原文出处：https://sufilive.com/When-the-Wild-Beasts-Are-Gathered-6048-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
 
当野兽被聚集之时：在胡达清真寺的周五演讲（呼图白）
 
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。赞美造物主，又是一个周五，又是一个神圣的日子，造物主（尊大且崇高）今天接纳了我们来到祂的御前。很多人没有福分迎来下一个周五，也没有机会参加周五祈祷，而我们大家都能来到造物主的殿堂，为我们所犯的罪过祈求宽恕。造物主（尊大且崇高）是如此仁慈，祂每天五次接纳我们来到祂的御前。穆罕默德 ﷺ 曾说，在这五次祈祷期间，造物主（尊大且崇高）会洗净你的罪过，就像你家门前有一条河，你每天在里面洗澡五次，那你身上就不会剩下任何罪垢了。所以，造物主（尊大且崇高）是如此仁慈，祂给了我们这个机会来到祂的御前祈求宽恕。
 
造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中教导了礼仪，而将这些礼仪完善的人是穆罕默德 ﷺ，正如造物主在尊贵的《古兰经》中所说：你确是具备崇高品德的。（《笔章》，68:4）“你确实拥有最高尚、最宏伟的品德、特质和礼仪！”正如造物主所提到的，穆罕默德 ﷺ 拥有最虔诚的礼仪。所以，当我们身处造物主（尊大且崇高）的御前时，我们在进入之前是否必须具备礼仪呢？造物主在尊贵的《古兰经》中教导我们礼仪，当我们试图进入祂的御前时，我们首先要做的事就是说：“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。”（A`oodhu billahi min ash-Shaytani 'r-rajeem）这就像是请求造物主（尊大且崇高）允许我们进入祂的御前，就像我们去国王或总统的宫殿，或是市长的办公室，我们首先要提前预约，然后敲门请求进入，以便处理我们遇到的问题。当造物主（尊大且崇高）邀请我们进入祂的殿堂，或者当你每天五次祈祷时，我们首先要做的事就是说：“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。”为什么？因为我们要开始诵读《古兰经》了，而造物主说你必须以此开始。
 

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمَ
 

 

当你诵读《古兰经》时，你当求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。（《蜜蜂章》，16:98-9）
 

 
现在，每当你诵读《古兰经》时，都要向造物主寻求护佑，远离那被诅咒的恶魔。这是一道命令，所以在进入造物主的御前之前，我们必须说：“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。”这是在请求进入的许可，因为没有祂的许可，我们无法祈祷、斋戒或顺从。祂必须许可我们，赐予我们正信（伊玛尼）和伊斯兰，我们才能进入祂的御前。那么，我们为什么要说“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害”呢？因为我们的舌头已经被谎言、欺骗、闲话、诅咒以及今世的琐事所污染，整天都在谈论别人的闲话、算计他人、伤害他人并对他们撒谎。当我们进入造物主的御前时，我们必须清洁那整天撒谎、现在却要开始诵读《古兰经》的舌头。造物主（尊大且崇高）说：“在你诵读《古兰经》之前，要说：‘我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。’”这就是礼仪！造物主（尊大且崇高）在尊贵的《古兰经》中教导礼仪，而穆罕默德 ﷺ 是教导我们的人，所以我们遵循他的圣行。
 
当我们进入造物主的殿堂、开始祈祷或开始诵读《古兰经》时，我们必须说：“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害”，因为现在我们正准备进行祈祷。什么是祈祷？“求你引领我们走上正道”，这就是祈祷，向造物主索求某事。当我们诵读《古兰经》时，许多经文都是祈祷词。因此，当我们进入主的御前向祂祈求恩惠时，我们必须说：“我的主啊！我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。在进入您的御前之前，我想先清洁这条舌头，我正在寻求您的帮助。”“求护佑”（A`oodhu）的意思是“我正在寻求庇护、帮助和支持”。从谁那里？从主，从造物主那里。所以当我们说“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害”时，你认为造物主会怎么做？当我们说“我的主啊，我正在寻求您的支持”时，你认为造物主会拒绝吗？当你说“我的主啊，我害怕自己内心和外在发生的一切，我请求您的支持”时，你认为造物主不会派遣支持吗？是的，祂会！所以当我们说“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害”时，就好像我们预知了将要发生的事：我们说“我求护佑，我寻求您的支持，我知道您一定会给我支持。”
 
这是获得造物主帮助最好、最快的方法。任何有困难、处于困境、耳边有恶魔低语、在外面遇到麻烦的人，他们所要做的就是说：“我求造物主护佑，我向造物主寻求护佑，因为祂一定会给我所需要的支持。”造物主（尊大且崇高）说：
 

وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ
 

 

你们当履行对我的承诺，我就履行对你们的承诺；你们当只畏惧我。（《黄牛章》，2:40）
 

 
“你们履行与我的契约，我就履行与你们的契约。”我们与造物主的契约是什么？我们是祂的仆人。当我们说出“我求造物主护佑”这两个词时，我们是在宣告：“我的主啊，我是您的仆人！我正投奔您！我正在您那里寻求庇护！我正在您那里寻求遮蔽！我正在向您寻求支持！”这意味着：“我的主啊，我是您的仆人，请您履行与我的契约。您是我的养育者（主）、我的照料者、我的供养者。”所以，当我们说出“我求造物主护佑”这两个词的那一刻，造物主会立即保护我们免受正在发生的一切干扰，并以祂认为对我们最好的方式派遣祂的支持，我们不知道会以什么方式。它可能通过另一个人、天使或未知的途径，但造物主一定会派遣支持。从什么中（寻求支持）？
 
我们说：“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。”我们向造物主寻求支持，以远离恶魔。恶魔是什么或代表什么？在宗教中，我们必须了解两大类，如果这两样东西是健全的，那么你的宗教信仰就是好的：那就是你的知识（‘ilm）和你的行为（‘amal）。知识与行为。我们必须关注这两点。如果你的知识和行为是健全且纯洁的，那么你就拥有了良好的宗教信仰、良好的知识和良好的行为。恶魔代表了错误的知识和错误的行为，因为他内心曾有过这样的知识：“我比阿丹更好。”
 

قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ
 

 

（易卜劣厮）说：“我比他高贵，你用火造我，用泥造他。”（《萨德章》，38:76）
 

 
他说：“我比他更好……”这是一种谎言：恶魔拥有错误的知识和信息，他的知识是不健全的，他认为造物主犯了错。他说：“你怎么能让我叩头，向阿丹行叩头礼呢？”就好像他在告诉造物主：“你错了！”这就是对他主错误的知识。所以，当一个人拥有错误的知识和错误的行为时，这些就是恶魔的代表，这非常容易判断。他们的知识和行为是什么？恶魔对造物主（尊大且崇高）有错误的知识。他说：“我的主啊，让我等到复活日吧！”
 

قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
 

 

（易卜劣厮）说：“我的主啊！求你宽限我到人类复活之日。”（《石谷章》，15:36）
 

 
他用了“我的主啊”（Rabbi）这个词，但他对他的主有错误的认知；当造物主（尊大且崇高）命令他时，他违抗了，所以他既有错误的行为，也有错误的知识。恶魔在他所有的方面都代表着虚假；撒旦、魔鬼，无论你怎么称呼他，他都违背了他主的命令，他违抗了，那就是恶魔。任何拥有错误知识和错误行为的人都是恶魔的代表，我们正试图在造物主那里寻求庇护以远离这些。当我们说“我求造物主护佑，免遭恶魔的伤害”时，意思是：“我的主啊，我向您寻求庇护和支持，以远离像恶魔那样拥有错误行为和错误知识的自己”，而这些东西在我们周围无处不在。
 

ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة
 

 
这个穆斯林共同体（穆斯林共同体）将分裂成七十三派。（艾布·达伍德、提尔米济圣训集）“我的穆斯林共同体将分裂成七十三派”，另一段圣训说它超过七十个教派或团体。穆罕默德 ﷺ 说：“我的穆斯林共同体将会分裂；只有一个拥有正确的知识，其余的都拥有错误的知识。”所以，任何追随错误知识的人，即那些不遵循圣行与大众（Ahlu ’s-Sunnah wa ’l-Jama`ah）的人，我们必须小心，因为任何不遵循穆罕默德 ﷺ 圣行的人都在错误的轨道上。遵循他的圣行是正道，偏离它就是邪路。所以当我们向造物主（尊大且崇高）祈求“我们向您寻求支持和庇护，以远离恶魔的虚假”时，这意味着我们不想成为那些对宗教和我们的主拥有错误知识的人或团体中的一员，这就是上述圣训所指的。而错误的行为是无穷无尽的。如果我们数一数人类有多少错误的行为，那是数不清的。在宗教和今世中，我们可以在宗教之外做出错误的行为：在我们的世俗事务和宗教事务中。所以当我们说“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害”时，我们是在请求造物主保护我们免受这一切，免受知识和行为中任何虚假的影响。造物主说什么？“好吧，那就请求我的支持。”我们正在请求造物主的支持以远离虚假，我们想要远离虚假的东西！那么，我的主啊，我们该怎么做？祂说了什么？“如果你想要我的支持，那就诵读（Iqra）！”降示给穆罕默德 ﷺ 的第一道命令就是：“诵读我的经典！”祂的经典里有什么？祂经典里的每一个字都是宝藏！我来读一段经文。
 
我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。奉至仁至慈的造物主之名。
 

إِذَا ٱلشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَإِذَا ٱلنُّجُومُ ٱنكَدَرَتْ وَإِذَا ٱلْجِبَالُ سُيِّرَتْ وَإِذَا ٱلْجِبَالُ سُيِّرَتْ وَإِذَا ٱلْعِشَارُ عُطِّلَتْ وَإِذَا ٱلْوُحُوشُ حُشِرَتْ
 

 
当太阳黯淡无光时，当群星坠落时，当山峦被移走时，当怀胎的骆驼被弃置时，当野兽被聚集时。（《卷缩章》，81:1-5）造物主正在谈论审判日的迹象，其中之一就是“当野兽被聚集时”。什么是野兽？它是一种不接近人类的造物，生活在丛林、草原中，它们是孤独的，不与同类混居，也不与人类混居。它们是“野兽”（wuhoosh, wahsh），这些词描述了这些生物是未被驯化的，它们无法与同类或其他生物融合。造物主说：“当这些野兽被聚集时。”野兽的特征是什么？它吞噬、杀戮、残害、狩猎、流血。天使们是否见证了我们人类会在大地上流血，并向造物主提出异议，说：“你怎么能创造一个会在大地上作恶并流血的人，而我们却在赞美和歌颂你？”
 

قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ
 

 
他们说：“难道你要在地上创造作恶和流血的人吗？而我们是赞美你、歌颂你的。”（《黄牛章》，2:30）所以人类就是野兽。这就是为什么宗教降临，来教导我们礼仪。如果你让一个没有宗教信仰的野兽进入社会，一个没有接触过任何宗教的人类——因为所有宗教都来自造物主（尊大且崇高）——如果你让他们仅仅凭本能生活（没有服务于所有人的规则），你可以看到他会变成什么样：他可以为了钱杀人，为了消灭敌人而杀人。人类确实在这样做，但宗教说：“不，不，不，你不能那样做！”宗教和穆罕默德 ﷺ 的降临是为了教导我们礼仪。造物主正在教导穆罕默德 ﷺ 礼仪，所以“当野兽被聚集时”，你在当今世界任何地方看到野兽都被聚集起来了吗？造物主所说的是真理。《古兰经》每一次不仅是对圣门弟子（愿造物主喜悦他们）说话，也是对直到审判日的所有人类说话；然而，我们必须倾听，但我们没有听！我们变成了：
 

صُمّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ
 

 
他们是聋的、哑的、瞎的，所以他们不理解。（《黄牛章》，2:171）我们变成了聋子、瞎子、哑巴，而且我们不理解！《古兰经》就在我们面前，而野兽们正聚集在一起，吞噬、杀戮、残害、狩猎、流血。如果我们继续读同一章的经文：当记录被展开时（《卷缩章》，81:10）。“当记录、纸张、卷轴、行为记录被展开、印刷出来时，就像今天的报纸，我们在上面看到野兽的名字和形象，而他们写的大部分内容都是人类之间的恶行，这正是由恶魔所代表的，他是第一个在主面前犯下恶行的人！我们祈求造物主让我们不要成为野兽，祈求祂让我们向穆罕默德 ﷺ 学习礼仪，学习他所获得的崇高品德，造物主（尊大且崇高）也为他作证。我们祈求造物主祝福并宽恕穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体，让我们变得更好！我向造物主求饶。
 

[祈祷。]
 

 
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/16/keeping-the-faith-after-loss-how-to-save-a-grieving-heart/
原文标题：Keeping The Faith After Loss: How To Save A Grieving Heart
作者：Umm Y
作者简介：Umm Y 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：悲伤对穆斯林的祈祷、耐心和希望有什么影响？
摘要：穆斯林在面对亲人离世的悲伤时，依然可以保持对安拉的感恩。悲伤是人性的一部分，并不代表对天命的不满。通过与《古兰经》建立日常联系、坚持祈祷，信士可以在哀悼过程中找到精神慰藉，将悲伤转化为与造物主连接的契机，从而在痛苦中继续前行。



悲伤，是一种情绪，一种独特的存在状态；它是我们从未想要加入，却不得不身处其中的一种境遇。在我之前，已有成千上万的人经历过悲伤，而在我之后，还会有成千上万的人也将体会这种锥心的痛楚。我确信，每一个人的亲身经历，都将如同此时此刻从树上飘落的叶子一样，独一无二。当我结束又一次礼拜，用礼拜服擦去泪水时，我感到内心深处有一种强烈的悸动，那是一种化作泪水喷涌而出的挣扎。这似乎永无止境。

这是一个周日的夜晚，意味着明天又要工作；新的一周即将开始，我将继续带着那份无形却沉重无比的悲伤前行：在问候他人时强颜欢笑，专注地倾听，并与人交流，因为正如各种语言所表达的那样，生活必须继续。父亲去世至今，已经过去一年多了。我尽我所能地生活着，并确保只在关上门后才独自哭泣。你看，这样做的问题在于，人们总是期望你继续前行——于是，悲伤那无形的重量，在原本就已紧缩的心头变得愈发沉重。

理解天命

有时，通常是在开车的时候，我会提醒自己，能在四十多岁时为父亲哀悼，这是一种巨大的福分。安拉，至仁主，赐予我一位慈爱善良的父亲四十多年——这份礼物，是成百上千人无缘享有的。我见过亲密的朋友和家人在更年轻时就失去了挚爱，他们也依然坚强地生活着。那么，为什么我的心会如此疼痛呢？我是一个不知感恩的人吗？我不确定自己是否知道答案。一颗感恩的心，难道就不能感到痛苦吗？痛苦难道不也是活着的人所能感受的一种情绪吗，就像感恩一样？仅仅因为我哭泣，就意味着我不接受安拉对我生命中那美好而完美的定夺吗？

这就是我们人性的一部分。使我们区别于安拉所有造物的东西，正是我们能够持续感受的能力。我们爱人，也被爱，但这并不意味着我们不会经历悲伤，或者可以免于伤害他人。我们可以心怀感恩，却依然泪流不止。这正是让我们成为有心之人的原因：一颗不仅仅是器官的心，一颗能够感知的心。这就是我这一年来在悲伤的情感领域中获得的感悟。它是现在将伴随我的众多情绪状态之一——直到我离开这个尘世。我可以隐藏它，但我无法逃避它。我可能永远找不到合适的词汇来描述它，但我跳动的心的每一寸，每一天都能感受到它。

作为信士的哀悼

我不认为有人能真正学会与悲伤共存。我认为它会消耗灵魂；我们要么把它搁置在某个角落，要么设法带着它前行——但它始终都在。有时，思念某人的强烈程度、回忆起他们的面容、他们生前承受的痛苦、他们所做的牺牲，这一切及更多的事，都会让我们感到迷茫，与日常生活脱节。正是为了这些时刻，与《古兰经》建立日常的联系能让我们重新找回生活的重心，让我们明白生活为何依然可以忍受。

多年来，我一直与几位姐妹一起组织每日诵读《古兰经》的小组。我们每天诵读十节经文，并阅读这十节经文的译文。这个小组已经运行了十多年，但在我悲伤的那一年里，它成了我的精神支柱，我才真正意识到与《古兰经》建立日常联系的巨大福分。我所读过和学过的所有经文，在我受伤的时刻，都成了抚慰心灵的良药。它让我不再排斥自己的感受，反而为哀悼挚爱之人时所产生的巨大恐惧赋予了意义和目的。这是一种疗愈，而且是借由安拉的言辞——他的语言——我们怎能从中找不到慰藉呢？

“你的主没有抛弃你。” [《古兰经》杜哈章 93:3]

祈祷——给逝者与生者的礼物

经过一整年夜晚擦干泪水、白天强颜欢笑的历程，我学会了以一种前所未有的方式为父亲的灵魂祈祷。知道我们为逝去的灵魂祈祷时，他们能从中获益，这本身就是巨大的慰藉。

艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至高者必将提升他在乐园中正义仆人的品级，他会问：‘主啊，这是为何？’安拉会说：‘这是因为你的孩子为你祈求宽恕。’” [《伊本·马哲圣训集》 (https://sunnah.com/ibnmajah:3660)]

我无法用言语表达这带给我多大的宽慰。知道我的善行现在可以帮助父亲，让我能够继续前行；它让我想要多做善事，也让这种私人的哀悼经历变得可以接受。

安拉，至睿者，以他的智慧允许我们这些仆人知晓这一点；让我们知道，我们可以利益那些已经离开尘世的人。他与我们分享的关于幽玄的知识，对生者和死者都有巨大的益处。

艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“当人去世时，他的功课就停止了，唯有三样除外：持续的施舍、有益的知识，或为他祈祷的义子。” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/nasai:3651)]

正是因为知晓这一点，悲伤的信士才能重振旗鼓，重新立志行善。正是因为知晓这一点，我将把每一滴泪水都化作对父亲的祈祷，同时过好自己的生活，做到两点：努力成为父亲的义子，同时也留下会以同样方式为我祈祷的孩子。为了实现这一点，还有很多工作要做。这就是信仰。这就是我们穆斯林的信仰。它不仅仅局限于我们的礼拜毯上，还必须体现在我们所做的一切事情中；这当然也包括我们何时以及如何哀悼。正是因为信仰，我才能够驾驭悲伤的波涛，并理解它在我生命中那永久的驻留。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/23/muhammad-al-shareef-taught-祈祷/
原文标题：What Shaykh Muhammad Al Shareef Taught Us About Making 祈祷
作者：Meena Malik
作者简介：Meena Malik 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：祈祷的历史是什么？一位老师如何改变穆斯林与安拉的关系
摘要：谢赫穆罕默德·谢里夫教导穆斯林，祈祷的核心在于仰赖安拉的无限能力，而非人类自身的局限。他强调应效仿先知穆罕默德 ﷺ 的圣行，在祈祷中追求最高目标，甚至可以祈求看似“不切实际”的事物。无论处于痛苦还是快乐中，只要向安拉真诚呼求，安拉都会倾听并回应，因为祈祷的本质是连接那位全能的造物主。



我上一次参加谢赫穆罕默德·谢里夫（Shaykh Muhammad al Shareef）讲授的“Visionaire”课程时，学习了如何进行“梦想祈祷”。我原以为在未来的岁月里，我会继续学习并加深对他教导的理解，但安拉另有安排。在为今年的莱麦丹重温这门课程时，我整理了谢赫在去世前教导我的关于祈祷的基本原则。

在祈祷中追求最高目标是圣行（Sunnah）。

先知穆罕默德 ﷺ 的临终遗言是一段祈祷。当时他躺在爱妻阿伊莎的怀里，阿伊莎刚用牙刷（miswak）为他清洁牙齿。他最后的遗言是：“噢，安拉，（求你赐予我）最高处的陪伴，” https://sunnah.com/bukhari:4463 指的是他渴望在后世所处的品级。通过这段祈祷，我们可以看到先知 ﷺ 的最后一个举动就是进行了一次崇高的祈祷。

追随他的脚步，我们也应该进行宏大的祈祷，只有安拉才能实现这些祈祷。祈祷的核心不在于我们自己，不在于我们能得到什么，也不在于我们应得什么；祈祷的核心在于那位将回应祈祷的造物主。因此，我们在祈祷时要提高标准，无需胆怯、克制、害羞或尴尬，可以向安拉祈求我们想要的任何事物。

如果我们能达到“略显不切实际”的领域，我们就已经开始以符合安拉尊严的规模向他祈求了。当我们感到困惑或不安，因为无法想象祈祷如何能够实现时，我们就达到了那个领域。例如，有人想要改变职业，但需要时间和金钱来接受进一步的教育。一旦他们开始为如何在不全职工作的情况下维持生计并兼顾家庭生活而挣扎时，这正是安拉的神圣能力介入的地方。我们所做的祈祷应该旨在反映安拉无限的能力，而不是我们有限的人类局限性。

你可以在痛苦或快乐时进行祈祷。

我们可以在痛苦或快乐的状态下进行祈祷，而安拉会倾听这两种祈祷。

安拉在《古兰经》中提到，他会回应那些处于痛苦和绝望需求中的祈祷。

“谁能回应绝望者的祈祷，当他呼求他时，并消除灾祸，使你们成为大地的继承者呢？” 除安拉外，还有别的主宰吗？你们很少记念（他）。” [《古兰经》第27章62节]

先知 ﷺ 也教导我们，安拉保证会回应任何使用先知尤努斯（Yunus）特定祈祷词的人。https://sunnah.com/tirmidhi:3505

“还有鱼腹中的那个人，当他愤怒地离去，并认为我们不会对他进行判决时。他在重重黑暗中呼喊：‘除你之外，绝无应受崇拜的主；你至高无上。我确实是不义之人。’” [《古兰经》第21章87节]

好消息是，当我们被困在自己生活中的“鲸鱼腹中”时，我们知道我们的恳求会得到回应。然而，如果危机时刻是我们唯一进行祈祷的时候，我们就会发现自己必须不断处于灾难中才能执行这种强大的崇拜行为。反过来说，当我们没有痛苦时，我们就会完全切断与祈祷的联系，保持沉默。这听起来很可悲，而且只在痛苦时才祈祷是一个巨大的劣势。

然而，我们也可以在快乐时进行祈祷——那些让我们兴奋并让我们脸上露出笑容的祈祷。这些祈祷是我们会说“我迫不及待地想在叩头时为这件事祈祷”的祈祷，因为我们怀着极大的期待等待着它们得到回应。这些祈祷可以分为三大类：我们想要经历的事情、我们想要拥有的东西，以及我们想要成为什么样的人。能够与那些概括我们梦想的祈祷建立联系，并不愚蠢或琐碎。它们建立了我们与安拉之间关系的亲密感，因为即使在顺境中，我们也持续不断地向他祈求。

最后，我们应该寻找一些技巧，创造出乐观的祈祷，即使在悲伤和痛苦的时候，我们也能为之感到兴奋。如果我们正在经历灾难带来的厄运，是否有一个我们可以期待的幸福未来？我们应该尝试为那个未来祈祷，作为解决我们当前所面临危机的一种方案。例如，一位女性刚刚分娩，但出现了严重的健康并发症，已经在重症监护室住了一周。当她的家人心烦意乱，希望她能康复时，他们可能想不出还有什么可以祈祷的。与其重复“噢，安拉，让她完全康复”，他们或许可以期待这位母亲在完全健康的情况下享受她宝宝的一岁生日或高中毕业典礼。“噢，安拉，让她能亲手烘焙宝宝的一岁生日蛋糕。” “噢，安拉，让她能在毕业晚宴上为宝宝的成就发表感人至深的演讲。” 这听起来难道不乐观、令人兴奋且非常美好吗？有时，当祈祷本身着眼于痛苦、艰难处境中光明的一面时，重复祈祷并坚持祈求会更容易。

为你的祈祷注入情感力量

定期祈祷并真正投入其中的潜流，在于某种程度上被情感所触动。如上所述，情绪可以从消极到积极——悲伤、绝望、愤怒、恐惧、兴奋、喜悦、期待等。为祈祷找到情感支撑，特别是为“梦想祈祷”找到支撑，意味着要相信它是可以实现的，并想象它已经实现。使用可视化技巧，例如制作一张代表祈祷实现后的照片拼贴画，或者想象它闻起来或听起来是什么样子，可以帮助建立我们维持祈祷习惯所需的情感力量。如果我们花点时间去享受祈祷完全按照我们的要求得到回应后的样子，我们在祈求某事时会发现更多的兴奋感。

