第二十七讲：第十四章：古兰经故事

（学习古兰经）第二十七讲：第十四章：古兰经故事




作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位

履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长

第十四章：古兰经故事

本章研究的是古兰经中的故事，这些故事几乎要占到古兰经的三分之一，这是一个值得研究的现象，说明这些故事的重要性和方式，还有穆斯林在对待这些故事时应遵守的规则和准则。

这些故事叙述了先前的民众如何对待他们的先知，也叙述了一部分人类的历史故事，引导和迷悟的示范，这些故事就是发生在众先知和他们民众之间的实际应用的试验，我们不认为有任何人不想试验一下其他人，那么目的就达到了：一个有理智的人怎么会不为他通往安拉的旅途都积攒盘费呢？这些故事就为他的旅途和归程增加了坚定。


古兰经故事：含义，重要性和学者们对此的付出

“故事”的含义：

故事 القِصّة 这个词由القَصّ派生而来，意思是“密切关注”。在古兰经中，穆萨的母亲在把穆萨放到河面上后，让她的女儿紧紧地跟着窥测穆萨的痕迹：
故事(改赛素) 28:11
وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ ۖ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
她对他的姐姐说：“你追着他去吧。”她就远远地窥测他，他们毫不知觉。

而单词 القصص 是القصّ 的词根，意思是“痕迹”。
山洞(凯海府) 18:64
قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ۚ فَارْتَدَّا عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا
他说：“这正是我们所寻求的。”他俩就依来时的足迹转身回去。

这个单词 القصص 还有消息和事件的意思，安拉说：
优素福 12:111
لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَيَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
在他们的故事里，对于有理智的人们，确有一种教训。这不是伪造的训辞，却是证实前经，详解万事，向导信士，并施以慈恩的。

高处(艾耳拉弗) 7:176
وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْتَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
假若我意欲，我一定要借那些迹象而提升他，但他依恋尘世，顺从私欲，所以他像狗一样，你喝斥牠，牠就伸出舌头来，你不喝斥牠，牠也伸出舌头来，这是否认我的迹象者的譬喻。你要讲述这个人的故事，以便他们省悟。

优素福 12:3
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ
我借着启示你这部《古兰经》而告诉你最美的故事，在这以前，你确是疏忽的。

故事(改赛素) 28:25
فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا ۚ فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ ۖ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
那两个女子中的一个，羞涩地来对他说：“我的父亲的确要请你去，要酬谢你替我们饮羊的功劳。”当他来到他面前，并且告诉他自己的实情的时候，他说：“你不要畏惧，你已脱离不义的民众了。”


学者们的付出：
学者们对古兰经故事付出的努力是显而易见的，但他们展现故事的方法却是不同的，关于书写古兰经故事的两个主要方法，在此值得一提：

1、以讲述历史的方式笼统地谈及古兰经故事，比如说泰百里在他的历史书籍中所做的那样，此外还有伊本·艾希尔，伊本·赫勒敦，伊本·凯西尔的历史书籍也是如此，当他们谈及过去的民族时，就以古兰经文为证。

2、特意地讲述古兰经故事，这种情况出现在专门研究古兰经故事的书籍中，大多数这样的书籍都是现代的产物，比如阿布杜·万海布·南嘉尔的《众先知故事》，台海米·奈格拉的《古兰经故事心理学》，阿布杜·凯利姆·卡推布的《古兰经故事的词句和概念》，穆罕默德·赛义德·崴契尔的《最美故事一览》，法德利·哈桑·阿巴斯的《尊贵古兰经的故事》，萨拉赫·卡理迪的《古兰经故事》……


古兰经故事的重要性及其益处：

我们在谈及古兰经故事这个现象时，已经说明了这几乎占到了古兰经的三分之一，这本身也明显地证明了古兰经故事的重要性，如果古兰经故事不重要的话，又何以占据古兰经三分之一的篇幅呢？

