家庭分离为何是罪行？一位穆斯林苏丹的慈悲故事完整解读
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-crime-of-family-separation-the-compassion-of-a-muslim-sultan
原文标题：The Crime of Family Separation & the Compassion of a Muslim Sultan
作者：Shibli Zaman
作者简介：Shibli Zaman：Shibli Zaman 是一位来自德克萨斯州的作家，拥有闪米特语言学和语文学背景，曾在海外学习伊斯兰教四年。他精通阿拉伯语、希伯来语、阿拉米语和希腊语，曾因在圣经研究方面的卓越表现获得俄克拉荷马州塔尔萨市奥罗尔·罗伯茨大学颁发的金牌。他毕业于休斯顿大学计算机科学专业，职业是一名 SAP 顾问。
副标题：伊斯兰如何看待家庭团聚？从历史故事理解慈悲、正义与权力责任
摘要：本文通过一位穆斯林苏丹反对家庭分离的历史故事，说明伊斯兰如何看待亲情、慈悲和掌权者责任。作者强调，拆散家庭不仅造成个人痛苦，也违背正义与仁慈的基本原则。
图：家庭分离的罪行与一位穆斯林苏丹的慈悲
引言
如今在美国，我们看到政府及其机构几乎每周都在将儿童与他们的母亲强行分离。 悲剧不断上演：孩子们在政府监管下待了太久，以至于不再认得自己的父母；在最糟糕的情况下，孩子们甚至在监管期间遭受性虐待，甚至死亡。 除了南部边境的这些移民外，还有另一个群体被妖魔化，他们被视为“城门外的野蛮人”：穆斯林。 许多美国人会感到惊讶，因为在历史上最血腥的时期之一，800年前的穆斯林在对待试图越过我们南部边境的妇女和儿童方面，有很多值得我们学习的地方。
十字军东征的著名历史学家巴哈丁·伊本·沙达德（Baha’ al-Din Ibn Shaddad）记录了一段鲜为人知但确凿的历史事件：一位法兰克妇女向穆斯林苏丹萨拉丁（又译为萨拉赫丁）求助，称她的小女儿被窃贼绑架了。 这件事最引人注目的是，法兰克王公们亲自建议她向萨拉丁寻求正义，因为萨拉丁的仁慈与宽厚连他的敌人都深感敬佩。 “法兰克”一词后来成为西欧人的代名词，因为加洛林王朝的法兰克人在中世纪统治了西欧大部分地区。 这是西欧基督徒的统称。 在穆斯林世界，阿拉伯语译名“法兰吉”（Faranj）或波斯语和突厥语中的“法兰”（Farang）成为了十字军的代名词。 因此，了解这一背景很重要：这位妇女来自一个入侵穆斯林土地，并在长达数世纪的十字军东征中犯下无数暴行的民族。 从军事角度来看，她本应是“敌人”。 但萨拉丁看到的不是敌人。 他看到的是一位思念孩子的哭泣母亲，这触动了他的灵魂。
他下令搜查整个营地及周边地区，并要求在找到孩子之前绝不休息。 最终，人们在一对夫妇那里找到了孩子。 他们在十字军东征中失去了自己的孩子，于是买下这个婴儿当作亲生孩子抚养。 他们也向萨拉丁恳求，说他们花光了仅有的积蓄才买下这个婴儿，现在这孩子理应属于他们。
当萨拉丁军队的一名士兵扛着婴儿走来时，那位母亲瘫倒在地，喜极而泣。 萨拉丁下令将孩子归还给母亲，并表示他将亲自从自己的钱财中拿出补偿金，赔偿给买下婴儿的那对穆斯林夫妇。 他们含泪抗议。
