第十一讲：第三章：古兰经的降示原因（中）
第十一讲：第三章：古兰经的降示原因（中）
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第四：了解古兰经降示原因的益处
事实上，通过了解古兰经的降示原因，我们可以从中获益良多：
1、说明安拉引导这个稳麦的慈恩，古兰经降示原因的学习者，就好像站在一座明亮的灯塔前，见证安拉立法的睿智，安拉为了怜悯他的仆民而逐步确立律法。
2、体会到古兰经紧接着事件发生而降临的伟大，所降临的经文不仅仅能抚平创伤，更是对整个稳麦的引导，这些经文与渴求启示降临的事件相联系，因此需要将经文与现实放在同等的位置进行思考，以便从中获取劝诫，就好像经文就是在此时此刻降示的一样，如此，我们就能在现实中与尊贵的古兰经一同生活。
3、了解古兰经的降示原因可以直接帮助我们理解经文，有很多的证据都可证明这一点，所发生的事件与经文相联系，是对经文的解释与实际性的注解。学者们就此有很多相关的言论，伊玛目崴黑迪说：“不了解经文背后的故事和降示的原因，是没办法理解古兰经注的”。谢赫伊本·泰米叶说：“了解古兰经的降示原因，对理解经文有直接的助力，因为了解了因，就会了解果”。
这方面的例子是很多的，正如安拉在古兰经中所说：
黄牛(巴格勒)2:189
وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
正义绝不是从房屋后面穿洞进去，但正义是敬畏。你们当从门户走进房屋，当敬畏真主，以便你们成功。
这节经文从表面上看是很难理解的，但如果我们知道了这节经文的降示原因，一切就迎刃而解了。我们在此引证一段伊玛目布哈里辑录的圣训：据艾布·易司哈格传述,我听拜拉义(求真主喜悦他)说,这节经文是针对我们而降示的,辅士们朝觐归来时,不从家正门进入,而从屋后进去,后来有一位辅土从正门进入了家,仿佛这是他莫大的耻辱｡于是就降示了这节经文:“正义绝不是从房屋后面穿洞进去,但正义是敬畏｡你们当从门户走进房屋｡”
伊本·哈杰尔在他的《造物主的启迪》（布哈里圣训的注释本）中说：部分辅士当他们为副朝受戒，他们认为这时他和天空之间就再也没有任何阻挡，而如果他已经受戒了，家中又突然有事需要返回时，他就不从门口进入，因为门口的屋檐成为了他和天空之间的阻挡。
我们再举一例，安拉说：黄牛(巴格勒)2:158
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِاللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ
赛法和麦尔维，确是真主的标识。举行大朝或小朝的人，无妨游此两山。自愿行善者，（必得善报），因为真主确是厚报的，确是全知的。
据祖赫里传述：欧尔沃说：我问阿伊莎(求真主喜悦她):“[真主说:]‘索法和麦尔维,确是真主的标识｡举行大朝和小朝的人,无妨游此两山｡’(黄牛章:158)你怎样理解这节经文?以真主起誓,[我认为]不在索法和麦尔维之间奔走者无罪过｡”阿伊莎说:“我的外甥啊!你错了｡依你的解释,这节经文的意思是不在索法和麦尔维之间奔走的人,是无罪过的｡可是,这节经文是针对辅士们降示的,他们在信奉伊斯兰之前曾为他们在穆舍莱利（麦加和麦地那之间的一个地名）所崇拜的偶像麦纳特而受戒朝觐,所以辅士中受戒的人忌讳在索法与麦尔维之间奔走｡他们信奉伊斯兰后,就这一问题询问了真主的使者(主福安之),他们说:‘我们曾在索法与麦尔维之间奔走｡’于是真主就降示了‘索法与麦尔维,确是真主的标识’这节经文｡”阿伊莎(求真主喜悦她)说:“真主的使者(主福安之)规定了在索法与麦尔维之间的奔走,任何人不可放弃它｡”——《布哈里圣训集》