证明古兰经故事重要的论据实在是数不胜数，我们简要提及以下几点：
1、通过历史显示伊斯兰民族的统一性。安拉说：
众先知(安比雅) 21:92
إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ
你们的这个民族，确是一个统一的民族，我是你们的主，故你们应当崇拜我。

信士(慕米农)23:52
وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ
这个确是你们的统一的民族，我是你们的主，故你们应当敬畏我。

众先知的使命是统一的，信仰也是统一的，一个先知所遭受的考验，其他先知也遭受过，一个民族所遭受的苦难，其余的民族也遭受过；这样，古兰经故事就让穆圣、圣门弟子们和各个时代坚守真理的人感觉到：我们并非与我们的先辈毫无瓜葛，不然，我们有兄弟早已经历过我们所经历的，遭受过我们所遭受的，安拉为我们叙述他们的情况，叙述他们的坚忍和牺牲，让他们成为我们学习坚定和牺牲的楷模，让我们知道：此道不孤。

2、古兰经故事对坚定穆圣，圣门弟子和坚守真理者的重要，有古兰经文明显地说明了这点：
呼德 11:120
وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ۚ وَجَاءَكَ فِي هَٰذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ
关于使者们的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训戒和记念已降临你了。

当穆圣和圣门弟子们面临着艰难困境时，安拉降示古兰经讲述了先知们的故事，这是多么美好的眷顾啊。之前的先知，他坚忍，知足，奉献，这就是对坚忍、勇敢和奉献的直接指导，我们如前人一样坚忍，安拉就如援助前人一样援助我们，安拉是全能于万事的。这就是真正意义上的坚定，安拉与谁同在，谁就满足了。

3、从前人的故事中吸取教训，这也是最重要的一方面。“对信士的劝诫”，也是很多安拉用以结束故事的句式。安拉援助了他的军队，击溃了他的敌人，这其中的训诫就是要坚信安拉，托靠安拉，坚忍，坚持原则；而从敌人这方面来说，则展现了否认真理者的下场，他们如何被毁灭如何溃败，如何遭受凌辱的惩罚；至于从整体的教训来看，则是对今世生活真相的揭示，它是对一些事物的洞察，当我们听说这些民众时，我们只能看到他们的遗迹，没有任何人能在大地上永存，他们曾经的住所也不再有人居住。当我们经过这些民众的废墟遗迹时，我们问自己：“阿德人到哪里去了，赛莫德人到哪里去了，麦德彦人到哪里去了？狂妄的法老到哪里去了？易卜拉欣的族人、鲁特的族人，所有那些悖逆且狂妄的民族到哪里去了？”。就这样，穆斯林坚信生命终局的真相，坚信起始的真相，我们坚信真理能让我们到达平安之所，我们所奔忙的今世不过是我们通往正道的一段路程，我们渴望的是后世永恒的慈恩。诚如安拉所说：
呼德 11:120
وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ۚ وَجَاءَكَ فِي هَٰذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ
关于使者们的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训戒和记念已降临你了。

4、古兰经故事对于宣教者有着丰富的益处。古兰经故事阐述了众先知和他们的宗族之间，以及不是先知的宣教者和他周围的人之间所发生的事，由此就为我们提供多种多样的适宜的宣教方法：不同的环境，不同的位置，不同的宣教基础，不同的优先程度……古兰经故事为宣教者打开了开阔的视野，让他们选择他们需要的模式：易卜拉欣对待父亲的和善、对待偶像的果决；努哈对待儿子的怜爱、对待族人的坚忍、对待宣教的擅长；法老妻子的坚定；麦尔彦的坚贞……这都是多么优秀的模范啊！

5、古兰经故事帮助穆圣及穆斯林大众与古兰经中提到的其他民众辩论，尤其是安拉叙述了大量他们生活方面的有经人，这是为了向他们展示证据——安拉曾告诉有经人的知识，这样，他们就不能伪造历史，不能胡编乱造一些他们本没有的东西。