萨拉丁被记载为一位精通法律的博学统治者，他遵循了先知穆罕默德 ﷺ 的教诲：“谁若将母亲与孩子分离，造物主必将在复生日将他们与所爱之人分离。”
这一点已被编入伊斯兰法学中，阿拉伯语称为“费格赫”（Fiqh）。 伊本·库达马（Ibn Qudamah）是一位著名的巴勒斯坦罕百里学派法学家，他本人曾随萨拉丁参加十字军东征。他在其比较法学巨著《穆尼》（al-Mughni）中记载，在战争中俘虏战俘时，绝不能将母亲或父亲与他们的孩子分开。 他不仅引用了前述先知穆罕默德 ﷺ 的教诲作为先例，还引用了他所属学派的创始人艾哈迈德·伊本·罕百里（Ahmad ibn Hanbal）的观点，即无论个人判断如何，母亲绝不应与孩子分离。 这一法律裁决并非罕百里学派所独有，在其他三个逊尼派正统学派中也同样存在。 母子之间的纽带是神圣不可侵犯的。
于是女婴被送回了母亲身边，母亲再次将她抱在怀里，泪如雨下。 据记载，她跪在地上，仰望天空，用一种他们听不懂的语言含泪祈祷。 那对不幸失去孩子的夫妇也痛哭流涕。 萨拉丁的所有部下，无论是士兵还是官员，目睹此景都无法抑制自己的情绪，也跟着哭了起来。 萨拉丁本人也从王座上走下来，蹲在王座后失声痛哭，令他的顾问们大为震惊。 在《萨拉丁：圣战的政治》一书中，马尔科姆·C·莱昂斯和D·E·P·杰克逊写道：“正如我们所见，萨拉丁本人是一个情感丰富的人，在阿卡围城战中，当他将婴儿归还给那位法兰克母亲时，人们看到他流下了眼泪。”
萨拉丁并没有将对方视为敌人。 他看到的是一个与他感同身受的同类，这从他充沛的情感中可以清晰地看出来。 杰拉尔丁·亨在她的著作《欧洲中世纪种族的建构》中写道：“贝哈丁客观地叙述道，整件事只花了一个小时，他对于苏丹救助敌人的行为没有任何评论。” 因此，无论是当时目睹这一事件的人，还是后来记录它的人，都没有人认为这是在偏袒敌人。 那位慈爱的母亲并没有被视为对手，无论她与那些杀害他们的人有何关联。 她被视为文明本身神圣的摇篮，是每个人在生命中都无比挚爱的存在。
敌人的定义是那些在战场上对你举起武器，或试图伤害你所保护之人的人。 除此之外，在伸张正义、公平对待以及展现人性光辉时，任何人都绝不应被视为敌人。 《古兰经》指出：“信道的人们啊！你们当谨守公平，作公正的见证，不要因为仇恨一个民族而使你们偏离公道。”（原文：يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا） （接上文）你们当公平，这更接近于敬畏，你们当敬畏造物主。 （接上文）因为造物主深知你们所做的一切。” （注：此条目对应原文第6句，已合并翻译）
这段经文之所以更加鼓舞人心，是因为根据注释资料，这段经文的启示背景是针对那些曾试图谋杀先知穆罕默德 ﷺ 的人。 著名的《古兰经》注释家阿布·贾法尔·塔巴里以及许多其他学者都对此进行了解释。 在《古兰经》中，造物主命令先知穆罕默德 ﷺ，即便他的敌人正在积极策划杀害他，也不要因此妨碍他以公平公正的态度对待他们。