我们看到在这段圣训中，阿伊莎先从语言方面为欧尔沃说明了他理解经文时的错误，然后又为他解释了经文降示的原因，辅士们在未归信之前崇拜麦纳特神像，他们在麦加与麦地那之间的一个地方为麦纳特受戒朝觐，他们因此感到尴尬，在归信以后认为奔走塞法和麦尔瓦也是属于蒙昧时期的标志，他们就羞于在塞法和麦尔瓦之间奔走，于是安拉降示了这节经文。阿伊莎所说“真主的使者规定了在塞法和麦尔瓦之间的奔走”，意思并不是说奔走塞法和麦尔瓦是圣行，而是指以圣行的方式规定了奔走。（参阅فتح الباري 造物主的启迪）
我们再举一例：据奥尔沃·本·祖拜尔传述,他去请教阿伊莎(求真主喜悦她):“[真主说:]‘如果你们恐怕不能公平对待孤儿,那么,你们可以择娶你们爱悦的女人,各娶两妻､三妻､四妻;如果你们恐怕不能公平地待遇她们,那么,你们只可以各娶一妻,或以你们的女奴为满足｡’(妇女章:3)[这节经文该如何理解?]”阿伊莎说:“外甥啊!这是指一个人抚养着一位孤女,他倾心于她的姿色和财产,欲[娶她为妻],但送的聘仪又低于她同行的聘仪,所以禁止他们娶她们,除非他们公平地对待她们,付足聘仪｡命令他们择娶除她们以外的女人｡”阿伊莎又说:“[这节经文降示]后人们来请教真主的使者(主福安之),接着真主又降示了‘他们请求你解释关于女子的律例,你说:真主将为你们解释关于女子的律例,此经中常对你们宣读的明文内,[有若干律例],有关于你们既不愿交付其应得的遗产,又不愿娶以为妻的孤女的｡’(妇女章:127)真主在这节经文中针对他们降示说,孤女若有财富和姿色,他们愿娶以为妻时,须送足聘仪｡若因财富少又欠姿色不愿娶她时,应放开她,另择女人为妻｡若他们不愿意娶她,就应放开她｡同样,若他们愿娶她,就必须公平地对待她,送给她应得的最充足的聘仪｡”《布哈里圣训集》 我们从这几节经文的降示原因中发现了公平对待孤儿和娶两妻、三妻、四妻之间隐秘的联系，如果我们不了解降示的原因，那这种联系就会变得含混不清。
4、有助于了解和考证穆圣生平的一些事件，因为古兰经里有很多关于穆圣生平事件的内容，笼统来说古兰经文就是因这些事件降示的，古兰经本身就是研究先知传记最为可靠的参考依据，而穆圣生平的这些事件，大部分就是古兰经降示的原因。
5、有助于了解麦加章和麦地那章，降示原因阐明了降示一章或数节经文的因素（因哪一事件降示），在知道事件发生时间的基础上，我们就可以知道该事件发生在迁徙之前还是迁徙之后，这样就很容易区分出麦加章和麦地那章了。
第五：圣门弟子及再传弟子关于降示原因的言论
正如其他依靠于传述的学科一样，学者们也对确定某个传述是否属于降示原因进行了严苛的考究，在此基础上他们讨论了很多圣门弟子和再传弟子在降示原因方面的一些传述，我们作出如下的摘要：
1、圣门子弟们的言论，如果传述系统正确（健全或优良）是可以接受的，可以采纳作为降示的原因，这一些传述拥有不同于其他圣门弟子训（الأحاديث الموقوفة）的律例判断，也就是说这些传述享有 مرفوع （传述系统追溯到穆圣）的律例判断，这些传述不属于个人意见，不允许在其中演绎（اجتهاد）。在这些传述当中可靠性最强的，就是圣门弟子本人是经文的直接降示原因这一类，也就是说经文因这个圣门弟子降示，然后这个圣门弟子本人讲述了降示的原因。如若经文不是因圣门弟子而降示，那他们也是生活在古兰经降示期间的人，他们最能清楚经文降示时的情况以及何时何地降示。
伊本·麦斯欧德（愿主喜悦他）的话可作为佐证：筛给格传述：阿卜杜拉（指伊本·麦斯欧德）在给我们演讲时说道：“以安拉发誓，我直接从使者的口中学习了超过70章的《古兰经》经文。以安拉起誓，我是圣门弟子中最了解安拉的经典的人，但不是他们中最好的人。”舍给格说：“我当时就坐在人群中，但是我没有听到任何异议。”《布哈里圣训集》
伊本·西林（再传弟子中的重要人物）说：我曾向欧拜伊戴·本·阿姆尔请教一节经文，他说：你当敬畏安拉，当说正话，通晓安拉因何降示经文的人已经逝去了，他所指的是圣门弟子。
