第二十六讲：第十三章：古兰经注绪论
第二十六讲：第十三章：古兰经注绪论
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第十三章：古兰经注绪论
古兰经注：历史、发展及种类
古兰经注学绝对是最尊贵的知识之一，因为它是与探索古兰经含义相关的，诸多的经注书籍，不就证明了伊斯兰稳麦在过去的数个世纪当中对尊贵古兰经的重视吗？
尽管如此，但经注学还是要受到诸多条件和规则限制的，这些条件和规则并非是常人能够达到的。因此，从一方面来说，我们当中必须要有人能胜任古兰经的注解，从另一方面来说，还要有人能够把这门学科发展到更高的层次。毫无疑问，经注学是经过了数个阶段的发展的，也出现了很多的研究方法和研究方向，这背后是有诸多因素的。我们在这个简短的篇章中，将学习有关经注学最重要的一些问题，比如经注学的历史、规则、研究方法和研究方向。希望我们能以最佳的方法学习经注学，探索古兰经中对世人的指导，如此我们就完成我们面对世人和面对这部尊贵经典时的义务了。
若我们回顾一下这门学科，就会发现学者们就这门学科制定了许多条件和规则，因为“注释”，指的就是探索和说明，也就是说我们要从特定的方面说明安拉言辞的含义，这并不是简单的事，因此我们的注释必须按照正确的原则和精密的规则来进行。
经注学的起源与发展
经注在穆圣时代就已经出现了，穆圣就是第一个为圣门弟子们注释古兰经的人，无论是穆圣自己主动给圣门弟子们注释，或是回答他们的问题。总体来说，穆圣并未对整部古兰经做注解，但是注解的经文也不少，或者说穆圣是为圣门弟子注解了他们所需要的经文。圣门弟子们本就是阿拉伯人，精通修辞和语言，而古兰经是以明白的阿拉伯语降示的，所以没有任何理解上的障碍，只有一些需要应用和实践的东西，他们需要请教穆圣。
也许伊本·阿巴斯对经注的分类也说明了这一点，据传他把古兰经注分为四类：
1、合法与非法的事物，这是没有人可以以无知作为借口的，因为这是理智能马上理解的，没有含糊的。
2、阿拉伯人以阿拉伯语做的注解，这是在阿拉伯语和阿拉伯人的语言习惯中众所周知的。
3、学者们所做的注解，这一般是一些需要研究和理解的内容，只有精通学问者可以作注。
4、只有安拉知其含义的。这大多是与幽玄之事以及真实含义相关，这一类只有其表面含义为人所知。
到了圣门弟子和再传弟子的时代，对经注的需求日益增加，尤其是在伊斯兰的版图扩张之后，大量的非阿拉伯人加入了伊斯兰，也涌入了诸多的外来语言，有很多的圣门弟子意识到了经注学的必要性，其中最主要的有麦加的伊本·阿巴斯，麦地那的吴班叶·本·凯尔布，伊拉克的阿卜杜拉·本·麦斯欧德，然后他们收了一些再传弟子为徒，直至经注学开始闻名，学者们开始重视这门学科，比如穆杰黑德曾向伊本·阿巴斯请教古兰经中每一个字母。
我们从圣门弟子时代的经注学派中发现：
1：这些学派之间的研究方法没有大的区别。
2、伊拉克学派起初以观点多样而著称，这也许是因为伊拉克地区距离外邦人的国度比较近，而大圣门弟子聚集的希贾玆地区距离外邦人的国度比较远。
经注学在初期，是以传自穆圣、圣门弟子和再传弟子的传述为主的，在辑录圣训和编撰各学科的时代，经注学好像就是圣训学的一个分支一样，因为那时经注学的基础就是传述。在那之后，经注学发展出了新的形式，有了独立于圣训专属于经注学的特点，学者们收集了与所有古兰章节相关的传述，最早这样做的学者中就有众经注学家的老师——伊玛目泰百里，他的经注名为《古兰经注大全》（الجامع البيان عن تأويل القرآن ）
之后，经注学又发展到了另一个超越了“以经解经”的新阶段，进入到了包括演绎和传述的阶段，这个阶段被称为“意见解经”，在符合特定的规则和原则的基础上，学者们是认可这种注经方式的，从语言、语法和修辞多个方面探索古兰经的奥秘，阐明古兰经的奇迹，从古兰经中归纳总结出律例、哲理和训诫，古兰经就这样成为了生活各个方面的补充，诸多经注学家也就这一方面著书立说，笔耕不辍。
此后，经注学又发展到了我们所说的“专题经注”，或者叫做“主题经注”，这种经注就一个主题进行研究，研究古兰经中是如何体现这一主题的；此外还有针对一些整体事物的特定研究，比如对法学律例的研究，以伊玛目古勒图比的《古兰经律例大全》为例（الجامع لأحكام القرآن）；或是对古兰经排列的研究，如伊玛目布尔汗丁·百格威的《珍珠串——论章节与经文的联系》（نظم الدرر في تناسي الآي و السور）
经注学家们的研究方法和研究方向
我们已经了解了一些有关经注学历史及发展的内容，以及经注学是怎样从“以经解经”发展到“意见解经”的，这两种就是经注学最主要的研究方法，被认为是经注学家们在他们的经注书籍中一开始就要选择的大方向，至于其它的一些细则问题比如注解经文的方式，也被称为经注学家的研究方法。因此，虽然经注学家们在很多地方都会有共通之处，但他们的研究方法还是不同的。
每个经注学家都有他自己的广泛的研究方法，比如一个经注学家依靠传述作为基础，着重研究语言、诵读以及总结教法律例，关注教义问题和哲学问题……而另一个经注学家可能又着重研究另外的方面。经注学家们从不同的方面进行研究，也许一方面的原因就是经注学家自己，以及他的专业、文化和偏向，从另一方面来说这是由于时代的需求，因为经注学家是与他所处时代的实际需求相联系的，这就导致了经注学家们研究方向和研究方法的不同。
还有部分学者他们的经注研究方法的正确性和可靠性并不是受到大众一致认可的，比如大部分的“隐晦经注”，这一种研究方法更多地是依靠他对经文的理解，这种理解来源于“灵感”或者叫做“默示”，并非是依靠经文的文字本身，这种方法要求的是将经文的明显含义转化成内在含义。这种研究方法如果一定要说有什么根源的话，那么在圣门弟子的时代有很少的案例，而且那也是与经文的明显含义相联系的，并非直接抛弃了明显含义。
真理是绝不会含混不清的，古兰经是明显的直接的言辞，而不是一些神秘符号，正如古兰经的创造者和降示者——清高伟大的安拉所描述的：古兰经是以明白的阿拉伯语降示的。安拉以他的仆人能理解的明显的方式同仆人交谈，这对古兰经的精妙，以及让世人无力模仿出类似经典的奇迹，是丝毫无损的。