这些都是数百年前发生的事情。 人们本以为我们已经达到了某种程度，即这些基本的人道原则已深入人心，无需再三提醒。 然而，悲哀的是，现实却是我们正在南部边境修建围墙，并将那些试图越境的母亲与孩子强行拆散。 其中一些孩子再也没能与父母团聚，有的在羁押期间死亡，有的则被美国家庭收养。 我们祈祷永远不要有那么一天，因为某种灾难迫使我们背井离乡，去边境之外寻求庇护。 如果那一天真的到来，当我们曾经那样对待他人时，他们又会如何对待我们呢？
诚然，国家安全至关重要，必须以高度的警惕和防范来加以维护。 但在十字军东征期间——那段人类历史上最血腥的战争时期——安全同样重要。 当时，穆斯林遭到入侵，许多人在教皇乌尔班二世的号召下，被欧洲基督教国家组成的联军打了个措手不及。 结果，他们遭到了残酷的屠杀，据记载，十字军的脚踝都浸没在血泊之中。 这很可能是一种夸张的描述，旨在唤起人们对《启示录》第14章第20节中所谓“践踏酒榨”屠杀异教徒景象的联想。 尽管如此，人们无需费力想象，也能感受到当时的情况究竟有多么可怕。 沙特尔的富尔彻写道：“在这座圣殿里，有一万人被杀。 确实，如果你当时在场，就会看到我们的脚被死者的鲜血染红，直到脚踝。 但我还能再讲述些什么呢？ 他们之中没有一个活口；无论是妇女还是儿童，都未能幸免。”
然而，当穆斯林收复耶路撒冷时，并没有进行报复，也没有发生类似的屠杀。 即使在萨拉丁的侄子卡米尔统治时期，这种对待战斗人员和平民的宽宏大量依然延续着。 当卡米尔在第五次十字军东征中轻易击败十字军（没错，他们尝试了那么多次）时，发现他们正处于饥饿边缘，于是他为他们提供了医疗救助、食物和补给。 帕德博恩的奥利弗写道：“谁能怀疑这种善良、友谊和仁慈是来自造物主呢？” 那些父母、儿女、兄弟姐妹死于我们手中，土地被我们夺走，被我们赤身裸体赶出家园的人们，在我们濒临饿死时，竟用他们自己的食物救活了我们，即便在我们落入他们手中时，他们依然给予我们无尽的善意。
即便在人类历史上最血腥的冲突之一中，他们依然对那些入侵并杀害了他们一百多年的敌人展现出了如此的慈悲。 所以，别让任何人告诉你我们无法变得更好，毕竟我们甚至都没有卷入任何边境冲突。 正如伊斯兰法律明文规定坚决禁止将母亲与孩子分离一样，我们也需要确保此类侵犯基本人权的行为绝不会发生在我们手中。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 巴哈丁·优素福·本·拉菲（公元1145-1234年），被称为伊本·沙达德，是一位来自摩苏尔的伊拉克圣训学家和法学家，曾在十字军东征期间追随萨拉丁。 他于叙利亚阿勒颇去世。
• 萨拉赫丁·优素福·本·阿尤布（公元1137-1193年），通称“萨拉丁”或“萨拉赫丁”，是阿尤布王朝的建立者。 萨拉丁是一位遵循沙斐仪学派的逊尼派穆斯林库尔德人，他领导穆斯林对抗十字军。 在他权力的巅峰时期，他统治着埃及、叙利亚、伊拉克、汉志、也门以及非洲的其他地区。
• 《萨拉丁的稀有与卓越历史》（al-Nawadir al-Sultaniyya wa'l-Mahasin al-Yusufiyya），巴哈丁·伊本·沙达德著，D.S. Richards翻译，第一版（2002年），第37页。 Richards, 1st Edition (2002), p. 37.