2、至于再传弟子们的言论，学者们认为他们并不享有如同圣门弟子们那样的特殊地位，但同时又与其他时代的人全然不同，他们是圣门弟子的学生，是圣门弟子知识的传人，他们也是受到穆圣赞扬的人：据宰海丹·本·穆旦里卜传述,我听仪姆兰·本·胡赛恩(求真主喜悦他父子俩)说,先知(主福安之)说:“你们中最优越的人是与我同时代的人(圣门弟子),其次是紧挨他们之后的人（再传弟子),再其次是他们之后的人(三传弟子)｡《布哈里圣训实录全集》
在此基础上，学者们对再传弟子们关于降示原因的传述持两种意见：接受和反对。最正确的说法——安拉至知，是接受这些传述，只要传述系统正确，的确能说明原因，且有其他再传弟子做相同的传述。
第六：经文里的劝诫是广泛的还是局限于降示原因的？
我们需要在这个问题前停下脚步，我们是否可以说这节经文是因某个圣门弟子降示的，所以其中衍生的律例也只和这个圣门弟子有关呢？
要回答这个问题，我们首先要说明古兰经是全面的引导，而并不仅仅是对圣门弟子们的引导，圣门弟子们只是这些经文降示的直接原因，出于安拉的睿智，最有效的劝诫就是某个事件的结局，而这个事件只是降示的原因，在此基础上，健全的逻辑不应该仅仅把经文和这个原因联系起来，经文里所包含的律例是更广泛更全面的。
伊本·泰米叶说：在这个方面，人们所说的：“这节经文是因……而降示”，尤其是提到了某个特定的人时，比如说将妻比母的经文（辩诉者章：3）是针对奥斯·本·萨米特的妻子降示的，孤独者的经文（妇女章：176）是针对杰比尔·阿卜杜拉降示的，与此类似的还有这节经文是针对麦加的多神教徒降示的，或是针对基督教徒和犹太教徒降示的，或是针对穆民信士降示的……他们所说的这些，并不是指这些经文的律例只是针对这个或这些人的，任何一个理智健全的穆斯林都不会说这样的话。
由此就为我们阐明了：绝大部分的降示原因，其中包含的劝诫和律例都是全面性的，并非只局限于降示的原因本身，我们可以这么说：经文首先是普遍性的，其次才是特定性的。
至于一些表明了局限原因和指定联系的经文，我们必须要提及经文的特定性，但这样的经文是比较少见的。
比如说古兰经中有局限于基督教徒的经文：
筵席(马以代) 5:82—85
۞لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا ۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّمِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ
你必定发现，对于信道者仇恨最深的是犹太教徒和以物配主的人；你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人；因为他们当中有许多牧师和僧侣，还因为他们不自大。
وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ۖ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ
当他们听见诵读降示使者的经典的时候，你看他们为自己所认识的真理而眼泪汪汪，他们说：“我们的主啊！我们已信道了，求你把我们同作证真理的人记录在一处。
وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ
我们是切望我们的主使我们与善良的民众同进乐园的，我们怎能不信真主和降临我们的真理呢！”
فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ
因为他们所说的话，真主要以下临诸河的乐园报酬他们，他们得永居其中。这是行善者所得的报酬。
或许我们会从经文的文字中认为经文的含义在此是普遍性的，但实质上经文的脉络和降示的原因是那些阿比西尼亚跟随南加希国王的基督教徒，当他们临近穆圣，听到了古兰经，他们归信了，痛哭了。经文里以基督教徒称呼他们，是为了阐明他们曾经的身份，这几节经文也囊括了所有归信的有经人。（参阅伊本·凯西尔经注）
