困难与保护祈祷指南：穆斯林如何向安拉寻求解脱与庇护（第2部分）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
II. 特定场合的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会念诵哪些特定的祈祷词？ 请在下方观看塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）的系列视频“斋月祈祷词循环播放”：
(2.1) 出门前的引导与保护祈祷
بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّه (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh. (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
翻译：奉安拉之名，我托靠安拉。 无能无力，唯凭安拉。 [艾布·达伍德、提尔米济和奈萨仪辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些词句，都将免受邪恶与伤害，并得到安拉的引导。
阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘奉安拉之名，我托靠安拉。' ‘无能无力，唯凭安拉。’ （届时）会有人说：你已得到引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘对于一个已经得到引导、捍卫和保护的人，你们怎么可能伤害他呢？’”
值得注意：“无能无力，唯凭安拉”是天堂的宝藏之一。 我们被鼓励在全天不同的场合念诵它，包括在五番拜功之后，以及在听到宣礼词中“快来礼拜，快来成功”之后。
“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）的逐字翻译是“无能无力，唯凭安拉”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟词句的含义。 此处翻译为“能”（ḥawla）的词，源自三个字母的词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。 它包含了从一种状态到另一种状态的每一次转变。 “力”（quwwah）一词指的是实现这种转变的能力。 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，就没有抵御邪恶或抗拒罪恶的力量，也没有获得善行和履行顺从之举的能力。
这里传达的信息是，我们是脆弱的生命，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且一切尽在掌握。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“人们啊！你们才是需要安拉的；安拉是自足的（无需任何需求），是当受赞颂的。” 当我们承认自己软弱时，安拉会加固我们。 当我们放弃独立能力的念头时，安拉会赐予我们力量。 当我们从等式中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。
保护益处：家是安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“奉安拉之名”（bismillāh）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“奉安拉之名，我离开家”，因为有了安拉之名，就不会受到任何伤害。 通过在出门时念诵“奉安拉之名”，我们是在寻求安拉免受一切危险的保护。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他照顾和捍卫我们的能力。 安拉绝不会让那些依赖他的人失望。
这种完全的依赖最终汇聚在“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）中。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事情。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）说：“‘无能无力，唯凭安拉’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除安拉外别无力量，将自己的事务完全托付给他，且绝不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有着惊人的效果。”
当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受白天发生的任何事情，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太奇妙了！” 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也是好的。”
(2.2) 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护
مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ (谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。)
翻译：谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。 [布哈里和穆斯林辑录]
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴿٢٨٥﴾ (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典，他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ ا لْكَافِرِينَ ﴿٢٨٦﴾ (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna. (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典。) Kullun āmana billāhi wa-malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa-ilayka al-maṣīru. (他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat. (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。) Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā. (我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。) Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā. (我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。) Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna. (我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
背景：阿卜杜拉赫曼·本（ʿAbd al-Raḥmān b.） 亚兹德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他曾在克尔白附近见到尊贵的圣门弟子阿布·马斯欧德·巴德里（愿主喜悦之），并对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中两节经文的圣训。” 他回答说：“是的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以护佑他。’
要点：这两节经文精炼地概括了《黄牛章》的主要主题。 它们和整章经文一样，以提及信仰纲领作为开端。 随后，安拉描述了信士对待他教诲的态度。 信士接受安拉的言语，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们服从了”，这表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“求祢宽恕（安拉啊）”，他们深知自己终将站在安拉面前，“我们只归于祢”。
原则上，恪守安拉的命令与禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的屏障。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力所及的范围。 如果我们无法履行某项义务，安拉会宽恕我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们忘记或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在古人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的护佑者。 求祢援助我们战胜不信道的人民。”
伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。 这就是为什么每晚诵读并深入思考它们如此重要的原因。
护佑功效：先知穆罕默德 ﷺ 说：“恶魔会逃离诵读《黄牛章》的家庭。” 这是指整章经文。 然而，最后两节经文在抵御恶魔方面具有特殊的功效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降示了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的房屋，恶魔在三天内不敢靠近。”
此外，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，谁在夜间诵读这两节经文，它们就“足以”护佑他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们能保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。” 由于诵读这两节经文的功德与重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，都不会在不诵读《黄牛章》最后几节经文的情况下入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”
每一位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 只需不到两分钟，就能获得这种神圣的护佑。 谁不需要安拉的护佑呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。
（2.3）维特尔拜功中祈求安康与护佑的祈祷词（祈祷）
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ لا يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。因为祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。祢是至福的，祢是至高的。）
（注：此处为上述阿拉伯语祈祷词的拉丁字母转写，中文翻译见上文。）
翻译：安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。 确实，祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。 祢是至福的（安拉啊），祢是至高的。 【艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊辑录】。
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜功的昆努特中诵读这段祈祷词。
要点：这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 凡得到安拉引导的人，必将在今世和后世获得一切美好。 由于在生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在礼拜的每一拜中都诵读“求祢引导我们走上正道”。 每天至少要诵读十七次！ 这在艰难时期尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：
“凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。” “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”
这意味着，任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的报酬。 如果他这样做，安拉就会引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
护佑功效：除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了另外四种针对不同护佑的祈求。
四项祈求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病众所周知，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽略祈求治愈精神疾病。 精神疾病主要有两种：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。
第二项祈求是祈求安拉成为你的护佑者（Walī），即一位亲近、时刻看顾的同伴与盟友。 安拉说：“安拉是信士们的护佑者。 他使他们从重重黑暗走向光明。” 这种特殊的陪伴与护佑包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰且敬畏安拉的人。” 这阐明了安拉的盟友是那些拥有信仰和敬畏（taqwá）的人。 当我们说“求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和敬畏（taqwá）。
第三项祈求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是精神的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入吉庆/barakah）时，他会使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长与发展。 安拉的恩典保护着他所赐予我们的一切，使其免遭破坏。 如果这些事物没有得到“恩典”，我们必将陷入亏折！
最后的祈求是祈求安拉保护我们，免受他所定夺之事的恶果。 区分“邪恶的事物”与“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：
也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，但后来却从中看到了安拉的智慧。 这些往往就是我们不喜欢，但实际上对我们有益的事情。 邪恶则是另一回事。 对安拉的定夺不满、不信任他以及失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人类顺从或违抗他的能力。 违抗行为虽然是在安拉的意愿下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所定夺之事中的邪恶。 因此，在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及其他一切存在的邪恶。
(2.4) 生病或感到疼痛时的祈祷 (1)
بِسْمِ اللهِ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) 以安拉之名（三次）
أَعُوذُ باللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِن شَرِّ ما أَجِدُ وَأُحَاذِرُ (سَبعَ مَرَّاتٍ) 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害（七次）
以安拉之名。 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。
（将手放在感到疼痛的地方，并说）“以安拉之名”（三次）。 （然后重复七次）：“我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。” [穆斯林圣训集]
背景：奥斯曼·本·阿比·阿绥（ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，抱怨自他皈依伊斯兰教以来一直困扰他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ 指导他将[右手]放在疼痛部位，并说“以安拉之名”三次……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]
值得注意：安达卢斯的一位杰出学者卡迪·伊亚德（Qāḍī ʿIyāḍ，卒于回历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三次或七次是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒素的疗法中，这也十分常见。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 的病情加重时，他曾对照顾他的人说：“请为我浇上七个皮囊的水。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。”
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）也提到，重复词句能增强其效果，就像任何医疗手段的重复一样，并断言重复七次具有独特的功效。
这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉定夺的不满即可。 他们或许能提供帮助、为他祈祷，并给出中肯的建议，如果他们不知道他的情况，他本可能得不到这些帮助。
保护性益处：这段祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种祈求，旨在保护自己免受与原发疾病相关的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致极大的焦虑。 这段祈祷是为了祈求安拉保护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及随之而来的精神痛苦。
谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于回历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高的主——的意愿下，疼痛将会减轻。” 这段祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在祈求那位掌握天地主权、降下疾病并能保护你免受其害的主的庇护。”
这并不是鼓励人们不要服用常规药物。 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应该祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。
(2.5) 生病或感到疼痛时的祈祷 (2)
أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا 人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。
Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。）
人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。 [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 在他人患病时，常为他们做这段祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 探望病人时，他会说：‘人类的主啊，请消除痛苦……’”在祈祷文的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：
先知穆罕默德 ﷺ 曾通过将右手抚过患处，并说：“安拉啊，人类的主！ 请消除痛苦并治愈病人。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本·布纳尼（Thābit al-Bunānī，卒于回历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ 受人尊敬的同伴阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik），并向他提到自己病了。 于是阿纳斯说：“我可以用安拉使者 ﷺ 的诵经（ruqyah）为你治疗吗？” 塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，痛苦的消除者！ 请治愈吧；你是治愈者，除了你没有治愈者，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
保护性益处：保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应只寄托于安拉。 说“你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈”强调了只有安拉才能治愈。
先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。” 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉定夺那个人康复，否则都不会奏效。 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于回历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们甚至是饮食相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！
这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）说：
用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从那种疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 祈求的是彻底而全面的治愈。
III. 不限时间和场合的祈祷
(3.1) 祈求免受疾病之苦的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَمِنْ سَيِّيءِ الأَسْقَامِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
安拉啊！ 我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。 [艾布·达吾德和奈萨仪辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ 十年，他说安拉的使者经常诵读这段祈祷。
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 仅祈求免受“恶疾”的侵害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。 但一些学者解释说，那些症状轻微且短暂的疾病对信士是有益的。 如果一个人能耐心忍受，这些疾病将成为他罪过的洗涤剂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上已没有任何罪过。”
沙拉夫丁·提比（卒于回历743年）在强调这一点时说：
先知穆罕默德 ﷺ 没有祈求免受所有疾病的侵害，原因在于某些短暂的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人能耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，所寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲友疏远，身边几乎无人照顾和安慰。 它们甚至可能带来巨大的社会偏见。
保护益处：维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法的五大最高目标之一。 这段祈祷提到了免受“精神错乱”或严重心理疾病的侵害。 毋庸置疑，我们的祈祷应与实际行动相结合。 因此，诵读这段祈祷的人也应避免任何会改变自身精神状态的事物，例如毒品和酒精。
这段祈祷的最后一句是“恶疾”。 这指的是大多数人认为极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或具有长期的破坏性影响。 当我们诵读这段祈祷时，安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应尽最大努力像先知穆罕默德 ﷺ 那样经常诵读这段祈祷。
(3.2) 祈求免受忧虑和悲伤的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍ a laʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
翻译：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。 [布哈里辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 下马（在从麦地那前往海拜尔的途中停留）时，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常诵读：‘安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤……’我一直侍奉他 ﷺ 直到我们离开海拜尔（战役）。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中首先寻求安拉庇护，免受忧虑（al-hamm）和悲伤（al-hazan）的侵害。 这两者都是心理痛苦的形式，但有所不同。 忧虑源于对未来不确定性的恐惧。 悲伤是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的悲伤和忧虑是正常的。 它甚至可以起到洗涤信士罪过的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、忧虑、悲伤、伤害或困扰，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
另一方面，被悲伤和忧虑所吞噬会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能源于潜在的生物学或遗传因素。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求专业心理健康医生的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的属灵观有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：
信士不应为世俗事务感到焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地预定了万物，并衡量了一切给养。 忧虑对人在今世没有任何好处，也不会为他带来未被预定的东西。 过度的担忧意味着对安拉的预定缺乏满足，以及对安拉的不满。
欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹曾祈祷：“安拉啊，让我对祢的判决感到满足，让我喜爱祢的预定，这样我就不会希望祢推迟的事被提前，也不会希望祢提前的事被推迟。”
任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主（不公），因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考如何才能免于被审问，在审问中他会被问及一切，甚至是（像枣核上的薄膜）那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。” 只有为了这件事而感到焦虑和哭泣才有意义。
保护益处：另一段圣训告诉我们这段祈祷在缓解焦虑方面的功效。 艾布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天进入清真寺，看到一位名叫艾布·乌玛麦的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“艾布·乌玛麦啊，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被忧虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你几句祈祷词，安拉至大者会借此消除你的忧虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“好的，安拉的使者。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤。 我向祢寻求庇护，免受无能和懒惰。 我向祢寻求庇护，免受吝啬和怯懦。 我向祢寻求庇护，免受债务的重压以及他人的压迫。” 艾布·乌玛麦说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并偿还了我的债务。”
这段祈祷在经济动荡、公共卫生危机以及对未来普遍感到不安的动荡时期尤为重要。 当缺乏信仰的人陷入恐慌并失去希望时，信士却能从这段先知的祈祷中找到慰藉。 他或她知道，凡是向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和至睿智的监护者的守护。
(3.3) 关于坚定信仰与寻求保护的综合祈祷
اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tuballighunā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyá wa-mattiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa-quwwātinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalá man ẓalamanā wanṣurnā ʿalá man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal al-dunyá akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭ ʿalaynā man lā yarḥamunā (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
翻译：主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。 求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。 求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。 求祢不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。 也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。 [提尔米济圣训集]
背景：伊本·欧麦尔传述：“先知穆罕默德 ﷺ 从聚会中起身时，很少不为他的同伴们祈祷这些话：‘主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏……’”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备接纳他们。 正如安拉对他的描述，先知穆罕默德 ﷺ 是“对你们的苦难深感忧虑的，对信士们是仁慈的、慈悯的”。 这段祈祷词包含了今世与后世的福祉，是先知穆罕默德 ﷺ 向同伴们表达慈悯的一种方式。 我们也应遵循这一先知传统，在聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为今世和后世的益处来源，而不是遗憾的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是没有提到安拉的聚会，人们起身离开时，就像从驴子的尸体旁起身一样，这将成为他们的遗憾。
同样重要的是要注意，在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免除灾难。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有磨难。 这提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。
那么，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：
第一是笃信（yaqīn），这是信仰的最高境界。 通过笃信，我们知道安拉以其永恒的智慧、慈悯和公正属性掌控一切，没有任何事情会超出他的旨意。 当我们笃信坚定，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。
第二个请求是我们的苦难不要伤害到我们的信仰。 每个人在今世都会面临某种程度的不幸，无论是在健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，又或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力，正如死亡对身体的破坏力一样。
保护性益处：这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包含了对思想、身体和灵魂的保护。
除了对思想有显著镇定作用的笃信外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。” 当一个人的主要关注点是这个短暂的生命时，他们将没有多少时间为永恒的归宿做准备。 他们的思想会被那些最终带不来多少益处的想法和计划所占据，并可能遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语总结了这类人的关注点：
你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子嗣上的竞争。
先知穆罕默德 ﷺ 还告知我们，过度沉迷于今世存在潜在的危害。 他 ﷺ 说：
谁将今世作为他主要的忧虑，安拉就会使他的事务四分五裂，并将贫困置于他的眼前，他只能得到注定属于他的那部分世俗利益。 但谁将后世作为他的目标，安拉就会使他的事务聚合，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于世俗，世界也会主动来到他面前。
因此，“不要让今世成为我们最大的忧虑”这一祈祷，是对我们心理健康极好的保护。
当我们说“求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老”时，我们是在为身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人，按照定义，它们在死亡之后依然存在。
“主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏”是对精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两者都可能使人远离今世的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。
结语
一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为无法跟上伊斯兰所规定的众多善行而感到忧虑。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头时刻保持对安拉的记念。” 祈求安拉是你加强与他联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六项祈祷中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 所以，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他是临近的。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。
副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。
