第十讲：第三章：古兰经的降示原因（上）
第三章 古兰经的降示原因
在我们讨论过古兰经的降示之后，我们在此要学习古兰经的降示原因，这是一门与古兰经的降示以及古兰经的注解有着直接联系的学科。
学者们对这一学科进行了多方面的研究，我们将学习以下几点：
第一：这门学科的重要性以及学者们的贡献
古兰经的降示原因被认为是古兰学中最重要的知识之一，因为它与经文的注解有着直接的联系，在多个课题中都将它作为主要证据，比如：侧重经文的含义，阐明律例的哲理，说明安拉对被造物的关怀——引导被造物，逐步立法等等，我们将稍后详加解释。
我们在学习这门学科的时候会发现，为何学者们如此地重视这门学科——收集、评论和研究，哪怕是单独就这一学科著书立说也不足为奇，伊玛目布哈里的老师——阿里·本·麦迪尼、伊玛目崴黑迪、伊玛目阿斯伽莱尼，伊玛目苏由推都曾为此专门著书。
我们也发现，在很多圣训集当中，都会为古兰经的降示原因设置专门的篇章，正如伊玛目布哈里在他的圣训集当中所做的那样，除此之外再加上有关降示原因的经注，就是我们学习这一学科的三大参考文献来源了。
参考文献的多样化，和我们将学习的这门学科的益处，以及学者们对这门学科的赞誉，都在为我们肯定这门学科的重要性，任何一个想注解安拉的经典或是想要深入研究的人，都有必要掌握这门学科。
第二：古兰经降示原因的定义、形式以及与古兰经降示背景之间的区别
降示的原因就是某件发生的事，因这件事而降示了一节或数节经文或是一章经文，这一件事要么是某件个人或集体，简单或重大的事件，要么是某个穆圣面临的问题，于是降示经文告诉穆圣答案，或是就这件事提出评论让穆斯林大众知晓安拉的意欲所向。所以降示原因的定义就是（古兰经因某件事件或问题在事件发生时降示的因素），因此，降示的经文必须是直接紧跟在事件或问题之后。
关于此的例子不胜枚举，比如说有关个人事件的有：
1、辩诉的女人的故事：浩莱·宾特·素尔莱伯向穆圣控诉自己的奥斯·本·萨米特将妻比母，因此降示了辩诉者章的一些经文。
2、盲人的故事：阿卜杜拉·本·温姆·麦克图姆向使者求教，使者当时正在向一位古莱什贵族主要人物宣教，所以没有顾得上盲人，因此降示了皱眉章。
除此之外还有很多类似的例子。
至于重大的事件，那么最重要的当然是一些大规模的战役，比如白德尔战役时降示了战利品章，吴侯德战役时降示了仪姆兰的家属章的部分经文，塔布克战役时降示了忏悔章的部分经文。
至于因某个问题而降示经文，这就再明显不过了，因为有很明确的询问句式直接面向穆圣提出问题，比如在黄牛章及其他很多章节中出现的句式：他们向你询问……（يسألونك عن ），而在大部分情况下都会有明显的答复句式：你说……（قُلْ）
也许有时候也不以直接的形式提出问题，因此也不要求有“他们向你询问……”这样的或类似的句式，比如说光明章中针对夫妻之间起誓发咒降示的经文。
实际上问题在某个程度上来说也算事件，但是它们之间的区别在于，事件并不一定代表着预计会有经文降示，而问题的本质就在于询问，是可以预期会降示某些经文向穆圣阐明问题的。
降示原因的分类：
至于降示原因的形式则分为两种，这是由传述内容是否属于降示原因决定的：
1、明显的文本，即在提及某一事件之后紧接着用 ف （于是）连接，比如说：发生了某件事，然后/于是安拉降示了经文，或者穆圣被问及某事，于是安拉降示了经文。正如伊玛目布哈里辑录的这段圣训：据伊本·希哈卜传述,塞赫勒·本·塞阿德说,我见迈尔旺·本·哈凯姆坐在寺内,我走过去坐在他身旁,他告诉我,栽德·本·萨比特告诉他说:“真主的使者(主福安之)曾给我口授了‘安坐在家中的信士与为主道奋斗的信士,彼此是不相等的’之经文｡使者正在给我口授的时候,伊本·温姆·麦克图目来对他说:‘真主的使者啊!倘若我能够出征,我必定出征｡’他是一个盲人｡于是真主就给其使者(主福安之)降示了经文,当时,使者的大腿正好压在我大腿上,我觉得他的腿非常沉重,甚至我害怕会压折我的腿,不久便轻松了｡真主降示的经文是:‘没有残疾而安坐在家中的信士……是彼此不相等的｡”