• 《艾哈迈德圣训集》第22988、23002段，《提尔米济圣训集》第1283段，《达里米圣训集》第2479段，《达拉古特尼圣训集》第256/3014段，《哈基姆圣训集》第2381段。
• 穆瓦法格丁·阿卜杜拉·本·艾哈迈德（公元1146-1223年），通称伊本·库达马，也因其对耶路撒冷的资助而被称为“马格迪西”。 他是一位逊尼派穆斯林法学家、神学家和神秘主义者。 他来自一个叫贾马伊勒的城镇，即今天位于西岸纳布卢斯附近的贾马因。
• 艾哈迈德·本·穆罕默德·本·罕百里（公元780-855年），常被称为艾哈迈德·本·罕百里或伊玛目艾哈迈德，是一位逊尼派穆斯林法学家、神学家、苦行者和圣训学家。 他是罕百里学派的创始人和命名者，该学派是逊尼派伊斯兰教法的四大正统学派之一。
• 《萨拉丁：圣战的政治》，M.C. 里昂、D.E.P. 杰克逊，剑桥大学出版社（1982年），第373页。
• 《欧洲中世纪种族的建构》，杰拉尔丁·亨，剑桥大学出版社（2018年），第171页。
• 《古兰经》5:8，阿卜杜拉·优素福·阿里译。
• 阿布·贾法尔·穆罕默德·伊本·贾里尔·塔巴里（公元839-923年），通常被称为塔巴里，是一位来自伊朗塔巴里斯坦的有影响力的波斯学者、历史学家和《古兰经》注释家。 他以在《古兰经》注释、伊斯兰法学和世界历史方面的造诣而闻名。 尽管他出身于沙斐仪学派，但他曾发展出自己的一套法律学派，该学派现已失传。
• 教皇乌尔班二世（1035-1099年），原名沙蒂永的奥多，于1088年至1099年继维克托三世之后担任教皇。
• 沙特尔的富尔彻（公元1059-1128年）是一位参与了第一次十字军东征的牧师。 他曾侍奉耶路撒冷的鲍德温一世，并用拉丁文撰写了关于第一次十字军东征的编年史。
• 《耶路撒冷城围城战》，《法兰克人攻克耶路撒冷事迹》，沙特尔的富尔彻，载于弗雷德里克·邓肯和奥古斯特·C·克雷编，《中世纪历史中的平行史料问题》（纽约：哈珀兄弟出版社，1912年），第109-115页。
• 马利克·卡米尔·纳西尔·丁（公元1177-1238年），在西方文献中被称为卡米尔或梅莱丁，是萨拉丁的侄子，也是第四任阿尤布王朝苏丹，他在第五次十字军东征中击败了十字军。
• 托马斯·奥利维尔或托马斯·奥利弗（公元1196-1227年），也被称为萨克森的奥利弗、帕德博恩的奥利弗、科隆的奥利弗，是一位德国主教和枢机主教，曾于1223年至1225年担任帕德博恩主教。 他在欧洲热切地宣扬十字军东征，并曾一度随军前往圣地。
• 16]。 《无国界正义：促进人权》，第1卷，法官克里斯托弗·格雷戈里·维拉曼特里。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-crime-of-family-separation-the-compassion-of-a-muslim-sultan
原文标题：The Crime of Family Separation & the Compassion of a Muslim Sultan
作者：Shibli Zaman
作者简介：Shibli Zaman：Shibli Zaman 是一位来自德克萨斯州的作家，拥有闪米特语言学和语文学背景，曾在海外学习伊斯兰教四年。他精通阿拉伯语、希伯来语、阿拉米语和希腊语，曾因在圣经研究方面的卓越表现获得俄克拉荷马州塔尔萨市奥罗尔·罗伯茨大学颁发的金牌。他毕业于休斯顿大学计算机科学专业，职业是一名 SAP 顾问。
副标题：伊斯兰如何看待家庭团聚？从历史故事理解慈悲、正义与权力责任
摘要：本文通过一位穆斯林苏丹反对家庭分离的历史故事，说明伊斯兰如何看待亲情、慈悲和掌权者责任。作者强调，拆散家庭不仅造成个人痛苦，也违背正义与仁慈的基本原则。
图：家庭分离的罪行与一位穆斯林苏丹的慈悲
引言