II. 特定场合的祈祷
先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会念诵哪些特定的祈祷词？ 请在下方观看塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）的系列视频“斋月祈祷词循环播放”：
(2.1) 出门前的引导与保护祈祷
بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّه (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh. (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)
翻译：奉安拉之名，我托靠安拉。 无能无力，唯凭安拉。 [艾布·达伍德、提尔米济和奈萨仪辑录]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些词句，都将免受邪恶与伤害，并得到安拉的引导。
阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘奉安拉之名，我托靠安拉。' ‘无能无力，唯凭安拉。’ （届时）会有人说：你已得到引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘对于一个已经得到引导、捍卫和保护的人，你们怎么可能伤害他呢？’”
值得注意：“无能无力，唯凭安拉”是天堂的宝藏之一。 我们被鼓励在全天不同的场合念诵它，包括在五番拜功之后，以及在听到宣礼词中“快来礼拜，快来成功”之后。
“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）的逐字翻译是“无能无力，唯凭安拉”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟词句的含义。 此处翻译为“能”（ḥawla）的词，源自三个字母的词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。 它包含了从一种状态到另一种状态的每一次转变。 “力”（quwwah）一词指的是实现这种转变的能力。 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，就没有抵御邪恶或抗拒罪恶的力量，也没有获得善行和履行顺从之举的能力。
这里传达的信息是，我们是脆弱的生命，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且一切尽在掌握。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“人们啊！你们才是需要安拉的；安拉是自足的（无需任何需求），是当受赞颂的。” 当我们承认自己软弱时，安拉会加固我们。 当我们放弃独立能力的念头时，安拉会赐予我们力量。 当我们从等式中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。
保护益处：家是安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“奉安拉之名”（bismillāh）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“奉安拉之名，我离开家”，因为有了安拉之名，就不会受到任何伤害。 通过在出门时念诵“奉安拉之名”，我们是在寻求安拉免受一切危险的保护。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他照顾和捍卫我们的能力。 安拉绝不会让那些依赖他的人失望。
这种完全的依赖最终汇聚在“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）中。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事情。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）说：“‘无能无力，唯凭安拉’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除安拉外别无力量，将自己的事务完全托付给他，且绝不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有着惊人的效果。”
当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受白天发生的任何事情，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太奇妙了！” 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也是好的。”
(2.2) 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护
مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ (谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。)
翻译：谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。 [布哈里和穆斯林辑录]
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴿٢٨٥﴾ (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典，他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ ا لْكَافِرِينَ ﴿٢٨٦﴾ (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna. (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典。) Kullun āmana billāhi wa-malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa-ilayka al-maṣīru. (他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)
Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat. (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。) Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā. (我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。) Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā. (我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。) Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna. (我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)
背景：阿卜杜拉赫曼·本（ʿAbd al-Raḥmān b.） 亚兹德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他曾在克尔白附近见到尊贵的圣门弟子阿布·马斯欧德·巴德里（愿主喜悦之），并对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中两节经文的圣训。” 他回答说：“是的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以护佑他。’
要点：这两节经文精炼地概括了《黄牛章》的主要主题。 它们和整章经文一样，以提及信仰纲领作为开端。 随后，安拉描述了信士对待他教诲的态度。 信士接受安拉的言语，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们服从了”，这表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“求祢宽恕（安拉啊）”，他们深知自己终将站在安拉面前，“我们只归于祢”。
原则上，恪守安拉的命令与禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的屏障。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力所及的范围。 如果我们无法履行某项义务，安拉会宽恕我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们忘记或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在古人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的护佑者。 求祢援助我们战胜不信道的人民。”
伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。 这就是为什么每晚诵读并深入思考它们如此重要的原因。
