学习古兰经｜第二十三讲：第十章：明显的经文和隐微的经文

作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位

履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长


第十章：明显的经文和隐微的经文

如果说古兰学的部分学科从理论上研究古兰经文的话，那么明显的经文和隐微的经文就是从古兰经本身的文字进行研究，也就是说古兰经文有的是明显的，有的是隐微的，有的经文可以直接理解，而有的经文则需要参考一些精密细致的原则和规则。


“明显的”和“隐微的”含义

明显的（المحكم）从语言角度来说是由 الإحكام 派生的，是掌握、完善的意思，从根源上来说还有阻止、分割的意思，其中有“在两件事物之间”设置障碍的意思，比如人们所说的 حَكَمٌ 和 حَاكِم ，仲裁人和法官，就是在被欺压的人和压迫之间设置障碍的人。

至于隐微的（المتشابه）这个单词是由 الشّبَه 派生来的，意思是某物与某物相似，正如安拉所说：
黄牛章：25
وَ أُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً
其实，他们所受赐的，都是类似的



描述古兰经是“明显的”和“隐微的”经文

有三节经文如此描述古兰经：
1、呼德 11:1
الر ۚ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْمِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
艾列弗，俩目，拉仪。这是一部节义精确而且详明的经典。是从至睿的、彻知的主降示的。

2、队伍(助迈尔) 39:23
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًامُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ
真主曾降示最美的训辞，就是前后一律、反复叮咛的经典；畏惧主的人，为他而战栗，然后，为记忆真主而安静。那是真主的正道，他用来引导他所意欲引导者，真主使谁迷误，谁就没有向导。

3、仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰) 3:7
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟。他们说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。

我们发现，第一节经文描述古兰经说全都是明确的经文，而第二节经文却说古兰经全都是前后一律（相似的），第三节经文则把古兰经划分为明显的经文和隐微的经文，并且说明明显的经文是全经的基础，并驳斥了违反这些经文的人。


调和这三节经文的方法：
这三节经文从表面看起来好像是矛盾的，学者们对此进行了分析，这也正是学者们所号召对以下几个概念进行区分的：广义的明显经文和狭义的明显经文，广义的隐微经文和狭义的隐微经文。

＊广义的明显经文，是从它的语言含义来说的，所有的古兰经从这一含义来说都是精确的、完美的，正如第一节经文所说。
至于狭义的明显经文，则是从它的术语含义来说的，正如第三节经文所说，我们稍后会详加解释。

＊广义的隐微经文，也是从它的语言含义来说的，所有的古兰经都是前后一律的，也就是说都是相互类似的，一样的精确、一样的奇迹，互相之间绝无矛盾，正如第二节经文所说。
至于狭义的隐微经文，则是从它的术语含义来说的，正如第三节经文所说。

这就促使我们把话题转到明显经文和隐微经文的狭义概念上，也就是它们的术语含义，学者们就此有多种主张，也许最完善的主张就是伊玛目邵凯尼的主张，他说：“明显的经文就是意义清晰且指向明确的经文，无论是经文本身如此还是有其他经文对它加以解释；至于隐微的经文，则是意义含混且指向不明的经文，经文本身含义不明也没有其他经文对它加以说明”。
这一主张涵盖了其余的多种观点。

如此，明显的经文就是意义清晰，指向明确的经文，无论是经文本身如此，还是有古兰经中其他经文或者圣训从语言和脉络上对它加以阐述；隐微的经文就是含义模糊，指向不明的经文，经文本身文字和含义不明，也没有其余的古兰经、圣训或是语言对它加以注解。


学者们对仪姆兰的家属章第7节的不同观点：

在这节经文中，是否在安拉的尊名后停顿，学者们有多种观点：

وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ
只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟。

有的说此处必须停顿，因为 واو 是另起的واو ，意思是说只有真主知其含义，精通学问者也无法探究解释。有的说此处可以连读，因为واو 是连接的واو ，意思是说精通学问者可以解释隐微经文的含义。

认为必须停顿的证据：
1、据阿伊莎传述：她说：“使者念了如下的经文，即“他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有安拉和学问精通的人，才知道经文的究竟。他们说：‘我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的，惟有理智的人，才会觉悟。’”（《古兰经》3∶7）阿伊莎说：使者接着说：“如果你发现有人跟随那些隐微的经文，那么，此等人正是主所指的人，你们要小心他们！”《布哈里圣训集》

