的恶”指的是次日的邪恶。 它也可能指未来的任何邪恶。
18 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生去思考。 夜晚是安拉为睡眠创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。
19 在后世被剥夺安拉的慈悯与怜悯，还有什么比这更邪恶的境遇呢？ 背景：显著的保护性益处
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّ مَوَاتِ وَاألَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّ هَادَةِ الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْت رَبَّ كُلِّ يَشَ ْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ نَفْيِسِ وَمِنْ رَشَ ِّ الشَّ يْطَانِ وَرِشِ ْكِهِ وَأَنْ أَقْرَتَ ِفَ عَىَلَ نَفْيِسِ سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِىَلَ مُسْ لِمٍ “安拉啊，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，除祢之外，没有真正的主宰，祢是万物的主和君王。” 我向祢寻求庇护，免受我自身之恶、恶魔（Shayṭān）及其（诱导我崇拜偶像的）邪恶，以及免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 引用资源：提尔米济圣训集（TIRMIDHI），关于避免伤害自己或其他穆斯林的祈祷。原文：Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa- malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al- shayṭāni wa-shirkihi20 wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim. 这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦他）的一段祈祷词。 提尔米济传述，阿布·伯克尔说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚应该说些什么。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“说：‘安拉啊，天地万物的创造者……’”21 这段祈祷词以提及安拉的几个尊名属性开始。 它突显了他的伟大、威严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们铭记安拉是“幽玄与显见的主”。 他看见他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主和君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力回应我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻迫切需要安拉的援助。 这作为一种引言，引出我们向安拉提出的请求。 当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在寻求安拉的保护，以远离邪恶的根源和邪恶的后果。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知穆罕默德 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔（Shaytan）。 他还提到了邪恶的两个受害者；即，邪恶会回到自己身上或自己的穆斯林兄弟身上。 因此，这段圣训以最简短、最清晰且最全面的表达方式，结合了邪恶的来源、起因及其后果。”22 这段祈祷词在疾病广泛传播期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。 背景：显著的保护性益处
奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的。 引用资源：艾布·达伍德圣训集和提尔米济圣训集（ABU DAWUD AND TIRMIDHI），关于避免突发灾难的祈祷。原文：Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm. 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“谁（在傍晚）重复三次：‘奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的’，直到清晨之前，他都不会遭遇突发的灾难。 谁在清晨重复三次，直到傍晚之前，他都不会遭遇突发的灾难。”23 奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用奇怪的眼光看着他。 他感到疑惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我指着安拉发誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，只是在那天我遭遇不幸时，我发怒了，忘记了念诵这段祈祷词。”24 当我们在行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他在行动中赐予祝福。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这个祈祷中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。25
“凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害”意味着，凡是寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自大地或天空的任何灾难。 也门的伟大学者穆罕默德·本·阿里·肖卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御一切伤害，无论那是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾难。”26 背景：显著的保护性益处。原文：بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ （重复3次）
安拉啊，我向祢祈求今世和后世的安康。 安拉啊，我向祢祈求在我的宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 安拉啊，请遮盖我的过失，使我免受我所恐惧的事物。 安拉啊，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我向祢的威严寻求庇护，免受从下方被吞没。 引用资源：艾哈迈德、艾布·达伍德、奈萨伊、伊本·马哲圣训集（AHMAD, ABU DAWUD, AN-NASA’EE, IBN MAJAH），关于祈求安康与神圣保护的祈祷。原文：Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa- dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi- ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī. 先知穆罕默德 ﷺ 每天早晨和傍晚都会坚持进行这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：“先知穆罕默德 ﷺ 在傍晚和清晨时，从不落下这些祈祷词。”第2493段。在这段祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求“阿菲亚”（ʿāfiyah），意为免受疾病和灾难的困扰。 “阿菲亚”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的安康。 “阿菲亚”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中两次祈求它。 先知穆罕默德 ﷺ 的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求‘阿菲亚’吧。” 于是我等了几天，又回去说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 于是他 ﷺ 对我说：“阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的‘阿菲亚’吧。” 第28段。这似乎是阿拔斯（愿主喜悦之）想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“阿菲亚”的重要性。 这是因为“阿菲亚”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过驱散邪恶、保护其免受灾祸与疾病，并守护其远离罪恶。 在这段特定的祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求今世和后世的“阿菲亚”。 他还祈求在宗教、世俗事务、家庭和财产方面获得“阿菲亚”。 宗教上的“阿菲亚”意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修缺失的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将促使生活的各个方面得到改善。 世俗事务中的“阿菲亚”包括保护个人免受任何身体或精神上的伤害以及其他形式的苦难。 家庭中的“阿菲亚”意味着家人受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财富上的“阿菲亚”是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的“阿菲亚”是指一个人在来世受到保护，免受任何痛苦或惩罚。第29段。先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉从各个方向保护他并赐予他安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：“由于你使我迷误，我必在你的正道上埋伏他们。” “然后，我必从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大多数人是感恩的。”第30段。这段祈祷词是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ يِفِ الدُّنْيَا وَاآلخِرَةِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَفْو وَالْعَافِيَةَ يِفِ دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْيِلِ وَمَايِلِ اللَّهُمَّ اسْرُتُ ْ عَوْرَايِتِ وَآمِنْ رَوْعَايِتِ اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَنْيْ ِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ مَيَ ِينِي وَعَنْ شِاَمَ يِلِ وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي )) (安拉啊，我向你祈求今世和后世的安康。安拉啊，我向你祈求在我的宗教、世俗、家庭和财产方面的宽恕与安康。安拉啊，请遮盖我的羞体，使我免于恐惧。安拉啊，请从我的前方、后方、右方、左方和上方保护我，我祈求你的尊大，使我不被从下方暗算。)
安拉啊！ 赐予我身体的安康。 安拉啊！ 赐予我听觉的安康。 安拉啊！ 赐予我视觉的安康。 除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。 来源：艾布·达伍德。关于感官安康的祈祷词：Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主)。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·艾布·伯克拉传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷词三次，于是他向父亲询问此事。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”第31段。先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们热衷于将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，我们应该努力掌握它们，并教给我们的家人和亲人。 在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”第32段。当我们祈求安拉赐予我们身体的“阿菲亚”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。 许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们从造物中看到他的迹象，从《古兰经》的经文中听到他的言语。第33段。听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“阿菲亚”，心灵就能免受怀疑和私欲的侵扰。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“阿菲亚”时，我们祈求的不仅仅是免受损失。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲并导致我们忽视安拉命令的事物。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَدَيِنِ اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَرَصَ ِي الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْتَ )) (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。) [清晨重复3次，傍晚重复3次]。
保护免受一切伤害的祈祷词。阿卜杜拉·本·胡拜布（愿主喜悦之）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找安拉的使者 ﷺ，请他带领我们礼拜。” 当我们找到他时，他问：“你们礼拜了吗？” 但我什么也没说。 于是他说：“说吧”，但我没有回应。 他又说：“说吧”，但我没有回应。 然后他说：“说吧。” 于是我说：“安拉的使者啊，我该说什么呢？” 他说：“在清晨和傍晚诵读《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《求护二章》（《曙光章》和《世人章》）各三次。” “这在各方面都足以保护你。”第34段。沙瓦卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，在傍晚和清晨诵读这些章节，能保护诵读者免受一切所恐惧的事物。”第35段。先知穆罕默德 ﷺ 关于《求护二章》曾说：“人们从未用过像它们这样的方式来寻求庇护。”第36段。它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。第37段。他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；第38段。并教导我们在每次五番拜之后诵读这三章。第39段。伊本·盖伊姆说：“一个人通过诵读这两章来寻求庇护的需求，比他对空气、食物、饮料和衣服的需求更为迫切。”第40段。按顺序阅读这些章节再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们祈求安拉的保护。 当怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护我们免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们向“曙光的主”寻求庇护，免受“他所造之物的邪恶”。 这指的是威胁个人安全的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。 然而，在《古兰经》第114章（世人章）中，我们向安拉寻求庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的低语，这些低语诱使我们偏离令安拉喜悦的正道。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于公元745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章经文的注释中写道：“邪恶暗示（waswasah）的疾病会损害一个人的宗教信仰，其危险性远超对世俗事务的伤害，即便后者已经非常严重。” 正因如此，尽管只有一个诉求（即免受邪恶暗示的干扰），我们仍通过安拉的三个神圣属性——“养育者（Rabb）、主宰（Mālik）和造物主（Ilāh）”——来寻求庇护。 在《古兰经》第113章（曙光章）中，我们通过安拉的一个神圣属性——“养育者（al-Rabb）”——寻求庇护，以抵御三件事：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
41 布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）强调了寻求庇护以抵御撒旦低语的重要性，他说：“《世人章》包含了针对特定邪恶的庇护，即魔鬼的低语。” 这些低语是人类灵魂所有内在缺陷的根源，也是一切罪恶与悖逆的起因。
42 唯有安拉能保护我们免受撒旦的邪恶侵害，撒旦将不道德的行为美化，诱使我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”43，试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些经文的保护价值，就应遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指引，每天多次诵读并反思其含义。 背景：显著的保护益处。早晚各诵读三遍《忠诚章》（第112章）和《两章寻求庇护的经文》（即《曙光章》和《世人章》），在各方面都足以护佑你。 《艾布·达伍德圣训集》与《提尔米济圣训集》[早晚各重复诵读每章三遍] 说：“他是安拉，是独一的主，是万物所仰赖的安拉。 他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。” Qul huwa Allāhu aḥadun.（你说：他是安拉，是独一的主。） Allāhu aṣ-ṣamadu.（安拉是万物所仰赖的。） Lam yalid wa-lam yūlad.（他没有生育，也没有被生。） Wa-lam yakun lahu kufūwan ahadun.（没有任何事物能与他匹敌。） 你说：“我寻求曙光主宰的庇护，免受他所造万物的邪恶，免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶，免受吹结者的邪恶，免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。” قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ • مِن رَشَ ِّ مَا خَلَقَ • وَمِن رَشَ ِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ • وَمِن رَشَ ِّ النَّفَّاثَاتِ يِفِ الْعُقَدِ • وَمِن رَشَ ِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَ دَ Qul ʿaūdhu bi-rabbi al-falaqi.（你说：我寻求曙光主宰的庇护。） Min sharri mā khalaqa.（免受他所造万物的邪恶。） Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba.（免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶。） Wa-min sharri an-naffāthāti fī al-ʿuqadi.（免受吹结者的邪恶。） Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada.（免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。） 你说：“我寻求世人主宰的庇护，世人的君王。 世人的造物主，免受那退缩的低语者的邪恶——他在世人的胸中低语——无论是来自精灵还是人类。” ِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ • مَلِكِ النَّاسِ • إِلَـٰهِ النَّاسِ • مِن رَشَ ِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاس • الَّذِي يُوَسْوِسُ يِفِ صُ دُورِ النَّاسِ • مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ Qul ʿaūdhu bi-rabbi an-nāsi.（你说：我寻求世人主宰的庇护。） Maliki an-nāsi.（世人的君王。） Ilāhi an-nāsi.（世人的造物主。） Min sharri al-waswāsi al- khannāsi.（免受那退缩的低语者的邪恶。） Al-ladhī yuwaswisu fī ṣudūri an-nāsi.（他在世人的胸中低语。） Min al-jinnati wan-nāsi.（无论是来自精灵还是人类。） ٌقُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ • اللَّـهُ الصَّ مَدُ • لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ • وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَد قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وَاملُعَوِّذَتَنْيْ ِ حِنيَ مُتُ ْيِسِ وَحِنيَ تُصْ بِحُ Èثَالَثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ ىَشَ ْءٍ（你说：他是安拉，是独一的主。安拉是万物所仰赖的。他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。早晚各诵读三遍，足以护佑你免受一切伤害。）引用资源：
安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》。消除焦虑的祈祷：Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm.（安拉对我而言已足够，除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。） 这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）说：“任何人在早晨重复七遍、在晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’，安拉就会替他解决令他担忧的事情。”44 这段祈祷词也出现在《古兰经》中。 至高无上的安拉说：如果他们背弃，你说：“安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。”45 焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。 发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力去做对你有益的事，并寻求安拉的援助。”46 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定降临于我们的，绝不会错过；注定错过我们的，也绝不会降临。”47 无论我们为未来做多少规划，仍有许多事情是我们无法控制的。 即使拥有现代科技，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也无法做到。 所以我们说：“我信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。 这段祈祷提醒我们，创造界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对安拉及其前定的信仰应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担忧了。 结果掌握在“伟大宝座”的主宰手中，而宝座是所有创造物中最伟大的。 有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。
48 这或许就是先知穆罕默德 ﷺ 指导将这段祈祷重复七遍的原因之一。 背景：显著的保护益处。ِ حَسْ بِيَ اللَّهُ اَلَ إِلَهَ اِاَّلَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْش الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) [重复7遍]
我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。 引用资源：《穆斯林圣训集》。晚间保护的祈祷：Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq.（我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。） 阿布·胡莱拉传述，有人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶’，它就不会伤害你。”49 这段祈祷词也可以在旅行途中休息时诵读。 哈拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘无论谁在一个地方停留，然后说：我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶，在他离开那个地方之前，没有任何东西会伤害他。’”50 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，当我们停留在任何地方时，例如全家去公园郊游，都可以诵读。51 “寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他寻求庇护和安全，以抵御一切伤害。 这则圣训中提到的“安拉的完美言辞”可能指尊贵的《古兰经》，或指统治宇宙的安拉的神圣前定。