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第四：了解古兰经降示原因的益处
事实上，通过了解古兰经的降示原因，我们可以从中获益良多：
1、说明安拉引导这个稳麦的慈恩，古兰经降示原因的学习者，就好像站在一座明亮的灯塔前，见证安拉立法的睿智，安拉为了怜悯他的仆民而逐步确立律法。
2、体会到古兰经紧接着事件发生而降临的伟大，所降临的经文不仅仅能抚平创伤，更是对整个稳麦的引导，这些经文与渴求启示降临的事件相联系，因此需要将经文与现实放在同等的位置进行思考，以便从中获取劝诫，就好像经文就是在此时此刻降示的一样，如此，我们就能在现实中与尊贵的古兰经一同生活。
3、了解古兰经的降示原因可以直接帮助我们理解经文，有很多的证据都可证明这一点，所发生的事件与经文相联系，是对经文的解释与实际性的注解。学者们就此有很多相关的言论，伊玛目崴黑迪说：“不了解经文背后的故事和降示的原因，是没办法理解古兰经注的”。谢赫伊本·泰米叶说：“了解古兰经的降示原因，对理解经文有直接的助力，因为了解了因，就会了解果”。
这方面的例子是很多的，正如安拉在古兰经中所说：
黄牛(巴格勒)2:189
وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
正义绝不是从房屋后面穿洞进去，但正义是敬畏。你们当从门户走进房屋，当敬畏真主，以便你们成功。
这节经文从表面上看是很难理解的，但如果我们知道了这节经文的降示原因，一切就迎刃而解了。我们在此引证一段伊玛目布哈里辑录的圣训：据艾布·易司哈格传述,我听拜拉义(求真主喜悦他)说,这节经文是针对我们而降示的,辅士们朝觐归来时,不从家正门进入,而从屋后进去,后来有一位辅土从正门进入了家,仿佛这是他莫大的耻辱｡于是就降示了这节经文:“正义绝不是从房屋后面穿洞进去,但正义是敬畏｡你们当从门户走进房屋｡”
伊本·哈杰尔在他的《造物主的启迪》（布哈里圣训的注释本）中说：部分辅士当他们为副朝受戒，他们认为这时他和天空之间就再也没有任何阻挡，而如果他已经受戒了，家中又突然有事需要返回时，他就不从门口进入，因为门口的屋檐成为了他和天空之间的阻挡。
我们再举一例，安拉说：黄牛(巴格勒)2:158
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِاللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ
赛法和麦尔维，确是真主的标识。举行大朝或小朝的人，无妨游此两山。自愿行善者，（必得善报），因为真主确是厚报的，确是全知的。
据祖赫里传述：欧尔沃说：我问阿伊莎(求真主喜悦她):“[真主说:]‘索法和麦尔维,确是真主的标识｡举行大朝和小朝的人,无妨游此两山｡’(黄牛章:158)你怎样理解这节经文?以真主起誓,[我认为]不在索法和麦尔维之间奔走者无罪过｡”阿伊莎说:“我的外甥啊!你错了｡依你的解释,这节经文的意思是不在索法和麦尔维之间奔走的人,是无罪过的｡可是,这节经文是针对辅士们降示的,他们在信奉伊斯兰之前曾为他们在穆舍莱利（麦加和麦地那之间的一个地名）所崇拜的偶像麦纳特而受戒朝觐,所以辅士中受戒的人忌讳在索法与麦尔维之间奔走｡他们信奉伊斯兰后,就这一问题询问了真主的使者(主福安之),他们说:‘我们曾在索法与麦尔维之间奔走｡’于是真主就降示了‘索法与麦尔维,确是真主的标识’这节经文｡”阿伊莎(求真主喜悦她)说:“真主的使者(主福安之)规定了在索法与麦尔维之间的奔走,任何人不可放弃它｡”——《布哈里圣训集》
我们看到在这段圣训中，阿伊莎先从语言方面为欧尔沃说明了他理解经文时的错误，然后又为他解释了经文降示的原因，辅士们在未归信之前崇拜麦纳特神像，他们在麦加与麦地那之间的一个地方为麦纳特受戒朝觐，他们因此感到尴尬，在归信以后认为奔走塞法和麦尔瓦也是属于蒙昧时期的标志，他们就羞于在塞法和麦尔瓦之间奔走，于是安拉降示了这节经文。阿伊莎所说“真主的使者规定了在塞法和麦尔瓦之间的奔走”，意思并不是说奔走塞法和麦尔瓦是圣行，而是指以圣行的方式规定了奔走。（参阅فتح الباري 造物主的启迪）
