（学习古兰经）第二十五讲：第十二章：古兰经章节排列的内在联系
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第十二章：古兰经章节排列的内在联系
值得一提的是，古兰经是以一种独特的方式排列的，正如我们之前所说是属于天启的排列方式，无论是章节排列还是经文排列。这就出现了一个问题：古兰经为何按照如此奇特的方式排列呢？既不是按照降示时间排列，也不是按照主题或是其他任何理智能想到的方式排列。
“古兰经的内在联系”就是对这个问题的回答。
这门学科的内容：
1、章节与章节之间的联系。也就是研究一章经文和它之后的经文之间存在何种联系。
2、一章经文中，一组经文与另一组经文之间的联系，尤其是在长章当中，经文可以划分为很多不同的部分，这就有必要研究其中的联系。
3、经文与经文之间的联系，尤其是经文之间出现一节脉络与其他经文迥异的经文，比如说在有关离婚的经文中间出现了一节关于谨守拜功的经文。
在进入本章的学习之前，我认为有必要先明确آية 经文（节文）和 سورة 章节的含义，然后再说明关于古兰经文排列的正确观点。
章节与经文的含义：
章节 سورة 这个词根本上是由السّور 这个词派生来的，本义是指高度和升高，还有房屋周围篱笆的意思，这个词指的是很高的篱笆，而سور المدينة 这个词指的都是围绕整座城池的城墙。章节سورة 这个词就类似这两个意思，即之间有空隙的一道又一道篱笆。
至于术语定义，指的是古兰经中独立的有头有尾的经文。
因此，古兰经的章节指的就是周围被建筑（其它章节）环绕的经文合集。章节 سورة 这个词的复数是 سوَر ，古兰经中共有114个章节。
确定章节由何处起，何处止，这是天启的知识，是清高伟大的安拉启示给穆圣的。
章节的排列也同样属于天启，这是按照穆圣的命令或是按照穆圣的诵读排列的，证据如下：
1、在艾布·白克尔时代收集古兰经和奥斯曼时代抄录古兰经时，圣门弟子们从未对章节如何排列有过异议，这就说明是存在可靠的参考来源的，而这个来源就是穆圣的诵读。
2、如果我们假设古兰经的章节排列是人为演绎的，就会有一个问题困扰我们：按照如此顺序排列的标准是什么？我们面前来来回回无非几种说法，按照降示时间排列、按照章节长短排列、或是按照经文数目排列、或是按照经文主题排列，但这些都不是古兰经的排列方法，这不正好说明了古兰经的排列是天启的吗？
3、我们已经学习过，古兰经是一次性降示至近天的，那古兰经就一定是以某种方式排列着的，然后又陆续地降示给穆圣，当古兰经全部降示完毕后，就一定要按照古兰经一次性降示至近天时的排列顺序排列。吉卜力勒大天使和穆圣最后一次封印古兰经时就是按照这种排列顺序集合古兰经的，这是合乎情理的。
至于章节名称，同样是属于天启的。但有的章节可能会有多个名称，比如忏悔章又被称为宣言章，夜行章又被称为以色列的后裔章，创造者章又被称为天使章，赦宥者章又被称为信士章，穆罕默德章又被称为战争章。
有时章节的名称又是与章节的主旨相关的，比如寝室章又被称为礼节章，蜜蜂章又被称为恩惠章，离婚章又被称为“小”妇女章。还有一些圣训的传述里，使者曾把战利品章称为白德尔章，把放逐章称为白努·奈兑尔章（译者：一个犹太部落名，在本章开端列举了麦地那犹太部落白奴•奈兑尔及放逐他们的过程）。
赛义德·本·朱拜尔传述:我就《讨白章》请教伊本·阿巴斯,伊本·阿巴斯说:“这是揭露的一章,此章降示的过程中不时提到‘他们中’､‘他们中’一词,致使人们以为每个人都被涉及到了｡”我问:“《安法勒章》呢?”伊本·阿巴斯说:“那是关于白德尔的一章｡”我问:“那《哈什尔章》呢?”伊本·阿巴斯说:“那是针对奈兑尔犹太人降示的｡”
——《穆斯林圣训实录全集》
我们必须说明，古兰经中每一个章节都有着其与众不同的特点，这些章节大部分是围绕一个主旨，而当一个章节中出现多个主旨时，那这些主旨之间一定有着非常紧密的联系，这也是学者们所说的“古兰经主旨单元”，至于经文与章节的联系，则是对古兰经完美体系的探索。
至于经文 آية，从语言角度来说有以下含义：
1、奇迹和奇特的事物，正如安拉所说：