52 圣训表明，无论谁在傍晚开始时诵读这段祈祷，在安拉的许可下，都将受到保护，免受“他所造万物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物（无论是动物、人类还是精灵，甚至是风和闪电）的邪恶。
53 语境：显著的保护益处。أَعُوذُ بِكَلِاَمَ تِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ رَشَ ِّ مَا خَلَق（我祈求安拉完美的辞句，免受他所造之物邪恶的伤害）
在特定场合进行
以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨伊。出门前的引导与保护祈祷：Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）。 先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些辞句，都将免受邪恶与伤害，并获得安拉的引导。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。’ 人们会说：你已获得引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘你们怎么能伤害一个已经获得引导、捍卫和保护的人呢？’”55 “唯有安拉才有力量和权能”是天堂的宝藏之一。
55 我们被鼓励在一天中的各种场合念诵它，包括五番拜功之后，以及在听到宣礼中念到“快来礼拜，快来成功”时。 “lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”逐字翻译为“唯有安拉才有力量和权能”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟辞句的深意。 此处译为“力量”的词“ḥawla”，源自三字母词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。
56 它包含了从一种状态到另一种状态的所有转变。 “quwwah”一词指的是实现这种转变的能力。
57 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，人就没有力量去抵御邪恶或抗拒罪恶，也没有能力去获取善行或履行顺从。
58 这里的启示是，我们是脆弱的受造物，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且能掌控一切。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“众人啊！你们才是需要安拉的；安拉确是自足的（无需任何需求），是受赞颂的。”59 当我们承认自己软弱时，安拉会加持我们。 当我们放弃独立能力的执念时，安拉会赐予我们力量。 当我们从生活中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。 家是一个安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“bismillāh”（以安拉之名）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“以安拉之名，我离开家”，因为有了安拉的名，万物皆不会受到伤害。 通过在出门时念诵“bismillāh”，我们是在寻求安拉保护我们免受一切危险。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他有能力照顾和捍卫我们。 安拉绝不会让那些信赖他的人失望。 这种完全的信赖最终体现为“lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事。 伊本·盖伊姆说：“‘lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除了安拉之外别无力量和权能，将自己的事务完全托付给他，且不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有惊人的效果。”60 当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受一天中发生的一切，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。”61 语境：显著的保护益处。بِسْ مِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَىَلَ اللَّهِ الَ حَوْلَ وَالَ قُوَّةَ إِالَّ بِاللَّه（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）
使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信。 他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，（并说）：‘我们对他的任何使者都不作区分。’ 他们说：‘我们听到了，我们顺从了。 我们的主啊，（我们祈求）祢的宽恕，最终归宿是祢那里。’ 安拉只依各人的能力而加以责成。 各人行善，得善报；作恶，受恶报。 ‘我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们。 我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担。 我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。 求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。’ 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护。Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna（使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信）。 Kullun āmana billāhi wa- malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa- ilayka al-maṣīru（他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，并说：我们对他的任何使者都不作区分。他们说：我们听到了，我们顺从了。我们的主啊，求祢宽恕，最终归宿是祢那里）。 Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat（安拉只依各人的能力而加以责成。各人行善，得善报；作恶，受恶报）。 Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā（我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们）。 Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā（我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担）。 Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna（我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们）。 阿卜杜拉·拉赫曼·本· 亚齐德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他看到尊贵的圣门弟子阿布·麦斯欧德·巴德里（愿安拉喜悦他）在克尔白附近，便对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中那两节经文的圣训，说是出自你的传述。” 他回答说：“是的。 安拉的使者 ﷺ 说：‘谁在夜晚诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以保护他。’”62 这两节经文是《黄牛章》主要主题的精炼总结。 正如该章开头一样，它们以提及信仰的要素开始。 随后，安拉描述了信士对待他诫命的态度。 信士接受安拉所说的一切，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们顺从了”，表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“（我们祈求）祢的宽恕（安拉啊）”，他们完全意识到自己终将站在安拉面前，“最终归宿是祢那里”。 原则上，恪守安拉的命令和禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的保护。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力范围之内。 如果我们无法履行某项义务，安拉会原谅我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。
63 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们遗忘或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 你是我们的守护者。 求你助我们战胜不信道的人们。” 伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。
64 这就是为什么每晚诵读并深思它们如此重要。
65 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诵读《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）的家中，恶魔会逃离。” 这指的是整章经文。 然而，最后两节经文对于抵御恶魔尤为有效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降下了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的家中，恶魔三日内不敢靠近。”66 此外，先知穆罕默德 ﷺ 告知我们，无论谁在夜间诵读这两节经文，它们都足以保护他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。”67 由于诵读这些经文的功德和重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，在诵读《黄牛章》最后几节经文之前都不会入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”68 每位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 获得这种神圣的保护只需不到两分钟。 谁不需要安拉的保护呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。 背景：显著的保护功效 َ آمَنَ الرَّسُولُ مِبِ َا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُون ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَاَلَ ئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ اَلَ نُفَرِّقُ بَنْيْ َ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِ ريُ اَلَ يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسً ا إِاَّلَّ وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَ بَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَ بَتْ ۗ رَبَّنَا اَلَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِرْصْ ًا كَاَمَ حَمَلْتَهُ عَىَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تُحَمِّلْنَا مَا اَلَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْاَلَ نَا فَانرُصُ ْنَا عَىَلَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ（使者确信主所降示他的经典，信士们也确信它。他们都确信安拉、众天使、经典和众使者。他们说：‘我们对于他的任何使者都不加以区别。’他们说：‘我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求你赦免我们，最后归宿于你。’安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要负担自己所行恶行的罪责。我们的主啊！如果我们遗忘或犯错，求你不要惩罚我们。我们的主啊！不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。我们的主啊！不要让我们承担我们无力承受的重担。求你宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。你是我们的守护者，求你助我们战胜不信道的人们。）无论谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，它们都足以保护他。 布哈里与穆斯林圣训集：ُمَنْ قَرَأَ بِاآليَتَنْيْ ِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ يِفِ لَيْلَةٍ كَفَتَاه（谁在夜间诵读《黄牛章》末尾的两节经文，它们就足以保护他。）引用资源：
安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。 确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。 你是吉庆的（安拉啊），你是崇高的。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊圣训集。维特尔拜（Witr）中祈求安康与保护的祈祷词：Allāhumma ihdinī fī-man hadayta wa-ʿāfinī fī-man ʿāfayta wa- tawallanī fī-man tawwalayta wa-bārik lī fī-mā aʿṭayta wa-qinī sharra mā qaḍayta innaka taqḍī wa-lā yuqḍā ʿalayka innahu lā yadhillu man wālayta tabārakta wa-taʿālayt（安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。你是吉庆的，你是崇高的。）先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜的昆努特（Qunūt）中诵读这段祈祷词。
69 这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 无论谁得到安拉的引导，都将获得今世和后世的一切美好。 由于在我们生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在每次礼拜的每一拜中都要说：“求你引导我们走上正道。”70 这每天至少有十七次！ 在艰难时期，这一点尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：凡灾难的发生，都是安拉的意旨。 谁信仰安拉，他将引导谁的心。
71 这意味着任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的赏赐。 如果他这样做，安拉将引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
72 除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了针对不同保护的四项请求。 • 四项请求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病是众所周知的，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽视祈求治愈精神疾病。 这些疾病主要有两种类型：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。 • 第二项请求是祈求安拉成为你的“瓦利”（Walī），即亲近、守护的同伴和盟友。 安拉说：“安拉是信士们的守护者（Walī）。 他使他们从重重黑暗走向光明。”73 这种特殊的陪伴和守护包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰并敬畏造物主的人。”74 这阐明了安拉的盟友是信仰坚定且具有敬畏心（taqwá）的人。 当我们说“在你所眷顾的人中眷顾我”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和对造物主的敬畏（taqwá）。 • 第三项请求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是非物质的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入Barakah）时，他使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长和发展。 安拉的赐福保护着他所赐予我们的事物免遭破坏。 如果这些事物没有得到“赐福”，我们真的会蒙受损失！ • 最后一项请求是祈求保护，免受安拉所判定的灾祸之害。 区分“邪恶的事物”和“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：也许你厌恶某事，而那对你是有益的；也许你喜爱某事，而那对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
75 大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，后来却看到了安拉其中的智慧。 这些往往是我们不喜欢的事物，尽管它们对我们有益。 邪恶则是另一回事。 对安拉的判定不满、不信任他、失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们正在恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人们顺从或违抗他的能力。
76 违抗行为虽然是在安拉的意旨下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所判定的灾祸之害。 因此，在这段祈祷中，我们寻求安拉的保护，免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及所有其他存在的邪恶侵害。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اهْدِيِنِ فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَن تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَال يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ ال يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些祢所引导的人；求祢治愈我，如同祢治愈了那些祢所治愈的人；求祢护佑我，如同祢护佑了那些祢所护佑的人；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我，免受祢所判定的灾祸之恶。因为祢是判决者，无人能判决祢。凡祢所护佑者，绝不会蒙受屈辱。祢是至尊的，至高的。）
引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨仪。患病或疼痛时的祈祷（1）：奥斯曼·本·阿比·阿绥（愿主喜悦之）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，诉说他自皈依伊斯兰教以来一直困扰着他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ教导他将[右手]放在疼痛部位，并念诵三次“比斯米拉”（Bismillāh，意为：奉安拉之名）……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]77 安达卢斯的著名学者卡迪·伊亚德（卒于伊斯兰历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三遍或七遍是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒药的疗法中，这种做法也很常见。
78 例如，当先知穆罕默德 ﷺ的病情加重时，他对照顾他的人说：“请往我身上浇七皮袋的水。”79 先知穆罕默德 ﷺ还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。” 80 伊本·盖伊姆也提到，重复词句能增强其效力，就像重复任何医疗手段一样，并断言重复七次具有独特的功效。
81 这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉判定的不满即可。 他们或许能帮助他、为他祈祷，并提供他原本因无人知晓其处境而无法获得的良言建议。 此祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种请求，旨在寻求保护，免受原发疾病可能引发的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致严重的焦虑。 此祈祷旨在寻求安拉的庇护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及由此产生的精神痛苦。
82 谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于伊斯兰历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念念诵此祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高者的意愿下，疼痛将会减轻。” 此祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在寻求那位掌握天地国度者的庇护，是他降下了疾病，也是他将保护你免受其害。”83 这并不是鼓励人们不要服用常规药物。
84 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应当祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。 背景：显著的保护性益处。（重复三次）（重复七次）بِسْمِ اللَّهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。）将手放在你感到疼痛的地方，念诵三次“奉安拉之名”。 然后重复七次：“我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。” Bismillāhi Aʿūdhu billāhi wa-qudratihi min sharri mā ajidu wa-uḥādhiru（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。） 查看全部
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原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
• 16 安拉在最伟大的祈祷——《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这个典范。
• 17 通过认识到我们所需和所求的一切都在安拉手中（“一切主权归于他”），并且他有能力应允我们的请求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到回应的信心。 赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：• 当祈求“今夜的善”时，你是在祈祷安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。 • “以及随之而来的善”指的是在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。 • “我向祢寻求庇护，免受今夜之恶”意味着你寻求安拉的保护和安全，免受今夜可能发生的任何有害之事。 • “以及随之而来的恶”指的是次日的邪恶。 它也可能指未来的任何邪恶。
18 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生去思考。 夜晚是安拉为睡眠创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。
19 在后世被剥夺安拉的慈悯与怜悯，还有什么比这更邪恶的境遇呢？ 背景：显著的保护性益处
