第二讲：古兰经的术语定义，古兰经与其他启示的关系
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
古兰经的专业术语定义
我们已经阐述了这四个名称的语言含义，现在我们将阐述在专业术语方面的定义，这四个名称代表的都是同一件事：古兰经是记录在册本上，逐步降示给穆圣的，众传的、通过诵读它来完成功修的，安拉奇迹的言辞。
我们所说的：清高伟大安拉的言辞（كلام الله）指的是独一的造物主的言辞，其中所言皆为安拉所说，是通过吉布利莱大天使（求主赐安之）逐步传达给穆圣（愿主福安之）的，我们绝不说其中有任何话语是穆圣所说，或是吉卜利莱所说，或是任何作家所说。安拉的话，在定义当中局限并区别于其他任何除安拉之外的天使、精灵、人类的话，至于古兰经当中一些归属于人类、天使或动物的话，这些都属于安拉借这些人类或天使的口说出的话，正如下列经文：
3:42
وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ
当时，天神说：“麦尔彦啊！真主确已拣选你，使你纯洁，使你超越众世界的妇女。
71:21
قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا
努哈说：“我的主啊！他们确已违抗我，他们顺从那因财产和子嗣而更加亏折的人们，
27:18
حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
等到他们来到了蚁谷的时候，一个母蚁说：“蚂蚁们啊！快进自己的住处去，以免被素莱曼和他的大军不知不觉地践踏。”
我们所说的：文辞超绝的奇迹（المعجز），奇迹就是超越常理，与挑战相联系的事物。安拉以奇迹来彰显众先知的真实性并以奇迹襄助他们。这里我们所说的奇迹，是指彰显穆圣所宣传使命的真实性，以及阿拉伯人绝不能抵抗的永恒的奇迹：古兰经。
相比于其他众先知的奇迹在他们的时代就结束了，古兰经的奇迹是持续性的，我们由圣训中得知：【4981】据艾布·胡莱赖(求真主喜悦他)传述,先知说:“每一位先知都被赋予令人类信服的奇迹,賦予我的奇迹就是真主降示给我的启示,我希望成为复生日追随者最多的先知。”《布哈里圣训集》
古兰经的奇迹是持续性的，这是为了让其余的稳麦在安拉的意欲下成为为世人选拔的最优秀的民族，至于其他的天经，由于安拉不意欲，故而没有成为永恒的奇迹。
我们所说的：以诵读它完成功修（المتعبد بتلاوته），指的是诵读古兰经属于功修，这是安拉在古兰经当中鼓励的，也是使者所阐明的，但在这里定义中的首要问题是：拜功当中只可诵念古兰经。至于在拜功当中应当诵念古兰经文的数量，学者们持不同的主张，但大众学者们一直决议必须诵念开端章，正如使者所说：【756】据乌巴德特·本·萨米特（求真主喜悦他）传述，真主的使者（主福安之）说：“[在拜中]未念开端章的人，等于没有礼拜。”《布哈里圣训集》
我们将在一个独立的篇章当中讲述这部经典的尊贵。至于其他诸如圣洁的圣训（الأحاديث القدسية）或其余安拉的言辞是不具有这一特性的（指拜功当中诵读）。
至于我们所说的：逐步降示的（المنزَّل），这里所指的是古兰经由安拉那里降示到穆圣（愿主福安之）心里的过程。这一个单词在古兰经当中出现多次：
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [يوسف : 2]
我确已把它降示成阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。（优素福：2）
{وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل : 44]
我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。（蜜蜂：44）
{وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ ۗ } [الإسراء : 105]
我只本真理而降示《古兰经》，而《古兰经》也只含真理而降下。（夜行：105）
{كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ} [ص : 29]
这是我所降示你的一本吉祥的经典。（萨德：29）
以及其他很多类似的经文。
古兰经的降示分为两个主要的阶段：第一：一次性降示到近天的بيت العزة （第一层天的宫殿名）；第二：在二十三年间逐步降示到穆圣（愿主福安之）的心里。我们将在“古兰经的降示”这一章节中详述这一问题。