护佑功效：先知穆罕默德 ﷺ 说：“恶魔会逃离诵读《黄牛章》的家庭。” 这是指整章经文。 然而，最后两节经文在抵御恶魔方面具有特殊的功效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降示了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的房屋，恶魔在三天内不敢靠近。”
此外，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，谁在夜间诵读这两节经文，它们就“足以”护佑他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们能保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。” 由于诵读这两节经文的功德与重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，都不会在不诵读《黄牛章》最后几节经文的情况下入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”
每一位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 只需不到两分钟，就能获得这种神圣的护佑。 谁不需要安拉的护佑呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。
（2.3）维特尔拜功中祈求安康与护佑的祈祷词（祈祷）
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ لا يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。因为祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。祢是至福的，祢是至高的。）
（注：此处为上述阿拉伯语祈祷词的拉丁字母转写，中文翻译见上文。）
翻译：安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。 确实，祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。 祢是至福的（安拉啊），祢是至高的。 【艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊辑录】。
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜功的昆努特中诵读这段祈祷词。
要点：这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 凡得到安拉引导的人，必将在今世和后世获得一切美好。 由于在生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在礼拜的每一拜中都诵读“求祢引导我们走上正道”。 每天至少要诵读十七次！ 这在艰难时期尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：
“凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。” “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”
这意味着，任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的报酬。 如果他这样做，安拉就会引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。
护佑功效：除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了另外四种针对不同护佑的祈求。
四项祈求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病众所周知，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽略祈求治愈精神疾病。 精神疾病主要有两种：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。
第二项祈求是祈求安拉成为你的护佑者（Walī），即一位亲近、时刻看顾的同伴与盟友。 安拉说：“安拉是信士们的护佑者。 他使他们从重重黑暗走向光明。” 这种特殊的陪伴与护佑包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰且敬畏安拉的人。” 这阐明了安拉的盟友是那些拥有信仰和敬畏（taqwá）的人。 当我们说“求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和敬畏（taqwá）。
第三项祈求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是精神的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入吉庆/barakah）时，他会使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长与发展。 安拉的恩典保护着他所赐予我们的一切，使其免遭破坏。 如果这些事物没有得到“恩典”，我们必将陷入亏折！
最后的祈求是祈求安拉保护我们，免受他所定夺之事的恶果。 区分“邪恶的事物”与“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：
也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。
大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，但后来却从中看到了安拉的智慧。 这些往往就是我们不喜欢，但实际上对我们有益的事情。 邪恶则是另一回事。 对安拉的定夺不满、不信任他以及失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人类顺从或违抗他的能力。 违抗行为虽然是在安拉的意愿下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所定夺之事中的邪恶。 因此，在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及其他一切存在的邪恶。
(2.4) 生病或感到疼痛时的祈祷 (1)
بِسْمِ اللهِ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) 以安拉之名（三次）
أَعُوذُ باللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِن شَرِّ ما أَجِدُ وَأُحَاذِرُ (سَبعَ مَرَّاتٍ) 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害（七次）
以安拉之名。 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。
（将手放在感到疼痛的地方，并说）“以安拉之名”（三次）。 （然后重复七次）：“我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。” [穆斯林圣训集]
背景：奥斯曼·本·阿比·阿绥（ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，抱怨自他皈依伊斯兰教以来一直困扰他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ 指导他将[右手]放在疼痛部位，并说“以安拉之名”三次……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]
值得注意：安达卢斯的一位杰出学者卡迪·伊亚德（Qāḍī ʿIyāḍ，卒于回历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三次或七次是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒素的疗法中，这也十分常见。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 的病情加重时，他曾对照顾他的人说：“请为我浇上七个皮囊的水。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。”
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）也提到，重复词句能增强其效果，就像任何医疗手段的重复一样，并断言重复七次具有独特的功效。
这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉定夺的不满即可。 他们或许能提供帮助、为他祈祷，并给出中肯的建议，如果他们不知道他的情况，他本可能得不到这些帮助。