我们再举一例：据奥尔沃·本·祖拜尔传述,他去请教阿伊莎(求真主喜悦她):“[真主说:]‘如果你们恐怕不能公平对待孤儿,那么,你们可以择娶你们爱悦的女人,各娶两妻､三妻､四妻;如果你们恐怕不能公平地待遇她们,那么,你们只可以各娶一妻,或以你们的女奴为满足｡’(妇女章:3)[这节经文该如何理解?]”阿伊莎说:“外甥啊!这是指一个人抚养着一位孤女,他倾心于她的姿色和财产,欲[娶她为妻],但送的聘仪又低于她同行的聘仪,所以禁止他们娶她们,除非他们公平地对待她们,付足聘仪｡命令他们择娶除她们以外的女人｡”阿伊莎又说:“[这节经文降示]后人们来请教真主的使者(主福安之),接着真主又降示了‘他们请求你解释关于女子的律例,你说:真主将为你们解释关于女子的律例,此经中常对你们宣读的明文内,[有若干律例],有关于你们既不愿交付其应得的遗产,又不愿娶以为妻的孤女的｡’(妇女章:127)真主在这节经文中针对他们降示说,孤女若有财富和姿色,他们愿娶以为妻时,须送足聘仪｡若因财富少又欠姿色不愿娶她时,应放开她,另择女人为妻｡若他们不愿意娶她,就应放开她｡同样,若他们愿娶她,就必须公平地对待她,送给她应得的最充足的聘仪｡”《布哈里圣训集》 我们从这几节经文的降示原因中发现了公平对待孤儿和娶两妻、三妻、四妻之间隐秘的联系，如果我们不了解降示的原因，那这种联系就会变得含混不清。
4、有助于了解和考证穆圣生平的一些事件，因为古兰经里有很多关于穆圣生平事件的内容，笼统来说古兰经文就是因这些事件降示的，古兰经本身就是研究先知传记最为可靠的参考依据，而穆圣生平的这些事件，大部分就是古兰经降示的原因。
5、有助于了解麦加章和麦地那章，降示原因阐明了降示一章或数节经文的因素（因哪一事件降示），在知道事件发生时间的基础上，我们就可以知道该事件发生在迁徙之前还是迁徙之后，这样就很容易区分出麦加章和麦地那章了。
第五：圣门弟子及再传弟子关于降示原因的言论
正如其他依靠于传述的学科一样，学者们也对确定某个传述是否属于降示原因进行了严苛的考究，在此基础上他们讨论了很多圣门弟子和再传弟子在降示原因方面的一些传述，我们作出如下的摘要：
1、圣门子弟们的言论，如果传述系统正确（健全或优良）是可以接受的，可以采纳作为降示的原因，这一些传述拥有不同于其他圣门弟子训（الأحاديث الموقوفة）的律例判断，也就是说这些传述享有 مرفوع （传述系统追溯到穆圣）的律例判断，这些传述不属于个人意见，不允许在其中演绎（اجتهاد）。在这些传述当中可靠性最强的，就是圣门弟子本人是经文的直接降示原因这一类，也就是说经文因这个圣门弟子降示，然后这个圣门弟子本人讲述了降示的原因。如若经文不是因圣门弟子而降示，那他们也是生活在古兰经降示期间的人，他们最能清楚经文降示时的情况以及何时何地降示。
伊本·麦斯欧德（愿主喜悦他）的话可作为佐证：筛给格传述：阿卜杜拉（指伊本·麦斯欧德）在给我们演讲时说道：“以安拉发誓，我直接从使者的口中学习了超过70章的《古兰经》经文。以安拉起誓，我是圣门弟子中最了解安拉的经典的人，但不是他们中最好的人。”舍给格说：“我当时就坐在人群中，但是我没有听到任何异议。”《布哈里圣训集》
伊本·西林（再传弟子中的重要人物）说：我曾向欧拜伊戴·本·阿姆尔请教一节经文，他说：你当敬畏安拉，当说正话，通晓安拉因何降示经文的人已经逝去了，他所指的是圣门弟子。
2、至于再传弟子们的言论，学者们认为他们并不享有如同圣门弟子们那样的特殊地位，但同时又与其他时代的人全然不同，他们是圣门弟子的学生，是圣门弟子知识的传人，他们也是受到穆圣赞扬的人：据宰海丹·本·穆旦里卜传述,我听仪姆兰·本·胡赛恩(求真主喜悦他父子俩)说,先知(主福安之)说:“你们中最优越的人是与我同时代的人(圣门弟子),其次是紧挨他们之后的人（再传弟子),再其次是他们之后的人(三传弟子)｡《布哈里圣训实录全集》