黄牛(巴格勒) 2:211
سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْآيَةٍ بَيِّنَةٍ ۗ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّاللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
你问以色列的后裔，我赏赐过他们若干明显的迹象（奇迹），真主的恩典降临之后，凡加以变更的人，（真主必定惩罚他），因为真主的刑罚确是严厉的。
2、明显的标志。安拉说：
黄牛(巴格勒) 2:248
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِأَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّاتَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَلَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
他们的先知对他们说：“他的国权的迹象（标志），是约柜降临你们，约柜里有从主降下的宁静，与穆萨的门徒和哈伦的门徒的遗物，众天神载负着它。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信士。”
3、训诫。安拉说：
呼德 11:103
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَالْآخِرَةِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ
对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象（训诫）。那是世人将被集合之日，那是世人将被证明之日。
4、明证。安拉说：
罗马人(鲁姆) 30:22
وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِوَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ
他的一种迹象（明证）是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。
（译者：在翻译的时候古兰经翻译全部引用马坚先生的译本，这几节经文里的 آية ，马坚先生都翻译为迹象，但仅从语言角度上来说，آية 这个词在几节经文中含义略有不同）
至于术语定义：
经文指的是：包含在古兰经章节中与前后隔段，有头有尾的部分。
经文 آية 这个词的复数是آي 或者 آيات ，按照库法地区的古兰经抄录本来计算，古兰经一共有6236节经文。
至于经文的排列也同样是属于天启的：伊本•祖拜尔传述：他说：“我就‘你们中弃世而遗留妻子的人’这段天经节文问奥斯曼•本•安法尼道：‘这段天经节文已被后面的经文废止了，你为什么还要记录下来呢？’他回答道：‘我的侄子呀！对于经文中的任何一个字，我绝没有权力从它原来的位置上改变之。’”
——《布哈里圣训实录全集》
正如祖尔格尼所说：这段圣训明白地说明了没有任何人有改变经文位置的权力，因此没有半点个人演绎的余地。
此外还有传自宰德·本·赛比特的传述，他是曾受命记录古兰经的人，他说：我们曾在安拉的使者跟前用布条记录古兰经，安拉的使者说道：“沙姆地区都芳香四溢了”，我们问：“安拉的使者啊，这是怎么了呢？”，使者说：“天使们在上面张开了翅膀”。《铁尔密玆圣训集》
意思是说，他们按照古兰经原本的排列方式记录了古兰经，也就是穆圣时代记录下来的古兰经。
对“内在联系”的定义
这一个词 المناسبة 是由نَسَبَ 派生来的，意思是一件事与另一件事相关，此外还有نَسَبٌ 的意思，指的是关联，联系。此外还有 مشاكلة 相似的意思。因此，有人说：这两件事之间有关联，意思是说这两件事有相似性。