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّ مَوَاتِ وَاألَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّ هَادَةِ الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْت رَبَّ كُلِّ يَشَ ْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ نَفْيِسِ وَمِنْ رَشَ ِّ الشَّ يْطَانِ وَرِشِ ْكِهِ وَأَنْ أَقْرَتَ ِفَ عَىَلَ نَفْيِسِ سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِىَلَ مُسْ لِمٍ “安拉啊，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，除祢之外，没有真正的主宰，祢是万物的主和君王。” 我向祢寻求庇护，免受我自身之恶、恶魔（Shayṭān）及其（诱导我崇拜偶像的）邪恶，以及免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 引用资源：提尔米济圣训集（TIRMIDHI），关于避免伤害自己或其他穆斯林的祈祷。原文：Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa- malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al- shayṭāni wa-shirkihi20 wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim. 这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦他）的一段祈祷词。 提尔米济传述，阿布·伯克尔说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚应该说些什么。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“说：‘安拉啊，天地万物的创造者……’”21 这段祈祷词以提及安拉的几个尊名属性开始。 它突显了他的伟大、威严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们铭记安拉是“幽玄与显见的主”。 他看见他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主和君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力回应我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻迫切需要安拉的援助。 这作为一种引言，引出我们向安拉提出的请求。 当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在寻求安拉的保护，以远离邪恶的根源和邪恶的后果。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知穆罕默德 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔（Shaytan）。 他还提到了邪恶的两个受害者；即，邪恶会回到自己身上或自己的穆斯林兄弟身上。 因此，这段圣训以最简短、最清晰且最全面的表达方式，结合了邪恶的来源、起因及其后果。”22 这段祈祷词在疾病广泛传播期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。 背景：显著的保护性益处
奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的。 引用资源：艾布·达伍德圣训集和提尔米济圣训集（ABU DAWUD AND TIRMIDHI），关于避免突发灾难的祈祷。原文：Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm. 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“谁（在傍晚）重复三次：‘奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的’，直到清晨之前，他都不会遭遇突发的灾难。 谁在清晨重复三次，直到傍晚之前，他都不会遭遇突发的灾难。”23 奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用奇怪的眼光看着他。 他感到疑惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我指着安拉发誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，只是在那天我遭遇不幸时，我发怒了，忘记了念诵这段祈祷词。”24 当我们在行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他在行动中赐予祝福。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这个祈祷中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。25
“凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害”意味着，凡是寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自大地或天空的任何灾难。 也门的伟大学者穆罕默德·本·阿里·肖卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御一切伤害，无论那是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾难。”26 背景：显著的保护性益处。原文：بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ （重复3次）
安拉啊，我向祢祈求今世和后世的安康。 安拉啊，我向祢祈求在我的宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 安拉啊，请遮盖我的过失，使我免受我所恐惧的事物。 安拉啊，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我向祢的威严寻求庇护，免受从下方被吞没。 引用资源：艾哈迈德、艾布·达伍德、奈萨伊、伊本·马哲圣训集（AHMAD, ABU DAWUD, AN-NASA’EE, IBN MAJAH），关于祈求安康与神圣保护的祈祷。原文：Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa- dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi- ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī. 先知穆罕默德 ﷺ 每天早晨和傍晚都会坚持进行这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：“先知穆罕默德 ﷺ 在傍晚和清晨时，从不落下这些祈祷词。”第2493段。在这段祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求“阿菲亚”（ʿāfiyah），意为免受疾病和灾难的困扰。 “阿菲亚”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的安康。 “阿菲亚”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中两次祈求它。 先知穆罕默德 ﷺ 的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求‘阿菲亚’吧。” 于是我等了几天，又回去说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 于是他 ﷺ 对我说：“阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的‘阿菲亚’吧。” 第28段。这似乎是阿拔斯（愿主喜悦之）想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“阿菲亚”的重要性。 这是因为“阿菲亚”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过驱散邪恶、保护其免受灾祸与疾病，并守护其远离罪恶。 在这段特定的祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求今世和后世的“阿菲亚”。 他还祈求在宗教、世俗事务、家庭和财产方面获得“阿菲亚”。 宗教上的“阿菲亚”意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修缺失的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将促使生活的各个方面得到改善。 世俗事务中的“阿菲亚”包括保护个人免受任何身体或精神上的伤害以及其他形式的苦难。 家庭中的“阿菲亚”意味着家人受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财富上的“阿菲亚”是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的“阿菲亚”是指一个人在来世受到保护，免受任何痛苦或惩罚。第29段。先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉从各个方向保护他并赐予他安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：“由于你使我迷误，我必在你的正道上埋伏他们。” “然后，我必从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大多数人是感恩的。”第30段。这段祈祷词是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ يِفِ الدُّنْيَا وَاآلخِرَةِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَفْو وَالْعَافِيَةَ يِفِ دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْيِلِ وَمَايِلِ اللَّهُمَّ اسْرُتُ ْ عَوْرَايِتِ وَآمِنْ رَوْعَايِتِ اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَنْيْ ِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ مَيَ ِينِي وَعَنْ شِاَمَ يِلِ وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي )) (安拉啊，我向你祈求今世和后世的安康。安拉啊，我向你祈求在我的宗教、世俗、家庭和财产方面的宽恕与安康。安拉啊，请遮盖我的羞体，使我免于恐惧。安拉啊，请从我的前方、后方、右方、左方和上方保护我，我祈求你的尊大，使我不被从下方暗算。)
安拉啊！ 赐予我身体的安康。 安拉啊！ 赐予我听觉的安康。 安拉啊！ 赐予我视觉的安康。 除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。 来源：艾布·达伍德。关于感官安康的祈祷词：Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主)。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·艾布·伯克拉传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷词三次，于是他向父亲询问此事。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”第31段。先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们热衷于将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，我们应该努力掌握它们，并教给我们的家人和亲人。 在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”第32段。当我们祈求安拉赐予我们身体的“阿菲亚”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。 许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们从造物中看到他的迹象，从《古兰经》的经文中听到他的言语。第33段。听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“阿菲亚”，心灵就能免受怀疑和私欲的侵扰。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“阿菲亚”时，我们祈求的不仅仅是免受损失。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲并导致我们忽视安拉命令的事物。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَدَيِنِ اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَرَصَ ِي الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْتَ )) (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。) [清晨重复3次，傍晚重复3次]。
保护免受一切伤害的祈祷词。阿卜杜拉·本·胡拜布（愿主喜悦之）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找安拉的使者 ﷺ，请他带领我们礼拜。” 当我们找到他时，他问：“你们礼拜了吗？” 但我什么也没说。 于是他说：“说吧”，但我没有回应。 他又说：“说吧”，但我没有回应。 然后他说：“说吧。” 于是我说：“安拉的使者啊，我该说什么呢？” 他说：“在清晨和傍晚诵读《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《求护二章》（《曙光章》和《世人章》）各三次。” “这在各方面都足以保护你。”第34段。沙瓦卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，在傍晚和清晨诵读这些章节，能保护诵读者免受一切所恐惧的事物。”第35段。先知穆罕默德 ﷺ 关于《求护二章》曾说：“人们从未用过像它们这样的方式来寻求庇护。”第36段。它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。第37段。他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；第38段。并教导我们在每次五番拜之后诵读这三章。第39段。伊本·盖伊姆说：“一个人通过诵读这两章来寻求庇护的需求，比他对空气、食物、饮料和衣服的需求更为迫切。”第40段。按顺序阅读这些章节再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们祈求安拉的保护。 当怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护我们免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们向“曙光的主”寻求庇护，免受“他所造之物的邪恶”。 这指的是威胁个人安全的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。 然而，在《古兰经》第114章（世人章）中，我们向安拉寻求庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的低语，这些低语诱使我们偏离令安拉喜悦的正道。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于公元745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章经文的注释中写道：“邪恶暗示（waswasah）的疾病会损害一个人的宗教信仰，其危险性远超对世俗事务的伤害，即便后者已经非常严重。” 正因如此，尽管只有一个诉求（即免受邪恶暗示的干扰），我们仍通过安拉的三个神圣属性——“养育者（Rabb）、主宰（Mālik）和造物主（Ilāh）”——来寻求庇护。 在《古兰经》第113章（曙光章）中，我们通过安拉的一个神圣属性——“养育者（al-Rabb）”——寻求庇护，以抵御三件事：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
41 布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）强调了寻求庇护以抵御撒旦低语的重要性，他说：“《世人章》包含了针对特定邪恶的庇护，即魔鬼的低语。” 这些低语是人类灵魂所有内在缺陷的根源，也是一切罪恶与悖逆的起因。
42 唯有安拉能保护我们免受撒旦的邪恶侵害，撒旦将不道德的行为美化，诱使我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”43，试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些经文的保护价值，就应遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指引，每天多次诵读并反思其含义。 背景：显著的保护益处。早晚各诵读三遍《忠诚章》（第112章）和《两章寻求庇护的经文》（即《曙光章》和《世人章》），在各方面都足以护佑你。 《艾布·达伍德圣训集》与《提尔米济圣训集》[早晚各重复诵读每章三遍] 说：“他是安拉，是独一的主，是万物所仰赖的安拉。 他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。” Qul huwa Allāhu aḥadun.（你说：他是安拉，是独一的主。） Allāhu aṣ-ṣamadu.（安拉是万物所仰赖的。） Lam yalid wa-lam yūlad.（他没有生育，也没有被生。） Wa-lam yakun lahu kufūwan ahadun.（没有任何事物能与他匹敌。） 你说：“我寻求曙光主宰的庇护，免受他所造万物的邪恶，免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶，免受吹结者的邪恶，免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。” قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ • مِن رَشَ ِّ مَا خَلَقَ • وَمِن رَشَ ِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ • وَمِن رَشَ ِّ النَّفَّاثَاتِ يِفِ الْعُقَدِ • وَمِن رَشَ ِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَ دَ Qul ʿaūdhu bi-rabbi al-falaqi.（你说：我寻求曙光主宰的庇护。） Min sharri mā khalaqa.（免受他所造万物的邪恶。） Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba.（免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶。） Wa-min sharri an-naffāthāti fī al-ʿuqadi.（免受吹结者的邪恶。） Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada.（免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。） 你说：“我寻求世人主宰的庇护，世人的君王。 世人的造物主，免受那退缩的低语者的邪恶——他在世人的胸中低语——无论是来自精灵还是人类。” ِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ • مَلِكِ النَّاسِ • إِلَـٰهِ النَّاسِ • مِن رَشَ ِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاس • الَّذِي يُوَسْوِسُ يِفِ صُ دُورِ النَّاسِ • مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ Qul ʿaūdhu bi-rabbi an-nāsi.（你说：我寻求世人主宰的庇护。） Maliki an-nāsi.（世人的君王。） Ilāhi an-nāsi.（世人的造物主。） Min sharri al-waswāsi al- khannāsi.（免受那退缩的低语者的邪恶。） Al-ladhī yuwaswisu fī ṣudūri an-nāsi.（他在世人的胸中低语。） Min al-jinnati wan-nāsi.（无论是来自精灵还是人类。） ٌقُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ • اللَّـهُ الصَّ مَدُ • لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ • وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَد قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وَاملُعَوِّذَتَنْيْ ِ حِنيَ مُتُ ْيِسِ وَحِنيَ تُصْ بِحُ Èثَالَثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ ىَشَ ْءٍ（你说：他是安拉，是独一的主。安拉是万物所仰赖的。他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。早晚各诵读三遍，足以护佑你免受一切伤害。）引用资源：
安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》。消除焦虑的祈祷：Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm.（安拉对我而言已足够，除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。） 这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）说：“任何人在早晨重复七遍、在晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’，安拉就会替他解决令他担忧的事情。”44 这段祈祷词也出现在《古兰经》中。 至高无上的安拉说：如果他们背弃，你说：“安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。”45 焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。 发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力去做对你有益的事，并寻求安拉的援助。”46 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定降临于我们的，绝不会错过；注定错过我们的，也绝不会降临。”47 无论我们为未来做多少规划，仍有许多事情是我们无法控制的。 即使拥有现代科技，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也无法做到。 所以我们说：“我信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。 这段祈祷提醒我们，创造界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对安拉及其前定的信仰应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担忧了。 结果掌握在“伟大宝座”的主宰手中，而宝座是所有创造物中最伟大的。 有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。
48 这或许就是先知穆罕默德 ﷺ 指导将这段祈祷重复七遍的原因之一。 背景：显著的保护益处。ِ حَسْ بِيَ اللَّهُ اَلَ إِلَهَ اِاَّلَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْش الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) [重复7遍]
我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。 引用资源：《穆斯林圣训集》。晚间保护的祈祷：Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq.（我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。） 阿布·胡莱拉传述，有人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶’，它就不会伤害你。”49 这段祈祷词也可以在旅行途中休息时诵读。 哈拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘无论谁在一个地方停留，然后说：我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶，在他离开那个地方之前，没有任何东西会伤害他。’”50 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，当我们停留在任何地方时，例如全家去公园郊游，都可以诵读。51 “寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他寻求庇护和安全，以抵御一切伤害。 这则圣训中提到的“安拉的完美言辞”可能指尊贵的《古兰经》，或指统治宇宙的安拉的神圣前定。
52 圣训表明，无论谁在傍晚开始时诵读这段祈祷，在安拉的许可下，都将受到保护，免受“他所造万物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物（无论是动物、人类还是精灵，甚至是风和闪电）的邪恶。
53 语境：显著的保护益处。أَعُوذُ بِكَلِاَمَ تِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ رَشَ ِّ مَا خَلَق（我祈求安拉完美的辞句，免受他所造之物邪恶的伤害）
在特定场合进行
以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨伊。出门前的引导与保护祈祷：Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）。 先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些辞句，都将免受邪恶与伤害，并获得安拉的引导。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。’ 人们会说：你已获得引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘你们怎么能伤害一个已经获得引导、捍卫和保护的人呢？’”55 “唯有安拉才有力量和权能”是天堂的宝藏之一。
55 我们被鼓励在一天中的各种场合念诵它，包括五番拜功之后，以及在听到宣礼中念到“快来礼拜，快来成功”时。 “lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”逐字翻译为“唯有安拉才有力量和权能”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟辞句的深意。 此处译为“力量”的词“ḥawla”，源自三字母词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。
56 它包含了从一种状态到另一种状态的所有转变。 “quwwah”一词指的是实现这种转变的能力。
57 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，人就没有力量去抵御邪恶或抗拒罪恶，也没有能力去获取善行或履行顺从。