至于古兰经的研究方向，则是要符合时代需求的，已经出现了很多符合我们这个时代的新的研究方向。比如说社会研究方向，说明了安拉创造的常道，着重研究社会和社会改革方面，这方面最重要的经注书籍中，就有穆罕默德·阿布杜和拉希德·里塔的《明灯经注》；此外还有修辞研究方向，着重研究古兰经中的辞华和修辞奇迹，比如伊本·阿舒尔的《泰赫利勒经注》（تفسير التحرير و التنوير）；还有研究宣教活动方向的，比如赛义德·古塔布的《在古兰之下》；研究理智方向的，也是《明灯经注》；研究科学方向的，坦塔维·焦海利所著的《古兰注释珍宝》。
以经解经
我们已经清楚了这类经注的一些基本原则，但还是有必要对其中的一些事项加以说明，尤其是导致“以经解经”这类经注可靠度降低，经注学家们开始重视“意见解经”的背后原因。
学者们将导致“以经解经”可靠度降低的原因总结如下：
第一：经注学中情况复杂：总的来说是起源于圣训中的一些情况，而且很明显是伴随着政治争端出现的情况，那是在伊历41年。（译者：公历661年，阿里遇刺，哈里发继位问题悬而未决，各方蠢蠢欲动）
最重要的原因是：宗派主义思想顽固，来自伊斯兰敌人的各种阴谋诡计，说书人胡编乱造，商品流通加快……
由于对传述的可靠性失去信任，正确的东西和错误的东西相互混杂，因此对“以经解经”的经注造成了巨大的影响。
因此，这类经注失去了传述系统的价值，只保留有自身的知识价值。
第二：以色列传闻：这指的是一些归信了伊斯兰的有经人，从他们之前的文化、经典和注释当中引用的内容。
以色列传闻的主要形式是故事，古兰经和其余天经之间的风格是有很大差别的，尤其是从精简与冗长这方面来说。
至于以色列传闻进入到伊斯兰中的历史，则要追溯到圣门弟子的时代，但是是非常有限的（以色列传闻没有出现在信仰、教律、娱乐等方面），因为圣门弟子们一直恪守安拉的使者的教导：【3461】据阿卜杜拉·本·阿慕尔(求真主喜悦他父子俩)传述,先知(主福安之)说:“你们当替我传达,即使是一节 经文｡你们可以传述以色列人的故事｡谁故意地给我编谎,就让谁准备好自己在火狱中的座位｡”
这段圣训指的是以色列人的故事中符合伊斯兰经训的内容。
安拉的使者又说：“有经人告诉你们的,你们不要相信,也不可否认｡”
这是因为有经人的传述，可能为真也可能为假，因此这两段圣训是并不矛盾的，只要是不符合伊斯兰教律的，一律不予接受。但到了再传弟子的时代，以色列传述开始变得常见。
以色列传述的影响是负面的，这同时影响了“以经解经”和“意见解经”的可靠性。
至于以色列传闻的价值，则要取决于它是否符合或违背伊斯兰教律（1、符合，2、违背，3、一致），圣门弟子们传自以色列人的确定无疑的传述属于第三种，也就和第一种“符合”是一样的；至于不能确定的，学者们对此有有两种主张，最正确的说法是：这个传述有可能是从穆圣那里听到的。但如果是再传弟子们传述的，最正确的方法是止步，因为再传弟子们很有可能是听自有经人的，除非是传述人们一致公认的传述才可以接受，这是为了杜绝传述来自有经人的可能性。
经注学家们对待以色列传闻的态度是：小心和谨慎，会对这些传闻进行研究，看究竟是属于我们之前提到的哪一类，看这些传闻的正确性与伊斯兰教律的稳合性，但最好的做法就是抛弃所有这些以色列传闻，因为并不需要它们。
第三：传述链有删减。这种现象的历史可追溯到三传弟子之后，因为圣门弟子们相互传述圣训，而他们都是公正之人，再传弟子们也是传述必有传述系统。伊玛目穆斯林在他的圣训集前言中传述了伊本·西林的话：“他们不再询问传述链，直到出现争议的时候，他们才说告诉我们你们的姓名，他们看如果这个人是遵循圣行的人就采纳他的圣训，如果这个人是行异端的人就不采纳他的圣训。”他们之后的人也遵照这一方式，直到有人为了简便而删减了传述链，这就导致了无法保障正确性，健全的传述和羸弱的传述都混杂在了一起。
意见解经
这指的是依靠个人演绎注解经文，这种经注的研究方法是：研究语言、语义、阿拉伯人的习惯用法，以及对降示原因、废止与被废止、明显的经文和隐微的经文的理解，以及总结含义与律例。
学者们对这种经注方式持两种主张：禁止和允许。
A：禁止的原因：
1、以意见解经，是对安拉无知的猜测，这是不允许的。允许“意见解经”者回复道：猜测也是一种知识，当无法从经文中证明断然的含义时，对其或然的含义进行研究没什么妨碍。
2、古兰经文是安拉降示给穆圣的明证，不是赐予给他人的，安拉说：蜜蜂(奈哈勒) 16:44
بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
（我曾派遣他们）带着一些明证和经典，（去教化众人），我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
允许“意见解经”者回复说：穆圣只为圣门弟子们注解了他们当时需要的经文，而且你们所提到的这节经文也证明了必须思考古兰经。
3、圣训中禁止了“意见解经”，伊本·阿拔斯传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“你们谨防传我的话,除非你们知晓的｡谁故意地给我造谣,就让他准备火狱中自己的座位｡谁凭自己的看法解说《古兰经》,就让他准备火狱中自己的座位｡”[羸弱的]
允许“意见解经”者回复说：这段圣训所指的是无知无识也没有证据，凭私欲注解古兰经的人，或是对隐微经文胡乱猜测的人，或是歪曲阿拉伯语明显意义的人。
4、先贤们曾避免注解古兰经，允许“意见解经”者回复说：这只是回避，并非禁止，证据就是多位圣门弟子都注解古兰经。
B：允许“意见解经”的证据
1、古兰经中鼓励人们参悟古兰经，安拉说：
妇女(尼萨仪) 4:82
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
难道他们没有研究《古兰经》吗？假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。