2、或然的文本，例如传述人说：“نزلت هذه الآية في كذا 这节经文是因此而降示的”，类似这样或然的句式只是为了表明这节经文包含某个律例或是为了注解经文，学者们已经阐明了这种形式的实质和原因，伊玛目宰尔莱设الزركشي说：我们从圣门弟子们和再传弟子的习惯中得知，如果他们中有人说“这节经文是因此而降示的”，他的意图是说明这节经文包含的律例，而并非是经文降示的原因。
总的来说，论证的要点就在于或然的文本是否能证明降示的原因，只有通过论证才能把它作为降示的原因。
降示原因和降示背景的区别
通过了解降示的原因，我们也就能够把它与降示的背景进行区分，降示的背景指的是降示的状况和实际情形，并非是由于某些直接的事件而降示。我们在研究任何一段古兰经文的降示的背景时，都可以通过研究那一时期的历史状况来达到目的。
我们可以通过下面这些例子来说明降示背景的概念，比如说我们问优素福章是在怎样的背景下降示的？我们说：这一章是在使者宣教途中遭受着诸多苦难折磨的状况下降示的，塔伊夫人用石块击打他，在那之前他的爱妻海蒂哲的去世，他的叔父艾布·塔立布的去世，整个世界对使者来说都好像变得逼仄狭窄……正是在如此的状况下安拉降示了这一整章经文，其中包含了很多的劝诫、鼓励坚忍和坚定，于是使者认识到了容易与困难相伴。
我们另举一个例子说明刚开始降示黄牛章的背景，我们说：降示的背景就是使者遇到的新的状况——他在麦地那的生活，而在麦地那还有很多犹太人，于是就降示了很多叙述犹太人德行的经文，说明他们怎样对待他们的先知，以此让穆圣做好准备。其余任何一章或任何几节经文的降示背景也是这样的，需要关注经文降示时的状况和实际情形。
第三：根据降示原因将古兰经分类以及其中的哲理
通过我们之前所学习的，可以根据降示原因把古兰经分为两类：
1、在古兰降示之初，没有降示原因的经文。安拉如此降示经文的哲理在于逐步地培育、关爱整个稳麦，以使这个稳麦走向全美，这一个类别的经文也许要比第二部分多一些，这一类大部分都是麦加章。
2、正如我们之前学习的，有降示原因的经文。这一类大部分都是麦地那章，这是由于降示律法的缘故。
古兰经在本质上就是为穆圣显现的奇迹，古兰经的降示就是逐步地引导穆斯林大众和对穆圣及圣门弟子们直接地援助，所有这些都要求古兰经的降示与使者和圣门弟子们的生活状况同步，所以部分古兰经的降示紧跟在事件发生之后也就不足为奇了，因为这其中包含着教育和引导。
这部古兰经，是灵活的方针，其中既有告诫也有指导，而最好的指导就是以人类的行为作为根据的，古兰经同时也是实现人类幸福的方针，紧紧跟随人类的状况、偏好、愿望和挫折，只有这样制定出的律法才是务实的、实际的，而并非只是空泛的完美理论。
至于最初没有降示原因的经文，十分明显，这是安拉以他的全知让这个稳麦做好准备，安拉知晓对于这个稳麦来说在当下和未来，什么更为有益，知晓这个稳麦何时有能力接受一个新的律例或是事物。感赞安拉，感赞他的怜悯和襄助，在此，我们只需一节经文就足以赞美安拉降示给穆圣的完美律法：
筵席(马以代) 5:3
ۗالْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِۚ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُلَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا
今天，不信道的人，对于（消灭）你们的宗教已经绝望了，故你们不要畏惧他们，你们当畏惧我。今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。