58 这里的启示是，我们是脆弱的受造物，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且能掌控一切。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“众人啊！你们才是需要安拉的；安拉确是自足的（无需任何需求），是受赞颂的。”59 当我们承认自己软弱时，安拉会加持我们。 当我们放弃独立能力的执念时，安拉会赐予我们力量。 当我们从生活中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。 家是一个安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“bismillāh”（以安拉之名）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“以安拉之名，我离开家”，因为有了安拉的名，万物皆不会受到伤害。 通过在出门时念诵“bismillāh”，我们是在寻求安拉保护我们免受一切危险。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他有能力照顾和捍卫我们。 安拉绝不会让那些信赖他的人失望。 这种完全的信赖最终体现为“lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事。 伊本·盖伊姆说：“‘lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除了安拉之外别无力量和权能，将自己的事务完全托付给他，且不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有惊人的效果。”60 当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受一天中发生的一切，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。”61 语境：显著的保护益处。بِسْ مِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَىَلَ اللَّهِ الَ حَوْلَ وَالَ قُوَّةَ إِالَّ بِاللَّه（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）
使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信。 他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，（并说）：‘我们对他的任何使者都不作区分。’ 他们说：‘我们听到了，我们顺从了。 我们的主啊，（我们祈求）祢的宽恕，最终归宿是祢那里。’ 安拉只依各人的能力而加以责成。 各人行善，得善报；作恶，受恶报。 ‘我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们。 我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担。 我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。 求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。’ 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护。Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna（使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信）。 Kullun āmana billāhi wa- malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa- ilayka al-maṣīru（他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，并说：我们对他的任何使者都不作区分。他们说：我们听到了，我们顺从了。我们的主啊，求祢宽恕，最终归宿是祢那里）。 Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat（安拉只依各人的能力而加以责成。各人行善，得善报；作恶，受恶报）。 Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā（我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们）。 Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā（我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担）。 Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna（我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们）。 阿卜杜拉·拉赫曼·本· 亚齐德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他看到尊贵的圣门弟子阿布·麦斯欧德·巴德里（愿安拉喜悦他）在克尔白附近，便对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中那两节经文的圣训，说是出自你的传述。” 他回答说：“是的。 安拉的使者 ﷺ 说：‘谁在夜晚诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以保护他。’”62 这两节经文是《黄牛章》主要主题的精炼总结。 正如该章开头一样，它们以提及信仰的要素开始。 随后，安拉描述了信士对待他诫命的态度。 信士接受安拉所说的一切，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们顺从了”，表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“（我们祈求）祢的宽恕（安拉啊）”，他们完全意识到自己终将站在安拉面前，“最终归宿是祢那里”。 原则上，恪守安拉的命令和禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的保护。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力范围之内。 如果我们无法履行某项义务，安拉会原谅我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。
63 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们遗忘或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 你是我们的守护者。 求你助我们战胜不信道的人们。” 伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。
64 这就是为什么每晚诵读并深思它们如此重要。
65 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诵读《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）的家中，恶魔会逃离。” 这指的是整章经文。 然而，最后两节经文对于抵御恶魔尤为有效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降下了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的家中，恶魔三日内不敢靠近。”66 此外，先知穆罕默德 ﷺ 告知我们，无论谁在夜间诵读这两节经文，它们都足以保护他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。”67 由于诵读这些经文的功德和重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，在诵读《黄牛章》最后几节经文之前都不会入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”68 每位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 获得这种神圣的保护只需不到两分钟。 谁不需要安拉的保护呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。 背景：显著的保护功效 َ آمَنَ الرَّسُولُ مِبِ َا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُون ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَاَلَ ئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ اَلَ نُفَرِّقُ بَنْيْ َ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِ ريُ اَلَ يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسً ا إِاَّلَّ وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَ بَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَ بَتْ ۗ رَبَّنَا اَلَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِرْصْ ًا كَاَمَ حَمَلْتَهُ عَىَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تُحَمِّلْنَا مَا اَلَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْاَلَ نَا فَانرُصُ ْنَا عَىَلَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ（使者确信主所降示他的经典，信士们也确信它。他们都确信安拉、众天使、经典和众使者。他们说：‘我们对于他的任何使者都不加以区别。’他们说：‘我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求你赦免我们，最后归宿于你。’安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要负担自己所行恶行的罪责。我们的主啊！如果我们遗忘或犯错，求你不要惩罚我们。我们的主啊！不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。我们的主啊！不要让我们承担我们无力承受的重担。求你宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。你是我们的守护者，求你助我们战胜不信道的人们。）无论谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，它们都足以保护他。 布哈里与穆斯林圣训集：ُمَنْ قَرَأَ بِاآليَتَنْيْ ِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ يِفِ لَيْلَةٍ كَفَتَاه（谁在夜间诵读《黄牛章》末尾的两节经文，它们就足以保护他。）引用资源：
安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。 确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。 你是吉庆的（安拉啊），你是崇高的。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊圣训集。维特尔拜（Witr）中祈求安康与保护的祈祷词：Allāhumma ihdinī fī-man hadayta wa-ʿāfinī fī-man ʿāfayta wa- tawallanī fī-man tawwalayta wa-bārik lī fī-mā aʿṭayta wa-qinī sharra mā qaḍayta innaka taqḍī wa-lā yuqḍā ʿalayka innahu lā yadhillu man wālayta tabārakta wa-taʿālayt（安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。你是吉庆的，你是崇高的。）先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜的昆努特（Qunūt）中诵读这段祈祷词。
69 这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 无论谁得到安拉的引导，都将获得今世和后世的一切美好。 由于在我们生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在每次礼拜的每一拜中都要说：“求你引导我们走上正道。”70 这每天至少有十七次！ 在艰难时期，这一点尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：凡灾难的发生，都是安拉的意旨。 谁信仰安拉，他将引导谁的心。
71 这意味着任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的赏赐。 如果他这样做，安拉将引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
72 除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了针对不同保护的四项请求。 • 四项请求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病是众所周知的，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽视祈求治愈精神疾病。 这些疾病主要有两种类型：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。 • 第二项请求是祈求安拉成为你的“瓦利”（Walī），即亲近、守护的同伴和盟友。 安拉说：“安拉是信士们的守护者（Walī）。 他使他们从重重黑暗走向光明。”73 这种特殊的陪伴和守护包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰并敬畏造物主的人。”74 这阐明了安拉的盟友是信仰坚定且具有敬畏心（taqwá）的人。 当我们说“在你所眷顾的人中眷顾我”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和对造物主的敬畏（taqwá）。 • 第三项请求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是非物质的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入Barakah）时，他使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长和发展。 安拉的赐福保护着他所赐予我们的事物免遭破坏。 如果这些事物没有得到“赐福”，我们真的会蒙受损失！ • 最后一项请求是祈求保护，免受安拉所判定的灾祸之害。 区分“邪恶的事物”和“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：也许你厌恶某事，而那对你是有益的；也许你喜爱某事，而那对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
75 大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，后来却看到了安拉其中的智慧。 这些往往是我们不喜欢的事物，尽管它们对我们有益。 邪恶则是另一回事。 对安拉的判定不满、不信任他、失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们正在恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人们顺从或违抗他的能力。
76 违抗行为虽然是在安拉的意旨下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所判定的灾祸之害。 因此，在这段祈祷中，我们寻求安拉的保护，免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及所有其他存在的邪恶侵害。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اهْدِيِنِ فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَن تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَال يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ ال يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些祢所引导的人；求祢治愈我，如同祢治愈了那些祢所治愈的人；求祢护佑我，如同祢护佑了那些祢所护佑的人；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我，免受祢所判定的灾祸之恶。因为祢是判决者，无人能判决祢。凡祢所护佑者，绝不会蒙受屈辱。祢是至尊的，至高的。）
引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨仪。患病或疼痛时的祈祷（1）：奥斯曼·本·阿比·阿绥（愿主喜悦之）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，诉说他自皈依伊斯兰教以来一直困扰着他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ教导他将[右手]放在疼痛部位，并念诵三次“比斯米拉”（Bismillāh，意为：奉安拉之名）……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]77 安达卢斯的著名学者卡迪·伊亚德（卒于伊斯兰历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三遍或七遍是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒药的疗法中，这种做法也很常见。
78 例如，当先知穆罕默德 ﷺ的病情加重时，他对照顾他的人说：“请往我身上浇七皮袋的水。”79 先知穆罕默德 ﷺ还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。” 80 伊本·盖伊姆也提到，重复词句能增强其效力，就像重复任何医疗手段一样，并断言重复七次具有独特的功效。
81 这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉判定的不满即可。 他们或许能帮助他、为他祈祷，并提供他原本因无人知晓其处境而无法获得的良言建议。 此祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种请求，旨在寻求保护，免受原发疾病可能引发的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致严重的焦虑。 此祈祷旨在寻求安拉的庇护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及由此产生的精神痛苦。
82 谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于伊斯兰历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念念诵此祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高者的意愿下，疼痛将会减轻。” 此祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在寻求那位掌握天地国度者的庇护，是他降下了疾病，也是他将保护你免受其害。”83 这并不是鼓励人们不要服用常规药物。
84 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应当祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。 背景：显著的保护性益处。（重复三次）（重复七次）بِسْمِ اللَّهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。）将手放在你感到疼痛的地方，念诵三次“奉安拉之名”。 然后重复七次：“我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。” Bismillāhi Aʿūdhu billāhi wa-qudratihi min sharri mā ajidu wa-uḥādhiru（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。）
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
• 16 安拉在最伟大的祈祷——《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这个典范。
• 17 通过认识到我们所需和所求的一切都在安拉手中（“一切主权归于他”），并且他有能力应允我们的请求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到回应的信心。 赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：• 当祈求“今夜的善”时，你是在祈祷安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。 • “以及随之而来的善”指的是在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。 • “我向祢寻求庇护，免受今夜之恶”意味着你寻求安拉的保护和安全，免受今夜可能发生的任何有害之事。 • “以及随之而来的恶”指的是次日的邪恶。 它也可能指未来的任何邪恶。
18 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生去思考。 夜晚是安拉为睡眠创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。
19 在后世被剥夺安拉的慈悯与怜悯，还有什么比这更邪恶的境遇呢？ 背景：显著的保护性益处
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّ مَوَاتِ وَاألَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّ هَادَةِ الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْت رَبَّ كُلِّ يَشَ ْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ نَفْيِسِ وَمِنْ رَشَ ِّ الشَّ يْطَانِ وَرِشِ ْكِهِ وَأَنْ أَقْرَتَ ِفَ عَىَلَ نَفْيِسِ سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِىَلَ مُسْ لِمٍ “安拉啊，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，除祢之外，没有真正的主宰，祢是万物的主和君王。” 我向祢寻求庇护，免受我自身之恶、恶魔（Shayṭān）及其（诱导我崇拜偶像的）邪恶，以及免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 引用资源：提尔米济圣训集（TIRMIDHI），关于避免伤害自己或其他穆斯林的祈祷。原文：Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa- malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al- shayṭāni wa-shirkihi20 wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim. 这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦他）的一段祈祷词。 提尔米济传述，阿布·伯克尔说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚应该说些什么。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“说：‘安拉啊，天地万物的创造者……’”21 这段祈祷词以提及安拉的几个尊名属性开始。 它突显了他的伟大、威严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们铭记安拉是“幽玄与显见的主”。 他看见他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主和君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力回应我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻迫切需要安拉的援助。 这作为一种引言，引出我们向安拉提出的请求。 当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在寻求安拉的保护，以远离邪恶的根源和邪恶的后果。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知穆罕默德 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔（Shaytan）。 他还提到了邪恶的两个受害者；即，邪恶会回到自己身上或自己的穆斯林兄弟身上。 因此，这段圣训以最简短、最清晰且最全面的表达方式，结合了邪恶的来源、起因及其后果。”22 这段祈祷词在疾病广泛传播期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。 背景：显著的保护性益处
奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的。 引用资源：艾布·达伍德圣训集和提尔米济圣训集（ABU DAWUD AND TIRMIDHI），关于避免突发灾难的祈祷。原文：Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm. 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“谁（在傍晚）重复三次：‘奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的’，直到清晨之前，他都不会遭遇突发的灾难。 谁在清晨重复三次，直到傍晚之前，他都不会遭遇突发的灾难。”23 奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用奇怪的眼光看着他。 他感到疑惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我指着安拉发誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，只是在那天我遭遇不幸时，我发怒了，忘记了念诵这段祈祷词。”24 当我们在行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他在行动中赐予祝福。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这个祈祷中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。25
“凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害”意味着，凡是寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自大地或天空的任何灾难。 也门的伟大学者穆罕默德·本·阿里·肖卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御一切伤害，无论那是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾难。”26 背景：显著的保护性益处。原文：بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ （重复3次）
安拉啊，我向祢祈求今世和后世的安康。 安拉啊，我向祢祈求在我的宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 安拉啊，请遮盖我的过失，使我免受我所恐惧的事物。 安拉啊，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我向祢的威严寻求庇护，免受从下方被吞没。 引用资源：艾哈迈德、艾布·达伍德、奈萨伊、伊本·马哲圣训集（AHMAD, ABU DAWUD, AN-NASA’EE, IBN MAJAH），关于祈求安康与神圣保护的祈祷。原文：Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa- dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi- ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī. 先知穆罕默德 ﷺ 每天早晨和傍晚都会坚持进行这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：“先知穆罕默德 ﷺ 在傍晚和清晨时，从不落下这些祈祷词。”第2493段。在这段祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求“阿菲亚”（ʿāfiyah），意为免受疾病和灾难的困扰。 “阿菲亚”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的安康。 “阿菲亚”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中两次祈求它。 先知穆罕默德 ﷺ 的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求‘阿菲亚’吧。” 于是我等了几天，又回去说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 于是他 ﷺ 对我说：“阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的‘阿菲亚’吧。” 第28段。这似乎是阿拔斯（愿主喜悦之）想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“阿菲亚”的重要性。 这是因为“阿菲亚”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过驱散邪恶、保护其免受灾祸与疾病，并守护其远离罪恶。 在这段特定的祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求今世和后世的“阿菲亚”。 他还祈求在宗教、世俗事务、家庭和财产方面获得“阿菲亚”。 宗教上的“阿菲亚”意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修缺失的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将促使生活的各个方面得到改善。 世俗事务中的“阿菲亚”包括保护个人免受任何身体或精神上的伤害以及其他形式的苦难。 家庭中的“阿菲亚”意味着家人受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财富上的“阿菲亚”是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的“阿菲亚”是指一个人在来世受到保护，免受任何痛苦或惩罚。第29段。先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉从各个方向保护他并赐予他安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：“由于你使我迷误，我必在你的正道上埋伏他们。” “然后，我必从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大多数人是感恩的。”第30段。这段祈祷词是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ يِفِ الدُّنْيَا وَاآلخِرَةِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَفْو وَالْعَافِيَةَ يِفِ دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْيِلِ وَمَايِلِ اللَّهُمَّ اسْرُتُ ْ عَوْرَايِتِ وَآمِنْ رَوْعَايِتِ اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَنْيْ ِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ مَيَ ِينِي وَعَنْ شِاَمَ يِلِ وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي )) (安拉啊，我向你祈求今世和后世的安康。安拉啊，我向你祈求在我的宗教、世俗、家庭和财产方面的宽恕与安康。安拉啊，请遮盖我的羞体，使我免于恐惧。安拉啊，请从我的前方、后方、右方、左方和上方保护我，我祈求你的尊大，使我不被从下方暗算。)
安拉啊！ 赐予我身体的安康。 安拉啊！ 赐予我听觉的安康。 安拉啊！ 赐予我视觉的安康。 除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。 来源：艾布·达伍德。关于感官安康的祈祷词：Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主)。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·艾布·伯克拉传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷词三次，于是他向父亲询问此事。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”第31段。先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们热衷于将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，我们应该努力掌握它们，并教给我们的家人和亲人。 在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”第32段。当我们祈求安拉赐予我们身体的“阿菲亚”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。 许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们从造物中看到他的迹象，从《古兰经》的经文中听到他的言语。第33段。听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“阿菲亚”，心灵就能免受怀疑和私欲的侵扰。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“阿菲亚”时，我们祈求的不仅仅是免受损失。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲并导致我们忽视安拉命令的事物。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَدَيِنِ اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَرَصَ ِي الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْتَ )) (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。) [清晨重复3次，傍晚重复3次]。
保护免受一切伤害的祈祷词。阿卜杜拉·本·胡拜布（愿主喜悦之）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找安拉的使者 ﷺ，请他带领我们礼拜。” 当我们找到他时，他问：“你们礼拜了吗？” 但我什么也没说。 于是他说：“说吧”，但我没有回应。 他又说：“说吧”，但我没有回应。 然后他说：“说吧。” 于是我说：“安拉的使者啊，我该说什么呢？” 他说：“在清晨和傍晚诵读《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《求护二章》（《曙光章》和《世人章》）各三次。” “这在各方面都足以保护你。”第34段。沙瓦卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，在傍晚和清晨诵读这些章节，能保护诵读者免受一切所恐惧的事物。”第35段。先知穆罕默德 ﷺ 关于《求护二章》曾说：“人们从未用过像它们这样的方式来寻求庇护。”第36段。它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。第37段。他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；第38段。并教导我们在每次五番拜之后诵读这三章。第39段。伊本·盖伊姆说：“一个人通过诵读这两章来寻求庇护的需求，比他对空气、食物、饮料和衣服的需求更为迫切。”第40段。按顺序阅读这些章节再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们祈求安拉的保护。 当怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护我们免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们向“曙光的主”寻求庇护，免受“他所造之物的邪恶”。 这指的是威胁个人安全的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。 然而，在《古兰经》第114章（世人章）中，我们向安拉寻求庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的低语，这些低语诱使我们偏离令安拉喜悦的正道。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于公元745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章经文的注释中写道：“邪恶暗示（waswasah）的疾病会损害一个人的宗教信仰，其危险性远超对世俗事务的伤害，即便后者已经非常严重。” 正因如此，尽管只有一个诉求（即免受邪恶暗示的干扰），我们仍通过安拉的三个神圣属性——“养育者（Rabb）、主宰（Mālik）和造物主（Ilāh）”——来寻求庇护。 在《古兰经》第113章（曙光章）中，我们通过安拉的一个神圣属性——“养育者（al-Rabb）”——寻求庇护，以抵御三件事：降临的黑暗、巫术和嫉妒。
41 布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）强调了寻求庇护以抵御撒旦低语的重要性，他说：“《世人章》包含了针对特定邪恶的庇护，即魔鬼的低语。” 这些低语是人类灵魂所有内在缺陷的根源，也是一切罪恶与悖逆的起因。
42 唯有安拉能保护我们免受撒旦的邪恶侵害，撒旦将不道德的行为美化，诱使我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”43，试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些经文的保护价值，就应遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指引，每天多次诵读并反思其含义。 背景：显著的保护益处。早晚各诵读三遍《忠诚章》（第112章）和《两章寻求庇护的经文》（即《曙光章》和《世人章》），在各方面都足以护佑你。 《艾布·达伍德圣训集》与《提尔米济圣训集》[早晚各重复诵读每章三遍] 说：“他是安拉，是独一的主，是万物所仰赖的安拉。 他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。” Qul huwa Allāhu aḥadun.（你说：他是安拉，是独一的主。） Allāhu aṣ-ṣamadu.（安拉是万物所仰赖的。） Lam yalid wa-lam yūlad.（他没有生育，也没有被生。） Wa-lam yakun lahu kufūwan ahadun.（没有任何事物能与他匹敌。） 你说：“我寻求曙光主宰的庇护，免受他所造万物的邪恶，免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶，免受吹结者的邪恶，免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。” قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ • مِن رَشَ ِّ مَا خَلَقَ • وَمِن رَشَ ِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ • وَمِن رَشَ ِّ النَّفَّاثَاتِ يِفِ الْعُقَدِ • وَمِن رَشَ ِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَ دَ Qul ʿaūdhu bi-rabbi al-falaqi.（你说：我寻求曙光主宰的庇护。） Min sharri mā khalaqa.（免受他所造万物的邪恶。） Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba.（免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶。） Wa-min sharri an-naffāthāti fī al-ʿuqadi.（免受吹结者的邪恶。） Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada.（免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。） 你说：“我寻求世人主宰的庇护，世人的君王。 世人的造物主，免受那退缩的低语者的邪恶——他在世人的胸中低语——无论是来自精灵还是人类。” ِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ • مَلِكِ النَّاسِ • إِلَـٰهِ النَّاسِ • مِن رَشَ ِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاس • الَّذِي يُوَسْوِسُ يِفِ صُ دُورِ النَّاسِ • مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ Qul ʿaūdhu bi-rabbi an-nāsi.（你说：我寻求世人主宰的庇护。） Maliki an-nāsi.（世人的君王。） Ilāhi an-nāsi.（世人的造物主。） Min sharri al-waswāsi al- khannāsi.（免受那退缩的低语者的邪恶。） Al-ladhī yuwaswisu fī ṣudūri an-nāsi.（他在世人的胸中低语。） Min al-jinnati wan-nāsi.（无论是来自精灵还是人类。） ٌقُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ • اللَّـهُ الصَّ مَدُ • لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ • وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَد قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وَاملُعَوِّذَتَنْيْ ِ حِنيَ مُتُ ْيِسِ وَحِنيَ تُصْ بِحُ Èثَالَثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ ىَشَ ْءٍ（你说：他是安拉，是独一的主。安拉是万物所仰赖的。他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。早晚各诵读三遍，足以护佑你免受一切伤害。）引用资源：
安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》。消除焦虑的祈祷：Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm.（安拉对我而言已足够，除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。） 这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）说：“任何人在早晨重复七遍、在晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’，安拉就会替他解决令他担忧的事情。”44 这段祈祷词也出现在《古兰经》中。 至高无上的安拉说：如果他们背弃，你说：“安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。”45 焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。 发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力去做对你有益的事，并寻求安拉的援助。”46 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定降临于我们的，绝不会错过；注定错过我们的，也绝不会降临。”47 无论我们为未来做多少规划，仍有许多事情是我们无法控制的。 即使拥有现代科技，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也无法做到。 所以我们说：“我信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。 这段祈祷提醒我们，创造界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对安拉及其前定的信仰应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担忧了。 结果掌握在“伟大宝座”的主宰手中，而宝座是所有创造物中最伟大的。 有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。
48 这或许就是先知穆罕默德 ﷺ 指导将这段祈祷重复七遍的原因之一。 背景：显著的保护益处。ِ حَسْ بِيَ اللَّهُ اَلَ إِلَهَ اِاَّلَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْش الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) [重复7遍]
我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。 引用资源：《穆斯林圣训集》。晚间保护的祈祷：Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq.（我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。） 阿布·胡莱拉传述，有人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶’，它就不会伤害你。”49 这段祈祷词也可以在旅行途中休息时诵读。 哈拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘无论谁在一个地方停留，然后说：我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶，在他离开那个地方之前，没有任何东西会伤害他。’”50 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，当我们停留在任何地方时，例如全家去公园郊游，都可以诵读。51 “寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他寻求庇护和安全，以抵御一切伤害。 这则圣训中提到的“安拉的完美言辞”可能指尊贵的《古兰经》，或指统治宇宙的安拉的神圣前定。
52 圣训表明，无论谁在傍晚开始时诵读这段祈祷，在安拉的许可下，都将受到保护，免受“他所造万物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物（无论是动物、人类还是精灵，甚至是风和闪电）的邪恶。
53 语境：显著的保护益处。أَعُوذُ بِكَلِاَمَ تِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ رَشَ ِّ مَا خَلَق（我祈求安拉完美的辞句，免受他所造之物邪恶的伤害）
在特定场合进行
以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨伊。出门前的引导与保护祈祷：Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）。 先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些辞句，都将免受邪恶与伤害，并获得安拉的引导。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。’ 人们会说：你已获得引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘你们怎么能伤害一个已经获得引导、捍卫和保护的人呢？’”55 “唯有安拉才有力量和权能”是天堂的宝藏之一。
55 我们被鼓励在一天中的各种场合念诵它，包括五番拜功之后，以及在听到宣礼中念到“快来礼拜，快来成功”时。 “lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”逐字翻译为“唯有安拉才有力量和权能”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟辞句的深意。 此处译为“力量”的词“ḥawla”，源自三字母词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。
56 它包含了从一种状态到另一种状态的所有转变。 “quwwah”一词指的是实现这种转变的能力。
57 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，人就没有力量去抵御邪恶或抗拒罪恶，也没有能力去获取善行或履行顺从。
58 这里的启示是，我们是脆弱的受造物，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且能掌控一切。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“众人啊！你们才是需要安拉的；安拉确是自足的（无需任何需求），是受赞颂的。”59 当我们承认自己软弱时，安拉会加持我们。 当我们放弃独立能力的执念时，安拉会赐予我们力量。 当我们从生活中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。 家是一个安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“bismillāh”（以安拉之名）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“以安拉之名，我离开家”，因为有了安拉的名，万物皆不会受到伤害。 通过在出门时念诵“bismillāh”，我们是在寻求安拉保护我们免受一切危险。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他有能力照顾和捍卫我们。 安拉绝不会让那些信赖他的人失望。 这种完全的信赖最终体现为“lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事。 伊本·盖伊姆说：“‘lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除了安拉之外别无力量和权能，将自己的事务完全托付给他，且不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有惊人的效果。”60 当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受一天中发生的一切，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。”61 语境：显著的保护益处。بِسْ مِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَىَلَ اللَّهِ الَ حَوْلَ وَالَ قُوَّةَ إِالَّ بِاللَّه（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）