祈祷不仅仅是自发的，它涉及仔细的准备和勤奋的工作。

祈祷不必是我们在祈祷时内心转瞬即逝的感觉所产生的自发词句。我们承诺重复的梦想祈祷通常涉及仔细的准备。我们必须反思我们当前的生活以及我们希望在未来过的生活。我们可以尝试想象那些祈祷看起来、闻起来、感觉起来、听起来和尝起来是什么样子。在承诺选择少数几个祈祷之前，我们可以探索所有的可能性并进行头脑风暴。我们可以思考最能捕捉我们想象力的词汇。找到完美的祈祷措辞可能需要10到20次尝试，甚至可能需要他人的建议。我们所做的祈祷不必小心翼翼地保密；我们欢迎寻求他人的帮助。

工作并没有在想出祈祷词后就停止。我们可以承诺按照我们设计的祈祷习惯进行祈祷。（具体在Visionaire课程中，祈祷习惯包括在整个莱麦丹期间以及随后的6个月里，每天/每晚多次进行梦想祈祷。）我们也可以承诺通过自己的努力去实现这些祈祷，同时记住我们寻求世俗的手段并信赖安拉。https://sunnah.com/tirmidhi:2517

宏大的祈祷帮助我们成长

作为人类，我们的生活中没有所谓的“终点”或“成功”，因为事物在不断变化。我们在所做的一切事情中，要么在成长，要么在衰退。总有另一座山需要攀登；我们只需要成为那个去寻找它的人。综合格斗冠军哈比布（Khabib）作为世界冠军已经登峰造极了，对吧？他接下来决定转向的目标是培养未来的世界冠军。他找到了另一个值得奋斗的目标。我们宏大的“梦想祈祷”通过帮助我们发现并最终实现下一次成长，从而使我们受益。

此外，梦想祈祷可以帮助激励我们，让我们专注于清晰的愿景，并对自己负责。如果我们发现有些祈祷是我们5-10年来一直反复祈求的，我们可以在这些领域加倍投入，以完成我们应尽的那部分责任。https://sunnah.com/tirmidhi:2517 我们可以在该领域尽我们所能，剩下的交给安拉。

不要因为为今世（Dunya）祈祷而感到内疚。

为今世祈祷并没有错。在《古兰经》中，我们被教导要进行祈求今世美好事物的祈祷。

“但他们中有人说：‘我们的主啊，求你在今世赐予我们美好的事物，在后世也赐予我们美好的事物，并保护我们免受火狱的惩罚。’” [《古兰经》第2章201节]

关键在于我们并非只为今世祈祷。那种内疚感来自恶魔（Shaytan），他试图阻止我们从事善行。我们不应该羞于向安拉祈求任何事物。事实上，我们祈求得越多，安拉就越喜悦，我们通过祈祷与安拉的距离就越近。

另一种可能欺骗我们的内疚感是觉得如果我们应该对已经拥有的东西心存感激，就不应该再祈求更多。然而，安拉指出，那些真正感恩的人将会体验到越来越多的恩典，从而有更多值得感恩的事物 [ https://quran.com/ibrahim/7 ]。这消除了那种认为真正感恩意味着一个人永远不应应得或渴望更多的想法。

我太害怕为错误的事情祈祷了

我们中的一些人可能会面临祈祷瘫痪，因为我们担心会向安拉祈求最终对我们有害的事情。为了消除这种恐惧，我们应该看看安拉回应祈祷的三种方式。第一种回应是“是”，并且正是祈祷所求的内容。第二种回应是“是，但不是现在”，它会在以后发生。第三种是“是，但我有更好的东西给你”。对祈求坏事的保护已经内置在安拉承诺回应所有祈祷的方式中，所以尽管祈祷，然后把剩下的交给安拉。我们必须对安拉抱有最好的看法，并知道他会根据他全知的知识，永远赐予我们美好的事物。https://sunnah.com/bukhari:7405

祈祷是一种会改变你的生命力

祈祷是一种提醒我们自身奇迹的生命力。谢赫穆罕默德提醒我们：“人类不就是‘生活在穿梭于太空的岩石上的、骨肉之躯里的灵魂’吗？” https://quran.com/51/20-22 我们的生命是我们造物主的迹象，他能做到我们甚至无法想象或知晓的事情。因此，祈祷不在于我们，而在于我们所崇拜的那位全能且无限的造物主。事实上，即使是非穆斯林也知道祈祷有效——他们只是用不同的名字称呼它，比如显化、积极吸引力法则等。甚至恶魔也知道祈祷有效……他向我们展示了他多么深刻地理解祈祷不在于祈求者，而在于回应者。恶魔进行了最疯狂的祈祷——永生并拥有诱惑和引导人类误入歧途的力量。那是一种我们都可以学习的、可怕的坚定信念（yaqeen）。

祈祷是我们重写命运的唯一工具。祈祷比我们自身更宏大。有时我们觉得必须改变生活中的很多事情才能开始或回归祈祷。然而，我们不需要改变；我们只需要开始，祈祷就会改变我们。安拉会超越我们在旅程开始时迈出的最小步伐，并在我们努力转向他并向他祈求时促进我们的进步。https://sunnah.com/ibnmajah:3821 那么，我们还在等什么呢？为祈祷感到兴奋吧。祝你成功！ 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/28/how-to-make-this-ramadan-epic-shaykh-muhammad-alshareef/
原文标题：How to Make this Ramadan Epic | Shaykh Muhammad Alshareef
作者：Siraaj Muhammad
作者简介：Siraaj Muhammad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：最适合穆斯林执行的莱麦丹目标：祈祷、敬畏和日常小改变
摘要：斋戒是安拉为信士制定的主命（fardh），旨在通过斋戒获得敬畏（taqwa）。原文指出，莱麦丹不仅是履行义务的时期，更是通过行善与远离罪恶来提升信仰的黄金时机。信士应格外留心《古兰经》中“信道的人们啊”这一呼唤，将其视为安拉对行善的直接引导，从而使莱麦丹成为一生中意义非凡的功修阶段。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《让莱麦丹更有力量的实践清单：Muhammad Alshareef 谢赫的建议》。

奉安拉之名。

奉安拉之名，一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福予先知穆罕默德 ﷺ，并赐予他及其家人、圣门弟子及所有追随者平安。言归正传。

安拉 ﷻ 在《古兰经》中向我们讲述了关于莱麦丹的经文，我们许多人每年都会诵读这些经文。它们以这句话开头：

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” “信道的人们啊！”

一位圣门弟子（愿安拉喜悦他）曾说，每当你在《古兰经》中听到这句话时，都要格外留心。为什么？因为随之而来的，要么是关于行善的命令（khayr），要么是关于远离罪恶的禁令（sharr）。

斋戒的命令

安拉 ﷻ 说：

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”

“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们获得敬畏（taqwa）。”

这已是既定的事实，是早已颁布的命令——斋戒是主命（fardh），是我们必须履行的义务。正如它曾是前人的义务一样。

跨越信仰的斋戒

我记得有一位归信伊斯兰的兄弟。在莱麦丹期间，他参加了一场有各宗教领袖出席的学校聚会。当他拒绝进食时，一位来自其他宗教团体的人走近他说：

“我知道你为什么不吃东西。现在是莱麦丹，对吧？你在封斋。”

那位兄弟回答说是的。有趣的是，他正是从那个人所信仰的宗教中归信伊斯兰的。那个人随后说了一句非同寻常的话：

“斋戒是一件多么高尚的事情啊。可惜我们的宗教在岁月中改变了它。”

许多宗教中仍保留着斋戒的残余——或许是避免某些饮料或食物——但这种传统随着时间的推移已经被淡化了。

对伊斯兰的“批评”

人们经常批评伊斯兰教说：“你们穆斯林还在实践1400年前同样的伊斯兰教。”

赞美安拉（SubhanAllah）。这是多么美好的“批评”啊！这正是我们所追求的——追随先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子所实践的伊斯兰。

莱麦丹：诵读《古兰经》与祈祷的月份

在关于莱麦丹的经文中，有一段强有力的插叙。在关于斋戒的经文之间，安拉 ﷻ 说：

“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ” “当我的仆人询问我时，我确是临近的。”

“أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ” “我回应祈祷者的祈祷，当他向我祈祷时。”

安拉 ﷻ 会回应你的祈祷。每一次都会。

祈祷的力量

你可能会祈求得到一辆凯迪拉克凯雷德。结果要么是：

• 你得到了它。
• 你得到了比这更好的东西。
• 安拉保护你免受你所不知道的伤害。

即使你的祈祷在今世没有得到回应，它也会被储存在后世。

先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：在审判日，当人们看到那些未被回应的祈祷所储存的报酬时，他们会希望自己在今世没有任何祈祷得到过回应！

祈祷与意图的代价

祈祷需要付出什么代价吗？不需要。

那么怀有一个善念呢？也不需要。

但报酬呢？如果你真诚地打算行善，它会被记录下来，就好像你已经做了那样。如果你真的去做了呢？你会得到10倍的报酬。

想象一下，仅仅是坐下来怀揣崇高意图的力量：

• “我想建造1000座清真寺。”
• “我想捐赠10亿美元用于宣教（da'wah）。”
• “我想引导一千人回归安拉。”

即使只有1%的人实现了这些意图，我们的社区也会发生翻天覆地的变化。

不要让别人挫伤你的意图

有时当你怀有宏大的意图时，有人会说：“那永远不会成功。现实一点吧。”

那种心态会挫伤雄心壮志。但圣门弟子们并非那样思考。事实上，白德尔战役就发生在莱麦丹期间。他们做了什么？他们既封斋又战斗。

先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：

“主啊，如果这群人被消灭了，你将不会再在大地上被崇拜。”

莱麦丹不仅仅是关于斋戒——它更是关于奋斗。

旁观者与参与者

清真寺在以下时间挤满了人：

• 莱麦丹的第一晚。
• 最后十个夜晚。

这些人是旁观者——那些在场边观看的人。但真正的参与者每晚都在清真寺里。他们坚持不懈，在别人喝茶时诵读《古兰经》，并花时间去供养他人——而不仅仅是喂饱自己。

供养之月与饮食之月

莱麦丹是供养之月（Shahr 'It'am）。但我们许多人却把它变成了饮食之月（Shahr al-Ta'am）！

人们承受着巨大的压力，尤其是我们的姐妹们，要提高食物的质量。但这真的是莱麦丹的本质吗？去参加晚宴？吃得比平时多？

先知穆罕默德 ﷺ 在莱麦丹里进行坐静（i'tikaf），而不是参加社交晚宴。在他最后一个莱麦丹里，他进行了20天的坐静。

不再有借口

人们经常说：

• “我无法每天去清真寺。” 但在莱麦丹里，他们每晚都会出现。
• “我无法礼夜间拜（Qiyam）——太难了。” 然而在莱麦丹期间，他们会早起吃封斋饭（Suhoor）并礼夜间拜。
• “没有咖啡或香烟我活不下去。” 但在莱麦丹里呢？他们从黎明到日落完全戒断了。

《古兰经》也是如此。一个人可能整年都不读经，但在莱麦丹里他们却能读完整部《古兰经》。

灵魂的训练

斋戒训练灵魂去服从安拉。你避免了平时合法的行为——比如饮食——因为安拉这样命令。

莱麦丹过后，远离非法之事变得更容易了。莱麦丹是通过精神训练来培养敬畏之心。

什么让莱麦丹令人难忘？

试着回想一个你永远不会忘记的莱麦丹。是什么让它令人难忘？

对大多数人来说，它与泰拉威拜（Taraweeh）有关：

• 一位特别的伊玛目。
• 深度的专注。
• 持续的出席。

但如果明年那位伊玛目不在了呢？你会放弃吗？不。你必须成为那个带来专注的人——你要主动获取益处，而不是等待它到来。

幕后：伊玛目的生活

让我带你看看幕后——伊玛目的莱麦丹是什么样的？

• 晨礼（Fajr）后：当别人都在睡觉时，他要复习《古兰经》。
• 白天：有意识地休息，为夜间礼拜储备精力。
• 下午：更多的《古兰经》复习。
• 开斋饭（Iftar）：清淡的饮食。如果他吃得太多，就无法领拜泰拉威。他甚至可能会真的呕吐——这不是开玩笑。
• 泰拉威拜：全神贯注。
• 泰拉威后：短暂休息。然后循环继续。

为什么？因为《古兰经》是他的首要任务。

像伊玛目一样

无论你是否领拜，你都可以像伊玛目一样生活。

让莱麦丹成为一个充满以下内容的月份：

• 《古兰经》
• 自律
• 祈祷
• 意图
• 功修（Ibadah）

你甚至可以设定在这个莱麦丹背诵10卷（ajza'）的目标。这并非不可能。人们已经做到了。

最后的思考

不要成为那种到了机场却说“我还没决定去哪里”的人。

如果你不知道目的地，你将一事无成。

现在就立下你的意图。今天就规划你的莱麦丹。将《古兰经》和功修置于一切之上。在安拉的帮助下，你一定会让这个莱麦丹变得令人难忘。

愿安拉回赐你们（Jazakum Allahu Khayran）。愿安拉赐予我们所有人一个真正史诗般的莱麦丹。阿敏（Ameen）。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/cultivating-a-lifelong-habit-of-dua-in-children/
原文标题：Cultivating A Lifelong Habit Of Dua In Children
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：把孩子的愿望带回安拉面前：一套简单可执行的家庭实践
摘要：本文探讨了如何在家庭中培养孩子与安拉建立深层联系的习惯。作者通过“感恩圈”仪式，引导孩子在昏礼后分享生活点滴，并将日常的物质需求转化为向安拉的祈祷。这种方法不仅帮助孩子在成长过程中学会凡事寻求安拉的帮助，也为父母与子女之间建立了基于信仰的安全感纽带，使祈祷成为孩子终身的精神支柱。



我的丈夫和孩子们在穆斯林占多数的马来西亚生活得安全而舒适。在斋月前的几周里，我注意到餐馆外已经挂起了宣传斋月自助餐的横幅。关于开斋节我们要穿什么，大家已经开始讨论了。我会和朋友们一起感叹，在斋月开始前赶着补齐缺斋（qada）的压力，并表达我们下次要做得更好的决心。赞美安拉，能身处宗教多数群体中，生活在一个为像我们这样的穆斯林家庭而设计的国家，这是一种特权。

斋月愿景

我的丈夫告诉孩子们，每个斋月，我们的目标都是比上一个斋月做得更好。而这个斋月，我们正努力专注于养成每日祈祷的习惯。我们首先鼓励孩子们做的最重要的祈祷，就是热切地希望我们所有人都能平安活到斋月。死亡是我们平时在忙碌的早晨催促孩子上学时，有幸不去思考的事情。

感恩圈

为我们家摸索出一致的家庭仪式是一个磕磕绊绊的过程，但赞美安拉（alhamdulilah），有一个仪式行之有效，那就是我们的“感恩圈”。我们全家做完昏礼（Maghrib）后，会轮流表达一件我们感恩的事、一件棘手的事，以及一件我们期待的事。在斋月里，我们可以升级感恩圈，在最后加上一段真诚的祈祷，祈求我们想要的任何事物，并为彼此以及整个穆斯林群体（ummah）祈祷。我希望养成每日祈祷的习惯能与对我们所获诸多恩典的感恩（shukr）相辅相成——这也是对我自己非常必要的提醒。

一切回归安拉

现在我的孩子们都在上小学，他们忙于学校的老师和同学之间。我和丈夫现在能做的，就是当他们在家时，继续灌输尽可能多的先知穆罕默德 ﷺ 的价值观——尤其是凡事转向安拉并向他寻求帮助的习惯。除了斋戒和礼拜等外在的功修外，我希望他们培养的是与安拉之间深层的内在联系和关系。

将请求转化为祈祷

• 赞美安拉，我的孩子们觉得和我在一起足够安全，可以向我倾诉他们内心深处的渴望，无论这些渴望多么琐碎。在我看来微不足道的事情，对他们来说却是天大的事。
• 他们与我共同生活的童年时光非常短暂，这对于他们将我和丈夫视为安全感的来源至关重要。他们的青少年时期感觉还很遥远，但我希望孩子们知道，当他们遇到更复杂的问题时，随时可以回到我和丈夫身边。
• 我已经将他们曾经令人烦躁的单句要求，转化为一种日常的虔诚行为。无论他们向我要求什么——当然，是在允许的范围内！——我都会用我那句简单的口头禅回答：“一切都从祈祷开始。”

跑车、玩偶和手机

当六岁的孩子想要一辆玩具跑车，八岁的孩子想要另一个玩偶，或者十岁的孩子想要一部手机时，我的回答始终如一——从祈祷开始。在问我之前，先问安拉。

心灵的转变者

当我告诉儿子他的祈祷可以软化我的心，甚至软化他父亲的心时，他感到非常惊讶。“所以如果我想要什么，但你说不行，那么安拉能让你说行吗？”

我非常严肃地点了点头。“安拉是心灵的转变者。”

这让我的儿子瞬间豁然开朗，我希望这能在他心中种下安拉全能的种子。

种族灭绝时期的斋月

我告诉孩子们，在苏丹和巴勒斯坦，有许多和他们同龄（甚至更小）的孩子在平日里都难以找到食物，他们的斋月与我们的截然不同。我们确信开斋时会有美味的食物，但对许多家庭来说并非如此。我们能做的就是继续抵制不道德的品牌，并养成留出资金捐赠给值得信赖的慈善机构的习惯。

结语

童年是建立基础习惯的关键时期，这些习惯不仅在今生，而且在后世也将使我们的孩子受益，若安拉意欲。将他们所有的渴望都导向至仁至慈的安拉，是一种我希望并祈祷能伴随他们一生的日常虔诚行为。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/speaking-to-allah-in-the-10-nights-of-ramadan-part-1/
原文标题：Speaking to Allah in the 10 Nights of Ramadan | Part 1
作者：Shaykh Yahya Ibrahim
作者简介：谢赫·叶海亚·易卜拉欣（Shaykh Yahya Ibrahim）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从开口到坚持：穆斯林父母怎样把祈祷变成家庭的灵性习惯？
摘要：本文是莱麦丹最后十夜祈祷系列的第一部分，鼓励穆斯林家庭尤其是父母主动向造物主祈求。原文提醒读者，祈祷不是临时补救，而是信士与造物主之间持续、亲密和真实的连接。



我的主啊，我无法计算对您的赞美，您正如您自己所赞美的那样。

您的尊容是崇高的，您的地位是尊贵的。 您凭着您的权能与能力行事，您凭着您的尊荣颁布旨意。

安拉啊，我们向您寻求庇护，免受无益知识的伤害；免受在对您虔诚中不谦卑之心的伤害；免受不因对您的爱与敬畏而流泪之眼的伤害；免受永不满足的内心欲望的伤害；以及免受不被倾听的祈祷的伤害。

我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他仆人作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。

安拉啊，若非蒙您许可，没有任何力量或能力。 安拉啊，我以软弱与贫乏者的身份向您祈求。 安拉啊，借着这即将结束的月份的神圣性，我唯独向您祈求我的需求。

我祈求免于恐惧的安宁，祈求治愈一切疾病，祈求困苦后的繁荣，祈求终结忧伤的幸福，祈求阻挡仇恨的爱，祈求能与他人分享的给养，祈求在您的引导下成长的子女，以及祈求父母长寿并终生崇拜您。

La hawla wa laa quwata illa bik（若非蒙您许可，没有任何力量或能力）。

安拉啊，请赐予我灾难中的忍耐、愤怒时的节制、成功时的谦逊、受冒犯时的宽恕、掌权时的仁慈，以及财富中的慷慨。

安拉啊，请以《古兰经》赐福我们。 请让我学习我所不知道的知识，并允许我记起那些我被引导而遗忘的事物。 安拉啊，请用您的言辞照亮我的心，用它的韵律释放我的压力，用它的信息提升我的精神，用它的治愈洗净我的错误，并通过它的智慧增加我对您的爱。 安拉啊，请用《古兰经》治愈我们，并以其福分保护我们。

安拉啊，请宽恕我，也宽恕那些宽恕我的人。

主啊，唯有您能开启心灵并消除其中的软弱。 主啊，请通过夜间礼拜（qiyam）坚定我们的立场，并通过斋戒（siyaam）削弱我们的淫欲。 请用《古兰经》消除我们的恐惧，用慷慨熄灭我们的罪孽。 请以虔诚的子女照亮我们的双眼，并以父母的祈祷赐福我们。 主啊，请让我们在配偶身上获得慰藉，并让我们的家充满慈悲。

安拉啊，我为自己所有本该倾听却选择了发言、本该耐心却变得愤怒、本该等待却冲动反应的时刻，向您寻求宽恕。

安拉啊，我为自己本该鼓励却表现冷漠、本该教导却选择了批评、本该宽恕却选择了责备的时刻，向您寻求宽恕。

安拉啊，请宽恕那些亏待我的人，并让我为他们的祈祷成为我的一道光。

我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他造物作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。

安拉啊，我呼唤您，除了您，我不求其他。 我以您的所有尊名，以您所有能消除伤害并带来安宁的仁慈，向您祈求。 我以您那能解开束缚、治愈疾病并充盈软弱者的珍贵尊名，向您祈求。 至仁至慈的主啊，请更新我的信仰，驱散我的疑虑，并赐予我他人所未得的恩典。

主啊！ 我唯独向您举手祈祷，向您弯腰崇拜，并将我的脸贴在尘土中向您叩拜。

安拉啊，您的恩典不可胜数，而我的祈求亦有很多。 但您是天地之光，万事万物皆由您掌控。

我通过言语、行为和纯正的意图，祈求与您接近。

安拉啊，我向您倾诉，在您那里我找到了慰藉。 我向您祈祷，回应皆在您手中。

我转向您，在您那里我找到了庇护。

我向您立誓，我的能力皆源于您。

Ya Rahman ya Raheem, Ya Hayyu ya Qayyoom, biraahmatika astagheeth!（至仁至慈的主啊，永生自立的主啊，我凭您的慈悯向您求救！） 我祈求您的慈悯。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/26/arafah-the-door-that-opens-once-a-year/
原文标题：Arafah: The Door That Opens Once a Year
作者：Asfia bint Abdullah, Guest Contributor
作者简介：Asfia bint Abdullah 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：都尔黑哲月最后的灵性高峰：如何用阿拉法日重新整理这一年？
摘要：本文说明阿拉法日为什么是都尔黑哲月最重要的日子之一。原文提醒读者在这一日反思过去一年、增加斋戒、纪念、施舍和祈祷，以悔改、感恩和希望面对造物主的宽恕。



安拉将注视他的创造物，并向天使们夸赞他们。 他会问：我这些仆人想要什么？ 然后，在他们祈祷结束之前，他就会应答他们的祈祷。 这一切发生在阿拉法特日，你也可以成为他所谈论的那些人中的一员。 如果前些日子在不知不觉中溜走了——对我们许多人来说确实如此——那么阿拉法特日就是安拉在这个季节给予的最后且最伟大的馈赠。 千万不要错过。

当安拉在他的经典中起誓时，这预示着极其重大的意义。 在《黎明章》（Surah al-Fajr）中，安拉以黎明和十夜起誓。 包括伊本·阿巴斯、伊本·凯西尔和伊本·泰米叶在内的大多数经注学家都认定，这十夜特指都尔黑哲月的前十天，而非斋月的最后十夜。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在《布哈里圣训实录注释》（Fath al-Bari）中指出，这些日子之所以独特而珍贵，是因为一年中没有其他时间能同时汇集所有伟大的功修：礼拜、斋戒、施舍和朝觐唯独在这十天里汇聚，正是这种汇聚使它们超越了一切，包括斋月。

反思过去的一年

关于这些日子，还有一点是我们很少停下来去审视的。 都尔黑哲月是伊斯兰历的最后一个月。 这一年即将结束。 在这些吉庆日子的匆忙节奏带你向前迈进之前，让它们也引导你向内审视，诚实地盘点这一年是如何度过的：积累了哪些罪过，忽略了哪些主命，损害了哪些人际关系。 一年中最美好日子里的最善功，理应伴随着以崭新面貌进入下一年的真诚意图。

许多穆斯林忙于庆祝、聚会和准备开斋节的盛宴，但虔诚的先贤们看待岁末的方式却大不相同。 他们将其视为个人记录的封存，是一个在审判日之前永远不会再回来的功过篇章。 我们最有力的反思应该是：今年我成为了怎样的人？ 不是赚了多少、发了什么、取得了什么成就或买了什么，而是灵魂深处发生了什么改变。 礼拜是变得更坚定了，还是更软弱了？ 我们对《古兰经》是变得更热爱了，还是更疏忽了？ 罪过是否在悄无声息中变成了习惯？ 学者们常说，安拉欲对某人施以恩惠的最明显迹象之一，就是他在顺从主命上稳步成长，且内心开始对罪恶感到不安。 伊本·盖伊姆在《充足的回答》（Al-Jawab al-Kafi）中详尽地写道，罪恶会慢慢侵蚀心灵，直到一个人不再感到它们的沉重。 因此，伊斯兰历的岁末是独自静坐，在安拉面前诚实地审计内心状态的关键时刻。