2、如果 واو 是连接的واو ，也就是说精通学问者也知隐微经文的含义，那么يقولون آمنا به كل من عند ربنا （他们说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。）这个句子的语法就存在问题。

3、经文中在此处提及精通学问者，是把他们作为远离探究隐微经文的模范。


认为可以连读的证据：
1、圣训中所言，并非涉及所有的注解者，而是指那些心存邪念，企图淆惑人心的人。

2、至于 يقولون 这一整个句子的语法划分，可以作为状语。可以假设它是：
إلا الله و الراسخون في العلم يعلمونه قائلينآمنا به ....

3、有很多学者，如伊本·古泰百，伊本·泰米叶，他们说：如果精通学问者不是以知识而优异于他人的话，安拉在不必在此特意提及他们，安拉夸赞他们，正是因为他们可以探究隐微经文的含义。


对两种主张的调和：
想要调和这两种主张，就必须搞清楚经文中提到的 تأويل 究竟是什么意思，学者们认为有三种含义：

1、是 تفسير 的意思，也就是注解、说明和阐述，这是先贤们所使用的术语，他们把注解、注释说成 تأويل 。

2、是追本溯源的意思，也就是说某件事物的真实本质，或是证实某件事的发生。正如安拉所说：
高处(艾耳拉弗) 7:53
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ ۚ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ
他们只等待那部经典的效果，他的效果到来的日子

又如古兰经中借优素福之口所说：
优素福 12:100
هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا
这就是我以前的梦兆的解释。我的养主已使那个梦兆成为事实了。

3、指的是将文字的明显含义（大脑的第一反应）转变为其他相关的含义，这是后辈学者们所使用的术语。

在此基础上，我们说：
1、如果指的是第一种含义，那么精通学问者是可以探究隐微经文的含义的，因为古兰经是以明白的阿拉伯语降示的，安拉并没有以我们不能理解的方式在古兰经中与我们交谈，鉴于此经文中安拉的尊名后不停顿。

2、如果指的是第二种含义，那么精通学问者是无法知道安拉在隐微经文中所指的真实含义的，尤其是一些幽玄之事和安拉的本体，鉴于此经文中安拉的尊名后必须停顿。

3、如果指的是第三种含义，精通学问者是可以探究隐微经文的含义的，鉴于此经文中安拉的尊名后不停顿。

因此，我们发现学者之间并不存在真正意义上的分歧，只不过是各自对 تأويل （解释，探究）一词的理解不同罢了。


隐微经文的分类：
基于前文，我们可以把隐微经文分为两类：

1、文字性的隐微经文。这指的是存在一些含义模糊或者不可知的文字，或是文字存在多种含义，或是与其余相似经文的用词各异，或是存在表面上的矛盾……
比如：安拉说：
列班者(萨法特) 37:24
وَقِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ
并拦住他们，因为他们的确要受审问。

石谷(希只尔) 15:92
فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
指你的主发誓，我必将他们全体加以审问

但安拉在另一节经文中又说：
至仁主(安赖哈曼) 55:39
فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ
在那日，任何人和精灵都不因罪过而受审问。

我们怎样调和这三节经文呢？学者们解释说：后世也是分为很多场景的，在有的场景不受审问，在有的场景必受审问。

还有关于创造人祖阿丹的经文，有的经文说阿丹是以泥创造的，有的经文说是以土创造的，有的经文又说是以黏土创造的，学者们解释说阿丹的创造是分为数个阶段的，阿丹是一步一步用土、泥、黏土创造的。

还有关于描述穆萨的手杖是如何变化的经文，有的经文说变成了蜿蜒的蛇，有的经文说变成了蟒，还有的经文说变成了“杰农”，这是一种小蛇，但蟒又是一种大蛇，我们又该怎样调和经文呢？解释是穆萨的手杖变成了蛇，其大如蟒，隐秘迅捷如小蛇。

又比如，安拉说：协商(舒拉) 42:40
وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا
恶行应得同样的恶报。