使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信。 他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，（并说）：‘我们对他的任何使者都不作区分。’ 他们说：‘我们听到了，我们顺从了。 我们的主啊，（我们祈求）祢的宽恕，最终归宿是祢那里。’ 安拉只依各人的能力而加以责成。 各人行善，得善报；作恶，受恶报。 ‘我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们。 我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担。 我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。 求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。’ 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护。Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna（使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信）。 Kullun āmana billāhi wa- malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa- ilayka al-maṣīru（他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，并说：我们对他的任何使者都不作区分。他们说：我们听到了，我们顺从了。我们的主啊，求祢宽恕，最终归宿是祢那里）。 Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat（安拉只依各人的能力而加以责成。各人行善，得善报；作恶，受恶报）。 Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā（我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们）。 Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā（我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担）。 Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna（我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们）。 阿卜杜拉·拉赫曼·本· 亚齐德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他看到尊贵的圣门弟子阿布·麦斯欧德·巴德里（愿安拉喜悦他）在克尔白附近，便对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中那两节经文的圣训，说是出自你的传述。” 他回答说：“是的。 安拉的使者 ﷺ 说：‘谁在夜晚诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以保护他。’”62 这两节经文是《黄牛章》主要主题的精炼总结。 正如该章开头一样，它们以提及信仰的要素开始。 随后，安拉描述了信士对待他诫命的态度。 信士接受安拉所说的一切，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们顺从了”，表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“（我们祈求）祢的宽恕（安拉啊）”，他们完全意识到自己终将站在安拉面前，“最终归宿是祢那里”。 原则上，恪守安拉的命令和禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的保护。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力范围之内。 如果我们无法履行某项义务，安拉会原谅我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。
63 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们遗忘或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 你是我们的守护者。 求你助我们战胜不信道的人们。” 伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。
64 这就是为什么每晚诵读并深思它们如此重要。
65 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诵读《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）的家中，恶魔会逃离。” 这指的是整章经文。 然而，最后两节经文对于抵御恶魔尤为有效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降下了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的家中，恶魔三日内不敢靠近。”66 此外，先知穆罕默德 ﷺ 告知我们，无论谁在夜间诵读这两节经文，它们都足以保护他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。”67 由于诵读这些经文的功德和重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，在诵读《黄牛章》最后几节经文之前都不会入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”68 每位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 获得这种神圣的保护只需不到两分钟。 谁不需要安拉的保护呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。 背景：显著的保护功效 َ آمَنَ الرَّسُولُ مِبِ َا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُون ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَاَلَ ئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ اَلَ نُفَرِّقُ بَنْيْ َ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِ ريُ اَلَ يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسً ا إِاَّلَّ وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَ بَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَ بَتْ ۗ رَبَّنَا اَلَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِرْصْ ًا كَاَمَ حَمَلْتَهُ عَىَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تُحَمِّلْنَا مَا اَلَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْاَلَ نَا فَانرُصُ ْنَا عَىَلَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ（使者确信主所降示他的经典，信士们也确信它。他们都确信安拉、众天使、经典和众使者。他们说：‘我们对于他的任何使者都不加以区别。’他们说：‘我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求你赦免我们，最后归宿于你。’安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要负担自己所行恶行的罪责。我们的主啊！如果我们遗忘或犯错，求你不要惩罚我们。我们的主啊！不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。我们的主啊！不要让我们承担我们无力承受的重担。求你宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。你是我们的守护者，求你助我们战胜不信道的人们。）无论谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，它们都足以保护他。 布哈里与穆斯林圣训集：ُمَنْ قَرَأَ بِاآليَتَنْيْ ِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ يِفِ لَيْلَةٍ كَفَتَاه（谁在夜间诵读《黄牛章》末尾的两节经文，它们就足以保护他。）引用资源：
安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。 确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。 你是吉庆的（安拉啊），你是崇高的。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊圣训集。维特尔拜（Witr）中祈求安康与保护的祈祷词：Allāhumma ihdinī fī-man hadayta wa-ʿāfinī fī-man ʿāfayta wa- tawallanī fī-man tawwalayta wa-bārik lī fī-mā aʿṭayta wa-qinī sharra mā qaḍayta innaka taqḍī wa-lā yuqḍā ʿalayka innahu lā yadhillu man wālayta tabārakta wa-taʿālayt（安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。你是吉庆的，你是崇高的。）先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜的昆努特（Qunūt）中诵读这段祈祷词。
69 这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 无论谁得到安拉的引导，都将获得今世和后世的一切美好。 由于在我们生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在每次礼拜的每一拜中都要说：“求你引导我们走上正道。”70 这每天至少有十七次！ 在艰难时期，这一点尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：凡灾难的发生，都是安拉的意旨。 谁信仰安拉，他将引导谁的心。
71 这意味着任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的赏赐。 如果他这样做，安拉将引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
72 除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了针对不同保护的四项请求。 • 四项请求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病是众所周知的，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽视祈求治愈精神疾病。 这些疾病主要有两种类型：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。 • 第二项请求是祈求安拉成为你的“瓦利”（Walī），即亲近、守护的同伴和盟友。 安拉说：“安拉是信士们的守护者（Walī）。 他使他们从重重黑暗走向光明。”73 这种特殊的陪伴和守护包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰并敬畏造物主的人。”74 这阐明了安拉的盟友是信仰坚定且具有敬畏心（taqwá）的人。 当我们说“在你所眷顾的人中眷顾我”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和对造物主的敬畏（taqwá）。 • 第三项请求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是非物质的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入Barakah）时，他使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长和发展。 安拉的赐福保护着他所赐予我们的事物免遭破坏。 如果这些事物没有得到“赐福”，我们真的会蒙受损失！ • 最后一项请求是祈求保护，免受安拉所判定的灾祸之害。 区分“邪恶的事物”和“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：也许你厌恶某事，而那对你是有益的；也许你喜爱某事，而那对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
75 大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，后来却看到了安拉其中的智慧。 这些往往是我们不喜欢的事物，尽管它们对我们有益。 邪恶则是另一回事。 对安拉的判定不满、不信任他、失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们正在恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人们顺从或违抗他的能力。
76 违抗行为虽然是在安拉的意旨下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所判定的灾祸之害。 因此，在这段祈祷中，我们寻求安拉的保护，免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及所有其他存在的邪恶侵害。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اهْدِيِنِ فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَن تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَال يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ ال يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些祢所引导的人；求祢治愈我，如同祢治愈了那些祢所治愈的人；求祢护佑我，如同祢护佑了那些祢所护佑的人；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我，免受祢所判定的灾祸之恶。因为祢是判决者，无人能判决祢。凡祢所护佑者，绝不会蒙受屈辱。祢是至尊的，至高的。）
引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨仪。患病或疼痛时的祈祷（1）：奥斯曼·本·阿比·阿绥（愿主喜悦之）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，诉说他自皈依伊斯兰教以来一直困扰着他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ教导他将[右手]放在疼痛部位，并念诵三次“比斯米拉”（Bismillāh，意为：奉安拉之名）……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]77 安达卢斯的著名学者卡迪·伊亚德（卒于伊斯兰历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三遍或七遍是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒药的疗法中，这种做法也很常见。
78 例如，当先知穆罕默德 ﷺ的病情加重时，他对照顾他的人说：“请往我身上浇七皮袋的水。”79 先知穆罕默德 ﷺ还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。” 80 伊本·盖伊姆也提到，重复词句能增强其效力，就像重复任何医疗手段一样，并断言重复七次具有独特的功效。
81 这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉判定的不满即可。 他们或许能帮助他、为他祈祷，并提供他原本因无人知晓其处境而无法获得的良言建议。 此祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种请求，旨在寻求保护，免受原发疾病可能引发的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致严重的焦虑。 此祈祷旨在寻求安拉的庇护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及由此产生的精神痛苦。
82 谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于伊斯兰历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念念诵此祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高者的意愿下，疼痛将会减轻。” 此祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在寻求那位掌握天地国度者的庇护，是他降下了疾病，也是他将保护你免受其害。”83 这并不是鼓励人们不要服用常规药物。
84 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应当祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。 背景：显著的保护性益处。（重复三次）（重复七次）بِسْمِ اللَّهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。）将手放在你感到疼痛的地方，念诵三次“奉安拉之名”。 然后重复七次：“我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。” Bismillāhi Aʿūdhu billāhi wa-qudratihi min sharri mā ajidu wa-uḥādhiru（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。）
祈求解脱与保护的祈祷指南：穆斯林面对困难时可以怎样祈祷（第1部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
由您带来的先知祈祷文集
ْ فَلَوْاَلَ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَرَضَ َّعُوا وَلَٰكِن قَسَ تْ قُلُوبُهُم وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّ يْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ “若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊！但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。”向安拉祈求帮助是我们接近他，并表达我们对他的依赖与脆弱感的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，意即这是一个人谦卑与顺从的终极表达。
1 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予我们安慰与庇护。 伟大的安拉说：序言 若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊。 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
2 以仁慈、慈悯的安拉之名。 著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是对放弃祈祷的（神圣）责备。” 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有谦卑自省。
3 愿安拉保护我们免受刚硬之心和恶魔的诱惑！ 向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。” 它是灾难的敌人；它能抵御、治愈、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。
4 关于困难、疾病和流行病，祈祷分为两种。 我们将从第一种开始，即祈求免受邪恶侵害的通用祈祷文。 我们的目标是养成诵读这些祈祷文的习惯，即使在安拉凭他的恩典与慈悯结束当前的疫情之后，依然坚持下去。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。”5 接下来，我们将介绍专门用于缓解和预防疾病的祈祷文。 这本小册子总共收录了十六（16）段祈祷文。 您可能在其他祈祷书籍和手机应用中见过其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让您学会如何或何时进行祈祷。 我们希望您能理解祈祷的含义。 祈祷被称为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。”6 因此，我们将在每段祈祷文后添加简短的解释，以帮助您更好地理解其背景和含义。
早晨与傍晚 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷文，通常被称为“早晨与傍晚的记念词”（adkhār al-ṣabāḥ wa-al-masāʾ）。 此处的“早晨”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“傍晚”指晡礼（ʿaṣr）开始到日落之间的时间。
7 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“常记念安拉的男女”之路。
8 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读早晨和傍晚的先知记念词9，以及特定时间和情境下的祈祷文的人……” “……都属于常记念安拉的人。”10 以下八段祈祷文是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的。
11 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。” “没有水，鱼会是什么状态？！”12 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说过：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”13 ُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوع الشَّ مْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا “在日出前和日落前，赞美你的主。”14 ً وَاذْكُر رَّبَّكَ يِفِ نَفْسِكَ تَرَضَ ُّعًا وَخِيفَة وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَاآْلْ صَ الِ وَاَلَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِنيَ “你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在早晨和傍晚，不要做疏忽的人。”15
ُ أَمْسَ يْنَا وَأَمْىَسَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ، لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入傍晚，一切主权在傍晚归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهَا。主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 早晨 引用资源：穆斯林 傍晚 通用防邪祈祷文 Amsaynā wa-amsá al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhihi al-laylati wa-khayra mā baʿdahā wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhihi al-laylati wa-sharri mā baʿdahā. Rabbi aʿūdhu bika min al- kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. ُ أَصْ بَحْنَا وَأَصْ بَحَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入早晨，一切主权在早晨归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هذا اليَوْمِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هذا اليَوْم وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهُ。主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 Aṣbaḥnā wa-aṣbaḥa al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhā al-yawmi wa-khayra mā baʿdahu wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhā al-yawmi wa- sharri mā baʿdah. Rabbi aʿūdhu bika min al-kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. 阿卜杜拉·伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚经常诵读这段优美的祈祷文。 “经常诵读”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 日常生活的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 以赞美和尊崇安拉开启这段祈祷文。 这是祈祷最重要的礼仪之一。 查看全部