保护性益处：这段祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种祈求，旨在保护自己免受与原发疾病相关的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致极大的焦虑。 这段祈祷是为了祈求安拉保护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及随之而来的精神痛苦。
谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于回历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高的主——的意愿下，疼痛将会减轻。” 这段祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在祈求那位掌握天地主权、降下疾病并能保护你免受其害的主的庇护。”
这并不是鼓励人们不要服用常规药物。 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应该祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。
(2.5) 生病或感到疼痛时的祈祷 (2)
أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا 人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。
Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。）
人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。 [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 在他人患病时，常为他们做这段祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 探望病人时，他会说：‘人类的主啊，请消除痛苦……’”在祈祷文的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：
先知穆罕默德 ﷺ 曾通过将右手抚过患处，并说：“安拉啊，人类的主！ 请消除痛苦并治愈病人。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本·布纳尼（Thābit al-Bunānī，卒于回历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ 受人尊敬的同伴阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik），并向他提到自己病了。 于是阿纳斯说：“我可以用安拉使者 ﷺ 的诵经（ruqyah）为你治疗吗？” 塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，痛苦的消除者！ 请治愈吧；你是治愈者，除了你没有治愈者，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”
保护性益处：保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应只寄托于安拉。 说“你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈”强调了只有安拉才能治愈。
先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。” 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉定夺那个人康复，否则都不会奏效。 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于回历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们甚至是饮食相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！
这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）说：
用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从那种疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 祈求的是彻底而全面的治愈。
III. 不限时间和场合的祈祷
(3.1) 祈求免受疾病之苦的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَمِنْ سَيِّيءِ الأَسْقَامِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)
安拉啊！ 我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。 [艾布·达吾德和奈萨仪辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ 十年，他说安拉的使者经常诵读这段祈祷。
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 仅祈求免受“恶疾”的侵害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。 但一些学者解释说，那些症状轻微且短暂的疾病对信士是有益的。 如果一个人能耐心忍受，这些疾病将成为他罪过的洗涤剂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上已没有任何罪过。”
沙拉夫丁·提比（卒于回历743年）在强调这一点时说：
先知穆罕默德 ﷺ 没有祈求免受所有疾病的侵害，原因在于某些短暂的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人能耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，所寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲友疏远，身边几乎无人照顾和安慰。 它们甚至可能带来巨大的社会偏见。
保护益处：维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法的五大最高目标之一。 这段祈祷提到了免受“精神错乱”或严重心理疾病的侵害。 毋庸置疑，我们的祈祷应与实际行动相结合。 因此，诵读这段祈祷的人也应避免任何会改变自身精神状态的事物，例如毒品和酒精。
这段祈祷的最后一句是“恶疾”。 这指的是大多数人认为极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或具有长期的破坏性影响。 当我们诵读这段祈祷时，安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应尽最大努力像先知穆罕默德 ﷺ 那样经常诵读这段祈祷。
(3.2) 祈求免受忧虑和悲伤的祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍ a laʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)
翻译：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。 [布哈里辑录]
背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 下马（在从麦地那前往海拜尔的途中停留）时，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常诵读：‘安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤……’我一直侍奉他 ﷺ 直到我们离开海拜尔（战役）。”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中首先寻求安拉庇护，免受忧虑（al-hamm）和悲伤（al-hazan）的侵害。 这两者都是心理痛苦的形式，但有所不同。 忧虑源于对未来不确定性的恐惧。 悲伤是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的悲伤和忧虑是正常的。 它甚至可以起到洗涤信士罪过的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、忧虑、悲伤、伤害或困扰，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
另一方面，被悲伤和忧虑所吞噬会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能源于潜在的生物学或遗传因素。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求专业心理健康医生的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的属灵观有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：