在忏悔的同时，也要带来感恩。 今年安拉让你免于多少未见的灾难？ 有多少祈祷在悄然中得到了应答？ 他有多少次掩盖了你的过错，却依然为你敞开悔改之门？ 伊本·拉贾布在《精妙的知识》（Lataif al-Ma'arif）中警告说，最大的损失莫过于在神圣的季节里度过，内心却未发生任何蜕变。 感恩能软化单纯的内疚所无法触及的地方。 带着对自己所作所为的谦卑，以及对你所面对之主的敬畏与希望，进入阿拉法特日。

为生命中最美好的一天做好准备

先知穆罕默德 ﷺ 作证说，这些日子是今世最美好的日子。 伊本·阿巴斯传述：‘在安拉看来，没有任何日子的善功比这十天更受喜爱。’ 圣门弟子们问：‘安拉的使者啊，即使是圣战也不如吗？’ 他 ﷺ 回答：‘即使是圣战也不如，除非是一个人冒着生命和财产的危险出发，最后却一无所有地回来。’ （布哈里圣训集）

‘凡是不能朝觐的人，都应尊崇这十天，并在家中以善功充实它们，因为在安拉看来，它们比斋月的日子更受喜爱。’ （伊本·拉贾布）

我们应优先考虑的功课包括：

——斋戒：在都尔黑哲月第九天斋戒是圣行（Sunnah）。 斋戒是最好的功课之一，而这又是最好的日子。 ——高声赞念：先知穆罕默德 ﷺ 说：‘在安拉看来，没有比这十天更伟大的日子了，所以要在这些日子里多做“太赫利勒”（Tahleel）、“太克比尔”（Takbeer）和“太哈米德”（Tahmeed）。’ （艾哈迈德圣训集）伊本·欧麦尔和艾布·胡莱勒在这十天里会去集市大声诵念“太克比尔”，人们也会跟随他们的做法。 ——施舍：先知穆罕默德 ﷺ 说：‘施舍可以消除罪恶，就像水熄灭火一样。’ （伊本·马哲圣训集）如果施舍能消除罪恶，那么现在就是浇水最多的日子，因为在神圣的季节里，罪恶的负担更重，它们会剥夺心灵本应获得的宽恕。

阿拉法特日

整个季节所指向的核心日子就是阿拉法特日。 在那一天，安拉赐予了这个民族最伟大的礼物：他完善了伊斯兰宗教，并完成了对我们的恩典。

当‘今天，我已为你们完善了你们的宗教’（《筵席章》，第3节）这节经文降示时，一位犹太人对欧麦尔·本·哈塔卜说：‘如果这节经文降示给我们，我们一定会把那一天当作节日。’ 欧麦尔回答：‘我们清楚地知道这节经文降示的具体日子，我们每年都纪念它。’ ‘那就是阿拉法特日，对于那些在那片平原上站在安拉面前的人来说，它本身就承载着开斋节的喜悦。’

先知穆罕默德 ﷺ 说：没有哪一天安拉从火狱中释放的奴隶比阿拉法特日更多（穆斯林圣训集）。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，最好的祈祷是阿拉法特日的祈祷。 以及他 ﷺ 和在他之前的众先知在那一天所说的最美好的话（提尔密济圣训集）：

“万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴；国权归他，赞颂归他，他对万事全能。”（原文：لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ، وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ）

阿卜杜拉·本·穆巴拉克在阿拉法特日前夕见到苏富扬·索里时，发现他正跪着哭泣。 他问：‘在这些人中，谁的境况最糟糕？’ 苏富扬回答：‘认为安拉不会宽恕他的人。’ 那才是唯一的障碍。 安拉早已知晓你的罪过。 他早已承诺宽恕：‘你们这些对自己过分的人啊，不要对安拉的慈悯绝望。’ ‘安拉确会宽恕一切罪过。’ ‘他确是至赦的，至慈的。’

成就这一年的日子

这一年即将结束。 你所度过的日子——那些过得充实的、那些从指缝间溜走的、以及那些你宁愿忘记的——都已接近尾声。 出于他的慈悯，安拉并没有让你的这一年以沉默告终。 他以阿拉法特日为这一年画上了句号。 在这一天，他走近他的仆人，向天使夸赞他们，并在他们祈祷结束前就给予宽恕。 你可能带着从未付诸行动的意图、变成了习惯的罪过、以及比你预想中漂泊得更远的心，进入了这一年。 把这一切都带到这一天来吧。 忏悔、感恩、对失去之物的悲伤，以及对未来仍可书写之事的希望。 阿拉法特日不是给那些度过了美好一年的人的奖赏，而是给所有人的慈悯。 不要在分心之中让它溜走。 无论你在哪里，都要站在安拉面前，举起双手，怀着诚实的心。 他已经在倾听。 他一直都在倾听。 而在今天，在这一年的所有日子里，他是最亲近的。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Sami: The One Who Always Listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，其中包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二大圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思学院（QARI）的院长，该学院致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《反思安拉的尊名》（Al-Buruj Press，2020年）一书以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（tafsir）和圣训学（hadith）。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦索学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。

副标题：一文读懂安拉尊名：从倾听、祈祷到内心安慰
摘要：本文解释安拉尊名 As-Sami 的含义。作者说明，安拉听见一切声音、祈祷和内心呼喊，这一信念能给穆斯林带来安慰、诚实和更深的敬拜意识。



图：安拉之名“Al-Sami”（全听者）的含义：时刻倾听的主

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم 奉至仁至慈的安拉之名

引言

我们每个人都有被倾听的需求和渴望。 我们感到与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们在乎我们。 相反，当那些本应与我们亲近的人，比如兄弟姐妹或父母，没有花时间倾听我们时，我们会感到与他们疏远。 没有人倾听的感觉会让人感到孤立无援。 但安拉——他向我们启示了他是谁，并确立了我们与他之间的关系本质——邀请我们向他倾诉。 他告诉我们，他是“al-Samīʿ”（全听者）——这个名字让你知道，他听得见你舌尖上的话语，也听得见你心中的所思。 安拉倾听我们，这非常令人安心。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，他们感到恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于对我们施加惩罚，或者他会越轨。”（《古兰经》20:45） 安拉安慰他们说：“不要怕。 我确实与你们同在；我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46）

正如安拉在《古兰经》中教导我们他是“al-Samīʿ”（全听者）一样，先知穆罕默德 ﷺ 也确保将这一教导灌输给他的同伴们。 有一天，他们与先知 ﷺ 一起旅行时，人们开始大声赞美安拉。 先知 ﷺ 说：“人们啊，请放轻你们的声音。 你们呼唤的并非聋子或不在场者；相反，你们呼唤的是一位全听、全视且极其临近的主。” 我们不必大喊大叫，安拉也能听见我们。 当你与造物主交谈时，这是一场一对一的对话，即使你身处拥挤的人群中也是如此。

“al-Samīʿ”的含义

“al-Samīʿ”的阿拉伯语词根“sīn-mīm-ʿayn”意为“听、倾听、关注和接受”。 他的名字“al-Samīʿ”有两个主要含义：第一是他倾听，第二是他回应他所听到的。 我们将探讨这两个方面。

安拉听见并倾听

安拉听见一切，甚至包括那些远超我们听力范围的事物。 更重要的是，他听得见我们的低语和无声的祈求。 对于安拉而言，秘密的言语与公开的言语并无区别，心中的所想与舌尖上的话语是一样的。 在探讨这个名字时，安萨里解释说，“al-Samīʿ”甚至能听见比低语或秘密更细微的声音。 安拉甚至能听见你脑海中尚未表达出来的想法。 他说：“安拉确实最了解心中隐藏的事。”（《古兰经》5:7）

伊本·盖伊姆解释说，安拉听见每一个人的声音，一个声音不会让他分心，他也不会混淆它们，他听得懂并理解所有的语言和所有的需求。 这对于那些担心安拉是否理解他们及其困境，或者担心他是否只听虔诚者祈祷的人来说，是一种安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字“al-Samīʿ”（全听者）与“al-ʿAlīm”（全知者）配对，再次安慰我们，他既听见也了解我们正在经历的一切。 确实，没有比仆人意识到天地的造物主听见、了解并理解他们的困境更具疗愈意义的关系了。

他会回应

他的名字“al-Samīʿ”的含义中也包含了接受和回应。 先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道安拉听到了他那安静且看似不可能实现的祈祷，当时“他低声祈祷他的主”（《古兰经》19:3）。 在向安拉表达了没有继承人来继续引导他的人民的担忧后，他的主回应道：“扎卡里亚啊！我确实向你报喜，你将有一个儿子，他的名字叫叶海亚——这个名字我们以前从未给过任何人。”（《古兰经》19:7） 安拉既听见也回应那些呼唤他的人。

当我们从礼拜的鞠躬（rukūʿ）中站起时，我们会说：

سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه 安拉听见赞美他的人。

这并不意味着造物主听不见那些不赞美他的人。 但在此语境下，“听”意味着觉察与行动：他倾听并回应。 更美妙的是，我们被提醒：安拉听见并回应那些赞美他的人。 在“安拉听见赞美他的人”之后，我们紧接着说：“我们的主啊，一切赞颂全归于你。” 我们已经进入了赞美他的人的行列，如果我们的心在场，自然会想在这里向安拉祈求我们的需求。 紧接着，当我们向他叩头时，我们就有机会这样做。 先知 ﷺ 说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” 这仿佛是在通过礼拜的身体动作教导我们：拥有一位直接听见并回应我们的主（包含在“samiʿa”一词中），应该引导我们去赞美他（怎么可能不呢？）， 然后在我们最接近他的时候向他祈祷。 在我们说“我们的主啊，一切赞颂全归于你”之后，我们也会在“昆努特”（qunūt）祈祷中举起双手直接向他祈求。 内化他是“al-Samīʿ”后的自然反应，就是赞美他并从内心向他祈求。

伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（卒于伊斯兰教历388年）也提到，听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知 ﷺ 的祈祷词：

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لاَ يَخْشَعُ، ومِنْ دُعَاءٍ لاَ يُسْمَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ، وَمِنْ عِلْمٍ لاَ يَنْفَعُ 主啊，我向你寻求庇护，免受不谦卑之心、不被听取的祈祷、永不满足的灵魂以及无益知识的伤害。

先知 ﷺ 的意思并非担心安拉听不到祈祷本身，而是担心安拉不回应这个祈祷。

为了强调这一点，安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中也与他的名字“al-Qarīb”（临近者）配对。 在前面引用的圣训中，先知 ﷺ 提醒同伴们，当他们呼唤安拉时不需要大声，因为他是“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Qarīb”（临近者）。 安拉在《古兰经》中也告诉我们：

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此外，先知易卜拉欣（愿主赐他平安）说：“一切赞颂全归安拉，他在我年老时赐予我易斯马仪和易斯哈格。 我的主确实是听取祈祷的。”（《古兰经》14:39）

有时，人们可能会听到你的话却不理解你的需求，或者无法帮助你。 但对于“al-Samīʿ”来说，情况绝非如此。 当先知尤努斯（愿主赐他平安）身处鲸鱼腹中时，“他在重重黑暗中呼唤：‘除你之外，绝无应受崇拜的，赞颂你超绝万物，我确实是行不义的。’”（《古兰经》21:87） 安拉听到了他的呼唤。 他不仅听到了，还回应了那些从未说出口的祈求：他拯救了他。 我们被告知：“我回应了他，并拯救他脱离忧愁：我就是这样拯救信士的。”（《古兰经》21:88）

这是因为安拉也是“al-Karīm”（至尊贵的/最慷慨的）。 当我们心中那些无法用言语表达的想法和希望被他听见时，即使我们没有开口祈求，他依然会回应。 我们中有多少人曾收到过意想不到的礼物——正是我们希望得到却未曾开口祈求的——并深知除了安拉，没有人听见我们的心愿？

所以，向安拉倾诉吧，告诉他你的感受——你的烦恼与忧虑，你的希望与梦想。 这并不一定意味着你必须祈求什么，尽管祈求也是他所喜爱的，且是崇拜中不可或缺的行为。 你可以只是与他交谈，深知他听得见并倾听着你。

如果造物主知道我心中的想法，我为什么还要祈求？

有些人错误地认为，既然安拉已经知道他们心中的想法，就不必再向他祈求。 当然，这与我们试图效仿的先知们的道路背道而驰，也与安拉对我们的要求相悖，因为他明确说：“你们呼唤我，我必回应你们。”（《古兰经》40:60） 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心。”

向安拉祈祷是对自身需求的表达，也是对他是真正的“Rabb”（主、供养者和培育者）的确信，这是我们崇拜他的一部分。 向他祈求也是对他其他名字和属性的承认。 当你明确祈求时，你是在承认他是全听者、至仁慈者、回应者、全能者和全知者。

你也是在向唯一能真正给予你慰藉的主敞开心扉，表达你的脆弱。 先知 ﷺ 告诉我们：“无论谁被紧迫的需求所困扰并向人抱怨，他的需求永远不会得到满足。 但无论谁被紧迫的需求所困扰并向安拉抱怨，安拉迟早会为他提供供给。” 这提醒我们要把烦恼带给那位真正能听见我们并能真正帮助我们的主。

说服我们“无需祈求”是撒旦的诡计，目的是让我们永远不对安拉表达需求，也永远无法体验到祈祷得到回应的甜蜜。 这也可能意味着傲慢，即一个人不想向安拉祈求或展示自己的软弱。 此外，当我们不祈求就得到恩典时，我们可能会认为这是理所当然的，甚至可能将其归功于安拉以外的人。 但当我们祈求而安拉回应时，我们清楚地知道回应来自何处。 我们也在为后世投资，因为有些祈祷的回应会被推迟到天堂。

安拉的名字“al-Samīʿ”与其他神圣名字的配对

安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中出现了45次；它与神圣名字“al-ʿAlīm”（全知者）配对了32次，与“al-Baṣīr”（全视者）配对了10次。 这些配对让我们更全面地理解安拉是谁，展示了他的完美以及他名字和属性的包容性。 配对也有助于克服语言的局限性，这些局限性可能会限制我们对造物主的理解。

“al-Samīʿ”与“al-Baṣīr”（在《古兰经》中配对十次）

名字“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Baṣīr”（全视者）共同表明了安拉认知的全面性，没有任何事物能逃过他：安拉是全听的，也是全视的。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，安拉强调了最能让他们安心的属性：“我与你们同在，听见并看见一切。”（《古兰经》20:46）

想象一下去面对最残暴的暴君，却知道安拉会见证并听见一切。 想象一下这种认知所带来的力量。 这并不意味着任务会变得容易，也不意味着不需要付出努力。 这意味着坚信安拉与你同在，并对他产生更强烈的依赖（tawakkul）。 事实上，正是这种对他的完全依赖和信任，引导先知穆萨（愿主赐他平安）在以色列后裔认为他们会被法老及其军队追上时说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会引导我。”（《古兰经》26:62） 这就是知道安拉与我们同在、听见并看见一切的终极效果：安心、力量和信念。

造物主的听觉与伊斯兰教之前人们所崇拜的偶像形成了鲜明对比。 先知易卜拉欣（愿主赐他平安）问他的父亲：“父亲啊！你为什么要崇拜那些既不能听、又不能看，且对你毫无裨益的东西呢？” （《古兰经》19:42） 易卜拉欣（愿主赐他平安）感到难以置信；崇拜是对被崇拜者最终极的顺从，也是最明确的尊崇方式。 为什么有人会去崇拜一个甚至听不见或看不见他的人的东西呢？ 回应的前提是具备听见和了解一个人需求的能力。 那么，这个偶像怎么可能以任何方式带来利益呢？

其次，知道安拉是全听者和全视者应该让我们保持警觉。 有些事情我们不会在所爱和所尊敬的人面前说或做。 知道造物主在任何时候都能听见并看见一切，应该让我们对自己的言行保持警惕。 这应该增加我们的真诚和品格的一致性，使我们在私下和公开场合表现出对造物主同样的敬畏，仅仅因为我们意识到他是“al-Samīʿ al-Baṣīr”（全听全视者）。

“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（在《古兰经》中配对32次）

当大臣的妻子和城里的女人们密谋对先知优素福（愿主赐他平安）行不轨之事时，他说：“我的主啊！比起她们邀请我去做的事，我更喜欢监狱。 如果你不为我抵御她们的计谋，我可能会倾向她们，并成为无知的人。”（《古兰经》12:33）

这是来自安拉的回应：“于是他的主回应了他，并为他抵御了她们的计谋。 他确实是全听的（al-Samīʿ），全知的（al-ʿAlīm）。”（《古兰经》12:34）

安拉听到了优素福（愿主赐他平安）的祈求，并在随后的经文中告诉我们，他抵御了她们的计谋。 造物主倾听——他是“al-Samīʿ”——并给予回应。 他也是“al-ʿAlīm”（全知者）。 他既知道优素福（愿主赐他平安）想要远离那些女人的愿望，也知道她们的真实意图。

但这里还有另一层含义，突显了将他的名字“al-Samīʿ”和“al-ʿAlīm”配对的智慧。 安拉并没有说“我们将他送进了监狱”——尽管事实确实如此——而是指出他抵御了女人们的计谋，将重点放在了优素福（愿主赐他平安）入狱的深层目的上，而不是其外在境遇。 即便如此，人们可能会想：“难道没有更好的方法让那些女人远离他吗？ 他非得进监狱吗？” 人们这样想是可以被原谅的。 尽管先知优素福（愿主赐他平安）没有做错任何事（事实上，他表现出了符合造物主先知身份的最尊严的行为），但他还是被监禁了，这在社会眼中对他的人格产生了怀疑（有时无风不起浪！）。 但如果他没有被送进监狱，他就不会为狱友解梦，而这最终导致了他的获释、平反、获得权力，并最终与家人团聚。 入狱为这一切铺平了道路，尽管在事情发生时并不明显，甚至看起来完全不公平。

因此，我们需要知道安拉是“al-Samīʿ”，所以他听见并回应，但他也知道什么才是最好的。 你可能正在向安拉倾诉你的痛苦，却依然面临困难。 撒旦可能会试图让你怀疑：“安拉真的在听我说话吗？ 他真的会回应吗？” 但当你意识到他是“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（全听全知者）时，你可以感到安慰，因为你所经历的困难是有目的的，就像先知优素福（愿主赐他平安）所经历的困难最终带来了一个转机。 事实上，有时一个人的祈祷不立即得到回应，或者不完全按照他们想要的方式得到回应，反而对他们更好。

祈祷没有立即得到回应，并不意味着它没有被回应。 我们往往寻求祈祷能立即得到回应——我们希望它们能按我们的意愿立刻实现。 然而，我们并不总是知道什么对我们最好，因为我们无法预知未来。 试想一下，如果你得到的正是你所祈求的，而不是安拉所知对你最好的，那会怎样！ 安拉是全知者（al-ʿAlīm），他深知所赐予你的一切对你的未来，无论是在今世还是后世，都是最好的。 他倾听你的心声，并给予你那些你甚至未曾意识到自己所需要的。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们坚信祈祷会得到回应，他说：“向安拉祈祷时，要确信他一定会回应。”

想想麦尔彦（愿主赐她平安）的母亲：她一生中大部分时间都渴望有一个能侍奉安拉的虔诚儿子，但最终她得到的却截然不同。 经文告诉我们：“当时，仪姆兰的妻子说：‘我的主啊！ 我誓愿将我腹中的胎儿完全奉献给祢，求祢接受我的奉献。 祢确是全听者（al-Samīʿ）、全知者（al-ʿAlīm）。’ 但当她生下麦尔彦时，她说：‘我的主啊，我生下的是个女儿。’ 安拉最清楚她生下的是什么，而男儿毕竟不同于女儿。 ‘我已为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她及其后代免受被驱逐者（撒旦）的伤害’”（《古兰经》3:35-36）。

这一幕不仅展示了有时我们想要的并非我们所需要的，还描绘了一个与安拉亲近的人，她向安拉倾诉，表达自己的愿望、希望、忧虑和恐惧。 她向安拉倾诉，因为她知道他在倾听，有时这正是祈祷的意义所在，也是安拉告知我们这个尊名的部分原因：让我们知道，永远有安拉在倾听我们的心声。 我们应当效仿这种美好的实践。

全听者（al-Samīʿ）那卓越的听觉

安拉告诉我们：“没有任何事物能与他相比：他是全听者、全观者”（《古兰经》42:11）。 换句话说，在教导我们没有任何事物能与他相比之后，他紧接着确认了他的听觉和视觉属性——这些属性我们人类自身也拥有。 这是刻意为之的。 在安拉所有的尊名中，他在这里选择了两个我们似乎共有的属性。 但实际上，“没有任何事物能与他相比”这一陈述强调了我们的听觉和视觉无法与他的听觉和视觉相提并论。

伟大的沙斐仪派学者阿布·卡西姆·伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历535年）曾说：“在创造之初，人是听不见的。 当他开始能听见时，他并不理解所听到的内容，只有随着成长，他才能分辨言语中的善恶。 人的听觉是有限的；超出了那个限度，他就听不到了。 如果有多个人同时对他说话，他无法同时听清、倾听并回应所有人。 然而，安拉是全听者（al-Samīʿ），他能听见受造物对他的祈求，以及他们以不同语言呼唤他时的言语…… 受造物的听觉在死后便不复存在，而安拉是永恒且无限的。”

安拉的听觉以其包容性而著称。 当一位名叫哈瓦拉·宾特·萨拉巴的妇女去向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨她的丈夫时，安拉降示了以下经文：“安拉确已听见那个与你（先知）争论丈夫之事并向安拉诉苦的妇女的话：安拉听见了你们两人的对话。 安拉确是全听者、全观者”（《古兰经》58:1）。

当这段经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）感到震惊，并惊叹道：“赞美那听觉包罗万象的主！ 哈瓦拉来到安拉的使者 ﷺ 那里抱怨她的丈夫；当时我就在屋里，却没能听清她说的话。 随后安拉降示了[这些经文]！”

尽管阿伊莎（愿安拉喜悦她）就在同一个空间里——当时的房子并不大，也不是用混凝土或隔音材料建造的——但她并没有听见当时所说的话。 然而，安拉听见了一切。

圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，曾有几个人聚在克尔白旁，讨论安拉是否能听见他们说话。 一人说：“如果我们大声说话，他能听见；如果我们小声说话，他就听不见。” 另一人反驳道：“如果安拉在我们大声说话时能听见，那么在我们小声说话时，他也同样能听见。” 于是，安拉至尊降示了经文：“你们并未遮掩自己，以防你们的听觉、视觉和皮肤作证反对你们。 相反，你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情”（《古兰经》41:22）。

安拉听见每一个人的声音。 他听见阴谋者、诽谤者、搬弄是非者和言语粗俗者的声音。 安拉在谈到那些密谋反对穆斯林的人时说：“难道他们以为我们听不见他们的窃窃私语和私下密谋吗？ 是的，我们听得见：我们的天使就在他们身边，记录着一切”（《古兰经》43:80）。

确实，他听见人们关于他的言论以及他们归于他的属性。 他说：“安拉确已听见那些嘲讽者的言论，他们说：‘造物主贫穷，而我们富有。’ 我们将记录下他们所说的一切”（《古兰经》3:180）。

安拉警告说，他并非疏忽，而是听见一切。 事实上，这应该提醒我们，仅仅因为我们没有立即看到不当言论——即《古兰经》中谴责的言论——所带来的后果，并不意味着这些言论不会被追究。 所说的一切都被记录在案，并将在审判日作证。 安拉说：“当他们到达那里时，他们的耳朵、眼睛和皮肤将因他们的恶行而作证反对他们。 他们会问自己的皮肤：‘你们为什么要作证反对我们？’ 皮肤会回答：‘使万物说话的安拉，也使我们说话了——是他最初创造了你们，你们也将被召回他那里——你们当时并没有试图遮掩自己，以防你们的耳朵、眼睛和皮肤作证反对你们。 你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情’”（《古兰经》41:20-22）。

这应该促使我们反思自己的言语，并自问：如果我们的言语在审判日被重现，我们会感到高兴吗？ 这也应该让我们感到安慰：如果我们被他人在言语上伤害，安拉听见了，他了解我们的痛苦。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）曾问先知穆罕默德 ﷺ，他是否经历过比伍侯德战役更艰难的一天。 先知 ﷺ 给出了肯定的回答，并提到他最艰难的一天是去邀请塔伊夫的首领之一伊本·阿卜杜·亚利勒·本·阿卜杜·库拉勒皈依伊斯兰教的时候。 当伊本·阿卜杜·亚利勒没有回应他的呼吁时，先知 ﷺ 在极度痛苦中离开了。