在定义当中用 منزل 降示一词进行局限，是为了区分已降示的和未降示的安拉的言辞，并非是安拉的言辞全都一次性降示了。安拉说：
31:27
وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ
كَلِمَاتُ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。
安拉又说：18:109
قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا
بِمِثْلِهِ مَدَدًا
你说：“假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那末，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之。”
使者也曾在祈祷当中说到：”主啊！我是你的仆人，是你的仆人之子，你的女仆之子，我的思想由你掌控，往昔归你掌管，公正由你判决，我以你所有的尊名向你祈祷，无论是你自己所称呼的，还是你降示在经典里的，还是你教授给了任何一个被造物的，还是专属于你的幽玄知识的，求你使伟大的古兰经成为我心灵的春天，心中的光明，消除我的忧愁，带走我的悲伤。”《艾哈麦德穆斯奈德圣训集3528》
这些经文清晰地说明了有部分安拉的言辞是专属于安拉的知识。
至于我们所说的：众传的（المنقول بالتواتر），众传所指的是在整个传述链当中从头到尾都是由数量众多的诚实可靠的传述人传述的消息。古兰经就是这样通过吉卜利莱大天使启示给穆圣（愿主福安之）的，且有数目众多的圣门弟子背记了整本古兰经，鉴于此，能背记其中一些章节的人，更是一个庞大的数字。随着时光的流逝，圣门弟子们就这样把不同的诵读法传授给了再传弟子们，再传弟子再传授给他们的继承者们。除此之外，在启示降示时穆圣（愿主福安之）还安排了记录启示的书记员，由此，就通过背记在心中和记录在纸上两种方式确保了经文的可靠性。
但一些学者所提及一些怪异罕见的读法不属于此列，这也许只是部分圣门弟子以经注的形式所说的一些话，而并非是古兰经。
至于我们所说的：记录在册本上，这指的是哈里发奥斯曼的时代——正如我们将要在“古兰经的编纂历史”这一篇章中谈及的那样——奥斯曼下令誊抄了数份艾布伯克尔所收集的古兰经册本，这些册本所收集的经文都是先知（愿主福安之）的时代就已经记录下来的，艾布伯克尔和奥斯曼时代的圣门弟子们所收集和抄写的只有（读法被确定为众传的）古兰经，而一些罕见的读法则被删除了，正如我们之前提到的那样。一些被废止的经文同样也被删除了，这是出于安拉的哲理，安拉说：
2:106
۞مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道真主对于万事是全能的吗？
这些就是古兰经相对其他天启经典及其他启示的特点。
古兰经与其他天经以及其他启示之间的关系
古兰经与其他天经的关系：
每一个穆斯林都必须坚信：安拉给部分先知降示了经典，这是穆圣（愿主福安之）通过古兰经告诉我们的，我们相信这一消息。但与此同时，我们绝不肯定这些天经至今还存在或者没有被篡改，我们从犹太人的一贯作风中得知：他们为了满足自己的私欲而在穆圣以及穆圣之前的时代篡改了《讨拉特》。
每个穆斯林都应当知道，安拉使这个民族在很多方面都优越于其他民族，这是最后的稳麦，传承先辈，主导自身，其宪章适用于所有时间和空间。这是针对众世界的使命，也是针对所有曾享特恩的民族的使命。在此我们要提及当先知（愿主福安之）在看到欧麦尔手中拿着一本《讨拉特》时，在脸上都露出怒容的圣训，先知（愿主福安之）说：“哪怕穆萨还活着，他也只能追随我（的使命）”《艾哈麦德穆斯奈德圣训集15223》 。安拉已使这本《古兰经》让我们无求于其他经典了，哪怕这些经典没有遭受篡改和替换，我们也绝不需要它了。
伊斯兰的使命是慈悯众世界，因为安拉曾以严厉的法令对待一些先前的民众，尤其是犹太教徒。安拉说：
妇女(尼萨仪) 4:160-161
فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا
وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
我禁止犹太教徒享受原来准许他们享受的许多佳美食物，因为他们多行不义，常常阻止人遵循主道，且违禁而取利息，并借诈术而侵蚀别人的钱财，我已为他们中不信道的人而预备痛苦的刑罚。
安拉又说6:146
وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ۖ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا
اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ۚ ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ ۖ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ
我只禁戒犹太教徒吃一切有爪的禽兽，又禁戒他们吃牛羊的脂油，惟牛羊脊上或肠上或骨间的脂油除外。这是我因为他们的不义而加于他们的惩罚，我确是诚实的。
我们绝不否认其他的天启经典，因为这是与信仰背道而驰的，但我们也绝没有奉命遵奉这些天经，我们的正教已使我们满足了。天启使命一般情况下分为三个主要的部分：信仰、教律和美德，在信仰和美德方面所有的天启使命都是互相包含的，但教律方面则各有不同。安拉说：
5：48
لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا
我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。
当穆斯林奉行了这一章程，他就会以自己的宗教为荣，并且尊重其余宗教的根源，遵循安拉和安拉的使者的命令，安拉曾在古兰经中对穆圣说：
45:18
ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
然后，我使你遵循关于此事的常道。你应当遵守那常道，不要顺从无知者的私欲。
又说：43:43
فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
所以你应当坚持你所受的启示，你确是在正道上的。
又说：17:9
إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا
这部《古兰经》必引导人于至正之道，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。
古兰经是总纲性质的指导，而圣训也是用来阐明古兰经中或模糊或笼统或引申或概括性的内容，我们将在“古兰经与圣训”的关系中谈及这一点。
古兰经与圣训之间的关系
我们在此要重视的是，降示给穆圣（愿主福安之）的启示并非是只有古兰经，圣训同样属于启示，先知已经阐明了这一点：米格达姆传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“须知！我确给你们带来了天经和与之类似的。《艾布达乌德圣训集4604》。除了古兰经之外，还有普通的圣训和圣洁的圣训。
我们可以这样说，圣训是古兰经的补充和说明。圣训和古兰经形成了建立在天启上的伊斯兰根基，它们之间的关系是互补和说明。
至于古兰经与其他天启之间的区别，我们知道：古兰经是安拉具有特定字面的言辞，穆圣及吉卜力莱大天使与古兰经的关系是接受和传达。至于圣训：圣训学家们的决议是：穆圣所有的言论，行为，默许和品质。圣训的内涵来自安拉，而字面源于使者。建基于此，古兰经与圣训之间的区别是很明显的。
至于圣洁的圣训（الحديث القدسي），它是由穆圣直接追溯至安拉的圣训，它的形式是：穆圣（愿主福安之）说：安拉说：……，或者穆圣（愿主福安之）由养主安拉那里传述说：……。凡是这两种形式的圣训都是圣洁的圣训。
学者们对圣洁的圣训的字面持两种主张：
1.圣洁的圣训内涵来自安拉，而字面源于使者，如此古兰经同圣洁的圣训之间的区别就很明显了，但又存在区别圣洁的圣训和一般的圣训的问题，区别在于：在圣洁的圣训中使者直接传述自安拉。
2.圣洁的圣训的字面同样来自于安拉，如此圣洁的圣训和普通的圣训之间的区别就很明显了。至于圣洁的圣训和古兰经之间的区别则在于：古兰经具有其余一切言辞都不具备的特性，圣洁的圣训既不是奇迹，也不能通过诵读它来完成功修。
总结
古兰经与其他启示的关系：
古兰经：专属于安拉的言辞，至于穆圣（愿主福安之）和吉布利莱大天使之间的关系是接受以及传达。
（一般的）圣训：所有归属于穆圣（愿主福安之）的言行举止、默许及品质，圣训的意义来自于安拉，字面来自于使者。
圣洁的圣训：由穆圣（愿主福安之）直接追溯到安拉的圣训，其模式为：穆圣（愿主福安之）说：“安拉说：……”；或者：穆圣（愿主福安之）说：（来自于其传述自安拉的内容）。
* 学者们针对圣洁的圣训的字面有两种观点：第一：认为圣洁的圣训意义来自安拉，字面来自于使者，这是在普通的圣训和圣洁的圣训之间进行区分，圣洁的圣训直接传述自安拉。
第二：认为圣洁的圣训的字面来自于安拉，这是在古兰经和圣洁的圣训之间进行区分，古兰经具有其他启示不具备的特性。