又说：呼德 11:20
يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ
他们将受到加倍的惩罚。

这实际上是并不冲突的，因为是否加倍惩罚是与犯了何种罪行相关的，每种罪行都有不同的惩罚。

2、关于幽玄之事的隐微经文。比如说关于安拉本体属性的本质，尤其是一些描述安拉属性的经文，以一些类似被造物的属性描述安拉，比如手、眼、来临、升高……



理解属性经文的方法：
针对理解这些经文，学者们有两个主要方法：

1、先贤的方法。他们说（我们相信一切安拉所描述的，和一切安拉的使者所描述的，不解释，不比拟，不否认，不问究竟，不曲解，我们坚信安拉绝不似像任何物，安拉是全听的、全明的）。

2、后贤的方法（比如艾什阿里学派）。他们主张解释大部分的属性，因为如果从经文的表面理解安拉的属性的话，很容易造成用被造物比拟造物主，因此需要进行解释，但条件是所解释的意思必须是阿拉伯语中正确的、常用的。


部分章节开头的分割字母

这是一个值得研究的现象，一部分章节是以字母开头的，一共是十四个字母，人们把这些字母编成了一句话：نص حكيم قاطع له سرّ （智慧的、令人信服的经文中藏有奥秘）。我们在这一章当中也把这个课题作为一个研究的模板，学者们对此有多种主张，有的认为这属于只有真主知其究竟的隐微经文，而有的学者则对其进行研究，并从中获得一些这本尊贵经典中蕴含的哲理。

这些字母几乎是所有阿拉伯字母的一半，在29个章节中出现，而在这些章节中，又大部分是麦加章。

这些字母被称为隔断字母，是因为在诵读这些字母时就是隔断来一个字母一个字母地诵读，而这些字母的排列并没产生任何含义。

这些字母的形式：
1、一个字母。比如 ص ، ق ، ن
2、两个字母。比如طه ، يس،حم ، طس
3、三个字母。比如：ألم ، ألر، طسم
4、四个字母。比如：ألمص ، ألمر
5、五个字母。比如：كهيعص ، حم.عسق


学者们的主张：

1、认为这是只有真主知其究竟的隐微经文，这也是部分圣门弟子的主张，如艾布·白克尔和阿里。

2、认为这是代表伊斯兰稳麦存在年限的符号，这是犹太人的说法，毫无根据。

3、认为这是一些单词和句子的缩写，这同样是不正确的，毫无根据。而且如果按照这种说法，那每个人都可以随心所欲地对其加以解释，这是对尊贵的古兰经文的玩弄。

4、认为这些字母代表着安拉的尊名，这同样是不正确的。安拉不会以一些让诵经家和经注学家都无法理解的神秘符号与我们交谈。

5、认为这是一些誓词，安拉为接下来的经文发誓，这是一种很怪异的说法，毫无根据。

6、一些东方学家认为，这是古兰经中的一些机密，代表了那些有古兰经记录本的圣门弟子的名字。

7、认为是一些章节的开端。

8、认为这是一种提醒，让读者注意到之后的经文。

9、认为这是章节名称，他们以这段圣训为证：艾布·胡莱赖(求真主喜悦他)传述,先知在聚礼日晨礼[第一拜]中念“艾列佛,俩目,米目｡[这]是从全世界的主降示的经典…叩头章[第二拜中]念:“人确实经历一个时期……(第32章,叩头章）。
实际上这段圣训并不能证明这些字母是章节名称，很多章节都是以 ألم 开头的，而且圣训中之后还特意提到了是“叩头章”。因此这段圣训不能证明章节开头的隔断字母是章节名，所有以字母开头的章节中也只有噶弗章和萨德章是以字母命名的。

10、最侧重的说法是这些字母是挑战和奇迹，就好像在说：这部古兰经就是用这些众所周知的字母写成的，你们创造出一部一样的经典来吧！这是对妄自尊大者驳斥，是对他们无能的证明，这是宰麦赫晒利的观点，也是很多经注学家比如百塔威的观点，也是伊本·泰米叶的观点。
支持这一观点的论据有：跟在这些字母后的经文，大多都是谈及古兰经本身的，比如说：
黄牛(巴格勒) 2:1——2
الم ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ
艾列弗，俩目，米目。这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。

而且这些字母包含了所有阿拉伯字母的属性，也就是说代表了所有的阿拉伯字母，这一种观点与之前提到的“提醒”也不冲突。