在我们讨论过古兰经的降示之后，我们在此要学习古兰经的降示原因，这是一门与古兰经的降示以及古兰经的注解有着直接联系的学科。
学者们对这一学科进行了多方面的研究，我们将学习以下几点：
第一：这门学科的重要性以及学者们的贡献
古兰经的降示原因被认为是古兰学中最重要的知识之一，因为它与经文的注解有着直接的联系，在多个课题中都将它作为主要证据，比如：侧重经文的含义，阐明律例的哲理，说明安拉对被造物的关怀——引导被造物，逐步立法等等，我们将稍后详加解释。
我们在学习这门学科的时候会发现，为何学者们如此地重视这门学科——收集、评论和研究，哪怕是单独就这一学科著书立说也不足为奇，伊玛目布哈里的老师——阿里·本·麦迪尼、伊玛目崴黑迪、伊玛目阿斯伽莱尼，伊玛目苏由推都曾为此专门著书。
我们也发现，在很多圣训集当中，都会为古兰经的降示原因设置专门的篇章，正如伊玛目布哈里在他的圣训集当中所做的那样，除此之外再加上有关降示原因的经注，就是我们学习这一学科的三大参考文献来源了。
参考文献的多样化，和我们将学习的这门学科的益处，以及学者们对这门学科的赞誉，都在为我们肯定这门学科的重要性，任何一个想注解安拉的经典或是想要深入研究的人，都有必要掌握这门学科。
第二：古兰经降示原因的定义、形式以及与古兰经降示背景之间的区别
降示的原因就是某件发生的事，因这件事而降示了一节或数节经文或是一章经文，这一件事要么是某件个人或集体，简单或重大的事件，要么是某个穆圣面临的问题，于是降示经文告诉穆圣答案，或是就这件事提出评论让穆斯林大众知晓安拉的意欲所向。所以降示原因的定义就是（古兰经因某件事件或问题在事件发生时降示的因素），因此，降示的经文必须是直接紧跟在事件或问题之后。
关于此的例子不胜枚举，比如说有关个人事件的有：
1、辩诉的女人的故事：浩莱·宾特·素尔莱伯向穆圣控诉自己的奥斯·本·萨米特将妻比母，因此降示了辩诉者章的一些经文。
2、盲人的故事：阿卜杜拉·本·温姆·麦克图姆向使者求教，使者当时正在向一位古莱什贵族主要人物宣教，所以没有顾得上盲人，因此降示了皱眉章。
除此之外还有很多类似的例子。
至于重大的事件，那么最重要的当然是一些大规模的战役，比如白德尔战役时降示了战利品章，吴侯德战役时降示了仪姆兰的家属章的部分经文，塔布克战役时降示了忏悔章的部分经文。
至于因某个问题而降示经文，这就再明显不过了，因为有很明确的询问句式直接面向穆圣提出问题，比如在黄牛章及其他很多章节中出现的句式：他们向你询问……（يسألونك عن ），而在大部分情况下都会有明显的答复句式：你说……（قُلْ）
也许有时候也不以直接的形式提出问题，因此也不要求有“他们向你询问……”这样的或类似的句式，比如说光明章中针对夫妻之间起誓发咒降示的经文。
实际上问题在某个程度上来说也算事件，但是它们之间的区别在于，事件并不一定代表着预计会有经文降示，而问题的本质就在于询问，是可以预期会降示某些经文向穆圣阐明问题的。
降示原因的分类：
至于降示原因的形式则分为两种，这是由传述内容是否属于降示原因决定的：
1、明显的文本，即在提及某一事件之后紧接着用 ف （于是）连接，比如说：发生了某件事，然后/于是安拉降示了经文，或者穆圣被问及某事，于是安拉降示了经文。正如伊玛目布哈里辑录的这段圣训：据伊本·希哈卜传述,塞赫勒·本·塞阿德说,我见迈尔旺·本·哈凯姆坐在寺内,我走过去坐在他身旁,他告诉我,栽德·本·萨比特告诉他说:“真主的使者(主福安之)曾给我口授了‘安坐在家中的信士与为主道奋斗的信士,彼此是不相等的’之经文｡使者正在给我口授的时候,伊本·温姆·麦克图目来对他说:‘真主的使者啊!倘若我能够出征,我必定出征｡’他是一个盲人｡于是真主就给其使者(主福安之)降示了经文,当时,使者的大腿正好压在我大腿上,我觉得他的腿非常沉重,甚至我害怕会压折我的腿,不久便轻松了｡真主降示的经文是:‘没有残疾而安坐在家中的信士……是彼此不相等的｡”