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
古兰经的专业术语定义
我们已经阐述了这四个名称的语言含义，现在我们将阐述在专业术语方面的定义，这四个名称代表的都是同一件事：古兰经是记录在册本上，逐步降示给穆圣的，众传的、通过诵读它来完成功修的，安拉奇迹的言辞。
我们所说的：清高伟大安拉的言辞（كلام الله）指的是独一的造物主的言辞，其中所言皆为安拉所说，是通过吉布利莱大天使（求主赐安之）逐步传达给穆圣（愿主福安之）的，我们绝不说其中有任何话语是穆圣所说，或是吉卜利莱所说，或是任何作家所说。安拉的话，在定义当中局限并区别于其他任何除安拉之外的天使、精灵、人类的话，至于古兰经当中一些归属于人类、天使或动物的话，这些都属于安拉借这些人类或天使的口说出的话，正如下列经文：
3:42
وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ
当时，天神说：“麦尔彦啊！真主确已拣选你，使你纯洁，使你超越众世界的妇女。
71:21
قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا
努哈说：“我的主啊！他们确已违抗我，他们顺从那因财产和子嗣而更加亏折的人们，
27:18
حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
等到他们来到了蚁谷的时候，一个母蚁说：“蚂蚁们啊！快进自己的住处去，以免被素莱曼和他的大军不知不觉地践踏。”
我们所说的：文辞超绝的奇迹（المعجز），奇迹就是超越常理，与挑战相联系的事物。安拉以奇迹来彰显众先知的真实性并以奇迹襄助他们。这里我们所说的奇迹，是指彰显穆圣所宣传使命的真实性，以及阿拉伯人绝不能抵抗的永恒的奇迹：古兰经。
相比于其他众先知的奇迹在他们的时代就结束了，古兰经的奇迹是持续性的，我们由圣训中得知：【4981】据艾布·胡莱赖(求真主喜悦他)传述,先知说:“每一位先知都被赋予令人类信服的奇迹,賦予我的奇迹就是真主降示给我的启示,我希望成为复生日追随者最多的先知。”《布哈里圣训集》
古兰经的奇迹是持续性的，这是为了让其余的稳麦在安拉的意欲下成为为世人选拔的最优秀的民族，至于其他的天经，由于安拉不意欲，故而没有成为永恒的奇迹。
我们所说的：以诵读它完成功修（المتعبد بتلاوته），指的是诵读古兰经属于功修，这是安拉在古兰经当中鼓励的，也是使者所阐明的，但在这里定义中的首要问题是：拜功当中只可诵念古兰经。至于在拜功当中应当诵念古兰经文的数量，学者们持不同的主张，但大众学者们一直决议必须诵念开端章，正如使者所说：【756】据乌巴德特·本·萨米特（求真主喜悦他）传述，真主的使者（主福安之）说：“[在拜中]未念开端章的人，等于没有礼拜。”《布哈里圣训集》
我们将在一个独立的篇章当中讲述这部经典的尊贵。至于其他诸如圣洁的圣训（الأحاديث القدسية）或其余安拉的言辞是不具有这一特性的（指拜功当中诵读）。
至于我们所说的：逐步降示的（المنزَّل），这里所指的是古兰经由安拉那里降示到穆圣（愿主福安之）心里的过程。这一个单词在古兰经当中出现多次：
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [يوسف : 2]
我确已把它降示成阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。（优素福：2）
{وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل : 44]
我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。（蜜蜂：44）
{وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ ۗ } [الإسراء : 105]
我只本真理而降示《古兰经》，而《古兰经》也只含真理而降下。（夜行：105）
{كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ} [ص : 29]
这是我所降示你的一本吉祥的经典。（萨德：29）
以及其他很多类似的经文。
古兰经的降示分为两个主要的阶段：第一：一次性降示到近天的بيت العزة （第一层天的宫殿名）；第二：在二十三年间逐步降示到穆圣（愿主福安之）的心里。我们将在“古兰经的降示”这一章节中详述这一问题。
在定义当中用 منزل 降示一词进行局限，是为了区分已降示的和未降示的安拉的言辞，并非是安拉的言辞全都一次性降示了。安拉说：