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原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
由您带来的先知祈祷文集
ْ فَلَوْاَلَ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَرَضَ َّعُوا وَلَٰكِن قَسَ تْ قُلُوبُهُم وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّ يْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ “若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊！但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。”向安拉祈求帮助是我们接近他，并表达我们对他的依赖与脆弱感的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，意即这是一个人谦卑与顺从的终极表达。
1 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予我们安慰与庇护。 伟大的安拉说：序言 若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊。 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
2 以仁慈、慈悯的安拉之名。 著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是对放弃祈祷的（神圣）责备。” 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有谦卑自省。
3 愿安拉保护我们免受刚硬之心和恶魔的诱惑！ 向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。” 它是灾难的敌人；它能抵御、治愈、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。
4 关于困难、疾病和流行病，祈祷分为两种。 我们将从第一种开始，即祈求免受邪恶侵害的通用祈祷文。 我们的目标是养成诵读这些祈祷文的习惯，即使在安拉凭他的恩典与慈悯结束当前的疫情之后，依然坚持下去。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。”5 接下来，我们将介绍专门用于缓解和预防疾病的祈祷文。 这本小册子总共收录了十六（16）段祈祷文。 您可能在其他祈祷书籍和手机应用中见过其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让您学会如何或何时进行祈祷。 我们希望您能理解祈祷的含义。 祈祷被称为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。”6 因此，我们将在每段祈祷文后添加简短的解释，以帮助您更好地理解其背景和含义。
早晨与傍晚 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷文，通常被称为“早晨与傍晚的记念词”（adkhār al-ṣabāḥ wa-al-masāʾ）。 此处的“早晨”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“傍晚”指晡礼（ʿaṣr）开始到日落之间的时间。
7 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“常记念安拉的男女”之路。
8 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读早晨和傍晚的先知记念词9，以及特定时间和情境下的祈祷文的人……” “……都属于常记念安拉的人。”10 以下八段祈祷文是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的。
11 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。” “没有水，鱼会是什么状态？！”12 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说过：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”13 ُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوع الشَّ مْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا “在日出前和日落前，赞美你的主。”14 ً وَاذْكُر رَّبَّكَ يِفِ نَفْسِكَ تَرَضَ ُّعًا وَخِيفَة وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَاآْلْ صَ الِ وَاَلَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِنيَ “你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在早晨和傍晚，不要做疏忽的人。”15
ُ أَمْسَ يْنَا وَأَمْىَسَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ، لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入傍晚，一切主权在傍晚归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهَا。主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 早晨 引用资源：穆斯林 傍晚 通用防邪祈祷文 Amsaynā wa-amsá al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhihi al-laylati wa-khayra mā baʿdahā wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhihi al-laylati wa-sharri mā baʿdahā. Rabbi aʿūdhu bika min al- kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. ُ أَصْ بَحْنَا وَأَصْ بَحَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入早晨，一切主权在早晨归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هذا اليَوْمِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هذا اليَوْم وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهُ。主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 Aṣbaḥnā wa-aṣbaḥa al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhā al-yawmi wa-khayra mā baʿdahu wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhā al-yawmi wa- sharri mā baʿdah. Rabbi aʿūdhu bika min al-kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. 阿卜杜拉·伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚经常诵读这段优美的祈祷文。 “经常诵读”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 日常生活的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 以赞美和尊崇安拉开启这段祈祷文。 这是祈祷最重要的礼仪之一。 查看全部
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原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
由您带来的先知祈祷文集
ْ فَلَوْاَلَ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَرَضَ َّعُوا وَلَٰكِن قَسَ تْ قُلُوبُهُم وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّ يْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ “若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊！但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。”向安拉祈求帮助是我们接近他，并表达我们对他的依赖与脆弱感的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，意即这是一个人谦卑与顺从的终极表达。
1 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予我们安慰与庇护。 伟大的安拉说：序言 若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊。 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
2 以仁慈、慈悯的安拉之名。 著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是对放弃祈祷的（神圣）责备。” 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有谦卑自省。
3 愿安拉保护我们免受刚硬之心和恶魔的诱惑！ 向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。” 它是灾难的敌人；它能抵御、治愈、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。
4 关于困难、疾病和流行病，祈祷分为两种。 我们将从第一种开始，即祈求免受邪恶侵害的通用祈祷文。 我们的目标是养成诵读这些祈祷文的习惯，即使在安拉凭他的恩典与慈悯结束当前的疫情之后，依然坚持下去。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。”5 接下来，我们将介绍专门用于缓解和预防疾病的祈祷文。 这本小册子总共收录了十六（16）段祈祷文。 您可能在其他祈祷书籍和手机应用中见过其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让您学会如何或何时进行祈祷。 我们希望您能理解祈祷的含义。 祈祷被称为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。”6 因此，我们将在每段祈祷文后添加简短的解释，以帮助您更好地理解其背景和含义。
早晨与傍晚 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷文，通常被称为“早晨与傍晚的记念词”（adkhār al-ṣabāḥ wa-al-masāʾ）。 此处的“早晨”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“傍晚”指晡礼（ʿaṣr）开始到日落之间的时间。
7 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“常记念安拉的男女”之路。
8 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读早晨和傍晚的先知记念词9，以及特定时间和情境下的祈祷文的人……” “……都属于常记念安拉的人。”10 以下八段祈祷文是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的。
11 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。” “没有水，鱼会是什么状态？！”12 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说过：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”13 ُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوع الشَّ مْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا “在日出前和日落前，赞美你的主。”14 ً وَاذْكُر رَّبَّكَ يِفِ نَفْسِكَ تَرَضَ ُّعًا وَخِيفَة وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَاآْلْ صَ الِ وَاَلَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِنيَ “你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在早晨和傍晚，不要做疏忽的人。”15
ُ أَمْسَ يْنَا وَأَمْىَسَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ، لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入傍晚，一切主权在傍晚归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهَا。主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 早晨 引用资源：穆斯林 傍晚 通用防邪祈祷文 Amsaynā wa-amsá al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhihi al-laylati wa-khayra mā baʿdahā wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhihi al-laylati wa-sharri mā baʿdahā. Rabbi aʿūdhu bika min al- kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. ُ أَصْ بَحْنَا وَأَصْ بَحَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入早晨，一切主权在早晨归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هذا اليَوْمِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هذا اليَوْم وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهُ。主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 Aṣbaḥnā wa-aṣbaḥa al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhā al-yawmi wa-khayra mā baʿdahu wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhā al-yawmi wa- sharri mā baʿdah. Rabbi aʿūdhu bika min al-kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. 阿卜杜拉·伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚经常诵读这段优美的祈祷文。 “经常诵读”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 日常生活的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 以赞美和尊崇安拉开启这段祈祷文。 这是祈祷最重要的礼仪之一。
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。
由您带来的先知祈祷文集
ْ فَلَوْاَلَ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَرَضَ َّعُوا وَلَٰكِن قَسَ تْ قُلُوبُهُم وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّ يْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ “若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊！但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。”向安拉祈求帮助是我们接近他，并表达我们对他的依赖与脆弱感的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，意即这是一个人谦卑与顺从的终极表达。
1 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予我们安慰与庇护。 伟大的安拉说：序言 若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊。 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。
2 以仁慈、慈悯的安拉之名。 著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是对放弃祈祷的（神圣）责备。” 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有谦卑自省。
3 愿安拉保护我们免受刚硬之心和恶魔的诱惑！ 向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。” 它是灾难的敌人；它能抵御、治愈、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。
4 关于困难、疾病和流行病，祈祷分为两种。 我们将从第一种开始，即祈求免受邪恶侵害的通用祈祷文。 我们的目标是养成诵读这些祈祷文的习惯，即使在安拉凭他的恩典与慈悯结束当前的疫情之后，依然坚持下去。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。”5 接下来，我们将介绍专门用于缓解和预防疾病的祈祷文。 这本小册子总共收录了十六（16）段祈祷文。 您可能在其他祈祷书籍和手机应用中见过其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让您学会如何或何时进行祈祷。 我们希望您能理解祈祷的含义。 祈祷被称为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。”6 因此，我们将在每段祈祷文后添加简短的解释，以帮助您更好地理解其背景和含义。
早晨与傍晚 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷文，通常被称为“早晨与傍晚的记念词”（adkhār al-ṣabāḥ wa-al-masāʾ）。 此处的“早晨”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“傍晚”指晡礼（ʿaṣr）开始到日落之间的时间。
7 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“常记念安拉的男女”之路。
8 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读早晨和傍晚的先知记念词9，以及特定时间和情境下的祈祷文的人……” “……都属于常记念安拉的人。”10 以下八段祈祷文是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的。
11 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。” “没有水，鱼会是什么状态？！”12 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说过：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”13 ُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوع الشَّ مْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا “在日出前和日落前，赞美你的主。”14 ً وَاذْكُر رَّبَّكَ يِفِ نَفْسِكَ تَرَضَ ُّعًا وَخِيفَة وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَاآْلْ صَ الِ وَاَلَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِنيَ “你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在早晨和傍晚，不要做疏忽的人。”15
ُ أَمْسَ يْنَا وَأَمْىَسَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ، لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入傍晚，一切主权在傍晚归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهَا。主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 早晨 引用资源：穆斯林 傍晚 通用防邪祈祷文 Amsaynā wa-amsá al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhihi al-laylati wa-khayra mā baʿdahā wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhihi al-laylati wa-sharri mā baʿdahā. Rabbi aʿūdhu bika min al- kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. ُ أَصْ بَحْنَا وَأَصْ بَحَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入早晨，一切主权在早晨归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هذا اليَوْمِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هذا اليَوْم وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهُ。主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 Aṣbaḥnā wa-aṣbaḥa al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhā al-yawmi wa-khayra mā baʿdahu wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhā al-yawmi wa- sharri mā baʿdah. Rabbi aʿūdhu bika min al-kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. 阿卜杜拉·伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚经常诵读这段优美的祈祷文。 “经常诵读”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 日常生活的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 以赞美和尊崇安拉开启这段祈祷文。 这是祈祷最重要的礼仪之一。
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2026-05-13 03:18
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
Allahumma inni 'abduka, ibnu 'abdika, ibnu amatika, naasiyati biyadika, maadin fi hukmuka, 'adlun fi qada'uka、as'aluka bikulli ismin huwa laka、sammayta bihi nafsaka、aw anzaltahu fi kitabika、aw 'allamtahu ahadan min khalqika、awi asta'tharta bihi fi 'ilm il-ghaybi 'indaka、an taj'al al-Qur'ana rabia' qalbi、wa noora Sadri、wa jalaa'a huzni、wa dhahaaba hammi。安拉啊，我是你的奴隶。我是你男奴的孩子，也是你女奴的孩子，我的发丝在你手中，你对我的审判是确定的，你对我的法令是公正的。我以您为自己命名的每一个名字，或您在您的书中启示的，或教导您的创造物的，或完全保留在您看不见的知识中的每一个名字，请求您使《古兰经》成为我心中的泉水，我胸中的光明，让它成为我悲伤的驱逐者，让它成为我焦虑的缓解者。
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
Allahumma inni a'oodhu bika min al-hammi wal-hazan、wa a'oodhu bika min 'ajzi wal-kasal、wa a'oodhu bika min al-jubni wal-bukhl、wa a'oodhu bika min ghalabatid-dayni、wa qahrir-rijal。安拉啊，我向你寻求庇护，免遭焦虑和悲伤；我向你寻求庇护，避免我的无能和懒惰；我向你寻求庇护，免遭怯懦和吝啬；我向你寻求庇护，以免被债务所压倒，也不会被人所压倒。