穆罕默德 47:24
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？
萨德 38:29
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。
2、假如“意见解经”不被允许，那么“个人演绎”也不被允许。
3、圣门弟子们曾以个人演绎注解经文，且产生了不同意见。
4、穆圣曾为伊本·阿巴斯祈祷，祈求安拉让他精通教门，教授他注解经文的知识。（参阅艾哈迈德圣训集2397）
主题经注
这类经注是古代学者们对之青睐有加，现代学者们对其推崇备至的。主题经注的主要概念就是研究古兰经中的某一个主题或主旨，但实际上它的概念里包含了三种形式：
1、将一个古兰章节看作一个主题单元，经注学家就围绕着章节的联系、内容和主题进行研究，哪怕章节中包含多个主题，但如果是比较短小的章节，只包含一个主题的话，就不必再特意研究章节主旨了。就此方面有所著述的有：麦哈姆德·筛勒图特的经注，赛义德·古塔布的经注，穆罕默德·古塔布的《古兰研究》，赛义德·豪威的《古兰经注基础》。
2、对某个主题从多方面进行研究，正如古兰经中那样。这就需要把所有与这个主题相关的经文进行收集、排列和分类，并理解这个主题在不同章节和背景中的哲理，经注学家由此就对一个主题进行了全方位的研究，阐述这个主题的各种问题和分支，以及所有与之相关的全面研究。
3、对某个单词进行研究，研究古兰经中是如何谈及这个单词的，这种模式比上一种更精细，因为这是与单词本身相关的，古兰经中何处提到这个单词，这个单词在不同的位置是什么意思，为什么在这个主题当中要选择这个单词而不是其他的单词？
毫无疑问，主题经注为穆斯林大众提供了直接的方式，用于理解对某一主题的古兰经研究，并且有助于穆斯林大众对这个主题的全面理解。
经注学家应该注重的原则、资质和条件
2950、伊本·阿拔斯传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“谁盲目地对《古兰经》说三道四,就让他准备火狱中自己的座位｡”
2952、君杜卜·本·阿卜杜拉传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“谁凭自己的看法解说《古兰经》,虽对亦错｡”
——《铁尔密玆圣训集》
鉴于这两段圣训，学者们制定了经注学家必须遵守的原则和规则：
1、在经注中必须重视“以古兰经注解古兰经”，因为有的古兰经文是模糊的，笼统的，广泛的，绝对的，而有的古兰经是清晰的，细节的，特指的，设限的；因此要以清晰的注解模糊的，以细节的注解笼统的，以特指的注解绝对的。这类经注的典范有《伊本·凯西尔经注》。
2、引述使者的圣训，它的重要性仅在传达启示之后，因为它是对启示的阐明。安拉说：
蜜蜂(奈哈勒) 16:44
بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
（我曾派遣他们）带着一些明证和经典，（去教化众人），我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
然后是引述圣门弟子们的话，再然后是再传弟子们正确的言论。经注学家应该对羸弱的和伪造的传述提高警惕，无论是圣训还是圣门弟子和再传弟子的遗训，应该远离以色列传闻，还应该警惕一些经注当中错误的言论，哪怕是传自著名经注学家的言论。也许绝大多数的经注学家都在他们的经注中重视了引用传述这一点，但是考证传述是否可用的人却不多。有的经注学家注重引用正确的传述，但有的经注学家却有可能引用伪造的传述或是以色列传闻，因此，我们对经注中的传述不能尽信。重视引用传述的经注学家和经注书籍书籍有：泰百里，伊本·凯西尔，伊玛目苏由推的《散落的珍珠》（الدر المنثور），伊本·阿推叶的《简练文稿》（في المحررالوجيز），邵凯尼的 《万能主的启迪》（فتح القدير），但他们中重视传述正确性的人却不多，他们中重视传述正确性的有伊本·凯西尔和邵凯尼。此外还有重视论及各章古兰经尊贵的，比如宰麦赫筛利，百塔威和艾布·苏欧德，这些经注也是其中引述了以色列传闻的，此外还有苏阿莱比经注和卡泽经注。
3、重视古兰经的读法。这也是属于以古兰经注解古兰经的一种形式，也许一个单词会有多种读法，但必须是来自众传的读法，也就是十种著名读法，不允许刻意侧重某种读法而反对某种读法，这些读法都是众传的。但是可以选择读法（选择某种读法诵读或研究），这是我们在“古兰经的诵读法”这一章已经学习过的。经注中对读法进行侧重或反对的经注有：泰百里经注和宰麦赫筛利经注。
4、采纳语言的绝对意义，谨防把经文的含义变为并非阿拉伯语所指的含义，圣门弟子们曾经一旦遇到问题的时候，就会从阿拉伯诗歌及其他阿拉伯人的语言中寻找答案。比较显著地重视语言方面的经注学家有：泰百里，艾布·哈雅尼，宰麦赫筛利，百塔威，奈法西，艾布·苏欧德，拉玆。还有一部分经注学家专门研究的是一些生僻词汇，比如拉格布·阿斯法汉尼的《单词书》（كتاب المفردات），伊本·古泰百的《古兰经生僻词汇注解》《تفسير غريب القرآن》，法拉务的《古兰意义》（معاني القرآن）
5、采纳语境所代表的法学含义，不允许改变经文文字的明显含义，除非是有缘故的情况下，也不允许妄称古兰经有明显含义和隐晦含义。绝大多数的经注书籍都遵守了这一点，只有极少数怪异的隐晦经注和教派人士的经注，比如伊本·阿拉比经注，还有绝大多数的默示经注（来源于默示和灵感），比如古筛利。
6、必须坚信古兰经中的一切都是正确的，如果经文出现矛盾，那问题出在我们的理解，并非是古兰经文本身。因此，必须把隐微的经文回到明显的经文，广泛的经文回到特指的经文，绝对的经文回到受限的经文，还必须了解废止的经文和被废止的经文。