6、正如我们所说古兰经是来自安拉的启示，并非是穆圣自己所言，古兰经故事就是对此的有力证明，穆圣带来了有关之前民族的精确消息，这些幽玄的事情不可能是穆圣自己知道的，由此也就明显地证明是安拉告诉穆圣这些故事的，古兰经是伟大安拉的言辞，并非是穆罕默德个人的话。安拉说：
仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰) 3:44
ذَٰلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَۚ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ
这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们用拈阄法决定谁当抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。

呼德 11:49
تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَۖ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖإِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ
这是部分幽玄的消息，我把它启示你。以前，你和你的宗族都不知道它，故你应当坚忍。善果归于敬畏的人们。

优素福 12:102
ذَٰلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَۖ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ
那是一部分幽玄的消息，我把它启示你。当他们用计谋决策的时候，你不在他们面前，

7、故事也是一种娱乐和纯洁的文学，也是正义道德的榜样，因为故事中还包含有除了直接的信仰问题之外的很多内容，这些都是生活所必需的。安拉在故事中为我们展现了优秀的道德榜样：诚实，忠诚，坚忍，奉献……古兰经故事还说明了一些与公共生活相关的事情，比如选择清廉的妻子，男女都要保护贞操，服从的榜样，还说明了一些民族的天性以及人类心理本质的不同模板，这些都是引导的特征，便于穆斯林在安拉的引导下通往正道。


古兰经故事的特征

古兰经故事有着有别于其他文学故事或虚构故事的特征，法德利·哈桑·阿巴斯博士把古兰经故事的特征划分为主观特征和艺术特征：

主观特征：
1、古兰经故事的本质是启示，是有目的性的故事，有宗教目的和道德目的。

2、古兰经故事中人物和事件的来源是世界和历史，是真实的故事，其中没有想象，没有造假，没有迷信，没有神话也没有象征符号，古兰经所记述的世界、人类心理天性和各个民族的故事都是真相，由科学和历史肯定的真相。

3、古兰经故事的主要内容就是人类，总的来说，人类就是天启使命的主要目的，人类就是古兰经的继承者和对话者。

4、古兰经故事并非只是单纯地记录历史真相，不然，古兰经故事是专注于训诫方面的。

5、古兰经故事是有目的的，它的目的与信仰、行为和教法相关，正如我们在谈及古兰经故事的重要性时所说。

至于古兰经故事的艺术特征，我们需要说明的是古兰经故事的应用手法多种多样，至于古兰经故事的技术特征，这就是故事中所谓的惊奇元素，并且有多种连接场景的方法，以及场景的多样性。古兰经故事的手法并非只是一种，而是根据故事之前的主旨选择不同的方式，因此有时精简，有时冗长，有时是对话，有时是事件，事件之间的快速转换和事件之间的梯度明显，呈现故事样本的过程具有历史顺序，而有时故事又不注重所有这些只关注章节本身的主旨和章节的主题单元，这些都是美妙的宣教方式、文学风格和艺术手法。


古兰经故事的种类
根据对古兰经故事的研究，我们发现可以把古兰经故事分为三大类：
1、众先知的故事，安拉在古兰经中一共提及了25位先知，或详细或笼统地叙述了他们的故事，有的是以一整个章节来叙述，比如优素福的故事；有的提及他们是为了提出训诫，比如伊德里斯和伊利亚斯；还有的是以不同的方式出于不同的目的在古兰经中多次提到他们的故事，大部分的古兰经故事都是如此，比如努哈，呼德，萨利哈，易卜拉欣，鲁特，舒阿布，穆萨……有的故事只是提到一次，没有再重复，比如优素福的故事，以及穆萨圣人的部分故事场景，比如穆萨和黑德尔的故事。

2、一些有关过去民众的以及一些不是先知的人的故事，比如双角王（左勒盖尔奈英）的故事，为怕死而整千整万的从自己家里逃亡出去的人的故事，塔鲁特和查鲁特的故事，阿丹的两个儿子的故事，山洞人的故事，戈伦的故事，触犯安息日的人的故事，麦尔彦的故事，掘坑人的故事，大象主人的故事。