这样，“古兰经文之间内在联系”所代表的含义就明了了，这门学科是建立在对古兰经经文排列的理解和分析之上的。
因此，“古兰经内在联系”的定义就是：符合奥斯曼定本诵读方式的古兰经章节与经文之间的关联与联系。
不言而喻的是，想要正确地研究古兰经文的内在联系，就必须先了解章节的主旨，而这又需要先了解经文，而如果想要研究两个章节的主旨，就又需要对多个章节先进行研究，因为古兰经是一个相互依存相互统一的整体，古兰经的体系从头到尾都体现着不凡，古兰经的排列方式不是任何理智能一眼看透的方式。
这门学科的重要性：
这门学科是专注于研究古兰经的排列方式的，这并不是一个简单的问题，因为这是围绕着对古兰经主旨和体系的了解的，古兰经的言辞相互统一相互联系，并非只是简单地把几个章节或经文放到一块儿，也不能简单地研究古兰经章节或经文的本身，因为这些章节与经文都是前后联系的，这是需要仔细思考和探究的，不能仅仅停留在某节经文或某个章节，而割裂了它与前后的关系。这门学科是精密和有趣到了极点的，只有细致地思考研究才能有所建树，在此，有很多学者表达了这门学科的重要：
1、法赫勒·拉玆说：古兰经大多数的奥妙都藏在了它的排列和联系中。
2、艾布·白克尔·阿拉比说：古兰经的经文相互联系在一起，就好像变成了意义统一、构建有序的一句话，这是伟大的知识。
3、百格威说：所谓排列，指的就是伟大的描述，精密的设计，高超的手法，非凡的能力，不寻常的语义，安拉使其严密，使其分开，安拉遮盖了它又显露了它，阐明了它又隐藏了它。
4、宰尔凯西说：最完美的言辞就是相互联系的言辞，以不至于断裂，这也是很多经注学家所忽视的，这其中益处不菲。他又说：话语的一部分与另一部分相连，构造就会变得稳固，这就好像一栋处处和谐结构周密的大厦。
5、必须要指出的是，这门学科依靠的大多是个人演绎。
“内在联系学”的编撰史
第一个就此著书立说的是伊玛目艾布·白克尔·尼萨布里，据说他每当听到一节经文都要说：这节经文为什么要放在这节经文旁边呢？这一个章节放在这一个章节旁边的哲理是什么呢？
此外有很多学者就此著述：
如伊玛目百格威经注中的《珍珠串——古兰经文联系》نظم الدررفي تناسب الآي و السور
伊玛目苏由推的《珠串对称——经文和谐》
تناسق الدرر و تناسب السور
艾布·法祖利·阿卜杜拉·卡麦利的《珍宝注解：论古兰经文的联系》جواهر البيانفي تناسب السور القرآني
法拉赫·信德的《古兰体系指南》دلائل النظام
还有的经注学家在他们的经注集中也对这个问题加以关注：
比如：宰麦赫筛利的《探索者》كشّاف
拉玆的《幽秘之匙》مفاتيح الغيب
百塔威的《古兰之光——注解之秘》أنوار التنزيل في أسرارالتأويل
艾布·哈雅尼的《汪洋》البحر المحيط
艾布·苏欧德的《健全理智的指导》إرشاد العقل السليم
艾鲁西的 《真义之魂》روح المعاني
拉希德·里塔的《灯塔经注》تفسير المنار
赛义德·古塔布的经注《在古兰之下》في ظلال القرآن
穆罕默德·阿卜杜拉·戴拉玆的《重大消息》
النبأ العظيم
众学者们对这门学科的态度：
尽管有很多学者对是否允许探究“内在联系学”有诸多不同的意见，但大众学者们认为是许可的，因为正如我们之前所说，这门学科是有巨大的荣耀的。有少部分学者认为根本不存在所谓的内在联系，比如恩玆·本·阿布杜·赛兰姆和邵凯尼，最主要的原因就是他们认为这门学科过于深奥，容易有人生搬硬套。
我们并不这么认为，因为古兰经的排列确确实实是号召我们去探究其中的奥妙的，古兰经不是按照降示时间排列的，也不是按照任何一种理智能想到的方式排列的，不是按照章节长短，也不是按照经文主旨，也不是按照经文数量，而且就算是同一章古兰经里的经文，也不是按照降示的时间排列的，这些经文都是按照一种奇特的方式排列的，并不是偶然地随意排列，因此我们断定古兰经的排列是天启的。古兰经的排列方式，就是它一次性降示至近天时的排列方式，就是自无始之时安拉创造的排列方式。