在此基础上，学者们对再传弟子们关于降示原因的传述持两种意见：接受和反对。最正确的说法——安拉至知，是接受这些传述，只要传述系统正确，的确能说明原因，且有其他再传弟子做相同的传述。
第六：经文里的劝诫是广泛的还是局限于降示原因的？
我们需要在这个问题前停下脚步，我们是否可以说这节经文是因某个圣门弟子降示的，所以其中衍生的律例也只和这个圣门弟子有关呢？
要回答这个问题，我们首先要说明古兰经是全面的引导，而并不仅仅是对圣门弟子们的引导，圣门弟子们只是这些经文降示的直接原因，出于安拉的睿智，最有效的劝诫就是某个事件的结局，而这个事件只是降示的原因，在此基础上，健全的逻辑不应该仅仅把经文和这个原因联系起来，经文里所包含的律例是更广泛更全面的。
伊本·泰米叶说：在这个方面，人们所说的：“这节经文是因……而降示”，尤其是提到了某个特定的人时，比如说将妻比母的经文（辩诉者章：3）是针对奥斯·本·萨米特的妻子降示的，孤独者的经文（妇女章：176）是针对杰比尔·阿卜杜拉降示的，与此类似的还有这节经文是针对麦加的多神教徒降示的，或是针对基督教徒和犹太教徒降示的，或是针对穆民信士降示的……他们所说的这些，并不是指这些经文的律例只是针对这个或这些人的，任何一个理智健全的穆斯林都不会说这样的话。
由此就为我们阐明了：绝大部分的降示原因，其中包含的劝诫和律例都是全面性的，并非只局限于降示的原因本身，我们可以这么说：经文首先是普遍性的，其次才是特定性的。
至于一些表明了局限原因和指定联系的经文，我们必须要提及经文的特定性，但这样的经文是比较少见的。
比如说古兰经中有局限于基督教徒的经文：
筵席(马以代) 5:82—85
۞لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا ۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّمِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ
你必定发现，对于信道者仇恨最深的是犹太教徒和以物配主的人；你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人；因为他们当中有许多牧师和僧侣，还因为他们不自大。
وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ۖ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ
当他们听见诵读降示使者的经典的时候，你看他们为自己所认识的真理而眼泪汪汪，他们说：“我们的主啊！我们已信道了，求你把我们同作证真理的人记录在一处。
وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ
我们是切望我们的主使我们与善良的民众同进乐园的，我们怎能不信真主和降临我们的真理呢！”
فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ
因为他们所说的话，真主要以下临诸河的乐园报酬他们，他们得永居其中。这是行善者所得的报酬。
或许我们会从经文的文字中认为经文的含义在此是普遍性的，但实质上经文的脉络和降示的原因是那些阿比西尼亚跟随南加希国王的基督教徒，当他们临近穆圣，听到了古兰经，他们归信了，痛哭了。经文里以基督教徒称呼他们，是为了阐明他们曾经的身份，这几节经文也囊括了所有归信的有经人。（参阅伊本·凯西尔经注）
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