2、或然的文本，例如传述人说：“نزلت هذه الآية في كذا 这节经文是因此而降示的”，类似这样或然的句式只是为了表明这节经文包含某个律例或是为了注解经文，学者们已经阐明了这种形式的实质和原因，伊玛目宰尔莱设الزركشي说：我们从圣门弟子们和再传弟子的习惯中得知，如果他们中有人说“这节经文是因此而降示的”，他的意图是说明这节经文包含的律例，而并非是经文降示的原因。
总的来说，论证的要点就在于或然的文本是否能证明降示的原因，只有通过论证才能把它作为降示的原因。
降示原因和降示背景的区别
通过了解降示的原因，我们也就能够把它与降示的背景进行区分，降示的背景指的是降示的状况和实际情形，并非是由于某些直接的事件而降示。我们在研究任何一段古兰经文的降示的背景时，都可以通过研究那一时期的历史状况来达到目的。
我们可以通过下面这些例子来说明降示背景的概念，比如说我们问优素福章是在怎样的背景下降示的？我们说：这一章是在使者宣教途中遭受着诸多苦难折磨的状况下降示的，塔伊夫人用石块击打他，在那之前他的爱妻海蒂哲的去世，他的叔父艾布·塔立布的去世，整个世界对使者来说都好像变得逼仄狭窄……正是在如此的状况下安拉降示了这一整章经文，其中包含了很多的劝诫、鼓励坚忍和坚定，于是使者认识到了容易与困难相伴。
我们另举一个例子说明刚开始降示黄牛章的背景，我们说：降示的背景就是使者遇到的新的状况——他在麦地那的生活，而在麦地那还有很多犹太人，于是就降示了很多叙述犹太人德行的经文，说明他们怎样对待他们的先知，以此让穆圣做好准备。其余任何一章或任何几节经文的降示背景也是这样的，需要关注经文降示时的状况和实际情形。
第三：根据降示原因将古兰经分类以及其中的哲理
通过我们之前所学习的，可以根据降示原因把古兰经分为两类：
1、在古兰降示之初，没有降示原因的经文。安拉如此降示经文的哲理在于逐步地培育、关爱整个稳麦，以使这个稳麦走向全美，这一个类别的经文也许要比第二部分多一些，这一类大部分都是麦加章。
2、正如我们之前学习的，有降示原因的经文。这一类大部分都是麦地那章，这是由于降示律法的缘故。
古兰经在本质上就是为穆圣显现的奇迹，古兰经的降示就是逐步地引导穆斯林大众和对穆圣及圣门弟子们直接地援助，所有这些都要求古兰经的降示与使者和圣门弟子们的生活状况同步，所以部分古兰经的降示紧跟在事件发生之后也就不足为奇了，因为这其中包含着教育和引导。
这部古兰经，是灵活的方针，其中既有告诫也有指导，而最好的指导就是以人类的行为作为根据的，古兰经同时也是实现人类幸福的方针，紧紧跟随人类的状况、偏好、愿望和挫折，只有这样制定出的律法才是务实的、实际的，而并非只是空泛的完美理论。
至于最初没有降示原因的经文，十分明显，这是安拉以他的全知让这个稳麦做好准备，安拉知晓对于这个稳麦来说在当下和未来，什么更为有益，知晓这个稳麦何时有能力接受一个新的律例或是事物。感赞安拉，感赞他的怜悯和襄助，在此，我们只需一节经文就足以赞美安拉降示给穆圣的完美律法：
筵席(马以代) 5:3
ۗالْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِۚ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُلَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا
今天，不信道的人，对于（消灭）你们的宗教已经绝望了，故你们不要畏惧他们，你们当畏惧我。今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。
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