因此，出于这门学科的重要性，我们认为应该尝试探究古兰经排列中蕴含的奥秘，但是绝不能生搬硬套，这样我们就调和了两种观点，安拉至知！
关于“古兰经的体系”
艾哈迈德·哈桑·法拉哈特博士在他的著作《论古兰学》中对这个话题进行了阐述，他谈及了“内在联系学”及反对这门学科的人，也谈及了大众学者对这门学科的态度，但他也谈及了有些研究范围超过了“内在联系”的人，也就是那些研究“古兰经体系”的人。
所谓体系，是比联系更广泛的，联系只是体系中的一部分，法拉赫·信德，赛义德·古塔布，穆哈默德·阿卜杜拉·戴拉玆都这样认为。
法拉赫·信德在谈及“联系”和“体系”的区别时说：“已经有学者就古兰经的内在联系著书立说，但有关古兰经体系的研究我还没有见到，这之间的区别在于，联系只是体系的一部分，研究经文之间的联系时，并没有把这些经文当成一个独立的整体，研究者也许发现了某种联系，而忽视了把经文变成整体的某种联系，也许在研究相邻经文之间的联系时没有将其串联起来，因为一节经文可能是与它之前相距甚远的经文相关联的……而我们所说的体系，就是把古兰经章节看作一个整体，然后研究其与前后相邻的章节之间的关系，或者其与更往前更往后的章节之间的关系……从根本上来说，就是把古兰经看作一个从头到尾各部分的排列都有所关联的整体，因此就说明了古兰经体系是超出了“内在联系”和“各部分排列”的内容。”
赛义德·古塔布在他的经注《在古兰之下》中谈及章节的主旨单元时，他谈到了古兰章节的内容、特点和降示时的状况，他还把一个章节划分为数个与主旨相关且相互关联的片段。
赛义德·古塔布还研究了两个章节之间相互的关系，以及章节与片段的关系，经文与片段的关系，所有以这种方式的研究都在吸引读者注意到古兰经奇特的体系。
这门学科的贡献，无论是研究“古兰经的内在联系”或是“古兰经的体系”，都是在探索古兰经的奇迹，古兰经的排列并非与奇迹的精髓天悬地隔，古兰经的奇迹并不是只体现在一个方面的，而是体现在诸多方面，正如我们简要提及到的“内在联系”和“体系”。
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第十二章：古兰经章节排列的内在联系
值得一提的是，古兰经是以一种独特的方式排列的，正如我们之前所说是属于天启的排列方式，无论是章节排列还是经文排列。这就出现了一个问题：古兰经为何按照如此奇特的方式排列呢？既不是按照降示时间排列，也不是按照主题或是其他任何理智能想到的方式排列。
“古兰经的内在联系”就是对这个问题的回答。
这门学科的内容：
1、章节与章节之间的联系。也就是研究一章经文和它之后的经文之间存在何种联系。
2、一章经文中，一组经文与另一组经文之间的联系，尤其是在长章当中，经文可以划分为很多不同的部分，这就有必要研究其中的联系。
3、经文与经文之间的联系，尤其是经文之间出现一节脉络与其他经文迥异的经文，比如说在有关离婚的经文中间出现了一节关于谨守拜功的经文。
在进入本章的学习之前，我认为有必要先明确آية 经文（节文）和 سورة 章节的含义，然后再说明关于古兰经文排列的正确观点。
章节与经文的含义：
章节 سورة 这个词根本上是由السّور 这个词派生来的，本义是指高度和升高，还有房屋周围篱笆的意思，这个词指的是很高的篱笆，而سور المدينة 这个词指的都是围绕整座城池的城墙。章节سورة 这个词就类似这两个意思，即之间有空隙的一道又一道篱笆。
至于术语定义，指的是古兰经中独立的有头有尾的经文。
因此，古兰经的章节指的就是周围被建筑（其它章节）环绕的经文合集。章节 سورة 这个词的复数是 سوَر ，古兰经中共有114个章节。
确定章节由何处起，何处止，这是天启的知识，是清高伟大的安拉启示给穆圣的。
章节的排列也同样属于天启，这是按照穆圣的命令或是按照穆圣的诵读排列的，证据如下：
1、在艾布·白克尔时代收集古兰经和奥斯曼时代抄录古兰经时，圣门弟子们从未对章节如何排列有过异议，这就说明是存在可靠的参考来源的，而这个来源就是穆圣的诵读。