7、必须把古兰经当作一个整体，不能把古兰经分割成几个部分。我们之前提过的“以古兰经注解古兰经”和“主题经注”都重视这一点，因为古兰经并不会把某个问题或者某个主题放在几个特定的章节中，古兰经并不是一次性就降示完成的，因此必须注意把关于某一主题的经文集合起来，或者至少要研究主题和经文之间的关系，比如说这里是废止，说明，补充或是特指。
8、经注者不可以让他脑海中的一些先入为主的固有概念出现在经注中，比方说一些教派人士的做法，比如宰穆赫筛利的《探索者》（كشاف），还有一些教派人士的经注，比如什叶派，哈外里吉派和苏菲中的一些极端分子。因为经注的根本在于寻求真理，不应该受到私欲和宗派思想的摆布。
9、经注必须符合伊斯兰崇高的理念，也就是说有的时候会出现理解上的问题，而又无法从古兰经文、传述或是语言方面进行注解，于是经注者就依靠自己的演绎，但是他的演绎必须符合伊斯兰的规则和原则。但当今时代，有一些学者在注解关于利息，家庭律例，遗产继承和婚姻等方面时胆大妄为，他们忘记了古兰经明白的律法，忘记了伊斯兰在立法、理念和通则上周密的规则和原则。
10、在有关科学的经注中，禁止生搬硬套、胡编乱造。古兰经是一本引导世人的经典，其中包含信仰、社会、法律、科学、故事、经济、政治等诸多方面，而如果我们当中有人自作主张想用古兰经证明所有的科学发现，这是不正确的。因为科学问题，有的是已经证实的确定无疑的，而有的是不确定的还在实验当中的，因此我们不要想着用古兰经证实所有的科学现象，古兰经绝不会因为对一些科学现象沉默而有所减损，因为古兰经本质上是引导世人的经典。在科学经注方面有所夸大的经注有：坦塔维·焦海利的经注。
11、除非是采纳单词明显含义有困难时，否则不得解释或采纳引申含义。因此必须要有解释的必要，且解释的含义必须合乎经文和伊斯兰的理念。但是我们发现经注书籍根据逊尼派中两大学派的观点分为了两类：先贤的观点，和后贤（比如艾什阿里学派）的观点。其中有人主张解释为先，比如百塔威，拉玆，艾布·苏欧德和艾鲁西，而有人则认为只有必要的时候才解释，比如伊本·凯西尔，伊本·阿推叶和邵凯尼。
12、不能把经文放在不正确的位置上，也许这就是这个时代的灾难，没资格注解经文的人在注解古兰经，或是有人以他先入为主的观念注解古兰经，但根本上来说，古兰经是用来跟随的，不是用来跟随其他东西的。
13、注意一些修辞问题，比如提前、推后，连接，分隔，连接虚词，疑问虚词，名词句，动词句，指示名词，确指，泛指……研究和探索这些这些修辞问题可以增加经注的趣味，显示古兰经的修辞奇迹。注重此类的经注学家有：宰麦赫筛利，百塔威，艾布·苏欧德，拉玆，艾鲁西，而在现代学者中，伊本·阿舒尔的经注对修辞的重视很明显。
14、注意一些人称问题，必须将第三人称的解释提前，因为有时人称被推后了，比如：安拉说：
塔哈 20:67
فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَىٰ
穆萨就心怀畏惧。
（译者：经文中先提到属格人称代词，后提到穆萨）
还必须将人称归之到最近的一个主语，且人称必须与主语相符合。
15、必须精通侧重的规则和废止的问题，以及明显的经文和隐微的经文，以及绝对的经文如何被受限的经文限制，广泛的经文如何被特指的经文限定。
16、从经文中归纳总结出教法律例、哲理和训诫，安拉降示古兰经，就是为了让我们参悟，从中获得引导，安拉说：
萨德 38:29
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُواآيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。
蜜蜂(奈哈勒) 16:44
بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
（我曾派遣他们）带着一些明证和经典，（去教化众人），我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
参悟和思考都是为了寻求古兰经中的引导，谁寻求引导，谁就能得到古兰经的光明和引导提供给穆斯林的益处和训诫。
17、将古兰经文和稳麦面临的实际情况联系起来，古兰经是适合每个时代和地区的，穆圣曾经说过，只要这个稳麦紧紧地抓住古兰经和圣训就不会迷误，安拉也指示穆圣要牢牢地抓住古兰经：
金饰(助赫鲁弗) 43:43——44
فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ ۖإِنَّكَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
所以你应当坚持你所受的启示，你确是在正道上的。
وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ ۖ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ
《古兰经》确是你和你的宗族的荣誉，你们将来要被审问。
安拉又说：牲畜(艾奈阿姆) 6:103
لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُالْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
众目不能见他，他却能见众目。他是精明的，是彻知的。
重要的是，经注学家绝不能和他所处时代的需求脱节，这一点也是我们在说明经注学家们多样化的研究方法和研究方向时所提到的，我们需要在古兰经引导的基础上解决时代的问题，响应时代的需求。比如说伊玛目拉玆就是反驳无神论者最多的人，他说明了无神论者们所有的证据，这个时代中哲学变成了一种文化，当他在具有这种特征的时代长大，他就有必要作出回应，否则他们（无神论者们）就会超越真诚的学者，从而导致灾难。我们当代学者们中的赛义德·古塔布，他在他的著作《信仰对当代蒙昧的宣言》中，说明了必须要凸显出穆斯林的个性，不能被西方文化的潮流溶解和淹没。此外还有如穆罕默德·阿布杜和穆罕默德·拉希德·里塔讨论了社会道路和各民族的状况，就是为了从中找出这些民族觉醒的原因。