先知 ﷺ 说：“直到我到达卡恩·萨利布，我才恢复过来。 在那里，我抬起头，看到一朵云彩为我遮荫。 我在云中看到了吉卜利勒（愿主赐他平安），他呼唤我说：‘安拉至尊确实听见了你的族人对你说的话以及他们给你的回应。 他已派山岳天使前来，你可以命令他按你的意愿处置他们。’ 接着，山岳天使呼唤我，向我致意并说：‘穆罕默德 ﷺ 啊，安拉听见了你的族人对你说的话。 我是山岳天使，我的主派我来见你，以便你下达命令。 如果你愿意，我可以让两座山合拢，将他们碾碎。’ 但安拉的使者 ﷺ 说：‘我反而希望安拉能从他们的后代中兴起崇拜独一安拉、不以任何事物配他的人。’” 在先知 ﷺ 感到无人倾听、被拒绝，且人们试图让他噤声的时候，全听者（al-Samīʿ）听见了，回应了他，并安慰了他。

同样，阿伊莎本人和圣门弟子萨夫万·本·穆阿塔勒·苏拉米（愿安拉喜悦他们俩）在被称为“诬陷事件”（al-ifk）中遭受了可怕的诽谤。 萨夫万曾在阿伊莎（愿安拉喜悦她）在一次军事远征结束时被意外落下后，帮助她安全返回家中。 当他们回到麦地那时，一些伪信者散布了关于他们的诽谤谣言。 谣言流传了近一个月，社区中的人们——包括其中许多虔诚的人——都在倾听、谈论并传播这些令人厌恶且不实的指控。

全听者听见了一切所说的话。 这场磨难教会了穆斯林社区关于如何使用听觉和言语的深刻教训。 安拉，同时也是至仁慈者，让阿伊莎（愿安拉喜悦她）在大部分时间里免于听到关于她的流言蜚语所带来的痛苦。 她曾说：“回到麦地那后，我病了一个月。 人们在传播诽谤者捏造的言论，而我对此一无所知。” 直到安拉降示《光明章》（Sūrah al-Nūr）中为她辩白并告诫信士的经文前几天，她才得知这些诽谤。 安拉说：

[QRN-24-15]

如果你是诽谤的对象，来自安拉的解脱可能会立即到来，也可能因他的智慧而在稍后到来，但全听者（al-Samīʿ）确实知晓一切。 虽然一个人可能会减轻你的痛苦，或者对别人对你所说的话一无所知，但全听者听见一切，你可以转向他寻求安慰。 如果你是那些传播流言蜚语、轻视其严重性的人之一，那么请吸取这场考验中包含的教训。

全听者（al-Samīʿ）与我们的言语

安拉听见一切，所以要训练自己说他所喜爱的话：诵读《古兰经》、记念他、赞美他并向他祈祷。 防范恶言恶语。 全听者（al-Samīʿ）告诉我们：“他（或她）所说的每一句话，身边都有监视者准备（记录）”（《古兰经》50:18）。

忘记安拉在倾听，未能培养良好的言语习惯，会导致舌头的滥用，先知穆罕默德 ﷺ 说：“人大部分的罪恶源于他的舌头。” 他 ﷺ 还教导我们要守护自己的言语，并说：“人们被脸朝下或鼻朝下投入火狱，难道不是因为他们舌头所造的孽吗？”

安拉在《古兰经》中警告我们：“信士们啊！ 要避免许多猜疑，因为有些猜疑是罪恶。 不要互相窥探，也不要互相背谈。 你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的（所以要厌恶背谈）。 要敬畏造物主；造物主确是接受忏悔的，至仁慈的”（《古兰经》49:12）。

请注意，这段经文中第一个禁令是针对猜疑的。 我们的猜疑往往导致我们去窥探他人，因为我们想验证自己的假设并证明自己是对的。 一旦我们窥探他人的私事，我们可能会发现一些可以利用（或滥用）来验证我们猜疑的东西。 然后我们与他人讨论它，或将其发布在社交媒体上，这些都是背谈和搬弄是非的形式。 因此，我们不仅要守护自己的舌头，避免说出令安拉不悦的话，还应关闭导致此类言语的门户。 关于诬陷事件，安拉说：“当你们听到这种谣言时，信士男女为何不互相善意揣测，并说：‘这是明显的荒唐诽谤！’” （《古兰经》24:12）。 不当的言论并非凭空产生。 它首先是在心中通过猜疑培养出来的，然后通过舌头表达为流言蜚语或背谈。

这种有害的言论，无论是口头表达还是写在文字或帖子中，往往是不经思考就说出来的，但这并不能减轻其危险的严重性。 一个人未能认真对待自己的言语，并不能抵消这在全听者（al-Samīʿ）看来是多么令人不悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会（漫不经心地）说出一句令安拉不悦的话，而不考虑其严重性，并因此被投入火狱。”

这就是为什么在说话前思考很重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡信仰安拉和末日的人，应当说好话，否则就保持沉默。” 说好话胜过保持沉默，但如果你不知道自己所说的是否是好话呢？ 在这种情况下，保持沉默。 拥抱这种“尴尬的沉默”，不要感到被迫去说一些会令全听者（al-Samīʿ）不悦的话。 保持沉默往往是一种美德。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“保持沉默的人得救了。”

在这个高度互联的时代，这种建议尤为重要，因为现在的游戏规则是通过频繁发帖、评论他人帖子以及讨论最新新闻来保持存在感。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁为了让人听见而行事，安拉就会让他被听见。 谁为了炫耀而行事，安拉就会让他被炫耀。” 纳瓦维说：“学者们说，这意味着谁在行为上虚伪，并向人们宣传它，以便人们尊敬他、赞美他并认为他很虔诚，安拉将在复活日向人们揭露它并羞辱他。”

这是对真诚（ikhlāṣ）的一种呼应，这种真诚源于知道安拉是全听者（al-Samīʿ）。 换句话说，不要为了出名而说话，不要为了被听见而说话，也不要为了取悦除安拉之外的任何人而牺牲他的喜悦。 考虑一下你所说的话是否对人们有益，还是你仅仅是为了分散自己的注意力，或者通过被听见来填补内心的空虚。 如果你希望被听见，那就向全听者（al-Samīʿ）倾诉吧。

全听者（al-Samīʿ）与我们的听觉

全听者（al-Samīʿ）赐予了我们听觉的能力。 向全听者表达感激的方式之一，就是以他最喜悦的方式使用他的这份恩赐。 伊本·盖伊姆曾说：

造物主喜爱他的尊名和属性，他也喜爱他的属性所带来的后果及其在他仆人身上的显现。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至宽恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱知识之士……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他就会根据他们反映这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。

在安拉是全听者（al-Samīʿ）的背景下，安拉喜爱我们倾听有益的事物。 相反，习惯于观看或倾听造物主所厌恶的事物，会在潜意识层面影响我们的内心。 在电影中观看色情场景而不关掉或至少转过头去，会增加非法欲望并使这类关系正常化。 同样，如果我们不加注意，倾听不当的言论会慢慢导致我们以同样的方式说话。

例如，倾听背谈和诽谤是被禁止的，因为倾听的行为可能意味着对所说内容的默许。 在《古兰经》中，安拉谈到了前面提到的著名的诽谤事件（al-ifk），当时人们对阿伊莎（愿安拉喜悦她）进行了虚假的流言蜚语：“当你们听到它时，为什么不说：‘我们不该重复这些——造物主保佑！——这是极其严重的诽谤’？” （《古兰经》24:16）。 伊玛目纳瓦维总结道：“对于听到有人背后议论他人的人来说，只要他不担心明显的伤害，就有义务制止对方这样做。” 安拉还描述成功的信士为“……远离恶言的人”（《古兰经》23:3）。

感恩听觉这一天赋的方式之一，就是以积极的方式使用它。 我们应该倾听那些让我们接近安拉、启发心智、增加有益知识并让我们看到他人优点的话语。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 禁止流言蜚语，也不愿听到关于他人的负面言论。 他 ﷺ 说：“我的同伴中，谁也不要向我传达关于他人的任何事，因为我喜欢在面对你们时，心中没有怨气。”

花点时间问问自己：你平时都在听些什么？ 是那些让你远离造物主和人生目标的话语，还是那些具有启发性和益处的话语？ 你是否在听背谈（ghībah）和搬弄是非（namīmah），或其他不被允许的事情？ 你是否听到了人们向你的求助，并尽你所能给予回应？ 安拉提醒我们，“…… 听觉、视觉和心灵——关于这一切，（人）都将被追问”（《古兰经》17:36）。

全听者（al-Samīʿ）的仆人

一个人对安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）内化得越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 以下仅是当这个神圣的尊名在信士心中扎根后，必然会显现出的几种品质。

听从并服从

“信士们啊！ 不要在安拉及其使者 ﷺ 面前自作主张。 你们应当敬畏安拉。 安拉确是全听的（Samīʿ）、全知的（ʿAlīm）”（《古兰经》49:1）。 安拉在指示我们将启示置于我们的观点和欲望之上后，立即提醒我们他的尊名“全听者”（al-Samīʿ）。 伊本·阿巴斯，这位伟大的经注学者及先知 ﷺ 的堂弟，说这节经文的意思是“不要说任何违背《古兰经》和圣行的话”。

安拉在谈到信士时也说：“他们说：‘我们听从并服从。 我们的主啊，求你宽恕我们。 我们最终都要归向你！’ ” （《古兰经》2:285）。 真正的信士会倾听安拉的诫命，并尽其所能去服从，尽管我们可能会犯错。 这正是我们在说“我们听从并服从”之后，立即祈求“我们的主啊，求你宽恕我们”的原因之一。

安拉警告我们不要像伪信者那样，他说：“信士们，你们应当服从安拉及其使者 ﷺ，不要在听过（他的命令）之后背弃他。 不要像那些说‘我们听到了’，实际上却并没有在听的人——在安拉看来，最恶劣的生灵是那些（故意）装聋作哑、不运用理智的人”（《古兰经》8:20-22）。

确实，最恶劣的品性莫过于听了之后却选择违抗。 安拉在以下经文中告诉我们关于以色列后裔的一些事：“当时我们与你们缔结盟约，使山峰耸立在你们上方，并说：‘坚守我们赐予你们的，并听从（我们所说的）。’ 他们说：‘我们听到了，但我们违抗了’，由于他们的不信，他们心中被灌注了（对）牛犊的爱”（《古兰经》2:93）。 故意违抗的后果之一，就是我们的心会迷恋世俗的装饰，以至于一个人可能会沦为它们的奴隶。 以色列后裔选择了不再做安拉的仆人，最终却成了牛犊的仆人。

当然，我们都会犯错，这些经文并不否认这一点。 但只要我们真诚地努力去服从，我们就可以，如果安拉意欲（inshāʾAllāh），成为那些说“我们听从并服从”的人。 即使我们发现自己处于一段故意违抗的时期，现在想要回归，我们仍然可以通过遵守安拉的诫命成为那些听从并服从的人：“你们当向你们的主求饶，并归向他”（《古兰经》11:52）。

做一个好的倾听者

正如我们渴望被倾听和理解一样，我们也应该给予周围的人同样的对待。 安拉比我们慷慨得多，他珍视我们所做的哪怕最小的善行，所以想象一下，当你为他人排忧解难、倾听他们的心声时，安拉会如何对待你。 先知 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是让穆斯林感到快乐，或消除他的一个烦恼，或偿还他的债务，或缓解他的饥饿。” 这一切都需要我们了解人们的需求，而评估需求的主要方式就是倾听他们。 倾听那些正经历困难的朋友。 仅仅通过倾听而不一定提供任何解决方案，就能减轻他人身上的负担，这一点不可低估。 正如我们希望安拉在倾听我们时给予回应一样，我们也应该迅速回应那些寻求我们帮助的人。 先知 ﷺ 被描述为当有人向他请求任何事情时，从不拒绝。

用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈祷

先知 ﷺ 经常用安拉的美名“全听者”（al-Samīʿ）来祈求安拉——事实上，每天多次。 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他听到安拉的使者 ﷺ 说：

无论谁重复：

بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) “以安拉之名，凡有他之名在，天地间万物皆不得伤害，他是全听的、全知的”（三遍），[在傍晚] 这样念诵，直到清晨都不会遭遇突如其来的灾祸。 无论谁在清晨重复此祈祷三遍，直到傍晚都不会遭遇突如其来的灾祸。

另一个在诵读《古兰经》前的礼拜中经常使用的祈祷词（duʿāʾ），其中包含了神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）：

أَعُوذُ بِاَللَّهِ اَلسَّمِيعِ اَلْعَلِيمِ مِنَ اَلشَّيْطَانِ اَلرَّجِيم “我求全听的、全知的安拉保护，免受被诅咒的恶魔（Shayṭān）的伤害。”

正如我们在礼拜开始时祈求安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ），我们也应该在从鞠躬（rukūʿ）姿势起身时记住这个神圣的尊名，说“安拉听到了赞美他的人”（samiʿa Allāhu liman ḥamidah）。 我们不应该机械地念诵这些词句——我们应该在礼拜（ṣalāh）中用心感受它们。 每次我们念出这句话时，我们都在提醒自己，安拉会回应那些在礼拜中赞美和寻求他的人。 立下意图，让他只从你这里听到美好的事物。

另一个用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈求的例子是，当人类和精灵的恶魔低声诱惑时，他命令我们向他寻求庇护。 他说：

[QRN-7-200]

我们也被告知：“如果恶魔的诱惑向你袭来，那么你当向安拉寻求庇护。 确实，他是全听的、全知的”（《古兰经》41:36）。 我们并不“听见”恶魔的诱惑，也不知道它们采取的形式，但安拉知道。 因此，每当我们发现自己受到诱惑去做不被允许的事情时，我们都应该向全听者（al-Samīʿ）安拉寻求庇护。

选择最好的言辞

安拉警告我们关于恶魔（Shayṭān）的许多诡计，其中之一就是利用他的低语在信士之间播下不和。 当我们对言语不加注意时，我们可能会冒犯他人、伤害他们的感情，或者说出破坏关系的话。 安拉说：“告诉我的仆人们，说最好的话。 恶魔会在他们之间播下不和。 恶魔对人类确实是公开的敌人”（《古兰经》17:53）。

我们不仅应该说好话，还应该“说最好的话”。 这意味着花时间去思考如何组织语言，实际上是一种服从的行为，并将得到安拉的奖赏。 谢赫阿卜杜·拉赫曼·萨阿迪（卒于伊斯兰历1373年）在解释这节经文时说：“说好话能引导人培养良好的品行并做正义的事，因为控制自己舌头的人将能掌控自己的一切事务。”

结论

我们被教导要以爱、敬畏和希望来崇拜安拉。 这三者通常被称为“崇拜的要素（arkān）”。 神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）激发了心灵的每一种行动。 爱，因为倾听表现出真诚的关心，所以我们爱那些倾听我们的人；敬畏，因为我们不想说任何让全听者（al-Samīʿ）不悦的话，而且我们所说的一切都逃不过他的听觉；希望，因为安拉会倾听并接受我们的祈祷。

你现在可能独自在房间里，或者在咖啡馆里读这篇文章。 无论你在哪里，现在花几秒钟与安拉交谈。 告诉他你想更好地了解他，你想在今生和后世获得幸福与成功。 祈求他解决你可能有的任何烦恼，减轻你可能正在处理的任何困难或痛苦。 用你最低的声音低语你脑海中闪过的念头。 可以肯定的是，你周围没有人会听到，但安拉会听到。 他是全听者（al-Samīʿ）。

所以，当你感到孤独或处于困境时，呼唤那位倾听一切的主。 与那位向你启示这一属性的主交谈，这样你就会知道他就在你身边。 他是至近的主，当你的话语说出口时，以及当它们被困在心中时，他都会倾听。 请放心，你所经历的任何困难都没有被忽视。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《布哈里圣训实录》，第7386段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。

• 除了这两个主要含义外，伊本·盖伊姆提到，三字母词根 sin - mim - ayn 还有其他与这两个含义密切相关的含义。 参见《奇妙的益处》（Badā’i al-Fawā’id）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1425年），2:507。

• 例如，我们曾经认为长颈鹿不会发出声音，但后来发现它们会发出人类听不到的低频声音。“动物以我们听不到的频率交流”，《Yliopisto》杂志，2020年8月，。

• 阿布·哈米德·安萨里，《造物主的九十九个美名：安拉美名解释之目的》（Al-Maqṣad Al-Asnā Fi Sharḥ Asmā’ Allāh Al-Ḥusnā），译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），83–84页。 另见阿布·苏莱曼·哈塔比，《祈祷的本质》（Sh’an ad-祈祷），第3版（大马士革：阿拉伯文化出版社，1992年），59页。

• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》（Ṭarīq al-ḥijratain）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1429年），1:270。

• 《穆斯林圣训实录》，第482段。

• 《提尔米济圣训集》，第3482段。 该圣训的另一个措辞相似的版本见于《穆斯林圣训实录》，第2722段。

• 参见：哈塔比，《祈祷的本质》，59页。

• 有些人可能会错误地将祈祷（du’ā）简化为仅仅是咒语或愿望清单，但它比那深刻得多。事实上，《古兰经》中许多最有力的祈祷甚至不包含对造物主的明确请求。在最艰难的情况下，当无处可去时，先知们——易卜拉欣、尤努斯、阿尤布和其他人（愿他们平安）——在面对考验和磨难时，都表达了谦卑的真理。参见：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“伊斯兰灵性与心理健康”，《Yaqeen》，2017年3月，。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段（被评为真实）。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第1645段；《提尔米济圣训集》，第2326段；《艾哈迈德圣训集》，第3969段（被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实）。

• 先知 ﷺ 说：“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉都会给他三种回答之一：他会迅速实现他的祈祷，他会为他在后世储存它，或者他会为他消除与之相当的灾祸。” 《艾哈迈德圣训集》，第11133段，被阿尔巴尼在《圣训精选》（Ṣaḥīḥ al-Adab al-Mufrad）中评为真实，第547段。

• 马吉德·阿勒·阿卜杜勒-贾巴尔，《安拉的美名》（利雅得：2018年），183页。

• 安拉说：“……谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 谁托靠安拉，他是他的充足者。 安拉确能实现他的旨意。 安拉已为万物设定了（定数）。” [65:2-3]

• 《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实。 一个佐证圣训见于《提尔米济圣训集》，第3479段，被阿尔巴尼评为优良（hasan）。

• 阿布·卡西姆·伊斯梅尔·本·穆罕默德·伊斯法哈尼，《信仰的证据》（al-Ḥujjah fi bayān al-maḥajjah），第2版（利雅得：Dār al-Rāyah出版社，1999年），1:138。

• 《奈萨仪圣训集》，第3460段；《伊本·马哲圣训集》，第1691段，被伊本·阿萨基尔在《学者名录》（Mu‘jam as-Shuyūkh）（大马士革：Dār al-Bashā’ir出版社，2000年）1:163中及阿尔巴尼评为真实。

• 《布哈里圣训实录》，第4539段；《穆斯林圣训实录》，第2775段。

• 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。

• 《布哈里圣训实录》，第4141段。

• 塔巴拉尼，《大圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，1994年），10:24；拜哈基，《信仰的分支》（Shu'ab al-iman）（利雅得：伊本·鲁什德图书馆，2003年），4:240。 被阿尔巴尼在《劝诫圣训实录》（Ṣaḥīḥ at-targhīb）中评为真实，第2872段。

• 《提尔米济圣训集》，第2616段（被评为真实）；《伊本·马哲圣训集》，第3973段。

• 《布哈里圣训实录》，第6478段。

• 《布哈里圣训实录》，第6136段；《穆斯林圣训实录》，第47段。

• 《提尔米济圣训集》，第2501段，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说其传述人可靠；《布哈里圣训注释》（Fatḥ al-Bārī）（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），11:315，阿尔巴尼将其评为真实。

• 《布哈里圣训实录》，第6134段；《穆斯林圣训实录》，第2987段。

• 《纳瓦维穆斯林圣训注释》（Sharḥ al-Nawawī ‘alá Ṣaḥīḥ Muslim），第2986段。

• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（ʿUddat al-Sābirīn），（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，第7版），85页。

• 纳瓦维，《记念词》（al-Adhkār）（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1994年），339页。

• 纳瓦维。 伊玛目纳瓦维指出：“正如背谈对于说话者是不被允许的，倾听并赞同它也是被禁止的。 因此，对于听到有人背谈他人的人来说，有义务制止对方这样做。 只要他不担心明显的伤害。 如果他确实担心伤害，他有义务在心中厌恶这种言论，并尽可能离开那个人的圈子。 如果他能出言反对或改变话题，他必须这样做，否则他将是有罪的。”

• 《艾布·达伍德圣训集》，第4860段；《提尔米济圣训集》，第3896段。 由于瓦利德·伊本·阿比·希沙姆（被许多圣训学者视为“无名者”）的存在，该传述链存在一些薄弱之处。 然而，根据许多学者的观点，其含义是正确的。 引用资源：穆罕默德·伊本·萨利赫·乌赛敏，《利雅得圣洁者注释》（利雅得：Dar al-Watan出版社，伊斯兰历1426年），第6卷，第151页。

• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：Darussalam出版社，2003年），第9卷，第184页。

• 塔巴拉尼，《中圣训集》（al-Muʻjam al-awsaṭ），第6026段；阿尔巴尼在《真实圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-sahihah）中将其评定为真实圣训，第906段。

• 《布哈里圣训实录》（Sahih al-Bukhari），第6034段。

• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第5088段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3388段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第3869段；伊本·盖伊姆在《回程的准备》（Zād al-maʿād）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1994年）中将其评定为真实圣训，第2卷，第338页。更多解释请参阅 https://yaqeeninstitute.org/re ... ction。

• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第775段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第242段。 肖卡尼在《闪耀的珍珠》（ad-Darārī al-muḍiyyah）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-’Ilmiyyah出版社，1987年）中将其评定为真实圣训，第1卷，第87–88页。

• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》（利雅得：IIPH出版社，2018年），第5卷，第295页。

• 引用资源：伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），第10卷，第81页。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。

副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。



图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷

Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)

翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]

背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。

概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。

通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。

谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。

• 《古兰经》1:5。

• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。

• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）

• 《布哈里圣训实录》，第2837段。

• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。

• 《古兰经》2:197。

• 《古兰经》26:89。

• 《布哈里圣训实录》，第6306段。

• 《古兰经》4:110。

• 《古兰经》8:33。

• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）

• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。

• 《穆斯林圣训实录》，第482段。

• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）

• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）

• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。

• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。

• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。

• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。

• 《布哈里圣训实录》，第52段。

• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。

• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。

• 《布哈里圣训实录》，第3461段。

• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。

• 《古兰经》24:35。

• 《布哈里圣训实录》，第6464段。

• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。

• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。

• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。

• 《古兰经》2:201。

• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。

• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。

• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。

• 伊本·盖伊姆。

• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。

• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。

• 《布哈里圣训实录》，第4402段。

• 《穆斯林圣训实录》，第590段。

• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。

• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。

• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。

• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。

• 加扎利，第2卷：186页。

• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。

• 《穆斯林圣训实录》，第408段。

• 《古兰经》17:23–24。

• 《古兰经》25:63–74。

• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。

• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。

• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。

• 《古兰经》59:8–10。

• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。

• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。

• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。

• 引用资源：《古兰经》24:22。

• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。

• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。

• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。

• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。

• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。

• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。

• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。

• 引用资源：《古兰经》2:213。

• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。

• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。

• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。

• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。

• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。

• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。

• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。

• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。

• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。

• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。

• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。

• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。

• 引用资源：《古兰经》2:216。

• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。

• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。

• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。

• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。

• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。

• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）

• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。

• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）

• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。

• 《古兰经》16:97。

• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。

• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。

• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）

• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。

• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。

• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。

• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。

• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。

副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。



图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷

III. 为他人祈祷

代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！

正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。

无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。

(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）

Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）

翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。

概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。

善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。

(3.16) 为你的父母祈祷

رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）

Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）

翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]

背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。

概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。

孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。

(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉

رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）

Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）

翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]

背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。

概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。

这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。

(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷

السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）

Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）

翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]

背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”

概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。

先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。

(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷

جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）

Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）

翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]

背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”

概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。

这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。

(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）

Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）

翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]

背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。

概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。

这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。

IV. 最后十个夜晚的祈祷

斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。

(4.21) 盖德尔夜的祈祷

اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī

翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]

背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”

概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。

宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。

这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。

重要益处：

- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。

(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷

اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm

翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]

背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。

概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”

在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。

伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”

先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。

- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。

(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷

اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik

翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]

背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”

概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”

祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。

- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。

(4.24) 一个全面、完整的祈祷

اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ

Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk

翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]

背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。

概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。

此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。

- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。

(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）

اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）

Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）

翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]

背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。

概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。

第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：

信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。

因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。

- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。

(4.26) 渴望遇见安拉

اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）

Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）

翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：

安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”

阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。

概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：

当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。

第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。

(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！

(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。

(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”

虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。

(4.27) 为善终祈祷

رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）

Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）

翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]

背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：

我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]

概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。

想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。

- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。

(4.28) 为修正自身事务祈祷

اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）

Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）

翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]

背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。

概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。

“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。

“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。

“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”

“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”

(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”

(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。

当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。

(4.29) 结束斋月的综合祈祷

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足) 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。

副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。



图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)

奉至仁至慈的安拉之名

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目录：

引言

第一部分：祈求引导与宽恕

导言

- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯

- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷

- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜

- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言

一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。

在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。

最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”

我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。

虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。

如何使用本书

这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。

I. 祈求引导与宽恕

我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。

(1.1) 祈求引导与正直

اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)

Allāhumma ihdinī wa-saddidnī

译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]

背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”

概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。

这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”

此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。

显著益处：

- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。

(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利

رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)

Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī

译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]

背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：

主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。

概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。

“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。

- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。

(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化

اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)

Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā

译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]

背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：

主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。

概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。

当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。

- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。

(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）

اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。

Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。

翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。

概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。

- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。

(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。

Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。

翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]

背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。

概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。

- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。

(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。

Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。

翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]

背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：

安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。

阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。

概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。

- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。

(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移

يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。

Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。

翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”

在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”

概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。

- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。

(1.8) 祈求坚定不移与决心

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。

Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。

翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]

背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：

安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。

概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。

- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。

(1.9) 祈求全面的光芒

اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。

Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。

翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]

背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”

概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。

——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。

II. 培养良好习惯

阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。

(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词

اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)

Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār

翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。

概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。

• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”

• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。

• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。

下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。

(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷

اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)

Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad

翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]

背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。

艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。

概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。

当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。

——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。

(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷

اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)

Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik

翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]

背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”

概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。

感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。

以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。

——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。

(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)

Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr

翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]

背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”

概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。

贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。

我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”

——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。

(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)

Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl

翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]

背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。

概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。

每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。

先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。

副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。



图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚

引言

崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。

传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。

基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。

这些步骤是：

- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。

这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。

值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。

1. 记念（dhikr）

在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。

一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。

从简单地开始：

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ

Lā ilāha illā Allāhu

万物非主，唯有安拉

直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。

一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr

万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。

二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。

أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ

“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”

三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。

[QRN-59-21-24]

这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。

2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）

安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。

因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。

从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。

说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”

然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：

“大卫的家族啊，你们应当感恩地工作。” 我的仆人中，真正感恩的很少。 (34:13)

安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”

感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”

如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”

也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。

奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。

对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。

如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：

信士的生活真是奇妙。 一切对他来说都是好的，这只属于信士。 如果好运降临，他感恩，这对他是好的；如果灾难降临，他坚忍，这对他也同样是好的。

那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？

要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？

为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。

在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。

3. 自省（muḥāsaba）

在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。

伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。

智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”

最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。

要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”

在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。

4. 忏悔（tawbah）

这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。

忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。

先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”

忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。

忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。

关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。

اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ（主啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。我求你庇护我免受我所作所为之恶。我向你承认你对我的恩典，我向你承认我的罪过，求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。） 除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人——我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。 我求你庇护我免受我所作所为之恶。 我向你完全承认你对我的恩典，我向你完全承认我所有的罪过。 所以求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。

在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”

你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。

安拉的使者 ﷺ 提到一个人，他长途跋涉，头发蓬乱，满身尘土，他向天空举起双手，恳切地祈求：“我的主！ 我的主！” 然而他的食物是非法的，饮料是非法的，衣服是非法的，身体也是靠非法获取的财富滋养的：这样的人，他的祈祷怎能被接受呢！

这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。

对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。

你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。

揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。

好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。

5. 爱（maḥabba）

伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：

心灵在通往尊贵的造物主的旅程中，就像一只鸟，爱是它的头，希望和恐惧是它的两翼。 当头和两翼健全时，鸟儿飞得很好；但当头被切断时，它会立即死亡；而当其中一翼或双翼缺失时，鸟儿就会成为任何猎人或陷阱的牺牲品。 先贤们倾向于在身体健康时加强恐惧之翼，而在离开这个世界时加强希望之翼。

当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。

爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。

人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。

话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。

结论

总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。

- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源

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以下为该文章引用的外部资源：

• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。

• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。

• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。

• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。

• 《布哈里圣训实录》，第6464段。

• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。

• 《提尔米济圣训集》，第3383段。

• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。

• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。

• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。

• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。

• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。

• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。

• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。

• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。

• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。

• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。

• 《布哈里圣训实录》，第6323段。

• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。

• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。

• 《布哈里圣训实录》，第4435段。

• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。

• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。

• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。

副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，被评为真实圣训。

• 引用资源：《古兰经》6:43。

• 引用资源：穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经判例汇编》（贝鲁特： الرسالة 出版社，2006年），8:378。

• 引用资源：伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：دار عالم الفوائد 出版社，伊斯兰历1429年），11。

• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。

• 引用资源：《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。

• 参见伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》（麦加：ʿĀlam al-Fawāʾid，伊斯兰历1425年），第239页。 如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。

• 《古兰经》20:130。

• 《古兰经》7:205。

• 《古兰经》33:35。

• Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。

• 《伊本·萨拉赫法塔瓦》（贝鲁特：ʿĀlam al-Kutub，伊斯兰历1407年），第150页。

• 此列表并非详尽无遗。 先知穆罕默德 ﷺ 在早晚会定期进行二十多种祈祷。 其中一些提到了特定的回报，而另一些则没有。 虽然不是强制性的，但非常鼓励背诵所有这些祈祷词。

• 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过这话。 伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》，第96页。

• 《布哈里圣训实录》，第6407段。

• 富达拉·本·欧拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜时祈祷，却没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 安拉的使者 ﷺ 说：“他太匆忙了。” 然后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应该先赞美和尊崇他的主，然后再为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 此后，他可以向安拉祈求他想要的任何事情。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及它如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在自身祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。 参见伊本·盖伊姆，《Madarij as-salikeen》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1988年），第1卷，第23–24页。

• 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《Tuḥfat al-aḥwadhī bi sharḥ al-Tirmidhī》（大马士革：Dār al-Manhal，2011年），第9卷，第323页。

• 参见《古兰经》39:42。

• “wa-shirkihi”也被传述为“wa-sharakihi”。 纳瓦维提到，这两种传述中最明显和流行的是“shirkihi”，指的是撒旦试图诱导人类为安拉配主。 第二种发音“sharakihi”意为撒旦的陷阱。 纳瓦维，《Al-Adhkār》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1994年），第78页。

• 《提尔米齐圣训集》，第3529段。 有一个措辞略有不同的类似传述（第3392段），被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中归类为真实圣训，第2701段。

• 伊本·盖伊姆，《Badāʾiʿ al-fawā’id》（麦加：Dar ‘Alam al-Fawa’id，伊斯兰历1425年），第2卷，第718页。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-maʿād》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，1994年）中评为真实圣训，第2卷，第338页。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-ma’ād》中评为真实圣训，第2卷，第338页。

• 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adhkār》（麦地那，自费出版，伊斯兰历1426年），第2卷，第13页。

• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。

• 《提尔米齐圣训集》，第3514段。

• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第31页。

• 《古兰经》7:16–17。

• 收录于《艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈杰尔在《Natāʾij al-afkār》（大马士革：Dār Ibn Kathīr，2008年）第2卷第390页，以及阿尔巴尼在《Ṣaḥīḥ Abū Dāwūd》中评为哈桑（良好）圣训。

• 《古兰经》51:56。

• 例如，参见阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mir’āt al-mafātīḥ》（印度：Idārat al-Buḥūth al-ʿIlmīyah, al-Jāmiʿah al-Salafīyah，1984年），第8卷，第156页。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米齐圣训集》，第3575段，被评为真实圣训，纳瓦维在《Al-Adhkār》第107页中也如此评价。

• 《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。

• 《奈萨仪圣训集》，第5431段。

• 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 过去常寻求庇护，以抵御精灵和人类的邪眼。 当《穆阿维扎泰因》（即《古兰经》第113章和第114章）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的寻求庇护。” 《提尔米齐圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中评为真实圣训。

• 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《古兰经》第112章、第113章和第114章。 然后他会擦拭身体尽可能触及的部位，从头部和面部开始，接着是身体的前部。 他会重复此动作三次。 《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。

• 欧格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《穆阿维扎特》（即《古兰经》最后三章）。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1523段；《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《Mīzān al-iʿtidāl》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1963年）第4卷第433页及其他人评为真实圣训。

• 伊本·盖伊姆，《Tafsīr al-muʿawwidhatayn》（塔伊夫：Maktabah al-Ṣiddīq，1988年），第15页。

• 阿布·哈扬·安达卢西，《Al-Baḥr al-Muḥīṭ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，伊斯兰历1420年），第10卷，第579页。

• 布尔汉·丁·比卡伊，《Nadhm al-durar》（开罗：Dār al-Kitāb al-Islāmī，无日期），第22卷，第424页。

• 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。

• 艾布·达伍德（第5081段）收录了这一传述，并补充道：“无论他是否相信他所说的话。” 这一补充已被宣布为伪造。 然而，阿布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人的观点和独立判断。 参见：《Silsilat al-aḥādīth al-daʿīfah》，第5286段。

• 《古兰经》9:129。

• 《穆斯林圣训实录》，第2664段。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。

• 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，会在大脑神经元之间建立新的路径，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护理专家吉尔·博曼博士（Dr. Jill Bormann）就此主题撰写了大量文章。参见：“一种改善医疗保健提供者健康和福祉的‘倦怠预防’工具：咒语重复”，https://www.mentalhealth.va.go ... s.pdf。

• 《穆斯林圣训实录》，第2709段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2708段。

• 阿里·本·穆罕默德·卡里，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），第4卷，第1682页；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mirʿāt al-mafātih》，第8卷，第171页。

• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第277页。

• 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《Taysīr al-ʿAziz al-Ḥamīd》（利雅得：Dār al-Sumayʿī，2007年），第1卷，第404页。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米齐圣训集》，第2436段，被评为真实圣训。

• 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿卜杜拉·本·盖斯啊，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量和能力）。” 《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。

• 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《Maqāyīs al-lughah》（贝鲁特：Dār al-Jīl，1999年），第2卷，第121页。

• 伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574。

• 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的注释（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），4:87。

• 《古兰经》35:15。

• 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193。

• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。

• 先知穆罕默德 ﷺ 的这段话由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收录，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马斯欧德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。

• 参见：《萨阿迪经注译本》（利雅得：国际伊斯兰出版公司，2018年），1:367–71；伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》，14:129–41。

• 伊本·泰米亚，14:129–41。

• 《穆斯林圣训实录》，第780段。

• 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。

• 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“足够”一词的其他见解，请参阅伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录指南》（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），9:56。

• 参见《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维也提到了类似的措辞，并在《记念词》第94页中将其评为真实圣训。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且该圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“威特尔”拜的引用。 参见：《伊本·胡扎伊麦圣训实录》（贝鲁特：伊斯兰办公室，出版日期不详），2:252。

• 《古兰经》1:6。

• 《古兰经》64:11。

• 《伊本·凯西尔经注》译本（黎巴嫩：和平出版社，2003年），10:25。

• 《古兰经》2:257。

• 《古兰经》10:62–63。

• 《古兰经》2:216。

• 关于人类自由意志与前定之间关系的进一步讨论，请参阅：贾斯汀·帕罗特，“调和伊斯兰教中的前定与自由意志”，《Yaqeen》，2017年7月31日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... slam/。

• 《穆斯林圣训实录》，第2202段；方括号内的补充内容来自《伊本·马哲圣训集》，第3522段。

• 参见卡迪·伊亚德，《穆斯林圣训实录注释》（开罗：瓦法出版社，1998年），7:110。

• 《布哈里圣训实录》，第4442段。

• 《布哈里圣训实录》，第5779段及《穆斯林圣训实录》，第2047段，引自萨阿德·本·阿比·瓦卡斯。

• 《回程的准备》，4:172。

• 《祈祷与记念词法学》，2:216-217。

• 穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:483。

• 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该治疗我们的疾病吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也为它创造了治愈（或补救）的方法。” 由提尔米济收录（第2038段），并将其评为真实圣训。

• 《布哈里圣训实录》，第5675段；《穆斯林圣训实录》，第2191段。

• 《布哈里圣训实录》，第5743段。

• 《布哈里圣训实录》，第5742段。

• 《古兰经》26:80。

• 参见：艾哈迈德·本·欧麦尔·古尔图比，《理解》（大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），2:819；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:207。

• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264。

• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:131。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第1554段；《奈萨仪圣训集》，第5493段。 它被纳瓦维在《圣行花园》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1421年）第492页，第1492段圣训中评为真实圣训。

• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（利雅得：鲁什德图书馆，2003年），9:390。

• 参见哈塔比，《圣行地标》（阿勒颇：科学印刷厂，1932年），1:297；《幸福指南》（贝鲁特：知识出版社，2004年），7:290。

• 《提尔米济圣训集》，第2398段，他将其评为真实圣训，阿尔巴尼亦持相同观点。

• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），4:1711。

• 《布哈里圣训实录》，第5425段。

• 《布哈里圣训实录》，第5641段；《穆斯林圣训实录》，第2573段。

• 《布哈里圣训实录》，第6486段；《穆斯林圣训实录》，第2359段，引自阿纳斯·本·马利克。

• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》，10:120。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第1555段。 这段圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者加桑·本·奥夫被描述为“圣训柔和”（意为： “圣训记忆力较弱”），这意味着他的记忆力不够强。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《圣训学精要》（阿勒颇：拉希德出版社，1991年），42。

• 《提尔米济圣训集》，第3502段，被肖卡尼在《祈祷者之礼》（第451段）和阿尔巴尼在《提尔米济圣训实录》中评为“哈桑”（良好）。

• 《古兰经》9:128。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第4855段，被纳瓦维在《圣行花园》中评为真实圣训。

• 《古兰经》57:20。

• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段，被阿尔巴尼评为真实圣训。

• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），5:1727；欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:362–63。

• 《提尔米济圣训集》，第3375段；《伊本·马哲圣训集》，第3793段。

• 《古兰经》2:186。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。

副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。

II. 特定场合的祈祷

先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会念诵哪些特定的祈祷词？ 请在下方观看塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）的系列视频“斋月祈祷词循环播放”：

视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《困难与保护祈祷指南：穆斯林如何向安拉寻求解脱与庇护（第2部分）》。

(2.1) 出门前的引导与保护祈祷

بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّه (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)

Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh. (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)

翻译：奉安拉之名，我托靠安拉。 无能无力，唯凭安拉。 [艾布·达伍德、提尔米济和奈萨仪辑录]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些词句，都将免受邪恶与伤害，并得到安拉的引导。

阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘奉安拉之名，我托靠安拉。' ‘无能无力，唯凭安拉。’ （届时）会有人说：你已得到引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘对于一个已经得到引导、捍卫和保护的人，你们怎么可能伤害他呢？’”

值得注意：“无能无力，唯凭安拉”是天堂的宝藏之一。 我们被鼓励在全天不同的场合念诵它，包括在五番拜功之后，以及在听到宣礼词中“快来礼拜，快来成功”之后。

“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）的逐字翻译是“无能无力，唯凭安拉”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟词句的含义。 此处翻译为“能”（ḥawla）的词，源自三个字母的词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。 它包含了从一种状态到另一种状态的每一次转变。 “力”（quwwah）一词指的是实现这种转变的能力。 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，就没有抵御邪恶或抗拒罪恶的力量，也没有获得善行和履行顺从之举的能力。

这里传达的信息是，我们是脆弱的生命，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且一切尽在掌握。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“人们啊！你们才是需要安拉的；安拉是自足的（无需任何需求），是当受赞颂的。” 当我们承认自己软弱时，安拉会加固我们。 当我们放弃独立能力的念头时，安拉会赐予我们力量。 当我们从等式中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。

保护益处：家是安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“奉安拉之名”（bismillāh）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“奉安拉之名，我离开家”，因为有了安拉之名，就不会受到任何伤害。 通过在出门时念诵“奉安拉之名”，我们是在寻求安拉免受一切危险的保护。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他照顾和捍卫我们的能力。 安拉绝不会让那些依赖他的人失望。

这种完全的依赖最终汇聚在“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）中。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事情。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）说：“‘无能无力，唯凭安拉’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除安拉外别无力量，将自己的事务完全托付给他，且绝不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有着惊人的效果。”

当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受白天发生的任何事情，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太奇妙了！” 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也是好的。”

(2.2) 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护

مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ (谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。)

翻译：谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。 [布哈里和穆斯林辑录]

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴿٢٨٥﴾ (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典，他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)

لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ ا لْكَافِرِينَ ﴿٢٨٦﴾ (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)

Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna. (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典。) Kullun āmana billāhi wa-malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa-ilayka al-maṣīru. (他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)

Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat. (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。) Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā. (我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。) Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā. (我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。) Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna. (我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)

背景：阿卜杜拉赫曼·本（ʿAbd al-Raḥmān b.） 亚兹德·纳哈伊（卒于伊斯兰教历83年）传述，他曾在克尔白附近见到尊贵的圣门弟子阿布·马斯欧德·巴德里（愿主喜悦之），并对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中两节经文的圣训。” 他回答说：“是的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以护佑他。’

要点：这两节经文精炼地概括了《黄牛章》的主要主题。 它们和整章经文一样，以提及信仰纲领作为开端。 随后，安拉描述了信士对待他教诲的态度。 信士接受安拉的言语，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们服从了”，这表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“求祢宽恕（安拉啊）”，他们深知自己终将站在安拉面前，“我们只归于祢”。

原则上，恪守安拉的命令与禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的屏障。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力所及的范围。 如果我们无法履行某项义务，安拉会宽恕我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们忘记或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在古人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的护佑者。 求祢援助我们战胜不信道的人民。”

伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。 这就是为什么每晚诵读并深入思考它们如此重要的原因。

护佑功效：先知穆罕默德 ﷺ 说：“恶魔会逃离诵读《黄牛章》的家庭。” 这是指整章经文。 然而，最后两节经文在抵御恶魔方面具有特殊的功效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降示了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的房屋，恶魔在三天内不敢靠近。”

此外，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，谁在夜间诵读这两节经文，它们就“足以”护佑他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们能保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。” 由于诵读这两节经文的功德与重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，都不会在不诵读《黄牛章》最后几节经文的情况下入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”

每一位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 只需不到两分钟，就能获得这种神圣的护佑。 谁不需要安拉的护佑呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。

（2.3）维特尔拜功中祈求安康与护佑的祈祷词（祈祷）

اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ لا يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。因为祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。祢是至福的，祢是至高的。）

（注：此处为上述阿拉伯语祈祷词的拉丁字母转写，中文翻译见上文。）

翻译：安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。 确实，祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。 祢是至福的（安拉啊），祢是至高的。 【艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊辑录】。

背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜功的昆努特中诵读这段祈祷词。

要点：这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 凡得到安拉引导的人，必将在今世和后世获得一切美好。 由于在生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在礼拜的每一拜中都诵读“求祢引导我们走上正道”。 每天至少要诵读十七次！ 这在艰难时期尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：

“凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。” “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”

这意味着，任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的报酬。 如果他这样做，安拉就会引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。

护佑功效：除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了另外四种针对不同护佑的祈求。

四项祈求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病众所周知，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽略祈求治愈精神疾病。 精神疾病主要有两种：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。

第二项祈求是祈求安拉成为你的护佑者（Walī），即一位亲近、时刻看顾的同伴与盟友。 安拉说：“安拉是信士们的护佑者。 他使他们从重重黑暗走向光明。” 这种特殊的陪伴与护佑包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰且敬畏安拉的人。” 这阐明了安拉的盟友是那些拥有信仰和敬畏（taqwá）的人。 当我们说“求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和敬畏（taqwá）。

第三项祈求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是精神的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入吉庆/barakah）时，他会使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长与发展。 安拉的恩典保护着他所赐予我们的一切，使其免遭破坏。 如果这些事物没有得到“恩典”，我们必将陷入亏折！

最后的祈求是祈求安拉保护我们，免受他所定夺之事的恶果。 区分“邪恶的事物”与“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：

也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。

大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，但后来却从中看到了安拉的智慧。 这些往往就是我们不喜欢，但实际上对我们有益的事情。 邪恶则是另一回事。 对安拉的定夺不满、不信任他以及失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人类顺从或违抗他的能力。 违抗行为虽然是在安拉的意愿下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所定夺之事中的邪恶。 因此，在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及其他一切存在的邪恶。

(2.4) 生病或感到疼痛时的祈祷 (1)

بِسْمِ اللهِ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) 以安拉之名（三次）

أَعُوذُ باللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِن شَرِّ ما أَجِدُ وَأُحَاذِرُ (سَبعَ مَرَّاتٍ) 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害（七次）

以安拉之名。 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。

（将手放在感到疼痛的地方，并说）“以安拉之名”（三次）。 （然后重复七次）：“我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。” [穆斯林圣训集]

背景：奥斯曼·本·阿比·阿绥（ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，抱怨自他皈依伊斯兰教以来一直困扰他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ 指导他将[右手]放在疼痛部位，并说“以安拉之名”三次……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]

值得注意：安达卢斯的一位杰出学者卡迪·伊亚德（Qāḍī ʿIyāḍ，卒于伊斯兰教历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三次或七次是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒素的疗法中，这也十分常见。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 的病情加重时，他曾对照顾他的人说：“请为我浇上七个皮囊的水。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。”

伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）也提到，重复词句能增强其效果，就像任何医疗手段的重复一样，并断言重复七次具有独特的功效。

这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉定夺的不满即可。 他们或许能提供帮助、为他祈祷，并给出中肯的建议，如果他们不知道他的情况，他本可能得不到这些帮助。

保护性益处：这段祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种祈求，旨在保护自己免受与原发疾病相关的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致极大的焦虑。 这段祈祷是为了祈求安拉保护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及随之而来的精神痛苦。

谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于伊斯兰教历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高的主——的意愿下，疼痛将会减轻。” 这段祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在祈求那位掌握天地主权、降下疾病并能保护你免受其害的主的庇护。”

这并不是鼓励人们不要服用常规药物。 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应该祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。

(2.5) 生病或感到疼痛时的祈祷 (2)

أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا 人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。

Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。）

人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。 [布哈里和穆斯林圣训集]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 在他人患病时，常为他们做这段祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 探望病人时，他会说：‘人类的主啊，请消除痛苦……’”在祈祷文的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：

先知穆罕默德 ﷺ 曾通过将右手抚过患处，并说：“安拉啊，人类的主！ 请消除痛苦并治愈病人。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”

值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本·布纳尼（Thābit al-Bunānī，卒于伊斯兰教历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ 受人尊敬的同伴阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik），并向他提到自己病了。 于是阿纳斯说：“我可以用安拉使者 ﷺ 的诵经（ruqyah）为你治疗吗？” 塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，痛苦的消除者！ 请治愈吧；你是治愈者，除了你没有治愈者，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”

保护性益处：保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应只寄托于安拉。 说“你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈”强调了只有安拉才能治愈。

先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。” 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉定夺那个人康复，否则都不会奏效。 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于伊斯兰教历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们甚至是饮食相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！

这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）说：

用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从那种疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 祈求的是彻底而全面的治愈。

III. 不限时间和场合的祈祷

(3.1) 祈求免受疾病之苦的祈祷

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَمِنْ سَيِّيءِ الأَسْقَامِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)

Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)

安拉啊！ 我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。 [艾布·达吾德和奈萨仪辑录]

背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ 十年，他说安拉的使者经常诵读这段祈祷。

值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 仅祈求免受“恶疾”的侵害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。 但一些学者解释说，那些症状轻微且短暂的疾病对信士是有益的。 如果一个人能耐心忍受，这些疾病将成为他罪过的洗涤剂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上已没有任何罪过。”

沙拉夫丁·提比（卒于伊斯兰教历743年）在强调这一点时说：

先知穆罕默德 ﷺ 没有祈求免受所有疾病的侵害，原因在于某些短暂的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人能耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，所寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲友疏远，身边几乎无人照顾和安慰。 它们甚至可能带来巨大的社会偏见。

保护益处：维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法的五大最高目标之一。 这段祈祷提到了免受“精神错乱”或严重心理疾病的侵害。 毋庸置疑，我们的祈祷应与实际行动相结合。 因此，诵读这段祈祷的人也应避免任何会改变自身精神状态的事物，例如毒品和酒精。

这段祈祷的最后一句是“恶疾”。 这指的是大多数人认为极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或具有长期的破坏性影响。 当我们诵读这段祈祷时，安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应尽最大努力像先知穆罕默德 ﷺ 那样经常诵读这段祈祷。

(3.2) 祈求免受忧虑和悲伤的祈祷

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)

Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍ a laʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)

翻译：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。 [布哈里辑录]