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
Allahumma la sahla illa ma ja'altahu sahla, wa anta taj'alul hazna idha shi'ta' sahlan. 安拉啊，除非你使事情变得容易，否则没有什么事情是安逸的；如果你希望使事情变得容易，你就会使悲伤变得容易。（圣训伊本·希班，no. 第2427段）
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
Allahumma ikfini bi-halalika 'an haramik, wa aghnini bi-fadlika 'amman siwak. 安拉啊，让我满足于你所允许的而不是你所禁止的，并使我独立于除你之外的所有其他人。（贾米·提尔米吉，第5/560)
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
Allahumma inni 'abduka, ibnu 'abdika, ibnu amatika, naasiyati biyadika, maadin fi hukmuka, 'adlun fi qada'uka、as'aluka bikulli ismin huwa laka、sammayta bihi nafsaka、aw anzaltahu fi kitabika、aw 'allamtahu ahadan min khalqika、awi asta'tharta bihi fi 'ilm il-ghaybi 'indaka、an taj'al al-Qur'ana rabia' qalbi、wa noora Sadri、wa jalaa'a huzni、wa dhahaaba hammi。安拉啊，我是你的奴隶。我是你男奴的孩子，也是你女奴的孩子，我的发丝在你手中，你对我的审判是确定的，你对我的法令是公正的。我以您为自己命名的每一个名字，或您在您的书中启示的，或教导您的创造物的，或完全保留在您看不见的知识中的每一个名字，请求您使《古兰经》成为我心中的泉水，我胸中的光明，让它成为我悲伤的驱逐者，让它成为我焦虑的缓解者。
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
Allahumma inni a'oodhu bika min al-hammi wal-hazan、wa a'oodhu bika min 'ajzi wal-kasal、wa a'oodhu bika min al-jubni wal-bukhl、wa a'oodhu bika min ghalabatid-dayni、wa qahrir-rijal。安拉啊，我向你寻求庇护，免遭焦虑和悲伤；我向你寻求庇护，避免我的无能和懒惰；我向你寻求庇护，免遭怯懦和吝啬；我向你寻求庇护，以免被债务所压倒，也不会被人所压倒。
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
Allahumma la sahla illa ma ja'altahu sahla, wa anta taj'alul hazna idha shi'ta' sahlan. 安拉啊，除非你使事情变得容易，否则没有什么事情是安逸的；如果你希望使事情变得容易，你就会使悲伤变得容易。（圣训伊本·希班，no. 第2427段）
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
Allahumma ikfini bi-halalika 'an haramik, wa aghnini bi-fadlika 'amman siwak. 安拉啊，让我满足于你所允许的而不是你所禁止的，并使我独立于除你之外的所有其他人。（贾米·提尔米吉，第5/560)
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
Allahumma inni 'abduka, ibnu 'abdika, ibnu amatika, naasiyati biyadika, maadin fi hukmuka, 'adlun fi qada'uka、as'aluka bikulli ismin huwa laka、sammayta bihi nafsaka、aw anzaltahu fi kitabika、aw 'allamtahu ahadan min khalqika、awi asta'tharta bihi fi 'ilm il-ghaybi 'indaka、an taj'al al-Qur'ana rabia' qalbi、wa noora Sadri、wa jalaa'a huzni、wa dhahaaba hammi。安拉啊，我是你的奴隶。我是你男奴的孩子，也是你女奴的孩子，我的发丝在你手中，你对我的审判是确定的，你对我的法令是公正的。我以您为自己命名的每一个名字，或您在您的书中启示的，或教导您的创造物的，或完全保留在您看不见的知识中的每一个名字，请求您使《古兰经》成为我心中的泉水，我胸中的光明，让它成为我悲伤的驱逐者，让它成为我焦虑的缓解者。
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
Allahumma inni a'oodhu bika min al-hammi wal-hazan、wa a'oodhu bika min 'ajzi wal-kasal、wa a'oodhu bika min al-jubni wal-bukhl、wa a'oodhu bika min ghalabatid-dayni、wa qahrir-rijal。安拉啊，我向你寻求庇护，免遭焦虑和悲伤；我向你寻求庇护，避免我的无能和懒惰；我向你寻求庇护，免遭怯懦和吝啬；我向你寻求庇护，以免被债务所压倒，也不会被人所压倒。
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
Allahumma la sahla illa ma ja'altahu sahla, wa anta taj'alul hazna idha shi'ta' sahlan. 安拉啊，除非你使事情变得容易，否则没有什么事情是安逸的；如果你希望使事情变得容易，你就会使悲伤变得容易。（圣训伊本·希班，no. 第2427段）
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
Allahumma ikfini bi-halalika 'an haramik, wa aghnini bi-fadlika 'amman siwak. 安拉啊，让我满足于你所允许的而不是你所禁止的，并使我独立于除你之外的所有其他人。（贾米·提尔米吉，第5/560)
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。
真主应答祈祷的地点和时间很多，归纳如下12个最常见应答祈祷的地点和时间：
穆斯林教育 • musa3 发表了文章 • 0 个评论 • 352 次浏览 • 2024-08-04 08:52
应答祈祷的地点和时间很多，归纳如下：
真主喜爱仆人向他祈求，在任何事情中渴望真主；而且真主非常生气没有向他祈求的仆人，真主呼吁仆人向他祈求。真主说：“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。’”（40：60）。
祈祷在宗教中拥有很高的和极其重要的地位，甚至先知（愿主福安之）说：“祈祷就是宗教功修（伊巴代特）。”《提尔密济圣训实录》（3372段）、《艾布·达伍德圣训实录》（1479段）和《伊本·马哲圣训实录》（3828段）辑录；谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》（2590段）中认为这是正确的圣训。
1. 尊贵之夜；
当圣妻阿伊莎（愿主喜悦之）询问：“如果我知道某夜就是尊贵之夜，我应该在那一夜中怎样祈祷？”先知（愿主福安之）说：“你应该念：主啊，你确是至恕的，喜爱饶恕，求你饶恕我。”
2. 夜间祈祷，
就是在黎明出现之前吃封斋饭的时候，真主降临的时候，因为真主关注仆人的情况，亲自降临，解决他们的困难，满足他们的需求，真主说：“谁向我祈祷，我就应答他的祈祷；谁向我祈求，我有求必应；谁向我祈求饶恕，我就饶恕他。”《布哈里圣训实录》（1145段）辑录。
3.所有的主命拜之后；
在艾布·乌玛麦（愿主喜悦之）传述的圣训中辑录：有人问：“真主的使者啊，真主最爱聆听哪一种祈祷？”先知（愿主福安之）说：“后半夜的祈祷和所有主命拜之后的祈祷。”《提尔密济圣训实录》（3499段）辑录，谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》中认为这是优良的圣训。
4. 在宣礼（邦克）和成拜词（伊嘎迈）之间；
先知（愿主福安之）说：“宣礼和成拜词之间的祈祷是不会被拒绝的。”《艾布·达伍德圣训实录》（521段）和《提尔密济圣训实录》（212段）辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（2408段）中认为这是正确的圣训。
5. 在所有主命拜的宣礼的时候， 以及在战场上短兵相接的时候
在赛海里·本·赛尔迪传述的“封顶”的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝，或者很少被拒绝：在念宣礼的时候和短兵相接的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3079段）中认为这是正确的圣训。
6.在降下雨水的时候，
在赛海里•本•赛尔迪传述的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝：在念宣礼的时候和降下雨水的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3078段）中认为这是正确的圣训。
7. 夜间的某一时刻；
先知（愿主福安之）说：“夜间有一时刻，如果穆斯林恰逢其时，向真主祈求今世和后世的幸福，则真主有求必应；每一个夜间都如此。”《穆斯林圣训实录》（757段）辑录。
8. 聚礼日的某一时刻；
真主的使者（愿主福安之）提到了聚礼日，他说：“其中有一个时刻，如果穆斯林恰逢其时，做礼拜，并且向真主祈求，则真主有求必应。”真主的使者（愿主福安之）用手指示了一下，说明那一时刻非常短暂。《布哈里圣训实录》（935段）和《穆斯林圣训实录》（852段）辑录。
9. 在喝渗渗泉水的时候；
扎比尔（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：“渗渗泉水谁的功效取决于喝水者的举意。”伊玛目艾哈迈德辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
10.在叩头的时候；
先知（愿主福安之）说：“仆人在叩头的时候距离真主最近，所以你们在叩头的时候多向真主祈祷。”《穆斯林圣训实录》（482段）辑录。
11. 听到鸡鸣的时候，
先知（愿主福安之）说：“如果你们听到了鸡鸣，你们就向真主祈祷恩典，因为鸡看见了天使。”《布哈里圣训实录》（2304段）和《穆斯林圣训实录》（2729段）辑录。
12. 在念“除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的”的祈祷词的时候；
先知（愿主福安之）说：“尤努斯圣人在鱼腹中向真主祈祷：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的’；只要一个穆斯林为任何事情念这个祈祷词，真主都会答应他的祈祷。”提尔密济辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
真主说：“（你应当叙述）左农（尤努斯），当时他曾愤愤不平地离去，他猜想我绝不约束地，他在重重黑暗中呼吁（说）：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。’我就答应他，而拯救他脱离忧患；我这样拯救信道者脱离忧患。”（21：87—88）伊玛目古尔图壁说：“真主在这一节经文中为祈祷着设置了一个条件：真主将会像答应尤努斯圣人一样答应祈祷者，像拯救尤努斯圣人一样拯救祈祷者，正如真主说：“我这样拯救信道者脱离忧患。”《古兰经教法律列大全》(11 / 334)。
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真主喜爱仆人向他祈求，在任何事情中渴望真主；而且真主非常生气没有向他祈求的仆人，真主呼吁仆人向他祈求。真主说：“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。’”（40：60）。
祈祷在宗教中拥有很高的和极其重要的地位，甚至先知（愿主福安之）说：“祈祷就是宗教功修（伊巴代特）。”《提尔密济圣训实录》（3372段）、《艾布·达伍德圣训实录》（1479段）和《伊本·马哲圣训实录》（3828段）辑录；谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》（2590段）中认为这是正确的圣训。
1. 尊贵之夜；
当圣妻阿伊莎（愿主喜悦之）询问：“如果我知道某夜就是尊贵之夜，我应该在那一夜中怎样祈祷？”先知（愿主福安之）说：“你应该念：主啊，你确是至恕的，喜爱饶恕，求你饶恕我。”
2. 夜间祈祷，
就是在黎明出现之前吃封斋饭的时候，真主降临的时候，因为真主关注仆人的情况，亲自降临，解决他们的困难，满足他们的需求，真主说：“谁向我祈祷，我就应答他的祈祷；谁向我祈求，我有求必应；谁向我祈求饶恕，我就饶恕他。”《布哈里圣训实录》（1145段）辑录。
3.所有的主命拜之后；
在艾布·乌玛麦（愿主喜悦之）传述的圣训中辑录：有人问：“真主的使者啊，真主最爱聆听哪一种祈祷？”先知（愿主福安之）说：“后半夜的祈祷和所有主命拜之后的祈祷。”《提尔密济圣训实录》（3499段）辑录，谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》中认为这是优良的圣训。
4. 在宣礼（邦克）和成拜词（伊嘎迈）之间；
先知（愿主福安之）说：“宣礼和成拜词之间的祈祷是不会被拒绝的。”《艾布·达伍德圣训实录》（521段）和《提尔密济圣训实录》（212段）辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（2408段）中认为这是正确的圣训。
5. 在所有主命拜的宣礼的时候， 以及在战场上短兵相接的时候
在赛海里·本·赛尔迪传述的“封顶”的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝，或者很少被拒绝：在念宣礼的时候和短兵相接的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3079段）中认为这是正确的圣训。
6.在降下雨水的时候，
在赛海里•本•赛尔迪传述的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝：在念宣礼的时候和降下雨水的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3078段）中认为这是正确的圣训。
7. 夜间的某一时刻；
先知（愿主福安之）说：“夜间有一时刻，如果穆斯林恰逢其时，向真主祈求今世和后世的幸福，则真主有求必应；每一个夜间都如此。”《穆斯林圣训实录》（757段）辑录。
8. 聚礼日的某一时刻；
真主的使者（愿主福安之）提到了聚礼日，他说：“其中有一个时刻，如果穆斯林恰逢其时，做礼拜，并且向真主祈求，则真主有求必应。”真主的使者（愿主福安之）用手指示了一下，说明那一时刻非常短暂。《布哈里圣训实录》（935段）和《穆斯林圣训实录》（852段）辑录。
9. 在喝渗渗泉水的时候；
扎比尔（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：“渗渗泉水谁的功效取决于喝水者的举意。”伊玛目艾哈迈德辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
10.在叩头的时候；
先知（愿主福安之）说：“仆人在叩头的时候距离真主最近，所以你们在叩头的时候多向真主祈祷。”《穆斯林圣训实录》（482段）辑录。
11. 听到鸡鸣的时候，
先知（愿主福安之）说：“如果你们听到了鸡鸣，你们就向真主祈祷恩典，因为鸡看见了天使。”《布哈里圣训实录》（2304段）和《穆斯林圣训实录》（2729段）辑录。
12. 在念“除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的”的祈祷词的时候；
先知（愿主福安之）说：“尤努斯圣人在鱼腹中向真主祈祷：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的’；只要一个穆斯林为任何事情念这个祈祷词，真主都会答应他的祈祷。”提尔密济辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
真主说：“（你应当叙述）左农（尤努斯），当时他曾愤愤不平地离去，他猜想我绝不约束地，他在重重黑暗中呼吁（说）：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。’我就答应他，而拯救他脱离忧患；我这样拯救信道者脱离忧患。”（21：87—88）伊玛目古尔图壁说：“真主在这一节经文中为祈祷着设置了一个条件：真主将会像答应尤努斯圣人一样答应祈祷者，像拯救尤努斯圣人一样拯救祈祷者，正如真主说：“我这样拯救信道者脱离忧患。”《古兰经教法律列大全》(11 / 334)。
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应答祈祷的地点和时间很多，归纳如下：
真主喜爱仆人向他祈求，在任何事情中渴望真主；而且真主非常生气没有向他祈求的仆人，真主呼吁仆人向他祈求。真主说：“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。’”（40：60）。
祈祷在宗教中拥有很高的和极其重要的地位，甚至先知（愿主福安之）说：“祈祷就是宗教功修（伊巴代特）。”《提尔密济圣训实录》（3372段）、《艾布·达伍德圣训实录》（1479段）和《伊本·马哲圣训实录》（3828段）辑录；谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》（2590段）中认为这是正确的圣训。
1. 尊贵之夜；
当圣妻阿伊莎（愿主喜悦之）询问：“如果我知道某夜就是尊贵之夜，我应该在那一夜中怎样祈祷？”先知（愿主福安之）说：“你应该念：主啊，你确是至恕的，喜爱饶恕，求你饶恕我。”
2. 夜间祈祷，
就是在黎明出现之前吃封斋饭的时候，真主降临的时候，因为真主关注仆人的情况，亲自降临，解决他们的困难，满足他们的需求，真主说：“谁向我祈祷，我就应答他的祈祷；谁向我祈求，我有求必应；谁向我祈求饶恕，我就饶恕他。”《布哈里圣训实录》（1145段）辑录。
3.所有的主命拜之后；
在艾布·乌玛麦（愿主喜悦之）传述的圣训中辑录：有人问：“真主的使者啊，真主最爱聆听哪一种祈祷？”先知（愿主福安之）说：“后半夜的祈祷和所有主命拜之后的祈祷。”《提尔密济圣训实录》（3499段）辑录，谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》中认为这是优良的圣训。
4. 在宣礼（邦克）和成拜词（伊嘎迈）之间；
先知（愿主福安之）说：“宣礼和成拜词之间的祈祷是不会被拒绝的。”《艾布·达伍德圣训实录》（521段）和《提尔密济圣训实录》（212段）辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（2408段）中认为这是正确的圣训。
5. 在所有主命拜的宣礼的时候， 以及在战场上短兵相接的时候
在赛海里·本·赛尔迪传述的“封顶”的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝，或者很少被拒绝：在念宣礼的时候和短兵相接的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3079段）中认为这是正确的圣训。
6.在降下雨水的时候，
在赛海里•本•赛尔迪传述的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝：在念宣礼的时候和降下雨水的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3078段）中认为这是正确的圣训。
7. 夜间的某一时刻；
先知（愿主福安之）说：“夜间有一时刻，如果穆斯林恰逢其时，向真主祈求今世和后世的幸福，则真主有求必应；每一个夜间都如此。”《穆斯林圣训实录》（757段）辑录。
8. 聚礼日的某一时刻；
真主的使者（愿主福安之）提到了聚礼日，他说：“其中有一个时刻，如果穆斯林恰逢其时，做礼拜，并且向真主祈求，则真主有求必应。”真主的使者（愿主福安之）用手指示了一下，说明那一时刻非常短暂。《布哈里圣训实录》（935段）和《穆斯林圣训实录》（852段）辑录。
9. 在喝渗渗泉水的时候；
扎比尔（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：“渗渗泉水谁的功效取决于喝水者的举意。”伊玛目艾哈迈德辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
10.在叩头的时候；
先知（愿主福安之）说：“仆人在叩头的时候距离真主最近，所以你们在叩头的时候多向真主祈祷。”《穆斯林圣训实录》（482段）辑录。
11. 听到鸡鸣的时候，
先知（愿主福安之）说：“如果你们听到了鸡鸣，你们就向真主祈祷恩典，因为鸡看见了天使。”《布哈里圣训实录》（2304段）和《穆斯林圣训实录》（2729段）辑录。
12. 在念“除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的”的祈祷词的时候；
先知（愿主福安之）说：“尤努斯圣人在鱼腹中向真主祈祷：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的’；只要一个穆斯林为任何事情念这个祈祷词，真主都会答应他的祈祷。”提尔密济辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
真主说：“（你应当叙述）左农（尤努斯），当时他曾愤愤不平地离去，他猜想我绝不约束地，他在重重黑暗中呼吁（说）：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。’我就答应他，而拯救他脱离忧患；我这样拯救信道者脱离忧患。”（21：87—88）伊玛目古尔图壁说：“真主在这一节经文中为祈祷着设置了一个条件：真主将会像答应尤努斯圣人一样答应祈祷者，像拯救尤努斯圣人一样拯救祈祷者，正如真主说：“我这样拯救信道者脱离忧患。”《古兰经教法律列大全》(11 / 334)。
真主喜爱仆人向他祈求，在任何事情中渴望真主；而且真主非常生气没有向他祈求的仆人，真主呼吁仆人向他祈求。真主说：“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。’”（40：60）。
祈祷在宗教中拥有很高的和极其重要的地位，甚至先知（愿主福安之）说：“祈祷就是宗教功修（伊巴代特）。”《提尔密济圣训实录》（3372段）、《艾布·达伍德圣训实录》（1479段）和《伊本·马哲圣训实录》（3828段）辑录；谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》（2590段）中认为这是正确的圣训。
1. 尊贵之夜；
当圣妻阿伊莎（愿主喜悦之）询问：“如果我知道某夜就是尊贵之夜，我应该在那一夜中怎样祈祷？”先知（愿主福安之）说：“你应该念：主啊，你确是至恕的，喜爱饶恕，求你饶恕我。”
2. 夜间祈祷，
就是在黎明出现之前吃封斋饭的时候，真主降临的时候，因为真主关注仆人的情况，亲自降临，解决他们的困难，满足他们的需求，真主说：“谁向我祈祷，我就应答他的祈祷；谁向我祈求，我有求必应；谁向我祈求饶恕，我就饶恕他。”《布哈里圣训实录》（1145段）辑录。
3.所有的主命拜之后；
在艾布·乌玛麦（愿主喜悦之）传述的圣训中辑录：有人问：“真主的使者啊，真主最爱聆听哪一种祈祷？”先知（愿主福安之）说：“后半夜的祈祷和所有主命拜之后的祈祷。”《提尔密济圣训实录》（3499段）辑录，谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》中认为这是优良的圣训。
4. 在宣礼（邦克）和成拜词（伊嘎迈）之间；
先知（愿主福安之）说：“宣礼和成拜词之间的祈祷是不会被拒绝的。”《艾布·达伍德圣训实录》（521段）和《提尔密济圣训实录》（212段）辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（2408段）中认为这是正确的圣训。
5. 在所有主命拜的宣礼的时候， 以及在战场上短兵相接的时候
在赛海里·本·赛尔迪传述的“封顶”的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝，或者很少被拒绝：在念宣礼的时候和短兵相接的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3079段）中认为这是正确的圣训。
6.在降下雨水的时候，
在赛海里•本•赛尔迪传述的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝：在念宣礼的时候和降下雨水的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3078段）中认为这是正确的圣训。
7. 夜间的某一时刻；
先知（愿主福安之）说：“夜间有一时刻，如果穆斯林恰逢其时，向真主祈求今世和后世的幸福，则真主有求必应；每一个夜间都如此。”《穆斯林圣训实录》（757段）辑录。
8. 聚礼日的某一时刻；
真主的使者（愿主福安之）提到了聚礼日，他说：“其中有一个时刻，如果穆斯林恰逢其时，做礼拜，并且向真主祈求，则真主有求必应。”真主的使者（愿主福安之）用手指示了一下，说明那一时刻非常短暂。《布哈里圣训实录》（935段）和《穆斯林圣训实录》（852段）辑录。
9. 在喝渗渗泉水的时候；
扎比尔（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：“渗渗泉水谁的功效取决于喝水者的举意。”伊玛目艾哈迈德辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
10.在叩头的时候；
先知（愿主福安之）说：“仆人在叩头的时候距离真主最近，所以你们在叩头的时候多向真主祈祷。”《穆斯林圣训实录》（482段）辑录。
11. 听到鸡鸣的时候，
先知（愿主福安之）说：“如果你们听到了鸡鸣，你们就向真主祈祷恩典，因为鸡看见了天使。”《布哈里圣训实录》（2304段）和《穆斯林圣训实录》（2729段）辑录。
12. 在念“除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的”的祈祷词的时候；
先知（愿主福安之）说：“尤努斯圣人在鱼腹中向真主祈祷：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的’；只要一个穆斯林为任何事情念这个祈祷词，真主都会答应他的祈祷。”提尔密济辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。
真主说：“（你应当叙述）左农（尤努斯），当时他曾愤愤不平地离去，他猜想我绝不约束地，他在重重黑暗中呼吁（说）：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。’我就答应他，而拯救他脱离忧患；我这样拯救信道者脱离忧患。”（21：87—88）伊玛目古尔图壁说：“真主在这一节经文中为祈祷着设置了一个条件：真主将会像答应尤努斯圣人一样答应祈祷者，像拯救尤努斯圣人一样拯救祈祷者，正如真主说：“我这样拯救信道者脱离忧患。”《古兰经教法律列大全》(11 / 334)。