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第十三章：古兰经注绪论
古兰经注：历史、发展及种类
古兰经注学绝对是最尊贵的知识之一，因为它是与探索古兰经含义相关的，诸多的经注书籍，不就证明了伊斯兰稳麦在过去的数个世纪当中对尊贵古兰经的重视吗？
尽管如此，但经注学还是要受到诸多条件和规则限制的，这些条件和规则并非是常人能够达到的。因此，从一方面来说，我们当中必须要有人能胜任古兰经的注解，从另一方面来说，还要有人能够把这门学科发展到更高的层次。毫无疑问，经注学是经过了数个阶段的发展的，也出现了很多的研究方法和研究方向，这背后是有诸多因素的。我们在这个简短的篇章中，将学习有关经注学最重要的一些问题，比如经注学的历史、规则、研究方法和研究方向。希望我们能以最佳的方法学习经注学，探索古兰经中对世人的指导，如此我们就完成我们面对世人和面对这部尊贵经典时的义务了。
若我们回顾一下这门学科，就会发现学者们就这门学科制定了许多条件和规则，因为“注释”，指的就是探索和说明，也就是说我们要从特定的方面说明安拉言辞的含义，这并不是简单的事，因此我们的注释必须按照正确的原则和精密的规则来进行。
经注学的起源与发展
经注在穆圣时代就已经出现了，穆圣就是第一个为圣门弟子们注释古兰经的人，无论是穆圣自己主动给圣门弟子们注释，或是回答他们的问题。总体来说，穆圣并未对整部古兰经做注解，但是注解的经文也不少，或者说穆圣是为圣门弟子注解了他们所需要的经文。圣门弟子们本就是阿拉伯人，精通修辞和语言，而古兰经是以明白的阿拉伯语降示的，所以没有任何理解上的障碍，只有一些需要应用和实践的东西，他们需要请教穆圣。
也许伊本·阿巴斯对经注的分类也说明了这一点，据传他把古兰经注分为四类：
1、合法与非法的事物，这是没有人可以以无知作为借口的，因为这是理智能马上理解的，没有含糊的。
2、阿拉伯人以阿拉伯语做的注解，这是在阿拉伯语和阿拉伯人的语言习惯中众所周知的。
3、学者们所做的注解，这一般是一些需要研究和理解的内容，只有精通学问者可以作注。
4、只有安拉知其含义的。这大多是与幽玄之事以及真实含义相关，这一类只有其表面含义为人所知。
到了圣门弟子和再传弟子的时代，对经注的需求日益增加，尤其是在伊斯兰的版图扩张之后，大量的非阿拉伯人加入了伊斯兰，也涌入了诸多的外来语言，有很多的圣门弟子意识到了经注学的必要性，其中最主要的有麦加的伊本·阿巴斯，麦地那的吴班叶·本·凯尔布，伊拉克的阿卜杜拉·本·麦斯欧德，然后他们收了一些再传弟子为徒，直至经注学开始闻名，学者们开始重视这门学科，比如穆杰黑德曾向伊本·阿巴斯请教古兰经中每一个字母。
我们从圣门弟子时代的经注学派中发现：
1：这些学派之间的研究方法没有大的区别。
2、伊拉克学派起初以观点多样而著称，这也许是因为伊拉克地区距离外邦人的国度比较近，而大圣门弟子聚集的希贾玆地区距离外邦人的国度比较远。
经注学在初期，是以传自穆圣、圣门弟子和再传弟子的传述为主的，在辑录圣训和编撰各学科的时代，经注学好像就是圣训学的一个分支一样，因为那时经注学的基础就是传述。在那之后，经注学发展出了新的形式，有了独立于圣训专属于经注学的特点，学者们收集了与所有古兰章节相关的传述，最早这样做的学者中就有众经注学家的老师——伊玛目泰百里，他的经注名为《古兰经注大全》（الجامع البيان عن تأويل القرآن ）
之后，经注学又发展到了另一个超越了“以经解经”的新阶段，进入到了包括演绎和传述的阶段，这个阶段被称为“意见解经”，在符合特定的规则和原则的基础上，学者们是认可这种注经方式的，从语言、语法和修辞多个方面探索古兰经的奥秘，阐明古兰经的奇迹，从古兰经中归纳总结出律例、哲理和训诫，古兰经就这样成为了生活各个方面的补充，诸多经注学家也就这一方面著书立说，笔耕不辍。
此后，经注学又发展到了我们所说的“专题经注”，或者叫做“主题经注”，这种经注就一个主题进行研究，研究古兰经中是如何体现这一主题的；此外还有针对一些整体事物的特定研究，比如对法学律例的研究，以伊玛目古勒图比的《古兰经律例大全》为例（الجامع لأحكام القرآن）；或是对古兰经排列的研究，如伊玛目布尔汗丁·百格威的《珍珠串——论章节与经文的联系》（نظم الدرر في تناسي الآي و السور）
经注学家们的研究方法和研究方向
我们已经了解了一些有关经注学历史及发展的内容，以及经注学是怎样从“以经解经”发展到“意见解经”的，这两种就是经注学最主要的研究方法，被认为是经注学家们在他们的经注书籍中一开始就要选择的大方向，至于其它的一些细则问题比如注解经文的方式，也被称为经注学家的研究方法。因此，虽然经注学家们在很多地方都会有共通之处，但他们的研究方法还是不同的。
每个经注学家都有他自己的广泛的研究方法，比如一个经注学家依靠传述作为基础，着重研究语言、诵读以及总结教法律例，关注教义问题和哲学问题……而另一个经注学家可能又着重研究另外的方面。经注学家们从不同的方面进行研究，也许一方面的原因就是经注学家自己，以及他的专业、文化和偏向，从另一方面来说这是由于时代的需求，因为经注学家是与他所处时代的实际需求相联系的，这就导致了经注学家们研究方向和研究方法的不同。
还有部分学者他们的经注研究方法的正确性和可靠性并不是受到大众一致认可的，比如大部分的“隐晦经注”，这一种研究方法更多地是依靠他对经文的理解，这种理解来源于“灵感”或者叫做“默示”，并非是依靠经文的文字本身，这种方法要求的是将经文的明显含义转化成内在含义。这种研究方法如果一定要说有什么根源的话，那么在圣门弟子的时代有很少的案例，而且那也是与经文的明显含义相联系的，并非直接抛弃了明显含义。
真理是绝不会含混不清的，古兰经是明显的直接的言辞，而不是一些神秘符号，正如古兰经的创造者和降示者——清高伟大的安拉所描述的：古兰经是以明白的阿拉伯语降示的。安拉以他的仆人能理解的明显的方式同仆人交谈，这对古兰经的精妙，以及让世人无力模仿出类似经典的奇迹，是丝毫无损的。