背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 下马（在从麦地那前往海拜尔的途中停留）时，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常诵读：‘安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤……’我一直侍奉他 ﷺ 直到我们离开海拜尔（战役）。”

值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中首先寻求安拉庇护，免受忧虑（al-hamm）和悲伤（al-hazan）的侵害。 这两者都是心理痛苦的形式，但有所不同。 忧虑源于对未来不确定性的恐惧。 悲伤是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的悲伤和忧虑是正常的。 它甚至可以起到洗涤信士罪过的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、忧虑、悲伤、伤害或困扰，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”

另一方面，被悲伤和忧虑所吞噬会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能源于潜在的生物学或遗传因素。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求专业心理健康医生的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的属灵观有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于伊斯兰教历449年）说：

信士不应为世俗事务感到焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地预定了万物，并衡量了一切给养。 忧虑对人在今世没有任何好处，也不会为他带来未被预定的东西。 过度的担忧意味着对安拉的预定缺乏满足，以及对安拉的不满。

欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹曾祈祷：“安拉啊，让我对祢的判决感到满足，让我喜爱祢的预定，这样我就不会希望祢推迟的事被提前，也不会希望祢提前的事被推迟。”

任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主（不公），因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考如何才能免于被审问，在审问中他会被问及一切，甚至是（像枣核上的薄膜）那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。” 只有为了这件事而感到焦虑和哭泣才有意义。

保护益处：另一段圣训告诉我们这段祈祷在缓解焦虑方面的功效。 艾布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天进入清真寺，看到一位名叫艾布·乌玛麦的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“艾布·乌玛麦啊，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被忧虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你几句祈祷词，安拉至大者会借此消除你的忧虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“好的，安拉的使者。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤。 我向祢寻求庇护，免受无能和懒惰。 我向祢寻求庇护，免受吝啬和怯懦。 我向祢寻求庇护，免受债务的重压以及他人的压迫。” 艾布·乌玛麦说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并偿还了我的债务。”

这段祈祷在经济动荡、公共卫生危机以及对未来普遍感到不安的动荡时期尤为重要。 当缺乏信仰的人陷入恐慌并失去希望时，信士却能从这段先知的祈祷中找到慰藉。 他或她知道，凡是向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和至睿智的监护者的守护。

(3.3) 关于坚定信仰与寻求保护的综合祈祷

اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)

Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tuballighunā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyá wa-mattiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa-quwwātinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalá man ẓalamanā wanṣurnā ʿalá man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal al-dunyá akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭ ʿalaynā man lā yarḥamunā (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)

翻译：主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。 求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。 求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。 求祢不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。 也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。 [提尔米济圣训集]

背景：伊本·欧麦尔传述：“先知穆罕默德 ﷺ 从聚会中起身时，很少不为他的同伴们祈祷这些话：‘主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏……’”

值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备接纳他们。 正如安拉对他的描述，先知穆罕默德 ﷺ 是“对你们的苦难深感忧虑的，对信士们是仁慈的、慈悯的”。 这段祈祷词包含了今世与后世的福祉，是先知穆罕默德 ﷺ 向同伴们表达慈悯的一种方式。 我们也应遵循这一先知传统，在聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为今世和后世的益处来源，而不是遗憾的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

凡是没有提到安拉的聚会，人们起身离开时，就像从驴子的尸体旁起身一样，这将成为他们的遗憾。

同样重要的是要注意，在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免除灾难。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有磨难。 这提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。

那么，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：

第一是笃信（yaqīn），这是信仰的最高境界。 通过笃信，我们知道安拉以其永恒的智慧、慈悯和公正属性掌控一切，没有任何事情会超出他的旨意。 当我们笃信坚定，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。

第二个请求是我们的苦难不要伤害到我们的信仰。 每个人在今世都会面临某种程度的不幸，无论是在健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，又或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力，正如死亡对身体的破坏力一样。

保护性益处：这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包含了对思想、身体和灵魂的保护。

除了对思想有显著镇定作用的笃信外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。” 当一个人的主要关注点是这个短暂的生命时，他们将没有多少时间为永恒的归宿做准备。 他们的思想会被那些最终带不来多少益处的想法和计划所占据，并可能遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语总结了这类人的关注点：

你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子嗣上的竞争。

先知穆罕默德 ﷺ 还告知我们，过度沉迷于今世存在潜在的危害。 他 ﷺ 说：

谁将今世作为他主要的忧虑，安拉就会使他的事务四分五裂，并将贫困置于他的眼前，他只能得到注定属于他的那部分世俗利益。 但谁将后世作为他的目标，安拉就会使他的事务聚合，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于世俗，世界也会主动来到他面前。

因此，“不要让今世成为我们最大的忧虑”这一祈祷，是对我们心理健康极好的保护。

当我们说“求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老”时，我们是在为身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人，按照定义，它们在死亡之后依然存在。

“主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏”是对精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两者都可能使人远离今世的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。

结语

一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为无法跟上伊斯兰所规定的众多善行而感到忧虑。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头时刻保持对安拉的记念。” 祈求安拉是你加强与他联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六项祈祷中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 所以，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他是临近的。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。” 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。

副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。



图：先知关于救赎与庇护的祈祷

包含本出版物中提到的所有祈祷和恳求的电子书可在此处获取。

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)

奉至仁至慈的安拉之名

前言

向安拉祈求帮助是我们亲近他，并表达我们自身的脆弱与对他的依赖的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，这意味着它是个人谦卑与顺从的终极表达。 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予安慰与庇护。 伟大的安拉说：

فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (当我们的惩罚降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。)

翻译：当我们的灾难降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？ 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。

著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于伊斯兰教历671年）说：“这是（神圣的）责备，因为他们放弃了祈祷。 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有表现出谦卑。” 愿安拉保护我们免受刚硬的心和恶魔的诱惑！

向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。 它是灾难的敌人；它能抵御灾难、治愈灾难、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。”

与困难、疾病和流行病相关的祈祷有两种。 我们将从第一种开始，即寻求免受邪恶侵害的通用祈祷。 我们的目标是养成诵读这些祈祷的习惯，即使在安拉凭他的恩典和慈悯结束当前的流行病之后也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。” 接下来，我们将介绍专门用于救赎和预防疾病的祈祷。

这本小册子总共包含十六（16）个祈祷。 你可能在其他祈祷书籍和移动应用程序中找到其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让你学习如何或何时进行祈祷。 我们希望你理解祈祷的含义。 祈祷被描述为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。” 因此，我们将在每个祈祷后添加简短的解释，以帮助你更好地理解其背景和含义。

一、晨间与晚间的祈祷

先知穆罕默德 ﷺ 最常做的祈祷之一，通常被称为“晨间与晚间的记念”（adhkar al-sabah wa-al-masa）。 这里的“晨间”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“晚间”指晡礼（asr）开始到日落之间的时间。 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 安拉说：

وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا (在日出前和日落前，赞颂你的主。)

翻译：在日出前和日落前，赞颂你的主。

他还说：

وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ (你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。)

翻译：你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。

在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“经常记念安拉的男女”的道路。 伊本·萨拉赫（卒于伊斯兰教历643年）说：“凡是坚持诵读先知晨间和晚间记念词，以及特定时间和情境下的祈祷的人…… 就是那些经常记念安拉的人。”

以下八个祈祷是先知穆罕默德 ﷺ 经常做的。 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。 没有水，鱼会是什么样子？！” 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”

（1.1）寻求免受邪恶侵害的通用祈祷

我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。

（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）

翻译：我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]

我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今日的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今日的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。

（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）

翻译：我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求您赐予我今日之善及随之而来的善，并祈求您庇护我免受今日之恶及随之而来的恶。 我的主啊，我祈求您庇护我免受懒惰和衰老之苦。 我的主啊，我祈求您庇护我免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]

背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚“经常念诵”这段美好的祈祷词。 “经常念诵”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 的日常习惯。

要点：先知穆罕默德 ﷺ 在开始这段祈祷时，先赞美并尊崇安拉。 这是祈祷最重要的礼仪之一。 安拉在最伟大的祈祷词——《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这一典范。 通过认识到我们所需所求的一切皆掌握在安拉手中（“一切主权归于他”），且他有能力应答我们的祈求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到应答的信心。

保护性益处：在赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：

当祈求“今夜之善”时，你是在祈求安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。

“及随之而来的善”是指在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。

“我祈求您庇护我免受今夜之恶”意味着你祈求安拉保护你，使你免受今夜可能发生的任何伤害。

“及随之而来的恶”是指次日的恶。 它也可能指未来的任何邪恶。 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生的视角。 夜晚是安拉为睡眠而创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。 还有什么境况比在后世被剥夺安拉的慈悯和怜悯更糟糕呢？

(1.2) 祈求避免伤害自己或其他穆斯林

اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ。

Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa-malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al-shayṭāni wa-shirkihi wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim.（安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。）

翻译：安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。 我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 [提尔密济圣训集]

背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·塞迪克（愿主喜悦之）的一段祈祷词。 提尔密济传述，阿布·伯克尔曾说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚该念诵什么。” 先知 ﷺ 说：“念：‘安拉啊，天地创造者……’”

要点：这段祈祷词以提及安拉的若干尊名属性开始。 它突显了他的伟大、尊严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们要铭记安拉是“幽玄与显见之全知者”。 他洞察他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主宰与君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力应答我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻都迫切需要安拉的援助。 这起到了引出我们向安拉所提请求的作用。

保护性益处：当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在祈求安拉保护我们免受邪恶的根源及其后果的侵害。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔。” 他还提到了邪恶的两个受害者，即邪恶会反噬自身或伤害穆斯林兄弟。 因此，这段圣训以最简练、最清晰、最全面的表达方式，涵盖了邪恶的来源、起因及其后果。”

这段祈祷词在疾病流行期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。

(1.3) 祈求避免突发灾祸

بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ)（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）（念三次）

Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm.（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）

翻译：奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。 （重复三次）[艾布·达伍德和提尔密济圣训集]

背景：伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“无论谁重复念诵三次‘奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的’，[在傍晚念诵]，直到次日清晨都不会遭遇突发灾祸。 无论谁在早晨重复念诵三次，直到傍晚都不会遭遇突发灾祸。”

要点：奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用异样的眼光看他。 他感到困惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我以安拉起誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，但那天我患病时，我当时很生气，忘记了念诵这段祈祷词。”

保护性益处：当我们在一项行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他赐予该行动以吉庆。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这段祈祷词中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。

“凡奉他之名者，天地间无物能伤害之”意味着，凡寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自天地间的任何灾难。 也门的伟大宗教学者穆罕默德·本·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御任何伤害，无论那伤害是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾祸。”

(1.4) 祈求安康与神圣庇护

((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِي وَمَالِي اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي))。

Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa-dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi-ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī。

翻译：噢，安拉，我祈求祢赐予我今世和后世的安康。 噢，安拉，我祈求祢赐予我宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 噢，安拉，请遮掩我的过失，并使我免于恐惧。 噢，安拉，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我祈求祢的伟大，使我免于从下方遭受突袭。 [艾布·达伍德和伊本·马哲辑录]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚都会坚持诵读这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者在傍晚和清晨时，从未间断过这些祈祷。”

要点：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了“安康”（ʿāfiyah），意为免于疾病和灾难。 “安康”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的福祉。 “安康”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中两次提到了它。

先知的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒-穆塔利布说：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 他 ﷺ 说：“向安拉祈求安康吧。” 过了几天，我又去问他：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 于是他 ﷺ 对我说：“噢，阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的安康吧。”

阿拔斯（愿主喜悦之）似乎是想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“安康”的重要性。 这是因为“安康”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过为他排解邪恶、保护他免受灾祸与疾病，并守护他远离罪恶。

在这段特定的祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了今世和后世的安康。 他还祈求了在宗教、世俗事务、家人和财产方面的安康。 宗教上的安康意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修不完善的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将带动生活中其他各个方面的改善。

世俗事务中的安康包括免受任何身体或精神上的伤害，以及其他形式的困苦。 家人方面的安康意味着他们受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财产方面的安康是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的安康是指一个人在来世受到保护，免受任何苦难或惩罚。

保护性益处：先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉保护他，并赐予他来自各个方向的安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待着每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：既然祢使我迷误，我必在祢的直路上埋伏他们。 我必从他们的前方、后方、右侧、左侧袭击他们，祢不会发现他们中的大多数人是感恩的。

这段祈祷是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。

(1.5) 为感官功能的安康祈祷

((اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ)) 每天清晨诵读三次，傍晚诵读三次。

Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant。

翻译：“噢，安拉！ 赐予我身体的安康。 噢，安拉！ 赐予我听觉的安康。 噢，安拉！ 赐予我视觉的安康。 除祢之外，没有真正的主宰。” （清晨重复三次，傍晚重复三次。） [艾布·达伍德辑录]

背景：阿卜杜勒-拉赫曼·本·艾布·伯克尔传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷三次，于是他向父亲询问缘由。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”

要点：先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们非常渴望将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，应该努力掌握并教给我们的家人和亲人。

保护性益处：在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们祈求安拉赐予身体的“安康”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。

许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们通过造物看到他的迹象，通过《古兰经》的经文听到他的话语。 听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“安康”，心灵就能免受怀疑和欲望的侵蚀。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“安康”时，我们祈求的不仅仅是免于丧失功能。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲、导致我们忽视安拉命令的事物。

(1.6) 免受一切伤害的祈祷

每天傍晚和清晨诵读《忠诚章》（Surat al-Ikhlāṣ）和两章《求护章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）各三次，足以抵御一切。

翻译：（诵读）《忠诚章》和两章《求护章》（《曙光章》和《世人章》）各三次，清晨和傍晚各一次，足以让你在各方面得到护佑。 [艾布·达伍德和提尔米济辑录]

《忠诚章》：你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何事物能与他匹敌。

《曙光章》：你说：我求护于曙光的主，免受他所造万物的伤害，免受黑夜降临时黑暗的伤害，免受吹结者的伤害，免受嫉妒者嫉妒时的伤害。

《世人章》：你说：我求护于世人的主，世人的君主，世人的受崇拜者，免受潜伏的教唆者的伤害，他在世人的心中教唆，无论他是精灵还是人类。

Qul huwa Allāhu aḥadun. 说：他是安拉，是独一的主。 Allāhu al-ṣamadu. 安拉是万物所仰赖的。 Lam yalid wa-lam yūlad. 他没有生育，也没有被生育。 Wa-lam yakun lahu kufuwan ahadun. 没有任何事物能与他匹敌。

Qul aʿūdhu bi-rabbi al-falaqi. 说：我寻求曙光之主的庇护。 Min sharri mā khalaqa. 免受他所造万物之恶。 Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba. 免受黑夜降临时之恶。 Wa-min sharri al-naffāthāti fī al-ʿuqadi. 免受吹结者的邪恶。 Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada. 免受嫉妒者嫉妒时之恶。

Qul aʿūdhu bi-rabbi al-nāsi. 说：我寻求世人之主的庇护。 Maliki al-nāsi. 世人的君主。 Ilāhi al-nāsi. 世人的造物主。 Min sharri al-waswāsi al-khannāsi. 免受那潜伏的教唆者之恶。 al-Ladhī yuwaswisu fī ṣudūri al-nāsi. 他在世人的胸中进行教唆。 Min al-jinnati wa-al-nāsi. 无论是来自精灵还是人类。

背景：阿卜杜拉·本·胡拜卜（愿安拉对他满意）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找先知穆罕默德 ﷺ，请他带领我们祈祷。” 当我们找到他时，他问：‘你们祈祷了吗？’ 但我没有说话。 于是他说：‘说吧’，但我没有回应。 他又说：‘说吧’，但我还是没有回应。 然后他说：‘说吧。’ 于是我说：‘安拉的使者啊，我该说什么呢？’ 他说：‘早晨和晚上各诵读三遍《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《护佑二章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）。’ ‘这在各方面都足以护佑你了。’ 舒卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，早晚诵读这些章节，能保护诵读者免受一切令人恐惧的事物伤害。”

要点：先知穆罕默德 ﷺ 在谈到《护佑二章》时说：“人们从未寻求过像它们这样有效的庇护。” 它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。 他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；并教导我们在每日五次礼拜后诵读这三章。

伊本·盖伊姆说：“一个人对诵读这两章以寻求庇护的需求，远大于他对空气、食物、饮料和衣服的需求。”

按顺序诵读这些章节，再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们是在祈求安拉的保护。

保护功效：当人们怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护人免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们寻求“曙光之主”安拉的庇护，免受“他所造万物之恶”。 这指的是威胁要伤害人的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。

然而，在《世人章》中，我们寻求安拉的庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的教唆，这些教唆导致我们偏离了令安拉喜悦的道路。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章的注释中说：“邪恶教唆（waswasah）的疾病会损害一个人的信仰，比对世俗事务的伤害更危险，即使那种伤害很严重。” 因此，尽管只有一个请求（即免受教唆的保护），却通过三个神圣属性——“养育者（Rabb）、君主（Mālik）和造物主（Ilāh）”来寻求庇护。 在《曙光章》中，寻求庇护免受三种事物（降临的黑暗、巫术和嫉妒）的侵害，仅通过一个神圣属性，即“养育者（al-Rabb）”。

布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）在强调寻求庇护以抵御撒旦教唆的重要性时说：“《世人章》包含了寻求庇护以抵御一种特定的邪恶，即魔鬼的教唆。” 这些教唆是人类灵魂所有内在缺陷的基础，也是所有罪恶和悖逆的根源。” 只有安拉能提供保护，免受撒旦的邪恶，因为撒旦将不道德行为美化给人类，并导致我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”，并试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些章节的保护价值，就应该遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指导，每天多次诵读它们并反思其含义。

(1.7) 一种消除焦虑的祈祷

حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。（七遍）

Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm. 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。

翻译：安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。 （重复七遍。） [艾布·达伍德圣训集]

背景：这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉对他满意）说：“任何在早晨重复七遍、晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’的人，安拉都会让他免于忧虑。”

要点：这段祈祷也出现在《古兰经》中。 全能的安拉说：如果他们背弃，就说：“安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。”

保护功效：焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。

发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力做对你有益的事，并寻求安拉的援助。” 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定会发生的事永远不会错过我们，而注定错过的事永远不会发生在我们身上。” 无论我们为未来做多少计划，都有许多事情是我们无法控制的。 即使有现代技术，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也是不可能的。 所以我们说：“我只信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。

这段祈祷提醒我们，造物界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对他的信仰和他的前定应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担心了。 结果掌握在“伟大宝座”之主的手中，而宝座是所有造物中最伟大的。

有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。 也许这就是先知穆罕默德 ﷺ 指示重复这段祈祷七遍的原因之一。

(1.8) 一种晚间保护祈祷

أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。

Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq. 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。

翻译：我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。 [穆斯林圣训集]

背景：阿布·胡莱拉传述，一个人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶’，它就不会伤害你了。”

值得注意：在旅行途中停留休息时，也可以念诵这段祈祷词。 哈瓦拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚（Khawlah bint Ḥakīm al-Sulamīyah）传述，我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论谁停留在一个地方，然后念诵：‘我祈求安拉完美的言辞，以避开他所造之物的邪恶’，那么在他离开那个地方之前，没有任何事物能伤害他。” 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，无论何时我们在任何地方停留，例如全家去公园郊游时，都可以念诵。

保护益处：“寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他，以求得庇护和安全，免受一切伤害。 这段圣训中提到的“安拉完美的言辞”可能指《古兰经》，也可能指安拉治理宇宙的定然。

圣训表明，无论谁在傍晚开始时念诵这段祈祷词，在安拉的许可下，都将受到保护和守护，免受“他所造之物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物的邪恶，无论是动物、人类、精灵，甚至是风和闪电。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。

副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。

引用资源：布哈里、穆斯林。患病或疼痛时的祈祷（2）：先知穆罕默德 ﷺ在他人患病时常为他们做此祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ探望病人时，他会说：‘消除苦难吧，人类的主啊……’”85 在该祈祷的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：先知穆罕默德 ﷺ曾通过将右手抚过患处并念诵来为他的一些妻子祈求安拉的保护：“安拉啊，人类的主！ 消除苦难，治愈病人。 祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”86 先知穆罕默德 ﷺ的一些圣门弟子从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本尼（卒于伊斯兰历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ受人尊敬的圣门弟子阿纳斯·本·马利克，并向他提到自己生病了。 于是阿纳斯说：“我用安拉使者 ﷺ的“鲁格亚”（诵经治病）为你治疗好吗？”塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，苦难的消除者！ 治愈吧；祢是治愈者，除祢外别无治愈者，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。”87 保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应将其留给安拉独有。 念诵“祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈”强调了只有安拉才能治愈。 先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。”88 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉判定那个人康复，否则都不会奏效。

89 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（卒于伊斯兰历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人的年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们是饮食习惯相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！90 这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说，用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从该疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ祈求的是彻底且完全的治愈。

91 背景：显著的保护性益处。أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي الَ شِفَاءَ إِال شِفَاؤُكَ شِفَاءً الَ يُغَادِرُ سَقَماً（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。） 消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。 Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（消除苦难吧，人类的主啊，治愈吧。祢是治愈者，除祢的治愈外，别无他愈，求祢赐予一种不留任何病痛的治愈。）

不限于特定时间和场合

引用资源：艾布·达伍德、奈萨仪。预防疾病的祈祷：在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ十年的阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说，安拉的使者 ﷺ经常念诵此祈祷。

92 先知穆罕默德 ﷺ只祈求保护免受恶疾之害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。

93 但一些学者解释说，只有轻微、暂时症状的疾病对信士是有益的。 如果一个人耐心忍受，它们将成为其罪过的赎偿。

94 先知穆罕默德 ﷺ说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上没有任何罪过。”95 沙拉夫丁·提比（卒于伊斯兰历743年）在强调这一点时说：先知穆罕默德 ﷺ之所以没有祈求安拉保护免受所有疾病，是因为一些暂时性的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲密朋友抛弃，身边只有少数人照顾和安慰他的境地。 它们甚至可能带有很大的污名。

96 维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法五大崇高目标之一。 此祈祷提到了免受“疯狂”或严重精神疾病的保护。 毋庸置疑，我们的祈祷应与行动相结合。 因此，做此祈祷的人也应避免任何会改变其精神状态的事物，例如毒品和酒精。 此祈祷中的最后一句话是“恶疾”。 这指的是大多数人觉得极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或者具有长期的破坏性影响。 当我们做这个祈祷时，如果安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应该尽最大努力经常诵读这个祈祷，就像我们的先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样。 背景：显著的保护益处 ِ الَّلَُهَُّمَ ِإِيِّني َأَُعُوُذُ ِبَِكَ ِمَِنَ اْلَْرَب َِصِ َوَاْلُْجُُنُوِنِ َوَاْلُْجَُذَاِم َوَِمِْنْ َسَِّيِيِءِ اَألَْسَْقَاِمِ 哦，安拉！ 我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām（主啊，我向您寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病和邪恶疾病的侵害。）

引用资源：布哈里圣训集，关于寻求免受忧虑和焦虑的祈祷。阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）说：“每当安拉的使者 ﷺ [在从麦地那前往海拜尔的途中停留时] 下坐，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常说：‘主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰……’我一直侍奉他 ﷺ，直到我们离开海拜尔。”97 先知穆罕默德 ﷺ 以向安拉寻求庇护免受焦虑（al-hamm）和忧虑（al-hazan）开始了这个祈祷。 这两者都是心理痛苦的形式，但它们有所不同。 焦虑源于对未来某种不确定性的恐惧。 忧虑是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的忧虑和焦虑是正常的。 它甚至可以起到净化信士罪孽的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、焦虑、忧虑、伤害或困苦，哪怕只是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的一些罪孽。”98 另一方面，被忧虑和焦虑所吞噬，会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能是由于潜在的生物学或遗传因素引起的。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求受过专业训练的心理健康专家的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的精神面貌有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于伊斯兰教历449年）说：信士不应为世俗事务而焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地注定了一切，并衡量了所有的给养。 焦虑不会给人在今世带来任何好处，也不会给他带来未注定给他的东西。 过度的担忧意味着对安拉的注定缺乏满足，并对他感到不满。 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹经常祈祷：“主啊，让我对您的判决感到满足，让我喜爱您的注定，这样我就不会想要您推迟的事情被提前，也不会想要您提前的事情被推迟。” 任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主 [不公平]，因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考自己能做些什么来免受审问，在审问中他会被问及一切，甚至是 [像枣核上的薄膜] qiṭmīr 那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：‘如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。’99 只有在这件事上，感到焦虑和哭泣才有意义。100 另一段先知传统告诉我们这个祈祷在缓解焦虑方面的功效。 阿布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天走进清真寺，看到一位名叫阿布·乌马马的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿布·乌马马，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被焦虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你一些话，通过诵读它们，全能的安拉将消除你的焦虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“当然，安拉的使者啊。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰。 我向您寻求庇护，免受无能和懒惰的困扰。 我向您寻求庇护，免受吝啬和怯懦的困扰。 我向您寻求庇护，免受债务负担和他人压迫的困扰。” 阿布·乌马马说：“当我这样做时，安拉消除了我的焦虑并偿还了我的债务。”101 在广泛的经济不稳定、公共卫生危机以及对未来普遍担忧的动荡时期，这个祈祷尤为重要。 当缺乏信仰的人惊慌失措并失去希望时，信士却能在这个先知祈祷中找到慰藉。 他或她知道，任何向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和睿智的监护者的守护。 背景：显著的保护益处 ِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَ لِ وَالْبُخْل وَالْجُنْبْ ِ وَضَ لَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ 主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。 Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍalaʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl（主啊，我向您寻求庇护，免受焦虑和忧虑的困扰；免受无能和懒惰的困扰；免受吝啬和怯懦的困扰；以及免受债务负担和他人压迫的困扰。）