信士不应为世俗事务感到焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地预定了万物，并衡量了一切给养。 忧虑对人在今世没有任何好处，也不会为他带来未被预定的东西。 过度的担忧意味着对安拉的预定缺乏满足，以及对安拉的不满。
欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹曾祈祷：“安拉啊，让我对祢的判决感到满足，让我喜爱祢的预定，这样我就不会希望祢推迟的事被提前，也不会希望祢提前的事被推迟。”
任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主（不公），因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考如何才能免于被审问，在审问中他会被问及一切，甚至是（像枣核上的薄膜）那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。” 只有为了这件事而感到焦虑和哭泣才有意义。
保护益处：另一段圣训告诉我们这段祈祷在缓解焦虑方面的功效。 艾布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天进入清真寺，看到一位名叫艾布·乌玛麦的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“艾布·乌玛麦啊，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被忧虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你几句祈祷词，安拉至大者会借此消除你的忧虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“好的，安拉的使者。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤。 我向祢寻求庇护，免受无能和懒惰。 我向祢寻求庇护，免受吝啬和怯懦。 我向祢寻求庇护，免受债务的重压以及他人的压迫。” 艾布·乌玛麦说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并偿还了我的债务。”
这段祈祷在经济动荡、公共卫生危机以及对未来普遍感到不安的动荡时期尤为重要。 当缺乏信仰的人陷入恐慌并失去希望时，信士却能从这段先知的祈祷中找到慰藉。 他或她知道，凡是向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和至睿智的监护者的守护。
(3.3) 关于坚定信仰与寻求保护的综合祈祷
اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tuballighunā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyá wa-mattiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa-quwwātinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalá man ẓalamanā wanṣurnā ʿalá man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal al-dunyá akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭ ʿalaynā man lā yarḥamunā (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)
翻译：主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。 求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。 求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。 求祢不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。 也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。 [提尔米济圣训集]
背景：伊本·欧麦尔传述：“先知穆罕默德 ﷺ 从聚会中起身时，很少不为他的同伴们祈祷这些话：‘主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏……’”
值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备接纳他们。 正如安拉对他的描述，先知穆罕默德 ﷺ 是“对你们的苦难深感忧虑的，对信士们是仁慈的、慈悯的”。 这段祈祷词包含了今世与后世的福祉，是先知穆罕默德 ﷺ 向同伴们表达慈悯的一种方式。 我们也应遵循这一先知传统，在聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为今世和后世的益处来源，而不是遗憾的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是没有提到安拉的聚会，人们起身离开时，就像从驴子的尸体旁起身一样，这将成为他们的遗憾。
同样重要的是要注意，在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免除灾难。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有磨难。 这提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。
那么，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：
第一是笃信（yaqīn），这是信仰的最高境界。 通过笃信，我们知道安拉以其永恒的智慧、慈悯和公正属性掌控一切，没有任何事情会超出他的旨意。 当我们笃信坚定，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。
第二个请求是我们的苦难不要伤害到我们的信仰。 每个人在今世都会面临某种程度的不幸，无论是在健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，又或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力，正如死亡对身体的破坏力一样。
保护性益处：这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包含了对思想、身体和灵魂的保护。
除了对思想有显著镇定作用的笃信外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。” 当一个人的主要关注点是这个短暂的生命时，他们将没有多少时间为永恒的归宿做准备。 他们的思想会被那些最终带不来多少益处的想法和计划所占据，并可能遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语总结了这类人的关注点：
你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子嗣上的竞争。
先知穆罕默德 ﷺ 还告知我们，过度沉迷于今世存在潜在的危害。 他 ﷺ 说：
谁将今世作为他主要的忧虑，安拉就会使他的事务四分五裂，并将贫困置于他的眼前，他只能得到注定属于他的那部分世俗利益。 但谁将后世作为他的目标，安拉就会使他的事务聚合，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于世俗，世界也会主动来到他面前。
因此，“不要让今世成为我们最大的忧虑”这一祈祷，是对我们心理健康极好的保护。
当我们说“求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老”时，我们是在为身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人，按照定义，它们在死亡之后依然存在。
“主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏”是对精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两者都可能使人远离今世的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。
结语
一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为无法跟上伊斯兰所规定的众多善行而感到忧虑。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头时刻保持对安拉的记念。” 祈求安拉是你加强与他联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六项祈祷中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 所以，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他是临近的。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。”