至于古兰经的研究方向，则是要符合时代需求的，已经出现了很多符合我们这个时代的新的研究方向。比如说社会研究方向，说明了安拉创造的常道，着重研究社会和社会改革方面，这方面最重要的经注书籍中，就有穆罕默德·阿布杜和拉希德·里塔的《明灯经注》；此外还有修辞研究方向，着重研究古兰经中的辞华和修辞奇迹，比如伊本·阿舒尔的《泰赫利勒经注》（تفسير التحرير و التنوير）；还有研究宣教活动方向的，比如赛义德·古塔布的《在古兰之下》；研究理智方向的，也是《明灯经注》；研究科学方向的，坦塔维·焦海利所著的《古兰注释珍宝》。
以经解经
我们已经清楚了这类经注的一些基本原则，但还是有必要对其中的一些事项加以说明，尤其是导致“以经解经”这类经注可靠度降低，经注学家们开始重视“意见解经”的背后原因。
学者们将导致“以经解经”可靠度降低的原因总结如下：
第一：经注学中情况复杂：总的来说是起源于圣训中的一些情况，而且很明显是伴随着政治争端出现的情况，那是在伊历41年。（译者：公历661年，阿里遇刺，哈里发继位问题悬而未决，各方蠢蠢欲动）
最重要的原因是：宗派主义思想顽固，来自伊斯兰敌人的各种阴谋诡计，说书人胡编乱造，商品流通加快……
由于对传述的可靠性失去信任，正确的东西和错误的东西相互混杂，因此对“以经解经”的经注造成了巨大的影响。
因此，这类经注失去了传述系统的价值，只保留有自身的知识价值。
第二：以色列传闻：这指的是一些归信了伊斯兰的有经人，从他们之前的文化、经典和注释当中引用的内容。
以色列传闻的主要形式是故事，古兰经和其余天经之间的风格是有很大差别的，尤其是从精简与冗长这方面来说。
至于以色列传闻进入到伊斯兰中的历史，则要追溯到圣门弟子的时代，但是是非常有限的（以色列传闻没有出现在信仰、教律、娱乐等方面），因为圣门弟子们一直恪守安拉的使者的教导：【3461】据阿卜杜拉·本·阿慕尔(求真主喜悦他父子俩)传述,先知(主福安之)说:“你们当替我传达,即使是一节 经文｡你们可以传述以色列人的故事｡谁故意地给我编谎,就让谁准备好自己在火狱中的座位｡”
这段圣训指的是以色列人的故事中符合伊斯兰经训的内容。
安拉的使者又说：“有经人告诉你们的,你们不要相信,也不可否认｡”
这是因为有经人的传述，可能为真也可能为假，因此这两段圣训是并不矛盾的，只要是不符合伊斯兰教律的，一律不予接受。但到了再传弟子的时代，以色列传述开始变得常见。
以色列传述的影响是负面的，这同时影响了“以经解经”和“意见解经”的可靠性。
至于以色列传闻的价值，则要取决于它是否符合或违背伊斯兰教律（1、符合，2、违背，3、一致），圣门弟子们传自以色列人的确定无疑的传述属于第三种，也就和第一种“符合”是一样的；至于不能确定的，学者们对此有有两种主张，最正确的说法是：这个传述有可能是从穆圣那里听到的。但如果是再传弟子们传述的，最正确的方法是止步，因为再传弟子们很有可能是听自有经人的，除非是传述人们一致公认的传述才可以接受，这是为了杜绝传述来自有经人的可能性。
经注学家们对待以色列传闻的态度是：小心和谨慎，会对这些传闻进行研究，看究竟是属于我们之前提到的哪一类，看这些传闻的正确性与伊斯兰教律的稳合性，但最好的做法就是抛弃所有这些以色列传闻，因为并不需要它们。
第三：传述链有删减。这种现象的历史可追溯到三传弟子之后，因为圣门弟子们相互传述圣训，而他们都是公正之人，再传弟子们也是传述必有传述系统。伊玛目穆斯林在他的圣训集前言中传述了伊本·西林的话：“他们不再询问传述链，直到出现争议的时候，他们才说告诉我们你们的姓名，他们看如果这个人是遵循圣行的人就采纳他的圣训，如果这个人是行异端的人就不采纳他的圣训。”他们之后的人也遵照这一方式，直到有人为了简便而删减了传述链，这就导致了无法保障正确性，健全的传述和羸弱的传述都混杂在了一起。
意见解经
这指的是依靠个人演绎注解经文，这种经注的研究方法是：研究语言、语义、阿拉伯人的习惯用法，以及对降示原因、废止与被废止、明显的经文和隐微的经文的理解，以及总结含义与律例。
学者们对这种经注方式持两种主张：禁止和允许。
A：禁止的原因：
1、以意见解经，是对安拉无知的猜测，这是不允许的。允许“意见解经”者回复道：猜测也是一种知识，当无法从经文中证明断然的含义时，对其或然的含义进行研究没什么妨碍。
2、古兰经文是安拉降示给穆圣的明证，不是赐予给他人的，安拉说：蜜蜂(奈哈勒) 16:44
بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
（我曾派遣他们）带着一些明证和经典，（去教化众人），我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
允许“意见解经”者回复说：穆圣只为圣门弟子们注解了他们当时需要的经文，而且你们所提到的这节经文也证明了必须思考古兰经。
3、圣训中禁止了“意见解经”，伊本·阿拔斯传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“你们谨防传我的话,除非你们知晓的｡谁故意地给我造谣,就让他准备火狱中自己的座位｡谁凭自己的看法解说《古兰经》,就让他准备火狱中自己的座位｡”[羸弱的]
允许“意见解经”者回复说：这段圣训所指的是无知无识也没有证据，凭私欲注解古兰经的人，或是对隐微经文胡乱猜测的人，或是歪曲阿拉伯语明显意义的人。
4、先贤们曾避免注解古兰经，允许“意见解经”者回复说：这只是回避，并非禁止，证据就是多位圣门弟子都注解古兰经。
B：允许“意见解经”的证据
1、古兰经中鼓励人们参悟古兰经，安拉说：
妇女(尼萨仪) 4:82
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
难道他们没有研究《古兰经》吗？假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。
穆罕默德 47:24