引用资源：提尔米济圣训集，关于坚定信仰和寻求保护的综合祈祷。伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 很少从聚会中起身，除非他用这些话为他的同伴们祈祷：‘主啊，请分给我们对您的敬畏……’”102 先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备为他们提供帮助。 正如安拉所描述的那样，他 ﷺ 是“对你们的福祉深切关怀，对信士仁慈且慈悲的”。103 这个包含了今世和后世福祉的祈祷，是先知穆罕默德 ﷺ 展示他对同伴们慈悲的一种方式。 我们也应该遵循这一先知传统，在我们聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为我们在今世和后世获益的源泉，而不是后悔的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：人们从一个没有提及安拉的聚会中起身，就像他们从驴的尸体上起身一样，这将成为他们后悔的原因。104 同样重要的是要注意，在这个祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免受灾难的庇护。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有苦难。 这应该提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 那么先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：• 第一是 yaqīn（确信或坚定），这是信仰的最高境界。 通过 yaqīn，我们知道安拉以其永恒的智慧、仁慈和公正的属性掌控着一切，没有任何事情发生在他的意愿之外。 当我们拥有坚定的 yaqīn 时，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。 • 第二个请求是我们的苦难不会伤害我们的信仰。 每个人在今世都会面临一定程度的不幸，无论是健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力就像死亡对身体的破坏力一样。 这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包括了对思想、身体和灵魂的保护。 除了对思想有显著镇静作用的 yaqīn 之外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让世界成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。” 当一个人主要关心的是这短暂的今生时，他们将没有多少时间为自己永恒的归宿做准备。 他们的心思会被那些最终对自己几乎没有益处的想法和计划所占据，并可能因此遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语概括了这类人的关注点：“你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子女上的竞争。”105 先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，过度沉迷于今生会带来潜在的危害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁若以今世为主要追求，安拉就会使他的事务四分五裂，使贫困出现在他眼前，而他除了被注定给他的那份外，在今世一无所获。” 但谁若以后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于追求今世，今世也会主动来到他面前。106 因此，祈祷“不要让今世成为我们最大的忧虑”是对我们心理健康的一种极好的保护。 当我们说“让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去”时，我们是在为我们的身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人一样，从定义上讲，它们在死后依然存在。107 “主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗”是一项为了精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两种情况都可能使人远离今生的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能会危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْ يَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَنْيْ َ مَعَاصِ يكَ وَمِنْ طَاعَتِك مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِنيِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِ يبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْاَمَ عِنَا وَأَبْصَ ارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَىَلَ مَنْ ظَلَمَنَا وَانْرُصُ ْنَا عَىَلَ مَنْ عَادَانَا وَالَ تَجْعَلْ مُصِ يبَتَنَا يِفِ دِينِنَا وَالَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْرَبَ َ هَمِّنَا وَالَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَالَ تُسَ لِّطْ عَلَيْنَا مَنْ الَ يَرْحَمُنَا（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难。） 让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去。 让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人。 不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点。 不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。 Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tublighūnā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyā wa-matiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa- quwwatinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalā man ẓalamanā wanṣurnā ʿalā man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal ad-dunyā akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭa ʿalaynā man lā yarḥamunā（主啊，请赐予我们对您的敬畏，使我们远离对您的违抗；赐予我们对您的顺从，使我们得以进入您的天堂；赐予我们确信，使我们能够轻松面对今世的灾难；让我们在活着的时候享受我们的听觉、视觉和力量，并让它们传承下去；让报应降临在那些压迫我们的人身上，并支持我们对抗那些敌视我们的人；不要让灾难降临在我们的宗教上；不要让今世成为我们最大的忧虑，也不要让它成为我们知识的终点；不要让那些对我们没有怜悯心的人统治我们。）

结论：一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为他担心自己无法完成伊斯兰教所规定的所有善行。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头始终保持对安拉的记念。”108 祈祷是加强你与安拉联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六种祈祷词中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们并不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 因此，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他就在近处。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实就在近处。” “当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”109

引用资源：《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，该段被评为真实圣训。《古兰经》6:43。穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经律例总汇》（贝鲁特： الرسالة出版社，2006年），8:378。伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1429年），11。《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。参见伊本·盖伊姆，《甘霖》（麦加：阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），239。如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。《古兰经》33:35。Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。

10 伊本·萨拉赫教法判例集（贝鲁特：阿拉姆·库图布出版社，伊斯兰历1407年），150。此列表并非详尽无遗。先知穆罕默德 ﷺ 在早晚经常诵读的祈祷词有二十多种。其中一些提到了诵读后的特定奖赏，而另一些则没有。背诵所有这些祈祷词是非常值得鼓励的，尽管并非强制义务。

12 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过此话。伊本·盖伊姆，《甘霖》，96.

• 13 《布哈里圣训实录》，第6407段。

• 14 《古兰经》20:130.

• 15 《古兰经》7:205.

• 16 富达拉·本·乌拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜中祈祷，既没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。安拉的使者 ﷺ 说：“他太急躁了。”随后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应在开始时赞美和尊崇你们的主，然后为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。此后，他可以向安拉祈求任何他想要的。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。

• 17 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《开端章》如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及《开端章》如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在其个人祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。参见伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1988年），1:23–24.

• 18 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《提尔米济圣训集注释》（大马士革：达尔·曼哈尔出版社，2011年），9:323.

• 19 参见《古兰经》39:42.

• 20 Wa-shirkihi 也被传述为 wa-sharakihi。纳瓦维提到，这两种传述中更明显且流行的是 shirkihi，指撒旦试图诱导人类为安拉举伴。第二种发音 sharakihi 意为撒旦的陷阱。纳瓦维，《记念词》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1994年），78.

• 21 《提尔米济圣训集》，第3529段。另有一段措辞略有不同的类似传述（第3392段），在《提尔米济圣训实录》第2701段中被阿尔巴尼归类为真实圣训。

• 22 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（麦加：达尔·阿拉姆·法瓦伊德出版社，伊斯兰历1425年），2:718.

• 23 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》（贝鲁特： الرسالة出版社，1994年），2:338中评为真实圣训。

• 24 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米济圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《回程的准备》，2:338中评为真实圣训。

25 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《祈祷与记念的法理》（麦地那：自费出版，伊斯兰历1426年），2:13.

• 26 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.

• 27 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。

• 28 《提尔米济圣训集》，第3514段。

29 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:31.

• 30 《古兰经》7:16–17.

• 31 收录于《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈贾尔在《思想的成果》（大马士革：达尔·伊本·卡西尔出版社，2008年），2:390中评为哈桑（良好），并被阿尔巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中评为真实圣训。

• 32 《古兰经》51:56.

• 33 参见例如：阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》（印度：学术研究管理处，萨拉菲大学，1984年），8:156.

• 34 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段，该书将其评为真实圣训，纳瓦维在《记念词》，107中也持相同观点。

• 35 《记念者之礼》（贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1984年），91.

• 36 《奈萨仪圣训集》，第5431段。

• 37 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 曾寻求庇护以抵御精灵和人类的邪眼。当《两章求护词》（《曙光章》和《世人章》）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的求护。”《提尔米济圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，并在《提尔米济圣训实录》中被阿尔巴尼评为真实圣训。

• 38 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《忠诚章》、《曙光章》和《世人章》。然后，他会用双手尽可能地擦拭身体，从头部和面部开始，接着是身体的前部。他会重复此动作三次。《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。

• 39 乌格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《求护词》（即《古兰经》最后三章）。”《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1523段及《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《中正之秤》（贝鲁特：达尔·马里法出版社，1963年），4:433及其他人评为真实圣训。

40 伊本·盖伊姆，《两章求护词注释》（塔伊夫：西迪克书店，1988年），15.

• 41 阿布·哈扬·安达卢西，《浩瀚之海》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，伊斯兰历1420年），10:579.

• 42 布尔汉·丁·比卡伊，《珍珠串联》（开罗：伊斯兰书籍出版社，日期不详），22:424.

• 43 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。

• 44 艾布·达伍德（第5081段）收集了这段传述，并补充道：“无论他是否相信自己所说的话。”这一补充被宣布为伪造。然而，艾布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予了先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人观点和独立判断。参见：《弱圣训系列》，第5286段。

• 45 《古兰经》9:129.

• 46 《穆斯林圣训实录》，第2664段。

• 47 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第4700段。

• 48 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，可以在大脑神经元之间建立新的通路，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护士专家吉尔·博尔曼博士对此主题撰写了大量文章。参见：“改善医疗服务提供者健康与福祉的‘倦怠预防’工具：曼特拉重复法”，https://www.mentalhealth.va.gov/ coe/cesamh/docs/Mantram_Repetition_for_Employees.pdf。

• 49 《穆斯林圣训实录》，第2709段。

• 50 《穆斯林圣训实录》，第2708段。

• 51 阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯注释》（贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，2002年），4:1682；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《圣训明镜》，8:171.

52 巴德尔，《祈祷与记念的法理》，2:277.

• 53 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《至尊至赞者之辅助》（利雅得：达尔·苏迈伊出版社，2007年），1:404.

• 54 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米济圣训集》，第2436段，该书将其评为真实圣训。

• 55 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“噢，阿卜杜拉·本·盖斯，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗？那就是：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量与权能）。”《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。

• 56 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《语言准则》（贝鲁特：达尔·吉尔出版社，1999年），2:121.

57 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574.

• 58 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的解释（贝鲁特：达尔·伊赫亚·图拉斯出版社，伊斯兰历1392年），4:87.

• 59 《古兰经》35:15.

60 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193.

61 《穆斯林圣训实录》，第2999段。 62 先知穆罕默德 ﷺ 的陈述由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收集，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马苏德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。 63 参见：《萨阿迪古兰经注释译本》（利雅得：国际伊斯兰出版之家，2018年），1:367–71；伊本·泰米叶，《教法判例全集》，14:129–41.

64 伊本·泰米叶，14:129–41.

• 65 《穆斯林圣训实录》，第780段。 66 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。 67 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“满足”含义的其他观点，请参考伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（出版地不详：萨拉菲图书馆，日期不详），9:56.

• 68 参见《伊本·卡西尔古兰经注释》（利雅得：达尔·泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维提到了类似的措辞，并在《记念词》，94中将其评为真实圣训。 69 《逊奈艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“维特尔”礼拜的引用。 引用资源：Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah（贝鲁特：al-Maktab al-Islāmī，无日期），2:252.

• 70 《古兰经》1:6.

• 71 《古兰经》64:11.

72 《Tafsīr Ibn Kathīr》译本（黎巴嫩：Dar us Salam，2003年），10:25.

• 73 《古兰经》2:257.

• 74 《古兰经》10:62–63.

• 75 《古兰经》2:216.

• 76 关于人类自由意志与神圣前定之间关系的进一步讨论，请参阅：Justin Parrott，《调和神圣前定与自由意志》。 77 《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2202段；方括号内的补充内容来自《Sunan Ibn Mājah》，第3522段。 78 参阅 al-Qaḍī ʿIyāḍ，《Ikmāl al-muʿlim》（开罗：Dār al-Wafāʾ，1998年），7:110.

• 79 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第4442段。 80 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5779段及《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2047段，引自 Saʿd ibn Abī Waqqāṣ 的传述。 81 《Zād al-maʿād》，4:172.

82 《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，2:216-217.

83 Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madār al-Waṭan，伊斯兰历1426年），4:483.

• 84 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该寻求治疗吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也创造了治愈它的方法（或药物）。” 由 al-Tirmidhī 收集（第2038段），并将其评为真实可靠的圣训。 85 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5675段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2191段。 86 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5743段。 87 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5742段。 88 《古兰经》26:80.

• 89 参阅：Aḥmad ibn ʿUmar al-Qurṭubī，《al-Mufhim》（大马士革：Dar Ibn Katheer，1996年），2:819；Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:207.

90 Ibn ʿAbd al-Barr，《al-Tamhīd》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264.

91 Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:131.

92 《Sunan Abī Dāwūd》，第1554段；《Sunan an-Nasa’i》，第5493段。 该圣训被 al-Nawawī 在《Riyād al-ṣālihīn》（达曼：Dār Ibn al-Jawzī，伊斯兰历1421年，第492页，圣训第1492段）中评为真实可靠。 93 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》（利雅得：Maktabat al-Rushd，2003年），9:390.

94 参阅 al-Khaṭṭābī，《Maʿālim al-sunan》（阿勒颇：al-Maṭbaʿah al-ʿIlmīyah，1932年），1:297；《Dalīl al-Fāliḥīn》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，2004年），7:290.

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以下为该文章引用的外部资源：

• 95 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第2398段，他将其评为真实可靠，al-Albānī 亦持相同观点。 96 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qarī，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），4:1711.

• 97 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5425段。 98 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第5641段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2573段。 99 《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，第6486段；《Ṣaḥīḥ Muslim》，第2359段，引自 Anas ibn Mālik 的传述。 100 Ibn Baṭṭāl，《Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，10:120.101 《Sunan Abī Dāwūd》，第1555段。 该圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者 Ghassan ibn Auf 被描述为 layyin al-hadith（字面意思为“圣训传述薄弱”）。 这意味着他的记忆力不够强。 Ibn Ḥajar al-Asqalani，《Taqreeb at-tahdheeb》（阿勒颇：Dar ar-Rasheed，1991年），42.102 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3502段，被 al-Shawkānī 在《Tuḥfat al-dhākirīn》（第451段）中评为 hasan（良好），al-Albānī 在《Ṣaḥīḥ al-Tirmidhī》中亦持相同观点。 103 《古兰经》9:128.104 《Sunan Abī Dāwūd》，第4855段，被 al-Nawawī 在《Riyāḍ al-ṣālihīn》中评为真实可靠。 105 《古兰经》57:20.106 《Sunan Ibn Mājah》，第4105段，被 al-Albānī 评为真实可靠。 107 参阅 ʿAlī ibn Muḥammad al-Qari，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），5:1727；al-ʿUthaymīn，《Sharḥ riyāḍ al-ṣāliḥīn》（利雅得：Madar al-Watan，伊斯兰历1426年），4:362–63.108 《Jāmiʿ al-Tirmidhī》，第3375段；《Sunan Ibn Mājah》，第3793段。 109 《古兰经》2:186。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。

副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。

• 16 安拉在最伟大的祈祷——《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这个典范。

• 17 通过认识到我们所需和所求的一切都在安拉手中（“一切主权归于他”），并且他有能力应允我们的请求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到回应的信心。 赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：• 当祈求“今夜的善”时，你是在祈祷安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。 • “以及随之而来的善”指的是在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。 • “我向祢寻求庇护，免受今夜之恶”意味着你寻求安拉的保护和安全，免受今夜可能发生的任何有害之事。 • “以及随之而来的恶”指的是次日的邪恶。 它也可能指未来的任何邪恶。

18 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生去思考。 夜晚是安拉为睡眠创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。

19 在后世被剥夺安拉的慈悯与怜悯，还有什么比这更邪恶的境遇呢？ 背景：显著的保护性益处

اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّ مَوَاتِ وَاألَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّ هَادَةِ الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْت رَبَّ كُلِّ يَشَ ْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ نَفْيِسِ وَمِنْ رَشَ ِّ الشَّ يْطَانِ وَرِشِ ْكِهِ وَأَنْ أَقْرَتَ ِفَ عَىَلَ نَفْيِسِ سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِىَلَ مُسْ لِمٍ “安拉啊，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，除祢之外，没有真正的主宰，祢是万物的主和君王。” 我向祢寻求庇护，免受我自身之恶、恶魔（Shayṭān）及其（诱导我崇拜偶像的）邪恶，以及免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 引用资源：提尔米济圣训集（TIRMIDHI），关于避免伤害自己或其他穆斯林的祈祷。原文：Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa- malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al- shayṭāni wa-shirkihi20 wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim. 这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦他）的一段祈祷词。 提尔米济传述，阿布·伯克尔说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚应该说些什么。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“说：‘安拉啊，天地万物的创造者……’”21 这段祈祷词以提及安拉的几个尊名属性开始。 它突显了他的伟大、威严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们铭记安拉是“幽玄与显见的主”。 他看见他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主和君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力回应我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻迫切需要安拉的援助。 这作为一种引言，引出我们向安拉提出的请求。 当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在寻求安拉的保护，以远离邪恶的根源和邪恶的后果。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知穆罕默德 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔（Shaytan）。 他还提到了邪恶的两个受害者；即，邪恶会回到自己身上或自己的穆斯林兄弟身上。 因此，这段圣训以最简短、最清晰且最全面的表达方式，结合了邪恶的来源、起因及其后果。”22 这段祈祷词在疾病广泛传播期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。 背景：显著的保护性益处

奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的。 引用资源：艾布·达伍德圣训集和提尔米济圣训集（ABU DAWUD AND TIRMIDHI），关于避免突发灾难的祈祷。原文：Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm. 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“谁（在傍晚）重复三次：‘奉安拉之名，凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害，他是全听的，全知的’，直到清晨之前，他都不会遭遇突发的灾难。 谁在清晨重复三次，直到傍晚之前，他都不会遭遇突发的灾难。”23 奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用奇怪的眼光看着他。 他感到疑惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我指着安拉发誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，只是在那天我遭遇不幸时，我发怒了，忘记了念诵这段祈祷词。”24 当我们在行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他在行动中赐予祝福。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这个祈祷中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。25

“凭着他的名，天地间没有任何事物能造成伤害”意味着，凡是寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自大地或天空的任何灾难。 也门的伟大学者穆罕默德·本·阿里·肖卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御一切伤害，无论那是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾难。”26 背景：显著的保护性益处。原文：بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ （重复3次）

安拉啊，我向祢祈求今世和后世的安康。 安拉啊，我向祢祈求在我的宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 安拉啊，请遮盖我的过失，使我免受我所恐惧的事物。 安拉啊，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我向祢的威严寻求庇护，免受从下方被吞没。 引用资源：艾哈迈德、艾布·达伍德、奈萨伊、伊本·马哲圣训集（AHMAD, ABU DAWUD, AN-NASA’EE, IBN MAJAH），关于祈求安康与神圣保护的祈祷。原文：Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa- dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi- ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī. 先知穆罕默德 ﷺ 每天早晨和傍晚都会坚持进行这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：“先知穆罕默德 ﷺ 在傍晚和清晨时，从不落下这些祈祷词。”第2493段。在这段祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求“阿菲亚”（ʿāfiyah），意为免受疾病和灾难的困扰。 “阿菲亚”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的安康。 “阿菲亚”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中两次祈求它。 先知穆罕默德 ﷺ 的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求‘阿菲亚’吧。” 于是我等了几天，又回去说：“安拉的使者啊，请教我一些我应该向安拉祈求的事情。” 于是他 ﷺ 对我说：“阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的‘阿菲亚’吧。” 第28段。这似乎是阿拔斯（愿主喜悦之）想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“阿菲亚”的重要性。 这是因为“阿菲亚”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过驱散邪恶、保护其免受灾祸与疾病，并守护其远离罪恶。 在这段特定的祈祷词中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求今世和后世的“阿菲亚”。 他还祈求在宗教、世俗事务、家庭和财产方面获得“阿菲亚”。 宗教上的“阿菲亚”意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修缺失的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将促使生活的各个方面得到改善。 世俗事务中的“阿菲亚”包括保护个人免受任何身体或精神上的伤害以及其他形式的苦难。 家庭中的“阿菲亚”意味着家人受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财富上的“阿菲亚”是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的“阿菲亚”是指一个人在来世受到保护，免受任何痛苦或惩罚。第29段。先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉从各个方向保护他并赐予他安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：“由于你使我迷误，我必在你的正道上埋伏他们。” “然后，我必从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大多数人是感恩的。”第30段。这段祈祷词是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ يِفِ الدُّنْيَا وَاآلخِرَةِ اللَّهُمَّ إِيِّنِّ أَسْأَلُكَ الْعَفْو وَالْعَافِيَةَ يِفِ دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْيِلِ وَمَايِلِ اللَّهُمَّ اسْرُتُ ْ عَوْرَايِتِ وَآمِنْ رَوْعَايِتِ اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَنْيْ ِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ مَيَ ِينِي وَعَنْ شِاَمَ يِلِ وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي )) (安拉啊，我向你祈求今世和后世的安康。安拉啊，我向你祈求在我的宗教、世俗、家庭和财产方面的宽恕与安康。安拉啊，请遮盖我的羞体，使我免于恐惧。安拉啊，请从我的前方、后方、右方、左方和上方保护我，我祈求你的尊大，使我不被从下方暗算。)

安拉啊！ 赐予我身体的安康。 安拉啊！ 赐予我听觉的安康。 安拉啊！ 赐予我视觉的安康。 除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。 来源：艾布·达伍德。关于感官安康的祈祷词：Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主)。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·艾布·伯克拉传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷词三次，于是他向父亲询问此事。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”第31段。先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们热衷于将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，我们应该努力掌握它们，并教给我们的家人和亲人。 在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”第32段。当我们祈求安拉赐予我们身体的“阿菲亚”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。 许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们从造物中看到他的迹象，从《古兰经》的经文中听到他的言语。第33段。听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“阿菲亚”，心灵就能免受怀疑和私欲的侵扰。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“阿菲亚”时，我们祈求的不仅仅是免受损失。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲并导致我们忽视安拉命令的事物。 背景：显著的保护性益处。(( اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَدَيِنِ اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي يِفِ بَرَصَ ِي الَ إِلَهَ إِالَّ أَنْتَ )) (安拉啊，赐予我身体的安康；安拉啊，赐予我听觉的安康；安拉啊，赐予我视觉的安康；除你之外，没有真正应受崇拜的造物主。) [清晨重复3次，傍晚重复3次]。

保护免受一切伤害的祈祷词。阿卜杜拉·本·胡拜布（愿主喜悦之）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找安拉的使者 ﷺ，请他带领我们礼拜。” 当我们找到他时，他问：“你们礼拜了吗？” 但我什么也没说。 于是他说：“说吧”，但我没有回应。 他又说：“说吧”，但我没有回应。 然后他说：“说吧。” 于是我说：“安拉的使者啊，我该说什么呢？” 他说：“在清晨和傍晚诵读《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《求护二章》（《曙光章》和《世人章》）各三次。” “这在各方面都足以保护你。”第34段。沙瓦卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，在傍晚和清晨诵读这些章节，能保护诵读者免受一切所恐惧的事物。”第35段。先知穆罕默德 ﷺ 关于《求护二章》曾说：“人们从未用过像它们这样的方式来寻求庇护。”第36段。它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。第37段。他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；第38段。并教导我们在每次五番拜之后诵读这三章。第39段。伊本·盖伊姆说：“一个人通过诵读这两章来寻求庇护的需求，比他对空气、食物、饮料和衣服的需求更为迫切。”第40段。按顺序阅读这些章节再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们祈求安拉的保护。 当怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护我们免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们向“曙光的主”寻求庇护，免受“他所造之物的邪恶”。 这指的是威胁个人安全的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。 然而，在《古兰经》第114章（世人章）中，我们向安拉寻求庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的低语，这些低语诱使我们偏离令安拉喜悦的正道。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于公元745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章经文的注释中写道：“邪恶暗示（waswasah）的疾病会损害一个人的宗教信仰，其危险性远超对世俗事务的伤害，即便后者已经非常严重。” 正因如此，尽管只有一个诉求（即免受邪恶暗示的干扰），我们仍通过安拉的三个神圣属性——“养育者（Rabb）、主宰（Mālik）和造物主（Ilāh）”——来寻求庇护。 在《古兰经》第113章（曙光章）中，我们通过安拉的一个神圣属性——“养育者（al-Rabb）”——寻求庇护，以抵御三件事：降临的黑暗、巫术和嫉妒。

41 布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）强调了寻求庇护以抵御撒旦低语的重要性，他说：“《世人章》包含了针对特定邪恶的庇护，即魔鬼的低语。” 这些低语是人类灵魂所有内在缺陷的根源，也是一切罪恶与悖逆的起因。