3、关于叙述穆圣生平的一些故事，这也许在穆圣的时代不算故事，但对于我们来说确实是在叙述穆圣的故事，古兰经说明了一些穆圣经历的战役以及一些穆圣生活方面的事，提到的战役有：白德尔战役，吴侯德战役，同盟军战役，候奈因战役，塔布克战役，穆拉伊西尔战役，白尼·奈兑尔战役，解放麦加战役等等。至于其余的一些故事，比如：夜行与登霄，迁徙，侯德比亚条约，谣言事件……此外还有很多关于个人或集体的故事，古兰经的降示原因就在这类古兰经故事中扮演着重要的角色。


对待古兰经故事的准则

正如我们所学习到的，古兰经故事具有很多特征，这是因为古兰经故事和古兰经是直接联系在一起的，所以古兰经故事也具备古兰经的特性，因为这是安拉的言辞，我们在对待古兰经故事时，就必须注意一些准则：

1、我们必须清楚地认识到古兰经故事也是古兰经，因此不允许对安拉的言辞所指胡编乱造，在注解任何一节古兰经文时都必须遵守经注规则。

2、对于古兰经故事中没有明确说明的名称不允许深究，无论是人名、地名，数目或是其他，古兰经故事是为了阐述训诫，安拉在提到这些训诫时没有详细说明的就是没有必要说明的。至于这些没有详细说明的信息，在其他的古兰经文中又提及到的话，就是学者们所说的“以古兰经注解古兰经”了，或者也会有穆圣的圣训、圣门弟子们正确的遗训说明这些细节。这些本质上来说都是幽玄之事，不允许个人演绎的，因此有关圣门弟子们对这方面的传述，实质上是享有“麦勒付尔” مرفوع 的评级的（传述链追溯到穆圣，因为圣门弟子对幽玄的知识只可能来自穆圣），这就是我们对待“模糊信息”时所持的态度。至于其余的，比如说我们依靠一些以色列传闻，或是其余一些不可靠的言论，这是绝不允许的，安拉所告诉我们的已经足够了，如果这些“模糊信息”中真的含有什么益处的话，安拉和安拉的使者一定会为我们阐明的。

3、不能说古兰经故事重复啰嗦。“重复啰嗦”的定义正如法德利·哈桑·阿巴斯博士所说：“就是同样含义同样语境的文字多次出现”，这样缺憾的事物是不可以用来描述古兰经的。但如果“تكرار”所指的并不是这个定义，不是“重复啰嗦”的话，那就是部分学者所注重研究的“古兰经故事重复的益处”中所指的正面含义了。按照“重复”的正面意义来说，重复古兰经故事的益处如下所示：
a、以不同的手法展现相同的含义，因为古兰经故事是以不同的方式和模版叙述不同的事件的，这就增加了古兰经经文的美妙。

b、根据经文降示的不同背景叙述合适数量的故事，而这是必须与说话的场景与实际情况相符合的，这就是古兰经的精妙所在，安拉降示古兰经的智慧所在。

c、重复某些故事，是为了强调某些安拉意欲的概念，让人们回顾这些概念重视这些概念。

4、我们在对古兰经故事的研究当中，必须综合所有这些故事对古兰经整体的作用，这也正是“主题经注”的研究方法，从古兰经整体的特点来说，大部分时候是不会只在一个位置涉及一个主题的，因此必须把古兰经中所有有关故事的经文整合研究，也许某个模糊的信息在另一处被说明了，也许某节绝对的经文在另一处受限了……

5、必须注意古兰经呈现故事的不同方式，古兰经呈现故事时，有时删减，有时简练，有时提前有时推后，有时在事件之间快速转换，有时一些不重要的东西可能会被上下文折叠起来。比如说穆萨的故事在古兰经中被提及多次，但有很多的时期古兰经未曾提及，比如穆萨在麦德彦为老人牧羊的十年就没有详细说明，这是穆萨聘娶老人女儿的聘礼；古兰经也没有详细介绍优素福在监狱里的数年时光。