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？
萨德 38:29
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。
2、假如“意见解经”不被允许，那么“个人演绎”也不被允许。
3、圣门弟子们曾以个人演绎注解经文，且产生了不同意见。
4、穆圣曾为伊本·阿巴斯祈祷，祈求安拉让他精通教门，教授他注解经文的知识。（参阅艾哈迈德圣训集2397）
主题经注
这类经注是古代学者们对之青睐有加，现代学者们对其推崇备至的。主题经注的主要概念就是研究古兰经中的某一个主题或主旨，但实际上它的概念里包含了三种形式：
1、将一个古兰章节看作一个主题单元，经注学家就围绕着章节的联系、内容和主题进行研究，哪怕章节中包含多个主题，但如果是比较短小的章节，只包含一个主题的话，就不必再特意研究章节主旨了。就此方面有所著述的有：麦哈姆德·筛勒图特的经注，赛义德·古塔布的经注，穆罕默德·古塔布的《古兰研究》，赛义德·豪威的《古兰经注基础》。
2、对某个主题从多方面进行研究，正如古兰经中那样。这就需要把所有与这个主题相关的经文进行收集、排列和分类，并理解这个主题在不同章节和背景中的哲理，经注学家由此就对一个主题进行了全方位的研究，阐述这个主题的各种问题和分支，以及所有与之相关的全面研究。
3、对某个单词进行研究，研究古兰经中是如何谈及这个单词的，这种模式比上一种更精细，因为这是与单词本身相关的，古兰经中何处提到这个单词，这个单词在不同的位置是什么意思，为什么在这个主题当中要选择这个单词而不是其他的单词？
毫无疑问，主题经注为穆斯林大众提供了直接的方式，用于理解对某一主题的古兰经研究，并且有助于穆斯林大众对这个主题的全面理解。
经注学家应该注重的原则、资质和条件
2950、伊本·阿拔斯传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“谁盲目地对《古兰经》说三道四,就让他准备火狱中自己的座位｡”
2952、君杜卜·本·阿卜杜拉传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“谁凭自己的看法解说《古兰经》,虽对亦错｡”
——《铁尔密玆圣训集》
鉴于这两段圣训，学者们制定了经注学家必须遵守的原则和规则：
1、在经注中必须重视“以古兰经注解古兰经”，因为有的古兰经文是模糊的，笼统的，广泛的，绝对的，而有的古兰经是清晰的，细节的，特指的，设限的；因此要以清晰的注解模糊的，以细节的注解笼统的，以特指的注解绝对的。这类经注的典范有《伊本·凯西尔经注》。
2、引述使者的圣训，它的重要性仅在传达启示之后，因为它是对启示的阐明。安拉说：
蜜蜂(奈哈勒) 16:44
بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
（我曾派遣他们）带着一些明证和经典，（去教化众人），我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
然后是引述圣门弟子们的话，再然后是再传弟子们正确的言论。经注学家应该对羸弱的和伪造的传述提高警惕，无论是圣训还是圣门弟子和再传弟子的遗训，应该远离以色列传闻，还应该警惕一些经注当中错误的言论，哪怕是传自著名经注学家的言论。也许绝大多数的经注学家都在他们的经注中重视了引用传述这一点，但是考证传述是否可用的人却不多。有的经注学家注重引用正确的传述，但有的经注学家却有可能引用伪造的传述或是以色列传闻，因此，我们对经注中的传述不能尽信。重视引用传述的经注学家和经注书籍书籍有：泰百里，伊本·凯西尔，伊玛目苏由推的《散落的珍珠》（الدر المنثور），伊本·阿推叶的《简练文稿》（في المحررالوجيز），邵凯尼的 《万能主的启迪》（فتح القدير），但他们中重视传述正确性的人却不多，他们中重视传述正确性的有伊本·凯西尔和邵凯尼。此外还有重视论及各章古兰经尊贵的，比如宰麦赫筛利，百塔威和艾布·苏欧德，这些经注也是其中引述了以色列传闻的，此外还有苏阿莱比经注和卡泽经注。
3、重视古兰经的读法。这也是属于以古兰经注解古兰经的一种形式，也许一个单词会有多种读法，但必须是来自众传的读法，也就是十种著名读法，不允许刻意侧重某种读法而反对某种读法，这些读法都是众传的。但是可以选择读法（选择某种读法诵读或研究），这是我们在“古兰经的诵读法”这一章已经学习过的。经注中对读法进行侧重或反对的经注有：泰百里经注和宰麦赫筛利经注。
4、采纳语言的绝对意义，谨防把经文的含义变为并非阿拉伯语所指的含义，圣门弟子们曾经一旦遇到问题的时候，就会从阿拉伯诗歌及其他阿拉伯人的语言中寻找答案。比较显著地重视语言方面的经注学家有：泰百里，艾布·哈雅尼，宰麦赫筛利，百塔威，奈法西，艾布·苏欧德，拉玆。还有一部分经注学家专门研究的是一些生僻词汇，比如拉格布·阿斯法汉尼的《单词书》（كتاب المفردات），伊本·古泰百的《古兰经生僻词汇注解》《تفسير غريب القرآن》，法拉务的《古兰意义》（معاني القرآن）
5、采纳语境所代表的法学含义，不允许改变经文文字的明显含义，除非是有缘故的情况下，也不允许妄称古兰经有明显含义和隐晦含义。绝大多数的经注书籍都遵守了这一点，只有极少数怪异的隐晦经注和教派人士的经注，比如伊本·阿拉比经注，还有绝大多数的默示经注（来源于默示和灵感），比如古筛利。
6、必须坚信古兰经中的一切都是正确的，如果经文出现矛盾，那问题出在我们的理解，并非是古兰经文本身。因此，必须把隐微的经文回到明显的经文，广泛的经文回到特指的经文，绝对的经文回到受限的经文，还必须了解废止的经文和被废止的经文。
7、必须把古兰经当作一个整体，不能把古兰经分割成几个部分。我们之前提过的“以古兰经注解古兰经”和“主题经注”都重视这一点，因为古兰经并不会把某个问题或者某个主题放在几个特定的章节中，古兰经并不是一次性就降示完成的，因此必须注意把关于某一主题的经文集合起来，或者至少要研究主题和经文之间的关系，比如说这里是废止，说明，补充或是特指。