2、如果我们假设古兰经的章节排列是人为演绎的，就会有一个问题困扰我们：按照如此顺序排列的标准是什么？我们面前来来回回无非几种说法，按照降示时间排列、按照章节长短排列、或是按照经文数目排列、或是按照经文主题排列，但这些都不是古兰经的排列方法，这不正好说明了古兰经的排列是天启的吗？
3、我们已经学习过，古兰经是一次性降示至近天的，那古兰经就一定是以某种方式排列着的，然后又陆续地降示给穆圣，当古兰经全部降示完毕后，就一定要按照古兰经一次性降示至近天时的排列顺序排列。吉卜力勒大天使和穆圣最后一次封印古兰经时就是按照这种排列顺序集合古兰经的，这是合乎情理的。
至于章节名称，同样是属于天启的。但有的章节可能会有多个名称，比如忏悔章又被称为宣言章，夜行章又被称为以色列的后裔章，创造者章又被称为天使章，赦宥者章又被称为信士章，穆罕默德章又被称为战争章。
有时章节的名称又是与章节的主旨相关的，比如寝室章又被称为礼节章，蜜蜂章又被称为恩惠章，离婚章又被称为“小”妇女章。还有一些圣训的传述里，使者曾把战利品章称为白德尔章，把放逐章称为白努·奈兑尔章（译者：一个犹太部落名，在本章开端列举了麦地那犹太部落白奴•奈兑尔及放逐他们的过程）。
赛义德·本·朱拜尔传述:我就《讨白章》请教伊本·阿巴斯,伊本·阿巴斯说:“这是揭露的一章,此章降示的过程中不时提到‘他们中’､‘他们中’一词,致使人们以为每个人都被涉及到了｡”我问:“《安法勒章》呢?”伊本·阿巴斯说:“那是关于白德尔的一章｡”我问:“那《哈什尔章》呢?”伊本·阿巴斯说:“那是针对奈兑尔犹太人降示的｡”
——《穆斯林圣训实录全集》
我们必须说明，古兰经中每一个章节都有着其与众不同的特点，这些章节大部分是围绕一个主旨，而当一个章节中出现多个主旨时，那这些主旨之间一定有着非常紧密的联系，这也是学者们所说的“古兰经主旨单元”，至于经文与章节的联系，则是对古兰经完美体系的探索。
至于经文 آية，从语言角度来说有以下含义：
1、奇迹和奇特的事物，正如安拉所说：
黄牛(巴格勒) 2:211
سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْآيَةٍ بَيِّنَةٍ ۗ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّاللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
你问以色列的后裔，我赏赐过他们若干明显的迹象（奇迹），真主的恩典降临之后，凡加以变更的人，（真主必定惩罚他），因为真主的刑罚确是严厉的。
2、明显的标志。安拉说：
黄牛(巴格勒) 2:248
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِأَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّاتَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَلَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
他们的先知对他们说：“他的国权的迹象（标志），是约柜降临你们，约柜里有从主降下的宁静，与穆萨的门徒和哈伦的门徒的遗物，众天神载负着它。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信士。”
3、训诫。安拉说：
呼德 11:103
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَالْآخِرَةِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ
对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象（训诫）。那是世人将被集合之日，那是世人将被证明之日。
4、明证。安拉说：
罗马人(鲁姆) 30:22
وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِوَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ
他的一种迹象（明证）是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。
（译者：在翻译的时候古兰经翻译全部引用马坚先生的译本，这几节经文里的 آية ，马坚先生都翻译为迹象，但仅从语言角度上来说，آية 这个词在几节经文中含义略有不同）
至于术语定义：
经文指的是：包含在古兰经章节中与前后隔段，有头有尾的部分。
经文 آية 这个词的复数是آي 或者 آيات ，按照库法地区的古兰经抄录本来计算，古兰经一共有6236节经文。
至于经文的排列也同样是属于天启的：伊本•祖拜尔传述：他说：“我就‘你们中弃世而遗留妻子的人’这段天经节文问奥斯曼•本•安法尼道：‘这段天经节文已被后面的经文废止了，你为什么还要记录下来呢？’他回答道：‘我的侄子呀！对于经文中的任何一个字，我绝没有权力从它原来的位置上改变之。’”
——《布哈里圣训实录全集》
正如祖尔格尼所说：这段圣训明白地说明了没有任何人有改变经文位置的权力，因此没有半点个人演绎的余地。
此外还有传自宰德·本·赛比特的传述，他是曾受命记录古兰经的人，他说：我们曾在安拉的使者跟前用布条记录古兰经，安拉的使者说道：“沙姆地区都芳香四溢了”，我们问：“安拉的使者啊，这是怎么了呢？”，使者说：“天使们在上面张开了翅膀”。《铁尔密玆圣训集》
意思是说，他们按照古兰经原本的排列方式记录了古兰经，也就是穆圣时代记录下来的古兰经。
对“内在联系”的定义
这一个词 المناسبة 是由نَسَبَ 派生来的，意思是一件事与另一件事相关，此外还有نَسَبٌ 的意思，指的是关联，联系。此外还有 مشاكلة 相似的意思。因此，有人说：这两件事之间有关联，意思是说这两件事有相似性。
这样，“古兰经文之间内在联系”所代表的含义就明了了，这门学科是建立在对古兰经经文排列的理解和分析之上的。
因此，“古兰经内在联系”的定义就是：符合奥斯曼定本诵读方式的古兰经章节与经文之间的关联与联系。
不言而喻的是，想要正确地研究古兰经文的内在联系，就必须先了解章节的主旨，而这又需要先了解经文，而如果想要研究两个章节的主旨，就又需要对多个章节先进行研究，因为古兰经是一个相互依存相互统一的整体，古兰经的体系从头到尾都体现着不凡，古兰经的排列方式不是任何理智能一眼看透的方式。
这门学科的重要性：
这门学科是专注于研究古兰经的排列方式的，这并不是一个简单的问题，因为这是围绕着对古兰经主旨和体系的了解的，古兰经的言辞相互统一相互联系，并非只是简单地把几个章节或经文放到一块儿，也不能简单地研究古兰经章节或经文的本身，因为这些章节与经文都是前后联系的，这是需要仔细思考和探究的，不能仅仅停留在某节经文或某个章节，而割裂了它与前后的关系。这门学科是精密和有趣到了极点的，只有细致地思考研究才能有所建树，在此，有很多学者表达了这门学科的重要：
1、法赫勒·拉玆说：古兰经大多数的奥妙都藏在了它的排列和联系中。
2、艾布·白克尔·阿拉比说：古兰经的经文相互联系在一起，就好像变成了意义统一、构建有序的一句话，这是伟大的知识。
3、百格威说：所谓排列，指的就是伟大的描述，精密的设计，高超的手法，非凡的能力，不寻常的语义，安拉使其严密，使其分开，安拉遮盖了它又显露了它，阐明了它又隐藏了它。
4、宰尔凯西说：最完美的言辞就是相互联系的言辞，以不至于断裂，这也是很多经注学家所忽视的，这其中益处不菲。他又说：话语的一部分与另一部分相连，构造就会变得稳固，这就好像一栋处处和谐结构周密的大厦。
5、必须要指出的是，这门学科依靠的大多是个人演绎。
“内在联系学”的编撰史
第一个就此著书立说的是伊玛目艾布·白克尔·尼萨布里，据说他每当听到一节经文都要说：这节经文为什么要放在这节经文旁边呢？这一个章节放在这一个章节旁边的哲理是什么呢？
此外有很多学者就此著述：
如伊玛目百格威经注中的《珍珠串——古兰经文联系》نظم الدررفي تناسب الآي و السور