42 唯有安拉能保护我们免受撒旦的邪恶侵害，撒旦将不道德的行为美化，诱使我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”43，试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些经文的保护价值，就应遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指引，每天多次诵读并反思其含义。 背景：显著的保护益处。早晚各诵读三遍《忠诚章》（第112章）和《两章寻求庇护的经文》（即《曙光章》和《世人章》），在各方面都足以护佑你。 《艾布·达伍德圣训集》与《提尔米济圣训集》[早晚各重复诵读每章三遍] 说：“他是安拉，是独一的主，是万物所仰赖的安拉。 他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。” Qul huwa Allāhu aḥadun.（你说：他是安拉，是独一的主。） Allāhu aṣ-ṣamadu.（安拉是万物所仰赖的。） Lam yalid wa-lam yūlad.（他没有生育，也没有被生。） Wa-lam yakun lahu kufūwan ahadun.（没有任何事物能与他匹敌。） 你说：“我寻求曙光主宰的庇护，免受他所造万物的邪恶，免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶，免受吹结者的邪恶，免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。” قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ • مِن رَشَ ِّ مَا خَلَقَ • وَمِن رَشَ ِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ • وَمِن رَشَ ِّ النَّفَّاثَاتِ يِفِ الْعُقَدِ • وَمِن رَشَ ِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَ دَ Qul ʿaūdhu bi-rabbi al-falaqi.（你说：我寻求曙光主宰的庇护。） Min sharri mā khalaqa.（免受他所造万物的邪恶。） Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba.（免受黑夜降临时那深沉的黑暗的邪恶。） Wa-min sharri an-naffāthāti fī al-ʿuqadi.（免受吹结者的邪恶。） Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada.（免受嫉妒者嫉妒时的邪恶。） 你说：“我寻求世人主宰的庇护，世人的君王。 世人的造物主，免受那退缩的低语者的邪恶——他在世人的胸中低语——无论是来自精灵还是人类。” ِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ • مَلِكِ النَّاسِ • إِلَـٰهِ النَّاسِ • مِن رَشَ ِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاس • الَّذِي يُوَسْوِسُ يِفِ صُ دُورِ النَّاسِ • مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ Qul ʿaūdhu bi-rabbi an-nāsi.（你说：我寻求世人主宰的庇护。） Maliki an-nāsi.（世人的君王。） Ilāhi an-nāsi.（世人的造物主。） Min sharri al-waswāsi al- khannāsi.（免受那退缩的低语者的邪恶。） Al-ladhī yuwaswisu fī ṣudūri an-nāsi.（他在世人的胸中低语。） Min al-jinnati wan-nāsi.（无论是来自精灵还是人类。） ٌقُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ • اللَّـهُ الصَّ مَدُ • لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ • وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَد قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ‏ وَاملُعَوِّذَتَنْيْ ِ حِنيَ مُتُ ْيِسِ وَحِنيَ تُصْ بِحُ Èثَالَثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ ىَشَ ْءٍ（你说：他是安拉，是独一的主。安拉是万物所仰赖的。他没有生育，也没有被生，没有任何事物能与他匹敌。早晚各诵读三遍，足以护佑你免受一切伤害。）引用资源：

安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》。消除焦虑的祈祷：Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm.（安拉对我而言已足够，除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。） 这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）说：“任何人在早晨重复七遍、在晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’，安拉就会替他解决令他担忧的事情。”44 这段祈祷词也出现在《古兰经》中。 至高无上的安拉说：如果他们背弃，你说：“安拉对我而言已足够。 除他之外没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主宰。”45 焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。 发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力去做对你有益的事，并寻求安拉的援助。”46 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定降临于我们的，绝不会错过；注定错过我们的，也绝不会降临。”47 无论我们为未来做多少规划，仍有许多事情是我们无法控制的。 即使拥有现代科技，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也无法做到。 所以我们说：“我信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。 这段祈祷提醒我们，创造界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对安拉及其前定的信仰应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担忧了。 结果掌握在“伟大宝座”的主宰手中，而宝座是所有创造物中最伟大的。 有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。

48 这或许就是先知穆罕默德 ﷺ 指导将这段祈祷重复七遍的原因之一。 背景：显著的保护益处。ِ حَسْ بِيَ اللَّهُ اَلَ إِلَهَ اِاَّلَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْش الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) [重复7遍]

我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。 引用资源：《穆斯林圣训集》。晚间保护的祈祷：Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq.（我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶。） 阿布·胡莱拉传述，有人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶’，它就不会伤害你。”49 这段祈祷词也可以在旅行途中休息时诵读。 哈拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘无论谁在一个地方停留，然后说：我寻求安拉完美言辞的庇护，免受他所造万物的邪恶，在他离开那个地方之前，没有任何东西会伤害他。’”50 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，当我们停留在任何地方时，例如全家去公园郊游，都可以诵读。51 “寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他寻求庇护和安全，以抵御一切伤害。 这则圣训中提到的“安拉的完美言辞”可能指尊贵的《古兰经》，或指统治宇宙的安拉的神圣前定。

52 圣训表明，无论谁在傍晚开始时诵读这段祈祷，在安拉的许可下，都将受到保护，免受“他所造万物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物（无论是动物、人类还是精灵，甚至是风和闪电）的邪恶。

53 语境：显著的保护益处。أَعُوذُ بِكَلِاَمَ تِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ رَشَ ِّ مَا خَلَق（我祈求安拉完美的辞句，免受他所造之物邪恶的伤害）

在特定场合进行

以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨伊。出门前的引导与保护祈祷：Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）。 先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些辞句，都将免受邪恶与伤害，并获得安拉的引导。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘以安拉之名，我托靠安拉。 唯有安拉才有力量和权能。’ 人们会说：你已获得引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘你们怎么能伤害一个已经获得引导、捍卫和保护的人呢？’”55 “唯有安拉才有力量和权能”是天堂的宝藏之一。

55 我们被鼓励在一天中的各种场合念诵它，包括五番拜功之后，以及在听到宣礼中念到“快来礼拜，快来成功”时。 “lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”逐字翻译为“唯有安拉才有力量和权能”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟辞句的深意。 此处译为“力量”的词“ḥawla”，源自三字母词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。

56 它包含了从一种状态到另一种状态的所有转变。 “quwwah”一词指的是实现这种转变的能力。

57 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，人就没有力量去抵御邪恶或抗拒罪恶，也没有能力去获取善行或履行顺从。

58 这里的启示是，我们是脆弱的受造物，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且能掌控一切。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“众人啊！你们才是需要安拉的；安拉确是自足的（无需任何需求），是受赞颂的。”59 当我们承认自己软弱时，安拉会加持我们。 当我们放弃独立能力的执念时，安拉会赐予我们力量。 当我们从生活中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。 家是一个安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“bismillāh”（以安拉之名）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“以安拉之名，我离开家”，因为有了安拉的名，万物皆不会受到伤害。 通过在出门时念诵“bismillāh”，我们是在寻求安拉保护我们免受一切危险。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他有能力照顾和捍卫我们。 安拉绝不会让那些信赖他的人失望。 这种完全的信赖最终体现为“lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh”。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事。 伊本·盖伊姆说：“‘lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除了安拉之外别无力量和权能，将自己的事务完全托付给他，且不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有惊人的效果。”60 当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受一天中发生的一切，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。”61 语境：显著的保护益处。بِسْ مِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَىَلَ اللَّهِ الَ حَوْلَ وَالَ قُوَّةَ إِالَّ بِاللَّه（以安拉之名，我托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能）

使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信。 他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，（并说）：‘我们对他的任何使者都不作区分。’ 他们说：‘我们听到了，我们顺从了。 我们的主啊，（我们祈求）祢的宽恕，最终归宿是祢那里。’ 安拉只依各人的能力而加以责成。 各人行善，得善报；作恶，受恶报。 ‘我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们。 我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担。 我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。 求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。’ 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护。Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna（使者确信他从主所降示的经典，信士们也确信）。 Kullun āmana billāhi wa- malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa- ilayka al-maṣīru（他们全体都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者，并说：我们对他的任何使者都不作区分。他们说：我们听到了，我们顺从了。我们的主啊，求祢宽恕，最终归宿是祢那里）。 Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat（安拉只依各人的能力而加以责成。各人行善，得善报；作恶，受恶报）。 Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā（我们的主啊，如果我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们）。 Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā（我们的主啊，求祢不要像对待我们之前的人那样，加重我们的负担）。 Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna（我们的主啊，求祢不要让我们承担我们无力承担的重担。求祢宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们）。 阿卜杜拉·拉赫曼·本· 亚齐德·纳哈伊（卒于伊斯兰教历83年）传述，他看到尊贵的圣门弟子阿布·麦斯欧德·巴德里（愿安拉喜悦他）在克尔白附近，便对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中那两节经文的圣训，说是出自你的传述。” 他回答说：“是的。 安拉的使者 ﷺ 说：‘谁在夜晚诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以保护他。’”62 这两节经文是《黄牛章》主要主题的精炼总结。 正如该章开头一样，它们以提及信仰的要素开始。 随后，安拉描述了信士对待他诫命的态度。 信士接受安拉所说的一切，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们顺从了”，表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“（我们祈求）祢的宽恕（安拉啊）”，他们完全意识到自己终将站在安拉面前，“最终归宿是祢那里”。 原则上，恪守安拉的命令和禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的保护。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力范围之内。 如果我们无法履行某项义务，安拉会原谅我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。

63 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们遗忘或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 你是我们的守护者。 求你助我们战胜不信道的人们。” 伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。

64 这就是为什么每晚诵读并深思它们如此重要。

65 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诵读《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）的家中，恶魔会逃离。” 这指的是整章经文。 然而，最后两节经文对于抵御恶魔尤为有效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降下了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的家中，恶魔三日内不敢靠近。”66 此外，先知穆罕默德 ﷺ 告知我们，无论谁在夜间诵读这两节经文，它们都足以保护他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。”67 由于诵读这些经文的功德和重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，在诵读《黄牛章》最后几节经文之前都不会入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”68 每位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 获得这种神圣的保护只需不到两分钟。 谁不需要安拉的保护呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。 背景：显著的保护功效 َ آمَنَ الرَّسُولُ مِبِ َا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُون ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَاَلَ ئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ اَلَ نُفَرِّقُ بَنْيْ َ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِ ريُ اَلَ يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسً ا إِاَّلَّ وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَ بَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَ بَتْ ۗ رَبَّنَا اَلَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِرْصْ ًا كَاَمَ حَمَلْتَهُ عَىَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَاَلَ تُحَمِّلْنَا مَا اَلَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْاَلَ نَا فَانرُصُ ْنَا عَىَلَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ（使者确信主所降示他的经典，信士们也确信它。他们都确信安拉、众天使、经典和众使者。他们说：‘我们对于他的任何使者都不加以区别。’他们说：‘我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求你赦免我们，最后归宿于你。’安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要负担自己所行恶行的罪责。我们的主啊！如果我们遗忘或犯错，求你不要惩罚我们。我们的主啊！不要像加在以前的人身上那样，把重担加在我们身上。我们的主啊！不要让我们承担我们无力承受的重担。求你宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。你是我们的守护者，求你助我们战胜不信道的人们。）无论谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，它们都足以保护他。 布哈里与穆斯林圣训集：‏ُمَنْ قَرَأَ بِاآليَتَنْيْ ِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ يِفِ لَيْلَةٍ كَفَتَاه（谁在夜间诵读《黄牛章》末尾的两节经文，它们就足以保护他。）引用资源：

安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。 确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。 你是吉庆的（安拉啊），你是崇高的。 引用资源：艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊圣训集。维特尔拜（Witr）中祈求安康与保护的祈祷词：Allāhumma ihdinī fī-man hadayta wa-ʿāfinī fī-man ʿāfayta wa- tawallanī fī-man tawwalayta wa-bārik lī fī-mā aʿṭayta wa-qinī sharra mā qaḍayta innaka taqḍī wa-lā yuqḍā ʿalayka innahu lā yadhillu man wālayta tabārakta wa-taʿālayt（安拉啊，求你在你所引导的人中引导我，在你所赐予安康的人中赐予我安康，在你所眷顾的人中眷顾我，在你所赐予的恩典中赐福于我，并保护我免受你所判定的灾祸之害。确实，你做出判定，无人能违抗你的判定；你所眷顾的人绝不会蒙受屈辱。你是吉庆的，你是崇高的。）先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜的昆努特（Qunūt）中诵读这段祈祷词。

69 这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 无论谁得到安拉的引导，都将获得今世和后世的一切美好。 由于在我们生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在每次礼拜的每一拜中都要说：“求你引导我们走上正道。”70 这每天至少有十七次！ 在艰难时期，这一点尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：凡灾难的发生，都是安拉的意旨。 谁信仰安拉，他将引导谁的心。

71 这意味着任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的赏赐。 如果他这样做，安拉将引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。

72 除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了针对不同保护的四项请求。 • 四项请求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病是众所周知的，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽视祈求治愈精神疾病。 这些疾病主要有两种类型：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。 • 第二项请求是祈求安拉成为你的“瓦利”（Walī），即亲近、守护的同伴和盟友。 安拉说：“安拉是信士们的守护者（Walī）。 他使他们从重重黑暗走向光明。”73 这种特殊的陪伴和守护包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰并敬畏造物主的人。”74 这阐明了安拉的盟友是信仰坚定且具有敬畏心（taqwá）的人。 当我们说“在你所眷顾的人中眷顾我”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和对造物主的敬畏（taqwá）。 • 第三项请求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是非物质的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入Barakah）时，他使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长和发展。 安拉的赐福保护着他所赐予我们的事物免遭破坏。 如果这些事物没有得到“赐福”，我们真的会蒙受损失！ • 最后一项请求是祈求保护，免受安拉所判定的灾祸之害。 区分“邪恶的事物”和“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：也许你厌恶某事，而那对你是有益的；也许你喜爱某事，而那对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。

75 大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，后来却看到了安拉其中的智慧。 这些往往是我们不喜欢的事物，尽管它们对我们有益。 邪恶则是另一回事。 对安拉的判定不满、不信任他、失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们正在恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人们顺从或违抗他的能力。

76 违抗行为虽然是在安拉的意旨下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所判定的灾祸之害。 因此，在这段祈祷中，我们寻求安拉的保护，免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及所有其他存在的邪恶侵害。 背景：显著的保护性益处。اللَّهُمَّ اهْدِيِنِ فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَن تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَال يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ ال يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些祢所引导的人；求祢治愈我，如同祢治愈了那些祢所治愈的人；求祢护佑我，如同祢护佑了那些祢所护佑的人；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我，免受祢所判定的灾祸之恶。因为祢是判决者，无人能判决祢。凡祢所护佑者，绝不会蒙受屈辱。祢是至尊的，至高的。）

引用资源：艾布·达伍德、提尔米济、奈萨仪。患病或疼痛时的祈祷（1）：奥斯曼·本·阿比·阿绥（愿主喜悦之）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，诉说他自皈依伊斯兰教以来一直困扰着他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ教导他将[右手]放在疼痛部位，并念诵三次“比斯米拉”（Bismillāh，意为：奉安拉之名）……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]77 安达卢斯的著名学者卡迪·伊亚德（卒于伊斯兰历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三遍或七遍是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒药的疗法中，这种做法也很常见。

78 例如，当先知穆罕默德 ﷺ的病情加重时，他对照顾他的人说：“请往我身上浇七皮袋的水。”79 先知穆罕默德 ﷺ还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。” 80 伊本·盖伊姆也提到，重复词句能增强其效力，就像重复任何医疗手段一样，并断言重复七次具有独特的功效。

81 这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉判定的不满即可。 他们或许能帮助他、为他祈祷，并提供他原本因无人知晓其处境而无法获得的良言建议。 此祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种请求，旨在寻求保护，免受原发疾病可能引发的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致严重的焦虑。 此祈祷旨在寻求安拉的庇护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及由此产生的精神痛苦。

82 谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于伊斯兰历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念念诵此祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高者的意愿下，疼痛将会减轻。” 此祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在寻求那位掌握天地国度者的庇护，是他降下了疾病，也是他将保护你免受其害。”83 这并不是鼓励人们不要服用常规药物。

84 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应当祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。 背景：显著的保护性益处。（重复三次）（重复七次）بِسْمِ اللَّهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。）将手放在你感到疼痛的地方，念诵三次“奉安拉之名”。 然后重复七次：“我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。” Bismillāhi Aʿūdhu billāhi wa-qudratihi min sharri mā ajidu wa-uḥādhiru（奉安拉之名，我寻求安拉及其大能的庇护，免受我所经历和所恐惧的灾祸之恶。） 查看全部

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原文出处：https://4713562.fs1.hubspotusercontent-na1.net/hubfs/4713562/Books/Yaqeen-Duas-for-Relief-and-Protection-EXTENDED-DIGITAL.pdf
原文标题：Duas for Relief and Protection
作者：Yaqeen Institute
作者简介：雅金研究所（Yaqeen Institute）是一家伊斯兰研究机构，致力于发布有关信仰、灵性和穆斯林生活的易懂资源。

副标题：穆斯林可以用哪些祈祷寻求安拉的保护、安宁与出路？
摘要：本文整理 Yaqeen 的解脱与保护祈祷内容，帮助穆斯林在恐惧、焦虑、病痛、灾难和困境中向安拉求助。文章保留原有阿拉伯语祈祷，并提供对应中文含义，方便读者理解和实践。

由您带来的先知祈祷文集

ْ فَلَوْاَلَ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَرَضَ َّعُوا وَلَٰكِن قَسَ تْ قُلُوبُهُم وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّ يْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ “若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊！但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。”向安拉祈求帮助是我们接近他，并表达我们对他的依赖与脆弱感的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，意即这是一个人谦卑与顺从的终极表达。

1 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予我们安慰与庇护。 伟大的安拉说：序言 若在我们的灾难降临他们时，他们能谦卑自省该多好啊。 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。

2 以仁慈、慈悯的安拉之名。 著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于伊斯兰教历671年）说：“这是对放弃祈祷的（神圣）责备。” 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有谦卑自省。

3 愿安拉保护我们免受刚硬之心和恶魔的诱惑！ 向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。” 它是灾难的敌人；它能抵御、治愈、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。

4 关于困难、疾病和流行病，祈祷分为两种。 我们将从第一种开始，即祈求免受邪恶侵害的通用祈祷文。 我们的目标是养成诵读这些祈祷文的习惯，即使在安拉凭他的恩典与慈悯结束当前的疫情之后，依然坚持下去。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。”5 接下来，我们将介绍专门用于缓解和预防疾病的祈祷文。 这本小册子总共收录了十六（16）段祈祷文。 您可能在其他祈祷书籍和手机应用中见过其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让您学会如何或何时进行祈祷。 我们希望您能理解祈祷的含义。 祈祷被称为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。”6 因此，我们将在每段祈祷文后添加简短的解释，以帮助您更好地理解其背景和含义。

早晨与傍晚 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷文，通常被称为“早晨与傍晚的记念词”（adkhār al-ṣabāḥ wa-al-masāʾ）。 此处的“早晨”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“傍晚”指晡礼（ʿaṣr）开始到日落之间的时间。

7 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“常记念安拉的男女”之路。

8 伊本·萨拉赫（卒于伊斯兰教历643年）说：“凡是坚持诵读早晨和傍晚的先知记念词9，以及特定时间和情境下的祈祷文的人……” “……都属于常记念安拉的人。”10 以下八段祈祷文是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的。

11 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。” “没有水，鱼会是什么状态？！”12 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说过：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”13 ُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوع الشَّ مْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا “在日出前和日落前，赞美你的主。”14 ً وَاذْكُر رَّبَّكَ يِفِ نَفْسِكَ تَرَضَ ُّعًا وَخِيفَة وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَاآْلْ صَ الِ وَاَلَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِنيَ “你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在早晨和傍晚，不要做疏忽的人。”15

ُ ‏أَمْسَ يْنَا وَأَمْىَسَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ،‏ لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入傍晚，一切主权在傍晚归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهَا。主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今夜的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今夜的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 早晨 引用资源：穆斯林 傍晚 通用防邪祈祷文 Amsaynā wa-amsá al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhihi al-laylati wa-khayra mā baʿdahā wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhihi al-laylati wa-sharri mā baʿdahā. Rabbi aʿūdhu bika min al- kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. ُ ‏أَصْ بَحْنَا وَأَصْ بَحَ املُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّه وَحْدَهُ الَ رَشَ ِيكَ لَهُ‏ لَهُ املُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَىَلَ كُلِّ ىَشَ ْءٍ قَدِيرٌ。我们已进入早晨，一切主权在早晨归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 رَبِّ أَسْأَلُكَ خَرْيْ َ مَا يِفِ هذا اليَوْمِ وَخَرْيْ َ مَا بَعْدَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ رَشَ ِّ مَا يِفِ هذا اليَوْم وَرَشَ ِّ مَا بَعْدَهُ。主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَ لِ وَسُوءِ الْكِرَبَ ِ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ يِفِ النَّارِ وَعَذَابٍ يِفِ الْقَرْبْ ِ 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 除安拉外，没有安拉，他独一无二，没有伙伴。 一切主权和赞美都归于他，他对万事万物全能。 主啊，我祈求您赐予我今日的福祉以及随后的福祉，我寻求您的庇护，免受今日的邪恶以及随后的邪恶。 主啊，我寻求您的庇护，免受懒惰和衰老之苦。 主啊，我寻求您的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 Aṣbaḥnā wa-aṣbaḥa al-mulku lillāhi wa-al-ḥamdu lillāhi lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulku wa-lahu al-ḥamdu wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr. Rabbi asʾaluka khayra mā fī hādhā al-yawmi wa-khayra mā baʿdahu wa- aʿūdhu bika min sharri mā fī ḥādhā al-yawmi wa- sharri mā baʿdah. Rabbi aʿūdhu bika min al-kasali wa-sūʾ al-kibari rabbi aʿūdhu bika min ʿadhābin fi al-nāri wa-ʿadhābin fī al-qabr. 阿卜杜拉·伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚经常诵读这段优美的祈祷文。 “经常诵读”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 日常生活的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 以赞美和尊崇安拉开启这段祈祷文。 这是祈祷最重要的礼仪之一。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety

缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心



图：Du'as 缓解压力和焦虑

焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。

阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段

这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。

祈祷以平和取代焦虑

先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：

Allahumma inni 'abduka, ibnu 'abdika, ibnu amatika, naasiyati biyadika, maadin fi hukmuka, 'adlun fi qada'uka、as'aluka bikulli ismin huwa laka、sammayta bihi nafsaka、aw anzaltahu fi kitabika、aw 'allamtahu ahadan min khalqika、awi asta'tharta bihi fi 'ilm il-ghaybi 'indaka、an taj'al al-Qur'ana rabia' qalbi、wa noora Sadri、wa jalaa'a huzni、wa dhahaaba hammi。安拉啊，我是你的奴隶。我是你男奴的孩子，也是你女奴的孩子，我的发丝在你手中，你对我的审判是确定的，你对我的法令是公正的。我以您为自己命名的每一个名字，或您在您的书中启示的，或教导您的创造物的，或完全保留在您看不见的知识中的每一个名字，请求您使《古兰经》成为我心中的泉水，我胸中的光明，让它成为我悲伤的驱逐者，让它成为我焦虑的缓解者。

除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”

[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）

首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。

这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段

下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。

然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。

确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。

《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。

祈祷以解除忧虑和债务

我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’

他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’

他说：“当然，安拉的使者啊。’

他说：‘早晨和晚上要说：

Allahumma inni a'oodhu bika min al-hammi wal-hazan、wa a'oodhu bika min 'ajzi wal-kasal、wa a'oodhu bika min al-jubni wal-bukhl、wa a'oodhu bika min ghalabatid-dayni、wa qahrir-rijal。安拉啊，我向你寻求庇护，免遭焦虑和悲伤；我向你寻求庇护，避免我的无能和懒惰；我向你寻求庇护，免遭怯懦和吝啬；我向你寻求庇护，以免被债务所压倒，也不会被人所压倒。

他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）

这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：

Allahumma la sahla illa ma ja'altahu sahla, wa anta taj'alul hazna idha shi'ta' sahlan. 安拉啊，除非你使事情变得容易，否则没有什么事情是安逸的；如果你希望使事情变得容易，你就会使悲伤变得容易。（圣训伊本·希班，no. 第2427段）

然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。

虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。

事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：

Allahumma ikfini bi-halalika 'an haramik, wa aghnini bi-fadlika 'amman siwak. 安拉啊，让我满足于你所允许的而不是你所禁止的，并使我独立于除你之外的所有其他人。（贾米·提尔米吉，第5/560)

这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。

记住：苦难是因祸得福

神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。

伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）

因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。

如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。 查看全部