31:27
وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ
كَلِمَاتُ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。
安拉又说：18:109
قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا
بِمِثْلِهِ مَدَدًا
你说：“假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那末，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之。”
使者也曾在祈祷当中说到：”主啊！我是你的仆人，是你的仆人之子，你的女仆之子，我的思想由你掌控，往昔归你掌管，公正由你判决，我以你所有的尊名向你祈祷，无论是你自己所称呼的，还是你降示在经典里的，还是你教授给了任何一个被造物的，还是专属于你的幽玄知识的，求你使伟大的古兰经成为我心灵的春天，心中的光明，消除我的忧愁，带走我的悲伤。”《艾哈麦德穆斯奈德圣训集3528》
这些经文清晰地说明了有部分安拉的言辞是专属于安拉的知识。
至于我们所说的：众传的（المنقول بالتواتر），众传所指的是在整个传述链当中从头到尾都是由数量众多的诚实可靠的传述人传述的消息。古兰经就是这样通过吉卜利莱大天使启示给穆圣（愿主福安之）的，且有数目众多的圣门弟子背记了整本古兰经，鉴于此，能背记其中一些章节的人，更是一个庞大的数字。随着时光的流逝，圣门弟子们就这样把不同的诵读法传授给了再传弟子们，再传弟子再传授给他们的继承者们。除此之外，在启示降示时穆圣（愿主福安之）还安排了记录启示的书记员，由此，就通过背记在心中和记录在纸上两种方式确保了经文的可靠性。
但一些学者所提及一些怪异罕见的读法不属于此列，这也许只是部分圣门弟子以经注的形式所说的一些话，而并非是古兰经。
至于我们所说的：记录在册本上，这指的是哈里发奥斯曼的时代——正如我们将要在“古兰经的编纂历史”这一篇章中谈及的那样——奥斯曼下令誊抄了数份艾布伯克尔所收集的古兰经册本，这些册本所收集的经文都是先知（愿主福安之）的时代就已经记录下来的，艾布伯克尔和奥斯曼时代的圣门弟子们所收集和抄写的只有（读法被确定为众传的）古兰经，而一些罕见的读法则被删除了，正如我们之前提到的那样。一些被废止的经文同样也被删除了，这是出于安拉的哲理，安拉说：
2:106
۞مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道真主对于万事是全能的吗？
这些就是古兰经相对其他天启经典及其他启示的特点。
古兰经与其他天经以及其他启示之间的关系
古兰经与其他天经的关系：
每一个穆斯林都必须坚信：安拉给部分先知降示了经典，这是穆圣（愿主福安之）通过古兰经告诉我们的，我们相信这一消息。但与此同时，我们绝不肯定这些天经至今还存在或者没有被篡改，我们从犹太人的一贯作风中得知：他们为了满足自己的私欲而在穆圣以及穆圣之前的时代篡改了《讨拉特》。
每个穆斯林都应当知道，安拉使这个民族在很多方面都优越于其他民族，这是最后的稳麦，传承先辈，主导自身，其宪章适用于所有时间和空间。这是针对众世界的使命，也是针对所有曾享特恩的民族的使命。在此我们要提及当先知（愿主福安之）在看到欧麦尔手中拿着一本《讨拉特》时，在脸上都露出怒容的圣训，先知（愿主福安之）说：“哪怕穆萨还活着，他也只能追随我（的使命）”《艾哈麦德穆斯奈德圣训集15223》 。安拉已使这本《古兰经》让我们无求于其他经典了，哪怕这些经典没有遭受篡改和替换，我们也绝不需要它了。
伊斯兰的使命是慈悯众世界，因为安拉曾以严厉的法令对待一些先前的民众，尤其是犹太教徒。安拉说：
妇女(尼萨仪) 4:160-161
فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا
وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
我禁止犹太教徒享受原来准许他们享受的许多佳美食物，因为他们多行不义，常常阻止人遵循主道，且违禁而取利息，并借诈术而侵蚀别人的钱财，我已为他们中不信道的人而预备痛苦的刑罚。
安拉又说6:146
وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ۖ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا
اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ۚ ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ ۖ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ
我只禁戒犹太教徒吃一切有爪的禽兽，又禁戒他们吃牛羊的脂油，惟牛羊脊上或肠上或骨间的脂油除外。这是我因为他们的不义而加于他们的惩罚，我确是诚实的。
我们绝不否认其他的天启经典，因为这是与信仰背道而驰的，但我们也绝没有奉命遵奉这些天经，我们的正教已使我们满足了。天启使命一般情况下分为三个主要的部分：信仰、教律和美德，在信仰和美德方面所有的天启使命都是互相包含的，但教律方面则各有不同。安拉说：
5：48
لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا
我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。
当穆斯林奉行了这一章程，他就会以自己的宗教为荣，并且尊重其余宗教的根源，遵循安拉和安拉的使者的命令，安拉曾在古兰经中对穆圣说：
45:18
ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
然后，我使你遵循关于此事的常道。你应当遵守那常道，不要顺从无知者的私欲。
又说：43:43
فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
所以你应当坚持你所受的启示，你确是在正道上的。
又说：17:9
إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا
这部《古兰经》必引导人于至正之道，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。
古兰经是总纲性质的指导，而圣训也是用来阐明古兰经中或模糊或笼统或引申或概括性的内容，我们将在“古兰经与圣训”的关系中谈及这一点。
古兰经与圣训之间的关系
我们在此要重视的是，降示给穆圣（愿主福安之）的启示并非是只有古兰经，圣训同样属于启示，先知已经阐明了这一点：米格达姆传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“须知！我确给你们带来了天经和与之类似的。《艾布达乌德圣训集4604》。除了古兰经之外，还有普通的圣训和圣洁的圣训。
我们可以这样说，圣训是古兰经的补充和说明。圣训和古兰经形成了建立在天启上的伊斯兰根基，它们之间的关系是互补和说明。
至于古兰经与其他天启之间的区别，我们知道：古兰经是安拉具有特定字面的言辞，穆圣及吉卜力莱大天使与古兰经的关系是接受和传达。至于圣训：圣训学家们的决议是：穆圣所有的言论，行为，默许和品质。圣训的内涵来自安拉，而字面源于使者。建基于此，古兰经与圣训之间的区别是很明显的。
至于圣洁的圣训（الحديث القدسي），它是由穆圣直接追溯至安拉的圣训，它的形式是：穆圣（愿主福安之）说：安拉说：……，或者穆圣（愿主福安之）由养主安拉那里传述说：……。凡是这两种形式的圣训都是圣洁的圣训。
学者们对圣洁的圣训的字面持两种主张：
1.圣洁的圣训内涵来自安拉，而字面源于使者，如此古兰经同圣洁的圣训之间的区别就很明显了，但又存在区别圣洁的圣训和一般的圣训的问题，区别在于：在圣洁的圣训中使者直接传述自安拉。
2.圣洁的圣训的字面同样来自于安拉，如此圣洁的圣训和普通的圣训之间的区别就很明显了。至于圣洁的圣训和古兰经之间的区别则在于：古兰经具有其余一切言辞都不具备的特性，圣洁的圣训既不是奇迹，也不能通过诵读它来完成功修。
总结
古兰经与其他启示的关系：
古兰经：专属于安拉的言辞，至于穆圣（愿主福安之）和吉布利莱大天使之间的关系是接受以及传达。
（一般的）圣训：所有归属于穆圣（愿主福安之）的言行举止、默许及品质，圣训的意义来自于安拉，字面来自于使者。
圣洁的圣训：由穆圣（愿主福安之）直接追溯到安拉的圣训，其模式为：穆圣（愿主福安之）说：“安拉说：……”；或者：穆圣（愿主福安之）说：（来自于其传述自安拉的内容）。
* 学者们针对圣洁的圣训的字面有两种观点：第一：认为圣洁的圣训意义来自安拉，字面来自于使者，这是在普通的圣训和圣洁的圣训之间进行区分，圣洁的圣训直接传述自安拉。
第二：认为圣洁的圣训的字面来自于安拉，这是在古兰经和圣洁的圣训之间进行区分，古兰经具有其他启示不具备的特性。
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