伊玛目苏由推的《珠串对称——经文和谐》
تناسق الدرر و تناسب السور
艾布·法祖利·阿卜杜拉·卡麦利的《珍宝注解：论古兰经文的联系》جواهر البيانفي تناسب السور القرآني
法拉赫·信德的《古兰体系指南》دلائل النظام
还有的经注学家在他们的经注集中也对这个问题加以关注：
比如：宰麦赫筛利的《探索者》كشّاف
拉玆的《幽秘之匙》مفاتيح الغيب
百塔威的《古兰之光——注解之秘》أنوار التنزيل في أسرارالتأويل
艾布·哈雅尼的《汪洋》البحر المحيط
艾布·苏欧德的《健全理智的指导》إرشاد العقل السليم
艾鲁西的 《真义之魂》روح المعاني
拉希德·里塔的《灯塔经注》تفسير المنار
赛义德·古塔布的经注《在古兰之下》في ظلال القرآن
穆罕默德·阿卜杜拉·戴拉玆的《重大消息》
النبأ العظيم
众学者们对这门学科的态度：
尽管有很多学者对是否允许探究“内在联系学”有诸多不同的意见，但大众学者们认为是许可的，因为正如我们之前所说，这门学科是有巨大的荣耀的。有少部分学者认为根本不存在所谓的内在联系，比如恩玆·本·阿布杜·赛兰姆和邵凯尼，最主要的原因就是他们认为这门学科过于深奥，容易有人生搬硬套。
我们并不这么认为，因为古兰经的排列确确实实是号召我们去探究其中的奥妙的，古兰经不是按照降示时间排列的，也不是按照任何一种理智能想到的方式排列的，不是按照章节长短，也不是按照经文主旨，也不是按照经文数量，而且就算是同一章古兰经里的经文，也不是按照降示的时间排列的，这些经文都是按照一种奇特的方式排列的，并不是偶然地随意排列，因此我们断定古兰经的排列是天启的。古兰经的排列方式，就是它一次性降示至近天时的排列方式，就是自无始之时安拉创造的排列方式。
因此，出于这门学科的重要性，我们认为应该尝试探究古兰经排列中蕴含的奥秘，但是绝不能生搬硬套，这样我们就调和了两种观点，安拉至知！
关于“古兰经的体系”
艾哈迈德·哈桑·法拉哈特博士在他的著作《论古兰学》中对这个话题进行了阐述，他谈及了“内在联系学”及反对这门学科的人，也谈及了大众学者对这门学科的态度，但他也谈及了有些研究范围超过了“内在联系”的人，也就是那些研究“古兰经体系”的人。
所谓体系，是比联系更广泛的，联系只是体系中的一部分，法拉赫·信德，赛义德·古塔布，穆哈默德·阿卜杜拉·戴拉玆都这样认为。
法拉赫·信德在谈及“联系”和“体系”的区别时说：“已经有学者就古兰经的内在联系著书立说，但有关古兰经体系的研究我还没有见到，这之间的区别在于，联系只是体系的一部分，研究经文之间的联系时，并没有把这些经文当成一个独立的整体，研究者也许发现了某种联系，而忽视了把经文变成整体的某种联系，也许在研究相邻经文之间的联系时没有将其串联起来，因为一节经文可能是与它之前相距甚远的经文相关联的……而我们所说的体系，就是把古兰经章节看作一个整体，然后研究其与前后相邻的章节之间的关系，或者其与更往前更往后的章节之间的关系……从根本上来说，就是把古兰经看作一个从头到尾各部分的排列都有所关联的整体，因此就说明了古兰经体系是超出了“内在联系”和“各部分排列”的内容。”
赛义德·古塔布在他的经注《在古兰之下》中谈及章节的主旨单元时，他谈到了古兰章节的内容、特点和降示时的状况，他还把一个章节划分为数个与主旨相关且相互关联的片段。
赛义德·古塔布还研究了两个章节之间相互的关系，以及章节与片段的关系，经文与片段的关系，所有以这种方式的研究都在吸引读者注意到古兰经奇特的体系。
这门学科的贡献，无论是研究“古兰经的内在联系”或是“古兰经的体系”，都是在探索古兰经的奇迹，古兰经的排列并非与奇迹的精髓天悬地隔，古兰经的奇迹并不是只体现在一个方面的，而是体现在诸多方面，正如我们简要提及到的“内在联系”和“体系”。
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