8、经注者不可以让他脑海中的一些先入为主的固有概念出现在经注中，比方说一些教派人士的做法，比如宰穆赫筛利的《探索者》（كشاف），还有一些教派人士的经注，比如什叶派，哈外里吉派和苏菲中的一些极端分子。因为经注的根本在于寻求真理，不应该受到私欲和宗派思想的摆布。
9、经注必须符合伊斯兰崇高的理念，也就是说有的时候会出现理解上的问题，而又无法从古兰经文、传述或是语言方面进行注解，于是经注者就依靠自己的演绎，但是他的演绎必须符合伊斯兰的规则和原则。但当今时代，有一些学者在注解关于利息，家庭律例，遗产继承和婚姻等方面时胆大妄为，他们忘记了古兰经明白的律法，忘记了伊斯兰在立法、理念和通则上周密的规则和原则。
10、在有关科学的经注中，禁止生搬硬套、胡编乱造。古兰经是一本引导世人的经典，其中包含信仰、社会、法律、科学、故事、经济、政治等诸多方面，而如果我们当中有人自作主张想用古兰经证明所有的科学发现，这是不正确的。因为科学问题，有的是已经证实的确定无疑的，而有的是不确定的还在实验当中的，因此我们不要想着用古兰经证实所有的科学现象，古兰经绝不会因为对一些科学现象沉默而有所减损，因为古兰经本质上是引导世人的经典。在科学经注方面有所夸大的经注有：坦塔维·焦海利的经注。
11、除非是采纳单词明显含义有困难时，否则不得解释或采纳引申含义。因此必须要有解释的必要，且解释的含义必须合乎经文和伊斯兰的理念。但是我们发现经注书籍根据逊尼派中两大学派的观点分为了两类：先贤的观点，和后贤（比如艾什阿里学派）的观点。其中有人主张解释为先，比如百塔威，拉玆，艾布·苏欧德和艾鲁西，而有人则认为只有必要的时候才解释，比如伊本·凯西尔，伊本·阿推叶和邵凯尼。
12、不能把经文放在不正确的位置上，也许这就是这个时代的灾难，没资格注解经文的人在注解古兰经，或是有人以他先入为主的观念注解古兰经，但根本上来说，古兰经是用来跟随的，不是用来跟随其他东西的。
13、注意一些修辞问题，比如提前、推后，连接，分隔，连接虚词，疑问虚词，名词句，动词句，指示名词，确指，泛指……研究和探索这些这些修辞问题可以增加经注的趣味，显示古兰经的修辞奇迹。注重此类的经注学家有：宰麦赫筛利，百塔威，艾布·苏欧德，拉玆，艾鲁西，而在现代学者中，伊本·阿舒尔的经注对修辞的重视很明显。
14、注意一些人称问题，必须将第三人称的解释提前，因为有时人称被推后了，比如：安拉说：
塔哈 20:67
فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَىٰ
穆萨就心怀畏惧。
（译者：经文中先提到属格人称代词，后提到穆萨）
还必须将人称归之到最近的一个主语，且人称必须与主语相符合。
15、必须精通侧重的规则和废止的问题，以及明显的经文和隐微的经文，以及绝对的经文如何被受限的经文限制，广泛的经文如何被特指的经文限定。
16、从经文中归纳总结出教法律例、哲理和训诫，安拉降示古兰经，就是为了让我们参悟，从中获得引导，安拉说：
萨德 38:29
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُواآيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。
蜜蜂(奈哈勒) 16:44
بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
（我曾派遣他们）带着一些明证和经典，（去教化众人），我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
参悟和思考都是为了寻求古兰经中的引导，谁寻求引导，谁就能得到古兰经的光明和引导提供给穆斯林的益处和训诫。
17、将古兰经文和稳麦面临的实际情况联系起来，古兰经是适合每个时代和地区的，穆圣曾经说过，只要这个稳麦紧紧地抓住古兰经和圣训就不会迷误，安拉也指示穆圣要牢牢地抓住古兰经：
金饰(助赫鲁弗) 43:43——44
فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ ۖإِنَّكَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
所以你应当坚持你所受的启示，你确是在正道上的。
وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ ۖ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ
《古兰经》确是你和你的宗族的荣誉，你们将来要被审问。
安拉又说：牲畜(艾奈阿姆) 6:103
لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُالْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
众目不能见他，他却能见众目。他是精明的，是彻知的。
重要的是，经注学家绝不能和他所处时代的需求脱节，这一点也是我们在说明经注学家们多样化的研究方法和研究方向时所提到的，我们需要在古兰经引导的基础上解决时代的问题，响应时代的需求。比如说伊玛目拉玆就是反驳无神论者最多的人，他说明了无神论者们所有的证据，这个时代中哲学变成了一种文化，当他在具有这种特征的时代长大，他就有必要作出回应，否则他们（无神论者们）就会超越真诚的学者，从而导致灾难。我们当代学者们中的赛义德·古塔布，他在他的著作《信仰对当代蒙昧的宣言》中，说明了必须要凸显出穆斯林的个性，不能被西方文化的潮流溶解和淹没。此外还有如穆罕默德·阿布杜和穆罕默德·拉希德·里塔讨论了社会道路和各民族的状况，就是为了从中找出这些民族觉醒的原因。
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