如今在美国，我们看到政府及其机构几乎每周都在将儿童与他们的母亲强行分离。 悲剧不断上演：孩子们在政府监管下待了太久，以至于不再认得自己的父母；在最糟糕的情况下，孩子们甚至在监管期间遭受性虐待，甚至死亡。 除了南部边境的这些移民外，还有另一个群体被妖魔化，他们被视为“城门外的野蛮人”：穆斯林。 许多美国人会感到惊讶，因为在历史上最血腥的时期之一，800年前的穆斯林在对待试图越过我们南部边境的妇女和儿童方面，有很多值得我们学习的地方。
十字军东征的著名历史学家巴哈丁·伊本·沙达德（Baha’ al-Din Ibn Shaddad）记录了一段鲜为人知但确凿的历史事件：一位法兰克妇女向穆斯林苏丹萨拉丁（又译为萨拉赫丁）求助，称她的小女儿被窃贼绑架了。 这件事最引人注目的是，法兰克王公们亲自建议她向萨拉丁寻求正义，因为萨拉丁的仁慈与宽厚连他的敌人都深感敬佩。 “法兰克”一词后来成为西欧人的代名词，因为加洛林王朝的法兰克人在中世纪统治了西欧大部分地区。 这是西欧基督徒的统称。 在穆斯林世界，阿拉伯语译名“法兰吉”（Faranj）或波斯语和突厥语中的“法兰”（Farang）成为了十字军的代名词。 因此，了解这一背景很重要：这位妇女来自一个入侵穆斯林土地，并在长达数世纪的十字军东征中犯下无数暴行的民族。 从军事角度来看，她本应是“敌人”。 但萨拉丁看到的不是敌人。 他看到的是一位思念孩子的哭泣母亲，这触动了他的灵魂。
他下令搜查整个营地及周边地区，并要求在找到孩子之前绝不休息。 最终，人们在一对夫妇那里找到了孩子。 他们在十字军东征中失去了自己的孩子，于是买下这个婴儿当作亲生孩子抚养。 他们也向萨拉丁恳求，说他们花光了仅有的积蓄才买下这个婴儿，现在这孩子理应属于他们。
当萨拉丁军队的一名士兵扛着婴儿走来时，那位母亲瘫倒在地，喜极而泣。 萨拉丁下令将孩子归还给母亲，并表示他将亲自从自己的钱财中拿出补偿金，赔偿给买下婴儿的那对穆斯林夫妇。 他们含泪抗议。
萨拉丁被记载为一位精通法律的博学统治者，他遵循了先知穆罕默德 ﷺ 的教诲：“谁若将母亲与孩子分离，造物主必将在复生日将他们与所爱之人分离。”
这一点已被编入伊斯兰法学中，阿拉伯语称为“费格赫”（Fiqh）。 伊本·库达马（Ibn Qudamah）是一位著名的巴勒斯坦罕百里学派法学家，他本人曾随萨拉丁参加十字军东征。他在其比较法学巨著《穆尼》（al-Mughni）中记载，在战争中俘虏战俘时，绝不能将母亲或父亲与他们的孩子分开。 他不仅引用了前述先知穆罕默德 ﷺ 的教诲作为先例，还引用了他所属学派的创始人艾哈迈德·伊本·罕百里（Ahmad ibn Hanbal）的观点，即无论个人判断如何，母亲绝不应与孩子分离。 这一法律裁决并非罕百里学派所独有，在其他三个逊尼派正统学派中也同样存在。 母子之间的纽带是神圣不可侵犯的。
于是女婴被送回了母亲身边，母亲再次将她抱在怀里，泪如雨下。 据记载，她跪在地上，仰望天空，用一种他们听不懂的语言含泪祈祷。 那对不幸失去孩子的夫妇也痛哭流涕。 萨拉丁的所有部下，无论是士兵还是官员，目睹此景都无法抑制自己的情绪，也跟着哭了起来。 萨拉丁本人也从王座上走下来，蹲在王座后失声痛哭，令他的顾问们大为震惊。 在《萨拉丁：圣战的政治》一书中，马尔科姆·C·莱昂斯和D·E·P·杰克逊写道：“正如我们所见，萨拉丁本人是一个情感丰富的人，在阿卡围城战中，当他将婴儿归还给那位法兰克母亲时，人们看到他流下了眼泪。”
萨拉丁并没有将对方视为敌人。 他看到的是一个与他感同身受的同类，这从他充沛的情感中可以清晰地看出来。 杰拉尔丁·亨在她的著作《欧洲中世纪种族的建构》中写道：“贝哈丁客观地叙述道，整件事只花了一个小时，他对于苏丹救助敌人的行为没有任何评论。” 因此，无论是当时目睹这一事件的人，还是后来记录它的人，都没有人认为这是在偏袒敌人。 那位慈爱的母亲并没有被视为对手，无论她与那些杀害他们的人有何关联。 她被视为文明本身神圣的摇篮，是每个人在生命中都无比挚爱的存在。
敌人的定义是那些在战场上对你举起武器，或试图伤害你所保护之人的人。 除此之外，在伸张正义、公平对待以及展现人性光辉时，任何人都绝不应被视为敌人。 《古兰经》指出：“信道的人们啊！你们当谨守公平，作公正的见证，不要因为仇恨一个民族而使你们偏离公道。”（原文：يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا） （接上文）你们当公平，这更接近于敬畏，你们当敬畏造物主。 （接上文）因为造物主深知你们所做的一切。” （注：此条目对应原文第6句，已合并翻译）
这段经文之所以更加鼓舞人心，是因为根据注释资料，这段经文的启示背景是针对那些曾试图谋杀先知穆罕默德 ﷺ 的人。 著名的《古兰经》注释家阿布·贾法尔·塔巴里以及许多其他学者都对此进行了解释。 在《古兰经》中，造物主命令先知穆罕默德 ﷺ，即便他的敌人正在积极策划杀害他，也不要因此妨碍他以公平公正的态度对待他们。
这些都是数百年前发生的事情。 人们本以为我们已经达到了某种程度，即这些基本的人道原则已深入人心，无需再三提醒。 然而，悲哀的是，现实却是我们正在南部边境修建围墙，并将那些试图越境的母亲与孩子强行拆散。 其中一些孩子再也没能与父母团聚，有的在羁押期间死亡，有的则被美国家庭收养。 我们祈祷永远不要有那么一天，因为某种灾难迫使我们背井离乡，去边境之外寻求庇护。 如果那一天真的到来，当我们曾经那样对待他人时，他们又会如何对待我们呢？
诚然，国家安全至关重要，必须以高度的警惕和防范来加以维护。 但在十字军东征期间——那段人类历史上最血腥的战争时期——安全同样重要。 当时，穆斯林遭到入侵，许多人在教皇乌尔班二世的号召下，被欧洲基督教国家组成的联军打了个措手不及。 结果，他们遭到了残酷的屠杀，据记载，十字军的脚踝都浸没在血泊之中。 这很可能是一种夸张的描述，旨在唤起人们对《启示录》第14章第20节中所谓“践踏酒榨”屠杀异教徒景象的联想。 尽管如此，人们无需费力想象，也能感受到当时的情况究竟有多么可怕。 沙特尔的富尔彻写道：“在这座圣殿里，有一万人被杀。 确实，如果你当时在场，就会看到我们的脚被死者的鲜血染红，直到脚踝。 但我还能再讲述些什么呢？ 他们之中没有一个活口；无论是妇女还是儿童，都未能幸免。”
然而，当穆斯林收复耶路撒冷时，并没有进行报复，也没有发生类似的屠杀。 即使在萨拉丁的侄子卡米尔统治时期，这种对待战斗人员和平民的宽宏大量依然延续着。 当卡米尔在第五次十字军东征中轻易击败十字军（没错，他们尝试了那么多次）时，发现他们正处于饥饿边缘，于是他为他们提供了医疗救助、食物和补给。 帕德博恩的奥利弗写道：“谁能怀疑这种善良、友谊和仁慈是来自造物主呢？” 那些父母、儿女、兄弟姐妹死于我们手中，土地被我们夺走，被我们赤身裸体赶出家园的人们，在我们濒临饿死时，竟用他们自己的食物救活了我们，即便在我们落入他们手中时，他们依然给予我们无尽的善意。
即便在人类历史上最血腥的冲突之一中，他们依然对那些入侵并杀害了他们一百多年的敌人展现出了如此的慈悲。 所以，别让任何人告诉你我们无法变得更好，毕竟我们甚至都没有卷入任何边境冲突。 正如伊斯兰法律明文规定坚决禁止将母亲与孩子分离一样，我们也需要确保此类侵犯基本人权的行为绝不会发生在我们手中。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 巴哈丁·优素福·本·拉菲（公元1145-1234年），被称为伊本·沙达德，是一位来自摩苏尔的伊拉克圣训学家和法学家，曾在十字军东征期间追随萨拉丁。 他于叙利亚阿勒颇去世。
• 萨拉赫丁·优素福·本·阿尤布（公元1137-1193年），通称“萨拉丁”或“萨拉赫丁”，是阿尤布王朝的建立者。 萨拉丁是一位遵循沙斐仪学派的逊尼派穆斯林库尔德人，他领导穆斯林对抗十字军。 在他权力的巅峰时期，他统治着埃及、叙利亚、伊拉克、汉志、也门以及非洲的其他地区。
• 《萨拉丁的稀有与卓越历史》（al-Nawadir al-Sultaniyya wa'l-Mahasin al-Yusufiyya），巴哈丁·伊本·沙达德著，D.S. Richards翻译，第一版（2002年），第37页。 Richards, 1st Edition (2002), p. 37.
• 《艾哈迈德圣训集》第22988、23002段，《提尔米济圣训集》第1283段，《达里米圣训集》第2479段，《达拉古特尼圣训集》第256/3014段，《哈基姆圣训集》第2381段。
• 穆瓦法格丁·阿卜杜拉·本·艾哈迈德（公元1146-1223年），通称伊本·库达马，也因其对耶路撒冷的资助而被称为“马格迪西”。 他是一位逊尼派穆斯林法学家、神学家和神秘主义者。 他来自一个叫贾马伊勒的城镇，即今天位于西岸纳布卢斯附近的贾马因。
• 艾哈迈德·本·穆罕默德·本·罕百里（公元780-855年），常被称为艾哈迈德·本·罕百里或伊玛目艾哈迈德，是一位逊尼派穆斯林法学家、神学家、苦行者和圣训学家。 他是罕百里学派的创始人和命名者，该学派是逊尼派伊斯兰教法的四大正统学派之一。
• 《萨拉丁：圣战的政治》，M.C. 里昂、D.E.P. 杰克逊，剑桥大学出版社（1982年），第373页。
• 《欧洲中世纪种族的建构》，杰拉尔丁·亨，剑桥大学出版社（2018年），第171页。
• 《古兰经》5:8，阿卜杜拉·优素福·阿里译。
• 阿布·贾法尔·穆罕默德·伊本·贾里尔·塔巴里（公元839-923年），通常被称为塔巴里，是一位来自伊朗塔巴里斯坦的有影响力的波斯学者、历史学家和《古兰经》注释家。 他以在《古兰经》注释、伊斯兰法学和世界历史方面的造诣而闻名。 尽管他出身于沙斐仪学派，但他曾发展出自己的一套法律学派，该学派现已失传。
• 教皇乌尔班二世（1035-1099年），原名沙蒂永的奥多，于1088年至1099年继维克托三世之后担任教皇。
• 沙特尔的富尔彻（公元1059-1128年）是一位参与了第一次十字军东征的牧师。 他曾侍奉耶路撒冷的鲍德温一世，并用拉丁文撰写了关于第一次十字军东征的编年史。
• 《耶路撒冷城围城战》，《法兰克人攻克耶路撒冷事迹》，沙特尔的富尔彻，载于弗雷德里克·邓肯和奥古斯特·C·克雷编，《中世纪历史中的平行史料问题》（纽约：哈珀兄弟出版社，1912年），第109-115页。
• 马利克·卡米尔·纳西尔·丁（公元1177-1238年），在西方文献中被称为卡米尔或梅莱丁，是萨拉丁的侄子，也是第四任阿尤布王朝苏丹，他在第五次十字军东征中击败了十字军。
• 托马斯·奥利维尔或托马斯·奥利弗（公元1196-1227年），也被称为萨克森的奥利弗、帕德博恩的奥利弗、科隆的奥利弗，是一位德国主教和枢机主教，曾于1223年至1225年担任帕德博恩主教。 他在欧洲热切地宣扬十字军东征，并曾一度随军前往圣地。
• 16]。 《无国界正义：促进人权》，第1卷，法官克里斯托弗·格雷戈里·维拉曼特里。
